Volume 4 | Nomor 2 | September 2019
SKETSA PERNIKAHAN DALAM PERJANJIAN LAMA DAN RELEVANSINYA TERHADAP

## PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
Foluaha Bidaya
Program Studi Doktoral, Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, Jawa Barat, Indonesia folbid123@gmail.com
Abstrac:  This  article  does  not  want  to  discuss  the  role  of  the  family  in  religious  education, because it has been widely discussed. This article will briefly describe the importance of being careful in determining potential spouses. Because of the mistake of choosing and determining a life  partner  as  husband  and  wife  will  destroy  the  peace  and  harmony  that  becomes  the  ideal with all couples in the household. When in each marriage there is no peace and harmony, then it will have a major impact on the implementation of the task of teaching religious education for children as a new generation, especially if the marriage ends in polygamy and divorce.
Keywords: ancient Israel; marriage; religious education
Abstrak: Artikel  ini  tidak  hendak  membahas  peranan  keluarga  dalam  pendidikan  agama, karena hal tersebut telah banyak dibahas. Artikel ini hendak menguraikan secara singkat betapa pentingnya kehati-hatian dalam menentukan calon pasangan hidup. Karena kesalahan memilih dan menentukan  pasangan hidup  sebagai suami  dan  istri  akan menghancurkan  kedamaian  dan keharmonisan  yang  menjadi  cita-cita  bersama  semua  pasangan  dalam  rumah  tangga.  Ketika dalam  setiap  pernikahan  tidak  ada  kedamaian  dan  keharmonisan,  maka  hal  tersebut  akan berdampak  besar  bagi  pelaksanaan  tugas  mengajarkan  pendidikan  agama  bagi  anak-anak sebagai generasi baru, apalagi jika pernikahan itu berujung pada poligami dan perceraian.
Kata-kata kunci: Israel kuno; pendidikan agama; pernikahan

## PENDAHULUAN
Artikel ini membahas tentang sketsa atau ikhtisar ringkas mengenai pernikahan dalam  Perjanjian  Lama  dan  relevansinya  terhadap  Pendidikan  Agama  Kristen. Sebagaimana diketahui bahwa zaman ini sangat jauh berbeda dengan zaman Perjanjian Lama.  Jika  dilihat  dari  segi  sumber-sumber  penulisan  Alkitab,  maka  Perjanjian  Lama merupakan  suatu  dokumen  yang  menceritakan  kehidupan    manusia  kuno  dan
masyarakat  Israel  kuno  yang  hidup  jauh  sebelum  abad  ke-12  sampai  dengan  sebelum abad  pertama. 1 Namun  demikian  prinsip-prinsip  pendidikan  agama  dalam  Perjanjian Lama  tidak  pernah  kadaluwarsa,  selalu  relevan  dan  dapat  diimplementasikan  dalam mengajarkan  Pendidikan  Agama  Kristen  setiap  zaman.  Salah  satu  prinsip  yang ditemukankan  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  pentingnya  peranan  keluarga  dalam mengajarkan  pendidikan  agama  kepada  anak-anak.  Namun  prinsip  ini  nampaknya sudah  banyak  diabaikan  oleh  keluarga-keluarga  Kristen  zaman  sekarang.  Keluarga- keluarga  Kristen  zaman  sekarang  memiliki  kecenderungan  menyerahkan  sepenuhnya tugas mengajarkan Pendidikan Agama Kristen kepada gereja dan sekolah.
Meskipun prinsip peranan keluarga dalam Perjanjian Lama terhadap pendidikan agama,  nampaknya  telah  banyak  diabaikan,  namun  prinsip  ini  termasuk  yang  paling banyak dibahas, baik dalam diskusi, seminar, simposium maupun dalam tulisan-tulisan ilmiah.  Karena  itu  dalam  artikel  ini,  penulis  tidak  hendak  membahas  hal  tersebut. Penulis  ingin  mengetengahkan  aspek  latar  belakang  pembentukan  keluarga  atau pernikahan  dalam  Perjanjian  Lama  yang  banyak  diabaikan  pembahasannya,  namun diduga  memiliki  hubungan  erat  dengan  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Kesalahan memilih dan menentukan calon teman hidup atau jodoh, diduga akan berdampak besar secara  negatif  dalam  menunaikan  tugas  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  selaku generasi  baru  orang  percaya.  Tulisan  ini  murni  merupakan  hasil  riset  perpusatakaan (meliputi  tafsiran  dan  penemuan  arkheologi),  karena  itu  seluruh  hasilnya  dirumuskan dalam bentuk kualitatif.

## Keluarga Sebagai Lembaga Pendidikan Agama Dalam Perjanjian Lama
Keluarga adalah lembaga pertama yang dibentuk oleh Allah dalam dunia sejak alam  semesta  dijadikan.  Sebagai  lembaga  pertama,  keluarga  diberi  tanggungjawab,  di antaranya  tanggungjawab  religius  untuk  mengajarkan  pendidikan  agama  kepada  anak- anak atau generasi baru. Tanggungjawab ini merupakan tanggungjawab utama.  Mandat beranak  cucu  dan  bertambah  banyak  (Ibr .: peru uberu )  yang    diberikan  Allah  kepada manusia pertama yang berarti “berbuah-buahlah”, sejatinya tidak boleh hanya dimaknai secara  kuantitatif,  tetapi  juga  kualitatif.  Dalam  makna  kualitatif  inilah  tertera tanggungjawab  mendidik  anak,  termasuk  pendidikan  agama.  Penulis  sangat  setuju pandangan Telnoni yang mengatakan:
Buah  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  buah  cinta  kasih  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  diciptakan  sebagai  manusia  baru.  Dengan  kehadiran  buah kandungan,  maka  bukan  saja  jumlah  anggota  keluarga  bertambah  banyak,
1 Robert B. Coote & Mary P.Coote, Kuasa Politik & Proses Pembuatan Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 7-8.
melainkan  terutama  kualitas  kehadiran  generasi  penerus  untuk  menghasilkan buah kehidupan dalam cipta dan karsa. 2
Cipta dan karsa menurut penulis bersangkut paut dengan upaya yang dilakukan oleh orang tua agar anak-anak mengenal Tuhan dan mengasihi-Nya, mengenal sesama dan  mengasihinya,  serta  mengenal  alam  lingkungan  dan  memeliharanya.  Maka  untuk menciptakan  generasi  baru  atau  generasi  penerus  yang  berkualitas  inilah  pentingnya memperhatikan  latar  belakang  pembentukan  sebuah  keluarga  dalam  Perjanjian  Lama. Untuk  memasuki  sebuah  keluarga  dalam  Perjanjian  Lama  wajib  hukumnya  melalui suatu pernikahan resmi, namun terdapat sejumlah tahapan yang dilalui.

## Ternimus Pernikahan
Sebelum diuraikan tahapan-tahapan yang harus dilalui dalam proses pernikahan dalam  Perjanjian  Lama,  sangatlah  penting  terlebih  dahulu  mengetengahkan  terminus pernikahan  dalam  perspektif  Perjanjian  Lama.  Dalam  Perjanjian  Lama  ada  dua  kata yang  digunakan  untuk  pernikahan,  yaitu  kata “kawin”  ( yabam,  raba )  dan  “nikah” ( khathan) . Dalam susunan Alkitab terjemahan Indonesia kata “kawin” ( yabam, raba ) pertama  kali  ditemukan  dalam  kitab  Kejadian  6:4  dan  terakhir  di  kitab  Daniel  2:43. Kitab  Kejadian  ditulis  berkaitan  dengan  spirit  kehidupan  umat  Israel  pada  masa ketegangan, masa Persia akhir dan Helenisme (  400-200 sM), sedangkan kitab Daniel ditulis berkaitan dengan spirit kehidupan umat Israel pada masa ketegangan Katastrofal, masa  Antiokhus  Epifanes  IV  (  200  sM). 3 Kata  “kawin”  tertulis  sebanyak  113  ayat dalam  Perjanjian  Lama.  Sedangkan  kata  “nikah”  ( khathan )  hanya  satu  kali  tertulis dalam  Perjanjian  Lama,  yaitu  di  Kidung  Agung  3:11.  Kata yabam dan khathan digunakan  untuk  manusia.  Kata yabam digunakan untuk  menyatakan  pernikahan levirat.  Pernikahan levirat  adalah pernikahan ipar. 4 Hukum pernikahan levirat  terdapat dalam  kitab  Ulangan  25:5-10.  Sedangkan  kata raba digunakan  untuk  menyatakan pernikahan manusia secara umum, tetapi juga untuk binatang. Sedangkan kata khathan hanya digunakan untuk manusia. 5
Meskipun  kata  “kawin”  ini  lebih  banyak  dipakai  dalam  Alkitab  terjemahan Indonesia  dibandingkan  dengan  kata  “nikah”  dan  dalam  Undang-Undang  Perkawinan Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974,  namun  dalam  artikel  ini  penulis  memilih menggunakan kata “nikah” atau “pernikahan”, dengan dasar pertimbangan tradisi dan etika.  Dalam  tradisi  gereja-gereja  di  Indonesia  sudah  terbiasa  menggunakan  kata
2 J.A. Telnoni, Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kejadian 1 – 11 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 62.
3 Agus Santoso, Satu Iota Tak Akan Ditiadakan (Cipanas: STT Cipanas Press, 2014), 95, 139.
4 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama (Jakarta: Bina Kasih, 2012),
126.
5 BibleWorks7, diteliti tanggal 31 Mei 2019, pukul 17.15 WIB.
“nikah”  atau  “pernikahan”  dalam  bahasa  liturgi.  Dari  segi  etika,  dalam  masyarakat Indonesia,  lebih  etis  kedengarannya  menggunakan  kata  “nikah”  atau  “pernikahan” daripada  kata  “kawin”  atau  “perkawinan”,  ditambah  lagi  bahwa  kata  “nikah”  atau “pernikahan” di Indonesia hanya digunakan untuk manusia.
Meneliti  sketsa  pernikahan  dalam  Perjanjian  Lama,  konteksnya  adalah masyarakat Israel kuno. Bagi masyarakat Israel kuno, penikahan merupakan bagian dari siklus  hidup  dan  menjadi  salah  satu  tradisi  yang  diwariskan  secara  turun-temurun. Pembentukan  suatu  keluarga  dalam  masyarakat  Israel  kuno  secara  teologi  mengacu pada Kejadian 1:28 dan 2:18. Pada umumnya, pembentukan keluarga dilakukan dalam tiga  tahap,  yaitu  mencari  dan  menentukan  jodoh,  bertunangan,  dan  melakukan  pesta pernikahan.

## Pembentukan Keluarga Dalam Perjanjian Lama

## Mencari dan menentukan jodoh
Keluarga  yang  dimaksud  dalam  Perjanjian  Lama  yang  menjadi  acuan  dalam artikel ini adalah keluarga masyarakat Israel kuno. Pembentukan sebuah keluarga dalam masyarakat Israel kuno, biasanya diawali dengan usaha mencari dan menentukan jodoh. Bagi mereka langkah awal ini penting untuk menghindari salah pilih. Karena kesalahan memilih  dan  menentukan  jodoh  akan  memengaruhi  keadaan  rumah  tangga  yang  akan dibentuk, dan akan berakibat pada peran suami dan istri dalam mengajarkan pendidikan agama  kepada  anak-anak  atau  generasi  baru  yang  lahir  dalam  keluarga.  Bagi masyarakat Israel kuno sebagai masyarakat patriarkhal, otoritas dalam hal mencari dan menentukan  jodoh  bagi  anak-anak  selalu  berada  di  tangan  ayah.  Usaha  mencari  dan menentukan  jodoh  biasanya  diprakarsai  oleh  ayah  dari  pihak  laki-laki.  Salah  satu contoh klasik dalam Perjanjian Lama adalah Abraham. Abraham-lah yang memrakarsai upaya  mencari  dan  menentukan  jodoh  bagi  anaknya  Ishak.  Abraham  mengutus hambanya  Eliezer  dengan  sumpah  ke  Mesopotamia  yang  berjarak  lebih  delapan  ratus kilometer  dari  tempat  tinggalnya  untuk  mencari  jodoh  bagi  anaknya  Ishak  (Kej.24). 6 Usaha  ini  didasari  atas  sumpah  agar  Eliezer  tidak  sembarangan  memilih.  Eliezer  pun selaku katalisator melakukannya dengan  penuh  kehati-hatian.  Hal  ini dilakukan bukan hanya  karena  prinsip  endogami  yang  dianut  masyarakat  Israel  kuno  pada  zaman  itu, tetapi  juga  terkandung  pesan  ( message )  supaya  Eliezer  mendapatkan  calon  istri  yang tepat atau yang cakap bagi Ishak yang kelak dapat menjadi guru agama yang baik bagi anak-anak dalam kerluarga (bnd.Amsal 31:10-31). 7
6 Yang dimaksud dengan Mesopotamia dalam konteks ini adalah Ur tempat asal Abraham. Lihat J.J. Finkelstein, JNES 21 (1962), 73-92, dan George W. Knight, Adat Istiadat Alkitab dan Keunikannya dalam Gambar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 13.
7 Donald Guthrie, dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2: Ayub-Maleakhi (Jakarta: YKBK/OMF, 1994), 332.
Bagian  ini  bukan  hendak  mendoktrinir  bahwa  untuk  mendapatkan  jodoh  yang tepat  dan  cakap,  harus  orang  tualah  yang  mencari  dan  menentukan  jodoh  bagi  anak- anak,  dan  harus  bersifat  endogami,  bukan.  Karena  soal  siapa  yang  mencari  dan menentukan  jodoh  dan  pola  apa  yang  dianut,  endogami  atau  eksogami,  sangat tergantung  pada  sistem  kekerabatan  yang  dianut  oleh  masyarakat  tertentu  dan  situasi perkembangan zaman.  Dalam Perjanjian  Lama juga terdapat  kasus  di  mana anak-anak yang  langsung  memilih  jodoh  bagi  dirinya  sendiri,  antara  lain Simson  (Hak.14:2-3). Bahkan  terdapat  kasus  di  mana  pihak  ketiga  yang  menentukan  jodoh  baginya,  bukan ayahnya dan bukan dirinya sendiri, antara lain  Daud (1 Sam.18:20). Dalam Perjanjian Lama juga terdapat kasus di mana jodoh dicari di luar klan (eksogami), misalnya Esau dengan    perempuan  Het  (Kej.26:34),  Yusuf  dengan  perempuan  Mesir  (Kej.41:45), Musa  dengan  perempuan  Midian  (Kel.2:21),  Mahlon  dan  Kilyon  dengan  perempuan Moab  (Rut.1:4),  Kileab  anak  Daud  dengan  perempuan  Aram  (2Sam.3:3),  harem Salomo,  selain  anak  Firaun,  ada  perempuan  Moab,  Amon,  Edom,  Sidon  dan  Het (1Raj.11:1),  Ahab  dengan  Izebel  perempuan  Sidon  (1Raj.16:31).  Selain  daripada  itu para  perempuan  Israel  juga  ada  yang  dijodohkan  kepada  pria  asing,  misalnya  Batseba kepada seorang Het  (2Sam.11:3), ibunya Hiram  dengan seorang tukang  perunggu dari Tirus  (1Raj.7:13-14).  Pernikahan  campur  ini,  kebanyakan  dilakukan  oleh  para  raja untuk alasan politik, ketika mereka telah menduduki tanah Kanaan. 8
Pada  pasca  pembuangan,  masyarakat  Israel  kuno  membuat  aturan-aturan  baru sebagai  patokan  dalam  mencari  dan  menentukan  jodoh  bagi  anak-anaknya,  yang bersifat  larangan-larangan.  Misalnya,  melarang  pernikahan  antara  hubungan  yang sangat  dekat  (Im.18:  6),  yaitu  antara  ayah  dan  anak,  antara  ibu  dan  anak  (Im.18:  7), antara ayah dan cucu (Im.18: 10), antara kakak dan adik (Im.18: 9; Ul.27: 22), dengan saudara  tiri,  meskipun  ini  diizinkan  di  era  patriarki  (Kej.20:  12)  dan  pada  masa pemerintahan Daud (2Sam.13: 13), namun  tetap  dilarang oleh hukum  (Im.18: 11;  20: 17), antara seorang keponakan dengan bibi, seperti ayahnya Musa (Kel.6: 19) dilarang dalam  Im.18:12-13;  20:19,  antara  anak  laki-laki  dengan  ibu  tirinya  (Im.18:8),  antara ayah  mertua  dan  menantu  perempuan  (Im.18:15;  20:12;  Kej.38:26),  antara  ibu  mertua dan  menantu  laki-laki  (Im.20:14;  Ul.27:23),  dengan  cucu  (Im.18:17),  antara  seorang pria dan isteri pamannya (Im. 18:14; 20: 20), antara kakak ipar dan adik ipar (Im. 18:16;
8 Knight, Adat Istiadat Alkitab ; 13.
20:21),  dengan  dua  bersaudari  perempuan  seperti  perkawinan  Yakub  (Im.18:18).
Seorang  imam  atau  keturunan  imam  dilarang  nikah  dengan  pelacur  atau  dengan perempuan  yang  diceraikan  suaminya  dan  dengan  janda  kecuali  perempuan  itu  janda seorang  imam,  bahkan  seorang  Imam  Besar  hanya  bisa  diizinkan  menikah  dengan seorang gadis perawan Israel (Im.21:7; Yeh.44:22). Pernikahan adik mendahului kakak, juga  dilarang  dalam  tradisi  masyarakat  Israel  kuno  (Kej.29:26).  Hukum-hukum  ini dirumuskan  ulang  oleh  para  imam  yang  telah  kembali  dari  pembuangan  di  Babylonia tahun 586 SZB (Sebelum Zaman Bersama -1948) yang diberi otoritas oleh raja Koresh untuk  menata  ketertiban  hidup  masyarakat  di  wilayah  Israel  ketika  belum  adanya  raja yang mulai memerintah mereka. 9
Jadi  siapa  pun  yang  memilih  dan  menentukan,  apakah  orang  tua,  diri  sendiri, atau pihak ketiga dan apa pun pola yang dianut, apakah endogami atau eksogami, sesuai sistem  kekerabatan  yang  dianut  dan  perkembangan  zaman,  yang  penting  prinsipnya, yaitu tidak salah memilih dan menentukan. Karena kesalahan memilih dan menentukan, akan berdampak besar secara negatif terhadap pendidikan agama bagi  anak-anak yang lahir  dalam  keluarga,  jika  kelak  tidak  tercipta  kedamaian  dan  keharmonisan  dalam rumah tangga.

## Bertunangan
Tunangan  atau  bertunangan  merupakan  tahap  kedua  yang  dilakukan  dalam masyarakat  Israel  kuno  setelah  menentukan  pilihannya  dan  tahap  ini  merupakan tahapan  terakhir  menuju  pada  pelaksanaan  pesta  pernikahan.  Dalam  urutan  Alkitab terjemahan  Indonesia,  kata  “tunangan”  (Ibr. aras )  pertama  kali  muncul  dalam  kitab Keluaran 22:16 berkaitan dengan aturan pertanggung-jawaban sosial dalam masyarakat Israel  kuno  saat  itu.  Dan  terakhir  dalam  Lukas  1:27  berkaitan  dengan  pertunangan Yusuf  dan  Maria.    Berdasarkan  sejarah  sumber  penulisan  kitab  Keluaran,  dapat dipastikan  bahwa  aturan  peri  kehidupan  sosial  ini  ditulis  berkaitan  dengan  kehidupan umat  Israel  sekitar  abad  ke-9  sampai  dengan  abad  ke-8  sM. 10 Masa  ini  adalah  masa disintegrasi  secara  politik  dan  agama  di  Israel  di  akhir  pemerintahan  Salomo,  yaitu pecahnya  kerajaan  Israel  menjadi  Kerajaan  Utara  (Yerobeam)  dan  Selatan
9 Robert B. Coote & David Robert Ord, Pada Mulanya: Penciptaan & Sejarah Keimaman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), xi-xviii.
10 Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 1 (Bandung: BMI, 2009), 84.
(Rehabeam). 11 Dalam masyarakat Israel kuno suatu pertunangan hampir sama statusnya dengan pernikahan (Ul.28:30; 2Sam.3:14; Hos.2:21-22). Pada masa pertunangan dibuat janji sebagai suatu perjanjian hukum. Knight, mengatakan:
Pada  zaman  Alkitab,  perkawinan  diatur  melalui  perjanjian  hukum  antara orangtua  mempelai  laki-laki  dan  mempelai  perempuan.  Pada  periode  antara waktu  perjanjian  hukum  dengan  waktu  pernikahan  disebut  sebagai  masa pertunangan.  Calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  pada  saat  tunangan berjanji satu sama lain secara formal, dan perjanjian itu mengikat secara hukum seperti  pernikahan  itu  sendiri.  Pertunangan  dapat  diputuskan  hanya  melalui proses  hukum  yang  mirip  dengan  perceraian.  Inilah  yang  dialami  oleh  Yusuf dan Maria ketika mereka sedang bertunangan, Maria hamil dari Roh Kudus. Ini menjadi  alasan  yang  kuat  bagi  Yusuf    dan  keluarganya  untuk  membatalkan perjanjian pernikahan dengan Maria, ada alasan kuat untuk menceraikannya. 12
Meskipun  status  pertunangan  hampir  sama  dengan  pernikahan,  namun  hubungan seksual  tidak  mendapat  tempat  untuk  dilakukan,  karena  pengantin  perempuan  tidak boleh dilihat oleh calon suaminya sampai mereka memasuki kamar pengantin. 13 Perlu dicatat  bahwa  meskipun  bertunangan  itu  penting  sebagai  wadah  perjanjian  formal sebelum  pesta  pernikahan  dilakukan  dalam  masyarakat  Israel  kuno,  namun  Perjanjian Lama  tidak  memberi  catatan  bahwa  setiap  pernikahan  selalu  diawali  dengan pertunangan.
Dalam  kitab-kitab  sejarah  hanya  sedikit  informasi  yang  didapatkan  tentang pertunangan ini, di antaranya pertunangan Ishak dengan Ribka, terjadi di Mesopotamia tanpa  kehadiran  Ishak  dan  peresmian  pernikahan  dilakukan  di  Kanaan  (Kej.24:67). Yakub  menunggu  waktu  tujuh  tahun  sebelum  menikahi  istrinya  yang  pertama.  Waktu tujuh  tahun  itu  dianggap  sebagai  masa  tunangan  (Kej.29:15-30).  Demikian  juga pernikahan Daud dengan anak raja Saul, ada tenggang waktu menunggu sebelum pesta pernikahan  dilakukan  (1Sam.18:17-30).  Röthlisberger  mengatakan  dalam  tenggang waktu  itu,  “raja  berharap  bahwa  Daud  akan  memepergunakan  waktu  sebelum perkawinan  itu  untuk  membuktikan  diri  sebagai  seorang  yang  gagah  perkasa  dalam perang  TUHAN”. 14 Namun  kisah-kisah  ini  tidak  terlalu  jelas  sebagai  peristiwa pertunangan yang dilakukan. Akan tetapi dalam sejarah deuteronomis pertunangan yang dilakukan  di  Israel  mendapat  pengakuan  dan  perlindungan  secara  yuridis.  (Ul.20:7; 22:23-27).  Dalam  1  Sam  18:21,  dikatakan  bahwa  ucapan  ayah  si  gadislah  yang menyatakan  sebuah  pertunangan  sah  atau  diterima.  Jumlah  mahar  juga  disampaikan oleh orang tua si gadis pada saat pertunangan, bisa dibayar sekaligus, bisa dengan uang
11 Robert B. Coote, Demi Membela Revolusi: Sejarah Elohist (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), xi-xvi.
12 Knight, Adat Istiadat Alkitab ; 189.
13 Philip J. King & Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah (BPK Gunung Mulia, 2012), 61.
14 H. Röthlisberger, Tafsiran Alkitab 1 Samuel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 165.
atau  benda  lainnya  menurut  permintaan  ayah  si  gadis. 15 Tahap  pertunangan  ini,  juga penting  dalam  pembentukan  sebuah  rumah  tangga  dalam  masyarakat  Israel  kuno, bahkan  tahap  ini  merupakan  tahap  ujian  terakhir,  apakah  calon  istri  benar-benar memenuhi syarat menjadi ibu rumah tangga yang kelak dapat menjadi guru agama bagi anak-anak. Itu sebabnya Yusuf pada tahap ini ketika mendengar bahwa maria hamil, ia mengambil  langkah  diam-diam  untuk  membatalkan  pertunangannya  dengan  Maria (bnd.Mat.1:18-25).

