Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i2.2676

## STUDI ANALISIS AWIG-AWIG NELAYAN LUNGKAK
Wirasandi 1 , Abdul Majid Junaidi 2 , M. Zainuddin 3 , Rasyid Ridho Hamidy 4 , Hary Murcahyanto 5 Universitas Gunung Rinjani 1,2,3,4 Universitas Hamzanwadi 5
sandiwira05@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bentuk keterikatan Awig-awig masyarakat nelayan  dusun  Lungkak  terhadap  pemanfaatan  sumber  daya  alam.  Metode  yang digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  adalah masyarakat nelayan dusun Lungkak. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa Awig- awig masyarakat  Lungkak  mempunyai  keterikatan  dari  segi  kehidupan  sebagai nelayan dengan aturan  lokal atau aturan adat yang dibuat atas dasar kebersamaan masyarakat Lungkak dengan masyarakat di luar kawasan dusun Lungkak, bentuk keterikatannya Awig-awig secara  bermusyawarah  dengan  masyarakat  yang  ada disekitar Desa Tanjung Luar. Simpulan penelitian menunjukkan peran Awig-awig dalam  nelayan  lungkak  adalah  sesuatu  hal  yang  menjadi  entitas  tersendiri  dalam pola  hidup  nelayan  lungkak  dari  masa  ke  masa  yang  selalu  dijadikan  sebagai patokan hidup nelayan lungkak.
Kata Kunci : Analisis, Awig-awig, Dusun Lungkak

## ABSTRACT
The purpose of this study was to determine the form of attachment of Awig-awig, the  fishing  community  of  Lungkak  village  to  the  use  of  natural  resources.  The method used is descriptive qualitative research. The subject of this research is the fishing  community of Lungkak village. The results showed that the Awig-awig  of the  Lungkak  community  had  an  attachment  in  terms  of  life  as  a  fisherman  with local rules or customary rules that were made on the basis of the togetherness of the Lungkak community with people outside the Lungkak hamlet area, the form of attachment  Awig-awig  was  in  consultation  with  the  people  around  the  village. Outer  Cape.  The  conclusion  of  the  study  shows  that  the  role  of  Awig-awig  in lungkak fishermen is something that has become a separate entity in the lifestyle of  lungkak  fishermen  from  time  to  time  which  is  always  used  as  a  standard  of living for lungkak fishermen.
Keywords : Analysis, Awig-awig, Lungkak Village

## PENDAHULUAN
Kajian  ini  mengkaji  tentang kecakapan  hidup  masyarakat  dusun Lungkak  dan  instansi-instansi  terkait yang  mengetahui  atau  memahami tentang  keterikatan  dan  penyusunan aturan  adat  atau  disebut Awig-awig , dimana  keterikatan  dan  penyusunan
Awig-awig dilakukan dan dilaksanakan  menurut  aktivitas  dan tingkah laku masyarakat melalui adat dan  tradisi  yang  ada  di  Dusun Lungkak. Demi tercapainya kenyamanan  untuk  saling  menjaga lingkungan  di  dalam  bermasyarakat. Tujuan dari kajian ini untuk menanalisa  bentuk keterikatan Awig- awig masyarakat  nelayan  Lungkak terhadap  pemanfaatan  sumber  daya alam.  Selain  itu  kajian  ini  untuk mengetahui  aspek  apa  saja  yang diperhatikan dalam penyusunan Awig-awig di Dusun Lungkak. Di dalam kehidupan masyarakat  terdapat  Ekologi  budaya menunjukkan bahwa pentingnya proses  adaptasi  akan  memungkinkan kita  untuk  menganggap  kemunculan,
pemeliharaan,  dan  transformasinya sebagai
konfigurasi budaya. Karakteristik  ekologi  budaya  adalah fokus pada adaptasi pada dua tingkat:
pertama, cara sistem budaya beradaptasi  dengan  lingkungannya secara  keseluruhan,  dan  kedua, sebagai  hasil  dari  adaptasi  sistem, memperhatikan cara lembaga lembaga  berada.  Budaya  beradaptasi satu  sama  lain.  (Andalas  et  al.,  n.d.; Nur,  2021;  Putra,  2019;  Sugiarto, 2014; Yunita, 2020).
Dua  konsep  sentral  dalam ekologi-budaya ialah lingkungan dan adaptasi. Dalam penggunaan populernya, kata lingkungan
umumnya  sama  artikan  dengan  ciri- ciri  atau  hal-hal  menonjol  yang menandai  habitat  alami:  cuaca,  flora
dan  fauna,  tanah,  pola  hujan,  dan bahkan  ada  tidaknya  mineral  di bawah  tanah.  Adaptasi  diartikan sebagai proses yang menghubungkan sistem budaya dengan lingkungannya.    Dari  pembahasan dimuka  menjadi  jelas  bahwa  dua konsep sentral dalam ekologi-budaya ialah lingkungan dan adaptasi. (Keesing,  2014;  Laksono,  2013, 2015; Sahlan, 2010; Utami, 2015).
