QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir ; p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 Volume 4, Number 1, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i1

## TAFSIR EKOLOGIS DAN PROBLEMATIKA LINGKUNGAN (Studi Komparatif Penafsiran Mujiyono Abdillah Dan Mudhofir Abdullah Terhadap Ayat-Ayat Tentang Lingkungan)
Ahmad Zainal Abidin dan Fahmi Muhammad IAIN Tulungagung ahmadzainal7474@gmail.com, hm.fahmi23@gmail.com
Keywords : Ecological interpretation; Mujiyono  Abdillah; Mudhofir  Abdullah;
Eco-theology; Eco- sharia.

## Abstract
Ecological interpretation is an interpretation made with the object of Quranic verses related to ecological themes, using ecology-based scientific analysis, with a nuance of partiality  towards  environmental  problems.  The  formulation  of    environmental preservation in the perspective of the Quran is a necessity, as  conceived by Mujiyono Abdillah  and  Mudhofir  Abdullah.  This  is  related  to  the  function  of  the  Quran  as  a source of values in Islam that has a high concern for environmental problems.  it could even be said to be an environmentally sound holy book. The method used in this paper is  descriptive-analytical.  This  paper  finds  that:  1)  Mujiyono  Abdillah  made  an ecological interpretation as the basis for developing the concept of eco-theology in response  to  environmental  problems.  2)  Mudhofir  Abdullah    made  ecological interpretation  as  the  basis  for  developing  eco-sharia  concepts  as  an  alternative solution to environmental problems. Kata Kunci : Tafsir ekologis; Mujiyono  Abdillah; Mudhofir  Abdullah; Eko-teologi;
Eko- syariah.

## Abstrak
Tafsir ekologis adalah suatu penafsiran yang dilakukan dengan objek penafsiran berupa ayat-ayat Alquran yang terkait dengan tema ekologi, dengan menggunakan analisa keilmuwan berbasis ekologi, serta terdapat nuansa keberpihakan terhadap permasalahan lingkungan hidup. Perumusan konsep pelestarian lingkungan hidup dalam perspektif al-Quran merupakan suatu keniscayaan, sebagaimana yang telah digagas oleh Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah. Hal iniberkaitan dengan fungsi al-Qur`an sebagai sumber nilai dalam Islam yang memiliki kepedulian tinggi terhadap  permasalahan  lingkungan,  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  kitab  suci yang berwawasan lingkungan. Adapun metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah  deskriptif-analitis.  Tulisan  ini  menemukan  bahwa:  1)  Mujiyono  Abdillah menjadikan tafsir ekologis sebagai landasan untuk mengembangkan konsep eko- teologi sebagai tanggapan atas persoalan lingkungan. 2) Mudhofir Abdullah turut menjadikan tafsir ekologis sebagai landasan untuk mengembangkan  konsep-eko- syariah sebagai solusi alternatif atas persoalan lingkungan. Article History : Received: 2020-03-22 Accepted: 2020-05-14                           Published: 2020-06-15 Cite: ABIDIN, Ahmad Zainal; FAHMI, Muhammad. Tafsir Ekologis dan Problematika Lingkungan (Studi Komparatif Penafsiran Mujiyono Abdillah Dan Mudhofir Abdullah Terhadap Ayat- Ayat Tentang Lingkungan) . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.1: 1-18.

## PENDAHULUAN
Lingkungan  merupakan  salah  satu  dari  lima  isu  aktual 1 di  era  kontemporer  yang  mulai menarik  perhatian  masyarakat,  khususnya  di  tengah  kemajuan  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  era  milenial.    Hal  ini  dikarenakan  kemajuan  di  era milenial membawa dampak serius terhadap kelestarian lingkungan. Pola fikir masyarakat milenial yang  cenderung  didominasi  oleh  materialisme  telah  menggiring  sikap  masyarakat  dan  pelaku
1 Isu lain yang dimaksud antara lain: globalisasi, demokratisasi, hak asasi manusia (HAM), dan kesetaraan gender.
industri, menjadi acuh terhadap kelestarian lingkungan. Manusia seakan-akan lupa keberadaannya sebagai makhluk yang diberi amanah untuk membangun peradaban yang berwawasan lingkungan.
Pada titik ini, agama memiliki peran penting dalam mengawal kemajuan di era milenial, agar bisa  selaras  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  makhluk  pembangun  peradaban  yang berlandaskan  kesadaran  lingkungan.  Oleh  karenanya,  penting  kiranya  menjalin  hubungan  yang harmonis antara agama dan lingkungan guna merumuskan pandangan agama terhadap persoalan lingkungan. Hal ini dilakukan dalam    rangka mencari solusi untuk menanggulangi problematika kerusakan lingkungan.
Menjadi  menarik,  karena  pada  mulanya  agama  sering  dipandang  secara  sempit  sebagai ajaran yang hanya memberikan petunjuk-petunjuk untuk kehidupan dalam bentuk ritualistik dan normatif. Ditambah lagi, dalam studi tentang ekologi sebagai disiplin keilmuan, agama semula tidak begitu  mendapatkan  tempat  yang  layak.  Meski  demikian,  perlu  disadari  bahwa  perspektif keagamaan  setidaknya  dapat  dijadikan  sebagai  pendekatan  dalam  menanggapi  persoalan lingkungan. Etika agama terhadap lingkungan dapat membimbing manusia agar aman dan selamat dari  kerusakan.  Selain  itu,  agama  dapat  berperan  dalam  memberikan  pertimbangan  dan  juga pengarahan spiritual yang dapat mengarahkan umat manusia untuk bagaimana seharusnya dalam memperlakukan alam lingkungan. 2
Kajian terhadap persoalan lingkungan dengan sudut pandang keagamaan juga merupakan suatu gagasan yang perlu untuk ditindaklanjuti. Ada beberapa pertimbangan yang bisa digunakan, antara lain  ; pertama , persoalan lingkungan memerlukan  beragam  penelaahan dengan berbagai sudut  pandang,  meliputi:  sains,  budaya,  sosiologi,  antropologi,  dan  teologi. Kedua ,  keberadaan agama  mampu  mempengaruhi  para  penganutnya  untuk  berbuat  baik  dan  peduli  terhadap lingkungan,  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  solusi  alternatif  dalam  pemecahan  isu  kerusakan lingkungan. Ketiga , permasalahan lingkungan hidup merupakan problematika yang bersifat global dan menjadi tangungjawab penduduk dunia. Keempat , munculnya ragam program penanggulangan permasalahan lingkungan bagaimanapun bentuk serta metode yang disuguhkan, akan membantu dalam  menjembatani  antara  perkembangan  industri,  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi  dengan kelestarian lingkungan.
Keberadaan alam semesta bagi para ilmuwan Muslim, tidak hanya sebatas realitas mandiri. Melainkan  suatu  bentuk  medan  kreativitas  Tuhan.  Mempelajari  alam  semesta  layaknya mempelajari  perilaku  Tuhan  ( sunnatullah ),  sehingga  pada  tataran  ini,  ilmu  pengetahuan  justru akan menambah keimanan seseorang kepada-Nya. Hubungan antara ilmu dan agama adalah saling terikat  dan  terkait,  bukan  saling  meniadakan,  sabagaimana  difahami  oleh  sebagian  kalangan. 3 Meskipun  demikian,  kajian  tentang  alam  semesta  dan  juga  lingkungan  dengan  perspektif keagamaan, belum begitu banyak dilakukan oleh intelektual Muslim. Sejauh penelusuran penulis, diantara tokoh-tokoh intelektual Muslim Indonesia   yang memiliki ketertarikan terhadap kajian tentang permasalahan lingkungan, adalah ; Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah.
2 Waryani Fajar Riyanto, “Ekologi al -Qur`an (Menggagas Ekoteologi- Integralistik)”, Kaunia 4,  no.2 (2008): 177.
3 Mulyadhi Kartanegara, Nalar  Religius; Menyelami Hakikat Tuhan, Alam, dan Manusia, (Jakarta: Erlangga, 2007), 45.
Adapun alasan pemilihan dua tokoh tersebut, karena karya keduanya bisa dikatakan sebagai representasi  sikap  peduli  dengan  permasalahan  lingkungan.  Mujiyono  Abdillah  adalah  seorang tokoh muslim Indonesia, akademisi, dan aktivis lingkungan dengan berbagai karya tulis dan peran aktif  dalam  menanggapi  permasalahan  lingkungan.  Sedangkan  Mudhofir  Abdullah  merupakan seorang  akademisi  yang  aktif  menulis  dalam  menyoroti  permasalahan  sosial,  politik,  agama, budaya,  dan  lingkungan  hidup.  Dari  segi  kepopuleran,  kedua  tokoh  tersebut  kurang  dikenal masyarakat  luas,  dan  bukan  termasuk  dalam  jajaran  tokoh  tafsir.  Namun,  sekali  lagi  penulis tegaskan, bahwa fokus kajian pada penelitian ini adalah gagasan tafsir ekologi yang memang jarang dijadikan  bahan  kajian,  sedangkan  permasalahan  lingkungan,  pada  era  kontemporer,  semakin kompleks dan kritis. Oleh karena itu, berdasarkan alasan tersebut, penulis beranggapan bahwa, suatu  karya  yang  dapat  merepresentasikan  kepedulian  terhadap  lingkungan  patut  untuk diapresiaisi  agar  lebih  berkembang  dan  berkesinambungan,  dengan  harapan  dapat  menjadi inspirasi sekaligus penggerak untuk menanggulangi permasalahan lingkungan.
Tulisan ini merupakan kajian pustaka ( library research ) yang dilakukan dengan membaca, mengenali,  mencermati,  dan  menguraikan  sampai  menganalisis  bahan  bacaan  (pustaka/teks) berupa  buku-buku  perpustakaan  dan  literatur-literatur  yang  terkait  sebagai  sumber  rujukan. 4 Adapun bahan bacaan yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini adalah setiap sumber literer yang  berkaitan  dengan  tema  tafsir  ekologis  dalam  perspektif  Mujiyono  Abdillah  dan  Mudhofir Abdullah.    Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  isi  ( content  analysis ), 5 yaitu  dengan  cara melakukan analisis secara mendalam terhadap tafsir ekologis yang dimuat dalam tulisan Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdulloh.
Penulis  bukanlah  orang  pertama  yang  melakukan  kajian  terkait  tafsir  ekologi,  maupun penelitian  terhadap  Mujiyono  Abdullah  dan  Mudhofir  Abdillah.  Sejauh  penelusuran  yang  telah penulis lakukan, beberapa kajian yang pernah dibahas oleh peneliti sebelumnya, antara lain :
Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Shidqi, dengan judul “ Corak Ekologis dalam Penafsiran al-Qur`an (Telaah Kritis atas Penafsiran Mujiyono Abdillah tentang Ayat-ayat Lingkungan Hidup dalam  al-Qur`an) ” .  Ahmad  Shidqi  menyimpulkan,  penafsiran  dengan  corak  ekologis  dalam perspektif  Mujiyono  Abdillah  antara  lain  : Pertama ,  konsep  lingkungan  yang  berada  dalam  al- Qur`an  dapat  ditelusuri  dari  beragam  term,  empat  diantaranya  yaitu  ;  1 . al-`A>lami>n ,  bermakna seluruh  makhluk  yang  berada  di  alam  semesta.  2. Al- Sama>’ , bermakna  langit  secara  luas,  yang meliputi udara, lapisan ozon, galaksi, dan cakrawala. 3. al-Ard}, bermakna bumi sebagai lingkungan planet, tempat tinggal manusia, flora, fauna, dan jasad renik yang saling melakukan interaksi satu sama  lain.  4. al-Bi>ah, bermakna  lingkungan  tempat  berlangsungnya  kehidupan. Kedua ,  proses penafsiran  yang  dilakukan  berlandaskan  pada  tradisi  epistemologi bayani dan  epistemologi burhani secara  bersamaan  (epistemologi  dialektis  nalar bayani dan  nalar burhani ). Ketiga , penafsiran  bercorak  ekologis  ini  menjadi  amat  amat  penting  di  tengah  krisis  lingkungan  yang melanda  dunia  ini.  Tafsir  dengan  corak  ekologis,  terbangun  atas  asumsi  bahwa,  1.  Fenomena kerusakan  lingkungan  yang  akhir-akhir  ini  semakin  dahsyat  dampaknya,  bukan  semata-mata disebabkan  oleh  kesalahan  teknis  dalam  pengelolaan  lingkungan,  melainkan  juga  karena
4 Sutrisno Hadi, Metodologi Research Indeks, (Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1980), 3.
5 Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), 68.
rendahnya kesadaran religius. 2. Agama, sebagai sumber nilai dan etika, ternyata menyimpan nilai kearifan terhadap persoalan lingkungan. 6
Penelitian dalam bentuk jurnal oleh  Maghfur Ahmad,  berjudul “ Ekologi Berbasis Syariah  : Analisis  Wacana  Kritis  Pemikiran  Mudhofir  Abdullah ” ,  kajian  yang  dilakukan  Maghfur  Ahmad mengambil  fokus  penelitian  pada  pemikiran  Mudhofir  Abdullah  tentang  konservasi  lingkungan sebagai tujuan tertinggi dari Syariah. Hasil temuan yang didapatkan Maghfur Ahmad, antara lain : Pertama ,  menurut  Mudhofir  bahwa  krisis  lingkungan  yang  sedang  melanda  dunia  saat  ini merupakan peroalan multidimensional. Artinya, masalah lingkungan terkait erat dengan berbagai faktor, di antaranya politik, ekonomi, sains, budaya, hukum, social, dan agama. Kedua , umat Islam tidak  bisa  lepas  dari  perintah  maupun  larangan  yang  berasal  dari  al-Quran,  serta  teks-teks keagamaan lain. Oleh karena itu, sebagai teks keagamaan, menjadi keharusan memahami ayat-ayat ekologis  sesuai    konteksnya,  dengan  bantuan  eko-ushul  fikih. Ketiga, tidak  adanya  “jaminan lingkungan”,  tidak  akan  p ernah  terjaga pula al-Maqasid  al-Syariah .  Sehingga  isu  konservasi lingkungan  masuk dalam radar  tujuan  utama syariah. Menjaga lingkungan berarti menjaga tujuan tertinggi  syariah.  Ketika  lingkungan  sebagai  kesatuan  ekosistem  terjaga,  maka  agama,  jiwa, keturunan, harta benda, dan kehormatan juga ikut terjamin. 7
Letak  perbedaan  penelitian  ini,  dengan  kedua  penelitian  terdahulu  tersebut  adalah, penelitian  terdahulu  oleh  Ahmad  Shidqi,  membatasi  fokus  kajian  pada  analisis  tentang  corak ekologis  dalam  penafsiran  Mujiyono  Abdillah.  Sedangkan  penelitian  Maghfur  Ahmad, memfokuskan pada analisis pemikiran Mudhofir Abdullah, mengenai konservasi lingkungan sebagi tujuan  tertinggi  dari  syariah.  Adapun  pada  kajian  ini,  penulis  bermasud  mengkaji  pemikiran Mujiyono  Abdillah  dan  Mudhofir  Abdullah,  melalui  kajian  komparatif  untuk  mengetahui  letak persamaan dan perbedaan penafsiran diantara Mujiyono Abdillah dengan Mudhofir Abdullah, serta menganalisa bentuk tafsir ekologis dalam penafsiran Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah.
Agus Iswanto pernah menulis penelitian tentang “ Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam al-Qur'an Upaya Membangun Eco-Theology ” , pada penelitian ini, Agus Iswanto menelusuri rekam jejak  awal  mula  kemunculan  kepedulian  lingkungan  di  kalangan  agamawan.  Selanjutnya  dia, mengungkapkan pandangan-pandangan keagamaan sebagai latarbelakangnya, atau kemungkinan sesuatu yang berbentuk penyimpangan terhadap agama, yang dewasa ini menjadi akar persoalaan. Agus Iswanto turut menambahkan bahwa, kajian tentang manusia dan alam (lingkungan hubungan antara manusia dengan alam, maka keberadaan dan peran Tuhan juga akan disinggung. Hubungan antara alam raya dan Tuhan berkaitan dengan taskhīr (konsep penundukan); antara manusia dan Tuhan direlasikan dengan ‘ abd (konsep  kehambaan); sementara,  relasi antara  manusia  dan  alam raya  adalah  relasi khalīfah dan amānah . 8
Pada  penelitian  ini,  Agus  Iswanto  menyoroti  tentang  agama  sebagai  akar  kerusakan lingkungan, serta upaya membangun relasi etis antara lingkungan dan manusia dalam al-Qur`an dengan  perspektif  teologi.  Sebagaimana  penelitian  penulis,  permasalahan  lingkungan  memang menjadi pokok pembahasan dalam penelitian Agus Iswanto, akan tetapi belum menyentuh ranah kajian  tentang  tafsir  ekologis  yang  justru  berperan  penting  menjadi  fondasi  ide  pelestarian lingkungan dalam perspektif teologi menurut al-Qur`an.
6 Ahmad Shidqi, “ Corak Ekologis dalam Penafsiran al-Qur`an (Telaah Kritis atas Penafsiran Mujiyono Abdillah tentang Ayat-ayat Lingkungan Hidup dalam al-Qur`an) ” , Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2003.
7 Maghfur Ahmad, “ Ekologi Berbasis Syariah : Analisis Wacana Kritis Pemikiran Mudhofir Abdullah ” , Jurnal Hukum Islam (JHI) 13 , no.1, (2015).
8 Agus  Iswanto,  “Relasi  Manusia  dengan  Lingkungan  dalam  al -Qur'an  Upaya  Membangun  Eco- Theology”, Suhuf: 6, no.1 (2013).
Penelitian  terkait  tema  ekologi  juga  pernah  dibahas  oleh  M ardiana  dengan  judul  “Kajian Tafsir  Tematik  Tentang  Pelestarian  Lingkungan  Hidup”.  Melalui  penelitian  ini  Mardiana menginventarisir kata-kata kunci yang terkait pembahasan tentang lingkungan dalam al-Qur`an, antara lain : Fauna ( al- ‘ Ana>m, al-Da>bbah ), Flora ( al-H}arth, Naba>t ), Tanah ( al- ‘ Ard} ), Air ( al-Ma >’ ), dan Udara ( al-Ri>h} ). Disusul dengan uraian tentang urgensi pelestarian lingkungan dalam perpsektif al- Quran demi kelangsungan kehidupan. Dilanjutkan dengan penawaran ide pelestarian lingkungan, melalui :  1) pemeliharaan dan perlindungan terhadap hewan, 2) melakukan penanaman pohon dan penghijauan, 3) menghidupkan lahan yang telah mati, 4) air dan udara dimanfaatkan secara baik. 9 Letak  perbedaan  penelitian  Mardianan  dengan  penelitian  penulis  terdapat  pada  aspek ekologi  sebagai  objek  kajian.  Tema  ekologi  dalam  tesis  ini,  penulis  awali  dengan  uraian  terkait historisitas  dan  definisi  tafsir  ekologi,  yang  berperan  penting  sebagai  instrumen  penafsiran terhadap ayat-ayat dengan muatan ekologi. Kemudian, dari hasil penafsiran dengan pendekatan ekologis  tersebut,  penulis  narasikan  dalam  dua  konsep  pelestarian  lingkungan  dalam  al-Quran berdasarkan perspektif Mujiyono Abdillah dengan Mudhofir Abdullah.
Penelitian  serupa,  juga  pernah  dilakukan  oleh  Ahmad  Suhendra  dengan  judul  “Menelisik Ekologis dalam al-Qur ’an”. Melalui penelitian ini, Suhendra menguraikan tentang definisi ekologi dan ekosistem, dilanjutkan dengan ekspose problematika kerusakan lingkungan sebagai fenomena antroposentris. Oleh karena itu, perlu ada upaya pelestarian lingkungan, untuk menjaga kestabilan ekosistem  demi  keberlangsungan  kehidupan.  Kerusakan  lingkungan  bukan  terjadi  semata-mata karena  takdir  Ilahi,  melainkan  juga  akibat  dari  terganggunya  keharmonisan  dan  keseimbangan alam semesta. Kemudian pada akhir pembahasan, Suhendra menginventarisis kata-kata kunci yang mengkaji tentang masalah lingkungan di dalam al-Qur ’ an. 10
Perbedaan  penelitian  Ahmad  Suhendra  dengan  penelitian  penulis,  terletak  pada  aspek pembahasan  terkait  tema  ekologis.  Penelitian  Suhendra  masih  sebatas,  ekspose  fenomena kerusakan lingkungan sebagai fenomena antroposentris, serta inventarisasi kata-kata kunci yang membahas tentang persoalan lingkungan di dalam al-Qur`an. Sedangkan penelitian penulis, sudah sampai pada uraian tentang ayat-ayat yang membahas tentang lingkungan, hingga rumusan konsep al-Q ur’an dalam pelestarian lingkungan.
Aftonur Rosyad pernah menulis tentang permasalahan ekologi ditinjau dari sudut pandang tafsir dengan judul “Penafsiran Ayat -Ayat Ekologi dalam Tafsir al-Mara>ghiy ”. Dalam penelitian ini, Aftonur Rosyad melakukan kajian terhadap persoalan ekologi dengan merujuk pada kitab Tafsir al- Mara>ghiy .  Hasil  temuan  yang  didapatkan  Aftonur  Rosyad,  antara  lain  : Pertama ,  penafsiran al- Mara>ghiy terhadap ayat-ayat yang terkait dengan persoalan ekologi, menunjukkan adanya jalinan hubungan antara Tuhan, manusia dan alam semesta,  dimana  hubungan tersebut harus berjalan secara  harmonis. Kedua, menurut al-Mara>ghiy ,  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi,  lebih dikarenakan oleh aspek kerusakan moral yaitu penyimpangan akidah dan syari`at, berupa tindakan maksiat. Saran yang diberikan oleh Aftonur Rosyad lebih berupa kritisi terhadap penafsiran yang dilakukan oleh al-Maraghi yang menyatakan bahwa kerusakan lingkungan adalah kerusakan dalam bentuk  moral.  Menurut  Aftonur  Rosyad,  pendapat tersebut  kurang  relevan apabila ditarik  pada konteks kekinian, karena kerusakan lingkungan pada masa kini, adalah kerusakan yang bersifat fisik akibat perkembangan IPTEK yang tidak terkendali seperti pencemaran udara, tanah longsor, dan banjir. 11
9 Mardiana, “Kajian Tafsir Tematik tentang Pelestarian Lingkungan Hidup” Al-Fikr 17 ,no.1, (2013).
10 Ahmad Suhendra “Menelisik Ekologis dalam al -Qur ’an” , Esensia 14 , no.1, (2013).
11 Aftonur Rosyad, “ Penafsiran Ayat-Ayat Ekologi dalam Tafsir al- Mara>ghiy”, Tesis IAIN Tulungagung, 2014.
Selanjutnya penelitian oleh Aftonur Rosyad yang memfokuskan kajian pada penafsiran al- Maraghi terhadap tema-tema tertentu yang terkait dengan persoalan lingkungan. Dalam analisanya terhadap penafsiran al-Mara>ghiy , Aftonur Rosyad menemukan fakta, bahwa pandangan al-Maraghi terhadap fenomena kerusakan lingkungan masih dipengaruhi oleh pandangan mufasir klasik yang menganggap kerusakan yang dimaksud bersifat moral-spiritual, bukan dalam arti kerusakan fisik. Berbeda dengan hasil temuan penulis dalam penafsiran Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah yang  memandang  kerusakan  lingkungan  sebagai  sebuah  fenomena  alam  dalam  bentuk  fisik, dilanjutkan  dengan  tawaran  ide  dari  keduanya  berupa  solusi  penanggulangan  persoalan lingkungan dalam perspektif keagamaan.
Ubay Datul Qowiyy pernah menulis penelitian tentang tafsir tematik dengan judul, “ Wawasan al-Quran tentang Ayat-Ayat Ekologi ” . Beberapa hasil temuan penelitian yang diperoleh Ubay Datul Qowiyy,  antara  lain  : Pertama, al- Qur’an  me mberikan  cakupan  pembahasan  yang  luas  terhadap ilmu pengetahuan, termasuk di dalamnya tema ekologi. Meskipun al-Quran tidak menyeutkannya secara eksplisit. Akan tetapi, dengan gamblang, al- Qur’an menjabarkan akan nilai-nilai dasar dalam ekologi,  yaitu  terkait  relasi  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Tuhan  sebagai  pencipta  berhak menjadi pemilik, menguasai dan mengatur segala apa yang ada di bumi dan langit. Alam adalah manifestasi  dari  keberadaan  Tuhan  sekaligus  sebgai  pemberi  manfaat  bagi  makhluk  hidup. Sementara manusia sebagai khali>fah - nya, tugasnya untuk memelihara, melestarikan dan dilarang untuk  merusaknya. Kedua, kualitas  alam  dan  lingkungan  berbanding  terbalik  dengan perkembangan dan perubahan zaman yang semakin maju. Akhir-akhir ini sering terjadi bencana alam,  disebabkan  oleh  gaya  hidup  manusia  yang  cenderung  merusak,  eksploitatif  terhadap pemanfaatan sumber daya alam, dan mereka tidak sadar akan keberadaan di muka bumi yang tak lain  sebagai  tanggung  jawabnya.  Sehingga  yang  terjadi  tidak  adanya  keseimbangan  antara pemakaian  dan  pelestarian  alam.  Oleh  karena  itu,  menjadi  keniscayaan  pendidikan  moral berwawasan lingkungan, supaya terjadi keseimbangan relasi antara Tuhan, manusia, dan alam. 12 Kemudian  penelitian  oleh  Ubay  Datul  Qowiyy,  ia  membahas  tafsir  tematik  tentang pelestarian  lingkungan  melalui  kajian  atas  ayat-ayat  yang  bermuatan  ekologis  dalam  al-Qur ’ an, serta rekonstruksi penafsiran terhadap kata khali>fah , dilanjutkan dengan tawaran ide pendidikan moral berwawasan lingkungan. Dalam penelitian ini, tema ekologi dalam al-Qur ’ an masih dibahas secara umum, dan belum dirumuskan menjadi konsep-konsep tertentu. Berbeda dengan penelitian penulis yang membahas tema ekologi dalam al- Qur’an dalam perspektif Mujiyono Abdillah yang menjadi landasan dari konsep eko-teologi, serta dalam perspektif Mudhofir Abdullah yang menjadi landasan dari konsep eko-syariah.
Penelitian Ali Yafi`e dalam buku berjudul, “Merintis Fiqh Lingkungan”, sebuah kajian tentang solusi  persoalan  lingkungan  hidup  dengan  menggunakan  sudut  pandang  fiqh,  atau  dalam bahasanya dia istilahkan dengan fiqh bi>’ah (fiqh berbasis lingkungan). Dalam buku ini, Ali Yafi`e menguraikan kepada pembaca, penyebab kerusakan lingkungan hidup, berupa sikap hidup yang dilandasi oleh pemikiran pembangunan yang berorientasi pada pertumbuhan tanpa batas, yakni konsep kapitalisme modern yang membangun ekonomi dengan bertumpu pada pemanfaatan alam yang berlebih (tanpa kendali). Selanjutnya,  Ali Yafi`e memberikan tawaran landasan konseptual pelestarian lingkungan berupa fiqh bi>’ah . Kesimpulan yang penulis peroleh dari pembacaan atas penelitian Ali Yafi`e, antara lain : Pertama , melestarikan dan mengamankan lingkungan hidup dari kerusakan  termasuk  bagian  dari  iman.  Sensitivitas  dan  kepedulian  orang  terhadap  lingkungan dapat dijadikan sebai ukuran keimanan seseorang. Kedua , setiap orang yang berakal dan baligh
12 Ubay Datul Qowiyy, “Wawasan al -Quran tentang Ayat- Ayat Ekologi”, Skripsi IAIN Surakarta, 2017.
(dewasa) mempunyai kewajiban untuk melestarikan dan melindungi lingkungan hidup. Perilaku tersebut  adalah  salah  satu  bentuk  ibdah,  karena  merupakan  pelaksanaan  perintah  dari  Tuhan. amanat  sebagai  pemegang  kekuasaan  telah  diberikan  pada  manusia  untuk  memelihara  dan memakmurkan lingkungan hidup, bukan sebaliknya yang membiarkan lingkungan tereksploitasi dan merusaknya. 13
Kemudian,  penelitian  dari  Ali  Yafie  yang  mengusung  konsep fiqh bi>’ah .  Konsep fiqh  bi>’ah merupakan landasan konseptual pelestarian lingkungan dalam perspektif hukum fiqh, pelestarian lingkungan merupakan bagian dari keimanan, sehingga menjadi wajib hukumnya bagi setiap orang baligh dan berakal untuk menjaga kelestarian lingkungan sebagai bentuk peribadatan kepada Allah Taala. Berbeda dengan penelitian dari Ali Yafie yang menyuguhkan konsep pelestarian lingkungan dengan  satu  perspektif.  Pada  penelitian  ini  penulis  akan  menyuguhkan  konsep  pelestarian lingkungan dalam dua perspektif, yakni perspektif teologi yang dirumuskan oleh Mujiyono Abdillah dan perspektif syariah yang dirumuskan oleh Mudhofir Abdullah.
