## GAYA KEPENGARANGAN GODI SUWARNA DALAM KUMPULAN CERPEN MURANG-MARING Godi Suwarna’s Authorsip Style in Murang-Maring Short Stories

## Taufik Rahayu
Universitas Padjadjaran pos-el: taufik.rahayu@gmail.com
Abstrak: Riset ini bertujuan untuk mengungkap gaya pengarang Godi Suwarna dalam buku kumpulan cerpen Murang-Maring . Di jagat kesusastraan Sunda, gaya mengarang Godi adalah hal  baru  yang  bertolak  belakang  dari  gaya  umum  sastra  Sunda  yang  beraliran  realis.  Godi dibesarkan  di  lingkungan  pedesaan,  dan  kemudian  setelah  dewasa  berlanjut  di  lingkungan perkotaan.  Cerpen-cerpennya  adalah  kolaborasi  dan  percampuran  antara  kota  dan  desa, tradisional  dan  modern.  Ide-ide  yang  diangkat  ke  dalam  karyanya  pun  kebanyakan merekonstruksi cerita-cerita tradisional yang sudah ada, baik itu dari foklor, cerita pantun, cerita wayang,  dongeng,  dan  sebagainya  ke  dalam  bentuk  baru  yang  lebih  modern  sesuai  dengan kehendak  pengarang.  Godi  dan  karyanya  dibedah  dengan  memakai  kajian  ekspresif  yang memfokuskan pembahasan kepada kumpulan cerpen Murang-Maring dan sosok Godi sendiri. Berdasarkan hasil  penelitian, Godi termasuk pengarang yang gundah dengan keadaan sosial di sekitarnya. Benturan antara aturan dan kebebasan juga sangat memengaruhi diri Godi dalam karya-karyanya. Karya cerpen-cerpen Godi juga seperti wadah untuk menyalurkan aspirasi dan kritik. Selain itu, pengaruh wayang sangat kental terlihat dari cerpen-cerpennya, baik itu dari gaya penceritaannya maupun meminjam tokoh-tokoh dengan gayanya yang nyeleneh dan khas. Kata kunci: Godi Suwarna, ekspresif, sastra Sunda, kepengarangan, pengarang
Asbtract: This research aims to reveal the style of author Godi Suwarna in the short stories collection buku Murang-Maring . In the universe of Sundanese literature, the Godi’s writing style is a new thing that contradicts the general style of Sundanese literature that is realism. Godi grew up in a rural area, and later as an adult continued in an urban environment. His short stories are the collaboration and mixing between the city and the village, traditional and modern. The ideas that are raised into his work are also mostly reconstruct the traditional stories that already exist, be it from folklore, pantun stories, wayang stories, fairy tales and so forth into a new, more modern form in accordance with the will of the author. Godi and his works are dissected by using expressive studies that focus the discussion to the collection of short stories Murang-Maring and the character of Godi himself. Based on the results of the research, Godi is an author who is upset with the surrounding social circumstances. The clash between rules and freedom also greatly influences Godi's self in his works. Godi's short story works are like a container for aspiration and criticism. In addition, the influence  of wayang is  very visible in the  short stories,  either from the stroytelling style or borrowing the characters with his nyeleneh and unique style.
Keywords: Godi Suwarna, expressive, Sundanese literature, authorship, author
Naskah Diterima 9 Oktober 2017—Direvisi Akhir 5 Desember  2017—Disetujui 5 Desember 2017 doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475

## Jentera: Jurnal Kajian Sastra
http://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jentera/index
ISSN: 2089-2926 (cetak) ISSN: 2579-8138 (daring)
How  to  cite: Rahayu,  Taufik.  (2017).  Gaya  Kepengarangan  Godi  Suwarna  dalam  Kumpulan  Cerpen Murang-Maring . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 6 (2), 110-128 (doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475)

## 1. Pendahuluan
Pengarang  adalah  tokoh  sentral  dari proses  lahirnya  sebuah  karya  sastra. Melalui  tangan  pengaranglah  lahir bermacam-macam  karya  sastra,  baik  itu prosa maupun puisi yang bisa diapresiasi dan  dinikmati  pembacanya.  Masing- masing pengarang umumnya mempunyai cara  sendiri-sendiri  dalam  mengolah imajinasi  dan  membuat  karyanya.  Cara- cara  tersebutlah  yang  kemudian  me- munculkan  kekhasan  dari  sebuah  karya dan pengarangnya.
Pentingnya pengarang dalam proses penciptaan karya sastra, dijelaskan Wellek  &  Warren  (1989:82)  sebagai metode  tertua  dan  paling  mapan  dalam studi  sastra.  Karya  sastra  adalah  karya personal  pengarang,  baik  itu  karya  yang berdasarkan pengalaman hidupnya maupun  proses  imajinasinya.  Menurut Lewis  (1976:46),  karya  sastra  dapat ditelaah  dari  sudut  pandang  pengarang yang  fokus  terhadap  diri  penulisnya (pengarang),  imajinasinya,  pandangan- nya, dan spontanitasnya.
Kekhasan seorang pengarang melahirkan karya yang khas pula, seperti umumnya  cerpen-cerpen  berbahasa  Sun- da yang ditulis sebelum tahun 70-an, yang semuanya  hampir  ditulis  dengan  gaya realis.  Pembaca  masyarakat  Sunda  pun seperti sudah terbiasa dengan karya-karya cerpen  Sunda  yang  realis,  sehingga sempat  memunculkan statement bahwa aliran  realis  sangat  cocok  dengan  bahasa dan budaya masyarakat Sunda.
Pada  awal  tahun  70-an,  di  jagat kesusatraan  Sunda  lahir  sosok  Godi Suwarna, seorang pengarang Sunda yang fenomenal  dan  sedikit  ‘ nyeleneh’ .  Hal  itu
dikarenakan  cerpen-cerpennya  sangat bertolak  belakang  dengan  aliran  realis yang  selama  ini  melekat  kuat  dengan sastra  dan  pengarang  Sunda.  Cerpen- cerpen karya Godi sangat berbeda dengan cerpen-cerpen  Sunda  pada  umumnya ketika itu. Lahirnya karya-karya Godi ini memberi  warna  baru  di  dalam  karya sastra  Sunda.  Hal-hal  yang  sebelumnya dianggap tabu oleh pengarang– pengarang  Sunda  sebelumnya,  disodor- kan  Godi  melalui  karya-karyanya  yang ‘nyentrik’ dan unik.
Buku  kumpulan  cerpen  pertama- nya Murang-Maring (Marah-Marah) yang terbit  pada  tahun  1985  sempat  meng- gegarkan  jagat  kesusastraan  Sunda.  Hal ini  dikarenakan  karya-karyanya  yang terbilang  aneh  dan  tidak  biasa.  Duduh Durahman (1985:5) dalam pengantar buku Murang-Maring, misalnya,  berpendapat bahwa  karya-karya  Godi,  "...bukan  saja membongkar dan memutarbalik cara-cara dan  aturan  menulis  cerita  pendek,  tapi logika,  baik  itu  watak  dan  karakter  para tokoh-tokoh juga dibongkar semaunya."
Dalam  prosesnya,  tidak  semua pembaca  karya  sastra  Sunda  menyukai gagasan dan karya baru yang disodorkan oleh  Godi.  Mereka  umumnya  ber- pendapat bahwa Godi telah menyimpang dari  aturan  baku  bagaimana  menulis sebuah  cerpen.  Namun  hal  itu  tidak bertahan lama. Perlahan tapi pasti, karya- karya Godi mulai disukai, bahkan meng- inspirasi  para  pembaca  dan  pengarang sesudahnya.
Perihal sosok Godi, kritikus sastra Sunda  Teddi  Muhtadin  (2003)  sempat mengidentifikasi  bagaimana  Godi  dalam membuat  karya  prosanya.  Dalam  proses
pembuatan  karyanya,  terutama  prosa, baik  cerpen,  maupun  novelnya  bisa diintrepetasi lebih luas oleh pembacanya, seperti  dijelaskan  dalam  artikel  yang berjudul  “Godi  Suwarna:  Tak  Henti Mengolah Tradisi”:
“Secara  estetik,  cerpen-cerpen  Godi Suwarna  dapat  diandaikan  sebagai rumah  yang  dibangun,  bukan  dari bahan-bahan  yang  baru,  tetapi  dari bahan-bahan  yang  berasal  dari rumah(-rumah) yang dihancurkan. Di dalam  cerpennya,  Godi  seolah berusaha  menceraikan  sesuatu  yang utuh  dan  menyatukan  bagian-bagian yang  berserakan;  mencairkan  yang beku  dan  menggumpalkan  yang mencair.  Perekatnya  adalah  ide,  dan ide turun dari pengarang. Godi adalah sejenis  pengarang yang punya kuasa. Seperti  dalang!  Oleh  karenanya,  tak ada karakter dalam cerpen-cerpennya dan  tak  ada  otonomi  bagi  tokoh- tokohnya.  Tokoh-tokoh  cerpen  karya Godi  seperti  wayang  yang  tunduk pada  permainan  dan  kehendak dalang”.
Dalam  carpon "Kalangkang  Budah" yang  dimuat  di  dalam  buku Murang- Maring , misalnya, Godi mencoba ide baru dengan  menghidupkan  kembali  cerita legenda  masyarakat  Sunda,  Sangkuriang yang  kemudian  dikombinasikan  dengan legenda  Yunani  Oedipus.  Hal  ini dianggap  gebrakan  baru  dalam  tradisi sastra Sunda. Dua tokoh ini memiliki tema dan  cerita  yang  hampir  sama,  keduanya sama-sama  menyukai  ibu  sendiri,  tapi bedanya  kalau  Oedipus  sampai  menikah dan punya anak, sedangkan Sangkuriang tidak sampai menikah.
Selain  menyodorkan  tema-tema mitologi,  tokoh-tokoh  mitos  yang  hidup di  masyarakat  Sunda  juga  banyak
dilibatkan  dalam  karya-karya  Godi, seperti;  Guruminda  dalam  cerita  pantun Lutungkasarung,  tokoh  populer  masya- rakat Sunda Si Kabayan, dan cerita-cerita sempalan kreatif dan imajinatif dari epos Ramayana dan Mahabarata (Wayang). Dalam  pengantar  buku Serat  Sarwasatwa , Agus  R.  Sarjono  menggolongkan  karya- karya  Godi  ke  dalam  aliran  surealistik (1995:8):
“Karya-karya  sastra  Sunda  modern umumnya  ditulis  dalam  tradisi realisme.  Sedangkan  karya  Godi merupakan  fenomena  aneh  di  sastra Sunda  modern.  Carponnya  bersifat surealis,  karena  mungkin  pengaruh dari konsep kesusastraan yang hidup di  Indonésia  serta  pengaruh  konsep Barat  (yang hidup  pula  di  Indonésia) dan  tradisi  dongeng,  cerita  rakyat, wayang dan sebagainya.”
Dalam karya Godi, logika dan fakta saling berbenturan dari kenyataan, seperti bertemunya  Oedipus  dan  Sangkuriang, wakil  rakyat  yang  malah  mendemo rakyatnya; si Kabayan yang lelah melucu atau  Rahwana  yang  menjadi  tokoh antragonis  dan  Rama  menjadi  tokoh protagonis.  Di  dunia  sastra  Sunda, langkah  menulis  yang  dilakukan  Godi terbilang  berani  dan  berbeda  dari  yang lain. Cara-cara menulis non konvensional inilah  yang  kemudian  menjadi  kekhasan Godi.
Esten (1978:9) menyatakan ada dua hal  penting  yang  harus  dimiliki pengarang,  yakni  daya  kreatif  dan  daya imajinatif,  keduanya  akan  menentukan berhasil  atau  tidaknya  satu  karya  sastra. Karya-karya Godi sudah memenuhi unsur kreatif  dan  imajinatif.  Kreatif  dalam menghimpun  karya-karya  tradisional yang  sudah  ada  dan  dikenal  di
masyarakat,  baik  dari  cerita  foklor, dongeng  atau  cerita  wayang.  Sedangkan sudut  pandang  imajinatifnya  langsung diaplikasikan Godi dalam karya- karyanya.  Daya  kreatif  dan  imajinatif berhubungan  erat  dengan  ekspresi  pe- ngarangnya.  Menurut  Atmazaki  (1990: 35),  pendekatan  ekspresif  berhubungan erat antara pencipta dan karyanya. Karya adalah potret dari karakter pengarangnya.
Godi  Suwarna  lahir  di  Tasik- malaya,  23  Mei  1956.  Ia  hidup  dan dibesarkan  di  lingkungan  pedesaan, tepatnya  di  daerah  Cikirip,  Desa  Cinya- sag, Ciamis. Sedari kecil ia akrab dengan dongeng-dongeng  legenda  dan  foklor- foklor  Sunda,  sering  membaca  berbagai karya sastra yang ada di majalah Mangl é, sering mendengarkan tembang Cianjuran, dan  menyukai  pagelaran  Wayang  Golek dan  aktif  dalam  drama  bahasa  Sunda. Latar masa kecil inilah yang  membentuk akar  dan  watak  kuat  dari  karakter  Godi dalam cerita-cerita fiksinya.
Suasana  di  desa  inilah  yang menjadikan  Godi  patuh.  Namun  setelah mengenal lingkungan kota, Godi terbawa dengan  gaya-gaya  kota  umumnya, hobinya  berubah,  yang  asalnya  suka dipepende 1 dengan  tembang  Sunda Cianjuran,  setelah  berada  di  lingkungan kota,  musik  yang  disukai  adalah  Roling Stones,  Janis  Joplin,  musik  rock,  musik blues, dan musik-musik lainnya.
Perihal  latar  kehidupan  Godi, kritukus  Teddi  Muhtadin  (1998:  35)  lagi- lagi  menulis  mengenai  bagaimana karakter pengarang Godi:
“...  dalam  diri  Godi  Suwarna ditemukan titik ekstrim dari “keliaran” dan  “ketertiban”,  “pemberontakan”
1 Dipepende (Bahasa Sunda) artinya dikeloni saat men- jelang tidur
dan “kepatuhan”. Paradoks seperti ini, memang,  membuat  hidupnya  menjadi gelisah.  Dan,  kegelisahan  itu  hanya dapat  ditentramkan  dengan  menulis atau bermain sandiwara. Pada sampul belakang  buku  Blués  Kéré  Lauk  Godi menulis: “Asa  capé  hirup  téh.  Asa  rék pondok.  Tapi  lamun  geus  ngarang,  boh carpon  boh  sajak,  atawa  mun  maén sandiwara, kakara kuring téh teu rungsing teuing,” (Lelah  rasanya  hidup  ini. Terasa  akan  pendek.  Tapi  jika  sudah mengarang, baik cerpen maupun sajak, atau jika bermain sandiwara, baru saya merasa tidak terlalu pusing.)”
Godi  Suwarna,  selain  pengarang cerpen dan novel dalam bahasa Sunda, ia juga  membuat  sajak,  naskah  drama,  dan fiksimini. Selain pengarang, ia juga adalah aktor,  seniman,  dan  sutradara  teater. Bermain  terater  sejak  kecil  dan  pernah menulis  naskah  drama  antara  lain: “Burung-burung  Hitam”,  “Orang-orang Kelam”,  “Gaok-gaok Geblek”,  dan  “Gor- gar”.  Pernah  menjadi  Sutradara  Terbaik Porseni  Mahasiswa  Tingkat  Nasional (1981), kemudian bergabung dengan STB (Studi  Klub  Teater  Bandung),  pernah bermain “King Lear”, “Sang Naga”,  dan “Impian di Tengah Musim”. Tahun 1997, Godi pernah menjadi sutradara pagelaran puisi  Konglomerat  Kere  Lauk  di Universitas Wollongong, Australia.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir, Godi  juga  sering  manggung  di  berbagai negara  untuk  membacakan  karya  sajak- sajaknya yang kemudian, karya sajaknya juga  banyak  dialihbahasakan  dan  di- musikalisasi.  Pada  tahun  2005,  ia membacakan  sajak  Sunda  dalam  acara Utan Kayu International Literary Biannele
yang  diselenggarakan  oleh  TUK  (Teater Utan  Kayu).  Tahun  2006,  membacakan sajaknya  pada  acara  International  Poetry Festival  yang  diselenggarakan  oleh  DKJ (Dewan  Kesenian  Jakarta),  tahun  2008 membacakan  sajak  di  acara  JILFEST (Jakarta  International  Literary  Festival). Tahun 2011 membaca sajak Sunda dalam acara  Jakarta  -  Berlin  Arts  Festival  di Jerman.  Tahun  2012,  membacakan  sajak Sunda  dalam  acara  IFLIT  (International Fesrival  Literary  and  Translate)  di  Mel- bourne,  Australia.  Tahun  2013  bermain teater  dalam  acara  Festival  Tokyo  di Jepang. Tahun 2014 kembali membacakan sajak Sunda dalam acara Festival Penyair Internasional di Genoa, Italia. Tahun 2015 menampilkan dramatisasi puisi Urat Jagat atau  Veins  Of  The  Universe  di  Australia yang  hasil  kerjasama  dengan  seniman- seniman teater dari Australia.
Karya-karya  Godi  yang  sudah menjadi  buku  antara  lain: Jagat  Alit (kumpulan  sajak,  1979), Surat-surat Kaliwat (kumpulan  sajak,  1984), Murang- Maring (kumpulan  carpon,  1985), Blues Kéré  Lauk (kumpulan  sajak,  1992), Serat Sarwasatwa (kumpulan  carpon,  1995), Sajak  Dongéng  Si  Ujang (kumpulan  sajak,
1998), Sandékala (novél, 2007), Déng (novél, 2009).
Godi  juga  termasuk  pengarang yang sudah memenangkan hampir semua penghargaan  sastra  yang  ada  di  Jawa Barat, antara lain: Hadiah Sastra Rancagé untuk kumpulan cerpen Serat Sarwasatwa (1996),  kumpulan  Sajak Blues  Kéré  Lauk (1993),  jeung  novél Sandékala (mendapat hadiah  sastra  D.K.  Ardiwinata  atau hadiah sastra Paguyuban Pasundan tahun 1998). Novel Déng mendapat penghargaan Sastra  Oeton  Moechtar  (2000).  Godi  juga termasuk penggagas acara kesenian Nyiar
Lumar  di  situs  Astana  Gede,  Kawali, Ciamis  sejak  tahun  1998  yang  diadakan setiap dua tahun sekali dan salah seorang pendiri Komunitas Fiksimini Basa Sunda bersama-sama dengan Dadan Sutisna dan Nunu  Nazarudin  Azhar  yang  didirikan tanggal 16 September 2011 di media sosial facebook (internet).

## 2. Landasan Teori
Potensi  teks  yang  ada  dalam  buku kumpulan  cerpen Murang-Maring karya Godi  sangat  potensial  untuk  dikaji  dan diteliti  lebih  jauh  mengenai  hubungan pengarang  dan  karyanya.  Penelitian  ini sendiri  akan  dikaji  melalui  pendekatan ekspresif  yang  ada  di  dalam  karyanya. Pendekatan  ekspresif  tidak  lepas  dari hubungan  pengarang  dan  karyanya. Menurut Junus (1985:2), karya sastra tidak begitu  saja  hadir  dari  langit,  tapi  ada penciptanya. Pencipta karya atau pengarang sangat penting kedudukannya dalam karya sastra.
Di  sini,  pengarang  ditempatkan sebagai  subjek  yang  menciptakan, sedangkan  karya  merupakan  objek  dari yang  menciptakan.  Dalam  hal  ini, hubungan  yang  akan  ditelaah  berpusat kepada karya dan pengarangnya (teks dan konteks).  Menurut  Pradopo  (1997:1993), dengan  menimbang  karya  dari  ke- mulusan,  kesejatian,  kecocokan  visi  atau fakta-fakta khusus mengenai pengalaman pribadi  penulisnya.  Potensi  teks  dan konteks  yang  ada  dalam  karya  Godi sangat  potensial  untuk  dikaji  dan  diteliti lebih  jauh  mengenai  bagaimana  pe- ngarang berkarya.
Nyoman  Kutha  Ratna  (2004:  68) menjelaskan bahwa pendekatan ekspresif tidak  hanya  berpusat  kepada  bagaimana karya  diciptakan,  seperti  studi  proses
kreatif di dalam studi biografis, tapi juga bentuk-bentuk  dari  karya  yang  dihasil- kan.  Kalau  studi  biografis  terbatas  pada diri  pengarang  dan  kualitas  pikiran  dan perasaanya, studi ekspresif lebih jauh dari itu,  yakni  melibatkan  diri  pengarang, pikiran,  perasaan,  dan  yang  paling  pen- ting hasi karyanya. Dalam hal ini, peneliti mencoba  membongkar  kualitas-kualitas pikiran yang ada dalam teks prosa Godi.
Menurut  Abrams  (1992:  22), pandekatan  ekspresif  ini  menempatkan karya sastra sebagai curahan, ucapan dan proyeksi pikiran dan perasaan pengarang. Pengarang  sendiri  menjadi  pokok  yang melahirkan  dan  memproduksi  prespsi- persepsi,  pikiran-pikiran  dan  perasaan yang  dikombinasikan.  Teori  ekspresif berpusat  kepada  niat  awal  dan  visi pengarang dalam membuat karya. Dalam praktiknya, tidak mustahil membedah diri pengarang  dari  pengalaman-pengalaman menulisnya.
Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif yang nantinya akan disuguhkan data-data simpulan  deskripsi.  Langkah-langkah metode  kualitatif  dalam  penelitian  ini  di antaranya  studi  pustaka,  pengumpulan data,  memilih  data  (esai  pengarang  dan teks prosa), wawancara langsung pengarang,  klasifikasi  data,  interpetasi, dan hasil.
Abrams  menggarisbawahi  karya sastra ke dalam tiga kategori, diantaranya: pencipta  ( artist ),  semesta  ( universe ),  dan pembaca ( audience ). Ketiganya ada dalam korelasi yang sama terhadap karya sastra. Pendekatan sastra yang berpusat kepada karya,  yakni  objektif,  pendekatan  yang berpusat  kepada  semesta  yakni  mimetik, pendekatan  yang  memusat  kepada pembaca yakni respektif (pragmatik), dan
pendekatan  yang  memusat  kepada pengarangan  yakni  ekspresif  (Teeuw, 1998).
Ketika  pembaca  berhadapan  de- ngan teks karya sastra, hal penting tentu saja karya yang dibacanya, tapi selain dari karyanya,  ada  juga  hal  yang  tidak  kalah penting, yakni pengarangnya. Pengarang dan pembaca mempunyai hubungan yang saling  membutuhkan,  pengarang  butuh apresiator,  sedangkan  pembaca  butuh karya untuk berbagai macam kepentingan seperti  hiburan,  pembelajaran,  refrensi dan  sebagainya.  Pendekatan  ekspresif, menurut  Aminudin  (1987:42),  berusaha untuk  mengajak  emosi  dan  perasaan pembacanya.
Selain  dari  pengarang,  teks,  dan pembacanya.  Hal  lain  yang  penting  dan tak  bisa  dipisahkan  dalam  mendukung eksistensi karya sastra menurut Mahayana  (2012:  91)  adalah  peran penerbit  atau  media  massa  dan  kritikus yang  berpesan  sebagai  reproduksi  dan distribusi karya.
Pengarang  sendiri  adalah  sosok sentral  pertama  yang  berperan  besar dalam  satu    proses  karya  sastra.  Setelah melewati  imajinasi-imajinasi  pengarang, lahirlah teks sastra  yang bisa diapresiasi oleh masyarakat. Gerard Manley Hopkins,  dalam  Heraty  (2000:  177) menjelaskan  tentang  kebudayaan  Vikto- rian  atau  teori  seksual/estetik  yang mengatakan bahwa penulis adalah bapak dari  teks  karyanya,  seperti  Tuhan  yang menjadi  bapak  (baca:  Yesus;  Kristen). Pada  abad  ke-18,  menurut  Selden  (1985- 52),  di  masa  Romantik,  perhatikan terhadap  pengarang  sangat  dominan karena  karya  sastra  adalah  anak kehidupan kreatif seorang penulis.
Lebih  jauh,  Hopkins  menjelaskan bahwa pengarang mempunyai kebebasan otoritas  terhadap  karya  yang  dibuatnya. Tokoh,  latar,  tempat,  tema,  alur  dan unsur-unsur intrisntik lainnya dalam teks karya sastra seutuhnya ada dalam hak dan kekuasaan pengarang.
Dalam hal memutuskan teks karya, pengarang mem- punyai  kekuasaan  mutlak  terhadap karyanya.  Hal  ini  juga  yang  melatar- belakangi  kaum  Romantik  yang  meng- anggap  pengarang  sebagai  "Sang  Aku" yang  mempunyai  kebebasan  sebebas- bebasnya.
Dalam  hal  proses  kepengarangan, tentu  saja  tidak  lahir  begitu  saja,  tapi melewati  berbagai  macam  proses  dan usaha.  Lingkungan  dan  tempat  hidup masa  kecil  pengarang  sangat  mem- pengaruhi.  Berkenaan  dengan  tradisi mengarang,  T.S.  Eliot  dalam  Heraty (2011:15)  menyampaikan  pendapatnya bahwa  perasaan  sadar  terhadap  sejarah merupakan  kesadaran  terhadap  ke- abadian  yang  menjadikan  pengarang mempunyai  sifat  tradisional.  Dalam waktu  bersamaan,  pengarang  biasanya sadar  terhadap  peran  di  zamannya. Pengarang  harus  mempunyai  kesadaran untuk meningkatkan kesadaran masa lalu sebab  pengarang  hidup  dari  mengolah dan mengolaborasikan imajinasi-imajinasi yang  sudah  dilalui,  yang  sedang  terjadi, dan yang akan datang.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Dalam  buku  kumpulan  cerpen Murang- Maring yang  tebalnya  104  halaman,  ada sembilan  judul  cerpen  yang  dimuat;
“ Kalangkang  Budah” ,  “ Stop!  Stop!  Stop!” ,
“ Gonjang-Ganjing” ,  “ Burak-Barik” ,  “ Aswa- tamakurda” , “ Purwadaksi” , “ Murang- Maring” ,  “ Panjang-Punjung” ,  dan  “ Gual-
Giul” .  Dari  sembilan  carpon  yang  ada, hanya ada satu carpon yang menceritakan kehidupan  sehari-hari,  sisanya  diangkat dari  tokoh-tokoh  tradisi  lisan  dan  cerita wayang.
Teks  karya  sastra  menurut  pe- mahaman ekspresif merupakan tanggung jawab  pengarangnya  selaku  pencipta karya.  Untuk  itu,  presepsi,  proses berpikir, ide, perasaan dan gagasan yang ada  dalam  teks  karya  murni  tidak  bisa dilepaskan  dari  pengarangnya.  Untuk mengidentifikasi  pengarang,  tentu  saja bisa  melewati  teks  karyanya  sebab  teks merupakan  hasil  daya  cipta  pe- ngarangnya.  Walaupun  teks  sastra  fiksi, tapi ide dan gagasannya bisa saja berasal dari  fakta-fakta  yang  ditemukan  pe- ngarang  yang  kemudian  diolah  dan diramu menjadi satu karya sastra.
Cerpen-cerpen  Godi  dalam  buku kumpulan  cerpen Murang-Maring juga tidak  terlepas  dari  peran  dan  tanggung jawab pengarangnya. Artinya, pengarang tidak  bisa  dilepaskan  dan  dipisahkan begitu  saja  dari  karyanya,  karena  karya tersebut  adalah  buah  pikiran  dan  hasil rekaan  pengarangnya  sendiri,  yang mungkin  saja  melalui  karya-karya tersebut  pengarang  mempunyai  maksud dan  niatan  tertentu.  Karya  tidak  lahir begitu  saja,  tapi  ada  proses  yang melatarbelakanginya,  baik  itu  bersumber dari  diri  pribadi  pengarang,  masyarakat, maupun  hal-hal  imajinantif  yang  tetap ada  maksud-maksud  tersendiri,  baik  itu media  ekspresi  diri,  nilai-nilai  kritis,  dan lain sebagainya.

## 3.1 Kalangkang Budah
Cerpen “ Kalangkang Budah ” menceritakan tentang  bertemunya  tokoh  foklor  Sunda Sangkuriang dengan tokoh foklor Yunani
Oedipus yang  sama-sama ingin  menikah dengan  ibunya  sendiri.  Dalam  cerpen “ Kalangkang  Budah” pengarang  menem- patkan  diri  sebagai  narator  utama  yang diwakili oleh tokoh Sangkuriang. Melalui tokoh Sangkuriang, Godi seperti mencari dan  terus  menerus  mem-pertanyakan keadilan kepada Tuhan. Keadilan menjadi tema sentral dan nyawa utama dari cerpen ini.
“Cukup Oedipus! Anjeun mah anak raja. Ari kuring? Bapa kuring anjing. Indung kuring wanoja nu pasrah digadabah sato. Sanajan kumaha baé oge urang moal bisa sapamadegan!”  omong  Sangkuriang satengah  ngagorowok.  Panonna  buringas deui.” (Murang-Maring, 1985:19).
“Cukup  Oedipus!  Kamu  itu  Sang Pangeran.  Kalau  saya?  Ayah  saya anjing.  Ibu  saya  adalah  perempuan yang  pasrah  diperkosa  binatang.
Bagaimana-pun  juga,  kita  tidak  akan pernah  bisa  sependapat!”  kata Sangkuriang setengah berteriak. Matanya beringas lagi.”
“Adil déwa téh ka anjeun mah, Oedipus! Teu  siga  ka  kuring.”  Sangkuriang ngarandeg neuteup langit, kecrot nyiduh. “Maranehna  ukur  bisa  ngajejeléh.  Salah aya di kuring. Bener aya di maranehna.” (Murang-Maring, 1985:19) “Dewa sangat adil kepadamu, Oedipus!  Tidak  seperti  perlakuannya kepadaku.”  Sang-kuriang  berhenti menatap  langit,  lanjut  meludah. “Mereka  hanya  bisa  menghina. Kesalahan ada pada diri saya. Sedang kebenaran, ada pada mereka.
Dalam  teks  tersebut,  Sangkuriang yang mewakili diri pengarang yang sama- sama hidup dan berasal dan tanah Sunda seperti  tidak  diberi  keadilan,  berbeda dengan cerita yang sama di belahan bumi lain  (di  Yunani),  Oedipus  mendapat  apa
yang  diinginkannya.  Cerita  dalam “ Kalangkang  Budah” berpusat  kepada pertanyaan-pertanyaan Sangkuriang terus menerus mempertanyakan keadilan Dewa  atau  Tuhan  yang  kemudian dibandingkan  langsung  dengan  tokoh Oedipus.  Sangkuriang  dalam  kisahnya berakhir  dengan  mengejar  dan  mencari- cari Dayang Sumbi secara terus menerus. Berbeda dengan Oedipus, dalam kisahnya dia  menikah  dan  bahkan  mempunyai anak  dari  hasil  pernikahannya,  ibunya sendiri.
“ Panjang lamun dicaritakeun mah lalakon kuring teh, Oedipus! Lambaran hirup nu pinuh ku rupa-rupa tarucing. Saperti nu kasaksian ku anjeun tadi, kuring ceuceub ka  maranehna  nu  nyarumput  tukangeun langit.  Maranehna  nu  sangeunahna ngigelkeun  kuring  lir  ka  wayang  nu  teu boga hate. Maranehna nu tapis ngajawab pananya  kuring  yen  eta  kabeh  aya  dina ulekan  nasib.  Kuring  teu  hayang  mun kabeh kapanasaran dijawab ukur ku kitu. Hanjakal  Oedipus!  Geus  sakieu  rarempo teh  bet  can  manggih  jawaban  nu nyugemakeun.”  (Murang-Maring,  1985: 16).
“Panjang kalau
diceritakeun perjalanan  hidupku  ini,  Oedipus! Lembaran hidup yang penuh dengan beragam  teka-teki.  Seperti  yang terlihat  barusan,  aku  benci  terhadap mereka yang bersembunyi di belakang langit.  Mereka  yang  seenaknya mempermainkanku  tak  ubah  seperti wayang  yang  tidak  mempunyai  hati dan  perasaan.  Mereka  yang  terampil menjawab pertanyaanku dengan hanya sebagai takdir kehidupan. Aku tak  ingin  kalau  semua  pertanyaan hanya dijawab dengan jawaban seperti itu. Sayang Oedipus! Walaupun badan sudah tua renta seperti ini, tidak juga menemukan
jawaban yang memuaskan!”
Cerita  dalam  “ Kalangkang  Budah” berpusat kepada pertanyaan - pertanyaan Sangkuriang  terus  menerus  memper- tanyakan  keadilan  Dewa/Tuhan  yang kemudian dibandingkan langsung dengan  tokoh  Oedipus  yang  men- dapatkan apa yang ia mau. Adil dan tidak adil,  inilah  gagasan  utama  yang  di- suarakan Godi dalam cerpen “Kalang-kang Budah” .  Pertanyaan-pertanyaan  ketidak adilan tersebut disuarakan dengan sangat dominan melalui tokoh Sangkuriang.

## 3.2. Stop! Stop! Stop!
Menceritakan  seorang  polisi  lalu  lintas yang  sudah sangat kesal melihat pelang- garan  di  jalan  raya  yang  dibuat  oleh bupati. Saking kesalnya, polisi lalu lintas tersebut pada akhirnya berontak dan lebih memilih  untuk pensiun dari pekerjaanya selama-lamanya.  Dalam  cerpen  “ Stop! Stop! Stop!” , ditemukan hal yang bertolak belakang  atau  paradoks  dengan  ke- hidupan  sehari-hari  yang  mencoba disuarakan oleh Godi.
“Punten  baé!  Naha  leres  Aki  téh  badé pangsiun?” cék Bupati bari rengkuh. “Enya!” témbal pulisi nyentak. “Permisi!”  Apa  betul  Kakek  itu  mau pengsiun?”  kata  Bupati  sambil membungkukan badan. “Ya!” jawab polisi sambil membentak.
Ada  hal  yang  tidak  logis  atau paradoks  dari  teks  percakapan  tersebut. Hal paradoks tersebut adalah hormatnya seorang  bupati  terhadap  seorang  polisi lalu  lintas,  begitu  juga  sebaliknya,  polisi lalu  lintas  berani  membentak  seorang bupati.  Dalam  kenyataannya,  jangankan membentak  seorang  bupati,  terkadang hanya  sekadar  menatap  atau  me- nengadahkan  kepala  saja  tidak  akan
berani  terhadap  jabatan  seorang  bupati. Begitu  juga  sebaliknya,  tidak  akan  ada yang berani membentak bupati, terkecuali bupati  dibentak  oleh  pejabat  yang  lebih tinggi, misal gubernur atau presiden.’ Ada hal yang kontradiktif dalam teks di cerpen “ Stop!  Stop!  Stop!” ini  dengan fakta  di lapangan.
“Teu  adil  yeuh!”  omong  supir  treuk  nu mobilna ngagabug teu maju teu mundur di Jalan Bodas.
“Ku naon, nya? Teu ngarti déwék mah!” ceuk supir oplet.
“Haram  jadah!  Na  ari  di  Jalan  Beureum mah lampu setopan téh  héjo terus,  euy!” cék  tukang  béca  ka  baturna.  (Murang- Maring, 1985:29)
“Tidak adil nih!” kata sopir truk yang mobilnya  tetap  diam,  tak  bisa  maju maupun mundur di Jalan Bodas. “Kenapa,  ya?  Ga  ngerti  saya  juga!” kata sopir oplet.
“Haram  jadah!  Kenapa  di  Jalan Beureum  lampu  trapicingnya  hijau terus?”  kata  tukang  beca  kepada temannya.
Ketidakadilan  juga  ditemukan dalam  teks  ini.  Di  dalam  cerita  tersebut, ada lampu lalu lintas   yang terus menerus hijau.  Namun  di  sisi  lain  ada  yang terusmenerus  merah  sehingga  membuat protes  pengguna  jalan  dan  meng- akibatkan  kekacauan.  Hal  inilah  yang kemudian  menjadikan  polisi  lalu  lintas tersebut  berontak  dan  lebih  memilih pensiun, sampai-sampai untuk mencegah hal  tersebut  bupati    harus  turun  tangan memohon-mohon  polisi  lalu  lintas tersebut  untuk  mengurungkan  niatnya. Selain  hal  paradoks  dan  kontradiktif, ketidak  adilan  juga  menjadi  ‘ruh’  di cerpen “ Stop! Stop! Stop!”.

## 3.3. Gonjang-Ganjing
Mengolaborasikan  cerita  rakyat  pantun tradisional  masyarakat  Sunda  Lutung Kasarung  dengan  masyarakat  modern. Dalam  “ Gonjang-Ganjing”, seorang yang mengaku  keturunan  Guruminda  datang ke  zaman  modern  untuk  mengingatkan masyarakat  siapa  dirinya,  tetapi  yang terjadi, ia malah diburu dan dibunuh oleh masyarakat  modern  tersebut.  Padahal, kalau masyarakat zaman modern tersebut tahu  dan  membaca  sejarah,  Guruminda adalah nenek moyangnya.
"Aranjeun leuwih kejem batan ajag! Ajag onaman  tara  ngahakan  baturna.  Beu, geuning  turunan  kula  kudu  ngalaman kasarung  di  tengah  kota,”  Gurumina ngagerendeng (Murang-Maring, 1985:38).
“Kalian  semua  lebih  kejam  daripada serigala!  Serigala  tak  akan  tega memakan  temannya.  Tapi  kenapa, keturunan  saya  harus  tersesat  di tengah  kota,”  Guruminda  meng- gerutu.
“Nu  matak  kula  lumpat  ka  masjid  téh tadina  mah  sugan  aranjeun  aréling, susuganan  napsu  aranjeun  nu  sok mindeng  ngajak  maéhan  sasama  téh  bisa leler  mun  diamprokkeun  jeung  tempat ibadah.  Tapi  hareupeun  masjid  pisan aranjeun wani maéhan jurupantun nu teu tuah teu dosa. Ari kahayang kula mah cik atuh aranjeun téh ulah miyuni sato teuing sanajan  turunan  lutung  gé!”  ceuk Guruminda (Murang-Maring, 1985:39). “Makanya  saya  lari  ke  masjid,  siapa tahu  kalian  semua  sadar,  berharap nafsu  kalian  yang  sering  suka mengajak  membunuh  sesama  akan reda  bila  berhadapan  dengan  tempat ibadah. Namun di depan mesjid kalian semua  berani  membunuh  Ki  Juru Pantun yang tak punya dosa. Padahal
keinginan  saya,  kalian  semua  jangan seperti hewan, walupun kalian semua keturunan lutung!” kata Guruminda.
Bertengkar dengan saudara, teman sekantor,  sudah  lumrah  terjadi  di  ling- kungan  masyarakat  saat  ini  malah bertengkar mengatasnamakan agama pun dibenarkan. Ada seseorang yang mencoba untuk  mengingatkan  akan  kesalahan mereka,  namun  yang  terjadi,  ia  yang mencoba  mengingatkan  pada  kebenaran malah  diburu  dan  dibunuh.  Pada akhirnya,  mereka  sendiri  malah  saling bunuh  antara  teman  dan  kawannya sendiri.  Hal  ini  semakin  mempertegas seperti dalam teks kutipan di bawah ini.
Nu dihandap leungiteun inceran sabulang bentor némbak-némbakeun bedilna, tungtungna  silih  tembak  jeung  pada baturna.  Saréréa  campuh  bari  teu  puguh nu mana musuh nu mana balad (Murang- Maring, 1985:42).
Yang  di  bawah  hilang  target, menembak  senapan  tak  tentu  arah, akhirnya  sesame  sauara    saling menembak  satu  sama  lain.  Semua berperang sambil tak tau mana kawan dan mana lawan.
Dalam  cerpen  “ Gonjang-Ganjing”, ide utama Godi adalah untuk mengkritisi kebiasaan  masyarakat  yang  tidak  me- ngenali  sejarahnya  sendiri,  sehingga mereka  tidak  tahu  dan  tidak  mengenal siapa  leluhur  dan  nenek  moyangnya. Akibatnya masyarakat seperti kehilangan arah dan karakter diri, tersesat dan malah saling  menyalahkan  satu  sama  lain, padahal  tentu  saja  mereka  semua bersaudara.

## 3.4. Burak-Barik
Menceritakan  tiga  orang  dewa  (Siwa, Wisnu,  dan  Brahma)  yang  bertengkar
gara-gara  memainkan  wayang.  Batara Wisnu  yang  bertugas  membuat  wayang dengan  sangat  bagus,  harus  menelah kekecewaan  besar  karena  seenaknya  saja dirusak oleh Batara Siwa. Kedua batara ini kemudian  bertengkar  hebat,  mem- pertanyakan  benar  dan  salah.  Keduanya bersikukuh  berasa  di  pihak  yang  benar dan yang lain salah.
“Bisi silaing teu nyaho, ruksakna jagat téh lain  ngan  ku  leungeun  déwék  wungkul, euy!  Malah  ruksakna  pisan  mah  nya  ku talajak wayang-wayang sorangan. Pangeusi jagat beuki dieu beuki nalaktak!
Jagat beuki ruksak! Sebelna téh bet déwék kénéh,  déwék  kénéh  nu  katempuhan disalahkeun  ku  saréréa.  Kaasup  silaing, nya? Garoblog!” Batara Siwa ngagoledag deui bari nangkeup sirah.”Burak-barik wé sakalian. Kapalang ...” (Murang-Maring, 1985:49)
“Kalau  kalian  tidak  tahu,  rusaknya bumi ini bukan oleh tangan saya saja! Malah  yang  sangat  merusak  itu kelakuan-kelakuan  wayang-wayang- nya sendiri. Penduduk bumi semakin nakal!  Dunia  semakin  rusak!  Yang paling menyebalkan, kenapa saya lagi yang  disalahkan  oleh  semua  orang. Termasuk,  kamu?  Goblok!”  Batara Siwa  tidur  kembali  sambil  memeluk kepala.  “Acak-acak  saja  sekalian. Tanggung...”
Godi  tak  ubah  seperti  seorang dalang,  mempunyai  peran  besar  dalam ceritanya.  Kuasa  pengarang  sangat terlihat  dari  bagaimana  ia  memainkan tokoh-tokohnya. Tokoh-tokoh cerita dalam  “ Burak-Barik” seenaknya  saja  oleh Godi dimainkan sesuai dengan keinginan hatinya.  Pertengkaran  benar  dan  salah antara Batara Wisnu dan Batara Siwa pada akhirnya  bermuara  pada  kesalahan wayang-wayangnya sendiri.
“Tah,  dengekeun  sora  wayang  nu sasambat,  Siwa!”  cék  Batara  Wisnu, paneuteupna  angger  museur  ka  palebah Kurusétra.  “Wayang  mah  teu  tuah  teu dosa,  euy!  Mun  enya  ogé  naralaktak, kapan  ngahaja  sina  nalaktak  ku  silaing, lain?  Moal  usik-usik  acan  mun  teu diusikkeun mah!”(Murang-Maring, 1985: 50).
“Nah, dengarkan suara wayang yang meminta  pertolongan,  Siwa!”  kata Batara  Wisnu,  matanya  tetap  tertuju kepada lapangan Kurusetra. “Wayang sendiri  tak  berdosa!  Kalau  benar mereka  nakal,  bukannya  sengaja digoda  kamu,  bukan?  Mereka  tidak akan bergerak kalau tidak digerakkan!”
Pergolakan  hidup  antara wawa- yangan dan ngawayangkeun terlibat dalam “ Burak-Barik” ,  filosofis  wayang  sangat kental  dalam  cerpen  ini.  Godi  sendiri dalam  cerpen  ini  seperti  hendak mempertanyakan  bagaimana  kebenaran sesungguhnya:  apakah  hidup  itu  sudah ada yang mengatur, kita sebagai manusia hanya  tinggal  menjalani  saja  sesuai dengan  aturan  dan  nasib  yang  ada ( wawayangan ),  atau  malah  sebaliknya, hidup  itu  diatur  oleh  diri  kita  sendiri, hitam,  putih,  abu  adalah  pilihan  sendiri, kitalah  yang  menentukan  jalan  hidup ( ngawayangkeun ).  Di  sini  pergolakan  an- tara  pertanyaan wawayangan dan nga- wayangkeun mencoba  disuarakan  Godi melalui cerpen “ Burak-Barik” .

## 3.5. Aswatamakurda
Dalam  cerpen  “ Aswatamakurda” ,  Godi menceritakan protes Aswatama terhadap Dewa  karena  lebih  mengutamakan  dan membela  Pandawa.  Dalam  perang Baratayuda,  Aswatama  berpikir,  ke-
menangan  Pandawa  tidak  murni  karena ada  campur  tangan  Dewa.  Dewa  lebih memihak  Pandawa  daripada  Kurawa. Lagi-lagi suara-suara ketidak-adilan disuarakan Godi dalam karyanya.
“ Aswatama  rus-ras.  Ras  kana  lalakon  ka tukang-tukang,  ka  mangsa  Baratayuda. Ras  kana  raga  nu  papisah  jeung  sirah, banusan  Pandita  Dorna,  bapana.  Ras  ka Pandawa nu majar bener jeung bener, tapi tega  nipu  ka  nu  jadi  guru.  Ras  ka  para dewa nu geus cueut ka nu hideung. Ras ka para  dewa  nu  teu  weleh  asih  ka  nu kabuktian  dengki.  Rus-ras...  (Murang  - Maring, 1985:61)
Aswatama  terngiang-ngiang  masa lalu. Teringat kisah yang telah berlalu, ketika  perang  Baratayuda.  Teringat kepada  badan  yang  berpisah  dengan kepaa,  banusan  Pandita  Dorna, ayahnya.  Teringat  kepada  Pandawa yang  ber-anggapan  paling  benar  dan benar, tapi tega membohongi gurunya. Teringat kepada dewa yang tidak adil. Teringat kepada para dewa yang  lebih  menyayangi  kepada  yang terbukti dengki. Teringat terus ...
"Sarakti  sotéh  pedah  déwa  pilih  kasih, Pukulun!  Parilih  tanding  sabab  dijaring beurang-peuting!
Aswatama  ngagidir.  Pasir  lir  nu  kabawa eundeur, ngageber. Beuki karasa dewa teh pilih  kasih.  Aswatama  beuki  ceuceub  ka eusining Kahiangan.” (Murang -Maring, 1985:66) “Sakti itu karena para dewa tidak adil, Pukulan! Semua hebat karena dilindungi siang maupun malam! Aswatama marah besar. Bukit bergetar seiring kemarahannya, bergetar.
Semakin  terasa  dewa  tidak  adil. Aswatama semakin benci ke penghuni
Kahiangan.”
Pertanyaan-pertanyaan
tentang ketidakadilan  sangat  dominan  dalam
cerpen  “ Aswatamakurda” .  Godi  seperti berperan menyuarakan kecewaan- kekecewaan  Kurawa  terhadap  ketidak- adilannya  yang  diwakili  melalui  tokoh Aswatama.  Kekalahan,  kesalahan,  ke- jahatan, bisa saja itu semua adalah akibat ketiadakadilan  dari  yang  seharusnya berlaku adil.

## 3.6. Purwadaksina
Kisah ini menceritakan tentang  Ki Lurah yang  tidak  berdaya  ketika  berhadapan dengan  Olot  Karis.  Ki  Lurah  adalah penjelmaan  dari  Prabu  Siliwangi  (masa sekarang),  sedangkan  Olot  Karis  adalah penjelmaan  harimau  Lodaya (masa lalu). Dalam  “ Purwadaksina” ,  ada  pertarungan antara  benar  dan  salah,  lupa  dan  ingat, serta masa lalu dan masa sekarang. Godi ingin membuktikan bagaimana satu tokoh sangat berpegang teguh kepada pendirian dan tidak melupakan akar budayanya.
“ Aneh.  Pirang-pirang  bulu  dumadak jaradi  lebah  beungeut  Olot  Karis,  lebah leungeun  Olot  Karis,  lebah  suku  Olot Karis. Keur kitu, ponclot pasir ujug-ujug ngariyeg  tilu  kali.  Ki  Lurah  ngagurinjal tuluy  ngabedega  bari  ngagilirkeun gobang.” (Murang -Maring, 1985:76) “Aneh.  Mendadak  tumbuh  bulu dibagian  wajah  Olot  Karis,  dibagian tangan Olot Karis, dibagian kaki Olot Karis.  Bersamaan  dengan  itu,  bukit pasir tiba-tiba bergoyang tiga kali. Ki Lurah  bergerak,  kemudian  berdiri menangtang  dengan memainkan gobang nya.”
“ Bareng  jeung  ngajemprungna  kawat tarawangsa, Olot Karis ngajanggelek jadi lodaya  badag  naker,  ngadangong  bari mencrong  ka  Ki  Lurah.  Lir  aya  nu ngusikkeun, nu dariuk bari soak ti tatadi, mimiti  patingkuniang.  Gobang  geus
diparesat.”  (Murang  -Maring,  1985:67- 68) “Bersamaan dengan putusnya benang tarawangsa,  Olot  Karis  berubah menjadi  harimau  lodaya  besar  sekali, berdiri  menangtang  dan  menatap tajam Ki Lurah. Seperti yang otomatis digerakan,  yang  duduk  gemetar  dari tadi, mulai bangun. Gobang dikeluar- kan dan siap menyerang.”
Ki  Olot  adalah  penjelmaan  dari harimau Lodaya yang dipercaya masyarakat Sunda sebagai hewan keramat  dan  harus  diagungkan.  Dalam cerita Purwadaksi ini juga, Godi menekankan  pentingnya  menjaga  dan melestarikan peninggalan nenek moyang. Jangan  sampai  orang  Sunda  tidak mengenali  nenek  moyangnya.  Menurut Godi dalam ceritanya, masyarakat Sunda adalah  keturunan  Prabu  Siliwangi,  yang menurut mitos dipercaya tidak meninggal tapi kemudian menjadi harimau Lodaya. Membunuh harimau Lodaya berarti sama saja  dengan  membunuh  saudara  dan nenek moyang sendiri.
Melalui  cerita Purwakadaksi Godi ingin  menegaskan  bahwa  jangan  sampai masyarakat tidak mengenal pada dirinya sendiri  dan  tidak  tahu  sejarah  sendiri. Lebih  jauh,  dalam  cerpen Purwadaksi ini Godi seperti ingin mengajak semua orang agar  tidak  terbawa  arus  dan  melupakan peninggalan-peninggalan masyarakat yang menjadi kekayaan budayanya.

## 3.7. Murang-Maring
Dalam  “ Murang-Maring”, Godi  kembali memutarbalikan  fakta  sambil  mengola- borasikan cerita wayang dengan kehidupan  masa  kini.  Dalam  cerpen  ini diceritakan para penguasa (anggota DPR dan  menteri-menteri)  yang  mengurus
negara  mengadakan  demonstrasi  besar- besaran  terhadap  rakyatnya.  Rakyat dalam  cerita  “ Murang-Maring” bahkan hidup  senang-senang  dan  berfoya-foya, sedangkan  wakil  rakyat  sibuk  dan sengsara  karena  mengurus  rakyat  dan negaranya.  Lagi-lagi,  hal  yang  kontra- diktif  mencoba  disuarakan  Godi  dalam karyanya.
Cerita  dan  gaya  wayang  sangat dominan dalam “ Murang-Maring”. Selain itu, dalam pembukaan cerpen juga, Godi mengolaborasikan gaya pantun Sunda ke dalam karyanya, terutama bagian pembuka yang disisipi rajah pembuka:
"Ti  mendi  pipasinieun,  ti  mana picaritaeun?  Leuh,  di  handeuleum kahieuman,  horéng  meuhpeuy  bubuahan pilalakoneun.  Cuang  petik,  dunungan, buah  bihari  pikeun  purakeun  kiwari. Hampura kuring rumasa ieu dongéng téh dongéngék, da geuning kuring sireupeun sagala dipasieupkeun! Sigeug.” (Murang- Maring, 1985:28)
“Dari  mana  memulainya,  dari  mana berceritannya?  Oh,  di  bawah  pohon handeuleum  teduh,  ternyata  banyak buah  untuk  bahan  cerita.  Kita  petik, tuan,  buah  dahulu  untuk  cerita sekarang.  Maafkan  saya,  ini  dongeng dongengek,  sebab  saya  sireupeun, segalanya diperindah! Sigeug.”
Rajah  yang  dipakai  adalah  rajah pembuka berisi permohonan maaf kepada leluhur.  Selain  itu,  gaya  dalang  juga sangat  kental  seperti  pada  beberapa  teks yang ada dalam cerpen “ Murang-Maring” ; “Burudul saalun banyu. Barabat sawidak lima.  Ngaleut  ngeungkeuy  nu  araya. Rahayat  muru  karaton.  Dahat-dohot tanding  careuh  ngintip  hayam.  Ana cunduk  lebah  panto,  ngadak-ngadak rahayat tinggar kalongeun.
Tingpurungkut,  ting-salengir.  Badis
peusing  murengked  méméh  digebrag.” (Murang-Maring, 1985:80)
“Berduyun-duyung satu rom  bongan. Berjajar  enam  puluh  lima  barisan. Bergerombol  semua  yang  datang. Rakyat menuju istana. Melihat ke kiri dan ke kanan seperti rubah mengintip ayam.  Yang  datang  dari  pintu, mendadak rakyat diam seribu bahasa. Ketakutan,  tersenyum  takut.  Seperti trenggiling takut setelah dikagetkan.”
Dalam  “ Murang-Maring ”,  banyak sekali paradoks dan pemutarbalikan fakta yang  terjadi  di  dalam  teks  yang sebenarnya  bertolak  belakang  dengan fakta  di  lapangan  atau  yang  terjadi  di dunia nyata, seperti:
“Ganyang rahayyaaat!”
“Rahayat cékékeun tétélooo!” “Rahayat hakaneun bayawaaak!” (Murang-Maring, 1985:80)
“Ganyang rahayyaaat!” “Rakayat cekikan tétélooo !” “Rakayat makanan buayaaa!”
“Hidup aiiing!” “Hidup pangaguuung!” “Gantung rahayaaat!”
“Gantung!  Gantuuung!”  (Murang- Maring, 1985:81)
“Hidup sayaaa!” “Hidup pejabaaattt!” “Gantung rakyaaat!” “Gantung! Gantuuung!”
Jika biasanya dalam setiap demonstrasi,  rakyatlah  yang  mendemo pejabat,  rakyatlah  yang  menjadi  korban ketidakadilan dari sifat korup dan serakah para  pejabat  negaranya,  di  cerpen “ Murang-Maring ”  ini,  justru  yang  terjadi sebaliknya.  Pejabat  berhasil  menjalankan
amanahnya  dengan  sangat  baik,  namun bertolak-belakang,  rakyatnya  yang  tidak menjalankan  fungsi  sebagai  rakyat  yang baik.
“ Kitu  deui gegeden  nu  dalemonstrasi, kabeh  muka  papakean.  Bruh-breh. Dedegan  para  gegeden  matak  watir  nu ningali. Iga gambang. Cokor pacer. Raga badag  ngan  tinggal  tulang-talengna. Kalah  sirah  nu  katenjo  beuki  gede  teh.” (Murang-Maring, 1985:90)
“Begitu juga pejabat yang demonstrasi,  semua  membuka  baju. Semua  terlihat  jelas.  Badan  pejabat terlihat  menderita.  Tulang  rusuk terlihat, kaki bengkok. Seluruh tubuh hanya  tinggal  tulang.  Hanya  kepala saja yang terlihat semakin besar.”
Demi  mengurus  rakyat,  pejabat sampai  bekerja  banting  tulang,  tidak peduli  akan  kesehatan  diri.  Sehingga badan  yang  tinggal  tulang-belulangpun tidak  diperhatikan.  Perhatian  pejabat benar-benar  fokus  mengurus  negara  dan rakyat.  Tapi  apa  yang  terjadi,  perhatian dan kerja nyata pejabat ini malah dibalas oleh  rakyat  yang  malah  berhura-hura, hidup  boros,  dan  tidak  memperhatikan negara. Inilah yang menjadi pemicu pare pejabat  marah  dan  melakukan  demons- trasi.
“ Cepot, Dewala , jeung Gareng ngagukguk ka  unggal  gegeden.  Sakabeh  rahayat rumasa hirup genah di Amarta bari jeung teu  cape  gawe.  Sakabeh  rahayat tingalingsreuk,  tingsalegruk,  tingjarerit ceurikna  maratan  langit.”  (Murang- Maring, 1985:85)
“Cepot,  Dewala,  jeung  Gareng menangis  dipangkuan  setiap  pejabat. Semua rakyat merasa selama ini hidup nyaman  di  Amarta  tanpa  bekerja keras.  Semua  rakyat  menangis, meraung, menjerit, tangingnya memecah langit.”
Pada  akhirnya,  rakyat  sadar  akan kerja  keras  yang  dilakukan  oleh  para pejabat terhadap rakyatnya. Rakyat yang selama  ini  hidup  senang  ternyata  tidak terlepas  dari  peran  pejabat  yang  mati- matian memikirkan negara. Di kehidupan nyata  yang  terjadi,  justru  kebalikannya. Kebanyakan  pejabat  yang  malah  meng- gunakan  kekuasaannya  untuk  kepen- tingan  pribadi,  pejabat  yang  seharusnya memikirkan  kepentingan  bersama  dan negara,  malah  sebaliknya.  Di  cerpen Murang-Maring ,  Godi  memutarbalikan fakta  yang  sebenarya  kedalam  sebuah cerpen  yang  menjadi  menarik  untuk pembacanya.

## 3.8. Panjang-Punjung
Dalam  “Panjang-Punjung” menceritakan tentang  Sang  Rama  Bergawa  yang melakukan protes terhadap guratan takdir yang membuat ia tidak pernah mati. Lagi- lagi  dalam  ceritanya  Godi  mempertegas pertanyaan  ketiadakadilan  yang  dialami oleh  tokoh-tokohnya.  Selain  itu,  dalam cerita  ini,  kekhasan  Godi  yang  selalu mengolaborasikan  berbagai  bahan-bahan tradisional  yang  sudah  ada,  terutama cerita pantun dan wayang.
“Harepeun  kelir:  kalangkang-kalangkang wayang, kalangkang usik-usikan,
kalagkang  dirobah-obah,  ieu  reundeuk reujeung  igel,  ieu  tincak  reujeung  ketak. Pulang  anting,  pulang  anting,  lebah dunya hideung bodas!” (Murang-Maring, 1985: 90) “Di hadapan kain: bayangan- bayangan  wayang,  bayangan  ber- gerak-gerak, bayangan dirubah-rubah, ini  gerak  dengan  joget,  ini  langkah dengan  gerak.  Pulang  pergi,  pulang pergi, di bawah dunia hitam putih!”
“Dongéng  naon  nu rék midang?  Dalang kawasa!  Aya  raga  nu  tumamprak sanggeus  campaka  noroktok.  Sabot nungguan  balebat,  duh  peuting  ngajak ngalinjing.  Renghap  ranjug,  renghap ranjug samemeh ajal ngolebat!” (Murang- Maring, 1985: 90).
“Dongeng  apa  yang  akan  tampil? Dalang  berkuasa!  Ada  badan  yang pasrah  setelah campaka berbunyi. Sambil  menunggu  fajar,  duh  malam mengajak  bermain.  Menarik  napas dalam-dalam,  napas  dalam-dalam sebelum ajal datang menjemput!
Pembukaan  cerpennya  ini  adalah kutipan dari sajak-sajaknya yang terlebih dahulu  ia  buat,  yakni  dari  sajak  “ Jagat Alit ”. Di sini semakin menegaskan bahwa Godi  adalah  pengarang  yang  sangat berkuasa.  Ia  tidak  ubah  seperti  layaknya dalang  yang  mempunyai  kuasa  penuh terhadap  wayang-wayangnya.  Wayang atau  tokoh-tokoh  dalam  ceritanya  harus tunduk  dan  patuh  terhadap  ide-ide  dan gagasaanya, walupun ide dan gagasan itu bertolak belakang dengan konvensi cerita pada umumnya. Wayang tak lebih hanya sekadar darma wawayangan ,  jiwa dan raga para  tokohnya  tidak  pernah  punya kekuasaan  sama  sekali  di  hadapan pengarang Godi.

## 3.9. Gual-Guil
Dalam cerpen “ Gual-Guil” , Godi mengangkat  tokoh  mitos  masyarakat Sunda, yakni Si Kabayan. Di dalam cerita Gual-Guil ,  dikisahkan  Si  Kabayan  ingin menjadi  Kuwu  (Kepala  Desa),  karena terobsesi  dengan  tubuh  gemuk  layaknya para  kuwu  dan  pejabat  lainnya.  Ketika niat si Kabayan terlaksana menjadi Kuwu Kabayan,  ia  malah  terjebak  ke  dalam kebisasaan serakah dan korupsi.
“Pasti lintuh, nya!” “Akang?!” “Sok atuh! Iraha akang rék lintuh?” “Ke, mun geus jadi Kuwu!” “Ah...” (Murang-Maring, 1985: 96)
“Pastinya gemuk, ya!” “Akang?” “Kapan? Kapan Akang mau gemuk?” “Nanti setelah menjadi Kuwu!” “Ah...”
Teks pecakapan antara Nyi Iteung dan  Si  Kabayan  tersebut  seperti  hendak menegaskan sindiran halus Godi, tentang kebiasaan  buruk  (korupsi)  yang  ter- kadang  menjerat  para  pejabat.  Untuk menjadi  gemuk,  maka  harus  menjadi kuwu  atau  pejabat  terlebih  dahulu. Gemuk  di  sini  diartikan  sebagai  banyak makan,  tercukupi  dan  terpenuhi  segala kebutuhan.  Dalam  teks  cerpen Gual-Guil juga, si Kabayan kemudian menyebutkan pejabat-pejabat  yang  sudah  lebih  dulu gemuk karena menjabat.
“Nyi,  nyaho  Juragan  Camat?!”  omong Kabayan sabot ngeunteung. “Nyaho!” “Gendut nya?!” “Enya! Gendut asana ...” “Nyaho Juragan Wadana?” “Nyaho! Naha?!” “Gendut nya?!” “Gendut pisan!” “Nyaho Juragan Bupati?” “Panggendutna nya, Kang?!” “Enya! Tah, geus jadi Kuwu mah Akang gé pasti gen...??”
“Duuut!” (Murang-Maring,  1985:  96- 97)
“Nyi, tahu kan Juragan Camat?!” kata Kabayan sambil melihat cermin. “Tahu!” “Gendut ya?!” “Ia! Perasaan Gendut ...”
“Tahu Juragan Wadana?” “Tahu! Kenapa?!” “Gendut ya?!” “Gendut banget!” “Tahu Juragan Bupati?” “Paling gendut ya, Kang?!” “Ia! Makanya, kalau Akang sudah jadi Kuwu, Akang juga pasti gem...??” “Uuuk!”
Di  akhir  cerita,  Godi  juga  tidak ketinggalan mengkritik kebiasaan masyarakat  yang  malah  sama-sama menginginkan  korupsi  (walupun  hanya sisa-sisa)  dengan  memperebutkan  sisa- sisa  dari  hasil  korupsi  para  pejabat. Kebiasaan  korupsi  sudah  mengakar bahkan  sampai  ke  tingkat  terbawah  dari masyarakat.
“Rahayat  giak  mulungan  duit  nu mancawura  tina  beuteung  opat  gegedén téa.  Rahayat  beuki  tarik  tinggorowok. Kolot-budak,  awéwé-lalaki,  maraceuh parebut  duit.  Saréréa  silih  séréd,  silih dupak,  silih  tongtak,  silih  tonjok,  silih jenggut,  silih  rewég,  silih  cékék,  silih kadék,  silih  ...”  (Murang-Maring,  1985: 104)
“Rakyat  cepat  memungut  uang  yang berhamburan  dari  perut  keempat pejabat  tersebut.  Rakyat  semakin kencang  berteriak.  Tua-muda,  lelaki- perempuan,  berebut  uang.  Semua saling sikut, saling sered , saling t ongtak , saling  tinju,  saling  jambak,  saling reweg ,  saling  cekik,  saling  bacok, saliiingngng...”
Kritikan  pedas  Godi  terhadap jajaran  birokrasi  pemerintah  dan  masya- rakat hadir dalam Gual-Guil . Orang yang jauh  dari  kecakapan  ilmu  dan  penge- tahuan  mejadi  pejabat  (di  kisahkan  si Kabayan) juga bisa menjadi pejabat, hal ini seperti  lumrah  terjadi  di  lingkungan
masyarakat  kita.  Begitu  juga  dengan sindiran “gemuk” setelah menjadi pejabat seperti  sudah  menjadi  hal  lumrah  yang ada  pikiran  masyarakat,  mereka  tidak peduli  apa    yang  dimakan  dalam  usaha penggemukan tersebut.
Melihat  teks  yang  ada  dalam sembilan cerpen Murang-Maring;
“Kalangkang  Budah”,  “Stop!  Stop!  Stop!”, “Gonjang-Ganjing”, “Burak-Barik”, “Aswatamakurda”, “Purwadaksi”, “Murang- Maring”,  “Panjang-Punjung”,  dan  “Gual- Giul”. Godi  seperti  pengarang  yang  ada dalam  persimpangan  dan  kegalauan.  Di satu  sisi,  ia  harus  taat  terhadap  aturan, namun  di  sisi  lainnya  ia  adalah  pribadi yang  bebas.  Latar  belakang  ia  yang seorang  seniman  juga  menjadi  landasan kuat  bagaimana  cerpen-cerpen  Godi berbicara.
Sejalan  dengan  pemikiran  kaum ekspresif, bahwa fungsi teks sastra adalah perwakilan  dari  diri  pengarang,  Godi yang  lahir  dalam  kungkungan  aturan- aturan  dan  kebebasan  saling  melebur. Godi  termasuk  pengarang  yang  terampil memanfaatkan  foklor  dan  wayang  yang dikombinasikan  dengan  keadaan  zaman ketika karyanya ditulis. Hal-hal paradoks dan  kontradiktif  yang  dominan  dalam cerpen-cerpen Godi juga menjadi ciri dan kekhasan  karya-karyanya.  Hal-hal  kritis dari  Godi,  disuarakan  melalui  karya- karya yang unik dan nyeleneh.

## 4. Simpulan
Dominasi  pengarang  realis  di  jagat kesusastraan Sunda pada awal tahun 70- an berakhir. Di tahun itu lahir pengarang Sunda  fenomenal  yang  membawa  hal baru,  Godi  dalam  cerpen-cerpennya menyajikan karya-karya yang absurd dan surealis,  bertolak  belakang  dengan  gaya
realis yang selama ini melekat erat dengan pengarang-pengarang Sunda.
Lahirnya karya-karya dengan gaya baru  ini  memberi  warna  baru  di  dalam karya  sastra  Sunda.  Hal-hal  yang sebelumnya dianggap tabu oleh pengarang–pengarang Sunda, disodorkan Godi melalui karya-karyanya yang kreatif dan unik. Godi termasuk pengarang yang gundah  dengan  keadaan  sosial  di sekitarnya.  Benturan  antara  aturan  dan kebebasan juga sangat memengaruhi diri dan karyanya.
Karya  cerpen-cerpen  Godi  yang ada  dalam  buku  kumpulan  cerpen Murang-Maring menjadi  wadah  dan aspirasi  pengarang  dalam  mengkritik berbagai  kebijakan  pemerintah  dan fenomena  menyimpang  masyarakat.  Da- lam  karya-karyanya,  pengaruh  wayang sangat  kental  terlihat  di  cerpen- cerpennya,  baik  itu  dilihat  dari  gaya penceritaanya,  maupun  tokoh-tokoh  dan gayanya  yang  nyeleneh  dan  khas  cerita wayang.
Godi  dibesarkan  di  lingkungan pedesaan, yang kemudian setelah dewasa dikombinasikan  dengan  latar  kehidupan perkotaan, memperkokoh kekhasan pengarang  dalam  karyanya  yang  meru- pakan kolaborasi dan percampuran antara kota  dan  desa,  tradisional  dan  modern. Selain itu, ide-ide yang diangkat ke dalam karya kebanyakan merekonstruksi cerita- cerita tradisional yang sudah ada, baik itu dari foklor, cerita pantun, cerita wayang, dongeng,  dan  lain  sebagainya  ke  dalam bentuk  baru  yang  lebih  modern,  baik absurd  maupun  surealis  sesuai  dengan kehendak pengarang.
Godi  termasuk  pengarang  yang gundah  dengan  keadaan  sosial  di sekitarnya.  Benturan  antara  aturan  dan
kebebasan juga sangat mempengaruhi diri Godi  dalam  karya-karyanya.  Kegalauan pengarang  seperti  diwakilkan  baik  itu melalui karakter tokoh-tokohnya maupun jalan  cerita  yang  terkadang  bertentangan dengan  keadaan  yang  sebenarnya. Begitulah  gaya  mengarang  Godi,  yang semuanya  tidak  lepas  dari  pengaruh  di masa  kecil  ketika  pengarang  hidup  dan dibeasarkan  di  derah  pedesaan  yang kemudian dikombinasikan dengan pergaulan di lingkungan kota.
Godi  sendiri  seperti  hidup  di  dua alam,  di  dalam  kungkungan  aturan  dan kebebasan,  di  desa  dan  di  kota,  banyak paradoks dalam kehidupannya, tercermin juga  dalam  karyanya.  Selain  itu,  Godi termasuk  pengarang  yang  cerdik  dalam memanpaatkan dan meramu bahan yang sebenarnya sudah terlebih dahulu ada dan masih disukai masyarakat. Menampilkan hal-hal yang sudah umum dan diketahui banyak orang memang hal yang biasa dan mungkin  malah  terkesan  membosankan, tapi hal itu disiasati Godi dengan unsur- unsur kebaruan yang dominan. Sehingga pembaca merasakan kebaruan dari hal-hal umum dan cerita-cerita lama.
Hal  yang  paling  penting  dalam proses  kepengarangan  Godi  adalah bagiamana  jalan  kepangarangan  yang diawal-awal  kemunculannya  banyak diprotes  dan  dianggap  sesat  (karena menyimpang  dari  aliran  realis),  namun kini,  jalan  menyimpang  yang ditaratas Godi  menjadi  acuan  dan  diikuti  oleh pengarang-pengarang  sesudahnya.  Ma- syarakat  pembaca  Sunda  juga  menerima dan mengapresiasi hal-hal dan gaya baru dalam  karya  sastra  Sunda.  Artinya, pembaca  juga  seperti  membutuhkan variasi-variasi  bacaan  dengan  gaya  baru dan  tidak  terbatas  hanya  di  karya-karya
realis saja. Para pengarang Sunda saat ini juga,  mempunyai  pemahaman  dan semangat  baru  dalam  berkarya,  bahwa karya berkualitas sastra Sunda bukan saja karya-karya  yang  beraliran  realis  saja, karya dengan gaya-gaya lain juga ternyata disukai oleh pembaca masyarakat Sunda, bukti  yang  paling  nyata  adalah  karya- karya  Godi  yang  telah  melahirkan berbagai  penghargaan  dan  membawa Godi ke pentas internasional.

## 5. Daftar Pustaka
Abrams,  M.H.  (1958). The  Mirror  and  the Lamp:  Romantic  Theory  and  The  Critical Tradition . New York.
Aminuddin.  (1987). Pengantar  Apresiasi Karya Sastra . Malang: Penerbit Sinar Baru.
Atmazaki.  (1990). Ilmu  Sastra  dan  Teori Terapan . Padang: Angkasa Jaya.
Esten,  Mursal.  (1978). Kesusasteraan: Pengantar  Teori  dan  Sejarah .  Bandung: Angkasa.
Heraty, Toety. (2000). Hidup Matinya Sang Pengarang .  Cetakan  pertama.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Junus, Umar. (1985). Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: PT. Gramedia.
Lewis, Leary. (1976). American Literature: A Study  and  Research  Guide .  New  York:  St. Martin’s Press.
Mahayana,  Maman  S.  (2012). Pengarang Tidak Mati . Cetakan pertama. Bandung: Nuansa.
Muhtadin,  Teddi.  (1998).  “Subjek  Yang Membelah, Subjek Yang Labil, dan Sastra
Tipologis: Mencoba Memahami
Kumpulan  Cerpen  Serat  Sarwasatwa”. Jurnal Sastra , 6, no. 2, halaman 32-36.
Muhtadin,  Teddi.  (2003). Godi  Suwarna: Menolak  Tradisi,  Bertolak  dari  Tradisi .
Disampaikan  pada  Pertemuan  Ilmiah Nasional Himpunan Sarjana- Kesusastraan  Indonesia.  Hotel  Santika Surabaya 27 Agustus 2003. Pradopo, Rachmat Djoko. (1997).
Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2009). Teori, Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Cetakan ke- VI.
Selden, Raman. (1985). A Reader's Guide to Contemporary  Literary  Theory .  London: Harvester-Wheatsheaf.
Suwarna,  Godi.  (2004). Murang  Maring . Bandung: Kiblat.
Suwarna,  Godi.  (1995). Serat  Sarwasatwa . Bandung: Geger Sunten.
Teuuw, A.    (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene  &  Austin  Warren.  (1989). Teori  Kasusastraan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka