## FUNGSI   TEATER   RAKYAT UBRUG BAGI   MASYARAKAT   BANTEN

## The   Fuction   of Ubrug Folk   Theater   for   Banten   People
Nur   Seha,   Anitawati   Bachtiar,   Adek   Dwi   Oktaviantina,   Rukmini,   dan   Sehabudin
Kantor   Bahasa   Provinsi   Banten,   Jalan   Raya   Bhayangkara   129   Cipocok   Jaya,   Serang   Banten. Pos-­‐el:   dzihni@yahoo.com,   ntwtbchtr10@gmail.com,   dcsunardi@gmail.com,   dan celomini@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   15   Januari   2014—Disetujui   tanggal   22   April   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   mendeskripsikan   fungsi   teater   rakyat ubrug bagi   masyarakat Banten.   Teori   yang   digunakan   adalah   teori   fungsi   dan   kajian   budaya.   Sumber   data   penelitian   ini adalah   teater   rakyat ubrug Mang   Cantel   karena ubrug Mang   Cantel   masih   sering   menerima   ta-­‐ waran   pentas   pada   acara-­‐acara   hajatan   di   daerah   sekitar   Serang   dan   Pandeglang.   Metode   yang digunakan   adalah   metode   deskriptif   kualitatif.   Pengumpulan   data   dilakukan   dengan   teknik   pere-­‐ kaman,   wawancara,   pengamatan,   transkripsi,   dan   terjemahan.   Penelitian   ini   menghasilkan   temu-­‐ an   bahwa   teater   rakyat ubrug memiliki   beberapa   fungsi   bagi   masyarakat   Banten .   Ubrug berfungsi sebagai    media    pemertahanan    bahasa    Jawa    Serang    dan    Sunda    Banten.    Bahasa    yang    digunakan tersebut   menjadi   ruh   pertunjukan   sehingga   dapat   menjadi   alat   untuk   mempertahankan   bahasa dan   budaya   Banten.   Selain   itu, ubrug dapat   menjadi   media   penanaman   pendidikan   moral,   media informasi   program   pemerintah   seperti   Keluarga   Berencana   (KB),   dan   sebagai   media   hiburan.
Kata-­‐Kata   Kunci: teater   rakyat,   fungsi, ubrug
Abstract: The   purpose   of   this   research   is   to   describe   the   functions   of   the ubrug folk   theater   for   Ban-­‐ tenese    people.    This    study    uses    function    theory    and    cultural    studies.    The    data    resources    for    the article    is    Mang    Cantel’s Ubrug folk    theater    because    it    still    often    accepts    the    offer    to    perform    on stage    in    wedding    events    in    the    area    around    Serang    and    Pandeglang.    The    method    used    in    this research   is   descriptive   qualitative   method.   Meanwhile,   the   data   collecting   techniques   are   recording, interviewing,   observing,   making   a   transcription,   and   translating.   The   result   of   this   research   shows   a that ubrug folk   theater   has   several   functions   for   Bantenese   people.   The   first   function   of ubrug is   as a   preservation   media   for   Bantenese   languages   which   are      Serang   Javanese   and      Banten   Sundanese. Moreover, ubrug has    become    the    media    in    moral    education,    media    in    publicizing    government program   such   as   family   planning   (KB),   and   media   of   entertainment.
Key   Words: folk   theater,   function, ubrug

## PENDAHULUAN
Kondisi    warisan    budaya    leluhur    yang ada    di    Indonesia    dapat    diamati    sebagai berikut.    Kematian    tak    terelakkan    pada beberapa    warisan    budaya    telah    terjadi. Para   maestro   atau   pembawa   tradisi   satu demi    satu    pergi.    Ingatan    yang    disimpan oleh   penutur,   pembawa,   atau   komunitas pemilik Intangible    Cultural    Heritage (ICH)   pun   tidak   langgeng.   Selain   itu,   pe-­‐ waris    dan    penerus    dari    generasi    muda
belum    tumbuh    secara    baik    dan    belum ada    kodifikasi    sistem    pewarisan    tradisi dengan   berbagai   cara   dan   sarana.   Peles-­‐ tarian    tradisi    cenderung    memonumen-­‐ kan    tradisi.    Pendidikan    formal    pun    be-­‐ lum    didayagunakan.    Program    penghar-­‐ gaan   dan   pengembangan   warisan   buda-­‐ ya   leluhur   atau Intangible   Cultural   Heri-­‐ tage    Safeguarding    Program yang    dica-­‐ nangkan    dalam    konvensi    UNESCO    pada 16   Oktober   2003   mengemukakan   bahwa
ICH    di    antaranya    adalah    tradisi    lisan (yang    di    dalamnya    termasuk    sastra    li-­‐ san),   seni   pertunjukan,   upacara   adat   dan kebiasaan    sosial,    pengetahuan    dan    tek-­‐ nologi,   serta   keahlian   atau   keterampilan tradisional   (Pudentia,   2008:4).
Menurut   Hutomo   (1991:3—4),   sas-­‐ tra    lisan    memiliki    beberapa    kekhasan yang   berbeda   dengan   bentuk   sastra   lain-­‐ nya.    Pertama,    sastra    lisan    disampaikan dari    mulut    ke    mulut.    Ekspresi    budaya yang   terangkum   di   dalamnya   baik   dalam segi   waktu   dan   ruang,   semuanya   tersam-­‐ paikan    melalui    oral.    Kedua,    sastra    lisan lahir    dalam    masyarakat    tradisional    dan bercorak    desa,    masyarakat    yang    belum mengenal    aksara.    Masyarakat    yang    be-­‐ lum    mengenal    aksara,    hanya    mengenal komunikasi    lisan    melalui    mulut    sebagai media    penyampai    sastra    lisan.    Ketiga, sastra    lisan    merupakan    bentuk    peng-­‐ gambaran   ciri   budaya   masyarakat   kare-­‐ na    sastra    lisan    merupakan    warisan    bu-­‐ daya   masa   lalu,   meskipun   dalam   bagian-­‐ nya   juga   terdapat   hal-­‐hal   baru   dan   keki-­‐ nian   serta   sesuai   dengan   perubahan   so-­‐ sial    masyarakat    penuturnya.    Keempat, pengarangnya   anonim   sehingga   sastra   li-­‐ san   lebih   dikenal   sebagai   milik   masyara-­‐ kat.
Ciri   lain   sastra   lisan   yang   dikemuka-­‐ kan    oleh    Hutomo    (1991:3—4)    adalah tampak   pada   strukturnya   yang   bercorak puitis,    teratur,    dan    berulang.    Hal    ini    di-­‐ maksudkan    agar    sastra    lisan    mampu menguatkan   ingatan   serta   terjaga   keasli-­‐ annya   agar   struktur   isi   sastra   lisan   tidak cepat   berubah.   Kemudian,   sastra   lisan   ti-­‐ dak    mementingkan    fakta    namun    lebih menekankan    pada    khayalan    yang    tidak berterima   pada   masyarakat   modern   na-­‐ mun    fungsinya    penting    pada    masyara-­‐ kat.    Ciri    selanjutnya    yaitu    terdiri    atas berbagai   versi   cerita   karena   penuturnya merupakan    bagian    dari    masyarakat    pe-­‐ nutur   yang   juga   bervariasi   wilayah   geo-­‐ grafisnya.   Hal   ini   memungkinkan   terjadi perbedaan    versi.    Ciri    sastra    lisan    yang
terakhir    adalah    bahasa    yang    digunakan merupakan   bahasa   sehari-­‐hari.   Tidak   bi-­‐ sa   dipungkiri   jika   dalam   sastra   lisan   juga terdapat    dialek    sebagai    identitas    geo-­‐ grafis   sastra   lisan.   Sering   kali   dialek   ter-­‐ sebut   diucapkan   tidak   lengkap.
Provinsi   Banten   yang   dibentuk   tiga belas   tahun   silam   memiliki   beragam   tra-­‐ disi   lisan   yang   masih   hidup   dan   berkem-­‐ bang    di    masyarakat.    Salah    satunya    ada-­‐ lah    teater    tradisional ubrug . Ubrug ter-­‐ masuk    salah    satu    tradisi    lisan,    karena memiliki   ciri-­‐ciri   berikut;   tradisi   tersebut telah   berlangsung   lama,   dinamis   dan   ma-­‐ sih   berlangsung,   ada   penonton,   pemaha-­‐ man   penutur   dan   penonton   sama,   homo-­‐ gen,    ruang    dan    waktu    yang    sama,    serta spontanitas   (Pudentia,   2008:2).   Salah   se-­‐ orang   seniman ubrug dari   Walantaka   Se-­‐ rang,   Sarmani,   menyatakan   bahwa ubrug berarti    “ ngegebrug ”    yang    diartikan    Ali Faisal   sebagai   egaliter, manuggaling artis dan   penggemar   atau   suatu   kondisi   sama rasa   sama   rata   yang   meniadakan   dikoto-­‐ mi    borjuis    dan    proletariat    atau    ningrat dan   jelata,   panggungnya lepoan atau   ber-­‐ alas   lantai, lighting nya godog atau   lampu minyak   tanah   dalam   batang   bambu.