## Melakukan pesta pernikahan
Tahap ketiga dalam proses pembentukan keluarga dalam masyarakat Israel kuno adalah  melakukan  pesta  pernikahan.  Mengenai  usia  pernikahan  bagi  anak  laki-laki rakyat  jelata  tidak  ditemukan  catatan  Alkitab  dan  arkheologi  mengenai  ketentuan  itu. Alkitab juga tidak memberikan informasi mengenai usia bagi seorang anak perempuan untuk  menikah. Sehingga pada usia mana orang  tua rakyat  jelata mulai  mencari jodoh bagi  anak-anak  mereka  tidak  dapat  dipastikan.  Catatan  Alkitab  mengenai  usia pernikahan,  kebanyakan  berkaitan  dengan  pernikahan  anak-anak  bangsawan  atau  raja. Perjanjian  Lama  memberikan  catatan,  bahwa  laki-laki  dari  keluarga  bangsawaan  dan raja  kebanyakan  menikah  dalam  usia  relatif  muda.  Dalam  kitab  Raja-raja  terdapat beberapa informasi tentang hal ini. Misalnya Yoyakim, menikah pada usia enam belas tahun,  Amon  dan  Yosia  menikah  pada  usia  empat  belas  tahun.  Menurut  para  Rabi  di Israel  kuno,  seorang  perempuan  dari  golongan  bangsawan  dan  raja,  menikah  minimal pada usia dua belas tahun dan laki-laki tiga belas tahun. Tradisi ini sudah berabad-abad berlaku di Timur. 16
Melakukan pesta pernikahan  merupakan tahap terakhir atau tahap puncak. Pesta ini  merupakan  pesta  besar  yang  melibatkan  banyak  orang  bahkan  seluruh  masyarakat. Pesta ini biasanya dilakukan selama satu atau dua minggu (Hak.14:12). Pada saat pesta ini  dilakukan  biasanya  diadakan  arak-arakan  atau  prosesi  dengan  berbaris  melintasi jalan-jalan, diiringi suara musik, nyanyian dan sorak-sorai orang banyak. Tetangga dan sahabat-sahabat  pengantin  biasanya  diundang  hadir  dalam  pesta  ini. 17 Menurut  tradisi Israel  kuno,  pada  saat  pesta  ini  dilakukan,  pengantin  perempuan  dibawa  ke  rumah mempelai  laki-laki.  Biasanya  diutus  beberapa  orang  yang  menemani  pengantin perempuan  dari  pihak  keluarganya.  Sebagai  salah  satu  contoh,  misalnya  saat  Ribka dinikahi  oleh  Ishak.  Ribka  dibawa  dari  Mesopotamia  ke  rumah  Ishak  di  Kanaan,  ia ditemani oleh saudaranya dan inang pengasuhnya sejak kecil bernama Debora (Kej.24). Dalam  batas  geografis  tertentu,  ada  kalanya  pengantin  laki-laki  pergi  ke  rumah pengantin  perempuan  menjemput  calon  isterinya  dan  membawanya  ke  rumahnya.
15 Roland de Vaux, Ancient Israel Vol 1: Social Institutions (New York: McGraw-Hill Book Company, 1961), 33.
16 Vaux, Ancient Israel ; 29.
17 Knight, Adat Istiadat Alkitab ; 159.
Pengantin  laki-laki  ditemani  oleh  sahabat-sahabatnya  sambil  mereka  merayakan pernikahan  tersebut  sepanjang  jalan. 18 Para  sahabat  dan  kerabat  yang  ikut  serta  dalam perayaan pernikahan itu disebut “children of the bridechamber” atau “anak-anak kamar pengantin”. 19 Pada  saat  pesta  pernikahan  biasanya  mempelai  laki-laki  mengenakan mahkota (Yes.61:10).
Jika pengantin wanita berasal dari kalangan orang kaya biasanya diberi pakaian yang  indah  dan  hiasan  permata  serta  mengenakan  jilbab  (Maz.45:  14-15;  Yes.61:  10). Sesuai  tradisi  masyarakat  Israel  kuno,  seorang  pengantin  perempuan  pada  saat  datang ke rumah mempelai laki-laki menutupi wajahnya dengan cadar atau jilbab sebagai suatu tanda kesopanan dan hormat. Cadar baru dibuka pada bagian akhir upacara pernikahan untuk  menampakkan  wajah  dan  baru  dilepas  di  kamar  pengantin. 20 Sebagai  contoh: Ribka  memakai  cadar  dan  menekungkan  dirinya  saat  melihat  Ishak  calon  suaminya datang  untuk  menjemputnya  (Kej.24:  65).  Wajah  pengantin  perempuan  belum  bisa dinampakkan sebelum upacara pernikahan. Karena cadar inilah mungkin, maka Laban mampu  menggantikan  Rakhel  dengan  Lea  pada  saat  pernikahan  Yakub,  karena  Lea memakai  cadar  penutup  muka  (Kej.29:  23-25).  Pada  saat  pesta  pernikahan  biasanya pengantin  perempuan  dikawal  oleh  teman-temannya  sampai  ke  rumah  mempelai  laki- laki  (Maz.45:  15,  16;  Kej.24:  67).  Lagu-lagu  pujian  cinta  dinyanyikan  baik  oleh pasangan  pengantin  maupun  teman-teman  mereka  (Yer.16:  9).  Salah  satu  contoh  lagu pujian cinta dalam pernikahan adalah Maz.45 dan Kidung Agung, baik  ini ditafsirkan secara  literal  maupun  kiasan.  Prosesi  seperti  ini  juga  rupanya  dilakukan  dalam  pesta pernikahan di Arab Palestina dan Suriah. Orang-orang Arab Palestina dan Suriah masih mempertahankan kebiasaan serupa, kadang-kadang selama prosesi, pedang dibawa oleh pengantin sambil melakukan tarian. Di beberapa suku, mengacungkan pedang dimaknai sebagai simbol pemotongan nasib buruk dan menolak roh jahat. 21
Alkitab Perjanjian Lama memperlihatkan dua tipe pernikahan dalam masyarakat Israel  kuno.  Pertama,  ada  pernikahan  di  mana  sang  perempuan  harus  ikut  suami  dan tinggal  di  rumah  orang  tua  suami  setelah  pesta,  seperti  Ribka  (Kej.24:58-59).  Tipe pernikahan  seperti  ini  disebut “ beena  marriage ” .  Kedua,  ada  yang  wajib  tinggal  di rumah  orang  tua  istrinya  setelah  pesta  pernikahan,  seperti  kasus  pernikahan  Yakub, Gideon,  dan  Simson.  Tipe  pernikahan  seperti  ini  disebut “ sadiqa  union ” (Kej,31:26, 43, Hak. 8:31; 9:1-2; 14:8; 15:1-2). 22
Mengenai  ikatan  hukum  agama  yang  mensahkan  suatu  pernikahan  tidak ditemukan bukti-bukti langsung dari Alkitab bahwa setiap pernikahan disahkan secara ritus agama.  Namun ada catatan dari nabi Maleakhi yang menghubungkan pernikahan
18 Knight, Adat Istiadat Alkitab ; 208.
19 Ibid., 215.
20 Vaux, Ancient Israel ; 16.
21 Ibid., 34.
22 Ibid., 29.
itu  dengan  ritus  agama.  Maleakhi  menyebut  pengantin  perempuan  sebagai  istri perjanjian  ( the  wife  of  the  covenant ) . Dalam  bahasa  Ibrani    kata  “ covenant ”  adalah terjemahan dari kata berith (Mal.2:14). Kata berith sering digunakan untuk sebuah fakta atau perjanjian agama. Tetapi fakta atau perjanjian di sini menurut  Vaux biasanya dipakai  untuk  kontrak  pernikahan.  Tetapi  kontrak  pernikahan  ini  di  Israel  kuno  murni kontrak  sipil,  tidak  disetujui  oleh  ritus  agama. 23 King  dan  Stager,  juga  mengatakan bahwa  di  Israel  kuno:  “Perkawinan  tidak  diperhitungkan  sebagai  ritus  keagamaan, tetapi  sebuah kontrak  perdata”. Perkawinan  dianggap sah ketika mempelai perempuan tiba di rumah mempelai laki-laki. 24
Kebiasaan  melakukan  kontrak  sipil  sebagai  ikatan  pernikahan  rupanya  sudah terjadi di masa yang sangat awal di Mesopotamia. Ini artinya bahwa ada kemungkinan ritus pernikahan di Israel kuno ini dipengaruhi oleh tradisi Mesopotamia. Memang tidak ada  referensi  dalam  Perjanjian  Lama  tentang  perjanjian  atau  kontrak  sipil  itu,  kecuali dalam  kitab  apokrif,  yaitu  dalam  kitab  Tobias  (Tb.7:13).  Vaux  menegaskan  bahwa catatan sejarah tentang beberapa perjanjian kontrak sipil  suatu  pernikahan berasal  dari koloni  Yahudi  di  Elephantine  pada  abad  kelima  SM  dan  orang-orang  Yahudi  di  era Graeco-Romawi.  Undang-undang  Hammurabi  menyatakan  bahwa  pernikahan  tanpa perjanjian atau kontrak sipil resmi tidak valid. Salah satu contoh formula perjanjian atau kontrak sipil yang diucapkan saat menikah ditemukan dalam kontrak Elephantine yang dibuat atas nama suami, bunyinya: “Dia adalah istri saya dan saya suaminya, dari hari ini  untuk  selama-lamanya”.  Formula  yang  sama  juga  ditemukan  dalam  kitab  Tobias 7:11, di mana ayah Sara berkata kepada Tobias: “Selanjutnya engkau kakaknya dan dia adalah  adikmu”.  Contoh  lain  tentang  formula  ini,  pada  abad  kedua  setelah  Kristus, ditemukan  kontrak  atau  perjanjian  pernikahan  di  padang  gurun  Yehuda,  formulanya berbunyi: “Engkau menjadi istriku”. 25
Dari  semua  bukti  formula  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hanya  pengantin laki-lakil yang membuat perjanjian pada saat pelaksanaan ritus sipil pernikahan dalam masyarakat  Israel kuno. Perjanjian bersifat sepihak. Bisa jadi hal ini sebagai pengaruh dari sistem masyatakat partiarkhalis yang dianut oleh sebagaian besar negara-negara di Timur  Dekat  kuno.  Dari  perbandingan  hasil  penelitian  para  ahli  Perjanjian  Lama tentang  legalitas  suatu  pernikahan  dalam  masyarakat  Israel  kuno  dengan  catatan  nabi Maleakhi  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  yang  mensahkan  suatu  pernikahan dalam  masyarakat  Israel  kuno  secara  lembaga  adalah  lembaga  sipil  melalui  sebuah kontrak  perjanjian,  dan  pada  saat  kontrak  sipil  itu  dilakukan,  maka  perjanjian pernikahan  secara  agama  juga  dilakukan,  meskipun  hal  ini  perlu  pembuktian  lebih lanjut.  Hal ini dapat dihubungkan dengan Kejadian 1:28 yang telah menjadi dasar bagi
23 Ibid., 33.
24 King & Stager, Kehidupan Orang Israel ; 63.
25 Vaux, Ancient Israel ; 33.
sebuah  pembentukan  rumah  tangga  di  Israel  kuno:  “Allah  memberkati  mereka,  lalu Allah  berfirman  kepada  mereka:”Beranak  cuculah...”  Dengan  ayat  ini,  maka  dapat dipastikan  bahwa  tidak  mungkin  tidak  adanya  ritus  agama  dalam  mengesahkan pernikahan di Israel kuno.
Salah satu sumber menyatakan bahwa dalam budaya Israel kuno, pada upacara pernikahan, ditanda-tangani  surat  pernikahan ( Ketubah ) oleh 2 orang saksi  di  hadapan seorang  Rabbi  Yahudi. 26 Menurut  penulis,  kemungkinan  pada  saat  penanda-tanganan surat  pernikahan  kontrak  sipil  itulah berith sebagai  ritus  agama  dilakukan  di  hadapan Rabbi  Yahudi.  Jadi,  jika  yang  mensahkan  pernikahan  dalam  masyarakat  Israel  kuno adalah  lembaga  sipil,  maka  ritus  agama  adalah  bagian  dari  kontrak  sipil  itu.  Hal  ini dilakukan  untuk  ikatan  kesetiaan. 27 Selanjutnya  mengenai  persetubuhan  biasanya dilaksanakan  pada  malam  pertama    (Kej  29:  Tb  8:1).  Menurut  Vaux,  pada  malam pertama  kain linen bernoda  darah  pada  malam  pertama  pernikahan  disimpan  dan dipelihara  oleh  pengantin  wanita;  sebagai  bukti  keperawanannya  dan  akan  menjadi bukti  jika  dia  difitnah  oleh  suaminya  kelak  (Ul.22:  13-21).  Kebiasaan  yang  sama ternyata masih terdapat di Palestina dan negara-negara muslim lainnya. 28
Mensahkan  suatu  ikatan  pernikahan  dalam  Perjanjian  Lama,  ternyata  bukan hanya  melalui  aspek  ritus  sipil  atau  ritus  agama,  tetapi  juga  melalui  ritus  adat,  yaitu pemberian  mahar  dari  pihak  keluarga  pengantin  laki-laki  kepada  pihak  keluarga pengantin  perempuan.  Kata  “mahar”  atau  mas  kawin  atau  jujuran  muncul  hanya  tiga kali  dalam  Alkitab,  yaitu  di  Kej.34:12;  Kel.22:16;  dan1Sam.18:25).  Dalam  bahasa Ibrani disebut . mohar , artinya mas kawin. King dan Stager mengatakan “Mahar adalah sejumlah uang atau barang lain yang harganya sama, yang harus dibayar oleh si calon suami  kepada  ayah  pengantin  perempuan  (bnd.Kej.34:12;  Kel.22:15-17;  1Sam.18:25). Bagi  masyarakat  Israel  kuno,  mahar  dianggap  sebagai  ganti  rugi  bagi  hilangnya  anak perempuan. 29 Selain  membayar    mahar,  orangtua  dari  mempelai  laki-laki  yang mempunyai  harta  banyak,  sering  memberikan  hadiah  tambahan  berupa  pakaian kebesaran yang mahal, emas atau perak kepada pengantin perempuan atau menantunya perempuan,  bahkan  kepada  saudara  dari  pengantin  perempuan  dan  kepada  ibunya diberikan hadiah. 30 Jika mempelai laki-laki tidak mampu membayar mahar pernikahan, maka ia dapat menggantikan utang maharnya dengan cara bekerja lebih dahulu kepada calon  ayah  mertuanya.  Inilah  yang  dilakukan  Laban  kepada  Yakub,  ketika  Yakub menikahi  Lea  dan  Rakhel  (Kej.29-30).  Ludji  menulis:”Kebiasaan  memperhambakan
26 www.Sarapanpagi.org/nikah-pernikahan-vt4295.html (diakses, 9 Februari 2016)
27 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Maleakhi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 36-37.
28 Vaux, Ancient Israel ; 34.
29 King & Stager, Kehidupan Orang Israel ; 61.
30 Knight, Adat Istiadat Alkitab ; 15.
diri  untuk  periode  tertentu  demi  mendapatkan  istri  agaknya  merupakan  kebiasaan bangsa-bangsa di Timur Tengah Kuno”. 31
Mahar  mempunyai  hubungan  dengan  tipikal  pernikahan  di  Israel.  Selama seorang  wanita  belum  menikah  ia  berada  di  bawah  kekuasaan  ayahnya,  dan  setelah menikah  ia  berada  di  bawah  kekuasaan  suaminya.  Dalam  Kel.20:17,  status  istri dimasukkan  dalam  daftar  milik  seorang  suami.  Jadi  bagi  masyarakat  Israel  kuno  istri adalah  harta  milik  suami  sama  seperti  kepunyaannya  lainnya,  sehingga  suami  kadang disebut ba'al. 32 Penggunaan kata ba’al menunjukkan bahwa istri benar-benar dianggap sebagai  milik  suaminya;  dengan  kata  lain,  memiliki  dia  karena  telah  dibeli  oleh suaminya dengan mahar . Dari sini dapat dilihat betapa rendahnya status  seorang isteri dalam  masyarakat  Israel  kuno.  Ia  disamakan  dengan  barang  atau  harta  milik.    Jumlah mahar yang diberikan pada saat penikahan pun bisa berbeda-beda,  itu tergantung pada ayah si gadis dan status sosial dari keluarga (Kej.34:12; 1Sam.18:23).
Pemberian mahar pernikahan  ditemukan  di  beberapa  kasus  pernikahan  dalam Perjanjian Lama, misalnya pada pernikahan Yakub (Kej.29:15-30), Daud (1Sam.18:25- 27)  dan  Otniel  (Yos.15:  16;  Hak.  1:12) . Untuk  pernikahan  yang  terjadi  karena pemerkosaan  atau  perzinahan,  juga  dilakukan  pemberian  mahar.  Pihak  laki-laki diwajibkan  membayar  mahar  sebesar  lima  puluh  syikal  perak  (Ulangan  22:  29). Kewajiban  membayar  mahar  atau  sejumlah  uang  atau  yang  setara  dengan  itu  kepada keluarga  si  gadis  dalam  pernikahan  di  Israel  kuno,  kelihatannya  sebagai  harga pembelian.  Dengan  membayar mahar ,  suami  memperoleh  hak  atas  perempuan  yang menjadi isterinya, meskipun perempuan itu sendiri tidak dalam status dibeli dan dijual. Hal ini berbeda dengan  seorang gadis yang dijual oleh ayahnya kepada orang lain yang kemudian dijadikan selir oleh tuannya atau dinikahi oleh anak laki-laki tuannya, makna mahar dalam  kasus  ini  benar-benar  sebagai  pembelian  (Kel.21:7-11).  Inilah  yang diprotes  Rachel  dan  Lea  terhadap  ayah  mereka,  karena  ayah  mereka  seolah-oleh memperlakukan pernikahan mereka kepada Yakub seperti budak belian. (Kej.31:15).
