## Keadilan Sosial dalam Pendidikan Perspektif
Al-Qur’an
Oleh:
* Rohiqi Mahtum Email: rohiqbillah25@gmail.com
Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Situbondo dan * M. Tubi Heryandi Email: mtubiheryandi@gmail.com
Universitas  Bondowoso

## Abstrak
Justice is a very important pillar in everything, especially education. With justice,  various  problems  will  be  easily  overcome.  With  justice  all  people  get rights and obligations according to their capacity. In Indonesia sometimes there are  several  aspects  that  cause  inequality  in  education.  These  aspects  are  partly discussed  in  this  article  namely,  disability,  prisoners,  economics,  and  gender. The four aspects are often the reasons for the absence of justice in education in Indonesia.
Indonesia as a Muslim majority community requires them to hold fast to the  core  teachings  in  Islam,  which  are  following  the  Koran,  Hadith,  Ijma  and Qiyas.  In  this  article  the  author  explains  about  the  view  of  the  Koran  against these four aspects by being adapted from various verses that point to these four aspects.
As  a  result  the  four  aspects  are  not  a  reason  for  inequality  in  education and even become a motivator to pay more attention to them based on references from sources of Islamic teachings.

## Keywords: Justice, Education, Al-Quran
.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara hukum  yang  berpedoman  kepada hukum  Islam  dan  Pancasila,  namun lebih  dominan  menjadikan  Pancasila sebagai sumber hukum mutlak. Hal ini sebgaimana  yang  disampaikan  TAP MPR  bahwa  kedudukan  pancasila  di dalam  NKRI  adalah  sebagai  sumber dari segala sumber hukum. 1 Ini artinya segala  permasalahan  yang  terjadi  di negara  Indonesia,  penyelesaiannya harus merujuk pada Pancasila. Dengan kata  lain,  yang  dijadikan  pedoman hidup  oleh  bangsa  Indonesia  adalah Pancasila.
Pancasila merupakan pandangan    hidup  bangsa,  dasar negara Republik Indonesia, dan sebagai  ideologi  nasional.  Seluruh warga  negara  kesatuan  Republik Indonesia sudah seharusnya mengetahui,  mempelajari,  mendalami dan mengembangkannya serta mengamalkan  Pancasila  di  kehidupan sehari–hari dalam bermasyarakat,
berbangsa dan bernegara sesuai dengan  kemampuan  masing-masing individu.  Sebagai  pandangan  hidup bangsa, Pancasila merupakan kristalisasi  dari  nilai-nilai  kebenaran yang  diakui,  dan  menimbulkan  tekad untuk  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari. Sejarah telah mengungkapkan bahwa Pancasila adalah  jiwa  seluruh  rakyat  Indonesia, yang memberi kekuatan hidup kepada bangsa  Indonesia  serta  membimbing masyarakat  Indonesia  yang  adil  dan makmur.
Dalam masyarakat demokarasi,  keadilan  sosial  menjadi kewajiban,  di  mana  keadilan  sosial merupakan  elemen  penting  demi
1 TAP  MPRS  No.  XX  Tahun  1996 beserta  lampirannya  Junto  TAP  MPRS  No.  X Tahun 1996
terbentuknya perdamaain dan kesejahteraan. Keadilan sosial merupakan  sila  kelima  dalam  asas dasar  ideologi  Negara  (Pancasila). Pancasila  pertama  kali  disampaikan oleh  Soekarno  pada  pidatonya  satu Juni  1945  dalam  sidang  umum pertama badan penyelidik usaha-usaha persiapan kemerdekaan dan kemudian diusulkan untuk dijadikan dasar Negara  Indonesia.  Dengan  demikian, Pancasila merupakan hasil penggalian dan  perumusan  dari  kekayaan  nilai dan  interaksi  di  masyarakat  Indonesia untuk  kemudian  dijadikan  identitas diri dan
kepribadian bangsa Indonesia. 2 Keadilan sosial dalam Pancasila  mencakup  segala  bidang kehidupan artinya setiap bidang kehidupan  harus  dijamin  untuk  bisa dinikmati  keadilannya.  Hal  ini  selaras dengan  bunyi  Pancasila  kelima  yaitu “Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat indonesia”.  Bunyi  pancasila  kelima tersebut,  menegaskan  bahwa  rakyat Indonesia  memiliki  hak  keadilan dalam  segala  aspek;  baik  kesempatan menikmati keadilan di bidang hukum, sosial,  politik,  pendidikan,  ekonomi, sosial budaya, dan keamanan.
Menurut ‘Abd Al-Baqiy begitu pentingnya  nilai-nilai  keadilan  dalam Islam,  sehingga  Alquran  menyebut nilai  keadilan  sebanyak  78  kali. 3 Dengan  ragam  ungkapkan  di  dalam Alquran  antara  lain  dengan  kata-kata al-’adl, al-qisth , dan al - mizan. Al-’adl disebutkan  sebanyak  28  kali, al-qisth disebut 27 kali, dan al-mizan
2 Hardono  Hadi, Hakikat  dan Muatan  Filsafat  Pancasila ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hal.77.
3 Muhammad Fuad ‘Abd Al -Baqiy, al- Mu’jam  al -Mufahras  Li  Alfaz  al- Qur’an  al - Karim . (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hal.448.
disebutkan  sebanyak  23  kali. 4 Prinsip nilai  keadilan  merupakan  perhatian penting Islam dalam tatanan kehidupan umat manusia, Islam memberikan  suatu  aturan  yang  dapat dilaksanakan  oleh  semua  orang  yang beriman. 5 Pada dasarnya penegakan keadilan  sosial  bukan  hanya  sekedar bentuk  kontrak  sosial  melainkan  juga tanggung jawab terhadap Allah.
Bahkan  Alquran  menegaskan  bahwa semesta  ini  ditegakkan  atas  dasar keadilan.  Islam  merupakan  agama yang memberi petunjuk kepada semua orang,  bagaimana  supaya  dia  layak menjadi anggota masyarakat yang adil dan makmur. 6 Keadilan  dalam  Islam  pada dasarnya  ingin  mendorong  setiap anggota masyarakat untuk memperbaiki  kehidupan  masyarakat tanpa  membedakan  bentuk,  keturunan dan  gender  (jenis  kelamin).  Setiap orang  dipandang  sama  untuk  diberi kesempatan  dalam  mengembangkan seluruh  potensi  hidupnya. 7 Dalam kehidupan  bermasyarakat  kita  akan dihadapkan dengan nilai-nilai kebangsaan, yang juga memuat aturan pembangunan nasional guna menciptakan  masyarakat  Indonesia yang mandiri artinya mampu berdikari (berdiri  diatas  kaki  sendiri),  adil  dan
4 M.  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al- Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal.147. 5 Roro  Fatikhin,  “Keadilan  Sosial Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Dan  Pancasila” dalam Jurnal Penelitian Agama Dan
Masyrakat, Vol.1, No.2 (juli-desember 2017), hal.295.
6 Hamka, Islam Revolusi Ideologi dan Keadilan  Sosial, (Jakarta:  Pustaka  Janji  Mas, 1984), hal.188.
7 Afzalur  Rahman, Doktrin  Ekonomi Islam,  jilid  1 ,  Terj.  Soeroyo  dan  Nastangin. (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Wakaf,  1995), hal.74.
makmur berdasarkan kebudayaan Indonesia. 8
Namun,  realitanya  masyarakat
Indonesia  khususnya  di  ranah  privat (pedalaman), belum sepenuhnya mendapatkan keadilan sosial sebagaimana  bunyi  Pancasila  kelima. Contoh kecil keadilan dalam pendidikan.  Pendidikan  merupakan hal  paling  fundamental  di  dalam menciptakan  sumber  daya  manusia yang  profesional  dan  berkompeten dalam  memajukan  sebuah  daerah. Daerah  akan  menjadi  maju  jika sumber  daya  manusia  yang  dimiliki berpotensi  untuk  maju,  sehingga menjadi manusia produktif.
Tak hanya pendidikan, keadilan sosial juga minim diterapkan dalam ekonomi yang menjadi kebutuhan primer bagi setiap individu. Keadilan  dalam  bidang  ekonomi  di Indonesia masih belum bisa dikatakan terealisasi,  sebagaimana  yang  telah diterapkan  dalam  Undang-Undang Dasar  1945  dan  Pancasila.  Justru kesenjangan  antara  kaya  dan  miskin menjadi  masalah  yang  paling  miris  di bidang ekonomi yaitu masalah kemiskinan.  Kemiskinan  ini  menjadi bukti  dari  penegakan  keadilan  yang belum  sempurna,  padahal  dalam konstitusi telah ditetapkan bahwa fakir miskin dan anak-anak terlantar dipelihara  oleh  negara,  tetapi  pada kenyataannya malah menyimpang dari apa  yang  telah  ditetapkan  pada konstitusi. 9
Pada sisi lain mayoritas masyarakat  Indonesia  ialah  beragama Islam  yang  berpedoman  terhadap  Al-
8 H.  A.  R  Tilaar, Beberapa  Agenda Refoermasi Pendidikan Nasional;Dalam Perspektif  Abad  21, (Magelang:  Teras Indonesia, 1998), hal.94.
9 Joko  Untoro,  “ Implementasi  Sila ke- 5  yang  tidak  Sesuai  Harapan  Rakyat”,
Opini Kompas, (22 Mei 2014), hal.32.
Quran.  Segala  fenomena  kehidupan yang  mereka  alami  haruslah  sesuai denga  tuntunan  Al-Quran  karena  Al-
Quran tidak mengalpakan satu masalah pun yang luput dari cakupannya. Sebagaimana yang termaktub dalam QS. Al-An’am: 38 ماعنلأا[ ٍءْيَش  ْنِم ِباَتِكْلا يِف اَنْط َّرَف اَم: 38] Artinya :  “…  Tidaklah  kami alpakan  sesuatupun  dalam  A- Quran…” Berangkat dari dealektika uraian diatas, lantas melahirkan sebuah rumusan permasalahan bagaimana Al-Quran menanggapi tentang  keadilan  dalam  pendidikan? aspek apa saja dalam pendidikan yang harus ditegakkan menurut Al-Quran?

## Pembahasan
1. Hakikat  Keadilan  sosial  menurut Al-Quran Adil  mengandung  arti  bahwa suatu keputusan dan tindakan didasari  atas  norma-norma  yang objektif,  tidak  subjektif  apalagi sewenang-wenang. 10 Sedangkan penegrtian  sosial  pada  hakikatmya merupakan interaksi dalam pergaulan  hidup  manusia  dalam masyarakat, dalam proses ini terkandung  di  dalamnya  nilai-nilai kebersamaan solidaritas dan kesamaan nasib sebagai unsur persatuan kelompok untuk menjamin keberadaan dan keberlangsungan hidup masyarakat. 11 Seluruh rakyat Indonesia  berarti  setiap  orang  yang menjadi  rakyat  Indonesia  baik  yang 10 Hamid Darmadi, Urgensi
Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan
Diperguruan  Tinggi ,    (Bandung:  Alfabeta, 2013), hal.215.
11 Ani  Sri  Rahayu, Pendidikan
Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  (PPKN) , (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), hal.185.
menetap  di  wilayah  kekuasaan Indonesia  maupun  warga  negara yang  berada  di  luar  negeri. 12 Sehingga  keadilan  sosial  memiliki arti  keadilan  yang  berlaku  kepada seluruh  masyrakat  dalam  segala aspek  kehidupan;  politik,  ekonomi, pendidikan, sosial, dan keamanan.
Dengan  didasari  sila-sila  yang medahuluinya, keadilan sosial dalam masyarakat Indonesia yang multikultural  harus  menghormati pluralitas  cara  bertuhan  sesuai agama-agama yang diakui di
Indonesia, menghargai identitas orang  lain  dan  hidup  bersaudara dengan  semua  orang  sebagai  wujud kemanusia  yang  adil  dan  beradab, dengan  didasari  semangat  persatuan dalam keragaman sebagai penegasan (persatuan Indonesia), sehngga melahirkan manusia
bijaksan dengan  duduk  bersama,  berdialog, bermusyawarah  untuk  kepentingan hidup bersama. 13
Makna  keadilan  dalam  sila kelima  ini  yang  merupakan  harapan dari sila-sila yang lain, artinya setiap orang Indonesia berhak mendapatkan  perlakuan  yang  adil dalam  semua  lini  kehidupan  dan hajat  hidupnya;  meliputi  bidang sosial,  ekonomi,  politik,  hukum  dan kebudayaan.  Dalam  keadilan  juga dituntun memenuhi kebutuhan hidup baik  jasmani  seperti  papan,  pangan dan  sandang,  yang  didalamnya mencakup  kebutuhan  atas  pekerjan dan kehidupan yang layak, dan juga tuntuan  kebutuhan  rohani,  seperti pelakuan sikap yang adil, penghormatan terhadap hak-hak 12 Hamid Darmadi, Urgensi
Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan Diperguruan Tinggi , hal.220.
13 Andreas  Dowen  Bolo  dkk,
Pancasila Kekuatan Pembebasan , (Yogyakarta: Kanisius, 2012), hal.233.
orang  lain,  seta  memberi  bantuan kepada orang lain. 14 Sedangkan menurut Noor Muhsin  Bakry,  keadilan  sosial merupakan tuntutan untuk menyusun semua lapisan masyarakat  untuk  memberi  jaminan bahwa semua orang harus diperlakukan sama secara adil sehingga  tidak  ada  suatu  golongan kuat menindas golongan yang lemah,  serta  tidak  boleh  ada golongan  yag  menguasai  sebagian besar  sumber  kekayaan  negara karena negara bertanggug jawab dan menjamin kemakmuran rakyat. 15
Keadilan sosial dalam Alquran ditegaskan  dalam  frman  Allah seperti  yang  dinyatakan  dalam  QS. Al-Nahl ayat 90:
يِذ  ِءاَتيِإ َو  ِناَسْحِ ْلْا َو  ِلْدَعْلاِب   ُرُمْأَي  َ َّاللَّ  َّنِإ ِيْغَبْلا َو   ِرَكْنُمْلا َو  ِءاَشْحَفْلا  ِنَع  ىَهْنَي َو  ىَب ْرُقْلا ْمُكُظِعَي
( َنو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل
90 )
Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah menyuruh  (kamu)  berlaku  adil dan  berbuat  kebijakan.  Memberi kepada kaum kerabatnya  dan allah  melarang  dari  berbuat  keji, mungkar  dan  permusuhan,  dia memberi  pengajaran  kepadamu agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran ”(QS. Al-Nahl :90).
A. Aspek-Aspek keadilan dalam pendidikan 1. Disabilitas Penyandang disabilitas sering  kali  menjadi  manusia nomor  dua  dalam  pendidikan karena mereka dianggap sebagai manusia yang 14 Rozikin  Daman, Pancasila  Dasar Falsafah  Negara ,  (Jakarta:  Rajawli  Press,
1992), hal.103.
15 Noor Muhsin Bakry , Pancasila Yuridis Kenegaraan, (Yogyakarta: Liberty,
1987), hal.50.
memiliki kekurangan dari fisik maupun mental. Al-Quran mengajarkan umat Nabi Muhammad untuk lebih memperhatikan pendidikan bagi mereka daripada pendidikan  bagi  para  pemuka kaum  quraish.  Terbukti  dalam QS. Abasa: 1-5 Allah menegur nabi karena beliau telah mengabaikan  Abdullah  ibn Umi Maktum demi berdakwah kepada  pemuka  kaum  quraish pada  waktu  itu.  Ayat  tersebut berbunyi { ىَّل َوَت َو  َسَبَع ( 1 ( ىَمْعَ ْلأا ُهَءاَج  ْنَأ ) 2 ) ( ىَّك َّزَي ُهَّلَعَل  َكي ِرْدُي اَم َو
3 ُرَّكَّذَي  ْوَأ ) ( ى َرْكِ ذلا ُهَعَفْنَتَف 4 ( ىَنْغَتْسا  ِنَم اَّمَأ ) 5 ) ( ىَّدَصَت ُهَل  َتْنَأَف 6 ىَّك َّزَي  َّلََّأ  َكْيَلَع اَم َو ) ( 7 ( ىَعْسَي  َكَءاَج  ْنَم اَّمَأ َو ) 8 َوُه َو ) ىَشْخَي ( 9 ( ىَّهَلَت ُهْنَع  َتْنَأَف ) 10 َّلََّك ) سبع[ } ٌة َرِكْذَت اَهَّنِإ: 1 - 11] Artinya: Dia (Muhammad) berwajah masam  dan  berpaling. karena seorang buta telah  datang  kepadanya (Abdullah bin Ummi Maktum).  Dan  tahukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan  dirinya  (dari dosa).   atau  dia  (ingin) mendapatkan  pengajaran, yang  memberi  manfaat kepadanya?. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (pembesar-pembesar Quraisy),  maka  engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya. padahal  tidak  ada  (cela) atasmu  kalau  dia  tidak menyucikan diri (beriman).  Dan  adapun orang yang datang kepadamu dengan
bersegera (untuk mendapatkan pengajaran),  sedang  dia takut (kepada Allah). engkau (Muhammad) malah mengabaikannya. Sekali-kali jangan (begitu)! Sungguh, (ajaran-ajaran  Allah)  itu suatu peringatan (QS. Abasa; 1-11) Ulama  sepakat  bahwa penyebab  ayat  tersebut  turun ialah  ada  sekelompok  orang kafir  berada  di  sisi  Nabi Muhammad saw. Beliau menginginkan  mereka  masuk Islam lalu pada waktu bersamaan  Abdullah  Ibn  Umi Maktum menghadap nabi. Kemudian beliau kurang berkenan  karena  Abdullah  Ibn Umi Maktum memotong pembicaraaan  kemudian  nabi berpalig  dan  turunlah  ayat tersebut. 16 Ada  dua  alasan  yang dikemukakan  Arrazi  dalam tafsirnya mengapa Alah menegur  nabi  agar  mendidik Abdullah.  Pertama,  meskipun Abdullah buta dan tidak melihat  suatu  kaum  dia  masi bisa  mendengarkan  penjelasan dari  nabi  berbeda  dengan  kam kafir  quraisy.  Kedua,  harus mendahulukan  yang  paling penting.  Abdullah  sudahIslam dan  belajar  sedangkan  kaum kafir Quraish tidak. 17 1. Pelaku Kejahatan (Narapidana)
16 Muhammad bin Ali Asysyaukani, Fathul
Qadir Dar Al-Wafa Jld: 5 H. 507
17 Muhammad Arrazi, Mafatihul Ghaib (Dar- Alfikr) Juz. 31 h. 55
Pendidikan adalah sarana yang sangat menentukan terhadap karakter  seseorang  oleh karenanya para narapidana sebenarnya mereka memiliki  potensi  dasar untuk  menjadi  orang  baik namun keadaan dan lingkunganlah yang membuat  mereka  salah jalan  sehingga  merekapun terlena dengan jalan tersebut. Di Indonesia para narapidana dipandang sebagai manusia  yang  hina  karena mereka  telah  melakukan pelanggaran yang merugikan baik bagi dirinya maupun orang lain sehingga mereka cenderung  dikucilkan  dan mendapat  perlakuan  yang tidak  selayaknya  seolah- olah  apapun  yang  mereka lakukan  adalah  hal  yang negatif semuanya. Di samping itu para narapidana bingung mereka  harus  bagaimana karena  mereka  tidak  tahu terhadap apa yang seharusnya  dan  sebaiknya mereka  lakukan,  maka dari  sinilah  diperlukan adanya  pendidikan  bagi mereka agar tidak terjerumus  pada  jurang yang kedua kalinya. Pendidikan semacam tersebut mendapatkan legalitas dari syariat bahkan langsung diredaksikan  dalam  QS. Yusuf: 37-42 اَمُكُتْأَّبَن   َّلَِّإ  ِهِناَق َز ْرُت  ٌماَعَط  اَمُكيِتْأَي   َلَّ  َلاَق
َيِتْأَي   ْنَأ  َلْبَق  ِهِليِوْأَتِب
اَّمِم  اَمُكِلَذ  اَمُك
ٍم ْوَق  َةَّلِم   ُتْك َرَت  يِ نِإ  يِ ب َر  يِنَمَّلَع ْمُه  ِة َر ِخ ْلْاِب  ْمُه َو  ِ َّللَّاِب  َنوُنِم ْؤُي   َلَّ
َميِها َرْبِإ  يِئاَبآ  َةَّلِم  ُتْعَبَّتا َوَنوُرِفاَك ْنَأ  اَنَل  َناَك  اَم   َبوُقْعَي َو  َقاَحْسِإ َو ِلَذ  ٍءْيَش   ْنِم  ِ َّللَّاِب   َك ِرْشُن ْن ِم   َك َّنِكَل َو  ِساَّنلا ىَلَع َو اَنْيَلَع ِ َّاللَّ ِلْضَف ِيَب ِحاَصاَي َنوُرُكْشَي  َلَّ  ِساَّنلا  َرَثْكَأ ِمَأ   ٌرْيَخ  َنوُق ِ رَفَتُم   ٌباَب ْرَأَأ  ِنْجِ سلا ْن ِم َنوُدُبْعَت اَم   ُراَّهَقْلا ُد ِحا َوْلا ُ َّاللَّ ُتْنَأ  اَهوُمُتْيَّمَس  ًءاَمْسَأ   َّلَِّإ  ِهِنوُد ْم ْن ِم  اَهِب  ُ َّاللَّ  َل َزْنَأ  اَم  ْمُكُؤاَبآ َو َّلََّأ   َرَمَأ  ِ َّ ِللَّ   َّلَِّإ  ُمْكُحْلا  ِنِإ  ٍناَطْلُس ُمِ يَقْلا  ُنيِ دلا   َكِلَذ  ُهاَّيِإ   َّلَِّإ  اوُدُبْعَت َنوُمَلْعَي   َلَّ   ِساَّنلا   َرَثْكَأ  َّنِكَل َو اَمُكُدَحَأ  اَّمَأ  ِنْجِ سلا  ِيَب ِحاَصاَي َّب َر  يِقْسَيَف ُرَخ ْلْا  اَّمَأ َو  ا ًرْمَخ  ُه ِهِسْأ َر   ْنِم   ُرْيَّطلا  ُلُكْأَتَف   ُبَلْصُيَف
ِناَيِتْفَتْسَت  ِهيِف  يِذَّلا   ُرْمَ ْلأا  َي ِضُق اَمُهْنِم  ٍجاَن  ُهَّنَأ  َّنَظ  يِذَّلِل  َلاَق َو ُناَطْيَّشلا ُهاَسْنَأَف  َكِ ب َر َدْنِع يِن ْرُكْذا ِ سلا  يِف   َثِبَلَف  ِهِ ب َر   َرْكِذ َعْضِب  ِنْج (  َنيِنِس 42 :فسوي[  }) 37 - 42 ] Artinya: Dan  bersama  ia masuk  juga  dua  orang pemuda ke dalam penjara, salah satu di antara mereka berkata “sesungguhnya aku bermimpi memeras anggur”  dan  yang  lain berkata  “aku  bermimpi membawa roti diatas kepalaku sebagiannya dimakan burung”. Berikan kepada kami takwilnya sesungguhnya kami melihat kamu termasuk orang yang berbuat  baik.  Dia  (Yusuf) berkata “makanan apapun yang akan diberikan  kepada  kaian berdua aku bisa mentakwilnya, sebelum makana    tersebut  sampai kepada kalian, itu sebagian yang Tuhan
ajrakan kepadaku. Sesunguhnya  aku  telah meninggalkan agama orang-orang  yang  tidak beriman kepada Allah dan meraka tidak beriman kepada hari kiamat”. Dan aku mengikuti agama leluhurku  Ibrahim,  Ishaq, dan  Yakub.  Tidak  pantas bagi kami (nabi) mempersekutukan  sesuatu apapun dengan Allah. Hal tersebut  adalah  karunia Allah  kepada  kami  dan manusia tetapi kebanyakan  dari  manusia tidaklah bersyukur. Wahai dua penghuni penjara!manakah yang baik, tuhan yang bermacam-maca  ataukah Allah yang Maha Esa dan Maha Perkasa?. Apa yang kamu  sembah  selain  Dia hanyalah  berupa  nama- namayang kamu buat, baik  oleh  dirimu  sendiri maupun  leluhurmu.Allah tidaklah menurunkan sesuatu keterangan apapun  tentang  nama- nama  tersebut.  Keputusan itu  hanyalah  milik  Allah. Dia memerintahkan agarkau  tidak  meyembah selain  Dia.  Itulah  agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.  Wahai  dua penghuni  penjara,  salah satu  di  antara  kaian  akan bertugas menyediakan minuman khamr bagi tuannya,  dan  yang  lain akan  disalib  lau  burung memakan sebagian kepalanya. Telah terjawab
perkara yang kaian tanyakan.  Dan  dia  (yusuf) berkata  pada  orang  yang ia ketahui selamat diantara mereka”terangkanlah keadaanku kepada tuanmu”,  maka  setan menjadikan  ia  lupauntuk menerangkan Yusuf kepada tuannya, oleh karenanya  Yusuf  tetab dalam  penjara  beberapa tahun lamanya. (QS. Yusuf: 36-42) Segmen dipenjaranya Nabi Yusuf dimulai  dari  ayat  sebelunya  yaitu ayat 35 ُهَّنُنُجْسَيَل ِتاَيلْا ا ُوَأ َر اَم ِدْعَب  ْنِم ْمُهَل اَدَب َّمُث ىَّتَح ٍني ِح Artinya : Kemudian timbul pikiran dalam  benak  mereka  setelah mengetahui kebenaran Yusuf bahwa mereka akan memenjarannya  dalam  beberapa waktu. (QS. Yusuf: 35) Ibnu Katsir mengungkapkan  bahwa  pihak kerajaan menganggap memenjarakan Nabi Yusuf sementara  waktu  lebih  baik  bagi mereka.  Hal  tersebut  terjadi setelah mereka mengetahui bahwa Yusuf  tidak  bersalah  dan  banyak bukti yang mendukungnya. Alasan  mereka  memenjarakan Yusuf ialah agar penduduk mengira  bahwa  Yusuflah  yang bersalah  perihal  kejadian  yang terjadi  dalam  kamar  bersam Zulaikha.  Ada  kaitannya  ketika Yusuf  dipanggil  oleh  raja  untuk menafsirkan sebuah mimpi beliau enggan untuk  keluar sebelum ada
kejelasan  bahwa  dirinya  tidaklah bersalah. 18 Ketika beliau berada dalam penjara ternyata memberikan  dampak  positif  bagi penghuni penjara. Beliau mengajarkan  mereka  banyak  hal terutama  mengenai  ajaran  tauhid yang  dianut  Nabi  Yusuf  dan leluhurnya. Kisah tersebut berlanjut  hingga  pada  akhirnya Yusuf berhasil menjadikanmereka beriman dan memiliki ilmu pengetahuan  untuk  hidup  di  luar penjara. Dari  kisah  tersebut  dapat diambil  pelajaran  bahwa  orang yang  berada  dalam  penjara  pun berhak untuk menerima pendidikan  karena  mereka  juga adalah  hamba  Allah  yang  berhak untuk menerima ilmu pengetahuan. 2. Ekonomi Keadilan  dalam  ekonomi seringkali diabaikan oleh beberapa pihak padahal hal tersebut  adalah  sangat  penting untuk  diperhatikan.  Banyak  kita temukan  dalam  kehidupan  sosial misalnya adanya klasifikasi pelayanan  yang  berdampak  pada ketidak  adilan  terhadap  peserta didik yang kaya dan yang miskin. Memang  tidak  bisa  dipungkiri bahwa orang kaya lebih memiliki kemampuan  untuk  mencerdaskan anak-anak mereka dengan fasilitas  yang  lebih  memadai namun  hal  itu  tidak  lantas mendiskriminasi  orang  miskin seolah-olah  orang  miskin  tidak layak untuk menerima pendidikan yang  lebih  baik.  Contoh  teladan yang sangat baik ialah Rosulullah
18 Ibn Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Adhim (Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah: Beirut) Jld. 4 H. 331
saw, beliau sangat sayang kepada orang  miskin  bahkan  dalam doanya  beliau  meminta  agar digolongkan sebagai orang miskin sebagaimana sabdanya يف  ينرشحاو  انيكسم  ينتمأو  انيكسم  ينيحأ  مهللا ةمايقلا موي نيكاسملا ةرمز Artinya: “ Ya Allah hidupkanlah aku dalam keadaan    miskin,  amtikanlah aku  sebagai  orang  miskin  dan giringlah aku pada hari kiamat bersama golongan orang miskin.” 19 Betapa cintanya nabi terhadap  kaum  miskin  sehingga beliau  meminta  kepada  Allah agar menjadi golongandari mereka.  Banyak  ayat  Al-Quran yang menerengkan tentang pentingnya memperhatikan mereka kaum fakir miskin terutaa dalam membantu berbagai kebutuhan yang mereka butuhkan salah satunya pendidikan. Kebanyakan  dari  mereka  sangat ingin  belajar  namun  keterbatasan ekonomi selalu menjadi penghalang, leh karena itu pemerinah harus senantiasa mengawal mereka agar mendapatkan  hak  yang  sama dengan rakyat yang lain terutama dalam ha pendidikan 3.Gender Aspek yanga terakhir adalah gender. Pembahasan tentang  gender  sangat  menarik untuk  dibahas  di  era sekarang dan sering  menjadi  topik  hangat  di media sosial. Ada yang
menyamakan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  segala  aspek namun  ada  yang  membedakannya
19 Atturmudzi, Al-Jami Ashshahih .hadis ke2352
dalam  sebagian  saja.  Nampaknya kurang  benar  apabila  keduanya disamakan secara keseluruhan karena  Allah  menciptakan  laki- laki  dan  perempuan  dengan  sisi yang berbeda dan saling melengkapi  meskipun  ada  banyak aspek  yang  sama  ada  pula  aspek yang  perlu  dibedakan.  Dalam dunia  pendidikan,  Islam  tidak membedakan  antara  laki-laki  dan perempuan  mengenai  wajibnya menuntut ilmu bagi mereka,
karena nabi bersabda ةضيرف  ملعلا  بلط  نإف  ،  نيصلابولو  ملعلا  اوبلطا ملسم لك ىلع
Artinya: “carilah  ilmu  walau sampai ke negeri cina, mencari ilmu adalah kewajiban  bagi  muslim  laki- laki juga muslim perempuan ” 20 Menurut  hadis tersebut kedudukan laki-laki dan perempuan sama dari segi kewajiban  menuntut  ilmu  oleh karenanya  pemerintah  haruslah memfasilitasi mereka dengan sarana yang memadai tanpa membedakan  satu  sama  yang lain.bukan  berarti  yang  berhak untuk  menjadi  ulama’  hanyalah laki-laki saja melainkan perempuan  juga  berhak  untuk menjadi ulama bukankah Sayyidatuna  Fathimah,  Aisyah, dan  Istri-istri  nabi  adalah  ulama dari kalangan perempuan. Meskipun kewajiban tersebut  sama dalam hal menuntut ilmu ada sisi lain dari syariat yang perlu diperhatikan misalnya
berkumpulnya laki-laki dan
perempuan  dalam  satu  majlis, bolehkah  seorang  guru  laki-laki mengajar  murid-murid  perempuan
20 Assuyuthi, Al- Jami’ Al -Shaghir h.169
atau  sebaliknya.  Secara  umum dalam  kondisi  normal  sebisa mungkin  untuk  dihindari  namun apabila  tidak  mungkin  maka berlakulah kaedah
تاروظحملا حيبت تارورضلا
Artinya :  “perkara  dharurat  itu
bisa  membolehkan  perkara  yang tidak diperbolehkan ” 21 Betapapun perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan Allah tetap memposisikan mereka sama. Bukti dari statemen tersebut adalah QS. Al-Ahzab: 35 ِتاَنِم ْؤُمْلا َو  َنيِنِم ْؤُمْلا َو  ِتاَمِلْسُمْلا َو  َنيِمِلْسُمْلا  َّنِإ َنيِقِداَّصلا َو ِتاَتِناَقْلا َو َنيِتِناَقْلا َو
ِتا َرِباَّصلا َو  َني ِرِباَّصلا َو  ِتاَقِداَّصلا َو
ُمْلا َو  ِتاَعِشاَخْلا َو  َنيِعِشاَخْلا َو َنيِقِ دَصَت
ِتاَمِئاَّصلا َو  َنيِمِئاَّصلا َو  ِتاَقِ دَصَتُمْلا َو ِتاَظِفاَحْلا َو  ْمُهَجوُرُف  َنيِظِفاَحْلا َو ُ َّاللَّ َّدَعَأ ِتا َرِكاَّذلا َو ا ًريِثَك َ َّاللَّ َني ِرِكاَّذلا َو
اًميِظَع ا ًرْجَأ َو ًة َرِفْغَم ْمُهَل
Artinya: Sesungguhnya laki-laki  dan  perempuan  yang Islam, dan laki-laki dan perempuan yang beriman, dan laki-laki  dan  perempuan  yang taat, dan laki-laki dan perempuan  yang  benar,  dan laki-laki  dan  perempuan  yang sabar, dan laki-laki dan perempuan  yang  khusyu’,  dan laki-laki  dan  perempuan  yang bersedekah,  dan  laki-laki  dan perempuan  yang  berrpuasa, dan  laki-laki  dan  perempuan yang  menjaga  kemaluannya, dan  laki-laki  dan  perempuan yang  mengingat  Allah  dengan banyak maka Allah menyediakan baginya ampunan  dan  pahala  yang besar . (QS. Al-Ahzab: 35)
21 Abdul Wahab Khalaf. Ilmu Ushul Al-Fiqh . (Lebanoo: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah. 1971) hlm.257
Dalam ayat tersebut jelas bahwa Allah tidak  membedakan  antara laki-laki  dan  perempuan dalam  ketaatan.  Ketaatan adalah  perkara  penting untuk diketahui bagi mereka  dengan  Bahasa lain  taat  itu  ada  ilmunya. Untuk  memperoleh  ilmu tersebut mereka harus menempuh pendidikan sehingga mereka mengamalkan ketaatan tersebut dan mengerti esensinya. Kesimpulan Dari pembahasan di atas dapat diambil pelajaran mengenai pentingnya menegakkan keadilan social dalam pendidikan khususnya di Indonesia.  Ada  beberapa  aspek  yang sering  menjadi  kendala  terjadinya keadilan tersebut yaitu pertama, Disabilitas  kedua,  narapidana,  ketiga, ekonomi dan keempat,  gender. Empat hal  tersebut  adalah  aspek  yang mengakibatkan  ketimpangan  dalam pendidikan.  Al-Quran  memberikan solusi  tentang  sikap  yang  semestinya dilakukan  ketika  berhadapan  dengan keempat aspek tersebut. Alhasil keempat  aspek  tersebut  bukanlah alasan terhadap  adanya  ketidak adilan karena  setiap  manusia  berhak  untuk menerima  pendidikan  dan  berhak untuk  menerima  ilmu  Allah  sebagai bekal hidup di dunia dan di akhirat. .

## Daftar Pustaka
Abd  Al-Baqiy,  Muhammad  Fuad,
1981. al-Mu’jam al- Mufahras Li Alfaz al-
Qur’an  al- Karim.  Beirut: Dar al-Fikr,
Arrazi, Muhammad, Mafatihul Ghaib
(Dar- Alfikr) Juz. 31
Assuyuthi, Al-Jami’ Al-Shaghir
Asysyaukani,  Muhammad  bin  Ali,
Fathul  Qadir.  Dar  Al-Wafa
Jld: 5
Atturmudzi, Al-Jami Ashshahih .hadis ke 2352 Bakry  ,  Noor  Muhsin  ,  1987. Pancasila Yuridis Kenegaraan, Yogyakarta: Liberty, Bolo,  Andreas  Dowen  dkk,  2012, Pancasila Kekuatan Pembebasan, Yogyakarta: Kanisius, Daman,  Rozikin,  1992. Pancasila Dasar Falsafah Negara , Jakarta: Rajawli Press, Darmadi, Hamid, 2013 Urgensi Pendidikan  Pancasila  Dan Kewarganegaraan Diperguruan Tinggi, Bandung: Alfabeta, Darmadi, Hamid, Urgensi Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan Diperguruan Tinggi , Fatikhin  ,  Roro,  “Keadilan  Sosial Dalam  Perspektif  Al-Qur’an Dan  Pancasila”  dalam  Jurnal Penelitian Agama Dan Masyrakat, Vol.1, No.2 (juli- desember 2017.
Hadi,  Hardono,  1994. Hakikat  dan
Muatan  Filsafat  Pancasila , Yogyakarta: Kanisius Hamka, 1984. Islam Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial, Jakarta:  Pustaka  Janji
Mas,
Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Quran  Al- Adhim (Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyah: Beirut) Jld. 4 Khalaf,  Abdul  Wahab.  1971. Ilmu Ushul  Al-Fiqh. Lebanoo:
Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah. Rahayu,  Ani  Sri,  2015. Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan  (PPKN), Jakarta: Bumi Aksara, Rahman,  Afzalur,  1995. Doktrin Ekonomi Islam, jilid 1 , Terj. Soeroyo dan Nastangin.
Yogyakarta:  Dana  Bhakti Wakaf, Shihab , M. Quraisy, 2005. Tafsir Al- Misbah,  Pesan,  Kesan  dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, TAP  MPRS  No.  XX  Tahun  1996 beserta  lampirannya  Junto TAP  MPRS  No.  X  Tahun 1996 Tilaar  ,  H.  A.  R,  1998. Beberapa Agenda Refoermasi Pendidikan  Nasional;Dalam Perspektif Abad 21, Magelang: Teras Indonesia, Untoro, Joko, “ Implementasi Sila ke- 5 yang tidak Sesuai Harapan  Rakyat ”, Opini Kompas, (22 Mei 2014),
Abu  Hamid  Muhammad  bin
Muhammad Al-Ghazali, Ayyuhal  Walad (Surabaya: Al-Hidayah) Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad Al-Ghazali, Bidayatul  Hidayah, cet.  ke  1 (Jakarta:  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyah, 2010) Dr. Badawi Thabanah, Muqaddimah Ihya’ Ulumiddin (Surabaya:  Al- Hidayah)
Sayyid Bakri Al-Makkiy, Kifayatul Atqiya’ wa Minhajul
Ashfiya’ (Surabaya: Al-Hidayah)
Abdul  Karim,  Measuring  The Performance  of  Teachers  of
SMPN  6  Cilegon  Based  on Self-Concept  and  Teaching Motivation. Ilomata International Journal of Social Science .  21-28,  No.  2  (1), 2021.
Andi  Agustina,  Misykat  Malik Ibrahim,  Andi  Maulana,
Pengaruh  Motivasi  Kerja Guru  Terhadap  Kinerja Guru  Pada  MTsN  Di Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba, Jurnal  Idaarah ,  Vol.  IV,  No. 1, (Juni 2020). Andrews,  J.  J.  W., Teaching Effectiveness.  Encyclopedia  of Applied Psychology . Retrieved from http://ezproxy.mica.edu:20 60/entry/estappliedpsyc/t eaching_effectiveness, 2004. Dale  H  Schunk, Learning  Theories: An  Educational  Perspective .
6 th ed. Boston, MA: Pearson
Education  Inc.  2018.  236- 241. E.  Y.  Pramularso,  Pengaruh Kompetensi terhadap Kinerja Karyawan CV Inaura  Anugerah  Jakarta. (Jakarta: Widya Cipta. Jurnal Sekretari Dan Manajemen ,  2018),  2(1)  40 – 46.
Frank.  J  Landy,  M.  Conte  Jeffrey,
Work  In  The  21s  Century: An Introduction To Industrial And Organizational Psychology ,  (New  York:  The
McGraw-Hill  Companies,
2005).
Gitarani  Pramudya  dan  Rahayu
Mardikaningsih, Peningkatan  Kinerja  Guru Melalui Motivasi Diri, Konsep  Diri  Dan  Efikasi Diri  (Studi  Pada  SMAN  1 Gondang Kabupaten Mojokerto). Jurnal  Ilmu Pendidikan,  Penelitian  dan Pengabdian  Masyarakat ,  1, No. 1 (2021), 9-22. Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan, Problema, Solusi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia ,
(Jakarta:  PT    Bumi  Aksara,
2008), 71.
Hurlock. B, Psikologi Perkembangan Anak Jilid  2,  (Jakarta: Erlangga, 2005), 237.
Jeni  Defita,  Mugio  Hartono, Nasuka. Performance Analysis,  Self-Concept,  and Motivation of Physical Education Teachers at SMPN Sungai Lilin Subdistrict, Musi Banyuasin Regency. Journal  of  Physical
Education  and  Sports ,  117- 122, No.10 (2), 2021.
Jiying  Han  and  Hongbiao  Yin. Teacher motivation: Definition, research development and implications  for  teachers. Cogen Education , 1-18, Vol. 3
(1), 2016.
Kementrian  Pendidikan  Nasional, Tahun 2000.
Mathis,  dkk, Manajemen  sumber daya  manusia .  Buku  2  Jilid Pertama. Alih Bahasa
Benyamin  Molari.  (Jakarta: Salemba Empat, 2002), 118.
Moh,  As’ad, Psikologi  Industri ,
(Yogyakarta: Liberty, 2008) Pupuh  Fathurrohman  &  Aa Suryana,  Guru  Profesional, (Bandung: PT Refika Aditama, (2012), 63. Rencana  Strategis  Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan,  Tahun  2020- 2024. Reza Ahmadiansah, Psikologi Industri Dan Organisasi Tinjauan Motivasi dan Kepuasan Kerja, (Yogyakarta:  Kreasi  Total Media, 2020), 4. Sondang  P  Siagian, Teori  Motivasi dan  Aplikasinya ,  (Jakarta:
Rineka Cipta, 2005), 142. Umi  Anugerah  Izzati,  Olievia Prabandini Mulyana, Psikologi Industri & Organisasi , (Surabaya: Bintang, 2019), 16.
Undang-Undang RI Tentang Guru
Dan  Dosen  No.14  Bab  1
Pasal 1, 2005.
Utomo.  H.B.  Teacher  Motivation Behavior:  The  Importance Of  Personal  Expectations, Need  Satisfaction,  And Work Climate. International Journal  of  Pedagogy  and Teacher  Education ,  333-342, vol.2 (2), 2018.
Hosaini,  H.,  &  Akhyak,  A.  (2024).
Integration  of  Islam  and  Science  in Interdisciplinary Islamic Studies. Jurnal  Kepemimpinan  dan Pengurusan Sekolah , 9 (1), 24-42. Ruzakki,  H.  (2021).  PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN FIQIH DENGAN MODEL COOPERATIVE LEARNING KELAS III MADRASAH IBTIDAIYAH SALAFIYAH SYAFI'IYAH  SUKEREJO. JOEL: Journal of Educational and Language Research , 1 (2), 175-192.
Hosaini,  H.,  Ni'am,  S.,  &  Mahtum,  R. (2023,  December).  Penguatan  Nial- Nilai  Moderasi  Melalui  Konsep Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  di  Era Four  Point  Zero.  In Proceedings  of
Annual  Conference  for  Muslim Scholars (Vol. 7, No. 1, pp. 85-93).
Safitri,  M.  N.,  Heryandi,  M.  T., Muzammil, M., Waziroh, I., Hosaini, H., & Arifin, M. S. (2022). Menanamkan  Nilai  Nilai  Qur'ani dalam Membangun Karakter Santri. Edukais:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 6 (2), 40-52.
Pathollah,  A.  G.,  &  Hosaini,  H.  (2023). Aktualisasi  Panca  Kesadaran  Santri dalam  Moderasi  Islam  Pendidikan
Pesantren. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 7 (1), 79-98.
Maktumah,  L.,  Minhaji,  M.,  &  Hosaini,
H.  (2023).  Manajemen  Konflik: Sebuah  Analisis  Sosiologis  dalam Pengembangan Pendidikan Islam. Attractive: Innovative Education Journal , 5 (2), 684-699.
Hosaini,  H.  (2017).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan  Lil ‘Alamin Menangkal Faham Ekstremisme Sebagai Ideologi Beragama  Dalam  Bingkai  Aktifitas Kegiatan  Keagmaan  Mahasiswa  Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (2), 95-104.
Hosaini,  H.  (2018).  Pendidikan  Berbasis Entrepreneurship:(Persepektif Tinjauan Sosiologi Pendidikan). Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 2 (2),  102- 125. Ali, M. 2009. Pendidikan Untuk Pembangunan  Nasional:  Menuju Bangsa  Indonesia  Yang  Mandiri Dan  Berdaya  Saing  Tinggi .  Jakarta: Imtima. Angkawijaya,  Y  F,  Studi  Psikologi,  and Universitas Pembangunan Jaya. 2017.  “Peran  Perguruan  Tinggi Sebagai  Agen  Perubahan  Moral Bangsa  (Studi  Kasus  Peran  Konsep Diri  Terhadap  Karakter  Mulia  Pada Mahasiswa Di Universitas X Surabaya).” WIDYAKALA JOURNAL : JOURNAL OF PEMBANGUNAN JAYA UNIVERSITY 4(1): 36–42. https://www.ojs.upj.ac.id/index.php/ journal_widya/article/view/29  (June
2, 2023).
Anwar,  Sahipul  et  al.  2019.  “Peran Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Islam Aceh  Tenggara  Sebagai  Agents  of Social  Change.” Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 4(2): 179–87. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/ind ex.php/antrophos/article/view/11950 (December 25, 2023).
Azzarnuji. Syarah  Ta’lim  Al-Muta’allim . Surabaya: MaktabahAl-Hidayah.
Ibrahim,  Muhammad  bin  Ismail  bin Mughirah Al-Bukhori Ibnu Abdillah. Shahih Bukhari . Bairut. Isa  Abu  Isan  Al-Turmudzi  Al-Silmi, Muhammad. Sunan Turmudzi .
Beirut:  Dar  Ihya’  Al-Turats  Al-
Arabi.
Marlinah,  Lili.  2019.  “PENTINGNYA
PERAN  PERGURUAN  TINGGI DALAM MENCETAK SDM YANG BERJIWA  INOVATOR
DAN

## TECHNOPRENEUR
MENYONGSONG  ERA  SOCIETY 5.0.” IKRAITH-EKONOMIKA 2(3): 17–25. https://journals.upi- yai.ac.id/index.php/IKRAITH- EKONOMIKA/article/view/647 (December 25, 2023). Peningkatan, Slralegi et al. 2016. “STRATEGI PENINGKATAN KESIAPAN  KERJA  LULUSAN PERGURUAN  TINGGI  DI  ERA PASAR BEBAS.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 3(3). https://journal.uny.ac.id/index.php/c p/article/view/8733  (September  13,
2023).
QS. Al-Mujadalah (58):11 .
Rauf,  Fathurrahman.  2007.  “Peran Perguruan  Tinggi  Islam  Dalam Mencerdaskan  Bangsa.” Al-Turas 13(2). https://journal.uinjkt.ac.id/index.php /al-turats/article/view/4255/0
(January 22, 2024). Rif’ah,  Islamiyah,  Ummi  Habibatul. 2022.  “Pendidikan  Islam  Menjawab Tantangan Globalisasi.” Islam Universalia:  International  Journal of  Islamic  Studies  and  Social Sciences 4(1). https://ejournal.cyberdakwah.com/in dex.php/Islam- Universalia/article/view/211
(September 4, 2022).
Suprayogo,  Pro.  Dr.  Imam.  2014.  “Peran Strategis PTAIN Dalam Membangun  Bangsa.”  https://uin- malang.ac.id/r/140901/peran- strategis-ptain-dalam-membangun- bangsa.html. Suwendi.  2020.  “Merevitalisasi  Peran Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.” https://kemenag.go.id/opini/merevit alisasi-peran-perguruan-tinggi- keagamaan-islam-3irq94.
Fikro,  M.  I.  (2021).  Negara  Indonesia Persfektif  Islam:  Sebagai  Bentuk
Penguatan Wawasan Kebangsaan. Moderasi:  Journal  of Islamic Studies , 1 (2), 165-181.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  Readi,  A.,  & Adhim, F. (2022). Solidaritas Sosial dalam  Khataman  Al-Qur’an  Virtual antar  Negara  (Studi  Fenomenologi pada Tradisi Kegiatan Virtual Tenaga Kerja Indonesia Mancanegara). JOURNAL OF QUR'AN AND HADITH STUDIES , 11 (1), 87-104.
Hosaini,  H.,  Kholida,  S.,  &  Hadi,  A. (2023). Pengembangan Pembelajaran  PAI  dengan  CTL Untuk Mengurangi Kenakalan Siswa Di SDN 1 Banyuputih. Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Al-Amin , 2 (1), 76-98.
Hosaini, H., Manan, M. A., & Isnanto, D.
(2023). Analisis Kinerja Guru Profesional Sertifikasi terhadap Kegiatan  Pendidikan di  Lingkungan Pondok Pesantren. Attractive: Innovative  Education  Journal , 5 (3), 123-128. Hosaini,  H.,  Anshor,  A.  M.,  Mauliyanti, A., & Waziroh, I. (2023, November).  Islamic  Studies  and Islamic Discourse. In Progress Conference (Vol.  6,  No.  1,  pp.  337-
345).
Hosaini,  H.,  Ni'am,  S.,  &  Mahtum,  R.
(2023,  December).  Penguatan  Nial- Nilai  Moderasi  Melalui  Konsep Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  di  Era Four  Point  Zero.  In Proceedings  of Annual  Conference  for  Muslim
Scholars (Vol. 7, No. 1, pp. 85-93).
Halim,  A.  (2024).  OPTIMIZATION  OF INTERACTIVE LEARNING MEDIA USAGE IN MADRASAH. Indonesian  Journal of  Education  (INJOE) , 4 (1),  114- 127.
Hosaini,  H.,  Kandiri,  K.,  Minhaji,  M.,  & Alehirish, M. H. M. (2024). Human Values  Based  on  Pancasila  Viewed
from  Islamic  Education. Al-Hayat: Journal  of  Islamic  Education , 8 (2), 539-549.
Maryam,  S.  (2024).  STRATEGIES  OF IMPLEMENTATION OF EDUCATION  TECHNOLOGY  IN MADRASAH. International Journal of Teaching and Learning , 2 (6), 1466-1477.
Hosaini,  S.  P.  (2021). MANAJEMEN PENDIDIKAN MADRASAH Integrasi antara Sekolah dan Pesantren .  CV  Literasi  Nusantara Abadi.
Guna,  B.  W.  K.,  Hosaini,  H.,  Haryanto,
S., Haya, H., & Niam, M. F. (2024). MORALITY AND SOCIAL ASSISTANCE IN SCHOOLS. International Journal of Teaching  and  Learning , 2 (2),  422-
428.
Hosaini,  H.,  Zainuddin,  Z.,  Halim,  A., Tawil,  M.  R.,  &  Ifadhila,  I.  (2024).
LEADERSHIP COLLABORATION AND PROFESSIONAL ETHICS BETWEEN TEACHERS. INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIETY REVIEWS , 2 (2), 460-471.
Sanusi,  I.,  Sholeh,  M.  I.,  &  Samsudi,  W.
(2024).  The  Effect  Of  Using Robotics  In  Stem  Learning  On Student  Learning  Achievement  At The Senior High School. Educational Administration: Theory  and  Practice , 30 (4),  3257-
3265.
Hosaini,  H.,  Ni’am,  S.,  &  Khamami,  A.
R. (2024). Navigating Islamic Education  for  National  Character Development: Addressing Stagnation  in  Indonesia's  Post- Conservative  Turn  Era. Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , 14 (1), 57-78. Fitri, A. Z. (2024). Evaluation, Supervision,  and  Control  (ESC)
Strategies  in  Student  Drop-Out
Management  in  Islamic  Higher Education. Power System Technology , 48 (1), 1589-1608.
Hosaini,  H.,  &  Muslimin,  M.  (2024). INTEGRATION OF

## FORMAL
EDUCATION AND ISLAMIC BOARDING  SCHOOLS  AS  NEW PARADIGM FROM INDONESIAN  PERSPECTIVE. At- Ta'lim:  Jurnal  Pendidikan , 10 (1),
107-121.
Badruzaman,  A.,  Hosaini,  H.,  &  Halim, A.  (2023).  Bureaucracy,  Situation,
Discrimination,  and  Elite  in  Islamic Education  Perspective  of  Digital Era. Bulletin of Science Education , 3 (3), 179-191.
Hosaini,  H.  (2018).  Strategi  Guru  PAI dalam  Meningkatkan  Kecerdasan Spiritual  Peserta  Didik. Edukais:
Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 2 (1), 65-83.
Firdaus,  W.,  Eliya,  I.,  &  Sodik,  A.  J.  F. (2020). The importance of character education in higher education (University)  in  building  the  quality students.  In Proceedings  of  the International Conference on Industrial Engineering and Operations  Management (Vol.  59, pp. 2602-2606).
Hosaini, S. P. I. (2021). Etika dan profesi keguruan .  CV  Literasi  Nusantara
Abadi. Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik  Basid Learning Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif Al- Ghazali:(Pembelajaran Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan  Islam). Edukais:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45. Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017).  Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter  Menurut  KH.  Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (1), 1-36.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin,  M. (2022).  Efforts  to  improve  teacher's professionalism  in  the  teaching learning  process. Al-Risalah:  Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294.
Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal Pemahaman Radikal melalui  Pendampingan  Komunitas Lansia  dengan  sajian  Program Ngabari di Desa Sukorejo Sukowono Jember. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190.
Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA  SEBAGAI  WUJUD ISLAM  RAHMATAN  LI  AL- ALAMIIN. Moderation|  Journal  of Islamic Studies Review , 1 (1), 91-98.
Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022,
November). Realizing Harmony between  Religious  People  through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic.  In The  4th  International Conference on University Community  Engagement  (ICON- UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen Pesantren dalam Pembinaan  Umat. Edukais:  Jurnal
Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran  dalam era  “new  normal”  di  pondok pesantren  Nurul  Qarnain  Jember tahun  2020. LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.
Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M.  (2021).
Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi Interpersonal dan Pemecahan  Masalah  pada  mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 5 (1), 43-53.
Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020).
Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis  Digital  di  Era  Industri 4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125.
Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development  Of  Islamic  Religious Education  Books  With  Contextual Teaching  And  Learning. Jurnal  At- Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1).
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019). KONSEP  PENDIDIKAN  ANAK
MENURUT  AL-QUR’AN  DAN HADITS. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75.
Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum,  R.  (2022).  Paradigma
Islam  Moderat  di  Indonesia  dalam Membentuk Perdamaian Dunia. JISMA:  Jurnal  Ilmu  Sosial, Manajemen,  dan  Akuntansi , 1 (4), 705-708.
Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020).
Menakar  Moderatisme  antar  Umat Beragama di Desa Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10.
Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A.
(2022). Role of the Islamic
Education  teacher  in  the  Moral Improvement  of  Learners. Jurnal At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan
Islam , 5 (3).
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H.
(2021). Traditional Madurese Engagement  Amids  the  Social Change of the Kangean Society. RETORIKA:  Jurnal  Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42.
Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor  12  Tahun  2012  Tentang Pendidikan Tinggi .
Yazid,  Ahmad  bin  Yazid  Abu  Abdillah Al-Ghazwaini. Sunan  Ibnu  Majah . Bairut: Dar Al-Fikri.
Zakariya,  Yahya  bin  Syaraf  Al-Nawawi Ibnu. Riyadl Al-Shalihin . Bairut: Al- Maktab Al-islami.
Hosaini,  H.,  Subaidi,  S.,  Hamzah,  M.  Z.,
Simbolon, N. Y., & Sutiapermana, A. (2024).  Tawheed-Based  Pedagogy: Empowering Islamic Education Through  Community  Engagement And  Pesantren  Tradition. Journal  Of
Human And Education (JAHE) , 4 (4),
353-360. Kurniawan,  S.  (2020).  Implikasi  Ekstra Kurikuler  Terhadap  Pendidikan Agama Islam. Nusantara Journal