Awig-awig merupakan  aturan dasar yang harus dipatuhi masyarakat lungkak,  karena  aturan  tersebut disebut  aturan  adat  dan  aturan  lokal. Mengenai  hukum  adat,  Soepomo menyatakan  bahwa  sistem  tersebut didasarkan  pada  kebutuhan  akan kesatuan pemikiran. Untuk memahami sistem, Anda harus
masuk jauh  ke  dalam  sistem,
sehingga  Anda  harus  memahami secara mendalam ide-ide dasar hidup dalam  masyarakat.  Untuk  itu  perlu dikaji  struktur  aliansi  hukum  di sektor  swasta  yaitu  organisasi  desa, hutan,  dan  laut.  Selain  itu,  Soepomo mengatakan:  Penerapan  hukum  adat terlihat jelas dalam keputusan kepala desa,  keputusan  pejabat  agama,  dan keputusan dibidangnya masing- masing.  (Achmad,  2014;  Adi,  2012; Anwar, 2008; Prakoso, 2017; Rijkschroeff  et  al.,  2001;  Shalihah, 2017;  Soekanto,  2020;  Umanailo, 2017; Utsman, 2009; Zainal, 2019) Agar berhasil mengelola kawasan  konservasi  sumber  daya alam  di  wilayah  pesisir  dan  laut, perlu  dicari  strategi  yang  tepat dengan  mengacu  pada  kendala- kendala  umum  tersebut  di  atas, termasuk  meningkatkan  kesadaran masyarakat akan perlindungan
sumber  daya  alam  di  wilayah  pesisir dan  laut.  (Afdau,  2016;  Najmi  et  al., 2020;  Rasyid,  2019;  Supriharyono,
2007a,  2007b;  Zahra,  2017;  Zainuri et al., 2017) Tujuan  penyadaran  masyarakat adalah untuk meyakinkan masyarakat  pesisir  (nelayan)  akan perlindungan wilayah jangka panjang,  yaitu  manfaat berkelanjutan dari  upaya  perlindungan  wilayah pesisir.  Oleh  karena  itu,  partisipasi masyarakat harus fokus pada identifikasi  kemungkinan  manfaat yang  dapat  diperoleh  dari  upaya perlindungan wilayah pesisir sebagai desain  dan  implementasi.  Kekuatan masyarakat  atau  kesadaran  dan partisipasi masyarakat dapat ditingkatkan dengan cara-cara berikut:  1).  Mendidik,  melatih  dan membimbing  masyarakat  secara  etis.
2).  Mengembangkan  sarana  dan prasarana yang diperlukan. 3). Mensosialisasikan  makna  menjaga ekosistem  sumberdaya  di  wilayah pesisir,  memadukan  berbagai  aspek aktivitas  masyarakat  dan  budaya.  4).
Menyebarluaskan
dan membudayakan  sumber  daya  hayati ekosistem  pesisir  dan  laut  secara berkelanjutan.  5.  Mengawasi  sumber daya  hayati  yang  telah  digunakan. Awig-awig masyarakat  nelayan  di dusun  Lungkak  mempunyai  ciri  has tersendiri  untuk  menentukan  aturan- aturan  hukum    yang  menurutnya lebih  baik  di  lingkungan  pesisir, pantai  dan  laut.  Dalam  hal  ini Awig- awig merupakan  aktualisasi  dari prinsip  hidup  masyarakat  Dusun
Lungkak  yang  menganggap  diri sebagai mahluk berbudaya. Penelitian ini juga berangkat berdasarkan  konsep-konsep  budaya lingkungan  sosial  yang  ada  di masyarakat  Dusun  Lungkak  Desa Tanjung Luar Kecamatan Keruak.
Awig-awig merupakan  hukum atau aturan adat hasil dari kesepakatan  masyarakat  Lungkak
untuk  melindungi  dan  melestarikan sumberdaya  yang  ada  dikawasan laut.  Sebelum  dibuatnya  peraturan perundang-undangan oleh pemerintah, tradisi masyarakat Lungkak memandang peraturan ( Awig-awig ) sebagai pandangan hidup pelaut untuk menjaga
pelestarian  alam  dan  mengambil keuntungan  dari  se-isi  laut.  Adapun peraturan  ini  harus  dipatuhi  setiap nelayan  agar  suaka  alam  terlindungi. Ciri  khas  kehidupan  masyarakat nelayan Dusun Lungkak dengan sifat sosialnya yang masih kuat, kebudayaannya dengan bersifat gotongroyong masih berupa kekeluargaan, walaupun rendah tingkat pengetahuan, pendidikan, dan perekonomian tidak  memadai,  bukan menjadi ukuran keterikatan kekeluargaan  masyarakatnya  untuk bersosialisasi dengan masyarakat lain. Bentuk  keterikatan Awig-awig masyarakat Lungkak untuk menerapkannya  sangat  sulit  karna  di suatu sisi masyarakat lungkak setatus kehidupannya  miskin  dan  masih perimitif, kemampuan untuk melaksanakan sebagaimana pengetahuan masyarakat masih
memegang  adat  atau  tradisi  nenek moyangnya,  bahwa  aturan  ( Awig- awig )  hanya  sebatas  aturan  dibuat sendiri  dan Awig-awig desa    sebagai peraturan  dari  pihak  pemerintah  dan masyarakat. Dari kedua aturan ( Awig-awig ) saling bertolak belakang, aturan masyarakat memihak  pada  kebutuhannya  sendiri atas dasar pemikiran dan pengetahuaan  masyarakat tercetuslah gagasan  membuat  aturan  sendiri, dilihat dari segi tingkah laku masyarakat aturan ( Awig-awig ) sebagai  simbul  untuk  menguasai wilayahnya.
Masyarakat  Lungkak  masih kurang memiliki pengetahuan tentang Awig-Awig ,  sebagian  besar masyarakat  tidak  memahami  aturan tersebut  dan  tidak  mau  mematuhi aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh pemerintah Desa. Mereka beranggapan  bahwa  laut  memiliki sumber daya  yang tidak akan pernah bisa memenuhi kebutuhan sehari-hari masyarakat nelayan.
Demi  terciptanya  tujuan  yang
diinginkan masyarakat Lungkak membuat aturan hanya berlaku kepada komunitas nelayan di
lungkak saja, dalam suatu komunitas tentunya  ada  norma-norma  yang harus  dipatuhi,  contohnya  apabila ada  kelompok  tertentu  yang  sedang menangkap ikan suatu kawasan maka kelompok lain tidak boleh mendekatinya  dan  bila  ditemukan sekelompok  orang  yang  melakukan penangkapan ikan
di wilayah
lungkak terkenal dengan nama Teluk
Jukung  dengan  menggunakan  bom, bius  dan  pukat  harimau,  masyarakat lungkak tidak segan-segan menghukum sekelompok yang bersalah dengan membakar perlengkapan atau alat yang digunakan  juga  dikenakan  denda sebagai  pengganti  yang  mereka perbuat, kemungkinan besar masyarakat melapor kepihak berwajib untuk diadili.