Tradisi  yang  sama,  dengan  nama  yang  sama,  yaitu mahr ,    juga  ditemukan  di antara orang-orang Arab Palestina. Bagi mereka juga mahr adalah sejumlah uang yang dibayarkan  kepada  orang  tua  si  gadis.  Jumlahnya  bervariasi  dari  desa  ke  desa  dan disesuaikan menurut pendapatan keluarga. Jumlahnya tergantung pada keadaan si gadis itu,  apakah  dia  dinikahi  di  dalam  lingkungan  kerabatnya  atau  di  luar  klan,  apakah  dia dari  desa  yang  sama  atau  dari  tempat  lain.  Biasanya  sebagian  dari  jumlah mahr diarahkan pada pembelian baju pengantin wanita. Tradisi yang sama juga ditemukan di Babilonia, dengan nama tirhatu . Jumlahnya juga bervariasi, dari satu sampai lima puluh syikal perak.    Dalam hukum Assyria, tirhatu itu diberikan kepada gadis bukan sebagai
31 Ludji, Pemahaman Dasar ; 70.
32 Vaux, Ancient Israel ; 26.
harga  pembelian.  Ada  dua  kegunaannya,  yaitu  sebagai  kompensasi  kepada  gadis  itu karena  kehilangan  keperawanannya  dan  untuk  membantu  isteri  jika  suatu  saat  dia kehilangan  suaminya.  Mahar  ini  juga  ditemukan  pada  pernikahan  kontrak  di  koloni Yahudi  di  Elephantine;  di  mana  mahar  dihitung  di  antara  harta  isteri,  meskipun  telah dibayarkan kepada ayahnya. 33
Selain mahar, juga ada hadiah-hadiah yang diberikan oleh pengantin pria kepada pihak  pengantin  perempuan  pada  saat  pernikahan  dilaksanakan.  Contohnya  dalam Kej.24,  dijelaskan,  segera  setelah  pernikahan  Ribka  disepakati,  hamba  Abraham membawa  perhiasan  dan  gaun  untuk  gadis  itu,  dan  hadiah-hadiah  untuk  ayah  dan ibunya  (Kej.24:53).  Tradisi  pemberian  hadiah  selain  mahar  ini  pun  terdapat  dalam tradisi  Assyria.  Dalam  hukum  Assyria,  selain tirhatu untuk  pengantin  perempuan, pengantin pria  memberi ornamen  juga kepada gadis dan hadiah untuk ayahnya. Selain itu ada pemberian hadiah dari pihak pengantin perempuan kepada pihak pengantin pria. Misalnya,  di  Mesir,  Firaun  memberi  kota  Gezer  sebagai  hadiah  pernikahan  untuk putrinya yang dinikahi  Salomo.(1Raj.9: 16). Di Israel, orang tua biasa memberi hadiah pada  pernikahan  putrinya  berupa  budak  (Kej.24:59;  29:24,  29),  atau  sebidang  tanah (Yos.15:18-19),  meskipun  pemberian  tanah  itu  dilakukan  setelah  pernikahan. Dalam hukum Babel, sang ayah memberikan pengantin muda harta tertentu yang menjadi hak miliknya  sendiri,  suami  hanya  tahu  menggunakan.  Harta  kembali  ke  isteri  jika  dia menjadi  janda  atau bercerai  tanpa kesalahan di  pihaknya. Hukum ini tampaknya sama dengan ketentuan yang berlaku di Assyria. 34
Dari  semua  proses  dan  hal-hal  yang  terkait  dengan  proses  pelaksanaan  pesta pernikahan  dalam  masyarakat  Israel  kuno  di  Perjanjian  Lama  ini  menunjukkan  betapa ketatnya  hukum  yang  diberlakukan  dalam  pernikahan  di  Israel  kuno  itu.  Hal  ini dilakukan  antara  lain  terkait  dengan  pentingnya  pesan  istri  dan  suami  dalam mengajarkan pendidikan agama terhadap generasi baru atau anak-anak yang akan hadir dalam keluarga sebagai buah dari pernikahan.

## Mendidik Anak-anak
Bagi  masyarakat  Israel  kuno  memiliki  banyak  anak  merupakan  suatu kehormatan. Menurut para ahli, pada saat pesta pernikahan dilakukan, tamu-tamu yang datang  menyatakan  ucapan  berkat  kepada  pasangan  pengantin  agar  menjadi  keluarga besar. 35 Dalam Perjanjian Lama ada sejumlah catatan ucapan berkat yang menjadi bukti betapa  pentingnya  memiliki  banyak  anak  di  Israel  kuno.  Misalnya  ketika  Ribka meninggalkan  keluarganya  ia  diberkati  berkat  keturunan:  “Saudara  kami,  moga-moga engkau menjadi beribu-ribu laksa, dan moga-moga keturunanmu menduduki kota-kota musuhnya”  (Kej.24:60).  Ketika  Boas  menikah  dengan  Rut  diberkati  dengan  berkat
33 Ibid., 27
34 Ibid., 28
35 Ibid., 41.
keturunan:  “TUHAN  kiranya  membuat  perempuan  yang  akan  masuk  ke  rumahmu  itu sama  seperti  Rahel  dan  Lea,  yang  keduanya  telah  membangunkan  umat  Israel, keturunanmu  kiranya  menjadi  seperti  keturunan  Peres  yang  dilahirkan  Tamar  bagi Yehuda oleh karena anak-anak yang akan diberikan TUHAN kepadamu dari perempuan muda  ini!”  (Rut.4:11-12).  Kepada  Abraham  dan  Ishak  dijanjikan  berkat  keturunan seperti  bintang  di  langit  (Kej.15:5;  22:17;  26:4).  Dipastikan  pula  bahwa  melakukan tradisi  perkawinan  levirat,  mengadopsi  anak,  berpoligami,    juga  merupakan  bukti bahwa Israel sangat mengutamakan kehadiran anak-anak dalam keluarga. 36
Bberapa bukti di  atas menunjukkan bahwa pasangan pernikahan di  Israel kuno mengharapkan  memiliki  banyak  anak.  Bagi  mereka  anak  sebagai  karunia  Allah  dan sebagai  berkat.  Namun  bagi  mereka  memiliki  banyak  anak  lebih  kepada  alasan ekonomi.  Kehadiran  anak  laki-laki  dalam  keluarga  lebih  disukai  daripada  perempuan karena  anak  laki-lakilah  yang  dianggap  akan  mengabadiakn  nama  keluarga  dan melestarikan warisan leluhur. Kemungkinan karena alasan inilah, menurut Aries bahwa masa  kanak-kanak  pada  zaman  pra-modern  ini  dianggap  sebagai  fase  yang  tidak penting, dianggap sebagai fase transisi dari balita ke periode dewasa, sehinga anak-anak dianggap orang dewasa dalam ukuran kecil. 37
Meskipun  demikian,  keluarga-keluarga  dalam  masyarakat  Israel  kuno  tidak hanya sekedar mengharapkan banyak anak. Mereka juga bertanggung jawab dalam hal mendidik  anak,  terutama  dalam  hal  mengajarkan  pendidikan  agama.  Selama  tahun- tahun awal usia anak biasanya tetap dalam perawatan ibunya bahkan sampai setelah ia telah disapih dan belajar berjalan (2Sam.4:4). Itu sebabnya, salah memilih calon istri di Israel  kuno  akan  berpengaruh  pada  pendidikan  agama  anak.  Orang  tua  di  Israel  kuno biasanya    menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  bermain  di  jalan-jalan  dengan  anak mereka  laki-laki  dan  perempuan  semasa  kecil.  (Yer.6:11;  9:20;  Zakh.8:5;  Mat.11:16). Mereka  bernyanyi  dan  menari,  atau  bermain  dengan  tanah  liat.  Ada  hasil  penemuan arkheologi  yang  menunjukkan  bahwa  gadis-gadis  kecil  dari  keluarga  Israel  kuno tampaknya  selalu  bermain  dengan  boneka.  Tugas  seorang  ibu  adalah  memberi  anak- anaknya  dasar-dasar  pendidikan  pertama,  terutama  pembentukan  moral  mereka (Ams.1:8; 6:20).
Seorang ibu  akan terus memberikan dasar-dasar pendidikan bagi anak-anaknya sampai  pada  masa  remaja  (Ams.31:1)  dan  setelah  anak-anak  tumbuh  dewasa,  mereka biasanya  dipercayakan  kepada  ayah.  Salah  satu  tugas  orang  tua  yang  paling  suci  di Israel kuno adalah mengajarkan anaknya kebenaran agama (Kel.10: 2; 12: 26-27; 13: 8; Ul.4: 9; 6: 6-7, 20-25; 32:7, 46), dan memberi anak-anak pendidikan umum (Amsal.1:8; 6:20;  Maz.30:1-13),  serta  pendidikan  fisik.  Cambuk  dan  batang  memainkan  peran
36 Vaux, Ancient Israel ; 42.
37 Philippe Aries, Centuries of Childhood: A Social History of Family Life (New York: Vintage Books, 1962), 58.
dalam  pendidikan  fisik    (Amsal  13:  24;  22:15;  29:  15,17;  Ul.8:  5;  2Sam.7:14;  Amsal 3:12; Maz.30:1). Sang ayah juga memberikan anak-anak pendidikan profesional, seperti perdagangan  dan  kerajinan  secara  turun  temurun.  Seorang  Rabbi  mengatakan:  "Ayah yang tidak mengajarkan anaknya berdagang sama halnya menjadikan anaknya seorang pencuri“. 38

## Masalah-masalah Yang Merusak Pendidikan Anak Dalam Pernikahan
Di  atas  telah  dikemukakan  bahwa  ketatnya  hukum  pernikahan  dalam masyarakat  Israel  kuno,  salah  satu  alasannya  agar  setiap  orang  tidak  salah  memilih pasangan.  Karena  kesalahan  memilih  pasangan  akan  berpengaruh  pada  pendidikan agama  anak  dalam  keluarga.  Akan  tetapi,  meskipun  pilihan  sudah  tepat,  Perjanjian Lama mencatat masih terdapat sejumlah masalah dalam pernikahan di Israel kuno yang dapat berakibat bagi pendidikan agama terhadap anak-anak, yaitu masalah poligami dan perceraian.

## Masalah Poligami
Sebagimana  diketahui  bahwa  masyarakat  Israel  kuno  menganut  tradisi pernikahan  monogami.  Seorang  laki-laki  hanya  diperbolehkan  mempunyai  satu  isteri dalam  jangka  waktu  tertentu. 39 Tradisi  pernikahan  monogami  ini  tetap  dipertahankan mengikuti  pola  pernikahan  manusia  pertama,  Adam  dan  Hawa  (Kej.2:21-24).  Namun dalam  prakteknya  poligami  tidak  jarang  juga  dilakukan,  terutama    oleh  orang-orang kaya,  raja-raja  dan  bangsawan.  Poligami  pertama  dalam  Perjanjian  Lama  dilakukan oleh  Lamekh  (Kej.4:19).  Di  era  patriarkhat,  poligami  dilakukan  oleh  bapak-bapak leluhur  Israel,  yaitu  Abraham  (Kej.16:1-2),  Nahor  (Kej.22:20-24),  Yakub  dan  Esau (Kej.36:9-12).  Semua  patriarchat  mengikuti  kebiasaan  waktu  itu,  mereka  mengambil lebih  dari  satu  isteri,  kakak  beradik  atau  gundik-gundik.  Poligami  biasanya  dilakukan dengan  motif  untuk  menegakkan  keturunan  dan  harta  warisan  atau  properti  sebagai masyarakat agrikultural (1Sam.1), tetapi juga karena alasan politik. 40 Khusus mengenai motif keturunan dan properti, King dan Stager, mengatakan:
Sebuah  alasan  prakmatis  mungkin  yang  menjadi  dasar  bagi  kebiasaan  untuk mempunyai  isteri  banyak;  mempunyai  banyak  anak    untuk  menjaga  kambing domba  dan  menyemai  ladang  merupakan  keuntungan  di  dalam  masyarakat agrikultural.” 41
38 Ibid., 49.
39 Kecuali isteri dari yang bersangkutan meninggal dunia, diperbolehkan kawin kembali atau isteri diceraikan karena terbukti melakukan perzinahan (bnd. Pernyataan Yesus dalam Mat.19:3-6).
40 Monogami adalah ideal tetapi poligami dipraktikkan, khususnya oleh mereka yang kaya dan bangsawan, seperti dalam “perkawinan politis” (yaitu Daud menikahi Maakha, anak raja bani Aram dari Gerar (2Sam.3:3); Firaun Mesir memberikan anak perempuannya untuk dinikahi Salomo (1Raj.9:16); Omri mengatur pernikahan anaknya, Ahab, dengan Izebel (1Raj.16:31); Bnd.King dan Stager .“Kehidupan Orang Israel; 61.
41 King dan Stager . Kehidupan Orang Israel; 62.
Tradisi poligami ini dilakukan sebagai pengaruh dari bangsa tetangga. Menurut undang-undang Hammurabi (sekitar 1700 SM), suami hanya mungkin mengambil isteri kedua  jika  isteri  pertama  mandul,  mereka  mengikuti  kebiasaan  di  Mesopotamia  pada saat  itu. 42 Pada  masa  Hakim-hakim  dan  monarkhi  Israel,  praktek  poligami  meningkat, dan  diakui  sebagai  fakta  hukum  (Ul.21:15-17).  Misalnya  Gideon  memiliki  banyak isteri, dan raja-raja terkadang menyimpan banyak harem, seperti Salomo.
Akan  tetapi  dalam  perkembangan  selanjutnya  paktek  poligami  mulai dikendalikan, dalam prakteknya hanya raja yang diperkenankan berpoligami sedangkan rakyat  jelata  harus  puas  dengan  satu  isteri,  atau  paling  banyak  dua.  Bukti-bukti  yang menunjukkan  semakin  terkendalinya  praktek  poligami  adalah  catatan-catatan  sejarah yang  memberikan  gambaran  kehidupan  masyarakat  Israel  kuno  pada  zaman  itu. Misalnya  kitab  Samuel  dan  Raja-raja  yang  meliputi  seluruh  periode  monarkhi,  tidak mencatat  satu  pun  kasus  poligami  di  kalangan  rakyat  jelata,  kecuali  ayah  Samuel  di awal periode monarkhi memiliki dua isteri (1Sam.1:2). Kitab-kitab kebijaksanaan juga yang memberikan gambaran masyarakat Israel kuno, tidak pernah menyebut poligami, kecuali  untuk  teks  Mazmur  45.  Ada  bagian-bagian  dalam  kitab  kebijaksaan  yang menekankan  suasana  yang  lebih  baik  dengan  latar  belakang  keluarga  ketat  monogami (Amsal  5:15-19).  Bahkan  dalam  kitab  apokrifa,  seperti  kitab  Tobias,  kisah  keluarga mengacu pada keluarga monogami. 43
Pengendalian praktek poligami dalam masyarakat Israel kuno ini didorong oleh kesadaran mereka tentang bentuk tradisi  awal yang ditentukan Allah, yaitu monogami sebagai  bentuk  paling  umum  dari  pernikahan  di  Israel  pada  zaman  itu.  Selain  itu, dirasakan  bahwa  kehadiran  beberapa  isteri  dalam  keluarga  ternyata  tidak  membawa kedamaian dalam rumah tangga, bahkan membawa kepahitan. Misalnya Sara dan Hagar (Kej.16:4-5),  Rahel  dan  Lea  (Kej.30:1),  serta  Hana  dan  Penina  (1Sam.1:6),  terjadi kepahitan  di  antara  mereka  yang  sudah  barang  tentu  berakibat  pada  rusaknya  tatanan pendidikan agama bagi anak-anak mereka.

## Masalah Perceraian
Pada awalnya dalam masyarakat Israel kuno tidak dibenarkan adanya perceraian ( divorce ).  Karena  sejak  awal  seperti  yang  dikatakan  Tuhan  Yesus “apa  yang  telah dipersatukan  Allah  tidak  boleh  diceraikan  manusia” (Mat.19:6b).  Namun  kemudian soal  perceraian  pun  diatur  dalam  hukum Deuteronomi (Ulangan  24:1-4),  yang kemudian ditekankan oleh Yesus dalam percakapannya dengan orang Farisi (Mat.19:1- 12). Hukum perceraian ini  pun terkesan patriarkhal,  di  mana hanya suami yang diberi hak  dan  kekuasaan  untuk  melakukan  inisiatif  perceraian. 44 Dalam  masyarakat  Israel
42 Vaux, Ancient Israel ; 24.
43 Ibid., 26.
44 King & Stager, Kehidupan Orang Israel ; 65.
kuno,  seorang  suami  bisa  menceraikan  istrinya,  jika  dia  menemukan  kesalahan  dan karena itu dia tidak lagi menyukai isterinya (Ul.24:1).
Perceraian  juga  dapat  terjadi  karena  alasan  perzinahan  dan  kesalahan  sepele seperti  masakan  yang  buruk  atau  suami  lebih  suka  wanita  lain.  Perceraian  dilakukan dalam bentuk deklarasi sederhana. Suami membuat sebuah deklarasi yang bertentangan dengan  apa  yang  telah  pernah  dibuatnya  pada    kontrak  pernikahan.  Salah  satu  contoh bunyi  dari  deklarasi  perceraian  yang  dilakukan:  "Dia  bukan  lagi  istri  saya  dan  saya bukan lagi suaminya”. Dalam koloni Elephantine, perceraian diucapkan di depan saksi dengan kata-kata: "Saya  menceraikan istri saya”  atau “aku benci  istri saya”. Di Asyur perceraian  dilakukan  dengan  berkata:  “Aku  menolak  dia”  atau  “anda  bukan  lagi istriku”. 45 Tapi  di  Israel,  Mesopotamia  dan  Elephantine,  suami  harus  menyusun  surat perintah perceraian (Ul.24: 1,3; Yes.50: 1; Yer.3: 8) yang memungkinkan wanita untuk menikah lagi (Ul.24: 2). Sebagai bukti adanya surat cerai pada zaman itu, sebuah surat perintah  perceraian  berasal  dari  awal  abad  kedua  Masehi  telah  ditemukan  di  gua-gua Murabba'at. 46
Dalam hukum pernikahan di Israel memberikan beberapa pembatasan hak bagi suami.  Seorang  pria  yang  telah  memfitnah  istrinya  sebagai  bukan  perawan  ketika  ia menikahinya, maka laki-laki itu tidak pernah bisa menceraikannya (Ul.22: 13-19), juga seorang  laki-laki  yang  menikahi  paksa  seorang  gadis  dengan  memperkosanya,  tidak dapat  menceraikannya  (Ul.22  :  28-29).  Jika  seorang  istri  diceraikan  suaminya  lalu menikah lagi, dan kemudian kembali bebas karena kematian suaminya yang kedua atau cerai  dari  dia,  maka  suami  pertama  tidak  boleh  mengambilnya  kembali  (Ul.24:  3-4). Tidak diketahui apakah suami-suami di Israel banyak menggunakan hak ini, tetapi yang jelas  dalam  kitab  hikmat  memuji  kesetiaan  suami-istri  sebagai  pertanda  bahwa perceraian  sebaiknya  dihindari  dan  tidak  terpuji  (Amsal.5:  15-19).  Maleakhi mengajarkan  bahwa  suami-istri  adalah  teman  sekutu  dan  TUHAN,  Allah  Israel membenci perceraian (Mal.2:14-16).
Dalam  zaman  Perjanjian  Baru  kita  menemukan  proklamasi  Yesus  tentang perceraian,  Yesus  menggunakan  argumen  yang  sama  dengan  Maleakhi,  yaitu:  "Apa yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  manusia”(Mat.5:31-32;  19:1-9). Pada  zaman  Israel  kuno,  perempuan  tidak  bisa  meminta  cerai.  Bahkan  pada  awal  era Kristen,  ketika  Salome,  adik  Herodes,  mengirim  suaminya  Kostabar  surat  perceraian, aksinya dianggap melawan hukum Yahudi. Di Mesopotamia, menurut Undang-undang Hammurabi, suami bisa menceraikan istrinya dengan mengucapkan formula yang tepat, tetapi ia harus membayar kompensasinya secara bervariasi sesuai dengan keadaan. Istri bisa  diceraikan  setelah  mendapat  keputusan  pengadilan.  Tetapi  dalam  hukum  Assyria suami dapat menceraikan istrinya tanpa kompensasi apapun. Meskipun Perjanjian Lama
45 Vaux, Ancient Israel ; 34-35.
46 Ibid., 35.
tidak  menyebutkan  adanya  kompensasi  mahar  terhadap  perceraian,  ada  kemungkinan bahwa di Israel, ada sejumlah mahar tertentu melekat pada perceraian. Menurut kontrak pernikahan  Elephantine,  suami  yang  menolak  istrinya  tidak  bisa  meminta  kembali mahar  pernikahan  yang  pernah  dibayarkannya;  justru  dia  wajib  membayar  harga perceraian  itu.  Demikian  pula,  istri  yang  berpisah  dari  suaminya  membayar  harga perceraian  yang  sama,  semacam  mahar. 47 Jadi  dengan  hadirnya  perceraian  dalam pernikahan,  maka  sudah  dapat  dipastikan  akan  mempengaruhi  kewajiban  suami-istri dalam mengajarkan pendidikan agama bagi anak-anak.

## KESIMPULAN
Pernikahan  adalah  satu-satunya  lembaga  resmi  yang  dibenarkan  oleh  Allah dalam  Alkitab  khususnya  Perjanjian  Lama  untuk  membentuk  suatu  kehidupan  rumah tangga. Lembaga ini merupakan membaga sakral pertama yang dibentuk oleh Allah di dunia.  Dalam  lembaga  sakral  ini  setiap  pasangan  suami-istri  diharapkan  memiliki kedamaian  dan  keharmonisan  dalam  mengemban  tugasnya  sebagai  mandaris  Allah. Karena ketidakdamaian dan ketidakharmonisan dalam rumah tangga akan memengaruhi mutu  pelaksanaan  tugas  sebagai  mandaris  Allah  termasuk  dalam  hal  mengajarkan pendidikan agama bagi anak-anak sebagai generasi baru. Hal serupa bisa terjadi dalam setiap rumah tangga Kristen dewasa ini. Setiap pasangan suami-istri Kristen yang tidak harmonis  dan  tidak  tenteram  berakibat  besar  dalam  berkarya  termasuk  bagi pembentukaan  karakter  anak-anak  dengan  menanamkan  nilai-nilai  kristiani  bagi mereka.  Mengingat  persoalan  ini,  maka  Alkitab  Perjanjian  Lama  memberikan  catatan berharga bahwa betapa pentingnya kehati-hatian dalam memilih dan menentukan teman hidup atau jodoh sebagai awal dari proses pernikahan. Sudah waktunya istilah “jodoh di tangan  Tuhan”  dalam  arti  tertentu  perlu  dievaluasi.  Karena  soal  jodoh  tidak  semata- mata  berada  di  tangan  Tuhan,  manusia  bukan  robot,  manusia  termasuk  umat-Nya, apalagi  di  zaman  sekarang,  zaman  yang  banyak  pilihan,  diberi  kewenangan  untuk memilih dan menentukan teman hidupnya atau jodohnya sendiri berdasarkan nilai-nilai iman Kristen atau Alkitab.
Memang  Alkitab  Perjanjian  Lama  juga  telah  memberikan  catatan  bahwa masalah-masalah  dalam  pernikahan  yang  dapat  memengaruhi  tugas  mengajarkan pendidikan  agama  bagi  anak-anak  sangatlah  banyak  dan  rumit,  tidak  semata-mata ditentukan  oleh  masalah  kesalahan  memilih  pasangan,  tetapi  juga  termasuk  masalah- masalah yang terjadi dalam perjalanan hidup suatu pernikahan itu sendiri, di antaranya masalah  poligami  dan  perceraian.  Dengan  alasan  apa  pun  poligami  dan  perceraian dipastikan berakibat besar pada hancurkan nilai-nilai iman yang sudah ditanamkan oleh orang  tua  sebelumnya  dan  akan  menghalangi  keberlangsungan  efektifitas  pengajaran
47 Vaux, Ancient Israel ; 36.
agama dalam keluarga. Hal yang sama telah terbukti di banyak keluarga Kristen dewasa ini  yang  terlibat  masalah  poligami  dan  perceraian,  keluarga  jadi broken, maka kehidupan  iman  anak-anak  menjadi  rusak  yang  berakibat  pada  perlakuan-perlakuan buruk  anak-anak,  perlakukan-perlakuan  yang  bertentangan  dengah    nilai-nilai  iman kristiani  dan  hukum-hukum  yang  berlaku.  Karena  itu  betapa  pentingnya  melakukan tindakan preventif dan antisipatif dalam pernikahan.

## REFERENSI
Achenbach, Reinhard. Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama, Jakarta: Bina Kasih,
2012.
Aries,  Philippe. Centuries  of  Childhood:  A  Social  History  of  Family  Life, New  York: Vintage Books, 1962.
BibleWorks7 Coote, Robert B & Mary P.Coote. Kuasa Politik & Proses Pembuatan Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Coote, Robert B. Demi Membela Revolusi: Sejarah Elohist , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Coote, Robert B & David Robert Ord. Pada Mulanya: Penciptaan & Sejarah
Keimaman, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Finkelstein, J.J. JNES 21 (1962) Guthrie, Donald dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2: Ayub-Maleakhi, Jakarta: YKBK/OMF, 1994.
King Philip J & Lawrence E.Stager. Kehidupan Orang Israel Alkitabiah, BPK Gunung Mulia, 2012.
Knight,  George  W. Adat  Istiadat  Alkitab  dan  Keunikannya  dalam  Gambar ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Ludji, Barnabas. Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 1 , Bandung: BMI, 2009.
Paterson, Robert M. Tafsiran Alkitab: Kitab Maleakhi, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Röthlisberger, H. Tafsiran Alkitab 1 Samuel, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983. Santoso, Agus. Satu Iota Tak Akan Ditiadakan , Cipanas: STT Cipanas Press, 2014. Telnoni, J.A. Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kejadian 1 – 11, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Vaux, Roland de. Ancient Israel Vol 1: Social Institutions, New York: McGraw-Hill Book Company, 1961.
www.Sarapanpagi.org/nikah-pernikahan-vt4295.html (diakses, 9 Februari 2018)