Selanjutnya sebuah tafsir dengan mengambil tema pelestarian lingkungan  yang diterbitkan oleh  DEPAG  berjudul  “Tafsir  al -Qur ’an  Tematik  :  Pelestarian  Lingkungan  Hidup”.  Pembahasan tentang lingkungan dalam buku ini disampaikan dalam bentuk uraian dengan dikelompokkan pada tema-tema  tertentu,  yaitu  :  eksistensi  gunung,  air,  laut,  angina  dan  awan,  pepohonan  dan tetumbuhan,  binatang,  kebersihan  lingkungan,  kerusakan  lingkungan,  dan  term  al-Qur ’ an  yang terkait  dengan  kerusakan  lingkungan.  Penafsiran  terhadap  tema-tema  tersebut  dibahas  secara komprehensif  dengan  pendekatan  keilmuwan  serta  kontekstualisasi  dengan  kondisi  realitas kekinian. Kemudian, pada setiap akhir pembahasan dari masing-masing tema tersebut, ditawarkan sebuah ide konservasi terhadap tema yang sedang dibahas. 14
Berbeda  dengan  tafsir  tematik  dari  DEPAG  RI  yang  mengelompokkan  penafsiran berdasarkan  kata  kunci  terkait  lingkungan  dalam  al-Qur`an,  pada  penelitian  penulis  penafsiran terhadap  ayat-ayat  terkait  pelestarian  lingkungan  dikelompokkan  berdasarkan  dua  konsep konservasi ekologi berbasis al- Qur’an, yakni eko -teologi dan eko-syariah. Terlebih, pada penelitian ini  penulis  turut  menyertakan  uraian  tentang  tafsir  ekologi  sebagai  corak  penafsiran  dalam menafsirkan ayat-ayat terkait lingkungan, dari segi historisitas, definisi, dan karakteristik.
Menurut pengamatan penulis, permasalahan lingkungan hidup menjadi isu yang senantiasa bergulir di setiap waktu, bahkan menjadi semakin kompleks pada era modern sekarang ini, dimana sains dan teknologi berkembang pesat menguasai hampir berbagai aspek kehidupan.  Mengingat permasalahan  lingkungan  hidup  merupakan  problematika  yang  urgen  dan  krusial,  serta memerlukan  peran  dan  tanggung  jawab  bersama.  Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba  untuk memberikan komparasi pemikiran kedua tokoh pemerhati lingkungan tersebut, dengan harapan dapat  meneguhkan  sikap  kepedulian  terhadap  lingkungan  dengan  membangun  kesadaran  yang dilandasi  oleh  etika  religius,  sehingga  dapat  membuka  pemikiran  manusia,  bahwa  perilaku beragama yang baik akan memunculkan perilaku yang arif terhadap lingkungan.

## WAWASAN TAFSIR EKOLOGIS
Untuk mengetahui maksud dari tafsir ekologis dalam penelitian ini, sekiranya penting bagi penulis untuk menyampaikan wawasan tentang tafsir ekologis terlebih dahulu, sebagai pengantar untuk menguraikan bentuk tafsir ekologis dalam penafsiran Mujiyono Abdillah dan juga Mudhofir Abdullah.
13 Ali Yafie, Merintis Fiqih Lingkungan (Jakarta: Ufuk Press, 2006)
14 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an DEPAG RI, Tafsir al-Qur`an Tematik ; Pelestarian Lingkungan Hidup , (Jakarta: Aku Bisa, 2012)

## Historisitas Tafsir Ekologis
Upaya  pelestarian  lingkungan  tidak  lagi  menjadi  persoalan  yang  terpisah  dari  agama. Kehilangan aspek spiritual terhadap alam yang dialami oleh manusia modern telah mengarahkan kepada  tindakan  eksploitasi  dan  sikap  tamak  yang  menuntut  terhadap  lingkungan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  hingga  berakibat  pada  kondisi  alam  yang  semakin memprihatinkan. 15 Oleh  karena  itu,  konservasi  lingkungan  dengan  cara  membangun  kembali perilaku keagamaan yang berwawasan lingkungan perlu dilakukan.
Ada dua hal yang dapat menjadi indikator kemunculan tafsir ekologi :
1) Respon dari kalangan agamawan terhadap anggapan bahwa agama sebagai akar penyebab kerusakan lingkungan.
Pembahasan mengenai permasalahan lingkungan di komunitas akademisi mulai ‘naik daun’ sekitar tahun 1960-an, perihal ini dapat dilihat munculnya beberapa karya populer seperti Silent Spring karya Rachel Carson (1962), The Historical Roots of Our Ecological Crisis karya Lynn White Jr dalam jurnal Science (1967), dan Tragedy of The Commons oleh Garett Hardin tahun 1968. 16 Dari ketiga karya yang dihasilkan oleh para akademisi tersebut, masing-masing memiliki sudut pandang yang  berbeda  dalam  menanggapi  permasalahan  lingkungan.  Namun  diantara  ketiganya  yang memantik perdebatan dalam bidang teologi-ekologi adalah karya Lynn White, Jr. karena kritikan yang  ditujukan  kepada  paradigma  yang  dibentuk  oleh  sikap  keberagamaan.  Dalam  artikelnya, White  memaparkan  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat  merubah perilaku    manusia    atas    lingkungannya.  Paradigma  antroposentris  yang  bermuara  dari  ajaran agama, disinyalir menjadi akar dari praduga-praduga yang menjadikan dominasi manusia terhadap alam  semakin  kuat.  Sehingga  agama  secara  tidak  langsung  telah  menjadi  penyebab  lahirnya perubahan perilaku manusia terhadap ekologi pada ilmu pengetahuan dan teknologi. 17
Keterlibatan agama dalam menangani permasalahan lingkungan memang datang belakangan yakni ketika diadakan kerja sama internasional pada konservasi lingkungan yang diselenggarakan dalam  konferensi  internasional  pada  1972  di  Stockholm,  yang  kemudian  berlanjut  dengan pertemuan puncak Earth Summit , yang berlangsung di Rio de Janeiro pada Juni 1992. Semenjak itu, agama  dianggap  memiliki  peran  penting  dalam  menopang  kesadaran  konservasi  lingkungan melalui eksplorasi terhadap ajaran-ajarannya yang terkait dengan etika terhadap lingkungaan. 18 Kontribusi agama Islam dalam menanggapi isu  permasalahan lingkungan, pada dasarnya sudah terlihat melalui serpihan-serpihan gagasan yang mendukung tindakan konservasi lingkungan yang ditulis  oleh  intelektual  Muslim  pada  sekitar  abad  13  M.  Kemudian  tradisi  pemikiran  kearifan lingkungan  itu  dielaborasi  dan  dikembangkan  oleh  pemikir  Islam  kontemporer,  yakni Sayyid H{usain Nas}r yang telah memberikan kontribusi besar dalam membangun kembali sikap keagamaan berwawasan lingkungan. 19
15 Sayyid H{usain Nas}r, Antara Tuhan, Manusia, dan Alam: Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spiritual, terj. Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: Ircisod, 2005), 28-29. 16 Abdul Quddus, “Ecotheology  Islam : Teologi Kontruktif Atasi Krisis Lingkungan”, Ulumuna : Jurnal Studi Keislaman 16, no.2 (2012): 312.
17 Iswanto, “Relasi Manusia dengan Lingkungan, 3. 18 Mudhofir Abdullah, al-Quran dan Konservasi Lingkungan: Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syariah (Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2010), 2.
19 Intelektual yang dimaksud telah menyinggung kepedulian lingkungan sejak abad 10 M adalah Ibn Arabi dengan  karyanya Futu>h}a>t  al-Makkiyah melalui  pemikiran  tentang  relasi  antara  Tuhan,  manusia,  dan kosmos. Kemudian Sayyid H{usain Nas}r mulai menulis tentang Islam dan lingkungan sejak 1960an, melalui An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines , lihat dalam Mudhofir Abdullah, al-Quran dan Konservasi Lingkungan, 54-55
Tafsir  ekologi  hadir  dalam  rangka  menanggapi  kritisi  terhadap  pandangan  bahwa  agama adalah  akar  penyebab  kerusakan  lingkungan.  Melalui  perspektif  eko-teologi,  sebagai  landasan berfikir,  tafsir  ekologi  menempatkan  diri  sebagai wacana  baru  dalam  ranah  studi  tafsir  dengan memadukan  perpsektif  ekologi  yang  menganggap  kerusakan  lingkungan  sebagai  fenomena kausalitas  semata,  dengan  perspektif  teologi  yang  menganggap  kerusakan  lingkungan  sebagai hukuman atas degradasi moral spiritual. Sehingga dihasilkan sebuah gagasan berupa konservasi lingkungan yang berlandaskan ajaran keagamaan.
2) Respon  terhadap  pembahasan  permasalahan  lingkungan  dalam  perspektif  al-Qur`an sebagai kitab suci yang memiliki kepedulian terhadap lingkungan.
Al-Quran  memberikan  ruang  pembahasan  tentang  pelestarian  lingkungan  hidup  sebagai bagian  dari  anjuran  yang  diharuskan  dalam  mengelola  bumi  yang  telah  dipercayakan  kepada manusia. Perlu disadari bahwa terdapat tiga tujuan dari pendudukan manusia di bumi. Pertama , sebagai hamba Allah yang berkewajiban untuk mengabdi kepada-Nya. Kedua , sebagai wakil Tuhan atau khalifatullah di bumi. Ketiga , menciptakan peradaban di  bumi.
Sebagaimana telah dijelaskan dalam firman Allah : “dan  I ngatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (al-Baqarah : 30)
Dari ayat di atas, Yusuf Qaradhawi memahami bahwa, sesungguhnya al-Qur`an merupakan sumber hukum Islam yang memiliki kepedulian tinggi terhadap persoalan lingkungan. Hal ini dapat dilihat melalui adanya larangan berbuat kerusakan dan perintah untuk memakmurkan bumi. Selain itu, penamaan beberapa surah dalam al-Qur`an yang menggunakan berbagai spesies nama hewan, tumbuhan,  air,  tanah,  udara,  dan  sumber  alam  seperti  pertambangan,  pada  dasarnya  memiliki maksud tertentu. Menurut Yusuf al-Qardhawi bahwa hal tersebut, merupakan suatu simbolisasi yang mengarah pada petunjuk kepada manusia untuk bersikap ramah serta menjaga harmonisasi dengan  lingkungan.  Beberapa  surah  di  dalam  al-Quran  dinamakan  dengan  nama  hewan  seperti surah al-Baqarah (sapi), al- Anām (binatang ternak), al- Fīl (gajah), al - Ādiyāt (kuda perang), al -Naml (semut), al-Nah}l (Lebah), al- Ankabūt (laba -laba), ada pula nama tumbuhan, seperti al- Tīn (buah tin), nama hasil tambang seperti, al-H}ad ī d (besi), dan nama ekosistem, seperti al-Z| ā riy ā t (angin), al- Najm (bintang), al-Fajr (fajar), al-Syams (matahari), al-Layl (malam), al-D}uh} ā (waktu d}uh} ā ), dan al-As}r (waktu sore). 20
Kesadaran,  akan  adanya  harmoni  antara  ayat kauniyah dengan  ayat qouliyah ,  merupakan langkah  awal  dalam  membangun  dialektika  antara  ayat kauniyah dengan  ayat qouliyah yang berpegangan  pada  prinsip  bahwa  diantara  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan. Pada posisi ini, tafsir ekologi berperan dalam menjembatani  ayat kauniyah dengan ayat qouliyah melalui  upaya  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  yang  bernuansa  ekologis  untuk ditafsirkan secara ekologis dengan disiplin keilmuwan ekologi.

## Definisi Tafsir Ekologis
Tema pokok yang akan menjadi objek pembahasan dalam kajian ini, adalah tafsir ekologi. Oleh sebab itu, untuk mengarahkan pemahaman agar sesuai dengan maksud pembahasan, penulis
20 Yusuf al-Qardhawi, Islam Agama Ramah Lingkungan (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002), 77.
akan mengemukakan mengenai definisi tafsir ekologi terlebih dahulu. Kata tafsir ekologi, ditinjau dari  susunan  katanya  termasuk  kata  majemuk  yang  tersusun  dari  dua  kata,  yaitu  ;  tafsir,  dan ekologi.  Kedua  kata  tersebut  masing-masing  memiliki  makna  berbeda  yang  selanjutnya  akan membentuk makna baru setelah disatukan.
Pengertian  tafsir  secara  etimologi,  kata  “tafsi>r”  diambil  dari  kata  “ fassara-yufassiru-tafsi>ra>n ” yang berarti keterangan atau penjelasan. Hal ini didasarkan pada firman Allah Ta`ala 21 :
ِب َكاَنْئِج لاِإ  ٍلَثَمِب  َكَنوُت ْ أَي لاَو ( اًير ِسْفَت  َنَسْح َ أَو  ِِّقَ ْ لْا ٣٣ )
“ Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya ” . (al-Furq}a>n : 33)
Pengertian tafsir ditinjau segi bahasa, tidak dapat dipisahkan dari beberapa makna berikut ini  : al-I>d}a>h}  (menjelaskan),  al-Baya>n  (menerangkan),  al-kasyf  (mengungkapkan),  al-iz}har (menampakkan), dan al-Iba>nah (menjelaskan). 22
Sedangkan  dari  segi  terminologi,  penulis  akan  mengemukakan  pendapat  beberapa  pakar tafsir, antara lain Al-Zarqoni menjelaskan tafsir adalah ilmu yang di dalamnya membahas tentang keadaan  al-Qur`an,  dari  segi  dalalahnya  sesuai  kehendak  Allah,  dengan  sekedar  kemampuan manusia. 23 Al-Zarkasyi mengungkapkan, yang dimaksud dengan tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami al- Qur’an yang turun pada Nabi saw, dan menjelaskan makna yang terkandung di dalamnya serta mengungkap hikmah-hikmah dan  hukum-hukum yang  terkandung  di dalam kitab    tersebut. 24 Ali  al-Sabuni  mendefinisikan  tafsir  sebagai  suatu  keilmuan  yang  dengan  ilmu tersebut seorang muslim bisa memahami kitab Allah Ta`ala (al-Qur`an) yang turun kepada Nabi saw, dapat menjelaskan makna-makna al- Qur’an serta menggali hukum yang ada di dalamnya. 25 Ada dua poin penting tentang definisi tafsir yang dapat difahami dari beberapa pengertian di atas. Pertama, Membahas tentang upaya memahami al-Qur`an al-Karim, memberikan pengertian bahwa  objek  pembahasan  tafsir  adalah  ayat-ayat  al-Qur`an  dan  segala  yang  berhubungan dengannya. Kedua, sebatas kemampuan manusia, meunjukkan arti bahwa upaya untuk memahami isi  kandungan  al-Qur`an  terbatasi  oleh  kemampuan  manusia  dalam  memaknai  pesan  yang disampaikan.
Pengertian ekologi, ditinjau secara etimologi berasal dari kata oikos berarti rumah tangga atau tempat tinggal, dan logos berarti ilmu, Istilah ini digunakan pertama kali oleh Ernest Haeckel, seorang  ahli  Biologi,  pada  pertengahan  tahun  1860-an. 26 Secara  terminologi  ekologi  diahami dengan sebagaimana disampaikan oleh para pakar dan pemerhati lingkungan, antara lain Fritjof Capra, ekologi adalah suatu studi mengenai hubungan-hubungan yang memperhubungkan antara segenap anggota rumah tangga bumi. 27 R.E Sumaatmadja menyatakan ekologi sebagai ilmu yang membahas tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan sesamanya, atau dengan makhluk mati di sekitarnya. 28
21 Mann ā’ al-Khal ī l al-Qa ṭṭā n, Mab āḥ ith fî Ul ū m al-Qur ’ā n (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), 316.
22 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2009), 11.
23 Abd al-A ẓī m al-Zarq ā n ī , Man ā hil al-Irf ā n fi Ul ū m al- Qur’ā n, juz 2 (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Arabiyyah, 1995), 6.
24 Badruddin al-Zarkasyi, al-Burh ā n fi Ul ū m al-Qur' ā n, juz 1 (Kairo: Dār al- Turāth , 1957), 13.
25 Muhammad Ali Al- Ṣābū n ī , al-Tiby ā n f ī ‘Ulūm a l-Qur ’ā n (Jakarta: Dār al- Islāmiyyah , 2003), 65.
26 Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup, dan Pembangunan (Jakarta: Djambatan, 1994), 15.
27 Fritjof  Capra, Jaring-Jaring  Kehidupan:  Visi  Baru  Epistemologi  dan  Kehidupan, terj.  Saut  Pasaribu, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 53.
28 Riyanto, “Ekologi al -Qur`an...., 176.
Otto  Soemarwoto  mengartikan  ekologi  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  hubungan timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dan  lingkungan  hidupnya. 29 Sederhananya  ekologi  bisa diartikan sebagai ilmu yang mepelajari tentang ekosistem, studi tentang keadaan lingkungan hidup, dan studi tentang hubungan makhluk hidup dengan lingkungannya. Atau dalam istilah lain, ekologi berbicara tentang kajian yang merupakan proses dan relasi kehidupan suatu organisme dengan organisme lain dan organisme dengan lingkungannya secara menyeluruh dalam satu kesatuan.
Berdasarkan  uraian  terhadap  tafsir  dan  ekologi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tafsir ekologi ialah  suatu  penafsiran dengan  nuansa  ekologi,  dihasilkan  oleh  para  mufasir  yang  selalu konsern dan yang berpihak pada persoalan ekologi, serta terdapat keinginan untuk memberikan kontribusi  dan  solusi  dalam  menghadapi  masalah  ekologi  yang  sedang  dihadapi  oleh  manusia modern  saat  ini.  Dengan  kata  lain  tafsir  ekologi  ialah  sebuah  model  kerangka  berfikir  dalam penafsiran al- Qur’an, dimana objek yang menjadi kajian ialah ayat -ayat yang terkait dengan tema ekologi dan diiringi keberpihakan mufassir terhadap permasalahan ekologi. 30
Oleh  karena  objek  kajian  tafsir  ekologis  berupa  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan permasalahan ekologi, maka terlebih dahulu dalam melakukan penelitian terhadap tafsir ekologi adalah  dengan  mengelompokkan  ayat-ayat  ekologis  dari  ayat-ayat  non-ekologis.  Selanjutnya, paradigma yang digunakan adalah paradigma ekologis, hal ini berarti dalam menafsirkan ayat-ayat ekologis, seorang mufasir  haruslah menggunakan pola  fikir  ekologis  untuk dijadikan instrumen utama  dalam  menafsirkan.  Pada  tahapan  yang  lebih  dalam  lagi,  mufasir  ekologis  tidak  hanya membangun teori tentang kepedulian lingkungan dari perspektif al-Qur`an saja, namun ikut larut dan berkecimpung dalam kegiatan konservasi lingkungan.

## ANALISIS TERHADAP PENAFSIRAN MUJIYONO ABDILLAH DENGAN MUDHOFIR ABDULLAH
Uraian mengenai perbandingan antar objek kajian, merupakan aspek yang tidak terpisahkan dari  studi  komparatif.  Demikian  pula  dalam  penelitian  ini,  dimana  penulis  akan  menguraikan perbandingan  penafsiran  antara  Mujiyono  Abdillah  dengan  Mudhofir  Abdullah,  melalui  uraian tentang persamaan dan perbedaan penafsiran kedua tokoh tersebut dalam menafsirkan ayat-ayat terkait pelestarian lingkungan.

## Persamaan penafsiran Mujiyono Abdilllah dengan Mudhofir Abdullah
Adapun  untuk segi  persamaan  penafsiran,  kedua  tokoh  tersebut  terletak  pada  tiga  aspek, yakni : tema penafsiran, sumber penafsiran, dan metode penafsiran. Berikut ini uraiannya secara terinci.
Pertama , pada aspek tema penafsiran, Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah sama-sama mengambil  tema  mengenai  pelestarian  lingkungan  dalam  perspektif  al-Qur`an.  Pemilihan pelestarian lingkungan sebagai tema bukan tanpa alasan, menurut Mujiyono, kesadaran perilaku ekologis  masyarakat  luas  pada  umumnya  dan  masyarakat  muslim  pada  khususnya  masih  perlu dikembangluaskan.  Yaitu  melalui  konsep  eko-teologi  yang  bermuatan  religius-spiritual  Islami. 31 Pada tataran inilah, tafsir ekologis berperan dalam merumuskan konsep eko-teologi sebagai solusi alternatif  dalam  menanggulangi  permasalahan  lingkungan.  Di  sisi  lain,  Mudhofir  memandang fenomena  kerusakan  lingkungan  yang  banyak  ditimbulkan  oleh  faktor  manusia  memantik
29 Soemarwoto, Ekologi Lingkungan Hidup , 19.
30 Ahmad Sadad, “Paradigma Tafsir Ekologi”, Kontemplasi : 5, no.1 (2017): 55.
31 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Quran (Jakarta: Paramadina, 2001), 17.
kesadaran spiritualnya untuk merumuskan gagasan konservasi lingkungan dalam perpsektif Islam, melalui konsep eko-syariah. 32
Kedua ,  pada  aspek  sumber  penafsiran . Adapun  mengenai  analisa  terhadap  sumber penafsiran yang digunakan oleh  Mujiyono  dan Mudhofir dalam menafsirkan suatu ayat, berikut penulis uraikan hasil pengamatan terhadap hasil penafsiran mereka berdua.
Terkait  sumber  penafsiran,  Mujiyono  tampak  lebih  dominan  menggunakan aqly sebagai sumber penafsiran, hal ini dapat dilihat pada contoh penafsiran terhadap kata al-Sama> dan al-Ard berikut ini :
QS. al-Furqa>n : 61
( اًيرِنُم اًرَمَقَو اًجاَ ِسِ اَهيِف  َلَعَجَو اًجوُرُب ِءاَم ذسلا  ِفِ  َلَعَج يِ ذ لَّا َكَراَبَت ٦١ )
“Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan bintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercahaya”.
QS. al-H}ijr : 16
(  َنيِرِظاذنلِل اَهاذنذيَزَو اًجوُرُب ِءاَمذسلا  ِفِ اَن ْلَعَج ْدَقَلَو ١٦ )
“dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan gugusan bintang-bintang (di langit) dan Kami telah menghiasi langit itu bagi orang-orang yang memandang (Nya) ”
QS. al-Anbiya>: 32
اَنْلَعَجَو َءاَم ذسلا اًفْقَس ا ًظوُفْ َمَ ْمُهَو ْنَع اَهِتاَيآ َنو ُضِرْعُم ( ٣٢ )
“ dan  Kami  jadikan  lapisan  ozon  di  sratospher  sebagai  atap  pelindung  yang  aman,  sedang mereka berpaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan Allah) yang terdapat padanya ”
Mujiyono menafsirkan redaksi al-Sama> di dalam al- Qur`’an serta derivasinya, sebagai alam jagad raya, dalam arti yang lebih luas daripada kata langit yang digunakan oleh kebanyakan mufasir. Kata alam jagad raya memuat keseluruhan variasi makna dari al-Sama>, yakni ruang udara, ruang angkasa, dan ruang jagad raya. Maksud dari memuat keseluruhan variasi makna adalah, ruang udara atau biospher dan ruang angkasa atau lithospher dan statospher, merupakan komponen dari alam jagad raya. Bahkan dalam Surah al-Anbiya>: 32, dengan bahasa yang lebih modern Mujiyono, menafsirkan kata al-Sama> sebagai lapisan ozon yang menyelimuti dan melindungi bumi dari radiasi, dengan merujuk pada fungsi kata al-Sama> yang ditunjukkan oleh kata selanjutnya sebagai mahfuza (pelindung).
Penafsiran Mujiyono, terhadap kata al-Sama> bukan dalam arti mendistorsi makna, akan tetapi memperluas  cakupan  makna  hingga  mencakup  keseluruhan  kemungkinan  makna  yang  dapat dihasilkan  dari  kata  tersebut.  Perkembangan  makna  suatu  kata  adalah  keniscayaan  seiring perkembangan  bahasa  dan  sains.  Meski  demikian,  bukan  berarti  makna  yang  baru  akan menggantikan makna yang lama 33 , terlebih apabila pemaknaan terhadap kata tersebut bersumber dari naqly .  Makna  baru  yang  dihasilkan,  berperan  dalam  mengukuhkan  kedudukan  al- Qur’an
32 Mudhofir Abdullah, al-Qur ’ an dan Konservasi Lingkungan: Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syariah (Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2010), xiv. 33 Hal ini selaras dengan kaidah ushul fiqh yang menyatakan al-ijtiha>d la yunqad}u bi al- ijtiha>d “ suatu ijtihad tidak dapat meng hilangkan ijtihad lain”. Lihat dalam, Abu Bakr Muh}ammad ibn Abd al -Mumin al- His}niy, Kitab al- Qawa>’id, juz 3 (Riyad: Maktabah Al-Rusydu, 1997), 344.
sebagai  kitab  dengan  predikat s}a>lih}  li  kulli  zaman  wa  al-makan 34 melalui upaya  kontekstualisasi makna dengan kondisi kekinian.
Selanjutnya, mengenai sumber penafsiran, Mudhofir tidak berbeda dengan Mujiyono dalam menggunakan  sumber aqly sebagai  sumber  utama  penafsiran.  Sebagaimana  dapat  dilihat  pada penafsiran ayat tentang fenomena hujan asam.
( َنوُبَ ْشَْت يِ ذ لَّا َءاَمْلا ُمُتْي َ أَرَف َ أ ٦٨ ) ( َنوُلِ ْنُْمْلا ُنْ َنَ ْمَأ ِنْزُمْلا َنِم ُهوُمُ ْلَْزْنَأ ْمُتْنَأَأ ٦٩ ) ُءا َشَن ْوَل ( َنوُرُك ْشَت لاْوَلَف اًجاَج ُ أ ُهاَنْلَعَج ٧٠ )
Maka terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum. Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan?. Kalau Kami kehendaki niscaya Kami jadikan dia asin, maka mengapakah kamu tidak bersyukur? (QS. al-Wa>qiah : 68-70)
Mujiyono menyerupakan air yang turun dalam kondisi asin dalam ayat ini dengan fenomena hujan  asam  ( acid  rain )  yang  disebabkan  udara  yang  tercemar  oleh  pembakaran  hutan,  proses industrialisasi dan lainnya. Hujan asam mengakibatkan sumber air menjadi bersifat asam dan tidak layak untuk digunakan, dan kerusakan hutan serta lahan pertanian. Penafsiran yang diberikan oleh ulama klasik terhadap kata ujajan (air dalam kondisi asin) sebatas memberikan keterangan kondisi air  menjadi  tidak  layak  pakai,  namun  belum  sampai  merujuk  pada  fenomena  hujan  asam, mengingat hasil penemuan ini merupakan penemuan baru di bidang ilmu pengetahuan modern.
Kontekstualisasi  terhadap  kata ujajan sehingga  bermakna  hujan  asam,  merupakan perpaduan penafsiran klasik dengan ilmu pengetahuan modern. Ujajan dalam penafsiran klasik, masih  menjelaskan  tentang  adanya  kemungkinan  kondisi  tersebut.  Namun  saat  ini,  fakat membuktikan bahwa kondisi tersebut memang ada, yang disitilahkan dengan hujan asam sebagai akibat dari aktivitas industrialisasi dan transportasi manusia modern yang tidak peduli tenatng efek yang ditimbulkan terhadap lingkungan.
Ketiga , Metode  penafsiran. Dalam ranah  ilmu  tafsir, metode penafsiran merupakan suatu cara yang ditempuh oleh mufasir dalam melakukan penafsiran. Terdapat empat jenis metode yang telah dikenal secara umum di kalangan pengkaji al-Qur`an dan Tafsir dalam memetakan metode yang  digunakan  oleh  mufasir  dalam  me nguraikan  kandungan  makna  al- Qur`’an,  yaitu  : tah}l ī li ī y (analisis) ,  ijm ā l ī (global),  muq ā ran  (komparasi),  maud}ui (tematik).  Sejalan  dengan  definisi  tafsir ekologi yang memfokuskan pada ayat-ayat bernuansa ekologis, penulis menemukan bahwa metode yang  diterapkan  oleh  Mujiyono  dalam  melakukan  penafsiran  termasuk  dalam  katagori  metode maud}ui (tematik). Adapun untuk metode maud}ui secara praktis dalam penafsiran Mujiyono adalah dengan,  melakukan  upaya  eksplorasi  pembahasan  menggunakan  pendekatan  interdisipliner, seperti bahasa, sains, antropologi, sosiologi. Dilanjutkan dengan kontekstualisasi penafsiran yang berorientasi  pada  spirit  al-Qur`an,  bukan  sekedar  makna  literal, 35 dalam  hal  ini  adalah  spirit konservasi lingkungan.
Hal ini dapat diketahui melalui terpenuhinya beberapa langkah-langkah metode maud}ui 36 : Pertama, pemilihan masalah ekologis sebagai objek pembahasan. Kedua, pengelompokan ayat-ayat yang  membahas  masalah  ekologi  sesuai  bentuk  yang  berkaitan,  struktur  yang  sempurna  dan
34 Adagium ini sebagaimana dipegangi oleh mufasir kontemporer dalam memahami dinamika penafsiran al- Quran. Lihat  dalam,  Nur  Mahmudah,  “ al- Qur’an  Sebagai  Sumber  Tafsir  dalam  Pemikiran  Muhammad Syahrur” Hermeneutik: 8, no. 2, (2014):  276
35 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 88-89.
36 Andi Rosadisastra, Metode Tafsir Ayat-Ayat Sains dan Sosial (Jakarta: Amzah, 2012), 130.
bagian-bagian  yang  terpadu.  Ketiga,  pendekatan  interdisipliner  dalam  menyampaikan pembahasan. Selanjutnya untuk metode penafsiran yang digunakan oleh Mudhofir, tidak berbeda dengan Mujiyono, ia menggunakan metode maud}ui yaitu dengan menafsirkan ayat-ayat bertema konservasi lingkungan. Mudhofir mengambil tema lingkungan dalam al- Qur’an untuk menemukan tujuan syariah dalam menanggapi permasalahan lingkungan.

## Perbedaan penafsiran Mujiyono Abdillah dengan Mudhofir Abdullah
Adapun sisi perbedaan antara penafsiran Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah, terletak pada  dua  aspek,  yakni  :  corak  penafsiran  dan  hasil  penafsiran.  Berikut  ini  uraiannya  secara terperinci.
Pertama ,  dari corak  penafsiran. Kecenderungan mufasir  dalam  menjelaskan  maksud  dari ayat yang sedang ditafsirkan, merupakan pengertian dari corak penafsiran. Adapun beberapa corak penafsiran yang telah menjadi wawasan umum, antara lain : tafsir falsafi (filsafat), tafsir ilmi (ilmiah akademik), tafsir tarbawi (pendidikan), tafsir itiqadi (teologi), tafsir fiqhi (hukum), tafsir lughawi (kebahasaan), dan tafsir adabi ijtimai (sosial kemasyarakatan).
Terkait  corak  penafsiran,  penafsiran  Mujiyono  termasuk  dalam  corak  ekologi  dan  falsafi. Corak tafsir ekologi dalam penafsiran Mujiyono dapat diketahui dalam contoh penafsiran berikut ini :
ٍلَجلأ يِرْ َيَ  ٌّ ُكُ َرَمَقْلاَو  َسْمذشلا َرذخَسَو
...... ِّمّسم
Allah mengendalikan matahari dan rembulan. Semua planet terbatas peran fungsionalnya (QS. al-Ra ’ d : 2)
Ayat  tersebut,  menurut  Mujiyono  mengandung  suatu  pesan  ekologi  tentang  keterbatasan energi.  Penafsiran  umum  mengartikan  kata ajalin  musamma ,  dengan  pada  waktu  yang  telah ditentukan, sedangkan penafsiran dengan corak ekologis oleh Mujiyono mengartikan kata tersebut dengan  keterbatasan  peran  fungsional  matahari  dan  rembulan.  Penafsiran  ini,  selaras  dengan temuan ilmu pengetahuan modern mengenai keterbatasan energi matahari sebagai sumber daya terbesar  di  jagad  raya,  yang  akan  mengalami  penghentian  siklus  energi  apabila  telah  habis  inti energi yang menjadi sumber reaksi pembakaran. 37
Sedangkan corak tafsir i’tiqadi (teologi), dapat diketahui dalam contoh berikut ini :
ْيَب اَمَو  َضْرلأاَو  ِتاَواَم ذسلا ُ ذللَّا  َق َلَخ اَم ْمِهِسُفْنَأ  ِفِ اوُرذكَفَتَي ْمَلَوَأ
ىمّ َسُم  ٍلَج َ أَو  ِِّقَ ْ لْاِب لاِإ اَمُهَن ( َنوُرِف َكَ َل ْمِهِِّبَر ِءاَقِلِب  ِساذلنا َنِم اًيرِثَك ذنِإَو

## ٨ )
Dan  mengapa  mereka  tidak  memikirkan  tentang  (kejadian)  diri  mereka?,  Allah  tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang  benar  dan  waktu  yang  ditentukan.  Dan  sesungguhnya  kebanyakan  di  antara  manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya. (QS. al-Ru>m: 8)
Kecenderungan  teologis  dalam  memahami  maksud  ayat  tersebut,  terletak  pada  gagasan Mujiyono mengenai kufur ekologis terhadap kecurangan dalam mengkonsumsi energi. Melalui ayat tersebut,  dijelaskan  bahwa  keberadaan  energi  adalah  terbatas,  sehingga  kecurangan  berupa
37 https://www.infoastronomy.org/2014/05/benarkah-matahari-akan-padam.html ,  diakses  pada  10  Mei 2019
pemborosan  energi  adalah  tindakan  ingkar  terhadap  hakikat  energi.  Upaya  pembangunan masyarakat religius sangat bergantung dengan kondisi lingkungan, selain itu kimanan pada sanga pencipta bermula dari pengenalan terhadap alam semesta sebagai bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Mencipta. Oleh karena itu, pengingkaran terhadap lingkungan berupa tindakan perusakan, dapat  dikatagorikan  sebagai  tindakan  kufur  terhadap  Tuhan  secara  tidak  langsung. 38 Menjaga kelestarian lingkungan merupakan keharusan bagi seorang mukmin sebagai perwujudan keimanan atas  ayat-ayat  kauniyah-Nya,  berdasarkan  pengertian  sederhana  dari  keimanan  ekologis,  yakni “tidak sempurna keimanan seseorang apabila tidak dapat memelihara lingkungan dengan baik”, selaras dengan makna dari firman Allah Ta’ala dalam surah al- Ara>’f : 85, tentang larangan berbuat kerusakan pada kata dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi yang dikaitkan dengan keimanan pada kata jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman , sebagaimana berikut ini  :
....
(  َينِنِمْؤُم ْمُتْنُك ْنِإ ْمُك َل ٌ ْيرَخ ْمُكِلَذ اَهِحلاْصِإ َدْعَب  ِضْرلأا  ِفِ اوُدِسْفُت لاَو ٨٥ )
.... dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman". ( QS. al- A’ra>f : 85 )
Terkait corak penafsiran, penafsiran Mudhofir termasuk dalam corak ekologi dan fiqhi. Corak tafsir ekologi dalam penafsiran Mudhofir dapat diketahui dalam contoh berikut ini :
ِم  ِباَتِك ْ لا  ِفِ اَن ْطذرَف اَم ْمُك ُلاَثْمَأ ٌمَمُأ لاِإ ِهْيَحاَنَ ِبِ ُيرِطَي ٍرِئاَط لاَو  ِضْرلأا  ِفِ ٍةذباَد ْنِم اَمَو ْن
َ لِإ ذمُث ٍءْ َشَ ( َنوُ َشْْ ُيُ ْمِهِِّبَر ٣٨ )
Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di dalam Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan .(QS. al-Ana>m : 38)
Penggambaran binatang sebagai umat layaknya manusia dalam ayat tersebut ditafsirkan oleh Mudhofir sebagai tuntutan bagi manusia untuk memperlakukan binatang secara terhormat sebagai bagian dari lingkungan.
Sedangkan corak tafsir fiqhi nya, dapat diketahui dalam contoh berikut ini :
َينِنِزاَ ِبِ ُ َ لَ ْمُتْن َ أ اَمَو ُهوُمُكاَنْيَقْس َ أَف ًءاَم ِءاَم ذسلا  َنِم اَ ْ لنَزْن َ أَف  َحِقاَوَل  َحاَيِِّرلا اَن ْلَسْرَأَو ( ٢٢ )
Dan  Kami  telah  meniupkan  angin  untuk  mengawinkan  (tumbuh-tumbuhan)  dan  Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. ( QS. al-H}ijr : 22 )
Secara tersurat ayat tersebut membahas tentang fungsi penting udara dalam penyerbukan tumbuhan. Menurut Mudhofir, berdasarkan pentingnya fungsi udara bagi kelangsungan kehidupan
38 Abrar, “Islam dan Lingkungan” , Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , Ed.1, Vol.1, (2012)
tersebut, maka proteksi terhadap udara agar tetap bersih dan sehat hukumnya adalah wajib, dan menjadi salah satu pilar penyangga konsep eko-ushul al-fiqh. Corak fiqhi pada penafsiran Mudhofir merupakan titik tolak konsep fiqh lingkungan. Wacana fiqh lingkungan merupakan pengembangan dari empat komposisi fiqh dalam penataan  kehidupan manusia, yaitu : 1) Rub’u al-Iba>da>t , bagian yang berperan dalam mengatur relasi antara manusia sebagai makhluk dengan Allah Taala sebagai sang penciptanya. 2) Rub ’ u al-Muammala>t , berperan menata relasi antara manusia dengan sesama manusia.  3) Rub ’ u  al-Muna>kah}a>t ,  bagian  yang  berperan  dalam  mengatur  relasi  manusia  dengan lingkungan  keluarga.  4) Rub ’ u  al-Jina>ya>t ,  bagian  yang  berperan  menjaga  ketertiban  kegiatan manusia,  serta  menjamin  keselamatan  dan  ketenteraman  dalam  kehidupan.  Empat  bagian  ini, masing-masing  memiliki  peran  penting  dalam  mewujudkan  lingkungan  kehidupan  yang  bersih, sehat, sejahtera, dan bahagia lahir batin, di dunia dan akhirat. 39
Kerangka pemahaman fiqh lingkungan secara konseptual memang memang belum diruuskan secara metodis dan sistematis, dan masih tersebar dalam kajian fiqh secara umum, melalui kearifan dalam bersikap terhadap lingkungan. Semisal larangan kencing di tempat yang ada kemungkinan ditinggali makhluk hidup, larangan pengunaan air secara berlebihan, anjuran untuk menghidupkan lahan mati, dan beragam kearifan lainnya.
Kedua ,  hasil  penafsiran.  Penafsiran  Mujiyono  terhadap  ayat-ayat  ekologi,  menghasilkan sebuah  gagasan tentang upaya membangun paradigma eko-teologi masyarakat. Paradigma eko- teologi  memuat  tiga  konsep  pokok,  yaitu  :  konsep  teologi  lingkungan,  konsep  hubungan  antara Tuhan dengan lingkungan, konsep hubungan antara manusia dengan lingkungan.
Fenomena kerusakan lingkungan, tidak lepas dari akibat pandangan manusia modern yang menganggap lingkungan sebagai realitas yang berdiri sendiri, dan terpisah dari lingkungan Ilahiah . Sehingga, membangun kembali etika lingungan yang berbasis pada spiritualitas agama, merupakan terobosan penting dalam hal pelestarian lingkungan. Landasan religius berperan penting dalam menyentuh lini kehidupan manusia beragama. Dengan demikian, apabila terdapat ajaran agama terkait  ide  pelestarian  lingkungan,  akan  membantu  penganut  suatu  agama  untuk  memahami pentingnya  upaya  pelestarian  lingkungan. 40 Adapun  konsep  teologi  lingkungan  dalam  perspektif Mujiyono  merupakan  suatu  upaya  untuk  menggugah  kesadaran  etika  lingkungan  untuk membangun perilaku etis-ekologis masyarakat berlandaskan kepada ajaran dari al-Qur`an, sebagai kitab  suci  yang  memiliki  kepedulian  terhadap  permasalahan  lingkungan.  Sedangkan  penafsiran Mudhofir, menghasilkan gagasan tentang urgensi konservasi lingkungan dalam pandangan syariah, atau dalam istilah lain dapat disebut konsep eko-syariah, yang mencakup : ekologi, eko-teologi, eko- sofi, dan eko-ushul al-fiqh.
Respon  fiqh  ketika  menghadapi  persoalan  yang  berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan dapat dikatakan masih tampak berada pada kondisi stagnan. Hal ini, ditunjukkan melalui belum dirumuskannya suatu konsep fiqh lingkungan yang metodis dan sistematis. Pada dasarnya, upaya untuk merumuskan konsep fiqh lingkungan dapat dilakukan melalui perluasan prinsip al-Maqa>s}i>d al-Shari>ah yang  selama  ini,  masih  terbatas  memberikan  proteksi  terhadap  lima  elemen  dasar kehidupan ( al-d}aru>riyyat al-khams ), dengan ikut menyertakan lingkungan sebagai elemen penting yang patut diproteksi. Mengingat fenomena kerusakan lingkungan pada masa kini, menunjukkan kondisi  yang  kritis  dan  memprihatinkan.  Proteksi  terhadap  lingkungan  menjadi  wajib,  karena keberlangsungan  lima  elemen  dasar  kehidupan  tersebut,  bergantung  kepada  kelestarian
39 Yafie, Merintis Fiqih Lingkungan..., 40.
40 Masrokhin , “ Konsep Ekologi Islam Sayyid H{sain Nas{r (Studi Kitab Al-T}aharah dalam Kajian Fiqh) ”, Irtifaq 1 , no.1, (2014): 60.
lingkungan. 41 Oleh  karena  itu,  kajian  berkesinambungan  terhadap  ide  pelestarian  lingkungan dalam perspektif hukum Islam sebagaimana dilakukan oleh Mudhofir perlu ditindaklanjuti, dalam rangka memberikan solusi untuk menanggulangi permasalahan lingkungan.

## PENUTUP
Setelah melakukan penelitian terhadap tafsir ekologi dalam pandangan Mujiyono Abdillah dan  Mudhofir  Abdullah,  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  sebagai  berikut  : Pertama ,  tafsir ekologis, adalah suatu corak baru dalam tafsir yang dihasilkan melalui penafsiran terhadap ayat- ayat  bernuansa  ekologi,  dengan  menggunakan  analisis  keilmuwan  berbasis  ekologi  sebagai kerangka  berfikir,  dan  dengan  landasan  keberpihakan  terhadap  permasalahan  ekologi. Kedua , persamaan penafsiran Mujiyono Abdillah dan Mudhofir Abdullah terletak pada: a). tema, keduanya memilih  tema  lingkungan  menurut  al-Quran  sebagai  fokus  penafsiran.  B).  sumber,  keduanya menggunakan sumber aqly untuk menguraikan kandungan makna ayat-ayat al-Quran. C). metode, keduanya  menerapkan  metode  tafsir maud}iy dalam  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur ’ an. Ketiga , perbedaan  penafsiran  Mujiyono  Abdillah  dan  Mudhofir  Abdullah  sebagai  berikut:  a).  hasil penafsiran  Mujiyono  adalah  Paradigma  eko-teologi  yang  memuat  tiga  konsep  :  konsep  teologi lingkungan, konsep hubungan antara Tuhan dengan lingkungan, konsep hubungan antara manusia dengan  lingkungan.  b).  hasil  penafsiran  Mudhofir  adalah  konsep  eko-syariah,  yang  mencakup empat tema : ekologi, eko-teologi, eko-sofi, dan eko-ushul al-fiqh. c). corak penafsiran, Mujiyono memiliki  kecenderungan  menguraikan  maksud  ayat  dari  aspek  teologis-ekologis;  sedangkan Mudhofir memiliki kecenderungan menguraikan maksud ayat dari aspek fikih-ekologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Mujiyono. Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Quran . Jakarta: Paramadina, 2001. Abdullah, Mudhofir. al-Quran dan Konservasi Lingkungan: Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syariah . Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2010.
Abrar . “Islam dan Lingkungan” dalam jurnal Ilmu Sosial Mamangan , Ed.1, Vol.1, Tahun 2012. Ahmad, Maghfur . “ Ekologi Berbasis Syariah: Analisis Wacana Kritis Pemikiran Mudhofir Abdullah ” , dalam Jurnal Hukum Islam (JHI) 13 , No.1, Tahun: 2015.
Baker, Anton dan Zubair, Ahmad Charis. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1990. Busriyanti, “ Islam dan Lingkungan Hidup Studi Terhadap Fiqh al-Biah Sebagai Solusi Pelestarian Ekosistem dalam Perspektif Maqashid al-Syariah ”, FENOMENA 15 , No.2, Oktober 2016.
Capra, Fritjof. Jaring-Jaring Kehidupan: Visi Baru Epistemologi dan Kehidupan terj. Saut Pasaribu. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru, 2001.
Fajar Riyanto, Waryani. “Ekologi al -Qur`an (Menggagas Ekoteologi- Integralistik)”, Jurnal Kaunia 6 ,
No.2, Oktober 2008.
Hishny, Abu Bakar Muhammad ibn Abd al-Mumin al-. Kitab al-Qawaid. Riyad: Maktabah Al-Rusydu, 1997.
https://www. infoastronomy .org/2014/05/benarkah-matahari-akan-padam.html ,  diakses  pada 10 Mei 2019
Iswanto,  Agus. “Relasi  Manusia  dengan  Lingkungan  dalam  al -Qur'an  Upaya  Membangun  Eco- Theology”, Suhuf 6 , No. 1, Tahun: 2013.
41 Busriyanti, “ Islam dan Lingkungan Hidup Studi Terhadap Fiqh al-Biah Sebagai Solusi Pelestarian Ekosistem dalam Perspektif Maqashid al-Syariah ”, Fenomena 15 , no.2, (2016): 277-278.
______,  Agus. “ Relasi  Manusia  dengan  Lingkungan  dalam  al-Qur'an  Upaya  Membangun  Eco- Theology ” , Suhuf 6 , No. 1, Tahun: 2013.
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: Tafakur, 2009.
Kartanegara,  Mulyadhi. Nalar  Religius;  Menyelami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia .  Jakarta: Erlangga, 2007.
Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an DEPAG RI. Tafsir al-Qur`an Tematik ; Pelestarian Lingkungan Hidup . Jakarta : Aku Bisa, 2012. Mahmudah,  Nur. al-Quran  Sebagai  Sumber  Tafsir  Dalam  Pemikiran  Muhammad  Syahrur. Jurnal Hermeneutik 8, No2, Tahun 2014, STAIN Kudus Press.
Mardiana , .Kajian Tafsir Tematik tentang Pelestarian Lingkungan Hidup” jurnal AL-FIKR 17 , No.1, Tahun 2013.
Masrokhin. “ Konsep  Ekologi  Islam  Seyyed  Hossein  Nasr  (Studi  Kitab  Al-Taharah  dalam  Kajian Fiqh) ”. Irtifaq 1 , No.1, Tahun 2014.
Muhajir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000. Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Nasr, Seyyed Hossein. Antara Tuhan, Manusia, dan Alam : Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spiritual terj.Ali Noer Zaman. Yogyakarta: Ircisod, 2005. Qardhawi, Yusuf al-. Islam Agama Ramah Lingkungan . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002. Qa ṭṭā , Mann ā al-Khal ī l al-. Mab āḥ i ṡ f ī ‘Ulū m m al-Qur ’ā n . Kairo: Maktabah Wahbah, t.th. Qowiyy,  Ubay  Datul. “ Wawasan  al-Quran  tentang  Ayat-Ayat  Ekologi ” , Skripsi .  Surakarta:  IAIN Surakarta, 2017.
Quddus, Abdul. “Ecotheology Islam: Teologi Kontruktif Atasi Krisis Lingkungan”, dalam Ulumuna ; Jurnal Studi Keislaman 16 , Desember 2012.
Rosadisastra, Andi. Metode Tafsir Ayat-Ayat Sains dan Sosial . Jakarta: Amzah, 2012. Rosyad, Aftonur. “ Penafsiran Ayat-Ayat Ekologi dalam Tafsir al-Maraghi ” , Tesis . Tulungagung: IAIN Tulungagung, 2014.
Ṣā b ūnī , Muhammad Ali al-. al-Tiby ā n f ī ‘Ulū m al-Qur ’ā n . Jakarta: Dar al-Islamiyah, 2003. Sadad, Ahmad. “Paradigma Tafsir Ekologi” . Kontemplasi 5 , No.1. Agustus 2017. Shidqi, Ahmad. “ Corak Ekologis dalam Penafsiran al-Qur`an (Telaah Kritis atas Penafsiran Mujiyono Abdillah  tentang  Ayat-ayat  Lingkungan  Hidup  dalam  al-Qur`an) ” , Skripsi .  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Soemarwoto,  Otto. Ekologi,  Lingkungan  Hidup,  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Penerbit  Djambatan, 1994.
Suhendra , Ahmad. “Menelisik Ekologis dalam al - Quran”. jurnal ESENSIA 16 , No.1, April 2013. Sutrisno Hadi, Strisno. Metodologi Research Indeks . Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1980. Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Teras, 2009. Yafie, Ali. Merintis Fiqih Lingkungan . Jakarta: Ufuk Press, 2006. Zarkashi, Badrudd ī n al-. al-Burh ā n f ī ‘Ulū m al-Qur' ā n . Kairo: Dar al-Turas}, 1957. Zarq ā n ī ,  Abd al-A ẓī m al-. Man ā hil al-Irf ā n f ī ‘Ulū m al-Qur ’ā n . Beirut: Dar al-Kutub al-Arabiyah, 1995.