Awig-awig Desa  Tanjung  Luar merupakan  penerapan  pemerintah untuk  masyarakat  nelayan  sebagai aturan  mengolah  sumberdaya  yang ada  di  laut  agar  masyarakat  tidak semaunya  melakukan  tindakan  yang merusak lingkungan contohnya pengeboman,  pukat  harimau  dan penggunaan  bahan  beracun . Hal  di
atas  adalah  gambaran  besar  tentang pengaruh Awig-awig terhadap
kehidupan manusia  dan sumber daya
yang  ada  di  pesisir,  pantai,  dan  laut. Yang  perlu  diperhatikan  dalam penyusunan Awig-awig adalah tingkat  kesadaran  masyarakat  untuk tujuan  kebersamaan  menjaga  dan melindungi  habitat  yang  ada  di kawasan pesisir, pantai, dan laut.

## METODE PENELITAN
Jenis  penelitian  ini  termasuk penelitian  deskriptif    kulaitatatif.
Yang menjadi subjek dalam penelitian ini adalah nelayan Lungkak,  tokoh  adat  dan  tokoh pemerintah setempat. Teknik penetuan sampel dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik snowball  sampling dan purposive sampling.
Lokasi Penelitian  dilaksanakan di  Dusun  Lungkak  Desa  Tanjung Luar  Kecamatan  Keruak  Kabupaten Lombok Timur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk  Keterikatan  Awig-awig Masyarakat Nelayan Lungkak Terhadap Pemanfaatan Sumberdaya Alam Masyarakat Lungkak dan masyarakat  luar  kawasan  Lungkak mempunyai  kesamaan  kepentingan sebagai  nelayan,  keterikatan Awig- awig berlaku  untuk  semua  nelayan yang  memetik  keuntungan  dari  seisi laut.  Aturan  lokal  atau  aturan  adat
Awig-awig nelayan  yang  dibuat  atas dasar kebersamaan masyarakat lungkak  dengan  masyarakat  di  luar kawasan lungkak bentuk
keterikatannya,  apa  bila  mayarakat lungkak atau diluar kawasan lungkak diduga  atau  merusak  ekosistem  laut akan dikenakan hukuman sangsi atau didenda, contohnya melakukan pengeboman, pemutasan,  mengambil pasir  pantai  dan  batu,  mengambil atau  memotong  pohon  bakau,  dan
lain-lain, apabila masyarakat Lungkak  atau  masyarakat  di  luar lungkak  melanggar  akan  dikenakan sangsi  atau  denda  yang  sudah disepakati didalam isi Awig-awig .
Berdasarkan  informasi  yang didapatkan dari Ketua KPPL Wilayah Dusun Lungkak dan masyarakat  dusun  lungkak,  bahwa ada  dua  macam  bentuk Awig-awig nelayan masyarakat lungkak terhadap  pemanfaatan  sumber  daya alam, yakni: (1) Awig-awig pengelolaan (sumberdaya perikanan);
(2) Awig-awig pengelolaan  (suaka perikanan).
Aturan  Adat (Awig-Awig) pada Pengelolaan Sumberdaya Perikanan Dalam Awig-awig ini,  yang dimaksud  menggunakan  pengelolaan sumberdaya  perikanan  merupakan seluruh upaya yang bertujuan supaya sumberdaya perikanan bisa dimanfaatkan  secara  optimal  dan berlangsung  secara  terus  menerus.
Pada Awig-awig dihimbau  buat menjaga sumberdaya perikanan yang ada,  pengaturan  lebih  lanjut  tentang loka  budidaya  bahari  yg  pada menetapkan  sang  dinas  kelautan  & perikanan  kabupaten  Lombok  Timur sesudah menerima rekomendasi berdasarkan KPPL tempat. Penangkapan  ikan  hanya  bisa dilakukan  menggunakan  memakai indera tangkap yang ramah lingkungan. Setiap orang, gerombolan    orang  &  badan  aturan dihentikan menangkap ikan menggunakan memakai bom, potasium, strom & indera atau bahan berbahaya  &  beracun  lainnya  pada seluruh  daerah  tempat  &  dihentikan memperjual belikan menampung ikan  output  pengeboman,    potasium, strom & indera atau bahan berbahaya
&  beracun  lainnya.  Masyarakat lungkak mata pencahariannya sehari- hari  menjadi  nelayan  teradisional. Nelayan tradisional merupakan nelayan  yg  mempergunakan  indera tangkap jaring biasa (jala oras, jaring tasik/kitik)  pancing,  bagan,  bubu, balad,  rawe  dasar  kecil,  &  pancing tonda.  Menurut  Pak  H.  Burhanudin, 56 tahun ( Kadus Dusun Lungkak ): ”Syarat  masyarakat  pergi  nelayan apabila  mayarakat  memakai  alat tangkap  yang  ramah  lingkungan  dan jangan  sekali-kali  mengambil  anak ikan dan ikan yang terlindungi”. Ada beberapa peryaratan masyarakat  nelayan  yang  harus dipatuhi  yakni, wilayah, alat tangkap dan  ikan  yang  boleh  ditangkap:  (1) Pada  dasarnya  penangkapan  ikan oleh  nelayan  bisa  dicoba  dalam seluruh daerah kawasan; (2) Nelayan yang memakai perlengkapan tangkap Puse  seine  ataupun  jala/  kerakad putus,  Mini  Purse  seine/  jala  mini, jaring  gondrong,  Longline  ataupun rawe apung tidak boleh melaksanakan penangkapan ikan dijalur I serta cuma boleh melaksanakan  penangkapan  di  jalan II  serta  jalan  III;  (3)  Penangkapan ikan  dalam  daerah  jalan  I  cuma ditujukan  untuk  nelayan  tradisional;
(4) Nelayan tradisional boleh melaksanakan  penangkapan  ikan  di jalan II serta seterusnya; (5) Penangkapan  ikan  dengan  memakai perlengkapan  bantu kompresor cuma diperbolehkan  bila  dijalani  dengan metode yang tidak mengusik kelestarian  area  baik  pisik  ataupun sosial;  (6)  Seluruh  tipe  ikan  bisa ditangkap  oleh  nelayan  kecuali  ikan yang  diproteksi  semacam  lumba- lumba,  penyu,  duyung,  napoleon, serta  lobster  yang  dalam  kondisi bertelur;  (7)  Ikan  hias  cuma  bisa ditangkap  bila  dilakukan  dengan
metode  yang  tidak  mengusik  atau mengganggu area; (8) Nelayan
dihimbau buat tidak mengambil hasil tangkapan  ikan  berbentuk  anak  ikan, oras,  serta  cumi  dalam  kondisi bertelur;  (9)Pemakaian  perlengkapan tangkap  bagan  tancap  serta  terapung bisa dijalani dalam daerah yang tidak mengusik alur pelayaran; (10) Pengaturan tempat pemakaian perlengkapan tangkap bagan
senantiasa  (tancap)  ditetapkan  oleh Dinas  Perikanan  serta  Kelautan Lombok  Timur  sehabis  memperoleh saran  dari  KPPL  kawasan;  (11) Jumlah  mata  lampu  yang  bisa dipakai dalam
melaksanakan penangkapan  ikan  merupakan:  1). Buat  bagan  tancap  serta  terapung maksimum  4  buah  mata  lampu;  2). Penjaring  optimal  2  buah  mata lampu.  3).  Penjala  optimal.  4).  buah mata lampu.