Ubrug merupakan    warisan    luhur masyarakat    Banten    sebagai    hasil    cipta, rasa,   dan   karsa   yang   pernah   tumbuh   dan berkembang   di   zamannya.   Upaya   meng-­‐ hadirkan    rekam    jejak    “kemonesan” ubrug ,   pernah   dituliskan   Mahdiduri   dan Yadi   Ahyadi   dalam   buku   berjudul Ubrug: Tontonan   dan   Tuntunan   (Sebuah   Awalan Mengenal   Seni   Peran   Tradisional   Banten) yang    diterbitkan    Dinas    Pendidikan    Pro-­‐ vinsi   Banten   bekerja   sama   dengan   Lem-­‐ baga   Keilmuan   dan   Kebudayaan   nimus-­‐ Institute.   Rekam   jejak   tersebut   mengala-­‐ mi   berbagai   kendala,   yang   paling   utama adalah    tidak    adanya    dokumen    tertulis yang   dibuat   dan   ditinggalkan   para   pela-­‐ ku ubrug .   Menurut   Ali   Faisal, ubrug ada-­‐ lah    teater    rakyat    yang    memiliki    fungsi sebagai   media   penyampai   informasi   atau pesan kepada masyarakat atas
gambaran   kenyataan   kehidupan   masya-­‐ rakat. Ubrug juga   mampu   menampilkan karakteristik        masyarakat    yang    hetero-­‐ gen    dalam    media    lakon.    Konten    dalam ubrug diharapkan    mampu    memberikan informasi    yang    berkaitan    dengan    gam-­‐ baran    masyarakat    pada    umumnya.    De-­‐ mikian   pula   dengan   tujuan ubrug di   ma-­‐ syarakat    sebagai    media    penyampai    pe-­‐ san    sosial    yang    juga    mampu    memberi-­‐ kan    penghiburan    bagi    masyarakat. (https://sites.google.com/site/nimusins titut/ ubrug -­‐dalam-­‐timbangan.    Diakses pada   tanggal   9   April   2013).
Sampai    saat    ini    belum    ditemukan catatan    resmi    tentang    pencipta    dan    ta-­‐ hun   awal   kemunculan ubrug sebagai   ke-­‐ senian    di    Banten.    Dalam    catatan    yang berhasil    ditemukan,    diperkirakan    oleh Tisna   Sopandi, ubrug sudah   ada   sebelum tahun    1918    yang    dimuat    dalam    Buletin Kebudayaan   Jawa   Barat Kawit nomor   22 tahun    1980.    Pengakuan    pimpinan    to-­‐ peng Banjet atau    yang    lebih    dikenal    se-­‐ bagai    Bang    Jiun    menyatakan    bahwa    se-­‐ belum   tahun   1918,   kesenian banjet yang dipimpinnya    berasal    dari ubrug .    Istilah ubrug berasal    dari    bahasa    Sunda sage-­‐ brugan ‘campur   aduk   di   suatu   lokasi.   Un-­‐ sur-­‐unsur   kesenian ubrug yaitu   pemain, nayaga (penabuh   gamelan),   dan   penon-­‐ ton   berada   dalam   satu   lokasi   yang   terasa riuh    campur    aduk.    Pertunjukan ubrug cukup    sederhana    dan    bisa    ditampilkan di   mana   saja.   Bahkan   yang   cukup   mena-­‐ rik,   pertunjukan ubrug pentas   tanpa   de-­‐ korasi    dan    panggung.    Seniman ubrug beradaptasi   dengan   pentas   di   sebuah   ta-­‐ nah   lapang   sehingga   penonton   bisa   me-­‐ nikmati   sajian   dari   berbagai   penjuru.   Sa-­‐ tu    hal    yang    menarik    dari ubrug adalah kedekatan    antara    pemain    dengan    pe-­‐ nonton.
Ubrug merupakan    kesenian    teater rakyat   yang   memadukan   segala   jenis   ke-­‐ senian    seperti    lakon,    musik,    tari,    dan pencak   silat   dengan   cara   komedi.   Dahu-­‐ lu, ubrug biasa    dipentaskan    dalam
suguhan    hiburan    acara    hajatan.    Nama kelompok ubrug biasanya    diambil    dari nama    orang    yang    memimpin    atau    sese-­‐ orang    yang    terkenal    dalam    rombongan ubrug tersebut. Nama    kelompok ubrug Baskom,   Tolay,   Kobet,   Nyi   Ponah,   Mang Cantel,   dan   Si   Jari   merupakan   nama-­‐na-­‐ ma    yang    digunakan    kelompok ubrug di wilayah    Banten    berdasarkan    nama    to-­‐ koh   utamanya.   Bahasa   yang   dipakai   da-­‐ lam   komunikasi   antarpemain   dalam   ke-­‐ senian ubrug adalah    bahasa    daerah    se-­‐ tempat,    yaitu    bahasa    Sunda,    Jawa,    dan Betawi,   bergantung   wilayah   geografis   te-­‐ ater   rakyat ubrug dimainkan.   Sedangkan alat    musik    yang    digunakan    dalam    per-­‐ tunjukan ubrug merupakan    perpaduan alat   musik   daerah   setempat   seperti gen-­‐ dang,   kulanter,   kempul,   gong   angkeb,   re-­‐ bab,    kenong,    kecrek, dan ketuk .    (http: //qizinklaziva.wordpress.com/2007/07 /25/ubrug-­‐dari-­‐hiburan-­‐hingga-­‐pe-­‐ nyampai-­‐pesan.    Diakses    pada    tanggal    9 April   2013)
Ubrug menurut   Marim,   wakil   ketua komunitas Ubrug Cantel    Group    berasal dari    kata gabrugan,    abrag,    grubug ,    dan ubreg (istilah    Jawa    Serang). Gabrugan berarti   memanfaatkan   pelaku   seni   peran sesuai    dengan    keahlian    dan    kemampu-­‐ annya    dalam    memainkan    suatu    peran. Abrag dalam    arti    teks    adalah    tidak    ada rasa    atau    tidak    ada    isi. Grubug berarti bohong,    sedangkan ubreg berarti    ribut, berisik,    bercanda,    atau ngebanyol .    Pe-­‐ ngertian ubrug adalah    pertunjukan    ko-­‐ medi   masyarakat   yang   memiliki   kemam-­‐ puan   akting   secara   alamiah   untuk   keper-­‐ luan    ritual    dan    hiburan    tanpa    teks    nas-­‐ kah   atau pakem .   Para panjak atau naya-­‐ ga dan sinden yang   bertugas   mengiringi proses    penampilan ubrug berada    di    sisi kiri    depan    panggung.    Penempatan    itu bertujuan    mempermudah    komunikasi antara    penari    dengan    dalang.    Para pan-­‐ ja k    duduk    dengan    memegang    alat-­‐alat musik    tradisional    yang    dikuasainya.
Semua    dimainkan    sesuai    dengan instruksi   (Mahdiduri,   2010:41).
Berdasarkan    latar    belakang    terse-­‐ but,   masalah   yang   menjadi   fokus   peneli-­‐ tian    ini    adalah    fungsi    yang    terkandung dalam    pertunjukan ubrug Mang    Cantel bagi   masyarakat   Banten.   Dengan   demiki-­‐ an,    tujuan    penelitian    ini    adalah    meng-­‐ ungkap    fungsi    yang    terkandung    dalam ubrug bagi    masyarakat    Banten    sebagai pemangku   dan   penikmatnya.
Sejauh   pengamatan   penulis,   ada   sa-­‐ tu   buku   utama   yang   dapat   dijadikan   ru-­‐ jukan    mengenal ubrug .    Buku    berjudul Ubrug:   Tontonan   dan   Tuntunan   (Sebuah Awalan   Mengenal   Seni   Peran   Tradisional Banten) ditulis   oleh   Mahdiduri   dan   Yadi Ahyadi    dan    diterbitkan    oleh    Dinas    Pen-­‐ didikan    Provinsi    Banten    bekerja    sama dengan   Lembaga   Keilmuan   dan   Kebuda-­‐ yaan    nimusInstitute    pada    tahun    2010. Buku   itu   berisi      realita,   ekspektasi,   latar historis   pembentukan,   identitas,   nilai   es-­‐ tetika,   dan   moral ubrug ,   serta ubrug ma-­‐ sa   kini.   Buku   tersebut   merupakan   pene-­‐ litian   awal   dan   masih   bersifat   umum.   Pe-­‐ nelitian    berupa    skripsi    berjudul    “Teater Ubrug :   Tinjauan   Perkembangan   dan   Per-­‐ ubahan    Bentuk    Pertunjukkannya”    disu-­‐ sun   oleh   Wahdat,   Sekolah   Tinggi   Seni   In-­‐ donesia    Bandung    (1997).    Penelitian    ini mengungkap    tentang    sejarah,    perkem-­‐ bangan,    deskripsi,    dan    perubahan    ben-­‐ tuk   pertunjukan   teater ubrug Rasim   dari Cikeusal   Kabupaten   Serang.   Kesimpulan yang    didapat    dari    penelitian    tersebut adalah    (1) ubrug masih    digemari    oleh masyarakat    untuk    keperluan    hiburan; (2)    sifat ubrug yang    profan    dan    tidak memperlihatkan    kecenderungan    yang magis,    ritual    atau    filosofis;    dan    (3)    pola penyajian nandung dalam ubrug masa   la-­‐ lu    berganti    dengan    tarian    jaipongan,    te-­‐ ma    cerita    bersifat    realis,    hilangnya ulin jawara ,   dan nyarayuda pada   masa   kini. Kedua   penelitian   itu   belum   membi-­‐ carakan    fungsi    teater    rakyat ubrug bagi masyarakat    Banten    sehingga    penelitian
tentang    fungsi ubrug ini    masih    diperlu-­‐ kan.   Meskipun   demikian,   kedua   peneliti-­‐ an   itu   menjadi   sumber   rujukan   awal   bagi penelitian   ini.

## TEORI
Sastra   lisan   merupakan   kekayaan   buda-­‐ ya   yang   paling   luas   penyebarannya   dan paling   kaya   terutama   jika   dilihat   dari   ke-­‐ ragaman    bentuk    serta    kondisi    geografis dan    ekologis    persebaran    sastra    lisan. Tradisi    sastra    lisan    semakin    berkurang karena    masyarakat    pendukungnya    ter-­‐ gerus   arus   globalisasi   dan   terjadinya   mo-­‐ bilitas   penduduk   secara   cepat.   Tidak   ser-­‐ ta    merta    pula,    tradisi    tulis    menggeser tradisi    lisan.    Meskipun    tradisi    lisan    di-­‐ ubah   bentuknya   ke   dalam   tulisan   namun kedua    bentuk    sastra    tersebut    tetap    hi-­‐ dup   dengan   mekanisme   masing-­‐masing. Tradisi   lisan   jelas   sekali   sangat   dipenga-­‐ ruhi    oleh    masyarakat    pendukungnya. Hal    ini    terjadi    karena    terjadi    interaksi pengirim   dan   penerima   saat   komunikasi berlangsung.    Ini    menjelaskan    bahwa esensi    tradisi    sastra    lisan    dari    mulut    ke mulut    adalah    proses    komunikasi    yang terjalin   bukan   dari   proses   teknologinya. Transkripsi,    transliterasi,    dan    sebagai-­‐ nya   hanya   sebagai   gejala   kedua,   sebagai proses    untuk    menerjemahkan    makna, seperti   sinopsis   pada   novel.   Keberadaan transkripsi    dan    transliterasi    sastra    lisan merupakan   media   untuk   membantu   me-­‐ mahami    sastra    lisan    sebagai    objek. (Ratna,   2010:270) Subordinasi   sastra   atas   masyarakat terjadi    karena    sastra    lebih    ditentukan oleh    masyarakat,    bukan    menentukan masyarakat.    Unsur-­‐unsur    dalam    karya sastra    dimanfaatkan    oleh    kalangan    ma-­‐ syarakat   untuk   mencapai   tujuan   terten-­‐ tu.   Sebagai   bentuk   miniatur   masyarakat, karya    sastra    mampu    mengubah    unsur-­‐ unsur    di    masyarakat    terutama    masalah etika.   (Ratna,   2010:281)   Menurut   Linton, pola-­‐pola    perilaku    masyarakat    dalam karya    sastra    dapat    diobservasi    secara
langsung   melalui   teks   sastra.   Pada   mula-­‐ nya,   sebagai   bagian   dari   struktur,   bentuk menunjukkan   fungsi   karya   sastra   di   ma-­‐ syarakat.   Makna   dihasilkan   secara   tidak langsung    setelah    bentuk    ditransmisikan dari   sebuah   medium   ke   medium   lainnya. Keberadaan   makna   tidak   bisa   dibuktikan melalui    metode    objektif    secara    murni. Karena   alasan   itulah,   bentuk   dan   makna disebut    sebagai    aspek-­‐aspek    statis (Ratna,   2010:121).
Pada    dasarnya,    karya    sastra    tidak keseluruhan    bagiannya    mengandung imajinasi.   Hal   pertama   yang   perlu   dicer-­‐ mati    yaitu    hakikat    karya    sastra    sebagai rekaan.    Dalam    hal    ini,    rekaan    sebagai karya    seni    tidak    berangkat    dari    keko-­‐ songan,   tetapi   dikonstruksi   berdasarkan kenyataan.   Yang   kedua,   karya   sastra   me-­‐ muat    fakta-­‐fakta    objektif    yang    merupa-­‐ kan   bagian   kehidupan   nyata   seperti   na-­‐ ma   orang,   tempat,   peristiwa,   monumen, dan    sebagainya.    Selanjutnya,    karya    seni yang   terpisah   dari   imajinasi   susah   untuk dianalisis    karena    tidak    memiliki    keter-­‐ kaitan    dengan    dunia    sosial    (Ratna, 2010:307)
Jan   Harold   Brunvand   (dalam   Taum, 2011:65—66)    membagi    bahan-­‐bahan tradisi    lisan    ke    dalam    tiga    jenis    pokok, yakni:   (1)   tradisi   verbal   mencakup   ung-­‐ kapan    tradisional,    nyanyian    rakyat,    ba-­‐ hasa   rakyat,   teka-­‐teki,   dan   cerita   rakyat; (2)   tradisi   setengah   verbal   meliputi   dra-­‐ ma    rakyat,    tarian    rakyat,    kepercayaan dan   takhayul,   upacara   ritual,   permainan dan   hiburan   rakyat,   adat   kebiasaan,   dan pesta   rakyat;   (3)   tradisi   non-­‐verbal   men-­‐ cakup    tradisi    yang    berciri    material    dan non-­‐material.    Selanjutnya,    Brunvand (dalam   Hutomo,   1991:8—9)   mengelom-­‐ pokkan   bahan-­‐bahan    folklor    menjadi    ti-­‐ ga,   yakni   folklor   lisan,   folklor   setengah   li-­‐ san,   dan   folklor   bukan   lisan.   Yang   terma-­‐ suk   folklor   setengah   lisan   adalah   bahan-­‐ bahan   folklor   yang   berupa   drama   rakyat ( ketoprak , ludruk ,   dan   lain-­‐lain),   tari,   ke-­‐ percayaan    dan    takhayul,    upacara-­‐
upacara,   permainan   dan   hiburan   rakyat, adat    kebiasaan,    dan    pesta-­‐pesta    rakyat. Folklor    sebagian    lisan    adalah    folklor yang    bentuknya    merupakan    campuran unsur    lisan    dan    unsur    bukan    lisan.    Ke-­‐ percayaan    rakyat,    yang    oleh    orang    ‘mo-­‐ dern’   seringkali   disebut   takhayul,   terdiri atas    pernyataan    yang    bersifat    lisan    di-­‐ tambah    dengan    gerak    isyarat    yang    di-­‐ anggap   mempunyai   makna   gaib,   atau   di-­‐ tambah   dengan   benda   material   yang   di-­‐ anggap   berkhasiat   untuk   melindungi   diri atau    dapat    membawa    rezeki.    Selain    ke-­‐ percayaan   rakyat,   bentuk-­‐bentuk   folklor yang   termasuk   dalam   kelompok   ini   ada-­‐ lah   permainan   rakyat,   teater   rakyat,   tari rakyat,   adat   istiadat,   upacara,   pesta   rak-­‐ yat,   dan   lain-­‐lain   (Danandjaja,   2002:22).
