Vol. 13. No. 1, Agustus 2013, 1-11
MEMBANGUN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM MASYARAKAT

## Sri Suyanta
Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: sri.suyanta@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan  karakter  merupakan  keniscayaan  melintasi  area,  masa  dan  usia. Pendidikan karakter mutlak diperlukan bukan hanya di sekolah, tetapi juga di rumah dan  di  lingkungan  sosial  lainnya.  Diprioritaskan  sejak  dahulu  kala,  kini  dan  masa datang. Bahkan sekarang ini peserta didik dalam pendidikan karakter bukan lagi anak usia dini hingga remaja, tetapi juga usia dewasa bahkan usia manula sekalipun. Oleh karenanya  pendidikan  karakter  harus  dirancang  dan  dilaksanakan  secara  sistematis dan simultan untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang  berhubungan  dengan  dirinya,  sesama  manusia,  lingkungan  dan  Tuhannya. Pendidikan karakter dapat ditempuh melalui tiga tahap,  yaitu sosialisasi pengenalan (introduksi),  penghayatan  (internalisasi),  dan  pengukuhan  (aplikasi)  dalam kehidupan.

## Kata Kunci: Pendidikan; Karakter; Nilai Religiusitas

## Abstract
Character education is a necessity across the area, time and age. Character education is  absolutely  necessary  not  only  in  school,  but  also  at home  and  in  other  social environments.  It  was  prioritized  since  the  past,  present  and  future.  Even  today  the students in character education is no longer for an early childhood but also adult and even  the  elderly  age.  Therefore  character  education  should be  designed  and implemented  systematically  and  simultaneously  to  help  the  students  understand  the human  behavioral  values  which  are  associated  with  someoneself,  fellow  human beings,  the  environment  and  his  or  her  Lord.  Character  education  can  be  reached through  three  stages,  namely  socialization  of  the  introduction,  internalization, application in life.
Keywords: Education; Character; Religiousitas
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺮﻤﻌﻟاو ﺖﻗﻮﻟاو ﺔﻘﻄﻨﳌا ءﺎﳓأ ﻊﻴﲨ ﰲ ةروﺮﺿ ﻮﻫ ﻊﺑﺎﻄﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا . ﻂﻘﻓ ﺲﻴﻟ اﺪﺟ يروﺮﺿ ﻊﺑﺎﻄﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا
ﳌا ﰲ
ىﺮﺧﻷا ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا تﺎﺌﻴﺒﻟا ﰲو لﺰﻨﳌا ﰲ ﺎﻀﻳأ ﻦﻜﻟو ،ﺔﺳرﺪ . ﺮﺿﺎﳊاو ﻖﻴﺤﺳ ﻦﻣز ﺬﻨﻣ ﺔﻳﻮﻟوﻷا
ﻞﺒﻘﺘﺴﳌاو .
ةﱰﻓ ﺔﻳﺎ  ﱴﺣ ةﺮﻜﺒﳌا ﺔﻟﻮﻔﻄﻟا ﺔﻠﺣﺮﻣ ﰲ  ﺪﻌﻳ ﱂ ﻊﺑﺎﻄﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﰲ مﻮﻴﻟا ﲔﻤﻠﻌﺘﳌا ﱴﺣ ﲔﻨﺴﳌا ﺮﻤﻋ نأ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋ رﺎﺒﻜﻟا ﺎﻀﻳأ ﻦﻜﻟو ،ﺔﻘﻫاﺮﳌا . ﻄﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﻚﻟﺬﻟ ﻢﻤﺼﺗ نأ ﺐﳚ ﻊﺑﺎ ،ﻪﺑ ﺔﻄﺒﺗﺮﳌا ﱐﺎﺴﻧﻹا كﻮﻠﺴﻟا ﻢﻴﻗ ﻢﻬﻓ ﻰﻠﻋ ﲔﻤﻠﻌﺘﳌا ةﺪﻋﺎﺴﳌ ﺪﺣاو ﺖﻗو ﰲ ﻲﺠﻬﻨﻣ ﻞﻜﺸﺑ ﺬﻔﻨﺗو

## ﻪﺑرو ﺔﺌﻴﺒﻟاو ﺮﺸﺒﻟا . ﺔﺌﺸﻨﺘﻟا ﺔﻣﺪﻘﻣ ﻲﻫو ،ﻞﺣاﺮﻣ ثﻼﺛ لﻼﺧ ﻦﻣ ﻊﺑﺎﻄﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﱃإ لﻮﺻﻮﻟا ﻦﻜﳝو
ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ) ﺔﻣﺪﻘﳌا ( ﺮﻳﺪﻘﺘﻟا ، ) ﻲﻠﺧاﺪﻟا ( ﺪﻴﻛﺄﺘﻟاو ، ) ﻖﻴﺒﻄﺘﻟا ( ﰲ ةﺎﻴﳊا . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﺔﻴﺑﱰﻟا ; قﻼﺧﻷا ; ىﻮﻘﺘﻟا

## A. Pendahuluan
Menurut Kemendiknas, karakter adalah bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat,  temperamen,  watak.  Seseorang  yang berkarakter  baik  adalah  seseorang  yang  berusaha  melakukan  hal-hal yang terbaik terhadap  Tuhan,  dirinya,  sesama  manusia  dan  lingkungan  sekitarnya.  Untuk melahirkan generasi yang berkarakter baik diperlukan proses. Proses inilah kemudian dikenal dengan pendidikan karakter.