Pola  pikir  masyarakat  sangat kuat  banyak  nelayan  tardisional menggunakan  berbagai  cara  untuk mendapatkan  hasil  tangkapan  yang sangat sederhana seperti bagan tancap, bagan tancap tidak
membutuhkan  tenaga  banyak  dan ekonomis,  cuma  peralatannya  dari bambu  dan  jaring,  sebagai  bahan penerang  memakai  lampu  petromax, lain  halnya  dengan  bagan  tidak ditancap,  masyarakat  menggunakan perahu  atau  penyepak  perahu  kecil sebagai  alat  bantu  tempat  menaruh lampu Petromax .
Adapun  aktivitas  pengawasan “perusak“, diperkirakan  ada  tiga komponen  masyarakat  yang  perlu  di awasi,  yaitu  masyarakat  pelaku, masyarakat pemberi order atau pembeli  dan  penampung,  penjual  B3 (Bahan  Beracun  Berbahaya).  Pelaku perusakan  atau  penggunaan  bahan B3  bisa  nelayan  dan  bukan  nelayan. Mereka  ini  umumnya  bukan  nelayan
atau  pelaku  lokal,  namun  orang  luar yang  datang  ke  perairan  atau  lokasi tersebut. Sedang pelaku lokal cenderung bila melakukan pengeboman atau pembiusan jusru di luar daerah. Demikian pula para penampung  biasanya  bukan  berasal dari  penduduk  setempat,  akan  tetepi dari luar kapulauan. Sehingga penelitian tentang perusakan lingkungan misalnya peraktek
pengeboman,    penggunaan  bahan beracun    dan  upaya  penyuluhan kepada  masyarakat  yang  dilakukan pada  suatu  daerah  yang  rawan perusakan  sering  kali  mengalami kegagalan  atau  tidak  sesuai  sasaran, karna  itu    untuk  pengawas  para perusak lingkungan perlu juga melibatkan kalangan masyarakat (nelayan)  itu  sendiri,  nelayan  lokal yang  mungkin  sebagai  perusak  di daerah lain (masyarakat ilmiah). Aturan Adat (Awig-Awig) Pengelolaan Suaka Perikanan Dalam Awig-  awig ini  yang diartikan  dengan,  suaka  perikanan merupakan kawasan laut yang dilindungi  secara  permanen  dari seluruh  aktivitas  eksploitasi.  Batas suaka perikanan warga lungkak serta seluruh aspek warga serta pemerintah dilarang  membentuk  aktivitas  yang bisa  menyebabkan  peluluhlantahkan area  laut  serta  pula  melaksanakan aktivitas di daerah laut yang dilindungi  baik  zona  inti  ataupun zona penyangga. Bagi Pak  Amin, 48 tahun. Pimpinan KPPL Daerah Dusun  Lungkak  terdapat  sebagian ketentuan  yang  wajib  dipatuhi  oleh para nelayan ialah: (1) Tiap masyarakat  warga  yang  terletak  di daerah  teluk  jukung  ataupun  daerah Lungkak harus melindungi, memelihara, serta melestarikan
daerah  suaka  perikanan;  (2)  Tiap masyarakat warga ataupun kelompok warga di daerah teluk  jukung  berhak serta berkewajiban berpartisipasi dalam  perencanaan  pengelolaan  area hidup di daerah  suaka perikanan; (3) Tiap orang yang hendak melaksanakan  aktivitas  di  daerah yang  dilindungi  (Zona  Inti)  serta zona penyangga terlebih dulu menemukan izin dari Dinas Kelautan serta  Perikanan  Kabupaten  Lombok Timur  serta  melaporkannya  kepada
KPPL daerah.
Zona inti ialah kawasan terumbu karang yang ada di tepi laut Gusuh  Sondak.  Batasan  zona  inti kearah  laut ditentukan engan  metode menghubungkan  titik  batasan  (TB1) dengan posisi:  080 51, 463’ LS serta 1160  34,  567’  TB,  serta  ujung tanjung  terletak  di  sebelah  timur Gusuh  Sondak  (TB3)  dengan  posisi: 080 51, 463’ LS serta 1160 34, 878’ BT.  Sebaliknya  batasan  kearah  barat ditetapkan  dengan  menjajaki  wujud garis  tepi  laut  Gusuh  Sondak. Menurut Pak Amin, 48 tahun: ”Zona  inti  merupakan kawasan  yang terlindungi  dan  di  kawasan  tersebut dilarang  nelayan  menggunakan  alat- alat terlarang seperti B3 dan lain-lain dan  zona  penyangga  merupakan  di luar  zona  inti  segala  aktivitas  atau melintas  sangat  dilarang  karnakarna sudah keluar dari zona inti”.