Jika    dilihat    dari    struktur    penyajian, ubrug masuk   pada   kelompok   folklor   se-­‐ bagian    lisan    yang    berbentuk    teater    rak-­‐ yat.    Yang    dimaksud    dengan    sastra    lisan setengah    lisan    adalah    sastra    lisan    yang penuturannya   dibantu   oleh   bentuk-­‐ben-­‐ tuk   seni   yang   lain.   Dalam   sastra   lisan   ini suatu   cerita   tidak   dituturkan   begitu   saja, tapi   dituturkan   dengan   jalan   bantuan   se-­‐ ni   lain   secara   spontan,   tanpa   teks   tertu-­‐ lis.   Seni   lain   itu   berupa   tari,   lukis,   drama, dan   lain-­‐lain.   Selain   itu,   sastra   lisan   yang lisan   (murni)   juga   disusupkan   di   dalam-­‐ nya.    Penyusupan    itu    dilakukan    dalam bentuk   nyanyian   atau   tembang   yang   ber-­‐ fungsi   sebagai   selingan   (1991:61),   seper-­‐ ti   masuknya   tembang   atau   lagu-­‐lagu   da-­‐ erah    Jawa    dan    Sunda,    serta    pantun    da-­‐ lam ubrug . Menurut   William   R.   Bascom   (dalam Danandjaja,   2007:15—20),   fungsi   folklor ada   empat,   yaitu   (a)   sebagai   sistem   pro-­‐ yeksi;   (b)   sebagai   alat   pengesahan      pra-­‐ nata-­‐pranata    dan    lembaga-­‐lembaga    ke-­‐ budayaan;    (c)    sebagai    alat    pendidikan anak;   dan   (d)   sebagai   alat   pemaksa   atau pengawas    agar    norma-­‐norma    masyara-­‐ kat   selalu   dipatuhi   anggota   kolektifnya.

## METODE
Penelitian   ini   menggunakan   metode   des-­‐ kriptif    kualitatif    dan    gabungan    antara teknik   lapangan   dan   kepustakaan.   Meto-­‐ de   deskriptif   kualitatif   dilakukan   dengan cara    mendeskripsikan    fakta-­‐fakta    yang kemudian    disusul    dengan    analisis.    Des-­‐ kripsi    dan    analisis    tidak    hanya    mengu-­‐ raikan    melainkan    juga    memberikan    pe-­‐ mahaman    dan    penjelasan    secukupnya (Ratna,   2007:53).   Teknik   lapangan   digu-­‐ nakan   untuk   mencari   data   primer   pene-­‐ litian,    sedangkan    kepustakaan    diperlu-­‐ kan   untuk   mencari   data-­‐data   pendukung penelitian.
Pengumpulan   data   penelitian   ini   di-­‐ awali    dengan    langkah    perekaman    yang dilakukan   pada   hari   Sabtu,   tanggal   6   Ma-­‐ ret    2013.    Rekaman    dilakukan    menggu-­‐ nakan voice    recorder ,    kamera,    dan han-­‐ dycam .   Pertunjukan ubrug yang   direkam adalah    pertunjukan    pada    acara    perni-­‐ kahan    salah    seorang    penduduk    kam-­‐ pung   Kiara   Desa   Prisen,   Kecamatan   Wa-­‐ lantaka,    Kabupaten    Serang,    Provinsi Banten.    Demi    keotentikan,    rekaman    di-­‐ sertai   catatan-­‐catatan.   Hasil   rekaman   di-­‐ dokumentasikan    dan    catatan    lapangan diarsipkan.    Rekaman    tersebut    selanjut-­‐ nya    ditraskrip    ke    dalam    bentuk    tulisan dan    disertai    terjemahan    teks    untuk mempermudah   analisis   data.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Teater   Rakyat   Banten Ubrug Menurut    Sedyawati    (dalam    Pudentia, 1998:4),    susunan    gradasi    dari    sastra    li-­‐ san    yang    paling    murni    sastra    hingga    ke pertunjukan    teater    yang    paling    komplit media    ungkapnya    adalah    sebagai    beri-­‐ kut;   (1)   murni   pembacaan   sastra,   seperti macapatan pada   orang   Jawa;   (2)   pemba-­‐ caan    sastra    disertai    gerak-­‐gerak    seder-­‐ hana    dan/atau    iringan    musik    terbatas, seperti   pada   kentrung;   (3)   penyajian   ce-­‐ rita   disertai   gerakan-­‐gerakan   tari,   seper-­‐ ti randai pada   orang   Minang;   dan   (4)   pe-­‐ nyajian    cerita    melalui    aktualisasi
adegan-­‐adegan,    dengan    pemeran-­‐peme-­‐ ran   yang   melakukan   dialog   dan   menari, disertai   iringan   musik.   Teater   tradisi   se-­‐ perti ubrug ,   termasuk   pada   golongan   ke-­‐ empat    yang    paling    lengkap    media    ung-­‐ kapnya.    Pada    golongan    keempat,    bukan hanya   gerak   serta   suara   dan   musik   yang mengambil    bagian,    melainkan    juga    un-­‐ sur    tata    rupa    yang    sangat    menentukan karakterisasi    tokoh-­‐tokohnya.    Hal    itu terpusat   pada   tata   rias   dan   tata   kostum Mang    Cantel    yang    sangat    menonjol    di-­‐ bandingkan   pemeran   lainnya.
Teater    tradisi    merupakan    sebagian dari   kenyataan   dalam   dunia   kesenian   In-­‐ donesia   yang   telah   memiliki   pergeseran pemilikan    (Sedyawati,    1981:39).    Teater mempunyai    beberapa    unsur    teknik    se-­‐ perti   alur   cerita,   sastra,   dialog,   gaya   laku, dan   tata   rupa.      Pada   teater   tradisi   unsur-­‐ unsur   itu   mempunyai   pola-­‐pola   dan   kon-­‐ vensi-­‐konvensi    tertentu    mengenai    pem-­‐ babakan,    perlambangan    tempat,    waktu, dan    situasi.    Perubahan    atau    perkemba-­‐ ngan   bentuk   dalam   teater   tradisi   meru-­‐ pakan   perubahan   pada   unsur-­‐unsur   ter-­‐ sebut.   Kandungan   sastra   dari   suatu   tea-­‐ ter    tradisi    ditentukan    oleh    masih    diha-­‐ yati    atau    tidaknya    sastra    daerah    oleh masyarakat.   Kekayaan   gaya   bahasa   yang dikuasai    oleh    para    pelaku    ataupun    da-­‐ lang,    sangat    berperan    besar    dalam    me-­‐ nambah   sedapnya   tontonan.   Penguasaan bahasa    atau    logat    daerah    dapat    diduga makin   hari   akan   makin   berkurang   kare-­‐ na   ‘desakan’   penggunaan   bahasa   Indone-­‐ sia   yang   kian   meluas.   Demikian   pula   ke-­‐ mampuan    seni    berbahasa    lisan    bisa    se-­‐ makin   menyusut,   sebagai   arus   lawan   da-­‐ ri majunya komunikasi visual (Sedyawati,   1981:42).   Sementara   itu,   pe-­‐ makaian    bahasa    daerah    (Jawa    Serang) dalam    pertunjukan ubrug Mang    Cantel tetap    terus    dipertahankan    hingga    saat ini.   Karena   bahasa   Jawa   Serang   menjadi ruh   keberadaan ubrug di   tengah   masya-­‐ rakat    penikmatnya,    penulis    merasakan kehilangan    ‘warna’    tradisi    dalam    dialog
antarpemain   kala   dihadapkan   pada   pro-­‐ ses    transliterasi    teks    hasil    dari    trans-­‐ kripsi    rekaman    pertunjukan.    Hal    itu    di-­‐ sebabkan   oleh   tidak   adanya   padanan   be-­‐ berapa    kosa    kata    daerah    bersangkutan dalam   bahasa   Indonesia.
Menurut   Sedyawati   (1981:42—43), unsur    yang    lebih    menentukan    dalam teater   tradisi   adalah   gaya   laku,   yaitu   ba-­‐ gaimana    cara    peran-­‐peran    dibawakan. Setiap   peran   dalam   teater   tradisi   adalah perwujudan   dari   stereotip   tertentu.   Dan setiap    watak    itu    menuntut    kejelasan ungkapan   melalui   pola   gaya   laku   terten-­‐ tu    seperti    cara    bergerak,    cara    dan    nada bicara,    serta    cara    berdandan.    Selain    itu, alur   cerita   dalam   teater   tradisi   biasanya dikuasai   oleh   pola   pembabakan   tertentu. Ada   adegan   pembukaan   dan   penutupan, urutan   babak   yang   telah   ditentukan,   dan bagian    penyeling    adegan.    Pola    pemba-­‐ bakan   itu   dapat   berubah   secara   internal, misalnya    disebabkan    oleh    perubahan tuntutan    mengenai    lamanya    suatu    ton-­‐ tonan   dikehendaki.   Dengan   demikian   ba-­‐ bak-­‐babak   mungkin   ada   yang   dipersing-­‐ kat   atau   dihilangkan.   Seperti   halnya   pa-­‐ da   pertunjukan ubrug ,   struktur   penyaji-­‐ an ubrug yang    biasa    dijadikan    landasan pementasan    adalah    sebagai    berikut;    (1) tatalu ,   mendendangkan   irama   jaipongan dan patingtung ( kendang   pencak ). Tatalu merupakan    isyarat    bahwa    pertunjukan ubrug akan    segera    dimulai.    Pada    babak ini,   gamelan   dipukul   nyaring-­‐nyaring   de-­‐ ngan   irama   cepat   dan   lambat   yang   lam-­‐ bat    laun    berhenti;    (2) lalaguan ,    menye-­‐ nandungkan    lagu-­‐lagu    Sunda    yang    di-­‐ iringi   dengan   alat   musik   Jaipong;   (3) ta-­‐ talu singkat    sekitar    dua    menit;    (4) nan-­‐ dung,    ngibing mengikuti    irama    jaipong dua   sampai   tiga   lagu   dilengkapi   dengan penari   atau ronggeng dengan   durasi   se-­‐ kitar    20    sampai    40    menit;    (5) bodoran (lawakan),    ditandai    dengan    munculnya tokoh   komedi   yang   menampilkan   lawak-­‐ an   dengan   dialog   dan gesture (bahasa   tu-­‐ buh);    (6)    lakon    (isi    cerita),    inti
pementasan   menyangkut   kejadian   sosial yang    sedang    hangat    dibicarakan;    (7) soder ,    ditandai    dengan    keluarnya    rong-­‐ geng   sambil   bergoyang   kurang   lebih   se-­‐ kitar    20    sampai    30    menit    (Mahdiduri, 2010:   41—43).
Fungsi   teater   rakyat   dalam   kehidup-­‐ an   masyarakat   adalah   sebagai   wadah   ba-­‐ gi   budaya   masyarakat   yang   dapat   mem-­‐ beri   tuntunan   masyarakat   sesuai   dengan budaya    yang    dimilikinya.    Teater    tradisi mempunyai   dua   fungsi   utama.   Pertama, sebagai    sarana    hiburan    yang    juga    seba-­‐ gai    wadah    untuk    berkomunikasi    antar-­‐ warga.   Kedua,   fungsi   ritual,   bersifat   tran-­‐ sendental,    yaitu    sebagai    media    hubung-­‐ an   antarmanusia   (Mahdiduri,   2010:38).
Fungsi Ubrug bagi   Masyarakat   Banten Sebagai   Media   Pemertahanan   Bahasa Daerah   Banten Penggunaan    bahasa    daerah    Banten    da-­‐ lam   pementasan ubrug merupakan   sua-­‐ tu   hal   yang   tidak   dapat   dipisahkan.   Para praktisi   dan   penikmat ubrug adalah   ma-­‐ syarakat    Banten    yang    juga    pemangku bahasa    Banten.    Ruh    pementasan ubrug sangat   terasa   hadir,   ketika   para   pemain dan    pemusik    berbahasa    daerah    Banten baik   Jawa   Serang   atau   Sunda   Banten   da-­‐ lam    dialog    antarpemain    dan    lagu    yang dinyanyikan sinden .   Kelucuan   dan   keko-­‐ cakan   lakon   Mang   Cantel   juga   sangat   te-­‐ rasa    kala    proses    transkripsi    dilakukan penulis,    namun    saat    transliterasi    ke    da-­‐ lam   Bahasa   Indonesia   dilakukan,   ada   be-­‐ berapa   dialog   yang   sulit   dipadankan   dan dikhawatirkan    kehilangan    makna    asli atau   ruh   kedaerahannya.   Hal   itu   menan-­‐ dakan    bahwa    salah    satu    fungsi    pemen-­‐ tasan ubrug adalah    sebagai    media    pe-­‐ mertahanan   bahasa   daerah.
Selama ubrug masih    lestari    dan    te-­‐ tap    dinikmati    oleh    masyarakat    Banten, otomatis    bahasa    Jawa    Serang,    Sunda Banten,    dan    Betawi    Tangerang    tidak akan    punah.    Meski    pada    ranah    publik yang    lain    seperti    perguruan    tinggi,
kompleks   perumahan,   perkantoran,   dan sekolah    formal    penggunaan    bahasa    In-­‐ donesia   gencar   dilakukan.   Bahkan   seba-­‐ gian   generasi   muda   mulai   enggan   berba-­‐ hasa    daerah    Banten    dengan    anggapan bahasa    Jawa    Serang    dan    Sunda    Banten adalah   bahasa   yang   “kasar”.   Predikat   ter-­‐ sebut   adalah   perbandingan   yang   dilaku-­‐ kan   penutur   bahasa   antara   bahasa   Ban-­‐ ten   dan   bahasa   Jawa   Tengahan   atau   Sun-­‐ da    Parahyangan.    Bahasa    daerah    yang terekam   dalam   pementasan ubrug Mang Cantel   malam   itu   adalah   bahasa   Jawa   Se-­‐ rang    dan    Sunda    Banten.    Hal    itu    terlihat pada   kutipan   dialog   antara   Cantel   (tokoh bodor )   dan   Sarmani   (penabuh kendang ) dengan   berbahasa   Jawa   Serang,   juga   an-­‐ tara    Sarmani    dan    Aat    (pemain)    ketika berbahasa   Sunda   Banten.
(1) C: Weh   sire   mah,   kayak   ora   pegel   kitane
S: Aje   nemen-­‐nemen   geh   Mamang
C: Waowwaowwaow...
S: Cengak   cengok   bae   kayak   belekok   gela-­‐ ti   kodok,   tegere…?
C: Teger   geh   sire   kite   meh   mubeng
C:    Wah   kamu   mah,   kayak   sayanya   ga pegel   aja S:    Jangan   keterlaluan   dong   Mang! C:    Waowwaowwaow….
S:    Bengang   bengong   aja   seperti   burung kuntul   mencari   kodok,   lucunya
C:    Yang   seneng,   kamu.   Kalau   saya,   pusing
Dialog   pembuka   antara   Mang   Cantel dan    Sarmani    telah    menghadirkan    ruh pertunjukan ubrug Mang   Cantel   dengan melontarkan    istilah    berbahasa    daerah cengak    cengok    bae    kayak    belekok    gelati kodok,    tegere ,    yang    kurang    lebih    diarti-­‐ kan    dengan    ‘bengang    bengong’    saja    se-­‐ perti belekok mencari    kodok.    Kata bele-­‐ kok agak   sulit   dicari   padanannya.   Selain bahasa    Jawa    Serang,    pemakaian    bahasa Sunda   dapat   dilihat   pada   data   dialog   an-­‐ tara   Sinden   (penyanyi)   dan   Aat   (lakon).
(2) S: Teu   boga   kabogoh   kitu   Neng?
A: Teu   gaduh
S: Kawit   timana?
A: Kawin   teu   acan,   teu   acan   kawin
S: Kawit   timana   neng?
A: Kawit   nya?
S:    Tidak   punya   pacar,   gitu   Neng?
A:    Tidak   punya
S:    Darimana   asalnya?
A:    Kawin   belum,   belum   kawin S:    Darimana   asalnya,   Neng?
A:    Darimana   ya   ?
Pemertahanan    bahasa    daerah    Ban-­‐ ten   melalui   seni   tradisi   khususnya ubrug dapat    terus    dilakukan    dengan    memberi ruang    seluas-­‐luasnya    bagi    pembinaan dan    pelestarian ubrug di    Banten. Ubrug merupakan   salah   satu   teater   tradisional Banten    yang    masih    hidup    dan    memiliki potensi   berkembang   dan   bertahan   di   te-­‐ ngah   masyarakat   digital   saat   ini.   Hal   ter-­‐ sebut    didukung    pemakaian    bahasa    dae-­‐ rah    yang    digunakan    oleh    para    pemain, baik    saat bodoran maupun lalakon .    Pe-­‐ makaian   bahasa   daerah   menguatkan   ka-­‐ rakter ubrug sebagai   salah   satu   identitas masyarakat    Banten    yang    terbuka,    egali-­‐ ter,    ceplas    ceplos,    dan    santai.    Pemerta-­‐ hanan    bahasa    Jawa    Serang    dalam    per-­‐ tunjukan ubrug berdampak    positif    bagi pelestarian    dan    perkembangan    bahasa daerah.    Pada    sesi bodoran dan lalakon , bahasa   daerah   dieksploitasi   dengan   baik dibantu gesture para    lakon    yang    memi-­‐ kat.   Bahkan,   beberapa   kosakata   yang   di-­‐ pakai   dalam   pementasan   adalah   kosaka-­‐ ta   yang   hanya   dipakai   oleh   sebagian   pe-­‐ nutur    di    daerah    tertentu,    atau    kosakata lama    yang    sudah    jarang    dituturkan.    Se-­‐ lain   itu, ubrug dapat   pula   menjadi   media pembelajaran   bahasa   dan   sastra   daerah bagi    generasi    muda,    serta    media    infor-­‐ masi   layanan   masyarakat.
Sementara   itu,   sebagai   media   pem-­‐ belajaran   bahasa   dan   sastra   daerah,   pen-­‐ didik   dapat   meluangkan   waktu   bersama
para    generasi    muda    menonton    pertun-­‐ jukan ubrug ,   agar   mereka   dapat   menge-­‐ nal,    memahami,    dan    mengapresiasi    bu-­‐ daya   daerahnya   sendiri.   Melalui   kegiatan tersebut,    masyarakat    dapat    melihat    sa-­‐ lah   satu   karakter   dan   jati   diri   daerah   se-­‐ hingga    dapat    berperan    aktif    melestari-­‐ kan    tradisi ubrug sebagai    kekayaan    bu-­‐ daya   Banten.
Sebagai   Media   Pemertahanan   Budaya Daerah   Banten Banten    memiliki    budaya    daerah    yang menjadi   ciri   khas   dan   identitas   lokal.   Pa-­‐ da    pertunjukan ubrug Mang    Cantel    ter-­‐ dapat   alat-­‐alat   musik   daerah   yang   ditam-­‐ pilkan    seperti    saron,    gong,    kecrek,    bo-­‐ nang,   penerus   (bonang   kecil),   gambang, gendang    kecil,    dan    gamelan.    Alat    musik tradisional    sudah    sangat    jarang    diguna-­‐ kan,   bahkan   sebagian   generasi   muda   ti-­‐ dak    mengenal    alat    musik    tradisional Banten   dan   lebih   berminat   terhadap   alat musik   modern.   Namun   beberapa   komu-­‐ nitas   seni   tradisi   di   Banten   terus   mengu-­‐ payakan   pelestarian   dan   pengenalan   alat musik    dan    seni    tradisi    Banten    seperti Bale   Ciwasiat   di   Pandeglang,   Café   Ide   di Serang,    dan    sebagainya.    Selain    itu,    pe-­‐ nampilan    tari    jaipong    dan    alunan    lagu Sunda   oleh   para   sinden   juga   merupakan bagian   dari   budaya   daerah   Banten   yang dapat    terus    bertahan    seiring    lestarinya kesenian ubrug di    tengah    masyarakat. Ubrug sebagai    seni    tradisi    lisan    Banten yang    masih    ada    dan    diminati    oleh    ma-­‐ syarakat   merupakan   media   efektif   untuk mempertahankan        budaya-­‐budaya    dae-­‐ rah    tersebut.    Dalam    dua    dialog    antara Sarmani    dan    Mang    Cantel    terdapat    pe-­‐ nyisipan   kata   yang   berkaitan   dengan   bu-­‐ daya    Banten    lainnya,    yaitu bedug dan ubrug .    Hal    itu    terlihat    pada    dialog    beri-­‐ kut.
(3) S: Ngakuraken   bedug C: Iya   diakuraken.   Kita   karo   lambe,   sira karo   bedug
S: Iya
C: Diakuraken   suarane,   pade   bae   kan?

## S: Pade   karo   bedug   lambe   Mamang
S:    Menyamakan   bedug C:    Iya,   disamakan.   Saya   sama   bibir,   kamu sama   beduk
S:    Iya
C:    Disamakan   suaranya,   sama   saja   kan? S:    Bibir   Mamang   itu,   sama   dengan   beduk
Kata ubrug pun    dilontarkan Sarmani   dan   Mang   Cantel   di   sela   perca-­‐ kapan   mereka.   Hal   itu   kemungkinan   di-­‐ maksudkan    agar    kata ubrug tidak    lagi asing   di   telinga   para   penikmat ubrug .   Ka-­‐ rena    para    pemain ubrug Cantel    malam itu    mengetahui    keberadaan    penulis    dan beberapa    mahasiswa    yang    sedang    me-­‐ ngambil   data   penelitian   mengenai ubrug . Kutipan    dibawah    ini    memuat    dua    kata yang    berkaitan    dengan    budaya    Banten, yaitu ubrug dan   jaipongan.
(4) S: Ane   seni   budaya   Banten   satu   contoh. Jereh   bengen   meh   ubrug.   Mamang nyetel   ore
C: Ya   ubrug
S: Ohh,   Mamang   hobine   ubrug
S:    Satu   contoh,   ada   seni   budaya   Banten. Kata   orang   dahulu   mah,   namanya ubrug . C:    Ya ubrug S:    Oh,   Mamang   hobinya ubrug ?
Sebagai   Media   Penanaman   Moral Ubrug selain    sebagai    media    penghibur, dapat    juga    menjadi    media    penanaman moral.   Melalui   pesan-­‐pesan   yang   diselip-­‐ kan   pada   setiap   percakapan   antar   pema-­‐ in,    diharapkan    adanya    pendidikan    ka-­‐ rakter   yang   ditanamkan   sejak   dini   kepa-­‐ da    generasi    muda    dan    anak-­‐anak    yang menonton    acara    pertunjukan ubrug ini. Terdapat   beberapa   pesan   moral   yang   di-­‐ sampaikan   pada   pertunjukan   seni   tradisi ubrug ini.   Beberapa   di   antaranya   adalah sebagai   berikut.

## Tidak   Boleh   Berbicara   Sembarangan
Di    antara    percakapan    Mang    Cantel    dan Mang   Sarmani   di   sesi bodoran ,   para   pe-­‐ main    menyelipkan    penanaman    moral mengenai   adanya   keharusan   untuk   men-­‐ jaga    lidah    atau    ucapan.    Melalui    kutipan berikut,    dapat    dilihat    bagaimana    Mang Sarmani   mengingatkan   Mang   Cantel   un-­‐ tuk    menjaga    ucapannya    karena    Mang Cantel    mendoakan    hal    buruk    kepada orang-­‐orang   yang   tidak   memberikan   sa-­‐ weran.    Mang    Sarmani    mengingatkan Mang    Cantel    bahwa    surga    dan    neraka ada   di   bibir   yang   berarti   mulut   tidak   ha-­‐ nya    bisa    membawa    berkah    namun    bisa pula   membawa   bencana.

## (5)
S: Mang,   ning   Perison   aje   sembarangan ngomong.   Mamang   iku?   Milik   karo penyakit   kuen   ane   sing   lambe
...
S: Ane   geh   ngedoakaken   Mang   karena sorga   dan   neraka   adalah   di   bibir
C: Iya
S: Aje   sembarangan   ngomong   Mang,   Aje gegabah
S:    Mang,   di   Kampung   Perisen   jangan   asal ngomong.   Mamang   tahu?   Rezeki   sama penyakit   itu   ada   di   mulut
...
S:    Ada   juga   mendoakan,   Mang.   Karena surga   dan   neraka   ada   di   bibir
C:    Iya
S:    Jangan   sembarangan   ngomong,   Mang. Jangan   gegabah
Tidak   Boleh   Asal   Menerima   Rezeki Pesan   moral   lain   yang   dapat   terlihat   dari pertunjukan   seni   tradisi ubrug ini   adalah tidak    boleh    sembarangan    menerima    re-­‐ zeki.    Pada    dialog    ini    dijelaskan    bahwa terdapat   perbedaan   antara   manusia   de-­‐ ngan    hewan    saat    mendapatkan    rezeki. Manusia    tidak    boleh    sembarangan    se-­‐ perti    hewan,    karena    jika    sembarangan dan    rakus    dalam    menikmati    rezeki    bisa saja    yang    didapatkan    oleh    manusia    ter-­‐ sebut    adalah    bencana    atau    bahkan
kematian,   seperti   terungkap   pada   dialog berikut.
(6) S: Mang,   aja   gati   nampi   gancang   nerima
C: Maksude?
S: Di   antara   manusia   karo   hewan   kudu ane   perbedaan
....
S: Aje   kayak   wedus   atawa   cemere
C: Maksude?
S: Pepanganan   ane   racune,      “wek”   bae dipangan
C: Dipangan?
S: He-­‐eh…   Akibate   mati…
C: Ore…   ore…
S: Karene   ore   due   pola   perhitungan..   Ari
Mamang   mah   manusia,   duwe   itungan, jaya   apa   apes   sire?
S:    Mang,   jangan   terlalu   sulit   untuk menolak   tapi   mudah   menerima C:    Maksudnya? S:    Di   antara   manusia   dan   hewan   itu   harus ada   perbedaannya ... S:    Jangan   seperti   kambing   atau   kucing! C:    Maksudnya? S:    Makanan   ada   racunnya,   “wek”   aja dimakan C:    Dimakan? S:    Ya.   Akibatnya   mati C:    Tidak,   tidak S:    Karena   tidak   punya   pola   perhitungan.
Kalau   Mamang   mah   manusia,   punya perhitungan,   berhasil   atau   tidak
Perilaku   hewan   yang   memakan   apa pun    tanpa    berpikir    panjang    diibaratkan dengan   sikap   serakah   dan   tanpa   perhitu-­‐ ngan.    Mang    Sarmani    memberikan    con-­‐ toh   hewan   sebagai   nasihat   di   tengah   la-­‐ wakannya    agar    manusia    tidak    serakah menguasai   harta   hingga   melupakan   sau-­‐ dara   dan   teman.   Manusia   juga   harus   me-­‐ miliki    perhitungan    terhadap    perbuatan yang    akan    dilakukannya    sehingga    tidak akan    mengulangi    kesalahan    yang    sama. Dalam    mencapai    tujuan    hidupnya,    ma-­‐ nusia   harus   berani   menerima   risiko   yang akan    dihadapi    baik    keberhasilan
maupun    kegagalan.    Namun,    kegagalan hendaknya    tidak    menjadikan    manusia menyerah    kepada    nasibnya.    Selain    itu, manusia   harus   bekerja   keras   untuk   me-­‐ menuhi    kebutuhannya.    Dalam    lakon ubrug Mang    Cantel,    Mang    Cantel    pergi merantau   ke   kota   untuk   bekerja   agar   ke-­‐ butuhan    sehari-­‐hari    keluarganya    tercu-­‐ kupi.   Hal   itu   menyiratkan   lelaki   yang   ba-­‐ ik    harus    mencukupi    kebutuhan    rumah tangga    dengan    bekerja.    Pekerjaan    bisa bermacam-­‐macam   sesuai   dengan   keahli-­‐ an,   namun   kewajiban   menafkahi   keluar-­‐ ga   tidak   boleh   dilupakan.
Harus   Ingat   Kehidupan   Akhirat Melalui   kutipan   yang   lain,   dapat   terlihat kalau   dalam   percakapan   yang   terjadi   an-­‐ tara   Mang   Cantel   dan   Mang   Sarmani,   ter-­‐ dapat   pesan   mengenai   keharusan   untuk mengingat    adanya    kehidupan    setelah mati.    Bahwa    manusia    hanya    sementara di   dunia   ini,   dan   bahwa   saat   tiba   waktu-­‐ nya    dipanggil    Tuhan    maka    tidak    akan melihat   tempatnya,   bisa   saja   saat   sedang berada   di   rumah,   saat   sedang   menanam padi,   mengurusi   kandang   hewan   peliha-­‐ raan    atau    bahkan    ketika    sedang    meni-­‐ kahkan   anak,   kematian   bisa   menjemput kapan   saja.
(7) S: Nah   lebah   kene,   Mamang   lamun ngantongi   duit   bengi   kien,   tiba   ning   pati bahaya,   arep   gawe   umah,   arep   nandur pari,   arep   gawe   kandang,   arep ngawinaken   anak,   ora   laku   tiba   ning pati
C: Lamun   tiba   ning   pati?
S: He-­‐eh   bahaya,   Mamang   bakal meninggalkan   alam   dunya.   Konon   bae
S:    Nah,   pas   ini.   Mamang   kalau   ngantongin uang   malam   ini.   Kalau   sampai   mati,
bahaya.   Mau   bikin   rumah,   nanem   padi, membuat   kandang,   menikahkan   anak, tidak   boleh   sampai   pati C:    Kalau   sampai   pati,   kenapa?
S:    Ya,   bahaya.   Mamang   akan   meninggal-­‐ kan   alam   dunia.   Begitu   saja

## Berbagi   dengan   Sesama
Pada   kutipan   lain,   terdapat   pesan   moral mengenai   keharusan   manusia   untuk   me-­‐ nyadari   bahwa   setiap   rezeki   yang   diteri-­‐ manya    tidak    seluruhnya    merupakan haknya   tapi   ada   sebagian   dari   rezeki   ter-­‐ sebut    yang    merupakan    hak    orang    lain. Jadi    melalui    percakapan    ini,    diharapkan para    penonton    akan    menyadari    bahwa manusia    tidak    boleh    serakah    dan    harus menyisihkan    sedikit    rezekinya    untuk bersedekah,    seperti    yang    terlihat    pada kutipan   berikut.
(8)
S: Obate..   penyaket   ape   bae   ane   obate. Mamang   ulih   milik
C: Ulih   milik
S: Dibagikaken   zakate   ning   anak   yatim
C: Ning   anak   yatim
S: Fakir   miskin
C: Fakir   miskin
S: Nah   iku   obate
S:    Obatnya...penyakit   apa   saja   ada obatnya.   Mamang   dapat   rezeki C:    dapat   rezeki S:    Dikeluarkan   zakatnya   ke   anak   yatim C:    Kepada   anak   yatim S:    Fakir   miskin C:    Fakir   miskin
S:    Nah   itu   obatnya
Istri   Harus   Menghargai   Suami Penanaman   pesan   moral   lain   adalah   me-­‐ ngenai    keharusan    istri    untuk    menghar-­‐ gai    suami.    Pada    percakapan    berikut    da-­‐ pat   diketahui   bahwa   bila   istri   menghar-­‐ gai    suami    maka    istri    itu    serupa    sese-­‐ orang    yang    bisa    melukis    langit    yang    in-­‐ dah.   Jadi   bila   istri   dapat   menghargai   sua-­‐ minya   maka   ia   akan   amat   sangat   cantik serta   dapat   menyejukkan   hati   suaminya.
(9) S: Sehubungan   Mamang   gurune   rabi Mamang,   senajan   pinter   ngukir   langit, ngehargai   bae   ning   lakine
C: Ho-­‐oh,   ari   iya   geh
S:    Dikarenakan   Mamang   gurunya   istri Mamang   sendiri,   meskipun   pandai melukis   di   atas   langit,   tetap   harus menghargai   suaminya C:    Ya.   Iyalah
Sebagai   Media   Informasi   Program   Pe-­‐ merintah Ubrug sebagai    seni    tradisi,    juga    dapat menjadi    media    informasi    program    pe-­‐ merintah    di    antaranya    untuk    memper-­‐ kenalkan    program    keluarga    berencana. Melalui ubrug ,    BKKBN    berharap    bahwa akan    semakin    banyak    masyarakat    yang tinggal    di    daerah-­‐daerah    di    luar    daerah perkotaan    mau    menggunakan    KB.    Alas-­‐ an   yang   digunakan   untuk   memberitahu-­‐ kan   pentingnya   KB   adalah   bahwa   negara Indonesia    adalah    negara    yang    kecil,    ka-­‐ renanya   haruslah   menjaga   jumlah   popu-­‐ lasi    penduduk    dengan    hanya    memiliki dua   anak   saja,   hal   tersebut   dapat   diketa-­‐ hui   melalui   kutipan   percakapan   berikut.
(10)
S: Mengikuti,   program…
K: Program,   program   dari   pemerintah
S: Iyaa
K: Harus   masuk   KB
C: Kudu   manjing   kabeh
K: Iyah.   Karena   apa.   Negara   kita   iki   wis cilik
C: Cilik
K: Iya.   Karena   apa   cilike.   Keakehan
C: Keakehan
S: Kebanyakan   orang
C: Wis   sempit
K: Iya,   wis   sempit
C: He-­‐eh
K: Jadi   penting   asup   KB
S:    Mengikuti,   program… K:    Program,   program   dari   pemerintah S:    Iyaa.
K:    Harus   masuk   KB
C:    Harus   masuk   semua K:    Iya.   Karena   apa.   Negara   kita   ini   sudah kecil
C:    Kecil
K:    Iya.   Karena   apa   kecilnya.   Kebanyakan
C:    Kebanyakan S:    Kebanyakan   orang C:    Sudah   sempit K:    Iya,   sudah   sempit C:    He-­‐eh. K:    Jadi   penting   masuk   KB
Program    pemerintah    lain    yang    da-­‐ pat    didapatkan    di    dalam    pertunjukan ubrug ini   adalah   tentang   keharusan   un-­‐ tuk   mendaftarkan   perkawinan.   Masyara-­‐ kat    yang    ingin    menikah    harus    mendaf-­‐ tarkan    diri    ke    Kantor    Urusan    Agama agar   pernikahannya   diakui   sah,   baik   se-­‐ cara    hukum    negara    maupun    agama,    se-­‐ perti    yang    dapat    terlihat    pada    kutipan berikut.
(11) C: Iya,   uwong   kuh   berabe   amat   arep kawin,   daftar   segale
S: Weh,   mun   arep   kawin,   Pak   Lurah   geh weruh   kuhh,   kudu   daftar   dipit
C: Daftar
S: Iye,   kudu   daftar   dipit
C: Ning   ndi   daftare?
S: Ning   matrial
C: Ning   matrial?   Atuhh   kitane   arep   gawe kusen-­‐kusen   tah
K: Bohong,   dudu   ning   matrial.   Ning   jagal bae
C: Arep   disembeleh   kitane
K: Langsung   bae   ning   KUA   yahhh
C: KUA,   KUA,   Kantor   Urusan   Agama
C:    Iya,   orang   repot   amat.   Mau   menikah aja   harus   daftar   segala
S:    Kalau   mau   nikah,   Pak   Lurah   juga   tahu harus   daftar   dulu C:    Daftar S:    Iya,   harus   daftar C:    Dimana   daftarnya? S:    Di   matrial C:    Di   matrial?   Emangnya   kita   mau   beli kusen?
K:    Bohong,   bukan   di   matrial.   Di   tukang jagal   aja
C:    Mau   disembelih   saya? K:    Langsung   aja   ke   KUA   yahhh C:    KUA,   KUA,   Kantor   Urusan   Agama
Program   pemerintah   lainnya   adalah tentang    menghindari    minum    minuman keras    dari    BNN.    Dari    percakapan    yang dilakukan    oleh    para    pemain,    dapat    dili-­‐ hat    bahwa    kebiasaan    minum    minuman keras    hanya    akan    membawa    kerugian baik    bagi    pecandu    minuman    itu    sendiri serta    orang    lain.    Contoh    yang    diberikan adalah   adanya   seorang   tetangga   mereka yang    suka    mabuk-­‐mabukan    meninggal karena   berkendara   mobil.   Banyak   orang yang    dirugikan    termasuk    keluarganya sendiri.   Pada   percakapan   ini,   Kundi   me-­‐ ngingatkan   Mang   Cantel   sebagai   RT   agar mengingatkan    masyarakatnya    untuk    ti-­‐ dak    minum    minuman    beralkohol    atau mabuk-­‐mabukan.
(12) K: Iya   Mang,   aja   kayak   Mang   Aman, tetangga   kita,   anake   akeh,   sing   ayan suka   mabok,   srayak   sruyuk,   rugi   segala rugi,   negara   rugi,   wong   kere   geh   rugi. Numpak   mobil   tanpa   kontrol   bledak mati
C: Diurugi
K: Lha   iya,   iku   sanking   apa,   karena perbuatan   ndi   iku,   sing   matak   aje,   aje mabok-­‐mabokan   ya K:    Iya   Mang,   jangan   seperti   Mang   Aman, tetangga   saya.   Anaknya   banyak,   yang suka   mabok,   rugi   segala   rugi,   negara rugi,   orang   miskin   juga   rugi.   Naik mobil   tanpa   kontrol,   langsung   mati
C:    Dikubur
K:    Lah   iya,   itu   karena   apa?   karena perbuatan   waktu   itu,   yang   bener   aja, jangan      mabok-­‐mabokan   ya
Sebagai   Media   Hiburan Ubrug sebagai   media   hiburan,   masyara-­‐ kat    kecil    dan    menengah    ke    bawah    me-­‐ nikmati   pertunjukan ubrug dengan   pera-­‐ saan   senang   dan   terhibur.   Hiburan   yang murah    meriah    ini    selalu    dekat    dengan penonton.    Melalui ubrug , bebodoran sanggup   memancing   tawa   tergelak   para penonton   dari   semua   kalangan   usia.   Saat mang    Cantel    dan    mang    Sarmani    saling
berolok-­‐olok,    penonton    tergelak    tawa mendengar   celotehan   kedua   pelaku   ter-­‐ sebut.   Mang   Sarmani   selalu   menanggapi kelucuan   Mang   Cantel   dengan   hentakan gendang    dan    komentarnya    yang    lugas dan    jujur.    Penggunaan    bahasa    daerah memudahkan   penonton   untuk   memaha-­‐ mi    makna    tersirat    dan    tersurat    dari    ke-­‐ lucuan    yang    ditampilkan    oleh    pelakon ubrug .

## SIMPULAN
Teater    rakyat ubrug memiliki    banyak fungsi    bagi    masyarakat    Banten    sebagai pemilik    dan    pemangkunya    terkait    de-­‐ ngan    keberlangsungan    kebudayaan    ma-­‐ syarakat   Banten.   Fungsi   yang   ditemukan tidak    terbatas    pada    fungsi-­‐fungsi    yang dikemukakan    oleh    William    R.    Bascom, tetapi    lebih    luas.    Keberadaan ubrug se-­‐ bagai    teater    rakyat    yang    masih    hidup dan    disukai    oleh    masyarakat    pendu-­‐ kungnya   menjadi   saran   efektif   tidak   ha-­‐ nya    untuk    menyampaikan    pesan-­‐pesan moral,    tetapi    juga    pesan-­‐pesan    pemba-­‐ ngunan.
Ubrug juga   masih   memegang   peran sebagai   media   hiburan   bagi   masyarakat Banten.   Teater   rakyat   ini   masih   menda-­‐ pat   sambutan,   tepuk   tangan,   bahkan   res-­‐ pon    aktif    dan    langsung    dari    penonton. Respon    berupa saweran ,    joget    bersama penari,   candaan   yang   disambut   celetuk-­‐ an   penonton,   dan   memberi   ruang   kepa-­‐ da    pemain    saat    turun    panggung    untuk ikut    berperan    meramaikan    lakon    yang dimainkan.   Hal   itu   disebabkan   sentuhan yang   diberikan   pertunjukan ubrug pada emosi    artistik    penonton,    kebutuhan    hi-­‐ buran,   dan   kejenuhan   dari   aktivitas   rutin keseharian.    Melalui    kemampuannya menghibur   masyarakat,   amanat   atau   pe-­‐ san-­‐pesan   moral   dan   pesan-­‐pesan   pem-­‐ bangunan    itu    dapat    disampaikan    tanpa kesan   menggurui   atau   memerintah.

## DAFTAR   PUSTAKA
Danandjaja,   James.   2007. Folklor   Indone-­‐ sia:    Ilmu    Gosip,    Dongeng,    dan    Lain-­‐ Lain .    Cetakan    IV.    Jakarta:    Pustaka Utama   Grafiti Faisal,    Ali. Ubrug    dalam    Timbangan . https://sites.google.com/site/nimu sinstitut/ ubrug -­‐dalam-­‐timbangan/. Diakses   pada   tanggal   9   April   2013 Fauzi,    Ahmad. Ubrug,    dari    Hiburan hingga Penyampai Pesan. http://qizinklaziva.wordpress.com/ 2007/07/25/ ubrug -­‐dari-­‐hiburan-­‐ hingga-­‐penyampai-­‐pesan/.    Diakses pada   tanggal   9   April   2013 Hutomo,    Suripan    Sadi.    1991. Mutiara yang    Terlupakan:    Pengantar    Studi Sastra   Lisan .   Jawa   Timur:   HISKI Mahdiduri    dan    Yadi    Ahyadi.    2010. Ubrug:   Tontonan   dan   Tuntunan   (Se-­‐ buah    Awalan    Mengenai    Seni    Peran Tradisional    Banten). Banten:    Dinas Pendidikan   Provinsi   Banten. Pudentia,    MPSS    (Ed.).    1998. Seri    Tradisi Lisan    Nusantara:    Metodologi    Kajian Tradisi   Lisan. Jakarta:   Yayasan   Obor Indonesia.
Pudentia,    MPSS.    2008a.    “Pelatihan Penelitian    Lapangan:    Tradisi    Lisan Nusantara”.    Makalah    pada    Pembe-­‐ kalan   PNS   Angkatan   IV,   tanggal   9— 14   Juni.   Jakarta:Pusat   Bahasa.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2008b.    “Tradisi    Lisan”.    Makalah pada   Pembekalan   PNS   Angkatan   IV, tanggal    9—14    Juni.    Jakarta:    Pusat Bahasa.
Ratna,   Nyoman   Kutha.   2007. Teori,   Meto-­‐ de,    dan    Teknik    Penelitian    Sastra. Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2010. Sastra   dan   Cultural   Studies:
Representasi   Fiksi   dan   Fakta. Yogya-­‐ karta:   Pustaka   Pelajar.
Sedyawati,   Edi.   1981. Pertumbuhan   Seni Pertunjukan .   Jakarta:   Penerbit   Sinar Harapan.
Taum,    Yoseph    Yapi.    2011. Studi    Sastra Lisan:    Sejarah,    Teori,    Metode,    dan Pendekatan    disertai    Contoh    Penera-­‐ pannya. Yogyakarta:   Lamalera. Wahdat.    1997.    “Teater Ubrug :    Tinjauan Perkembangan   dan   Perubahan   Ben-­‐ tuk    Pertunjukannya”.    Skripsi.    Ban-­‐ dung:    Sekolah    Tinggi    Seni    Indone-­‐ sia.