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  proses  transfer  nilai  dari  pendidik  kepada peserta  didik,  sehingga  nilai  tersebut  diketahui,  disadari  dan  dikukuhkan  dalam praktik  kehidupan.  Pendidikan  karakter  harus  dilaksanakan  secara  simultan.  Bila dilakukan  di  sekolah,  maka  semua komponen  (pemangku  pendidikan)  harus diperhatikan,  seperti  isi  kurikulum,  proses  pembelajaran  dan  penilaian,  penanganan atau  pengelolaan  mata  pelajaran,  pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau kegiatan  ko-kurikuler,  pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan  dan  etos  kerja seluruh  civitas  pendidikan.  Di  samping  itu,  pendidikan  karakter  dimaknai  sebagai perilaku  warga  sekolah  dalam  menyelenggarakan  pendidikan.  Jadi  pendidikan karakter  di  sekolah  adalah  segala  sesuatu  yang  dilakukan warga  sekolah,  yang mampu  mempengaruhi  karakter  peserta  didik.  Guru sebagai  unsur  penting  dari sekolah  harus membantu pembentukan karakter peserta  didik. Hal  ini  mencakup keteladanan cara  berbicara  atau  menyampaikan  materi pelajaran sampai  kepada keteladanan bersikap.
Bila  kita  cermati,  pendidikan  karakter  sejatinya  memiliki  esensi  dan  makna yang  sama  dengan pendidikan  akhlak,  bertujuan  membentuk kepribadian  peserta didik agar menjadi orang yang baik. Orang yang baik adalah orang yang menjunjung tinggi nilai-nilai  sosial  tertentu,  baik  nilai  itu  dipengaruhi  oleh agama  maupun budaya (kearifan lokal) bangsanya. Oleh karena itu, hakikat dari pendidikan karakter di Indonesia adalah proses transfer nilai religiusitas  yang bersumber dari al- Qur’an, al-Hadis dan budaya bangsa Indonesia yang adi luhung.
Dewasa  ini  banyak  pihak  menuntut  peningkatan  intensitas  dan  kualitas pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  intitusi  pendidikan,  terutama  di  lingkungan formal. Tuntutan tersebut didasarkan pada fenomena sosial yang berkembang, yakni meningkatnya kenakalan remaja, seperti tawuran, terlibat  narkoba, terjebak perilaku seks  bebas,    korupsi  merajalela,  dan  berbagai  kasus  dekadensi  moral  lain  yang melanda di negeri ini. Hal ini terjadi bukan saja di kota-kota tetapi juga di desa-desa dan di hampir segala sektor kehidupan. Oleh karena itu, institusi pendidikan formal sebagai  wadah  resmi  pembinaan  generasi  muda  diharapkan  dapat  meningkatkan peranannya  dalam  pembentukan  kepribadian peserta  didik  melalui  peningkatan intensitas dan kualitas pendidikan karakter.