Zona  penyangga  merupakan daerah suaka perikanan yang terletak di  luar  zona  inti  yang  didetetapkan dengan metode menghubungkan titik batasan (TB1) dengan titik batasan II (TBII di pinggir sebelah timur  Pulau Mondo  dengan  posisi  080  51,  329’ LS serta 1160 34, 283’ BT) serta titik batasan  III  (TBIII)  selaku  batasan kearah laut. Sebaliknya ke arah barat didetetapkan dengan metode menarik garis  sejajar  dengan  arah  garis  tepi
laut  pada  jarak  kurang  lebih  25  m. Zona  inti  diberi  perbatasan  dengan ciri  bercorak  merah,  sebaliknya batasan  zona  penyangga  diberi  ciri pembatas warna biru.
Hasil  riset  yang  aku  miliki terdapat  sebagian  peryaratan  buat seluruh  masyarakat  ataupun  warga nelayan  yang  wajib  dipatuhi  bagi KPPL  Daerah  Dusun  Lungkak:  tiap orang,  kelompok  orang  ataupun tubuh  hukum  dilarang  melaksanakan aktivitas  berikut  di  zona  inti  ialah: (1)  Melintasi  ataupun  meyebrang dengan  seluruh  tipe  angkutan  laut;
(2) Memancing seluruh tipe ikan; (3) Penebaran jaring, jala, bubu, memenah, serta sejenisnya; (4) Penangkapan  ikan  dengan  memakai bom,  potasium,  serta  bahan  beracun beresiko  yang  lain;  (5)  Mengganggu padang  lamun  ataupun  madak;  (6) Pengambilan  kerang-  kerangngan ataupun  tipe  biota  yang  lain  dalam kondisi  hidup  ataupun  mati;  (7) Pengambilan  batu,  pasir  laut;  (8) Mengambil  ataupun  berjalan  di  atas terumbu  karang;  (9)  Seluruh  wujud aktivitas  budidaya  (rumput  laut, lobster, kerang mutiara, serta sejenisnya);  (10)  Memanah  ikan, menangkap  ikan  dengan  kompresor;
(11)  Membuat  bagan  senantiasa ataupun terapung. Pengelolaan perlindungan suaka  perikanan  disusun  dalam Awig-awig ini  untuk  melindungi suaka perikanan di teluk  jukung atau diwilayah laut  Lungkak,  dalam Awig-awig ini membentuk keterikatan masyarakat nelayan lungkak dengan meng arahkan masyarakat  dengan  jalur  aturan  adat yang  dibuat  ini  menjadi  peranan penting  masyarakat  nelayan  untuk mematuhi apa yang menjadi
kesepakatan  bersama  agar  tidak
terjadinya  komplik  diantara  para nelayan.
Aktivitas yang tidak bisa dijalani di zona penyangga merupakan selaku berikut: (1) Menangkap ikan memakai perlengkapan  tangkap  Purse  Seine ataupun  jala  kerakat  putus,  mini purse  seine  ataupun  jala  mini,  jaring gondrong,  longline  ataupun  rawe apung;  (2)  Pengkapan  ikan  dengan memakai  bom,  potasium,  serta  B3 yang  lain;  (3)  Mengambil  batu  serta pasir  laut;  (4)  Mengambil  ataupun berjalan  di  atas  terumbu  karang;  (5) Seluruh  wujud  aktivitas  budidaya (rumput laut, lobster, kerang mutiara, serta sejenisnya); (6) Memanah ikan, menangkap ikan dengan kompresor.
Alat  tangkap  sering  menjadi perdebatan para nelayan lokal seperti jaring  terbesar  pukat  harimau  semua isi  laut  habis  terangkat  seperti karang, anak ikan dan lain-lain habis terangkat, kondisi keadan laut menjadi ancamannya, air laut
menjadi keruh dan masyarakat nelayan  lokal  penghasilan  pas-pasan menjadi  kurang  hasil  penangkapan ikan  karna  kedaan  laut  suadah tercemar  dengan  dan  rusak,  tempat ikan bertelur juga ikut punah, dengan adanya Awig-awig dan  kekompakan masyarakat  pukat  harimau  tersebut dilarang  masuk  ke  wilayah  teluk jukung atau laut di wilayah Lungkak. Perdebatan  mengenai  penggunaan alat  tangkap  sering  terjadi  apabila mayarakat
lokal kedapatan menggunakan  bom,  B3  atau  putas, dan  mengambil  batu  dan  pasir
mereka akan dikenakan sanksi menuru  aturan  adat  atau  aturan  yang sudah  disepakatri  di  dalam Awig- awig .
Aspek  yang  Diperhatikan  dalam Penyusunan  Awig-awig  di  Dusun Lungkak Terdapat dua aspek yang diperhatikan  di  dalam Awig-awig masyarakat  dusun  Lungkak,  (1) Aspek Sosil dan ekonomi (Masyarakat  Lungkak),  (2)  Aspek Lingkungan dan teknologi (Perlindungan Alam Laut). Aspek Sosial dan Ekonomi Dari aspek sosial, riset sumberdaya  serta  ekologi  tahun 2018/2019 menampilkan kalau
kulitas  sumberdaya biologi semacam terumbu  karang,  padang  lamun  serta hutan  mangrove di kawasan tepi  laut Lungkak kecamatan Keruak sebagian besar  habitat  kritis  ikan,  sumberdaya ikan  yang  meliputi  ketiga  berbagai ekosistem laut sudah hadapi kehancuran,  keadaan ini  kokoh selaku  salah  satu  pemicu  utama menyusutnya  penciptaan  perikanan di kawasan ini. Bersumber pada hasil riset direkomendasikan buat ditetapkannya  suaka  perikanan  di kawasan Lungkak. Awig-awig ialah ketentuan yang terbuat bersumber pada
konvensi  warga  buat  mengendalikan permasalahan tertentu dengan iktikad buat  memlihara  kedisiplinan  serta ketentraman dalam kehidupan warga. Dalam  awig-  awig  ini  didetetapkan perbuatan  apa  yang  boleh  serta  yang dilarang, sangsinya dan orang ataupun  lembaga  yang  dbagikan wewenang oleh warga buat menjatuhkan sanksi. Kenaikan pemahaman  warga  tepi  laut  ataupun pesisir biasanya lebih banyak diarahkan  kepada  warga  nelayan, tetapi  pada  realitasnya,  para  nelayan cuma  selaku  pelakon,  sehingga pembinaan  pula  butuh  diarahkan kepada  para  perusak  area,  karna
butuh disusun program pemberdayaan  warga  pesisir  yang jelas. Awig-awig sebagian dari hukum adat ialah hukum  yang  hidup di tengah- tengah warga (living law). Selaku  hukum  yang  berkembang serta  tumbuh  dalam  warga,  awig- awig  memiliki pengaruh  yang sangat besar  dalam  menjamin  kehidupan harmoni  dengan  warga  serta  alam sekitarnya.  Perihal  ini  diakibatkan karna  dasar  lahirnya  ketentuan  itu merupakan  dari  kehendak  ataupun keinginan warga sendiri. Di samping itu  warga  adat  mempunyai  rasa kekerabatan  yang  kokoh  baik  karna ikatan  darah  (geneologis),  ataupun karna selaku penduduk sesuatu darah (teritorial)  dan  warga  hukum  adat mempunyai alam benak yang religius serta magis.
