## Pendidikan Agama Islam Berbasis Kearifan Lokal (Benteng di Era Globalisasi)
Hidra Ariza 1
IAIN Bukittinggi hidraariza@iainbukittinggi.ac.id
M. Isnando Tamrin 2
IAIN Bukittinggi bang.is1983@gmail.com

## Abstract
The  increasing  in  drug  cases,  crime,  social  conflicts  and  a  decriesing  in the  love  of  culture  in  the  Minangkabau  environment  are  caused  by  many things,  including:  the  unstoppable  flow  of  globalization,  modernization, and the tightness of puritanism. Because of that, we need the presence of education,  especially  Islamic  Religious  Education  which  contains  the values  of  education  based  on  local  wisdom,  so  that  with  the  existence  of Islamic Education based on local wisdom, it can become the first fortress in  saving  Indonesia's  young  generation  from  the  influence  of  the  swift currents of globalization.
Keywords: Education, Islam, Local Wisdom, Globalization

## Abstrak
Peningkatan  kasus  narkoba,  kriminalitas,  konflik  sosial  dan  merosotnya rasa  kecintaan  pada  kebudayaan  di  alam  Minangkabau  disebabkan  oleh banyak  hal,  diantaranya  adalah:  tidak  terbendungnya  arus  globalisasi, modernisasi,  serta  ketatnya  puritanisme.  Maka  disini  sangat  dibutuhkan sekali  kehadiran  dari  pendidikan  terutama  Pendidikan  Agama  Islam  yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal,    sehingga dengan adanya Pendidikan Agama Islam berbasis kearifan lokal ini, dapat menjadi  benteng  utama  dalam  menyelamatkan  generasi  muda  Indonesia, dari pengaruh derasnya arus globalisasi tersebut .
Kata Kunci: Pendidikan, Agama Islam, Kearifan Lokal, Globalisasi

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  pandang  sebagai suatu perbuatan yang aktif untuk dilakukan  oleh  setiap  individu  ataupun suatu  komunitas  dalam  upaya  untuk mengembang  diri  secara  terus  menerus dengan  sumber  belajar  apa  saja,  yang terpenting  adalah  proses  belajar  dan improvisasi dalam tujuan manusia berbudaya. Pendidikan dan budaya adalah dua  hal  yang  saling  mempengaruhi  satu sama  lain  dalam  hal  pola  pikir  dan perilaku masyarakat (Tilaar, 2003).
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa pendidikan akan melahirkan budaya  dan  kemudian  budaya  akan mempengaruhi  pendidikan  masyarakat dalam  membentuk  perilaku  kebudayaan. Pendidikan  menjadikan  hal  yang  penting, sebab  dengan  pendidikan  maka  budaya manusia  dapat  terjadi  eksistensi,  martabat kemanusiaannya maupun dengan lingkungan  sekitarnya.  Proses  pendidikan dalam upaya pengembangan dan sosialisasi  budaya  dapat  dibentuk  melalui proses  pendidikan  baik  ditingkat  formal, non-formal  atau  informal,  ataupun  bisa juga dikatakan bahwa pendidikan tersebut terjadi di keluarga, sekolah, dan masyarakat (Tilaar, 2002).
Jika dihubungkan dengan
pendidikan  Islam,  maka  yang  dimaksud dengan  pendidikan  Islam  berbudaya adalah pendidikan Islam yang
mengandung  unsur  sejarah,  bukan  hanya sejarah pendidikan dan kebudayaan Islam, tetapi  juga  sejarah  kemanusiaan,  serta sejarah  kebudayaan  suatu  etnis,  bangsa, ataupun  kelompok  masyarakat  tertentu. Harapan  yang  ingin  dicapai  dengan adanya  model  pendidikan  Islam  berbasis budaya  ini  adalah  terbentuknya  manusia yang  berkepribadian,  memiliki  harga  diri dan  kepercayaan  diri  dalam  membentuk peradaban  yang  berbudaya  sesuai  dengan apa  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang dan  tentunya  tidak  mengingkari  syari’at Islam  itu  sendiri.  Namun  demikian,  hal tersebut  bukan  berarti  menolak  adanya modernisasi, perubahan, reformasi, ataupun  transformasi  budaya  luar,  tetapi agar lebih waspada, selektif dan mempunyai  suatu alasan  yang kuat  dalam menerimanya  (Zubaedi,  2002).  Dengan adanya sikap seperti itu, bisa meminimalisir  pengaruh  buruk  yang ditimbulkan oleh arus globalisasi.
Derasnya arus globalisasi membuat  budaya-budaya  luar  dengan mudah  masuk  ke  Indonesia.  Dan  para kalangan  muda  bangsa  Indonesia  banyak yang  dengan  latah  mengikuti  budaya- budaya  tersebut  tanpa  memfilter  sisi positif  dan  sisi  negatifnya.  Apabila  para kalangan muda tidak mempunyai pengetahuan  mengenai  budaya  lokal  dan juga pengetahuan agama, maka ditakutkan kalangan  muda  Indonesia  akan  terbuai
dengan derasnya arus globalisasi.
Sehingga  rasa  nasionalismenya  terkikis hanyut oleh derasnya arus globalisasi.
Melalui  pendidikan  Islam  yang berbasis pada nilai budaya lokal diharapkan akan dapat membentuk karakter  diri  bangsa  dalam  penguatan kebangsaan  dan  nasionalisme.  Mengingat bahwa budaya lokal memiliki sistem nilai, sistem  ekspresi  dan  sistem  produksi  yang berakar  pada  kearifan  asli  budaya  sendiri yang tercermin dalam kebudayaan nasional. Motivasi dalam menggali berbagai  kearifan  lokal  menjadi  suatu  isu sentral  guna memulihkan identitas bangsa yang  telah  tergerus  arus  modernisasi  dan globalisasi.  Lebih  spesifiknya  karena adanya proses persilangan dialektis ataupun akulturasi dan transformasi budaya  yang  terus  terjadi  sebagai  suatu dampak  yang  tidak  dapat  dielakkan  dari perkembangan zaman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode library  research , yaitu rangkaian kegiatan dengan pengumpulan  data  pustaka  (Mahmud,
2011).