## B. Pembahasan

## 1. Merajut Nilai-nilai Religiusitas
Terminologi nilai (value) dipahami sebagai apa saja yang dianggap berharga dan penting  dalam  kehidupan  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  suatu  masyarakat. Adapun  yang  dimaksud  religiusitas  di  sini  adalah  sikap  keberagamaan.  Nilai-nilai religiusitas  dipahami  sebagai  segala  sikap  yang  dinilai  baik  dan  dijunjung  tinggi, bersumber  dari  ajaran  agama. 1 Dalam  Islam  untuk  merujuk  pengertian  ini  tersimpul dalam  term akhlaq.  Meskipun  secara  teoretis  meliputi  dua  macam,  yaitu  akhlak  yang mulia (akhlaq al-karimah) dan akhlak yang tercela (akhlaq al-madmumah), namun pada tataran  praktis  istilah  akhlak  mengisyaratkan  makna  yang  pertama.  Oleh  karenanya serin g  kita  mendengar  statemen,  seperti:  “Kita  harus  memiliki  akhlak  (berakhlak).
Akhlak di sini tentunya akhlak yang baik, meski tidak disebutkan secara eksplisit. Maka bila ada ungkapan ”orang tersebut tidak berakhlak” berarti orang tersebut tidak memiliki akhlak  yang  baik.  Dengan  demikian  akhlak  sejatinya  merupakan  nilai-nilai  religiusitas yang memantul dalam perilaku keseharian seseorang.
Dalam  Islam,  akhlak  merupakan  buah  dari  keilmuan  dan  keimanan  (akidah) seseorang.  Bila  akhlak  dinyatakan  sebagai  kondisi psikologis  yang  memantul  pada perilaku keseharian seseorang, maka ia sangat bergantung pada tingkat keilmuan dan keimanannya.  Oleh  karenanya  terdapat  hubungan  yang  terjalin  berkelindan  antara ilmu, iman, amal saleh (akhlak). Artinya kualitas keilmuan dan keimanan seseorang
1 Bandingkan Nur A. Fadhil Lubis, Aktualisasi Nilai-Nilai Moral Dalam Kehidupan Kampus, Makalah Studium,  Genaral  Parogram Pascasarjana  IAIN  Ar-Raniry  Banda Aceh,  1  September  2006, 1.
akan  terpantul  pada  akhlaknya.  Jadi  logika  yang  terbangun,  semakin  tinggi  kualitas keilmuan dan keimanan seseorang, maka akan semakin berakhlak salih.
Dalam  pendidikan  dikenal  adanya  tiga  ranah,  yaitu  ranah psikomotorik, cognitif dan afektif.  Bila  yang  pertama  menitikberatkan  pada  kemampuan  lahiriah berupa ketrampilan atau skill, yang kedua pada kemampuan akliah, maka yang ketiga lebih  menitikberatkan  pada  kepekaan  sikap.  Sikap  inilah  yang  kemudian  dikenal dengan    akhlak  atau  karakter.  Dalam  dunia  pendidikan  kita,  ranah  afektif  sering terabaikan.  Artinya  pendidikan  karakter  terlantar.  Penomena  dekadensi  moral sebagai konsekuensi logis menjadi bukti. Padahal semestinya pendidikan merupakan transfer keterampilan, ilmu pengetahuan dan transfer nilai secara simultan.

## 2. Pendidikan Karakter Suatu Keniscayaan
Menjadi  semacam  kesepakatan  akademis  bahwa karakter adi  luhung atau akhlaq  al-karimah harus  ditegakkan  dalam  pendidikan.  Al-Abrasi  berpendapat bahwa  sumber  pendidikan  akhlak  dalam  Islam  adalah al-Quran  dan  Hadits  Nabi. 2 Bahkan semua nilai yang dikenal dalam kehidupan muslim harus bersumber dari al- Quran dan hadits. Namun  demikian meskipun nilai-nilai  itu  secara normatif telah ditetapkan  oleh  Allah  yang  termaktub  dalam  al-Quran  maupun  hadits Nabi,  dalam tataran  praksis  nilai-nilai  itu  mengalami  persinggungan  dengan  nilai  budaya setempat.  Nilai  pertama  disebut  sebagai great  tradition (tradisi  besar)  dan  yang kedua  disebut little  tradition (tradisi  kecil).  Baik  tradisi  besar  maupun  kecil kemudian  diformulasikan  menjadi  materi  ajar  dalam  pendidikan,  meliputi  aspek akidah, ibadah dan akhlak. Mengenai urgensi ketiga aspek ini tidak disangsikan lagi dan bersifat komplementer. Akhlak atau karakter, misalnya, berlandaskan keimanan yang  benar  dan  ini  akan  berpengaruh  langsung  dalam  aktifitas  keseharian  manusia. Dengan  demikian  karakter  merupakan personalitas yang  memantul  dari  kondisi psikologis  seseorang. 3 Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa karakter lebih merupakan prinsip dasar dalam hidup manusia yang berperadaban. 4
2 Muhammad  Athiyah  al-Abrasi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,  terjemahan  Bustani A. Gani (Bulan Bintang: Jakarta, 1969), 103.
3 Tentang  pentingnya  pendidikan  moral  ini  lihat  lebih  lanjut  Baruzzaman  Ismail, Sosialisasi Nilai-Nilai  Moral  melalui  Lembaga  Pendidikan,  Makalah  Muzakarah  Majelis  Ulama  Indonesia, Propinsi Daerah Istimewa Aceh, 14-16 Desember 1996.
4 Safwan Idris, Sosialisasi Nilai-Nilai Moral Melalui Lembaga Pendidikan Formal, Makalah Seminar/ Muzakkarah MUI Prop. Daerah Istimewa Aceh, 14-15 Desember 1996, Banda Aceh, 1996, 1.
Prinsip dasar ini umumnya bersifat universal dan telah terbukti kebenarannya dalam  sepanjang  sejarah  kehidupan  manusia.  Prinsip-prinsip  dasar  ini  dicipta  oleh Allah dan melekat pada  manusia dalam kefitrahannya.  Oleh karenanya karakter adi luhung merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  nilai-nilai  kehidupan  umat Islam.  Karakter adi  luhung ini  memiliki  arti  penting  dalam  kehidupan  manusia, karena keberadaannya mengikat kepada seluruh warga. 5
Mengingat  pentingnya  karakter  dalam  kehidupan  manusia,  maka  upaya pewarisan  (pendidikan  karakter)  juga  menjadi  keniscayaan.  Bahkan  dinyatakan bahwa  salah  satu  fungsi  pendidikan  adalah  guna  dapat  mewariskan  nilai  ini,  yang dikenal dalam dunia pendidikan karakter, termasuk ranah afektif.
Pendidikan  karakter  oleh  Abdullah  Nasih  Ulwan  disebut  pendidikan  akhlak merupakan pendidikan mengenai dasar-dasar akhlak dan keutamaan perangai, tabiat yang  harus  dimiliki  dan  dijadikan    kebiasaan  dalam  kehidupan  kesehariannya. Pendidikan akhlak harus didasari dengan pendidikan akidah.  Bila pendidikan akidah yang  merupakan  pondasi  dari  pendidikan  akhlak  diabaikan,  maka  konsekuensinya setelah  anak  itu  dewasa  ia  akan  tumbuh  di  atas  dasar  kefasikan,  penyimpangan, kesesatan dan kekafiran. Dalam realitas kehidupannya yang terpantul dalam perilaku adalah  perilaku  yang  hanya  menuruti  hawa  negatif  dan  mengikuti  bisikan-bisikan setan.  Untuk  mengantisipasi  penyimpangan  perilaku  seperti  ini,  maka  sedari  dini seseorang  anak  harus  mendapat  pendidikan  akidah  secara memadai.  Pendidikan akidah  merupakan  faktor  yang  meluruskan  tabiat  yang  bengkok,  memperbaiki  jiwa kemanusiaan nan fitri. 6
Para  ahli  pendidikan  dari  Barat  sekalipun,  sebenarnya  menaruh  perhatian yang  luar  biasa  terhadap  pendidikan karakter (akhlak).  Peagot,  seorang  filosof  dari Jerman,  misalnya  mengatakan  bahwa  moral  tanpa  agama  (faktor  keimanan)  adalah kosong. Gandhi, pemimpin kesohor asal India mengatakan bahwa antara agama dan karakter yang  luhur  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Emanuel Kant  bahkan  menambahkan  bahwa karakter  yang  baik tidak  akan  tercipta  tanpa adanya keyakinan kepada tiga hal, yaitu keyakinan terhadap adanya Tuhan, kekalnya ruh dan  adanya hidup setelah mati. 7 Apalagi para  cendekiawan muslim. Nurcholish Madjid  menyatakan  bahwa  keimanan  kepada  hari  akhir,  misalnya  perpengaruh
5 Hassan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarkat Indonesia (Bina Aksara: Jakarta, 1984), 350.
6 Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak, Terjemahan dari Tarbiyatul Aulad fil Islam oleh Saefullah Kamalie dan Herry Noer Aly (Semarang: Asy- Syifa’, 1981), 174.
7 Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman.,177.
langsung dalam kehidupan praksis manusia saat di dunia ini. Seagaimana keyakinan Islam bahwa hari kiamat meskipun merupakan kepastian, tetapi waktu tetap menjadi rahasia  besar  yang  hanya  Allah  sendiri  yang  mengetahuinya.  Bahkan  Nabi Muhammad  saw  sendiri  juga  tidak  mengetahuinya. Karena  hari  kiamat  adalah sebuah  kepastian  yang  akan  terjadi  dan  di  antara  kehidupan  akhirat  adalah pertanggungjawaban,  maka  keyakinan  ini  akan  berpengaruh  langsung  terhadap perilaku keseharian saat di dunia ini. Manusia akan lebih hati-hati dalam berperilaku, karena semua perilakunya akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat kelak. 8
Mencermati  uraian  di  atas  dan  realitas  kehidupan  manusia,  maka  tidaklah mengherankan  bila  pendidikan karakter  (akhlak) merupakan  keniscayaan.  Karena kehidupan seseorang tidak instan, ia merupakan produk zamannya, maka pendidikan karakter sebagaimana  juga  pendidikan keimanan  (akidah) juga  harus  diwariskan sejak  sedini  mungkin.  Bila  demikian,  maka peran lembaga  pendidikan tidak  boleh diabaikan dalam upaya pewarisan nilai-nilai religiusitas ini.

## 3. Praktik Pendidikan Karakter
Dalam rangka menjadikan nilai religiusitas sebagai kebiasaan yang dijunjung tinggi  oleh  peserta  didik,  maka  diperlukanlah  pendidikan  karakter,  dimana  melalui proses  yang  berlangsung  panjang,  dimulai  dari  sejak  dini  sampai  sepanjang hidupnya, dengan transfer nilai melalui pembiasaan dalam kehidupannya.
Pendidikan  karakter  dapat  ditempuh  melalaui  tiga  fase,  yaitu  introduksi, internalisasi dan pengukuhan dalam kehidupan. 9

## a. Fase Introduksi
Sebagai  tahapan  awal  dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter  dilakukan upaya  pengenalan  nilai-nilai religiusitas (berbagai  karakter)  kepada  peserta  didik/ masyarakat,  melalui  berbagai  pendekatan,  seperti  pengajaran,  pengajian,  pemberian bimbingan  dan  penyuluhan,  nasihat  dan  lain  sebagainya.  Dalam  tahapan  ini pendidikan  karakter  lebih  bersifat  pengembangan  ranah  kognitif  (learning  to  know) yang menekankan pada sisi intelektualitas peserta didik/ masyarakat. Oleh karenanya memori  dan  konsistensi  pembacaan    informasi  memainkan  peran  penting  bagi peserta didik untuk tahapan pengenalan ini.
8 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997), 193.
9 Safwan Idris, Sosialisasi Nilai., 3.
Dalam  tataran  praktis  pengenalan  nilai religiusitas (berbagai  karakter)  bisa dilaksanakan  melalui  tiga  jalur  lingkungan  pendidikan,  yaitu  informal  (pendidikan keluarga), nonformal (pendidikan masyarakat) dan formal (pendidikan sekolah/madrasah).
Pada  lingkungan  keluarga,  orangtua  dan  anggota  keluarga  berperan  sebagai pelaku utama dalam pendidikan karakter yang harus mampu memberikan pengajaran dan pendidikan kepada putra putri mereka. Oleh sebagian ahli, institusi keluarga ini merupakan  agen  sosialisasi  pendidikan  karakter  yang  paling  penting. 10 Pada  fase awal inilah dasar-dasar pendidikan diletakkan. Hanya saja karena sifatnya yang tidak formal, maka pengenalan nilai religiusitas kepada anak bisa dilakukan kapan saja, di mana  saja  dan  dalam  keadaan  apa  saja.  Misalnya  menjelang  tidur,  ketika  makan bersama,  ketika  hendak  bepergian,  ketika  waktu-waktu  shalat  dan  waktu-waktu lainnya  orangtua  secara  kontekstual  dapat  memberikan  nasihat  dan  pengarahan langsung  kepada anak.
Pada  lingkungan  pendidikan  nonformal,  pengenalan  nilai-nilai religiusitas dapat  diperoleh  melalui  pengajian,  ceramah-ceramah,  pelatihan,  kursus,  pergaulan antar sesama dan kegiatan sosial lainnya. Ketika seseorang telah berinteraksi dengan orang lain di luar keluarganya, sadar ataupun tidak, telah terjadi sosialisasi berbagai nilai yang ada dalam masyarakat tersebut. Dari interaksi sosial inilah seseorang akan lebih  mengenal  kehidupan  sosial  budaya  dengan  seperangkat  nilai  yang  dianut  atau dijunjung tinggi oleh masyarakat yang bersangkutan.
Adapun  pada  lingkungan  pendidikan  formal,  pengenalan  nilai religiusitas dapat  ditempuh  melalui  penyajian  mata  pelajaran, seperti  pelajaran  agama,  akhlak, sosiologi,  hukum,  dasar  negara,  bahasa,  sejarah    dan  seluruh  mata  pelajaran  (mata kuliah)  yang  ditawarkan. 11 Penyajian  materi  nilai religiusitas (berbagai  karakter) dalam  mata  pelajaran  pendidikan  agama,  akhlak  dan  mata  pelajaran  sejenis  tentu tidak  menimbulkan  masalah,  karena  nilai religiusitas merupakan  bagian  langsung dari  mata  pelajaran  tersebut.  Sedangkan  penyajian  materi  nilai religiusitas dalam mata pelajaran umum seperti bahasa, sejarah, sosiologi dan mata pelajaran sejenisnya sangat  bergantung  kepada  pendidik  yang  memberikan  pelajaran  tersebut.  Di  sini
10 Philip  Robinson, Beberapa  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan (Jakarta:  Penerbit  Rajawali Press, 1986), 84-86.
11 Safwan Idris, Sosialisasi Nilai., 4.
pendidik dituntut untuk dapat mengaitkan atau mengintegrasikan materi pelajarannya dengan nilai-nilai religiusitas.

## b. Fase Internalisasi
Setelah  peserta  didik  atau  anggota  masyarakat  secara  intelektual  telah mengenal  berbagai  karakter  yang  harus  dijunjung  tinggi,  maka  tahapan  pendidikan karakter  berikutnya  adalah  penghayatan.  Karena  upaya  penghayatan  ini  cenderung bersifat internal, maka disebut sebagai langkah internalisasi nilai religiusitas.
Upaya internalisasi nilai berlangsung dalam proses tertentu dan memperoleh dukungan  dari  lingkungan  sosial  di  sekelilingnya.  Artinya  ragam  karakter  yang diterimanya  melalui  tahapan  pertama  benar-benar  dapat  dihayati  oleh  peserta  didik dengan menyaksikan kehidupan sosial di sekitarnya dimana orang lain mengamalkan dan  menjunjung  tinggi  nilai  akhlak  tersebut.  Sikap  menghormati  tamu,  misalnya, peserta  didik  mengenalnya  sebagai  karakter    yang  harus  dijunjung  tinggi  karena dalam  kesehariannya  ia  menyaksikan  orang-orang  di  sekitarnya  juga  menghormati dan memuliakan tamu-tamunya.
Berdasarkan  ilustrasi  di  atas,  ketiga  lingkungan  pendidikan  (informal, nonformal  dan  formal)  dapat  secara  proporsional  mengupayakan  internalisasi  nilai akhlak yang telah diperkenalkannya.

## c. Fase Aplikasi
Tahapan  terakhir  dari  pendidikan  karakter  adalah  pengukuhan  atau perwujudan karakter dalam kehidupan nyata. Dalam tahapan ini kepribadian peserta didik  telah  dapat  mewujud  nyata  dalam  kehidupan  keseharian  mereka,  sehingga kehadirannya  bermanfaat  bagi  diri,  keluarga,  sesama,  lingkungan  sekitar,  bangsa, negara dan agamanya. Berbagai karakter  yang telah dipelajari dan dihayatinya akan diamalkan  dalam  kehidupannya.  Dengan  demikian  perilaku  nyata  peserta  didik merupakan  hasil  dari  proses  pembelajarannya  selama  ini.  Maka  tidak  heran  bila keberhasilan dan kegagalan proses pendidikan dilihat dari perilaku nyata sehari-hari. Karena  alasan  ini  pula,  belajar  dimaknai  sebagai  perubahan  tingkah  laku.  Artinya pebelajar  adalah  seseorang  yang  berproses  menjadi  lebih  baik,  lebih  bermanfaat, lebih berperadaban.
Dalam  pendidikan  karakter,  Nurcholish  Madjid  menyarankan  dua  demensi yang  harus  diperhatikan,  yaitu  ketuhanan  dan  kemanusiaan. 12 Dimensi  pertama
12 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius., 128-138.
menghendaki  penanaman  rasa  iman,  Islam,  ihsan,  takwa,  ikhlas,  tawakkal,  syukur dan  sabar.  Sedangkan  dimensi  kemanusiaan  menghajatkan  penanaman  silaturahmi, persaudaraan (ukhuwah), persamaan (al-musawah), keadilan, berbaik sangka (husnu zhan),  rendah  hati  ( tawadhu’ ),  menepati  janji  (al-wafa ’ ),  lapang  dada  (insyirah), dapat  dipercaya  (al-amanah),  perwira  ( ‘iffah ),  hemat  (qawamiyah)  dan  dermawan (al-munfiqun).
Sementara  Abdullah  Nashih  Ulwan  memberikan  penekanan  pada  beberapa hal,  yaitu: Pertama, pemberian  pendidikan  jiwa  sejak  dini  untuk  mengenal Tuhannya,  berperilaku  benar,  istiqamah,  mementingkan  orang  lain,  mengahargai orang  lain,  mnghormati  tamu,  berbuat  baik  kepada  sesamanya. Kedua, membersihkan lidah anak/ peserta didik dari ucapan-ucapan buruk dan suka mencela. Ketiga, mengangkat anak/ peserta didik dari kehinaan, kebiasaan moral  yang buruk dan segala hal yang akan menjatuhkan kepribadian kemulaian dan kesuciannya. Dan keempat,membiasaan  anak/peserta  didik  dengan  perasaan-perasaan  manusiawi  yang mulia, seperti menyantuni anak yatim, kaum faqir miskin, mengasihi janda. 13
Berdasarkan uraian di atas, maka secara teoretis maupun praktis, pendidikan Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pendidikan  karakter.  Bahkan  melalui pendidikanlah, karakter islami bisa dilestarikan.

## 4. Urgensi Pendidikan Karakter dalam Kehidupan
Karakter islami atau moralitas sangat dijunjung tinggi oleh sebuah komunitas sosial.  Secara  umum  manusia  mendambakan  dan  “memeluk”  karakter  islami  atau moralitas.  Sebagai  bukti  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial  adalah terbentuknya  suatu  masyarakat.  Dengan  demikian  masyarakat  merupakan perwujudan  kehidupan  bersama  sekelompok  orang  yang  mendiami  wilayah tertentu. 14 Berbagai  proses  sosial  juga  berlangsung  di  sini.  Dalam  pandangan  para ilmuan  kancah  ini  telah  menghasilkan  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  ilmu kemasyarakatan  (sosiologi),  ilmu  kebudayaan  (anthropologi),  ilmu  hubungan masyarakat dan lain-lain.
Secara sosiologis, seseorang yang hidup dalam masyarakat membentuk suatu budaya atau pranata tertentu yang dalam prosesnya mengkristal dalam bentuk nilai-
14 Mohammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan., 184.
nilai  yang  dijunjung  tinggi.  Oleh  karenanya  nilai-nilai  ini  mengikat  kepada  setiap anggota masyarakat di tempat itu.
Dalam  konteks  inilah  upaya  pewarisan  nilai-nilai  itu  diperlukan.  Dengan demikan  antara  masyarakat,  nilai  dan  pendidikan  karakter  memiliki  hubungan  yang saling terkait. Karakter islami yang merupakan bagian inti dari nilai yang dijunjung tinggi  oleh  orang  beriman  harus  memperoleh  perhatian  yang  memadahi  dari  semua pihak.  Artinya  proses  alih  nilai  (pendidikan  karakter) ini  menjadi  tanggungjawab bersama.  Bila  karakter  islami  telah  dapat  diwariskan  secara  berantai  dari  satu generasi ke generasi berikutnya, maka bangunan tingkah laku atau karakter kolektif akan  tercipta.  Ketika  bangunan  karakter  kolektif  terbentuk,  maka  kontrol  sosial terhadap kehidupan anggota masyarakat yang bersangkutan menjadi efektif. Keadaan seperti  ini  menghantarkan  masyarakat  kepada  kondisi  kondusif  dan  dinamis  untuk memajukan  diri  dengan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  yang  seharusnya  dijunjung tinggi di daerah setempat.

## C. Penutup
Pendidikan  karakter  merupakan  keniscayaan  melintasi  area,  masa  dan  usia. Pendidikan  karakter  mutlak  diperlukan  bukan  hanya di  sekolah saja,  tetapi  juga  di rumah  dan  di  lingkungan  sosial  lainnya.  Diprioritaskan  sejak  dahulu  kala,  kini  dan masa datang. Bahkan sekarang ini peserta pendidikan karakter bukan lagi anak usia dini hingga  remaja,  tetapi  juga  usia  dewasa atau  usia  manula  sekalipun.  Oleh karenanya  pendidikan  karakter  harus  dirancang  dan  dilaksanakan  secara  sistematis dan simultan untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan dirinya, sesama manusia, lingkungan dan Tuhannya.
Sebagai  makhluk  berbudaya,  maka  manusia  harus  memiliki  komitmen terhadap  karakter atau moralitas yang dijunjung tinggi. Dalam pendidikan karakter, perilaku,  akhlak  atau  moralitas  ini  tidak  hanya  harus  diwariskan  akan  tetapi  juga harus diaplikasikan dalam keseharian hidup manusia. Dalam kaitan inilah diperlukan pendidikan  karakter  kepada  peserta  didik/  masyarakat.  Pendidikan  karakter  dapat ditempuh  melalui  tiga  tahap,  yaitu  sosialisasi  pengenalan  (introduksi),  penghayatan (internalisasi), dan pengukuhan (aplikasi) dalam kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Athiyah al-Abrasi, Muhammad. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustani A. Gani. Jakarta: Bulan Bintang, 1969.
Idris,  Safwan, Sosialisasi  Nilai-Nilai  Moral  Melalui  Lembaga  Pendidikan  Formal, Makalah  Seminar/Muzakkarah  MUI  Prop.  Daerah  Istimewa  Aceh,  14-15 Desember 1996, Banda Aceh, 1996.
Ismail,  Baruzzaman, “ Sosialisasi  Nilai-Nilai  Moral  melalui  Lembaga  Pendidikan ”. Makalah dipresentasikan  dalam Muzakarah  Majelis  Ulama  Indonesia, Propinsi Daerah Istimewa Aceh, 14-16 Desember 1996.
Lubis,  Nur  A.  Fadhil. “ Aktualisasi  Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Kehidupan  Kampus ” .
Makalah dipresentasikan  dalam Studium  General  Program  Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, 1 September 2006.
Madjid, Nurcholish. Masyarakat Religius. Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997.
Nashih  Ulwan,  Abdullah. Pedoman  Pendidikan  Anak (Tarbiyatul  Aulad  fil  Islam).
Terj Saefullah Kamalie dan Herry Noer Aly. Semarang: Asy- Syifa’,  1981.
Robinson,  Philip. Beberapa  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan. Jakarta: Penerbit Rajawali Press 1986.
Shadily, Hassan. Sosiologi Untuk Masyarkat Indonesia. Jakarta: Bina Aksara, 1984.
Tim  Penulis  Kemendiknas. Pembinaan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Menengah Pertama. Jakarta: Kemendiknas, 2010.