Dilihat  dari  aspek  ekonomi masyarakat  Lungkak  yang  mata pencahariannya bergantung pada hasil laut tentunya selalu mengharapkan  melimpahnya  hasil laut  demi  pemenuhan  kebutuhan sehari-hari masyarakat.  Mengacu pada fenomena yang ada muncul satu kesadaran  dari  masyarakat  Lungkak untuk membentuk satu aturan sebagai  alat  memberantastindakan- tindakan tersebut yang mengahambat perkembangan perekonomian
masyarakat Lungkak. Namun dengan terbentuknya Awig-awig ini tentunya secara  efektif  tindakan-tindakan  di atas  bisa  di  hilangkan.  Hingga  kini sistem Awig-Awig tersebut berkontribusi  pada  banyak  hal  yang justru menjadi satu instrument dalam meningkatkan kesejahteraan
masyarakat Lungkak.
Dengan  adanya  proses  budi daya setelah terbentuknya Awig-awig tersebut  membuat  hasil  nelayan meningkat  diantaranya:  Budi  Daya
Lobster,  yang  bisa  dinilai  cukup memberikan kontribusi dalam pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari,
ekosistem  laut  kembali  membaik hingga  hasil  tangkapan  bisa  merata pada  setiap  nelayan.  Kerjasama dilakukan  dengan  pengusaha  dan nelayan  melalui  aturan Awig-awig sebagai  pegangan  untuk  mentaati peraturan adat yang mereka buat.
Dalam  aspek  ekonomi, Awig- awig merupakan  hal  yang  harus diperhatikan karna akan mengakibatkan kehidupan masyarakat  nelayan  diatur  dengan aturan  lokal  atau  aturan  adat  yang sudah  disepakati,  dengan  aspek perekonomian  masyarakat  nelayan bisa  menyadari  betapa  pentingnya sumberdaya  alam  di  laut  sebagai pelestarian  sumberdaya  alam  yang bisa  diandalkan  bagi  masyarakat nelayan  lokal  maupun  pengusaha, dengan  berkembangnya  informasi tentang adanya pasar bebas pada saat ini  masyarakat nelayan  bisa bersaing secara  sehat  dan  kesejahteraaan masyarakat dapat menciptakan kedamaian  bagi  seluruh  lapisan masyarakat.

## Aspek  Lingkungan  dan  Teknologi
(Perlindungan Laut) Lingkungan pesisir laut Lungkak  sangat  memperihatinkan, bayak  bekas  kotoran  seperti  sampah, air laut jadi keruh dan karang-karang dimana-mana, Awig-awig desa mempunyai  subtansi  sama  membuat tentang aspek lingkungan perlindungan  alam  (laut)  seperti: pengeboman, pemutasan, pelanggaran  perusakan,  penebangan bakau  dan  sanksinya  pada  setip pelanggaran dan bagai mana prosesnya,  peningkatan  kesadaran masyarakat ditujukan untuk meyakinkan kepada masyarakat
pesisir (nelayan), akan jangka
panjang  dari  perlindungan  kawasan yaitu  manfaat  berkelanjutan  yang dihasilkan  oleh  usaha  perlindungan kawasan  pesisir.  Karnanya  peran serta  masyarakat  harus  dipusatkan pada  identifikasi  perancangnan  dan pelakanaan  sebagai  kemungkinan manfaat  yang  dapat  diperoleh  dari usaha perlindungan kawasan wilayah pesisir.
Merumuskan isi aturan kesepakatan  masyarakat  Lungkak dari  ruang  lingkup  masalah  yang sudah disepakati dan untuk dijabarkan dalam Awig-awig . Hal-hal yang  dirumuskan  dalam Awig-awig meliputi:  (1)  Zonasi  alat  tangkap yang menimbulkan konflik; jala oros, kompresor;  (2)  Penggunaan  lokasi semi-permanen,  misal  budi  daya keramba, bagan; (3) Penggunaan alat tangkap merusak; bom dan putas; (4) Pengambilan  batu,  pasir  dan  karang dari pantai dan teluk; (5) Penebangan mangrove (hutan bakau).
Dahulunya  hutan  bakau  dan pohon lamun sangat  banyak  yang tumbuh  dipesisir  pantai  lungkak  dan sekarang  hutan  bakau  di  wilayah dusun Lungkak sudah hampir punah, kebanyakan  masyarakat  mengambil pohon  bakau  dengan  sengaja  atau penebangan liar sebagai alat pembakaran. Pada umumnya masyarakat  nelayan  dusun  Lungkak sangat  memnfaatkan  alam  sebagai sumber  kehidupannya, Awig-awig sebagai pandangan aturan adat masyarakat Lungkak sangat berpengaruh  besar  untuk  lingkungan nelayan,  sebagai  masyarakat  pesisir masyarakat lungkak merasakan akibat  yang  terjadi  lingkungan  laut dengan  tingkat  kerusakan  laut  pada saat  ini  semakin  menghawatirkan bisa saja penghasilan sebagai nelayan semakin merosot dikarenakan tingkat
pencemaran  lingkungan  laut  akibat perbuatan  yang  tidak  bertanggung jawab.
Pelaksanaan studi masalah lingkungan dilakukan dengan menghimpun Awig-awig desa  yang telah dibuat dan selanjutnya melakukan pengkajian untuk mengetahui ruang lingkup kesesuaian dengan perundang- undangan  yang  berlaku,  kelompok masyarakat yang melaksanakan Awig-awig dan bagaimana melakukannya.  Aturan  masyarakat dengan  adanya Awig-awig sampai sekarang  dianggap  sepele  keadaan lingkungan serta alam sebagai pemamfaatan kemauan untuk mendapatkan  hasil  yang  melimpah. Alam sebagai dasar, apabila masyarakat lungkak tidak melindungi  lingkungan  laut  semua mahluk hidup tidak tahan atau punah, penangkapan ikan dengan menggunakan  bom,  potasium,  dan B3  lainnya,  mengambil  pasir  hanya dapat  merugikan  semua  mahluk hidup di darat maupun di laut. Dalam melestarikan lingkungan  di  laut  membutuhkan waktu  yang  cukup  lama  untuk membenahnya,  keadaan  lingkungan laut  membutuhkan  perhatian  serius dengan memperhatikan tingkat pencemaran atau erosi dapat menyebabkan  air,  udara  yang  tidak terbatas,  maka  bisa-bisa  kepunahan ekosistem  dan  tingkat  kecemasan semakin kuat, dengan keadaan lingkungan tersebut alangkah baiknya masyarakat menjaga ekosistem yang ada dan menggunakan  persepsi  lingkungan sebagai halnya tubuh kita. Keterbatasan sumberdaya lingkungan dalam aspek pembenahan semakin menurun, di dalam pembahasan  isi  awik-awig  sudah
dijelaskan  barang  siapa  yang  tidak menjaga atau dengan sengaja mengambil pasir pantai, batu karang, dan dengan sengaja memotong pohon  bakau  akan  mendapatkan sangsi  atas  perbuatannya.  Dalam menindak lanjuti pertumbuha ekosistem  laut  KPPL  wilayah  dusun Lungkak  sudah  mensosialisasikan pada semua masyarakat dusun
Lungkak  untuk  menjaga  lingkungan serta isi ekosistem yang ada di laut.
Mengacu pada Awig-awig yang dibentuk masyarakat dusun Lungkak, memberikan  kontribusi  yang  cukup juga  pada  aspek  teknologi  yang dipergunakan  Masyarakat  Nelayan Dusun  Lungkak.  Sebagai  bentuk kontribusi  yang  dapat  dilihat  secara otentik  ialah:  alat  transpotasi  seperti mesin  perahu,  yang  dulunya  hanya menggunakan  dayung  dan  layar dalam  penangkapan  ikan  hingga dalam pembentukan Awig-awig yang sudah  direvisi  memunculkan  suatu peningkatan  dalam  hal  penggunaan alat  transportasi  seperti:  penggunaan teknologi  sebagai  penggerak  perahu yakni  mesin  perahu,  penangkapan ikan dengan setrum dari aki,
penggunaan  tabung  oksigen  sebagai alat  bantu  menyelam  dalam  peroses penangkapan ikan. Terus apa penyebabnya ikan kurang. Dengan memakai alat teknologi  yang  ramah  lingkungan masyarakat nelayan diberi kemudahan,  kebanyakan  mayarakat yang tidak bertanggung jawab menggunakan bahan atau alat teknologi yang tidak ramah lingkungan  seperti  bom  dan  B3  dan lain-lain,  akibat  bahan  atau  alat teknologi yang makin canggih penyababnya  semua  mahluk  hidup merasakan akibatnya bisa membahayakan  lingkungan  laut  dan tumbuh-tumbuhan. Pengetahuan  tentang  teknologi masyarakat  nelayan  pada  saat  ini semakin meningkat dengan menciptakan kedamaian bermasyarakat dan mengikuti peraturan  yang  dibuat  masyarakat nelayan untuk menciptakan persaingan  diantara  para  nelayan, KPPL wilayah dusun lungkak mensosialisasikan  tentang  alat-alat yang  dipergunakan  nelayan  yang ramah lingkungan, ini merupakan hal masyarakat nelayan ikut berpartisipasi  di  dalam  teknologi yang  ada  untuk  menciptakan  daya saing yang cukup kuat, dalam hal  ini isi Awig-awig membahas  tentang penggunaan alat- alat teknologi  yang ramah  lingkungan,  penggunaan  alat teknologi merupakan ciri has masyarakat  pada  saat  ini  sangat membantu masyarakat nelayan khususnya masyarakat lungkak. Hal  di  atas  dapat  dilihat sebagai  satu  perkembangan  pola pikir  yang  dilatari  dengan  kesadaran masyarakat Lungkak untuk membentuk Awig-awig dan keterbukaannya  terhadap  hal  baru yang ditawarkan zaman berkat perkembangan  pola  pikir  manusia diera sekarang ini yakni: era modernisasi.  Sampai  sekarang  sudah ada perubahan aturan adat Awig-awig yang harus diganti.

## SIMPULAN
Awig-awig masyarakat
Lungkak mempunyai keterikatan dari segi  kehidupan  sebagai  nelayan dengan  aturan  lokal  atau  aturan  adat yang  dibuat  atas  dasar  kebersamaan masyarakat Lungkak dengan masyarakat  di  luar  kawasan  dusun Lungkak bentuk keterikatannya Awig-awig secara  bermusyawarah dengan masyarakat yang ada disekitar Desa Tanjung Luar, apabila
masyarakat  Lungkak  atau  di  luar kawasan Lungkak diduga atau merusak ekosistem laut akan dikenakan  hukuman  sangsi  atau didenda, contohnya melakukan pengeboman, pemutasan,  mengambil pasir  pantai  dan  batu,  mengambil atau  memotong  pohon  bakau,  dan lain-lain.
Adapun  aspek  yang  perlu diperhatikan dalam penyusunan Awig-awig di  Dusun  Lungkak  ini adalah Aspek Sosial, Aspek Ekonomi,  Aspek  Lingkungan  dan Teknologi.    Ini  sebagai  tolak  ukur untuk  membentuk  suatu Awig-awig agar  bisa  dipatuhi  oleh  masyarakat yang  ada  di  Desa  Tanjung  Luar khususnya  masyarakat  yang  ada  di Dusun Lungkak.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  A.  S.  H.,  &  Wiwie,  H.  S.
H.  (2014). Sosiologi  Hukum: Kajian Empiris Terhadap Pengadilan . Jakarta. Kencana Adi,  R.  (2012). Sosiologi  Hukum: Kajian Hukum Secara Sosiologis .  Jakarta.  Yayasan Pustaka Obor Indonesia AFDAU,  F.  (2016). Partisipasi Lembaga Suwadaya Masyarakat (LSM) Front Penyelamat  Lingkungan  (FPL) Dalam Proses Konservasi Lingkungan Laut Di Kecamatan Sapeken  Kabupaten  Sumenep .
University  of  Muhammadiyah Malang Andalas,  E.  F.,  Saraswati,  E.,  &
Kusniarti,  T.  (2019).  Ekologi Budaya: Studi  Ekologi  dalam Bingkai Kajian Sastra Interdisipliner. Malang. UMMPress Anwar, Y. (2008). Pengantar
sosiologi hukum . Grasindo
Keesing,  R.  (2014).  Teori-teori
tentang  Budaya. Antropologi
Indonesia https://doi/org/10.7454/ai.v0i52. 3313 Laksono, P. M. (2013). Kontekstualisasi (Pendidikan) Antropologi Indonesia. KOMUNITAS: International Journal  of  Indonesian  Society and Culture , 5 (1) https://doi.org/10.15294/komuni tas.v5i1.2381
Laksono,  P.  M.  (2015).  Budaya Indonesia:  Refleksi  Antarteks untuk  Kesejahteraan  Bersama. LITERASI:  Indonesian  Journal of  Humanities , 4 (2),  176–183 https://doi.org/10.15294/komuni tas.v5i1.2381 Najmi,  N.,  Suriani,  M.,  Rahmi,  M. M.,  Islama,  D.,  &  Nasution,  M.
A.  (2020).  Peran  Masyarakat Pesisir  Terhadap  Pengelolaan Terumbu  Karang  Di  Kawasan Konservasi Perairan Pesisir Timur Pulau Weh. Jurnal Perikanan  Tropis , 7 (1),  73–84
https://doi.org/10.35308/jpt.v7i1 .1884 Nur,  G.  N.  S.  (2021).  Ekologi Budaya Sebagai Wawasan Pokok  dalam  Pengembangan Masyarakat untuk Pembangunan  Berkelanjutan  di Indonesia. Jurnal  TAMBORA , 5 (1), 27–33 https://doi.org/10.36761/jt.v5i1. 995 Prakoso, A. (2017). Sosiologi Hukum .  Yogyakarta.  Laksbang
Presindo
Putra,  C.  R.  W.,  &  Sugiarti,  S.
(2019).  Ekologi  Budaya  dalam Novel  Lanang  Karya  Yonathan Rahardjo. ATAVISME , 22 (1),
113–127
http://doi.org/10.24257/atavism
e.v22i1.515.11 3-127
Rasyid,  S.,  &  Putri,  N.  A.  (2019). Revitalisasi Pengelolaan Mangrove melalui Peran Masyarakat  dalam  Konservasi Wilayah Pesisir di Pulau Tirang. Jurnal Bina Desa , 1 (2) Rijkschroeff,  B.  R.,  Tengker,  F.,  & Supriadi, W. C. (2001). Sosiologi,  Hukum  dan  Sosiologi
Hukum . Bandung. Mandar Maju Sahlan,  A.  (2010). Mewujudkan Budaya  Religius  di  Sekolah: Upaya  Mengembangkan  PAI dari  Teori  ke  Aksi .  Malang. UIN-Maliki Press Shalihah, F. (2017). Sosiologi Hukum . Depok. PT Raja
Grafindo Persada
Soekanto,  S.  (2020). Pokok-pokok
Sosiologi Hukum . Rajawali pers
Sugiarto,  E.  (2014).  Ekspresi  Visual Anak-Anak  Kawasan  Tanjung Mas  Semarang  dalam  Kajian Ekologi-Budaya Pesisir. Imajinasi:  Jurnal  Seni , 7 (1),  9– 16 https://doi.org/10.15294/imajina si.v7i1.8876
Supriharyono.  S.  (2007). Konservasi Ekosistem  Sumberdaya  Hayati di  Wilayah  Pesisir  dan  Laut Tropis .  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar Supriharyono, M. (2007). Konservasi Ekosistem Sumber Daya Hayati . Y ogyakarta. Pustaka Pelajar Umanailo, M. C. B. (2017). Sosiologi Hukum https://doi.org/10.31219/osf.io/5 ymwh Utami,  L.  S.  S.  (2015).  Teori-teori Adaptasi  Antar  Budaya. Jurnal
Komunikasi , 7 (2), 180–197 http://dx.doi.org/10.24912/jk.v7 i2.17 Utsman,  S.  (2009). Dasar-dasar Sosiologi Hukum: Makna Dialog Antara Hukum &
Masyarakat, Dilengkapi Proposal Penelitian Hukum (Legal  Research).  Yoryakarta. Pustaka Pelajar Yunita,  G.  F.  R.,  &  Sugiarti,  S.
(2020).  Kajian  Mitos  dalam
Novel  Aroma  Karsa  Karya
Dewi Lestari Perspektif Ekologi Budaya. Lingua  Franca:  Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 4 (1),  106–120 http://dx.doi.org/10.30651/lf.v4i 1.2375 Zahra, R. (2017). Pengelolaan Kawasan  Konservasi  Perairan berbasis Masyarakat. Studi Pustaka Zainal, M. (2019). Pengantar Sosiologi Hukum . Depok. Deepublish Zainuri,  A.  M.,  Takwanto,  A.,  & Syarifuddin, A. (2017). Konservasi Ekologi Hutan Mangrove di Kecamatan Mayangan  Kota  Probolinggo. Jurnal Dedikasi , 14 , 1–7 https://doi.org/10.22219/dedikas i.v14i0.4292