Adapun fokus masalah dari penelitian ini adalah bagaimana implementasi kearifan lokal dalam pendidikan Islam di kehidupan masyarakat  Minangkabau  sehingga  bisa
menjadi  benteng  dalam  menghadapi  arus globalisasi.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui bagaimana implementasi kearifan lokal dalam pendidikan
Islam di kehidupan masyarakat  Minangkabau  sehingga  bisa menjadi  benteng  dalam  menghadapi  arus globalisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama
Islam merupakan  tuntunan  atau  bimbingan yang  diberikan  kepada  peserta  didik, baik  jasmani  maupun  rohani  yang berdasarkan  pada  syari’at  Islam sehingga  terbentuk  kepribadian  yang berdasarkan  pada  aturan-aturan  Islam (Marimba,  1992).  Pendidikan  agama Islam  adalah  suatu  usaha  dalam membimbing peserta didik agar terbentuk  keseimbangan  jasmani  dan rohani yang sesuai ajaran Islam. Upaya untuk  mengubah  tingkah  laku  individu dan  membentuk  kepribadian  islami dapat dilakukan melalui proses latihan. Proses  latihan  ini  meliputi  aspek keyakinan, kemauan, kecerdasan, kejiwaan,  dan  persamaan  di  semua aspek  kehidupan  manusia  (Munardji, 2004).
Pendidikan  Islam  sebagai  suatu aktifitas  untuk  membina  kepribadian muslim, tentu saja harus memiliki dasar
dan asas landasan kerja. Dasar merupakan landasan atau tempat berdirinya  sesuatu  agar  bisa  tegak  dan kokoh.  Ibarat  sebuah  bangunan,  yang menjadi  dasarnya  adalah    pondasi bangunan tersebut. Dalam hal Pendidikan  Islam,  yang  menjadi  dasar atau  pondasi  terbaiknya  adalah  Al Qur’an serta Sunnah Nabi  Muhammad SAW (Marimba, 1992).
Pendidikan Islam
adalah pendidikan  menurut  Islam  atau  bisa disebut juga dengan pendidikan Islami. Maksudnya  adalah  pendidikan  yang dikembangkan  dari  ajaran  Islam  serta nilai-nilai  pokok  yang  terkandung dalam al-Qur’an dan  as-Sunnah (Muhaimin, 2004).
Al-Qur’an  merupakan  sumber kebenaran  yang  tidak  dapat  diragukan lagi,  karena  secara  spesifik  Allah  telah menjamin  kebenaran  dan  keaslian  isi al-Qur’an sejak awal diturunkan hingga akhir  zaman  nanti.  Sedangkan  sunnah merupakan perkataan, perbuatan
ataupun persetujuan Rasulullah.
Persetujuan  yang  dimaksud  dalam bentuk  isyarat  seperti  suatu  perbuatan sahabat  yang didiamkan atau dibiarkan saja oleh Rasulullah ketika melihat atau mendengarnya,  serta  perbuatan  itu terus berlangsung.
Kemudian tujuan dari pendidikan  agama  Islam  adalah  untuk
membentuk kepribadian yang bertaqwa atau  bisa  disebut  dengan  insan  kamil. Yang  dimaksud  dengan  insan  kamil adalah  manusia  yang  hidup  dan berkembang  sesuai  dengan  fitrahnya dan karena ketaqwaannya kepada Allah SWT (Muhaimin, 2004) .
Sedangkan fungsi dari pendidikan agama Islam secara operasional adalah:
a. Suatu  alat  yang  berguna  untuk menjaga  dan  menghubungkan  nilai- nilai  kebudayaan,  tradisi,  social, serta ide masyarakat.
b. Suatu  alat  yang  berfungsi  untuk mengubah,  mengembangkan,  dan menginovasi.  Upaya  ini  dilakukan melalui  ilmu  pengetahuan  dan kemampuan  yang  diberikan  kepada peserta  didik  dan  juga  latihan  agar mereka  menjadi  produktif  dalam menemukan  pola  ekonomi  dan sosial  yang  dinamis  (Ramayulis, 1990).
Dengan  demikian  dapat  kita pahami  bahwa  secara  garis  besar  tugas dari  pendidikan  agama  Islam  adalah untuk  membimbing  serta  mengarahkan peserta didik agar tumbuh dan berkembang  secara  maksimal  di  tiap tahap petumbuhan dan
perkembangannya  hingga  mencapai kemampuan optimal. Sedangkan
fungsinya  adalah  untuk  memastikan
ketersediaan  fasilitas  agar  pendidikan bisa  dilaksanakan  dengan  baik  (Nizar, 2002)
Pendidikan  Islam  juga  bertugas untuk  menganalisis  potensi,  bakat,  dan kemampuan  peserta  didik,  sehingga dapat  dikembangkan  secara  maksimal dan  bermanfaat  dalam  kehidupannya (Nizar,  2002). Suasana  pendidikan yang  kondusif,  elastis,  dan  dinamis sangat diperlukan agar tugas pendidikan  Islam  dapat  terlaksana dengan  baik,  sesuai  dengan  fungsi struktural dan institusionalnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  dipahami  bahwa  seorang  guru sebelum memberikan materi pendidikan  di  kelas,  memerlukan persiapan  untuk  menguasai  materi, sehingga  dengan  penguasaan  materi tersebut  maka  anak  didik  akan  mudah memahami  materi  yang  disampaikan, sekaligus  mampu  menerapkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Muhammad S.A. Ibrahimy, salah seorang sarjana pendidikan Islam di Bangladesh, membuat sebuah tulisan yang  dimuat  di  media  massa  “ Islamic Gazette” menjelaskan tentang wawasan,  pengertian  serta  jangkauan pendidikan Islam:
" Islamic  education  in  true  sense  of the  term,  is  a  system  of  education which enables a man too lead his life
according  to  the  Islamic  ideologi,  so that  he  may  easily  could  his  life  in accordence  which  tenets  of  Islam. The  scope  of  Islamic  education  has been  changing  at  different  times.  In view  of  demans  of  the  age  and development  of  science  and  theologi is  scope  has  also  widened "  (Arifin, 1993).
Menurut pandangannya, pengertian  dari  pendidikan  Islam yang  sebenarnya  adalah  suatu  sistem pendidikan  yang  dapat  membuat seseorang bisa mengarahkan kehidupannya  sesuai  dengan  ideologi Islam,  sehingga  ia  bisa  membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam.
Pendidikan Islam adalah pendidikan  yang  berlangsung  seumur hidup,  dinamis,  universal  sesuai dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Oleh karena  itu,  pendidikan  Islam  adalah harus  terlaksana  sesuai  dengan  apa yang  dibutuhkan  manusia  di  segala aspek  kehidupannya.  Tugas  dari pendidikan  Islam  meliputi  tiga  unsur, yaitu  sebagai  pengembang  potensi, pewarisan budaya dan sebagai interaksi  antara  potensi  dan  budaya” (Muhaimin dan Mujib, 1993).
Agar  lebih  jelas,  maka  akan diuraikan  tiga  unsur  dari  tugas
pendidikan
Islam, sebagaimana
berikut:
a. Pengembang Potensi
Tujuan utama penciptaan manusia di atas bumi ini adalah untuk menyembah  dan  beribadah  hanya kepada  Allah  SWT.  Selain  itu,  Allah juga  menciptakan  manusia  untuk menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini, sehingga manusia berkewajiban untuk menjaga  dan  melestarikan  apa  saja yang  ada  di  bumi.  Manusia  boleh memanfaatkan  kekayaan  alam  yang ada untuk memenuhi kebutuhan hidup dan mensejahterakan lahir dan bathinnya
Dalam peranan manusia
sebagai  khalifah  di  atas  bumi  ini,
Allah telah memberikan bekal kepada
manusia berupa kemampuan fisiologis  dan  psikologis  agar  dapat ditumbuhkembangkan  secara  optimal sehingga  berguna  untuk  manusia dalam  melaksanakan  tugasnya  di dunia.
Upaya dalam menumbuh- kembangkan  potensi  manusia  baik dalam aspek fisiologis maupun psikologis,  salah  satu  caranya  adalah melalui pendidikan.
Disini,
pendidikan  berperan  sebagai  alat untuk menumbuhkembangkan potensi-potensi yang dimiliki manusia
agar  bertumbuh  dan  berkembang
maksimal.
Pendidikan juga merupakan suatu proses untuk menemukan dan mengembangkan kemampuan  yang  dimiliki  manusia hingga  bisa  diaktualisasikan  dalam kehidupannya sehari-hari.
Dalam  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadits telah berisikan berbagai nilai, ketentuan,  ketetapan,  dan  juga  ilmu pengetahuan  yang  sangat  berguna bagi  kehidupan  manusia.  Hanya  saja, semua  itu  tidak  akan  berguna,  jika manusia  itu  bersifat  apatis  dan  tidak mau  menggali  apa  yang  sudah  ada. Adanya  pendidikan  Islam  berperan sebagai  proses  bagi  manusia  agar mampu mempedomani landasan hidup, menggali dan mengembangkan potensi dirinya serta mengaktualisasikannya dalam kehidupannya keseharian.
Dengan  adanya  pendidikan Islam, diharapkan potensi yang dimiliki manusia dapat diapresiasikan dalam  ikhtiarnya  secara  tepat  dan terarah.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  akhir dari pendidikan Islam adalah mengembangkan
bakat dan kemampuan  manusia  agar  dapat mensejahterakan kehidupannya,
memperoleh  kebahagian  dan  juga keberkahan  dari  Allah  di  setiap  lini kehidupan.
Dalam konsep pendidikan Islam, manusia
dalam
mengembangkan kemampuan dan potensi  dirinya  akan  mendapatkan dorongan, motivasi, arahan dan bimbingan  dari  orang  lain  (guru). Sehingga pengembangan potensi dirinya  bisa  mencapai  titik  optimal dan  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai ajaran  Islam.  Hal  ini  berguna  untuk pemenuhan  kebutuhan hidup  manusia serta  penyesuaian  dirinya  dengan lingkungan  fisik  dan  lingkungan social.
Lingkungan fisik ialah lingkungan  alam  seperti  keadaan geografis,  iklim,  kondisi  ekologi  dan sebagainya.  Sedangkan  lingkungan sosial adalah lingkungan  yang berupa orang-orang  yang  berada  di  sekitar manusia  yang  berinteraksi  dengan mereka  baik  itu  orang  tua,  saudara- saudara, tetangga-tetangga dan lainnya (Zuhairini, 1992).
Dari  penjelasan  yang  telah dikemukakan  di  atas,  dapat  kita pahami  bahwa  pendidikan  itu  adalah suatu  usaha    dalam  mengembangkan kemampuan-kemampuan dan potensi- potensi  yang  manusia  miliki,  baik  itu dari segi jasmani maupun rohani agar menciptakan  hidup  yang  harmonis, seimbang  antara  kebutuhan  fisiologis dan  kebutuhan  spiritual,  serta  antara
kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.
b. Internalisasi Nilai-nilai Islami.
Unsur kedua dari tugas pendidikan  Islam  adalah  pewarisan nilai-nilai Islam. Sebagaimana barang dan benda lain, suatu nilai atau ajaran jika  tidak  diajarkan  atau  diwariskan ke  generasi  selanjutnya,  maka  akan hilang  secara  perlahan  tertelan  arus perkembangan zaman. Oleh sebab itu, tugas pendidikan Islam dalam menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam dipandang sangat penting.
Kelahiran  Islam  tidak  bisa terlepas dari nilai-nilai Islam dan juga nilai-nilai peradaban. Oleh karena itu, tugas  pendidikan  Islam  tidak  hanya untuk penambahan pengalaman peserta  didik  namun  juga  untuk mentransfer atau mewariskan pengalaman  dan  tradisi  dari  generasi terdahulu  ke  generasi  selanjutnya. Pengalaman dan tradisi yang diwariskan  itu  bisa  berupa  konsep keagamaan  maupun  ilmu-ilmu  yang diperoleh  melalui  kitab-kitab  yang ditulis  oleh  ulama  dan  cendikiawan muslim di generasi sebelumnya.
Sebagai alat untuk
menginternalisasikan
nilai-nilai
ajaran  Islam  ke  dalam  kehidupan masyarakat,  maka  pendidikan  Islam
harus bersifat dinamis dalam menampung  aspirasi  hidup  manusia. Hal  ini  bukan  berarti  menghilangkan nilai-nilai  pokok  ajaran  itu  sendiri, tetapi lebih ke cara untuk
mengakomodasikan
kebutuhan- kebutuhan  hidup  manusia  yang  terus berkembang,  termasuk  dalam  bidang ilmu pengetahuan, sains dan teknologi.
Proses  pendidikan  membentuk perilaku  manusia  yang  berdasarkan konsep  teologi  Islam  dan  juga peradabannya . oleh sebab itu, “Islam berhadapan  dengan  segala  bentuk kemajuan dan modernisasi masyarakat,  tidaklah  akan  mengalami kesulitan  mengingat  wataknya  yang lentur dalam menghadapi
perkembangan  kebudayaan  manusia” (Arifin, 1993).
Salah satu produk dari kebudayaan manusia adalah
pendidikan. Hal itu bisa kita lihat dari sistem  atau  corak  pendidikan  sangat bergantung pada kemajuan dan tingkat  perkembangan  kebudayaan  di suatu masyarakat atau bangsa.
Tingkat  kebudayaan  bangsa atau  masyarakat  dapat  dilihat  dari kualitas  pendidikannya.  Salah  satu strategi dalam pengembangan kebudayaan  Islam  adalah  melalui pendidikan. Pendidikan menjadi
“bagian fundamental, sehingga merancang  strategi  kebudayaan  Islam pada  hakekatnya  adalah  merancang suatu  pendidikan.  Dalam  hubungan ini pendidikan
Islam adalah
pendidikan  yang  bercorak  tauhid”
(Asy’arie, 1999). Pendidikan
berperan sebagai  pusat  pengembangan  dan pengkajian  ilmu  pengetahuan  serta kebudayaan.  Jika  dikaitkan  dengan konsep pendidikan Islam maka kajiannya  adalah  mengenai  konsep ilmu-ilmu dalam Islam. Pada hakikatnya,  dalam  konsep  Islam, pengkajian  ilmu  pengetahuan  dan hukum-hukum  yang  berlaku  di  atas bumi ini dan kesadaran akan kebenaran  hukum  Allah  merupakan sebuah  proses  dalam  membentuk suatu kebudayaan.
Oleh  sebab  itu  ibadah  yang dilakukan  manusia  dalam  rangka ketaatan kepada Allah, dalam hubungan  makhluk  dan  Sang  Khaliq, yang  bisa  terimplementasikan  dalam akhlakul  karimah  tercermin  dalam kebudayaan Islam. “Nilai-nilai kebudayaan  adalah  pencapaian  nilai spiritual yang memperkaya kehidupan batin  manusia”  (Asy’arie,  1999). Karenanya,  pendidikan  Islam  sebagai bentuk  internalisasi  nilai-nilai  ajaran Islam harus mampu mewariskan nilai-
nilai fundamental tersebut ke generasi selanjutnya .
2. Makna  kearifan  Lokal  dan  Ruang Lingkupnya
Makna  dari  kearifan  lokal  pada dasarnya  dapat  dipandang  sebagai sebuah pondasi untuk terbentuknya jati diri  bangsa  secara  nasional.  Dengan kata lain, budaya suatu bangsa berakarkan pada kearifan lokal.
Kearifan  lokal  memiliki  dua  suku  kata yaitu  kearifan  ( wisdom )  dan  lokal ( local) .
Wisdom merupakan kemampuan  seseorang  untuk  berpikir dan  bertindak  yang  merupakan  hasil dari  penilaiannya  terhadap  objek  dan peristiwa  yang  berlaku.  Kemudian local  memiliki  arti  setempat  (Ridwan, 2007).
Dengan  demikian  secara  umum dapat  dipahami  bahwa  kearifan  lokal merupakan  ide  atau  hasil  pemikiran dari  suatu  masyarakat  setempat  ( local ) yang bersifat baik, bijaksana, arif, serta dianut oleh masyarakat tersebut. Hal ini sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan oleh Sumarni dan Amirudin bahwa arti dari  kearifan  lokal  adalah  pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat setempat yang  digunakannya  untuk  bertahan hidup di lingkungan tertentu.
Pengetahuan  ini  tidak  terlepas  dari kepercayaan  yang mereka anut,  tradisi, norma,  mitos,  maupun  budaya  yang
dipercaya  dalam  jangka  waktu  lama
(Sumarni dan Amirudin, 2014).
Kemudian  menurut  Geetz  kearifan lokal  adalah  entisitas  yang  memiliki penguruh  dalam  menentukan  harkat maupun martabat manusia dalam suatu komunitas  (Geetz,  1992).  Poin  pokok dari  kearifan  lokal  ini  lokalitas  dari kearifan  tersebut,  bukan  ditilik  dari pewarisan kearifan dari generasi terdahulu ke generasi selanjutnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas dapat  dipahami  bahwa  kearifan  lokal adalah  suatu  norma  yang  ada  di  suatu masyarakat  yang  mereka  yakin  akan kebenarannya sehingga dijadikan sebagai  suatu  acuan  dalam  bertindak dan  berperilaku  di  kehidupan  mereka sehari-hari.
3. Implementasi  Kearifan  Lokal  dalam Pendidikan  Islam  di  Kehidupan Masyarakat Minangkabau.
Minangkabau merupakan sebutan  bagi  masyarakat  yang  hidup dalam  suatu  lingkungan  adat  di Propinsi  Sumatera  Barat.  Meskipun demikian pengertian dari Minangkabau  tidak  dapat  disamakan dengan pengertian Sumatera Barat, hal ini  disebabkan  bahwa  Minangkabau dominannya  bermakna  dari  sisi  sosial kulturalnya, sedangkan Sumatera Barat  lebih  ditekankan  pada  makna geografisnya (Syarifuddin, 1984).
Seperti  daerah-daerah  lainnya dengan pesatnya perkembangan
teknologi  dan  informasi  tentu  saja memiliki dampak budaya bagi masyarakat  Minangkabau,  hal  ini sebagai  dampak  dari  kebanyakan masyarakat  Sumatera  Barat  tidak memiliki  filter  berupa  pertimbangan baik  dan  buruk  yang  sesuai  dengan norma  ataupun  nilai  yang  sudah dikenal  pada  budaya  Masyarakat Minangkabau.  Dampak  dari  hal  ini berakibat pada
masyarakat Minangkabau  mulai  meninggalkan budayanya  sendiri  dan  beralih  pada budaya asing sebagai role model nya.
Tentu saja tidak semua budaya asing  yang  masuk  tersebut  akan memiliki  pengaruh  negatif  pada  pola hidup  masyarakat  di  Minangkabau, karena  tentu  saja  ada  juga  pengaruh positif yang dapat diterima secara akal sehat,  sebagai  suatu  contoh  kecil, bahwa dengan masuknya pengetahuan teknologi  informasi  tentang  kemajuan medis,  ekonomi,  pendidikan  dan lainnya sebagainya, tentu saja pengaruh  ini  memiliki  dampak  positif bagi perkembangan masyarakat setempat. Kemudian penggunaan bahasa  asing  yang  ada  dimedia  massa dan  media  elektronik  tidak  juga memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap kecintaan masyarakat
Minangkabau  terhadap  budaya  lokal yang dimilikinya.
Dengan  demikian  tentu  saja dapat  dipahami  bahwa  budaya  lokal harus  terus  dipertahankan,  janganlah modernisasi menjadi mengikis kebudayan lokal sehingga terbentuknya  sifat kebarat-baratan. Karena bagaimanapun juga kebudayaan lokal harus  menjadi  suatu hal  yang harus kita pertahankan untuk menguatkan karakter bangsa kita. Kita harus  yakin  bahwa  budaya  lokal  yang dimiliki  oleh  bangsa  ini,  tidak  akan kalah  bersaing  dengan  budaya  lainya yang  datang  dari  luar.  Kebudayaan lokal  yang  kita  miliki  harus  menjadi suatu kebanggaan yang harus diwariskan pada generasi selanjutnya.
Maka  untuk  mewujudkan  hal tersebut,  diperlukan  usaha  untuk menanamkan nilai-nilai nasional kepada  para  anak  bangsa,  khususnya pelajar. Hal ini berguna untuk menambah  rasa  cinta  mereka  pada kebudayaan  lokal.  Oleh  karena  itu, tentu  saja  diperlukan  metode  yang tepat  untuk  meningkatkan  rasa  cinta dan  peduli  generasi  muda  pada kearifan  budaya  lokal  yang  dimiliki oleh bangsa ini, khususnya kebudayaan kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Minangkabau,  yang  sangat  dijunjung
tinggi oleh masyarakat
adat Minangkabau.
Eksistensi  dari  kearifan  lokal ini  harus  tetap  kokoh,  tidak  terkikis dan  terganti  oleh  budaya  luar.  Maka untuk itu generasi muda harus dibekali dengan rasa cinta terhadap kebudayaan  lokal  yang  dimilikinya, salah  satu  caranya  adalah  dengan melibatkan sekolah untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut ke dalam seluruh kegiatan pembelajaran  di  sekolah,  baik  itu pembelajaran di kelas, kegiatan ekstrakurikuler, maupun kegiatan kesiswaan lainnya.
Upaya lain yang bisa dilaksanakan adalah dengan melibatkan pemerintah ataupun instansi terkait yang dapat menerapkan sistem  pendidikan  karakter  berbasis kearifan lokal dan kebudayaan.
Karena  jika  kita  lihat  benang  merah antara  pendidikan  dan  kebudayaan memiliki  hubungan  saling  keterikatan yang  sangat  erat,  kebudayaan  tidak mungkin  berkembang  jika  tidak  ada pendidikan,  karena  melalui  proses pendidikanlah  kebudayaan  tersebut dapat  dikembangan,  dengan  kata  lain pendidikan merupakan proses
transmisi kebudayaan.
Dalam
perspektif antropoligi, pendidikan dipahami  sebagai  tranformasi  sistem
sosial  budaya  di  suatu  masyarakat secara turun temurun.
Berkaitan
dengan implementasi  dari  strategi  pendidikan karakter  dengan  pendekatan  kearifan lokal, secara teknis dapat dilaksanakan melalui  keteladan,  kegiatan  spontan, teguran,  pengkondisian  lingkungan, kegiatan  rutin  yang  dapat  dilakukan oleh  guru,  kepala  sekolah,  staf administrasi    dengan  pendekatkan kasih sayang kepada peserta didiknya. Dengan  kegiatan  ini  diharapkan  dapat memberdayakan pendidik (guru) untuk  turut  serta  mengimplementasi Nilai-nilai  kearifan  lokal  kepada peserta didik.
Selain  itu,  hal  yang  tak  kalah penting  adalah  keterlibatkan  keluarga, karena bagaimanapun
juga keterlibatan keluarga merupakan wahana  pertama  utama  dan  pertama dalam  membentuk  karakter,  terutama yang  berkearifan  lokal  tersebut.  Maka untuk  itu  diperlukan  upaya  untuk meningkatkan  kemampuan  orang  tua dalam melakukan membina dan mengembangkan  karakter  anaknya. Pemberdayaan di  lingkungan keluarga tersebut  dapat  dilaksanakan  dengan beberapa  hal,  diantaranya  adalah:  1) Menetapkan  peraturan  yang  berisi dorongan  untuk  orang  tua  agar berinteraksi  dengan  sekolah  ataupun
lembaga  pendidikan  lainnya  yang berhubungan dengan pendidikan
karakter;  2)  Memberikan  pelatihan ataupun penyuluhan mengenai pendidikan  karakter  berkearifan  lokal; 3)  Memberikan  penghargaan  kepada orang-orang  yang berkomitmen dalam membangun karakter berkearifan lokal
di lingkungan keluarganya; 4)
Meningkatkan komunikasi antara sekolah dan orang tua peserta didik.
Kemudian  faktor  pendukung lain  dalam  pembinaan  karakter  yang berkearifan lokal adalah dengan Pemberdayaan  masyarakat,  hal  ini sejalan  dengan  fungsi  dari  pendidikan Agama  Islam  menurut  Tadjab  yang menjelaskan  bahwa  fungsi  pendidikan agama Islam terdiri dari: 1) Mewariskan  nilai-nilai  budaya  lokal secara turun temurun; 2) Mengembangkan potensi-potensi yang dibawa  (potensi  fitrah)  yang  ada  pada individu-individu agar
dapat dipergunakan  oleh  diri  sendiri    dan seterusnya  oleh  masyarakat,  guna menghadapi berbagai tantangan lingkungan  pada  zaman  yang  selalu berubah (Tadjab, 1994). Maka dalam upaya mewariskan berbagai nilai-nilai budaya tersebut tidak harus
bertentangan dengan  budaya  yang terkandung dalam sebuah nilai
kearifan  lokal  yang  ada,  seperti kearifan  lokal  yang  menjadi  identitas masyarakat  Minangkabau  yang  kental dengan nuasa keagamaannya. Minangkabau  merupakan  daerah  yang kuat  dengan  adat  istiadatnya  dengan falsafah “ Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi  Kitabullah,  Syarak  Mangato Adat  Mamakai” (Jamna, 2004) .
Kemudian  falsafah  ini  juga  diperkuat dengan  falsafah  lain  yang  berbunyi: “ Alam  Takambang  jadi  Guru” yang menjadi landasan dalam mengatur tata hidup bermasyarakat di  Minangkabau, hal ini juga diperkuat dengan pengukuhan Sumpah Sati Bukit Marapalam  pada  tahun  1837  di  Bukit Pato,  Lintau  dekat  Batu  Sangkar (Samad, 2003).
Masyarakat
Minangkabau memiliki keyakinan bahwa pandangan hidup  ini  akan  kekal  sepanjang  masa, selama masyarakat Minangkabau masih  ada,  hal  ini  tertuang  dalam ungkapan  peribahasa tak  lakang  dek paneh, tak lapuk dek hujan
(Kamaluddin, 2005) .
Sumpah  sati  Bukit  Marapalam ini merupakan titik puncak dari proses pengintegrasian nilai-nilai agama Islam  dengan  budaya  Minangkabau. Kesepakatan antara para ninik mamak dan  ulama  ini  terjadi  pada  perang Paderi pada abad ke-19, dan
menghasilkan rumusan hubungan
antara  hukum  Islam  dengan  hukum adat. Rumusan ini kemudian diperkokoh dengan rapat urang ampek jinih  yang  diadakan  pada  tahun  1952 di Bukittinggi kemudian diperkuat lagi dengan  adanya  kesimpulan  seminar hukum Adat Minangkabau yang adakan pada bulan Juli 1968 di Padang (Kamaluddin, 2005).
Kearifan  lokal  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Minangkabau  adalah paham matrilineal
yaitu mempertahankan  garis  keturunan  ibu, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Daud  Ali  dkk,  bahwa  masyarakat Minangkabau dalam menentukan kelurag  bagi  mereka  hanya  melalui penghubung perempuan sebagai saluran  darahnya  (Ali,  Muhammad Daud,  1989).  Sistem  kekeluargaan inilah  yang  menjadi  pembeda  suku Minangkabau  dengan  suku  bangsa lainnya, karena masyarakat Minangkabau memiliki sifat matrilineal. Dengan demikian terlihat bahwa  kearifan  lokal  yang  menonjol dalam kehidupan masyarakat Minangkabau itu sendiri tidak terlepas
dari sistem matrilineal yang dimilikinya  tersebut.  Dengan  sistem ini  masyarakat  Minangkabau  telah memberikan  penghargaan  pada  kaum
perempuan dengan tempat terbaik bagi kaum  perempuan  dalam  lingkungan keluarga, bagi kaum perempuan dalam masyarakat Minangkabau disebut dengan Bundo Kanduang yang diberikan  wewenang  yang  kuat  dalam mengelola  rumah  gadang  melalui pepatah minang di bawah ini:
“Bundo  Kanduang,  limpapeh  rumah nan gadang, amban paruak pagangan kunci,  amba  puro  aluang  bunian, pusek jalo kumpalan tali, Sumarak di dalam  kampuang,  hiasan  dalam nagari,  nan  gadang  basa  batua,  kok iduik  tampek  banasa,  kok  mati baniak,  ka  unduang-unduang  ka Madinah,  ka  payuang  panjí  ka sarugo”
Makna  dari  pepatah  di  atas adalah Perempuan merupakan penyangga  rumah  keluarga  besar, kunci  dari  setiap  masalah  keluarga, pemersatu  dan  penyelaras  segala perbedaan,  serta  penjaga  adat,  nilai, dan peradaban. Makna yang terkandung  dalam  pepatah  ini  adalah memberikan domain atau ranah wewenang pada perempuan Minangkabau.  Domain  atau  ranah  itu adalah rumah gadang yang merupakan areal kekuasaan perempuan.
Perempuan  terpelihara  dari  segala bentuk  perbuatan  yang  menjatuhkan martabat  kaum  sampai  pada  orang
penyimpan  dan  pemelihara  harta pusako dan sako (Setyawati, 2006). Di Minangkabau  ibu  merupakan  basis pembentukan  martabat  masyarakat, rusaknya  kaum  ibu  akan  rusak kehormatan  orang  Minang.  Tanpa  Ibu rumpun  masyarakat  Minang  akan punah, bahkan mengancam bangkrutnya  harta  pusaka  (Yunus, 2015).
Sementara  itu  laki-laki  dalam perkawinan  di  Minangkabau  disebut sebagai urang sumando, hubungannya dengan isterinya dan keluarga isterinya  hanya  selama  masih  ada ikatan perkawinan. Ia tak ada mempunyai  kekuasaan  apa-apa  di rumah  isterinya  terutama  masalah harta  pusaka.  Karena urang  sumando itu  disamakan  dengan  abu  di  atas tungku,  datang  angin  keras  ia  terbang (Toeah, n.d.).
Kearifan-kearifan  lokal  inilah yang akan menjadi suatu tatanan yang akan  memberikan  efek  positif  dalam proses  pendidikan  agama  Islam  di Sekolah,  karena  menurut  penulis adanya  keselarasan  dan  keserasian antara  tujuan  pendidikan  agama  Islam dengan  konsep  kearifan  lokal  yang dimiliki oleh masyarakat.
Dalam  kehidupan  masyarakat di  Minangkabau,  proses  pendidikan itu,  bukan  hanya  sebatas  kewajiban
seorang  suami  ataupun  istri,  namun berbagai  kalangan  miliki  peranan  satu sama  lain  yang  saling  berkaitan.  Apa lagi  jika  dilihat  sejarah  kehidupan masyarakat Minangkabau, rumah gadang (Syarifuddin,  1984) menjadi sebagai  tempat  untuk  mendidik  anak kemenakan  kearah  yang  lebih  baik. Rumah  gadang ini  umumnya  didiami oleh  tiga  generasi,  dan  karena  itu terdiri  dari  beberapa  anak  perempuan, anak laki-laki, ibu mereka dan saudara laki-laki  dari  ibu  mereka  (mamak), saudara-saudara  perempuan  dari  ibu mereka (acu/etek) dengan anak- anaknya,  nenek,  anak  perempuan  dari etek-etek  mereka,  dan  lain-lainya (Radjab, 1969).
Di rumah  gadang ini  mamak memiliki  peranan  strategis  dalam membina kemenakannya. Nenek moyang orang minang  menjadi  rumah gadang sebagai tempat untuk melakukan pengawasan langsung bagi saudara
perempuan dan kemenakannya.  Sehingga  ada  suatu kebaikan  yang  dapat  dilihat  dalam kehidupan  di  rumah  gadang  yaitu  jika seorang  isteri  dicerai  oleh  suaminya, atau anak-anak menjadi paitu ditinggal ayah atau ibunya, penghidupan mereka  dijamin  oleh  mamak  rumah, yang  memegang  kekuasaan  atas  harta benda  komunal  untuk  kesejahteraan
anggota-anggota
kelompoknya (Radjab, 1969). Menurut Fithri, hal ini tidak  terlepas  dari  fungsi  mamak dalam system kekerabatan di Minangkabau, seorang mamak memilik fungsi mengayomi, melindungi,
mendidik, dan mengarahkan kemenakannya agar memiliki  masa  depan  yang  lebih  baik dan sejahtera (Fithri, 2013).
Selanjutnya muatan lokal yang  ada  di  sekolah  seharusnya memuat  unsur  pedagogis.  Sistem hidup yang positif dan sesuai dengan nilai-nilai  serta  norma  ajaran  Islam bisa dibentuk dari kebudayaan,
karena budaya mempengaruhi keadaan sosio-kultural di masyarakat.  Norma  dan  nilai-nilai ajaran Islam yang telah
diinternalisasikan  ke  dalam  budaya Minangkabau, tentunya menjadi pembeda dengan budaya lainnya.
Secara ontologis, maksud dari kebudayaan  itu  adalah  manusia  itu sendiri.  Manusia  merupakan  bentuk dari  eksistensi nafs yang  merupakan subjek  dari  penciptaan  manusia sebagai  khalifatullah  di  atas  bumi ini.  Oleh  karena  itu,  “Kebudayaan merupakan proses pergulatan
kesatuan  iman  dan  kreatifitas  dalam menghadapi tantangan
realitas dengan karya dan tindakan
keshalihan.
Maka manusia menentukan derajatnya dalam kehidupan ini” (Fithri, 2013).
Berdasarkan  uraian  di  atas tentu  saja  kearifan  lokal  diharapkan dapat  menjadi  suatu  prioritas  utama yang dikolaborasikan dengan
pembelajaran PAI di sekolah khususnya dalam pelaksanaan pendidikan agama Islam bagi masyarakat Minangkabau. Karena terlihat  bahwa  kearifan  lokal  yang dimiliki oleh
masyarakat Minangkabau  memiliki  benang  merah yang  saling  keterkaitan  dan  tidak memiliki  perbedaan  dengan  nilai-nilai ajaran pendidikan Agama Islam.
Dengan  demikian  tentu  saja penyaluran  potensi  dasar  yang  sudah berisikan  nilai-nilai  islami  menjadi kekuatan  yang  efektif  dalam  rangka pembangunan kebudayaan Islam, melalui  pendekatan  kearifan  lokal yang sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan Islam, akan dapat memperkaya  nilai-nilai  ajaran  Islam itu  sendiri.  Kebudayaan  yang  kaya akan  nilai-nilai  ajaran  Islam  ini diharapkan  bisa  bertumbuh  dan berkembang  melalui  potensi  yang telah  ada  itu.  Hingga  pada  akhirnya, bisa terbentuk hubungan kausal yaitu variabel  penentu  dan  variabel  yang
ditentukan  antara  potensi  dasar  dan kebudayaan Islam.
Dengan  adanya  upaya  untuk menjadikan  muatan  lokal  menjadi muatan  pendidikan  Agama  Islam, tentu  saja  diharapkan  akan  menjadi alat untuk menghadapi era globalisasi  yang  terus  maju  dan berkembang  ini,  dengan  membuat kearifan  lokal  dalam  pendidikan agama Islam khususnya dalam proses pendidikan  di  Minangkabau  tentu saja  diharapkan  akan  dapat  menjadi filter  bagi  pengaruh  negatif  era globalisasi.  Karena  hal  ini  tidak terlepas dari faslafah adat Minangkabau  yang  dikenal  dengan sakali  aia  gadang,  sakali  titian baralih. Titian  itu  hanya  beralih
tempat namun fungsi dan
keduduknya tetap seperti itu.
Begitulah  kekuatan  yang  dimiliki oleh  adat  istiadat  (muatan  lokal) masyarakat Minangkabau.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas, penulis  menyimpulkan  bahwa  muatan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Minangkabau merupakan sebuah kekayaan  intelektual  keislaman  yang berbasis urf (adat).  Tentu  saja  muatan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Minangkabau  ini  bisa  menjadi  materi dalam  Pendidikan  Agama  Islam  yang
diharapkan  akan  menjadi  benteng  bagi masyarakat Minangkabau khusunya generasi  penerus  dalam  menghadapi pengaruh  globalisasi  ini.  Pada  intinya, pendidikan Islam dan kebudayaan Minangkabau,  tidak  ada  pertentangan antara  keduanya.  Hal  ini  dikarenakan falsafah Minangkabau yaitu “ Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, Syarak Mangato Adat
Mamakai” . Pendidikan Islam yang diterapkan  dalam  adat  dan  kebudayaan  di Minnagkabau,  bisa  menjadi  benteng  bagi masyarakat dalam menghadapi arus globalisasi.

## DAFTAR REFERENSI
Ali,  Muhammad  Daud,    dkk.  (1989).
Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum Sosial dan Politik . Bulan Bintang. Arifin,  M.  (1993). Filsafat  Pendidikan Islam . Trigenda Karya.
Asy’arie,  M.  (1999). Filsafat  Islam Tentang Kebudayaan . Lembaga
Studi Filsafat Islam.
Fithri, W. (2013). Mau Kemana Minangkabau? Analisis Hermeneutika atas Perdebatan Islam dan Adat Minangkabau . Gre Publishing.
Geetz,  C.  (1992). Kebudayaan  dan
Agama . Kanisius Press.
Jamna,  J.  (2004). Pendidikan  Matrilineal, Padang:  Pusat  Kajian  Islam  dan Minangkabau .  Pusat  Kajian  Islam dan Minangkabau.
Kamaluddin, S. H. (2005). Adat Minangkabau Dalam Perspektif
Hukum Islam . Hayfa Press.
Mahmud.  (2011). Metode  Penelitian Pendidikan . Pustaka Setia.
Marimba,  A.  D.  (1992). Pengantar
Filsafat Islam . Al-Ma’arif.
Muhaimin,    et.  Al.  (2004). Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam  di  Sekolah .  PT  Remaja
Rosdakarya. Muhaimin  dan  Abdul  Mujib.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian Filosofis Dan Kerangka Operasionalisasinya . Trigenda
Karya.
Munardji.  (2004). Ilmu  Pendidikan  Islam . PT Bina Ilmu. Nizar,  S.  (2002). Filsafat  Pendidikan
Islam . Ciputat Press. Radjab, M. (1969). Sistem Kekerabatan di Minangkabau . Center For Minangkabau Studies Press. Ramayulis. (1990). Metodologi Pengajaran  Agama  Islam .  Kalam Mulia.
Ridwan, N. A. (2007). Landasan Keilmuan  Kearifan  Lokal. Ibda’ ,
5 (1), 27.
Samad,  D.  (2003).  Tradisionalisme  Islam
di Minangkabau:
Dinamika, Perubahan dan Kontinuitasnya.
Tajdid , 6 (2), 121. Setyawati,  S.  (2006). Dari  Pedalaman Minangkabau  ke  Pelosok  Mentawai,
Perempuan, Politik dan Pemberdayaan  Masyarakat  Adat .
Andalas University Press.
Sumarni  dan  Amirudin,  A.  (2014).
Geografi Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal . Aditya Meda Publishing.
Syarifuddin,  A.  (1984). Pelaksanaan Hukum  Kewarisan  Islam  dalam
Lingkungan Adat Minangkabau .
Gunung Agung.
Tadjab. (1994). Perbandingan Pendidikan Studi Perbandingan tentang Beberapa  Aspek  Pendidikan  Barat, Modern,  Islam  dan  Nasional .  Karya Abditama.
Tilaar.  (2002). Pendidikan,  Kebudayaan dan  Masyarakat  Madani  Indonesia .
PT Remaja Rosdakarya.
Tilaar. (2003). Kekuasaan dan
Pendidikan:  Suatu  Tinjauan  dari
Perspektif  Studi  Kultural .  Indonesia Tera. Toeah, D. (n.d.). Tambo Alam Minangkabau . Pustaka Indonesia.
Yunus,  Y.  (2015). Minangkabau  Social Movement . Imam Bonjol Press. Zubaedi.  (2002). Isu-isu  Baru  dalam Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam dan Kapita Selekta Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar. Zuhairini, dkk. (1992). Filsafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara.