## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 4 Nomor 2 Desember 2023

## IMPELEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM UPACARA NYADRAN DI DESA PRAWATAN KABUPATEN KLATEN
Shinta Tyas Pratisthita Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah shintasp11@gmail.com

## ABSTRACT
Religious  moderation  is  a  way  of  behaving  that  is  in  the  middle  between  religious practices that one believes in and respecting the religious practices of other people who have different religions or beliefs. One of the traditional ceremonies carried out by the people of Prawatan Village which contains the value of religious moderation is Nyadran. This research aims  to  describe  the  implementation  of  religious  moderation  in  Nyadran  ceremonies  in Prawatan  Village,  Klaten  Regency.  In  accordance  with  the  purpose  of  writing,  the  methods used in this study are descriptive methods and literature review methods. The library analysis method is using books, literature or library materials, then recording or quoting the opinions of experts in the books. Practically, the method used in this study is described in three methods according  to  the  stages  of  implementation,  namely:  (1)  data  collection  method;  (2)  data analysis methods; and (3) method of presenting analysis results. The results of this research show that there is a real form of implementation related to religious moderation in the Nyadran ceremony in Prawatan Village, Klaten Regency.
Key words: religious moderation, Nyadran ceremony

## ABSTRAK
Moderasi beragama merupakan cara bersikap yang berada di pertengahan antara praktik keagamaan  yang  diyakini  sendiri  dengan  menghormati  praktik  keagamaan  yang  dilakukan orang lain yang memiliki agama atau keyakinan yang berbeda. Salah satu upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat Desa Prawatan yang mengandung nilai moderasi beragama yaitu Nyadran .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  implementasi  moderasi beragama dalam upacara Nyadran di Desa Prawatan Kabupaten Klaten. Sesuai dengan tujuan penulisan, metode yang digunakan dalam kajian ini adalah metode deskriptif dan metode kajian pustaka.  Metode  analisis  pustaka  yaitu  menggunakan  buku-buku,  literatur  ataupun  bahan pustaka,  kemudian  mencatat  atau  mengutip  pendapat  para  ahli  yang  ada  di  dalam  buku tersebut.  Secara praktis, metode yang digunakan dalam kajian ini dijabarkan dalam tiga metode sesuai  dengan  tahapan  pelaksanaannya,  yaitu:  (1)  metode  pengumpulan  data;  (2)  metode analisis  data;  dan  (3)  metode  penyajian  hasil  analisis.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  terdapat  bentuk  implementasi  yang  nyata  berkaitan  dengan  moderasi  beragama  yang terdapat dalam upacara Nyadran di Desa Prawatan Kabupaten Klaten.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Upacara Nyadran

## A. PENDAHULUAN
Moderasi  beragama  merupakan  program yang  sedang  digalakkan  oleh  Kementerian Agama Republik Indonesia. Moderasi beragama berasal dari dua kata, yaitu moderasi yang berarti  jalan  tengah,  bisa  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  terbaik  (Kemenag,  2019). Sedangkan beragama adalah prinsip yang mendukung kebebasan individua tau masyarakat untuk  menerapkan  agama  atau  kepercayaan.  Dalam  buku  moderasi  beragama  yang diterbitkan  oleh  Balitbang  dan  Kementerian  Agama  RI  tahun  2019,  dijelaskan  bahwa moderasi  beragama  merupakan  cara  bersikap  yang  berada  di  pertengahan  antara  praktik keagamaan yang diyakini sendiri dengan menghormati praktik keagamaan yang dilakukan orang lain yang memiliki agama atau keyakinan yang berbeda.
Sejalan dengan pendapat tersebut, Idham (2019) menjelaskan bahwa moderasi adalah serangkaian  Tindakan  yang  bersifat  kultural  yang  memiliki  orientasi  untuk  menjaga keseimbangan  dan  berfungsi  untuk  merespon  perubahan  dan  perbedaan  identitas,  baik agama  maupun  entitas  kebudayaan.  Keberadaan  sikap  moderat  harus  tertanam  pada  diri setiap individu agar tercipta kenyamanan, ketentraman, dan kesejahteraan dalam beribadah, bersosial, dan berbudaya.
Moderasi  beragama  dalam  ajaran  Hindu  dapat  dilihat  pada  konsep  ajaran Tri  Kaya Parisudha , Tri Hita Karana , dan Catur Paramita . Tri Kaya Parisudha adalah tiga macam perbuatan  yang  harus  disucikan.  Perbuatan  yang  tersebut  yang  pertama  adalah manacika yaitu berpikir yang baik, suci, dan benar. Kedua wacika yaitu berkata yang baik, suci, dan benar. Ketiga yaitu kayika yang berarti berbuat yang baik, suci, dan benar (Parmajaya, 2017). Selanjutnya, Tri Hita Karana merupakan tiga penyebab kesejahteraan yang bersumber pada  keharmonisan  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya  ( Parahyangan ),  manusia dengan  alam  lingkungannya  ( palemahan ),  dan  manusia  dengan  manusia  ( pawongan ). Dengan  menerapkan  falsafah  tersebut  maka  diharapkan  dapat  menggantikan  pandangan hidup modern yang saat ini lebih mengedepankan individualisme dan materialisme (Padet dan  Krishna,  2018).  Tujuan  diterapkannya Tri  Hita  Karana adalah  untuk  menciptakan kehidupan yang aman, nyaman, dan sejahtera antara manusia dengan buana agung maupun buana  alit  sehingga  manusia  harus  senantiasa  menjaga  hubungan  dengan  Tuhan,  sesama manusia, maupun lingkungan tempat hidupnya.
Konsep  selanjutnya  yaitu Catur  Paramita yang  berarti empat  perbuatan  luhur  yang semestinya  dilakukan  oleh  umat  Hindu  agar  tercipta  keharmonisan  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  sesame  manusia,  dan  lingkungan.  Bagian  catur  paramita  yang  pertama  yaitu maitri yang  berarti  suatu  perbuatan  luhur  manusia  untuk  menantiasa  mencari  teman  atau sahabat  dan  membuat  kedamaian,  keharmonisan,  dan  kenyamanan  dalam  persahabatan tersebut. Kedua yaitu karuna yang berarti cinta kasih. Ketiga yaitu mudhita yang memiliki arti simpati. Keempat yaitu upeksha yang memiliki arti toleran (Wijaya, 2018).
Ketiga konsep dalam ajaran agama Hindu tersebut memiliki tujuan untuk menuntun umat  Hindu  agar  menjadi  kaum  moderat  yang  mampu  selalu  bersikap  tenggang  rasa  di tengah  berbagai  perbedaan  yang  ada.  Dengan  kata  lain,  hendaknya  umat  Hindu  dapat menghargai  ajaran  agama  lain,  mau  bersosialisasi  dengan  sesama  manusia  meskipun berbeda agama, suku, maupun bangsa.
Ada  beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan  moderasi  beragama,  yang  pertama berjudul Penguatan Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal dalam Upaya Membentuk Sikap Moderat Siswa Madrasah mendapatkan hasil enguatan moderasi beragama berbasis kearifan lokal di madrasah dapat membentuk budaya  berpikir  moderat  melalui  metode pembiasaan,    pembudayaan    dan    pemberdayaan.    Setelah  dianalisis,    bentuk    penguatan moderasi    beragama    berbasis  kearifan    lokal  dan    implikasinya    terhadap  pembentukan
budaya berpikir moderat pada siswa antara lain: (1) Bentuk penguatan moderasi beragama ke    dalam    mata    pelajaran,    muatan    lokal    dan    ekstrakurikuler   ialah    melalui   metode pembiasaan    yang  aplikasinya    dengan    kegiatan    rutin,    spontan,    dan    keteladanan. Pembiasaan  tersebut  menjadi  produk budaya    siswa    dan    dapat    dimanfaatkan    dan diaplikasikan        dalam        kehidupan        bermasyarakat  (pemberdayaan),  (2)  Implikasi  dari penguatan  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokalialah  siswa  yang  memiliki    budaya berpikir  moderat  dalam  pemikiran,  perbuatan  dan  Gerakan.  Manifestasi  dari   sikap tersebut  ialah  siswa  memiliki  sikap  komitmen  kebangsaan,  anti  kekerasan,  toleransi  dan mengakomodasi budaya lokal (Fauzian, Hadiat, Ramdani, dan Yudiyanto, 2021).
Penelitian  berikutnya  berjudul Potret  Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Mahasiswa menunjukkan  hasil  bahwa  di  kalangan  aktivis  mahasiswa  yang  aktif  berorganisasi,  57% menyatakan paham terkait moderasi beragama dan terdapat 43% yang belum memahaminya. Selain itu masih ditemukan pola piker yang mengarah kepada pola piker eksklusif dan dapat menumbuhkan sikap ekstrem dan radikal dalam beragama, terutama dalam aspek wawasan keberagaman yang meliputi penerimaan terhadap budaya, dan mudah menyesatkan amalan keagamaan yang berbeda dari amalan kelompoknya (Rijal, Nazir, dan Rahman, 2022).
Penelitian  selanjutnya  berjudul Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum mendapatkan hasil  bahwa  upaya  PAI  dalam  membangun  sikap  moderasi  beragama  mahasiswa  melalui pemahaman  metodologi  ajaran  Islam,  substansi  kurikulum  PAI  diarahkan  pada  karakter moderat,  keteladan  dan  sikap  dosen  PAI,  adanya  ruang  diskusi,  program  BTQ, pendampingan dan pembinaan unit kegiatan mahasiswa, dan adanya evaluasi. Membangun sikap  moderasi  beragama  menjadi  sebuah  usaha  untuk  mahasiswa  menghormati keberagaman beragama dan membangun kesadaran kolektif mahasiswa PTU. Secara khusus upaya  membangun  sikap  moderat  di  antaranya:  1)    melalui  keberadaan  mata  kuliah  PAI sebagai kurikulum wajib di PT dengan total 2 SKS; 2) melalui  program Bimbingan BTQ dengan harapan mampu menguatkan Pendidikan karakter mahasiswa; 3) melalui pembinaan dan pendampingan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) dengan mengarahkan mahasiswa pada konsep  toleransi,  menghargai  keberagaman,  multicultural,  dan  tidak  mengandung  unsur kekerasan (Anwar dan Muhayati, 2021).
Bertolak dari uraian di atas, penelitian ini memiliki titik pembeda atau research gap dengan  penelitian-penelitian  terdahulu  yakni  pada  latar  belakang,  dasar,  alasan  dan implementasi  moderasi  beragama  pada  upacara Nyadran di  Desa  Prawatan  Kabupaten Klaten yang sebelumnya belum pernah diteliti dalam penelitian lain.

## B. PEMBAHASAN
Tradisi Nyadran merupakan upacara ritual bernilai religius yang telah diwariskan turun- temurun hingga berlangsung sampai sekarang. Kehadiran ritual ini sebagai efek dari hubungan sosial  yang  umumnya  terdapat  perubahan  sikap,  pendekatan,  dan  tingkah  laku  publik  yang diharapkan  masyarakat  (Wijaya,  1993).  Suatu  tradisi  berguna  untuk  menunjukkan  makna filosofi nilai moral yang menghubungkan orang satu dengan orang lainnya yang mengandung unsur-unsur  kejiwaan  yang  mendalam  (Effendi,  2009).  Tradisi Nyadran awalnya  dilakukan oleh masyarakat Jawa sebagai pemujaan terhadap roh leluhur dan setelah kehadiran Walisongo di Jawa, maka ritual pemujaan roh bertransformasi ke dalam nilai budaya yang islami (Hasanah, 2013). Tradisi Nyadran merupakan aset budaya bagi bangsa Indonesia yang perlu dilestarikan agar keaslian dan eksistensinya tidak terkikis oleh derasnya modernisasi. Pada kenyataannya masyarakat Indonesia saat ini lebih memilih kebudayaan asing yang dianggap menarik ataupun
unik. Kebudayaan lokal semakin luntur akibat kurangnya apresiasi oleh generasi muda terhadap budaya lokal.
Penelitian relevan yang dilakukan oleh Parji (2016) menunjukkan bahwa tradisi Nyadran merupakan warisan nenek moyang yang berasal dari Jawa. Tradisi Nyadran dipengaruhi oleh budaya Hindu dan agama Islam. Tradisi Nyadran mempunyai nilai-nilai sosial-kultural meliputi nilai  gotong  royong,  toleransi,  religius,  persatuan  dan  kesatuan,  dan  kerja  sama.  Tradisi Nyadran harus dijaga dan dilestarikan agar tradisi ini tetap eksis di tengah modernisasi. Cara menjaga dan melestarikan budaya lokal di Indonesia dapat dilakukan dengan culture experience yakni sebagai upaya pelestarian budaya dengan cara ikut serta dalam proses ritual (Sendjaja, 1994).
Tradisi Nyadran menurut Prasetyo (2010) suatu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa setiap menjelang puasa Ramadhan, yang dilakukan di bulan Sya’ban (kalender Hijriyah) atau  Ruwah  (kalender  Jawa)  untuk  mengucapkan  rasa  syukur.  Secara  kolektif  dengan mengunjungi makam atau kuburan leluhur yang ada di suatu Desa. Tradisi Nyadran merupakan tradisi keagamaan sebagai bentuk penghormatan pada leluhur, bentuk syukur kepada Tuhan, dan agar terhindar dari penyakit (Triyoso, 2021: 21).
Sejarah Nyadran yang  dilaksanakan  di  Desa  Prawatan  didapatkan  berdasarkan  hasil wawancara dengan sesepuh Desa Prawatan yaitu Bapak Sunarto (70 tahun). Menurut Bapak Sunarto, pada mulanya sesuai cerita turun menurun, saat Islam belum masuk ke wilayah Jawa, Nyadran dahulu  kala  dikenal  dengan  istilah  sraddha  yang  memiliki  arti  keyakinan.  Upacara Sraddha tersebut dilakukan oleh umat Hindu Jawa untuk menghormati/mengenang/mendoakan leluhur yang telah meninggal dunia. Inti dari upacara sraddha tersebut adalah menunjukkan rasa hormat kepada leluhur dan mensyukuri atas segala berkat yang diberikan oleh Tuhan kepada orang yang masih hidup. Pelaksanaan upacara sraddha dilakukan setiap tahun sesuai dengan tanggal  kematian  seseorang/leluhur  yang  dihormati  atau  perhitungan  hari  tertentu.  Setelah Agama Islam masuk dan tersebar di Pulau Jawa, terjadilah kontak budaya antara agama Islam, Hindu, dan budaya Jawa. Lambat laun istilah sraddha berubah menjadi Nyadran yang tradisinya mendapat pengaruh dan nilai-nilai ajaran agama Islam.
Penyebaran Agama Islam di Pulau Jawa tentu saja tidak bisa dipisahkan dari peran Wali Songo, dan salah satu upaya Wali Songo dalam penyebaran Islam adalah memasukkan ajaran agama  ke  budaya  yang  telah  ada  di  Jawa  agar  lebih  mudah  diterima  masyarakat. Salah  satu budaya  yang  digunakan  Wali  Songo  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Pulau  Jawa  adalah Nyadran . Dengan begitu dapat dikatakan bahwa Nyadran adalah hasil alkulturasi antara Hindu, Jawa,  dan  Islam.  Hasil  dari  campuran  budaya  Hindu,  Jawa,  dan  Islam  menjadikan  upacara Nyadran sedikit  berbeda. Nyadran menjadi  aktivitas  kunjungan  dan  berdoa  di  kuburan keluarga. Lambat laun, nydran menjadi ajang pertemuan dan perkumpulan keluarga dan warga Desa di satu tempat dekat dengan makam yang tidak memandang agama (tua muda, pria Wanita berkumpul menjadi satu untuk melakukan Nyadran ). Hingga saat ini, Nyadran dilakukan sesaat sebelum  bulan  Ramadhan  tiba,  atau  bulan  ruwah  dalam  penanggalan  Jawa.  Hal  tersebut dikarenakan  oleh  pengaruh  Agama  Islam  yang  berkeyakinan  bahwa  sebelum Ramadhan/melakukan  puasa  melakukan  ziaran  ke  makam  leluhur  dengan  membersihkan makam  leluhur.  Hal  tersebut  dikarenakan  kepercayaan  bahwa  membersihkan  makam  adalah symbol dari pembersihan diri menjelang bulan puasa. Selain itu, masyarakat dating ke makam leluhur  untuk  mendoakan  sekaligus  meminta  maaf  dan  mohon  restu  kepada  leluhur  agar puasanya berjalan lancar.
Menurut Bapak Sunarto selaku sesepuh di Desa Prawatan, Nyadran atau Sadranan adalah tradisi yang dilakukan oleh orang jawa yang dilakukan  di bulan Sya’ban (Kalender Hijriyah) atau Ruwah (Kalender  Jawa) untuk mengucapkan rasa syukur yang dilakukan secara kolektif
dengan  mengunjungi  makam  atau  kuburan  leluhur  yang  ada  di  suatu  kelurahan  atau  desa. Nyadran dimaksudkan  sebagai  sarana  mendoakan  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia, mengingatkan  diri  bahwa  semua  manusia  pada  akhirnya  akan  mengalami  kematian,  juga dijadikan sebagai sarana guna melestarikan budaya gotong royong dalam masyarakat sekaligus upaya untuk dapat menjaga keharmonisan bertetangga melalui kegiatan kembul bujono (makan bersama).  Tradisi Nyadran terdiri  dari  berbagai  kegiatan,  yakni:  a)  melakukan  besik,  yaitu pembersihan makam leluhur dari kotoran dan rerumputan. Dalam Kegiatan ini masyarakat dan antar  keluarga  saling  bekerjasama  gotong-royong  untuk  membersihkan  makam  leluhur;  b) Kirab, merupakan arak-arakan peserta Nyadran menuju ketempat upacara adat dilangsungkan; c)  Ujub,  menyampaikan  Ujub  atau  maksud  dari  serangkaian  upacara  adat Nyadran oleh Pemangku  Adat;  d)  Doa,  Pemangku  Adat  memimpin  kegiatan  doa  bersama  yang  ditujukan kepada  roh  leluhur  yang  sudah  meninggal;  e)  Kembul  Bujono  dan  Tasyukuran,  setelah dilakukan doa bersama kemudian dilanjutkan dengan makan bersama. Masyarakat menggelar Kembul  Bujono  atau  makan  bersama  dengan  setiap  keluarga  yang  mengikuti  kenduri  harus membawa  makanan  sendiri.  Setelah  masyarakat  telah  berkumpul  dan  membawa  kendurinya dalam jodangnya masing-masing, kemudian makanan yang dibawa diletakkan didepan untuk didoakan  oleh  pemuka  agama  setempat  untuk  mendapatkan  berkah  dan  kemudian  tukar menukar  makanan  yang  tadi  dibawa  oleh  masyarakat,  untuk  mengakhiri  acara  kemudian masyarakat  melakukan  makan  berasama  dengan  saling  bersendau  gurau  untuk  saling mengakrabkan diri.
Menurut  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  kepada  Budayawan  Desa  Prawatan (Suyahman),  mengungkapkan  bahwa Nyadran adalah  suatu  rangkaian  budaya  uang  berupa pembersihan makam leluhur, nyekar (tabur bunga), dan puncaknya adalah warga berkumpul di tempat  dekat  makam  melaksanakan  kenduri  dengan  membawa  jodang  atau  tenong.  Kenduri uang  dilaukan  di  acara  puncak Nyadran untuk  mengadopsi  sistem  kepercayaan  warga  tiap pemeluk  agama  di  Desa  Prawatan  yang  sudah  menjadi  tradisi  tahunan. Nyadran di  Desa Prawatan dilaksanakan pada bulan ruawah (sebelum puasa).
Secara  spesifik  berdasarkan  wawancara  dengan  bapak  Suyahman  berikut  sarana  yang dipakai dalam upacara Nyadran di Desa Prawatan:
a) Tumpeng
Tumpeng bagi orang Jawa merupakan ungkapan dari “metu ing dalan kang lempeng” yang memiliki arti hidup melalui jalan yang lurus. Tumpeng digunakan sebagai symbol dari sifat alam dan manusia yang berasal dari Tuhan dan akan Kembali kepada Tuhan. Bentuk menggunung  pada  tumpeng  juga  dipercaya  mengandung  harapan  agar  hidup  manusia senantiasa memperoleh kesejahteraan yang tinggi.
b) Ingkung
Ingkung adalah  ayam  kampung  jantan  yang  dimasak  secara  utuh,  tanpa  dipotong- potong setelah jerohan seperti usus, empela, hati, dan paru-paru dikeluarkan. Ingkung berasal dari  kata  jinakung  dan  manekung  yang  memiliki  arti  memanjatkan  doa. Ingkung yang dibentuk seperti posisi wanita duduk timpuh atau seperti posisi orang sedang duduk pada saat  shalat.  Bentuk  semacam  ini  menggambarkan  sikap  orang  yang  sedang  manekung (bersemadi). Hal ini sesuai dengan makna kata ingkung yang berasal dari kata ing (ingsun) dan kung (manekung). Kata ingsun berarti aku dan kata manekung berarti berdoa dengan penuh  khidmat.  Dengan  demikian  ingkung  merupakan  perwujudan  sikap  ahli  waris  yang dengan  sungguh-sungguh  memohon  doa  agar  anggota  keluarganya  yang  telah  meninggal diampuni segala dosa-dosanya dan mendapatkan tempat yang semestinya.
Ayam jago atau jantan yang dimasak utuh ingkung dengan bumbu kuning/kunir dan diberi  kaldu  santan  yang  kental  merupakan  simbol  menyembah  Tuhan  dengan  khusuk
( manekung )  dengan  hati  yang  tenang  ( wening ).  Ketenangan  hati  dicapai  dengan mengendalikan diri dan sabar (nge’reh’ rasa). Ayam utuh atau ingkung ini memiliki filosofi yang cukup dalam yakni manusia diharapkan dapat berperilaku seperti ayam karena seekor ayam jika diberi makan tidaklah langsung dimakan, namun dipilih dahulu mana yang baik dan mana yang tidak, dengan demikian manusia diharapakan mampu memilah mana hal baik yang harus dilakukan dan mana hal buruk yang harus di tinggalkan. Menyembelih ayam jago juga mempunyai makna menghindari sifat-sifat buruk yang dilambangkan oleh ayam jago, diantaranya  adalah  sombong,  congkak,  kalau  berbicara  selalu  menyela  dan  merasa tahu/menang/benar sendiri (berkokok), tidak setia, dan tidak perhatian dengan anak istri.
c) Pisang Raja dan aneka buah
Pisang  raja  adalah  pisang  pilihan,  yang  konon  dahulunya  pisang  raja  adalah  pisang khusus untuk persembahan para raja. Pisang raja adalah buah yang wajib ada, buah-buahan lain dapat menyesuaikan tidak ada keharusan jenis buah.
d) Apem
Apem adalah jenis makanan yang terbuat dari tepung beras yang diberi gula, santan, tape singkong, gula jawa dan digoreng. Apem merupakan sesaji utama untuk leluhur di Jawa. Apem memiliki arti filosofis yang mendalam, yakni nilai-nilai pengharapan, kebersamaan dan  kesederhanaan.  Kue  apem  juga  dimaknai  sebagai  harapan  agar  manusia  selalu  bisa memberi maaf atau memaafkan kesalahan orang lain. Selain itu, apem juga dimaknai sebagai pertobatan  manusia  yang  memohon  ampun  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Warga  Desa Prawatan menggunakan apem sebagai wujud permohonan maaf untuk leluhurnya yang telah meninggal Ketika masih hidup di dunia kepada Tuhan Yang Maha Esa.
e) Jajan Pasar dan Lauk Pauk
Jajan pasar adalah jenis makanan ringan yang bisa dibeli di pasar, contohnya: kacang, kue, onde-onde, dan lain-lain. Biasanya jajan pasar yang digunakan adalah makanan yang disukai  oleh  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Hal  tersebut  dikarenakan  sebagai  wujud penghormatam  kepada  leluhur  yang  dipercaya  ikut  hadir  dan  memberi  berkah  kepada keturunannya pada saat dilakukan upacara Nyadran .
f) Aneka Jenang
Pada saat upacara Nyadran juga dibuat berbagai macam jenang yang dimasukkan ke dalam  jodang.  Jenang  memiliki  makna  sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  symbol  doa, persatuan, harapan, dan semangat.
g) Kembang Setaman
Kembang  setaman  adalah  berbagai  bunga  yang  terdiri  dari  bunga  kanthil,  kenanga, mawar, dan melati yang memiliki tujuan untuk menghantarkan doa.
Secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan  bahwa Nyadran adalah  salah  satu  bentuk  dari budaya  srawung  yang  memiliki  tujuan  untuk  mengirimkan  doa  kepada  leluhur  yang  sudah meninggal  yang  dilaksanakan  oleh  warga  Desa  Prawatan.  Tradisi Nyadran yang  dilakukan setiap  satu  tahun  sekali  ini  mampu  membuat  warga  di  Desa  Prawatan  berkumpul  tanpa memandang  agama  maupun  status  sosial.  Mereka  rela  menyempatkan  waktu  bahkan  izin bekerja demi terlaksananya tradisi Nyadran ini.
Peran  upacara Nyadran yang  mampu  mengumpulkan  semua  warga  Desa  Prawatan dengan melibatkan seluruh agama ini mendorong peneliti untuk menggali lebih dalam tentang pandnagan masing-masing agama yang ada di Desa Prawatan mengenai upacara Nyadran ini. Untuk itu, peneliti melakukan wawancara kepada tokoh agama dari masing-masing agama yang dipeluk oleh warga Desa Prawatan, yaitu tokoh Agama Islam, Hindu, Katolik, dan Kristen.
Pertama,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  tokoh  Agama  Islam  yang  Bernama Bapak  Sumarsono  (65  tahun) mengenai pandangan  agama  Islam terhadap  upacara Nyadran .
Berdasarkan hasil wawancara, Bapak Sumarsono mengatakan bahwa dalam Islam sebenarnya Nyadran hukumnya  adalah  sunnah.  Artinya  boleh  dilaksanakan  boleh  tidak.  Namun  apabila dilaksanakan  akan  lebih  baik  daripada  tidak  dilaksanakan  karena  tujuan  melakukan  upacara Nyadran adalah mengirim doa untuk leluhur yang telah meninggal, hal tersebut adalah hal yang baik untuk dilakukan. Tradisi tersebut juga merupakan bentuk rasa sayang serta hormat kepada alam  dan  leluhur  yang  telah  berjasa  pada  kehidupan  masyarakat  Desa  Prawatan  yang teraktualisasi dalam tradisi Nyadran .  Hal tersebut tentu tidak menjadi masalah apabila dalam pelaksanaan Nyadran tidak  dianggap  berlebihan,  dan  pelaku  sedekah  bumi  ( Nyadran )  tidak menyimpang dari syariat Islam.
Budaya yang telah menjadi tradisi masyarakat, yaitu sedekah bumi ( Nyadran ) merupakan pengingat  bagi  masyarakat  untuk  senantiasa  bersyukur  kepadaAllah  SWT  atas  nikmat  yang telah dikaruniakan-Nya. Selain itu, agar supaya masyarakat menghormati jasa-jasa leluhur yang berjasa membuka lahan (babat alas) tempat tinggal masyarakat, serta sebagai pengingat untuk senantiasa menjaga lingkungan (alam) sebagai tempat masyarakat mencari penghidupan.
Menurut  Bapak  Sumarsono  warga  Desa  Prawatan  beranggapan  bahwa  agama  Islam merupakan  agama  yang  sangat  toleran  terhadap  semua  kebaikan  yang  menjadi  tradisi masyarakat.  Sehingga  masyarakat  tidak  berkeinginan  untuk  meninggalkan  apa  yang  telah menjadi tradisi lama masyarakat. Diantara tradisi yang masih dilakukan adalah mengunjungi makam leluhur yang telah berjasa membuka lahan tempat tinggal masyarakat (babat alas desa), melestarikan  apa  yang  menjadi  kesenian  budaya  daerah,  bersilaturahmi  dengan  sesama masyarakat  di  tempat  yang  dianggap  bersejarah,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  agar masyarakat  tidak  meninggalkan  ajaran  agama  Islam,  maka  dalam  pelaksanaan  ( Nyadran ) disisipi  beberapa  kegiatan  yang  bernuansa  Islami.  Kegiatan  Islami  tersebut  di  antaranya melakukan  tahlilan  pada  malam  hari  sebelum  dilakukan  kenduri,  dan  pada  saat  kenduri  doa yang digunakan adalah doa Islam yaitu alfatiqah, al falaq, surat annas, dan lain-lain.
Berkaitan  dengan  pandangan  dan  sikap  Islam  terhadap  tradisi Nyadran ,  bahwa  tujuan Islam  adalah  mencapai  perdamaian  antar  umat  beragama.  Sehingga  umat  Islam  dalam mengajarkan  ajarannya,  hendaknya  dapat  saling  menghormati  dan  beradaptasi  pada  sebuah tradisi  yang  sudah  mapan  atau  mengakar  dalam  masyarakat,  asalkan  kesemuanya  itu  tidak melampaui batas dari ajaran-ajaran Islam.
Selanjutnya, peneliti melakukan wawancara dengan tokoh umat Hindu yang Bernama Ibu Sri  Hindiastuti  (62  tahun).  Berdasarkan  wawancara,  mendapatkan  hasil  bahwa Nyadran sebenarnya adalah tradisi turun-menurun dari leluhur. Umat Hindu di wilayah Desa Prawatan beranggapan dan memiliki keyakinan bahwa upacara Nyadran wajib dilakukan. Nyadran tidak lepas  dari  ajaran  agama  Hindu  Jawa,  bisa  dilihat  dari  asal  kata Nyadran (dari  Bahasa Sansekerta) yaitu Sraddha yang berarti keyakinan. Menurut Ibu Sri Hindiastuti, semua umat Hindu di wilayah Desa Prawatan melakukan upacara Nyadran pada setiap tahun dengan tujuan untuk  mengirim  doa  untuk  para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  dan  memohonkan pengampunan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa atas dosa dan kesalahan para leluhur yang telah meninggal. Selain itu, Nyadran juga bertujuan untuk memohon doa restu kepada leluhur agar kehidupan keturunannya senantiasa diberikan anugrah berupa kesehatan dan kelancaran rejeki.
Secara ajaran agama Hindu, mengirim doa kepada leluhur berupa pelaksanaan upacara Nyadran adalah hal yang baik bahkan wajib untuk dilakukan. Selain itu, dilihat dari sarana yang digunakan upacara Nyadran sangat dekat dengan ajaran agama Hindu karena dalam upacara Nyadran menggunakan  sesaji  berupa  ingkung,  bunga  setaman,  dan  lain-lain  yang  mungkin tidak ada dalam ajaran agama lain. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa umat Hindu di
wilayah  Desa  Prawatan  sangat  meyakini  bahwa  upacara Nyadran harus  dilaksanakan  setiap tahunnya.
Selanjutnya,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  tokoh  umat  Katolik  mengenai pandangan umat Katolik yaitu Bapak FX. Kuwadi (65 tahun) tentang upacara Nyadran . Beliau mengatakan bahwa upacara Nyadran baik untuk dilakukan dilihat dari tujuannya yaitu untuk mengirimkan doa kepada leluhur yang telah meninggal dunia. Hal tersebut sesuai dengan tradisi mengirim doa bagi arwah yang gugur sudah dilakukan sejak zaman dahulu kala. Sejarahnya adalah  Yudas  Makabe  panglima  perang  Bangsa  Yahudi  mengirimkan  derma  ke  Yerusalem untuk  mendoakan  para  prajurit  yang  mati  syahid.  Yudas  mengingat akan  kebangkitan  orang mati dan membuat silih atas dosa-dosa mereka.
Dalam  Credo,  kita  mengatakan  bahwa  kita  percaya  pada  kebangkitan  badan  dan kehidupan kekal. Maka Gereja mempunyai tradisi suci mendoakan arwah mereka yang sudah meninggal. Kita tidak tahu apakah mereka sudah dalam kemuliaan surgawi atau masih di api penyucian. Doa-doa kita bisa membantu agar mereka diperkenankan menikmati damai abadi di surga.  Pada  saat  upacara Nyadran umat  katolik  memperingati  dan  mendoakan  arwah  semua orang  beriman.  Kita  diajak  untuk  mengenang  dan  berdoa  bagi  keselamatan  jiwa-jiwa  yang sudah meninggal. Bapak Kuwadi juga pernah mendapat penjelasan dari pemuka agama Katolik yang  mengatakan  bahwa,  banyak  jiwa-jiwa  yang  membutuhkan  doa-doa  kita  agar  mereka damai bersama Tuhan. Setiap tindakan kasih sekecil apapun yang kita persembahkan kepada Tuhan,  setiap  persembahan  kecil  seperti  puasa,  penyangkalan  diri  dan  setiap  pengampunan sekecil  apa  pun  bagi  musuh-musuh  kita  adalah  harta  sejati  yang  kekal.  Untuk  itulah  umat Katolik di Desa Prawatan masih melestarikan budaya Nyadran pada setiap tahunnya.
Selanjutnya,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  tokoh  umat  Kristen  (Ernawati,  45 tahun). Menurutnya, sebenarnya di dalam alkitab tidak ada tuntunan untuk mendoakan leluhur atau orang yang sudah meninggal karena menurut Alkitab, orang yang sudah meninggal sudah tidak memiliki urusan lagi dengan dunia ini dan juga keturunannya. Namun, menurutnya warga Desa Prawatan yang beragama Kristen masih melakukan upacara Nyadran untuk menghormati tradisi  yang  telah  diturunkan  oleh  leluhurnya,  dan  sebagai  orang  Jawa  wajib  untuk mempertahankan tradisi Jawa.
Melalui  tradisi Nyadran yang  ada  di  Desa  Prawatan,  semua  warga  dapat  melakukan srawung  akbar  dengan  berkumpul  di  dekat  makam  (membawa  jodang  masing-masing keluarga).  Upacara Nyadran selain  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  budaya  juga  terdapat perwujudan moderasi beragama di dalamnya karena pada saat upacara Nyadran mengandung indicator terwujudnya moderasi beragama yaitu toleransi (warga saling menghargai perbedaan agama namun mau berkumpul jadi satu), anti kekerasan (pada saat pelaksanaan Nyadran warga bercengkerama,  bersendau  gurau  sehingga  menghindarkan  perpecahan  dan  kekerasan), komitmen kebangsaan (warga Bersatu menyiapkan upacara Nyadran , Bersatu adalah satau satu perwujudan  dalam  menjaga  keutuhan  NKRI),  dan  penerimaan  terhadap  tradisi/budaya  local ( Nyadran merupakan salah satu budaya local yang dimiliki oleh Desa Prawatan, dengan mau melaksanakan tradisi Nyadran berarti warga Desa Prawatan menerima budaya local). .
C. PENUTUP
Moderasi  beragama  merupakan  program  yang  sedang  digalakkan  oleh  Kementerian Agama  Republik  Indonesia.  Moderasi  beragama  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  moderasi  yang berarti  jalan  tengah,  bisa  juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  terbaik  (Kemenag,  2019). Sedangkan  beragama  adalah  prinsip  yang  mendukung  kebebasan  individua  tau  masyarakat untuk menerapkan agama atau kepercayaan. Dalam buku moderasi beragama yang diterbitkan oleh Balitbang dan Kementerian Agama RI tahun 2019, dijelaskan bahwa moderasi beragama
merupakan cara bersikap yang berada di pertengahan antara praktik keagamaan yang diyakini sendiri  dengan  menghormati  praktik  keagamaan  yang  dilakukan  orang  lain  yang  memiliki agama atau keyakinan yang berbeda.
Salah  satu  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Prawatan  yang mengandung  nilai  moderasi  beragama  yaitu  nyadran.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  tentang  implementasi  moderasi  beragama  dalam  upacara  nyadran  di  Desa Prawatan  Kabupaten  Klaten.  Tradisi  Nyadran  menurut  Prasetyo  (2010)  suatu  tradisi  yang dilakukan oleh masyarakat Jawa setiap menjelang puasa Ramadhan, yang dilakukan di bulan Sya’ban  (kalender  Hijriyah)  atau  Ruwah  (kalender  Jawa)  untuk  mengucapkan  rasa  syukur. Secara  kolektif  dengan  mengunjungi  makam  atau  kuburan  leluhur  yang  ada  di  suatu  Desa. Tradisi  Nyadran  merupakan  tradisi  keagamaan  sebagai  bentuk  penghormatan  pada  leluhur, bentuk syukur kepada Tuhan, dan agar terhindar dari penyakit (Triyoso, 2021: 21).
Melalui  tradisi  nyadran  yang  ada  di  Desa  Prawatan,  semua  warga  dapat  melakukan srawung  akbar  dengan  berkumpul  di  dekat  makam  (membawa  jodang  masing-masing keluarga).  Upacara  nyadran  selain  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  budaya  juga  terdapat perwujudan moderasi beragama di dalamnya karena pada saat upacara nyadran mengandung indicator terwujudnya moderasi beragama yaitu toleransi (warga saling menghargai perbedaan agama namun mau berkumpul jadi satu), anti kekerasan (pada saat pelaksanaan nyadran warga bercengkerama,  bersendau  gurau  sehingga  menghindarkan  perpecahan  dan  kekerasan), komitmen kebangsaan (warga Bersatu menyiapkan upacara nyadran, Bersatu adalah satau satu perwujudan  dalam  menjaga  keutuhan  NKRI),  dan  penerimaan  terhadap  tradisi/budaya  local (nyadran merupakan salah satu budaya local yang dimiliki oleh Desa Prawatan, dengan mau melaksanakan tradisi nyadran berarti warga Desa Prawatan menerima budaya local).

## DAFTAR PUSTAKA
Idham.  (2019). Moderasi  dalam  Budaya  Masyarakat  Islam. Jakarta.  Balitbang  Diklat Kementerian Agama RI.
Parmajaya,  IPG.  (2017). Ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  Sebagai  Landasan  Pendidikan  Nilai Moral Dan Etika Dalam Membentuk Karakter Anak . Jurnal Purwadita Volume 1 No. 1. Diakses pada https://ejournal.iahntp.ac.id tanggal 25 Februari 2023.
Padet  I.W.  dan  Krishna,  I.B.W.  (2018). Falsafah  Hidup  Dalam  Konsep  Kosmologi  Tri  Hita Karana . Jurnal Gentahredaya Volume 2 No.2. diakses pada https://stahnmpukuturan.ac.id tanggal 25 Februari 2023.
Wijaya,  IKWB.  (2018). Menanamkan  Konsep  Catur  Paramita  Pada  Anak  Usia  Dini  Di Lingkungan  Keluarga  Dan  Sekolah .  Jurnal  Pratama  Widya.  Vol.2  no.3  diakses  pada https://ejournal.ihdn.ac.id pada tanggal 23 Februari 2023.
Fauzian R, dkk. (2021). Penguatan Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal dalam Upaya Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa  Madrasah .  AL-WIJDÁN: Journal  of  Islamic Education
Studies . Vol. 6 No. 1. Diakses dari https://ejournal.uniramalang.ac.id/index.php/alwijdan/article/view/933  pada  tanggal  27 Februari 2023.
Rijal  MK,  Nasir  M,  dan  Rahman  F.  (2022). Potret  Moderasi  Beragama  di  Kalangan Mahasiswa .  Jurnal  Pusaka:  Khazanah  Keagamaan  Vol.  10  No.  1.  Diakses  dari https://blamakassar.e-journal.id pada tanggal 27 Februari 2023.
Anwar, NA dan Muhayati,S. (2021). Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan  Agama  Islam  pada  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Umum .  Jurnal  Al-
Tadzkiyyah  Vol.12  No.1.  diakses  dari  http://ejournal.radenintan.ac.id/  pada  tanggal  27 Februari 2023.
Widjaja, A.W. (1993). Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta: Bumi Aksara. Effendi, O. U. (2009). Komunikasi Teori dan Praktik. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Hasanah, H. (2013). Menakar Implikasi Psiko-sosio-religius Perayaan Imlek Etnis Thionghoa
Lasem Rembang. Jurnal Penelitian Islam Empirik, 6(1), 88-106. DOI: http://dx.doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1338
Parji. (2016). Socio-Cultural Values of Nyadran Traditional Ceremony in Tawun, Ngawi, East Java, Indonesia. Sosio Humanika Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusian, 9(2), 287-296. www.mindamasjournals.com/index.php/sosiohumanika.
Sendjaja. S. D. (1994). Teori Komunikasi. Jakarta. Universitas Terbuka. Prasetyo, Y. E. (2010). Mengenal Tradisi Bangsa. Yogyakarta: PT. Insist Press. Triyoso, J. D. (2021). Makna dan Fungsi Tradisi Upacara Nyadran di Dusun Ngadiboyo, Desa Ngadiboyo, Kecamatan Rejoso, Kabupaten Nganjuk (Tintingan Folklor).