Vol. 07 No. 02 Agustus 2023
P-ISSN 2579-9665 | e-ISSN 2579-9673
https://jurnal.stitradenwijaya.ac.id/index.php/pgr/index

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MUHAMMAD QUTHB

## Ahsanul Anam
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbbiyah Raden Wijaya, Mojokerto ahsanulanam@stitradenwijaya.ac.id
Abstrak: Berbicara  tentang  pendidikan  berarti  tidak  bisa  terlepas  dari  berbicara manusia  dan  tujuan  hidupnya.  Bahkan  masalah  pendidikan  merupakan  masalah yang tidak pernah habis untuk dibicarakan. Tidak diragukan lagi bahwa pendidikan tumbuh bersamaan dengan munculnya manusia di muka bumi. Ini menunjukkan bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  paling  hakiki  bagi kelangsungan hidup manusia. Karena manusia tidak akan bisa hidup secara wajar tanpa  adanya  sebuah  proses  pendidikan.  Muhammad  Quthb  mengatakan  bahwa pendidikan  (dalam  hal  ini  pendidikan  Islam)  pada  hakikatnya  adalah  pendidikan manusia seutuhnya, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan sedikitpun, baik  segi  jasmani  maupun  segi  rohani,  baik  kehidupannya  secara  fisik  maupun kehidupannya  secara  mental,  dan  segala  kegiatannya  di  bumi  ini.  Karena  Islam memandang  manusia  secara  totalitas,  mendekatinya  atas  dasar  apa  yang  terdapat dalam  dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang  diberikan  Allah  kepada  dirinya  tidak  ada sedikitpun yang diabaikan dan tidak memaksakan apapun selain apa yang dijadikan sesuai  dengan  fitrahnya.  Pendekatan  penelitian  ini  seluruhnya  berdasarkan  atas kajian  pustaka  atau  studi  literer.  Yang  dimaksud  dengan  kajian  pustaka  ( literary research )  adalah  telaah  yang  dilaksanakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang pada dasarnya  bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan- bahan pustaka yang relevan.
Kata kunci: Pendidikan Islam, Muhammad Quthb.
Abstract: Speaking  about  education  inevitably  involves  discussing  humanity  and  its  life purpose.  The  issue  of  education  remains  an  incessant  topic  of  conversation.  Undoubtedly, education has grown alongside the emergence of humanity on Earth, indicating its fundamental importance for human survival. Without the process of education, humans cannot live properly. Muhammad  Quthb  asserts  that  education,  particularly  Islamic  education,  fundamentally encompasses  the  comprehensive  development  of  individuals,  leaving  no  aspect  of  physical  or spiritual  life  untouched.  Islam  perceives  humans  holistically,  approaching  them  based  on  their inherent nature and provided potentials by Allah, leaving nothing disregarded and imposing only what  aligns  with  their  innate  disposition.  This  research  adopts  a  literary  research  approach, which critically and profoundly examines relevant literary materials to address specific problems. Keywords: Islamic education, Muhammad Quthb.
Copyright © PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction. All Right Reserved.
This is an open-access article under the CC BY license [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/]. Correspondence Address: redaktur@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  suatu  proses  untuk  mendewasakan  manusia  atau  dengan  kata  lain pendidikan  merupakan  suatu  upaya  untuk  memanusiakan  manusia.  Melalui  pendidikan manusia  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar  dan  sempurna  sehingga  ia  dapat melaksanakan tugas sebagai manusia. 1
Berbicara  tentang  pendidikan  berarti  tidak  bisa  terlepas  dari  berbicara  manusia  dan tujuan  hidupnya.  Bahkan  masalah  pendidikan  merupakan  masalah  yang  tidak  pernah  habis untuk dibicarakan.
Banyak para tokoh pendidikan baik dari non Islam maupun dari kalangan pemikir Islam sendiri.  Seperti  John  Dewey;  seorang  tokoh  pendidikan  barat  terkemuka  sebagaimana  telah dikutip  oleh  Azyumardi  Azra.  ia  telah  mengartikan  pendidikan  sebagai  suatu  proses pembentukan  kecakapan-kecakapan  fundamental  secara  intelektual  dan  emosional  ke  arah alam dan sesama manusia. 2 Ini menunjukkan tidak ada kaitannya dengan rohani atau agama. Langeveld  memberi  arti  pendidikan  adalah  mempengaruhi  anak  dalam  usia  membimbing supaya menjadi dewasa.
Sedangkan dari para pemikir Islam sudah barang tentu diwarnai oleh ajaran-ajaran Islam. Mereka sepakat bahwa maksud  dari pendidikan dan pengajaran bukanlah sekedar memenuhi otak, mendidik dengan segala ilmu dan pengetahuan yang belum mereka ketahui. Tetapi lebih dari  itu,  maksudnya  adalah  mendidik  akhlak  dan  jiwa,  menanamkan  rasa  keutamaan, membiasakan  dengan  kesopanan  yang  tinggi,  dan  mempersiapkan  mereka  untuk  suatu kehidupan yang suci, ikhlas, dan jujur. 3
Sejak awal, pertumbuhan pendidikan Islam telah berdiri tegak di atas dua sumber pokok yang amat penting yaitu al- Qur’an dan al -Sunnah Nabi. Di dalam dua sumber pokok tersebut terdapat  ayat-ayat  atau  pesan-pesan  yang  mendorong  manusia  untuk  belajar  membaca  dan menulis serta untuk menuntut ilmu, memikirkan, merenungkan, dan ,menganalisis penciptaan langit dan bumi. Oleh karena itu, tujuan dari pendidikan adalah untuk memberi cahaya terang kepada  hati  nurani  dan  pikiran  serta  menambah  kemampuan  dalam  melakukan  proses pengajaran dan pendidikan. Karena Nabi Muhammad Saw. Sendiri diutus pertama-tama untuk menjadi pendidik dan beliau adalah guru yang pertama dalam Islam. 4
Akan tetapi apa yang terjadi di kalangan dunia  Islam dewasa ini, di mana telah muncul berbagai  isu  tentang  krisis  ekonomi,  sosial,  lingkungan  hidup,  terbelakang  dan  kumuh,  dan krisis pendidikan serta problema lain yang sangat mendesak menuntut pemecahan.
Terjadinya  hal  semacam  itu  menurut  Muhammad  Quthb,  karena  umat  manusia (khususnya umat Islam dewasa ini) sudah terhempas ke bawah pemujaan akal, pemujaan fisik, benda, dan pemujaan mitos sejarah, mitos ekonomi, dan mitos sosial, sampai kepada pemujaan Tuhan-Tuhan  palsu  yang  disembah  oleh  manusia-manusia  generasi  sekarang  untuk menghindari penyembahan kepada Allah. 5
Mencermati  kenyataan  itu,  tentunya  perlu  dicari  akar  penyebab  persoalannya,  apakah yang menjadi sebab kelemahan, kemunduran, dan stagnasi umat Islam dewasa ini. Dalam hal
1 Heri Jauhari Muchtar, Fiqh Pendidikan , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), 1.
2 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 4.
3 Ummi Mahmudah, “ Konsep Pendidikan Menurut Al- Qur’an ”, Wacana, I, (Januari, 2001), 54.
4 Ali al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam , (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), Terj. H.M. Arifin, 1.
5 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , (Bandung: Al- Ma’arif, 1984), Penerjemah: Salman Harun, 9.
ini, Syed Muhammad Naquib al-Attas sebagaimana dikutip oleh Saifullah mengatakan sebagai berikut: 6
“Yang  menjadi  penyebab  kemunduran  dan  degenerasi  kaum  muslimin  adalah justru  kelalaian  dalam  merumuskan  dan  mengembangkan  rencana  pendidikan yang  sistematis  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam,  dan  kelalaian  melaksanakan suatu sistem pendidikan yang tekoordinasikan dan terpadu….”
Padahal  pendidikan  merupakan  sebuah  konsep  yang  telah  lama  dimiliki  oleh  umat manusia dimana dan kapan saja. Pendidikan menjadi milik semua bangsa, tanpa membedakan agama, etnis, dan golongan.
Namun,  selama  ini  diskursus  mengenai  pendidikan  baik  landasan  filosofis,  tujuan, maupun metodenya senantiasa merujuk pada teori-teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh barat  yang  diasumsikan  telah  mapan  dan  teruji.  Padahal  semestinya,  sebuah  teori  mengalami verifikasi ulang, rekonstruksi, dekonstruksi, dan bahkan penolakan. Seiring dengan itu, sudah saatnya  kita  menengok  konsep  pendidikan  menurut  pandangan  tokoh-tokoh  dari  luar  barat sebagai  bahan  rujukan.  Untuk  itu,  penulis  mencoba  mengkaji  tokoh-tokoh  dari  dunia  Islam sendiri, yaitu Muhammad Quthb yang mewakili tokoh pembaharu pendidikan Islam dari luar Indonesia.
Muhammad  Quthb  merupakan  salah  seorang  pemikir  muslim  atau  intelektual  muslim tingkat dunia yang cukup tersohor saat ini. Selain dikenal sebagai pakar teologi, pemikir Islam, beliau juga dikenal sebagai pemikir pendidikan Islam. Sebagai seorang pemikir Islam modern saat ini, beliau juga terlibat dalam berbagai kancah keilmuan, seperti pernah menjabat sebagai direktur  Biro  Proyek  Terjemahan  seribu  buku  di  Mesir,  dan  juga  beliau  terlibat  dalam Konferensi dunia pertama tentang pendidikan Islam di Mekkah (tahun 1977), di mana beliau ikut menyampaikan makalah yang berjudul “ The Role of Religion in Education ”. 7
Menurut pandangan Muhammad Quthb, pendidikan Islam merupakan sistem tersendiri di  antara  berbagai  sistem  di  dunia  ini,  kendatipun  ada  perincian  dan  unsur-unsurnya  yang bersamaan. Pendidikan Islam merupakan sistem tersendiri, baik tentang cakupannya maupun tentang kesadaran terhadap detak jantung, goresan hati, karsa, dan rasa manusia. 8

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif, sedangkan menurut tempat penelitian dilaksanakan, maka penelitian ini tergolong penelitian perpustakaan. Penelitian ini seluruhnya berdasarkan atas kajian pustaka atau studi literer. Yang dimaksud dengan kajian pustaka ( literary research ) adalah telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan. 9 Telaah  pustaka  semacam  ini  biasanya  dilakukan  dengan  cara-cara  mengumpulkan  data  atau informasi dari berbagai sumber pustaka seperti: buku-buku, majalah, catatan dan kisah-kisah sejarah, dan lain sebagainya.
6 Saifullah, Muhammad Quthb dan Sistem Pendidikan Non Dikotomik , (Yogyakarta: Suluh Press, 2005),VII.
7 Saifullah, Muhammad dan Sistem Pendidikan , 6.
8 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , 14.
9 Tim Penyusun, Buku Pedoman Penulisan Skripsi Program S1 Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel , (Surabaya: 2004),
11.
Karena  penelitian  pustaka  atau  literer,  maka  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan  perhitungan  data  secara  kuantitatif.  Yang dimaksud  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian ini  bersifat  menyeluruh  ( holistik ),  dengan  memandang  bahwa  keseluruhan  sebagai  suatu kesatuan  yang  lebih  penting  daripada  satu-satu  bagian.  Karena  diharapkan  dapat  diperoleh data-data  deskriptif,  yaitu  data-data  mengenai  konsep  pendidikan  Islam  dalam  perspektif Muhammad Quthb.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Singkat Muhammad Quthb
Muhammad Quthb merupakan anak kedua dari lima bersaudara yang lahir pada tahun 1919 di Musha, salah satu Provinsi Asyut, di dataran tinggi Mesir. 10 Untuk tanggal dan bulan lahirnya  tidak  ada  sumber  yang  menyebutkan  secara  jelas  dan  lengkap.  Beliau  terlahir  dari keluarga yang amat shaleh dan taat beribadah.
Muhammad  Quthb  mempunyai  lima  saudara  kandung.  Saudara  pertamanya  adalah Sayyid  Quthb  yang  mempunyai  nama  lengkap  Sayyid  Quthb  Ibrahim  Husain,  lahir  pada tanggal  9  Oktober  1906. 11 Sayyid  Quthb  merupakan  salah  seorang  pemikir  besar  Islam kontemporer. Di pergerakan Ikhwanul Muslimin, ia disebut-sebut sebagai tokoh kedua setelah Hasan al- Banna. Ia juga sering disejajarkan dengan Abul A’la al -Maududi (tokoh gerakan Islam Jamaat  Pakistan)  dan  Ali  Syariati  (seorang  ideolog  revolusi  Iran).  Dia  juga  seorang  penulis, karya-karyanya  yang  terkenal  antara  lain: al-Salaamu  al- Alamy  wa  al  Islam,  Ma’alim  Fith -Thariq, dan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an.
Kedua, Nafisah. Berbeda dengan saudara-saudaranya yang lain (sebagai penulis), Nafisah tidak. Tapi, ia menjadi aktifis Islam dan menjadi Syahidah.
Ketiga, Aminah, ia juga aktifis Islam dan aktif menulis buku-buku sastra. Ada dua buku yang  diterbitkannya,  yaitu :  Fi  Tayyar  al-Hayah (Dalam  Arus  Kehidupan)  dan Fith-Thariq (Di Jalan). Aminah menikah dengan Sayyid Muhammad Kamaluddin as-Sanuari pada tahun 1973. Suaminya meninggal sebagai Syahid di penjara pada 8 November 1981.
Keempat,  Hamidah,  ia  juga  seorang  penulis  buku.  Hamidah  menulis  buku  bersama saudara-saudaranya  dengan  judul al-  Athyaf  al- Arba’ah .  Keaktifannya  dalam  pergerakan  Islam membuat  dirinya  divonis  penjara  10  tahun  dan  dijalaninya  selama  6  tahun  4  bulan.  Setelah keluar dari penjara, ia menikah dengan Dr. Hamdi Mas’ud.
Ayah Muhammad Quthb bernama al-Haj Quthb bin Ibrahim, seorang petani terhormat yang  relatif  berada,  dan  menjadi  anggota Komisaris  Partai  Nasionalis  di  desanya.  Rumahnya dijadikan markas bagi kegiatan politik partainya. Disitulah rapat-rapat penting diselenggarakan, baik  yang  dihadiri  oleh  semua  orang  maupun  yang  sifatnya  rahasia  dan  hanya  dihadiri  oleh orang-orang tertentu saja. Lebih dari itu, rumah ayah Muhammad Quthb juga menjadi pusat informasi yang selalu didatangi oleh orang-orang yang ingin mengikuti berita-berita Nasional dan Internasional dengan diskusi-diskusi para aktifis yang sering berkumpul disitu, atau untuk tempat membaca koran.
10 Saifullah, Muhammad Quthb dan Sistem Pendidikan Non Dikotomik , (Yogyakarta: Suluh Press, 2005), 3.
11 Nuim Hidayat, Sayyid Quthb; Biografi dan Kejernihan Pemikirannya , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 15.
Muhammad   Quthb merupakan salah seorang pemikir muslim atau intelektual muslim tingkat dunia yang cukup kesohor. Selain dikenal sebagai pakar teologi, pakar pemikir Islam, beliau juga dikenal sebagai pemikir pendidikan Islam. Sebagai seorang pemikir muslim modern saat ini, beliau juga terlibat dalam berbagai kancah keilmuan, seperti pernah menjabat sebagai direktur  Biro  Proyek  Terjemahan  Seribu  Buku  di  Mesir,  dan  juga  beliau  terlibat  dalam Konferensi  Dunia  Pertama  tentang  Pendidikan  Islam  di  Mekkah  pada  tanggal  31  Maret-8 April  tahun  1977,  dimana  beliau  ikut  menyampaikan  makalah  yang  berjudul,  “ The  Role  Of Religion In Education ”. 12
Pemikiran-pemikiran  Muhammad  Quthb  banyak  terinspirasi  dari  kakak  kandungnya sendiri,  yaitu  Sayyid  Quthb.  Beliau  sendiri  mengakui  bahwa  Sayyid  Quthb  bukan  saja merupakan  kakak  kandung  saja,  tetapi  juga  merupakan  ayah,  guru,  dan  sahabat  sekaligus. Namun  demikian,  Muhammad  Quthb  tetap  memiliki  integritasnya  sendiri  sebagai  pemikir. Sayyid  Quthb telah  membangun landasan pemikiran  Islam  modern,  dan  di  atas  landasan  itu Muhammad Quthb mendirikan kerangka pemikiran modern.
Sedikit  yang  dapat  diketahui  tentang  latar  belakang  dan  pendidikannya  Muhammad Quthb, namun diketahui bahwa ia hidup bersama kakaknya yang terkenal yaitu Sayyid Quthb, kedua  saudara  perempuannya,  dan  ibunya  di  Helwan,  dekat  Kairo  untuk  beberapa  tahun dimulai pada tahun 1926.
Muhammad Quthb pernah ditahan oleh presiden Jamal Abdul Nasser selang beberapa hari sebelum kakaknya ditangkap, yaitu pada tanggal 29 Juli 1965 karena diduga keras sebagai komplotan  yang  akan  menggulingkan  pemerintahan  pada  saat  itu.  Ia  dipenjara  selama  tujuh tahun, dan bebas pada tahun 1972.
Setelah  keluar  dari  penjara,  ia  mencari  perlindungan  dengan  menjadi  anggota persaudaraan muslim di Saudi Arabia, yang dikenal dengan sebutan Ikhwanul Muslimin (sebuah organisasi  keagamaan  yang  didirikan  di  Mesir  pada  tahun  1929  oleh  Hasan  al-Banna,  yang mana  organisasi  ini  berusaha  menentang  rezim  negeri  Muslim  yang  cenderung  sekuler). Kemudian  ia  mengedit  dan  mempublikasikan  buku-buku  karangan  kakaknya  Sayyid  Quthb dan mengajar sebagai profesor di Kajian Islam. Menurut sumber yang berbeda, salah satunya Mecca’s Umm al -Qura University , atau King Abdul Aziz University di Jeddah, dan salah satunya Osama bin Laden atau Ayman al-Zawahiri sebagai muridnya.

## Karya-karya Muhammad Quthb
Salah satu unsur penting yang umum dijadikan dasar pertimbangan dalam menilai bobot keilmuan  seseorang,  terutama  masa-masa  terakhir  ini  ialah  berapa  banyak  dan  sejauh  mana kualitas karya ilmiah yang telah dihasilkannya. Dilihat dari perspektif ini, Muhammad Quthb tergolong  sebagai  seorang  penulis  yang  produktif,  di  samping  seorang  pemikir.  Berikut  ini karya-karya ilmiah Muhammad Quthb, diantaranya:
1. Bidang Psikologi dan Sosiologi
a. Dirasah fi al-Nafsi al-Basyariyah , dar al-Syuruq, Mesir.
b. Al-Insan Baina al-Maddiyah wa al-Islam , dar al-Syuruq, Mesir.
c. Ma’rakah at -Taqaalid , dar al-Syuruq, Mesir, (1404H/ 1984M).
d. Fi al-Nafsi wa al- Mujtama’ , dar al-Syuruq, Mesir. (1393 H).
e. Hal Nahnu Muslimin , dar al-Syuruq, Mesir.
12 Saifullah, Muhammad Quthb dan Sistem Pendidikan , 6.

## 2. Bidang Pendidikan
a. Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah, dua jilid, dar al-Syuruq, Mesir, (1414H/ 1993M).
b. Qubusat min al-Rasul, Dar al-Syuruq, Mesir.
c. The Role of Religion in Education, makalah pada Konferensi Dunia pertama tentang Pendidikan Islam, Mekkah, (1977M).
3. Bidang Pemikiran Modern
a. Jahiliyah al-Qarn al-Isyrin , dar al-Syuruq, Mesir, (1403H/ 1983M).
b. Mafahimu Yanbari an Tushahiha , dar al-Syuruq, Mesir.
c. Mazahib Fikriyah Mu’asyirah , dar al-Syuruq, Mesir.
d. Islam Misunderstand Religion , dar al-Bayan, Kuwait, (1979M).
e. Scularism , artikel Shalahuddin Press, 1986, Yogyakarta.
f. At-Tatawur wa al-Tabat fi Hayat al-Basyariyyah , dar al-Syuruq, Mesir.
4. Bidang  Peradaban  dan  Kerangka  Filosofi  Peradaban  Barat: Ru’yah  Islamiyah  li  Ahwaial - ‘Alami al - Mu’asir, dar al -Watan li an-Nasyr, Mesir, (1411H/ 1991M) .
5. Bidang Sejarah: Kaifa Naktubu al-Tarikh al-Islamiyah, dar al-Syuruq, Mesir.
6. Bidang Sastra: Manhaj al-Fanni al-Islami, dar al-Syuruq, Mesir.
7. Bidang Studi Qur’an : Dirasah Qur’aniyah, dar al -Syuruq, Mesir.
8. Bidang Tauhid: La Ilaha Illa Allah ‘Aqidatun wa Syari’atun w a Minhaj Hayat, dar al-Watan li an-Nasyr, Mesir, (1413H/ 1993M).
Di  samping  itu,  perlu  diketahui  bahwa  karya-karya  ilmiah  Muhammad  Quthb  yang tersebut  di  atas,  telah  banyak  yang  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa,  yaitu  bahasa Inggris, Prancis, Jerman, Urdu, Persia, dan juga Indonesia.

## Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Muhammad Quthb
1. Hakikat Pendidikan Islam
Tidak diragukan lagi bahwa pendidikan tumbuh bersamaan dengan munculnya manusia di muka bumi ini. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan merupakan suatu kebutuhan yang paling hakiki bagi kelangsungan hidup manusia. Karena manusia tidak akan bisa hidup secara wajar tanpa adanya sebuah proses pendidikan.
Manusia sejak dilahirkan dalam keadaan belum dapat menolong dirinya sendiri maupun berinteraksi  dengan  lingkungannya,  juga  dalam  hal-hal  sangat  vital  bagi  kelangsungan hidupnya. Oleh karena itu, pada saat tersebut manusia membutuhkan bantuan dari pihak lain, terutama  orang  tua  atau  orang  dewasa  lainnya.  Keadaan  perlu  bantuan,  baik  dari  orang  tua maupun orang lain atau juga lingkungan di sekitarnya, adalah pendidikan dan belajar yang di dalamnya terdapat kegiatan latihan dan pembiasaan. 13
Menurut  Muhammad  Quthb,  pendidikan  (dalam  hal  ini  pendidikan  Islam)  pada hakikatnya  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  sehingga  tidak  ada  yang  tertinggal  dan terabaikan  sedikitpun,  baik  segi  jasmani  maupun  segi  rohani,  baik  kehidupannya  secara  fisik maupun  kehidupannya  secara  mental,  dan  segala  kegiatannya  di  bumi  ini.  Karena  Islam memandang manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar apa yang terdapat dalam dirinya, atas dasar fitrah yang diberikan Allah kepada dirinya tidak ada sedikitpun yang diabaikan dan
13 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 79.
tidak  memaksakan  apapun  selain  apa  yang  dijadikan  sesuai  dengan  fitrahnya. 14 Sebagaimana firman Allah sebagai berikut:
ْ مِقَأَف ْْ َْكَه جَو ْْ ِْنيِِّدلِل ْْ اًفيِنَح ْْ َْةَر طِف ْْ ِْالل ْْ ِْتَّلا ْْ َْرَطَف ْْ َْساَّنلا ْْ اَه  يَلَع ْْ ْل ْْ َْليِد بَ ت ْْ ِْق لَِلِ ْْ ِْالل ْْ َْكِلَذ ْْ ْ نيِِّدلا ْْ ْ مِِّيَق لا ْْ َّْنِكَلَو ْْ َْرَ ث كَأ ْ ِْساَّنلا ْ ل ْ َْنو مَل عَ ي ْ( مورلا ْ: ٣٠ ْ)
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
Islam  agama  fitrah,  oleh  karena  itu  tidak  ada  satu  sistem  pun  yang  dapat  mendekati kodrat itu seperti yang dilakukan oleh Islam. Islam tidak hanya memberi konsumsi yang tepat kepada  setiap  segi  manusia,  tetapi juga  memberi  takaran  bagian-bagian  yang  tepat  atau  tidak lebih dan tidak kurang. Dengan demikian, setelah masing-masing menerima bagiannya secara tepat  dan  dengan takaran  yang  tepat  pula,  manusia  dengan  rajin,  produktif  dan  gesit  selama hayatnya.
Sedangkan  Abdurrahman  al-Bani  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  terdiri  dari  empat unsur,  yaitu: pertama ,  menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak  menjelang  baligh  (dewasa); kedua , mengembangkan  seluruh  potensi; ketiga ,  mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  menuju kesempurnaan  yang  layak  baginya;  dan keempat ,  dilaksanakan  secara  bertahap. 15 Maka  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  pengembangan  seluruh  potensi  anak  didik  secara bertahap menurut ajaran Islam.

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara  mengenai  tujuan  pendidikan,  dalam  hal  ini  pendidikan  Islam,  menurut Muhammad Quthb, mengharuskan kita terlebih dahulu berbicara tentang hakikat atau esensi manusia itu sendiri menurut pandangan Islam. Karena manusia merupakan obyek dan subyek pendidikan.
Hakikat  manusia  menurut  John  Dewey,  sebagaimana  dikutip  oleh  Muis  Sad  Iman terdapat  dua  faktor,  yaitu:  kekuatan  dan  pola.  Dewey  menyebut  kekuatan  sebagai impulse (dorongan yang dapat memperkembangkan hidup). Konsekuensinya hakekat manusia adalah aktif  secara  konstan.  Sedangkan  pola  adalah  sebagai  perwujudan impulse, yang  merupakan pembawaan  atau  habit  (kebiasaan).  Habit  merupakan  kecenderungan  merespon  stimuli  dari lingkungan  dengan  cara  tertentu.  Dewey  menyatakan  bahwa  semua  tingkah  laku  manusia (kecuali  refleks)  merupakan  komposisi impulse yang  diatur  oleh  habit.  Menurutnya,  hakekat manusia  hanyalah impulse yang  memunculkan  habit  yang  dipelajari  untuk  mencapai  arah  dan tujuan dengan aktifitas-aktifitas yang penuh penyesuaian berdasar tempat dan waktu. Manusia adalah apa yang dilaksanakan disini dan disana, sekarang dan nanti. 16 Pengetahuan kita tentang
14 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , (Bandung: Al- Ma’arif, 1984), Penerjemah: Salman Harun, 27.
15 Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah, dan di Masyarakat , (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), Penerjemah: Herry Noer Ali, 32.
16 Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif, (Yogyakarta: Safiria, 2004), 78.
asal  kejadian  manusia  amat  penting  artinya  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  bagi manusia. 17
Pertama , hakikat wujud manusia adalah bahwa manusia itu makhluk atau ciptaan Tuhan. Dalam al- Qur’an disebutkan:
َْقَلَخ ْ َْناَس نلإا ْ( نحمرلا ْ: 3 ْ) ْ
“Dia (Allah) yang telah menciptakan manusia”. 18
Kedua, manusia  adalah  makhluk  yang  perkembangannya  dipengaruhi  oleh  pembawaan dan  lingkungan.  Dalam  teori  pendidikan  lama  yang  dikembangkan  oleh  dunia  barat,  yaitu: nativisme ,  aliran  yang  mengatakan  bahwa  perkembangan  seseorang  hanya  dipengaruhi  oleh pembawaan.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  Arthur  Schopenhauer  (1768-1860).  Sebagai  lawannya berkembang pula teori empirisme , yaitu teori yang mengajarkan bahwa perkembangan seseorang hanya  ditentukan  oleh  lingkungannya.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  John  Locke  (1632-1704). Sedangkan  teori  selanjutnya  adalah konvergensi .  Menurut  teori  ini  bahwa  perkembangan seseorang  ditentukan  oleh  pembawaan  dan  lingkungan.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  William Stern (1871-1938). 19 Menurut Islam, kira-kira konvergensi inilah yang mendekati kebenaran. 20 Salah satu sabda Rasulullah saw. mengatakan:
ْ ل ك ْ ْ د و ل وَم ْ ْ دَل و  ي ْ ىَلَع ْ ِْةَر طِف لا ْ ْ هاَوَ بَأَف ْ ِْهِناَدِِّوَه  ي ْ ْ وَاْ ِْهِناَرِِّصَن  ي ْ ْ وَاْ ِْهِناَسِِّجَ يُ ْ( هاور ْ ىراخبلا ْ ملسمو ْ) ْ “ Tiap orang dilahirkan membawa fitrah; ayah dan ibunyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi”. (H.R. Bukhori dan Muslim) .
Menurut  Hadist  tersebut  manusia  lahir  membawa  kemampuan-kemampuan, kemampuan  itulah  yang  disebut pembawaan.  Fitrah  yang  disebut  di  dalam  Hadist itu  adalah potensi. Potensi adalah kemampuan, jadi fitrah yang dimaksud disini adalah pembawaan. Ayah dan ibu dalam Hadist ini adalah lingkungan sebagaimana yang dimaksud para ahli pendidikan. Menurut Hadist tersebut kedua-duanya yang menentukan perkembangan seseorang.
Ketiga ,  hakikat  wujud  manusia  yang  lain  adalah  manusia  dalam  perkembangannya cenderung  beragama.  Secara  garis  besar  manusia  mempunyai  dua  kecenderungan,  yaitu: kecenderungan menjadi orang baik dan kecenderungan menjadi  orang jahat. Kecenderungan beragama (ibadah kepada Tuhan) termasuk ke dalam kecenderungan menjadi orang baik.
Muhammad  Quthb,  dalam  hal  ini  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  hormat  dan beribadah  kepada  Tuhan  merupakan  sifat  wajar  manusia.  Dan  manusia  pasti  akan  kembali kepada Allah Swt. serta iman yang kuat akan kembali menjadi kenyataan. 21
Sebagaimana Firman Allah:
17 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), 34.
18 Departemen Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: CV. Diponegoro, 2004), 424.
19 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 26.
20 Ahmad Tafsir, Ilmu , 34.
21 Muhammad  Quthb, Jahiliyah  Abad  Dua  Puluh, (Bandung:  Mizan,  1996),  penerjemah:  Muhammad  Tohir  dan Abu Laila, 383.
َْنو ديِر ي ْ او ئِف ط يِل ْ َْرو ن ْ َِّْللّا ْ ْ مِهِهاَو  فَِبِ ْْ ْ َّللّاَو ْ ْ مِت م ْ ِْهِرو ن ْ ْ وَلَو ْْ َْهِرَك ْ َْنو رِفاَك لا ْ( فآصلا ْ: 8 ) ْ “ Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut (tipu daya) mereka, tetapi Allah  (justru)  menyempurnakan  cahaya-Nya,  walau  orang-orang  kafir membencinya”. 22
Keempat, manusia  adalah  makhluk  utuh  yang  terdiri  dari  jasmani,  rohani,  dan  akal.  Al- Qur’an menjelaskan bahwa manusia mempunyai aspek jasmani, sebagai berikut:
ِْغَت  باَو ْ اَميِف ْ َْكَتَآ ْ ْ َّللّا ْ َْراَّدلا ْ َْةَرِخلآا ْ لَو ْ َْس نَ ت ْ َْكَبيِصَن ْ َْنِم ْْ اَي  ن دلا ْ ْ نِس حَأَو َْْْك اَمْ َْنَس حَأ ْ ْ َّللّا ْ َْك يَلِإ ْ لَو ْ ِْغ بَ ت ْ َْداَسَف لا ْ ِْف ْ ِْض رلأا ْ َّْنِإ ْ ََّْللّا ْ ل ْ ْ بِ يُ ْ َْنيِدِس ف م لا ْ( ْصصقلا ْ: ٧٧ ْ) ْ
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan”. 23
Maksud  ayat  tersebut  adalah  hal-hal  yang  diperlukan  oleh  jasmani,  seperti  makanan untuk dimakan dengan syarat makanan itu halal dan suci. Sebagaimana firman Allah:
َْيْْ اَه  يَأ ْْ ْ ساَّنلا ْْ او ل ك ْْ اَِّمِ ْْ ِْف ْْ ِْض رلأا ْْ للاَح ْْ اًبِِّيَط ْْ ْلَو ْْ او عِبَّتَ ت ْْ ِْتاَو ط خ ْْ اَط يَّشلا ِْن ْْ ْ هَّنِإ ْْ ْ م كَل ْْ ْ و دَع ْْ ْنيِب م ْْ( ةرقبلا ْْ: ١٦٨ ) ْ
“Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  terdapat  di bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  syaitan;  karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu”. 24
Manusia juga mempunyai aspek rohani, hal ini dapat dilihat dalam firman Allah sebagai berikut:
اَذِإَف ْ ْ ه ت  يَّوَس ْ ْ ت خَفَ نَو ْ ِْهيِف ْْ ْ نِم ْ يِحو ر ْ او عَقَ ف ْ ْ هَلْْ َْنيِدِجاَس ْ( رجلحا ْ: ٢٩ ) ْ “ Maka  apabila  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniup  kan kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud”. 25
Menurut  Imam  al-Ghazali,  sebagaimana  dikutip  oleh  Saifullah  menyatakan  bahwa  ruh adalah  sesuatu  yang  halus,  yang  mengetahui,  dan  yang  merasa  dari  manusia.  Jadi  ruh  adalah immateri  atau  alam  ghaib.  Tubuh  akan  kembali  ke  tanah  dan  ruh  atau  jiwa  akan  kembali  ke alam ghaib atau alam rohani, dan ia akan kekal  setelah badan hancur karena kematian. Aspek ketiga manusia adalah akal. Ini juga sudah jelas, sebagaimana disebutkan dalam al- Qur’an:
22 Departemen Agama Republik Indonesia, al- Qur’an , 440.. 23 Ibid, 315.
24 Ibid, 20.
25 Ibid, 210.
َّْنِإ ْ َّْرَش ْ ِِّْباَوَّدلا ْ َْد نِع ْ َِّْللّا ْ ْ م صلا ْ ْ م ك ب لا ْ َْنيِذَّلا ْ ل ْ َْنو لِق عَ ي ْْ( لافنلأا ْ: ٢٢ ْ) ْ “ Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa- apapun”. 26
Dengan  akal  manusia  memperoleh  pengetahuan.  Disamping  itu,  akal  juga  mempunyai daya  untuk  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk.  Akal  dalam  Islam  adalah  daya berpikir  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia.  Daya  berpikir  atau  akal  dikembangkan  dalam bidang  pengetahuan  duniawi  yang  secara  tidak  langsung  mempunyai  peranan  dan  pengaruh terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sekarang  ini.  Dengan  kata  lain, berpikir dalam Islam adalah ibadah. Karena, dengan berpikir dapat mengembangkan ilmu yang berguna bagi manusia.
Berdasarkan aspek pokok manusia di atas, yaitu: jasmani, rohani, dan akal. Muhammad Quthb  menyatakan  bahwa  rohani,  akal,  dan  jasmani  mempunyai  hubungan  yang  sangat sempurna,  baik  di  dalam  kenyataan  sehari-hari  maupun  menurut  tinjauan  Islam.  Dan  juga Islam melakukan pendekatan yang tidak berat sebelah terhadap pembawaan manusia dengan cara memasuki ketiga aspek tersebut secara terpadu dan mengarahkannya kepada Allah Swt. 27 Sedangkan menurut Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, manusia adalah jiwa sekaligus jasad,  sekaligus  wujud  jasmaniah  dan  rohaniah,  dan  jiwanya  mesti  mengatur  jasadnya, sebagaimana  Allah  Swt.  mengatur  jagad. Dia  terpadukan  sebagai  suatu  kesatuan  dan  dengan adanya saling keterkaitan antara rohaniah dan jasmaniah serta inderanya, ia membimbing dan memelihara kehidupannya di dalam dunia ini. 28
Berangkat  dari  konsep  atau  hakikat  manusia  menurut  pandangan  Islam,  maka  tujuan pendidikan  dirumuskan.  Muhammad  Quthb  ketika  berbicara  tentang  tujuan  pendidikan, menyatakan bahwa tujuan pendidikan lebih penting daripada sarana pendidikan. Karena sarana pendidikan pasti berubah dari masa ke masa, dari generasi ke generasi, bahkan dari satu tempat ke  tempat  yang  lain.  Akan  tetapi,  tujuan  pendidikan  ( ultimate  aim )  tidak  berubah,  sedangkan tujuan pendidikan yang khusus dapat berubah sesuai dengan kondisi tertentu. 29 Namun, bagian yang  mendasar  dalam  tujuan  pendidikan  yang  khusus  tidak  pernah  berubah.  Seperti: memperkenalkan akidah Islam, dasar-dasarnya, asal-usul, dan lain sebagainya.
Muhammad  Quthb  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam  hanya  berbicara tentang tujuan akhir (umum), yakni untuk membentuk manusia yang bertaqwa dan beribadah kepada Allah Swt. (saleh).
Sebagaimana yang terdapat dalam Al- Qur’an:
اَمَو ْ ْ ت قَلَخ ْ َّْنِ لْا ْ َْس نلإاَو ْ لِإ ْ ِْنو د ب عَ يِل ْ( ةيراذلا ْ: ٥٦ ْ) ْ “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku”. 30
26 Ibid, 143.
27 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , 217.
28 Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Mizan, 1994), Penerjemah: Haidar Bagir, 85.
29 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam ,17.
30 Departemen Agama Republik Indonesia, al- Qur’an , 417.
َْيْْ اَه  يَأ ْْ ْ ساَّنلا ْْ َّْنِّإ ْْ ْ م كاَن قَلَخ ْْ ْ نِم ْْ ْ رَكَذ ْْ ىَث  ن أَو ْْ ْ م كاَن لَعَجَو ْْ ًْبو ع ش ْْ َْلِئاَبَ قَو ْْ َْراَعَ تِل او ف ْْ َّْنِإ ْْ ْ م كَمَر كَأ ْْ َْد نِع ْْ َِّْللّا ْْ ْ م كاَق  تَأ ْْ َّْنِإ ْْ ََّْللّا ْ ْنميِلَع ْ ْنيِبَخ ْ( ْةرجلحا ْ: ١٣ ْ) ْ
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. 31
Akan tetapi ibadah yang dimaksud dalam ayat di atas, menurut Muhammad Quthb tidak terbatas hanya pada tata cara peribadatan yang telah ditentukan, melainkan mempunyai makna yang lebih menyeluruh dan luas sekali, meliputi seluruh aktifitas dan bidang kehidupan, serta mencakup seluruh perbuatan, karsa, dan rasa. 32
Senada  dengan  pernyataan  Muhammad  Quthb,  syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas merumuskan  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  secara  singkat  dan  padat,  yaitu  untuk menghasilkan manusia yang baik. 33
Untuk  mengakhiri  perbincangan  tentang  tujuan  pendidikan  menurut  Muhammad Quthb,  serasa  perlu  dipaparkan  formulasi  tujuan  pendidikan  Islam  yang  merupakan  hasil rumusan para Pemikir Muslim pada Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam di Mekkah pada tanggal 31 Maret sampai 8 April 1977, sebagai berikut:
“Education should Aim at balanced growth of the total personality of man through the training of mans spirit, intellect, the rational self, feeling and bodily senses, education should there fore cater  for  the  growth  of  man  in  all  its  aspects,  spiritual,  intellectual,  imaginative,  physical, scientific,  linguistic,  both  individually  and  collectively  and  motivate  all  these  aspects  towards goodness  and  the  attainment  of  perfection.  The  ultimate  aim  of  Muslim  education  lies  in  the realization  of  complete  submission  to  Allah  on  the  level  of  individual,  the  community  and humanity at large”.
(Pendidikan  harus  ditujukan  pada  pertumbuhan  yang  seimbang  dari  seluruh kepribadian  manusia  melalui  latihan  atas  jiwa,  akal,  diri  rasional,  perasaan,  dan indra-indra  jasmaniahnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  mendukung pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspeknya:  spiritual,  intelektual,  imajinatif, fisik,  ilmiah,  linguistik,  baik  secara  individual  maupun  kolektif  dan  mendorong semua  aspek  ini  menuju  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan.  Tujuan  akhir dari pendidikan Muslim adalah merealisasikan kepasrahan penuh pada Allah pada tingkat individual, komunitas, dan umat). 34
Jadi, untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut tentunya dibutuhkan pendidikan yang baik, yakni pendidikan manusia seutuhnya yang tidak saja memperhatikan aspek rohani tetapi juga  jasmani  dan  akal.  Dengan  kata  lain  adalah  pendidikan  yang  meletakkan  landasan
31 Ibid, 412.
32 Ibid, 14.
33 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep , 54.
34 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), Penerjemah: Sori Siregar, 107.
keseimbangan  dan  keserasian  dari  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  dengan  memandang bahwa tidak ada dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu pengetahuan umum.
Sebagaimana Muhammad Quthb menyatakan, baik dari segi akidah maupun prinsipnya Islam  tidaklah  menghalangi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  teoritis  maupun  praktis.  Kenyataan sejarah  membuktikan  hal  itu,  tidak  pernah  kita  dengar  seorang  sarjana  dibakar  atau  dianiaya karena dia menemukan suatu kebenaran ilmiah. Karena ilmu yang sejati tidaklah bertentangan dengan  akidah  seorang  Muslim  yang  berkeyakinan,  Allah  itulah  yang  menciptakan  segala sesuatu. Tidak pula bertentangan dengan ajaran Islam yang menyeru agar manusia merenungi semua yang ada di langit atau di bumi serta memikirkan ciptaan-Nya agar manusia menemukan jalan kepada Allah swt. 35

## Kesimpulan
Muhammad  Quthb  merupakan  pakar  teologi,  pemikir  Islam,  dan  juga  pemikir pendidikan Islam. Adapun konsep pendidikannya sebagai berikut: pertama , hakikat pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan sedikitpun. Kedua, tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  manusia  yang  bertaqwa  dan beribadah  kepada  Allah  Swt.  (saleh). Ketiga, seorang  pendidik  (guru)  harus  mempunyai kepribadian  seperti  Rasulullah  Saw.  dan  peserta  didik  (murid)  bahwasannya  cenderung  suka meniru apapun yang dilihatnya. Keempat , proses pembentukan peserta didik berlangsung di tiga lingkungan,  yaitu:  rumah,  sekolah,  dan  masyarakat. Kelima, Secara  umum  lingkup  materi pendidikan Islam terdiri dari: pembinaan rohani atau mental, pendidikan intelektual atau akal, dan pendidikan jasmani atau fisik.
Tidak diragukan lagi bahwa pendidikan tumbuh bersamaan dengan munculnya manusia di muka bumi. Ini menunjukkan bahwa pendidikan merupakan suatu kebutuhan yang paling hakiki bagi kelangsungan hidup manusia. Karena manusia tidak akan bisa hidup secara wajar tanpa adanya sebuah proses pendidikan.
Muhammad  Quthb  mengatakan  bahwa  pendidikan  (dalam  hal  ini  pendidikan  Islam) pada hakikatnya adalah pendidikan manusia seutuhnya, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan  sedikitpun,  baik  segi  jasmani  maupun  segi  rohani,  baik  kehidupannya  secara  fisik maupun  kehidupannya  secara  mental,  dan  segala  kegiatannya  di  bumi  ini.  Karena  Islam memandang manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar apa yang terdapat dalam dirinya, atas dasar fitrah yang diberikan Allah kepada dirinya tidak ada sedikitpun yang diabaikan dan tidak memaksakan apapun selain apa yang dijadikan sesuai dengan fitrahnya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah, dan di Masyarakat , Penerjemah: Herry Noer Ali. Bandung: CV. Diponegoro, 1992. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005. Ali al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam , Terj. H.M. Arifin. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Ali  Ashraf, Horison  Baru  Pendidikan  Islam ,  Penerjemah:  Sori  Siregar.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1996.
35 Muhammad Quthb, Jawaban terhadap Alam Fikiran Barat yang Keliru tentang al-Islam , (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), Penerjemah: Alwi AS, 327.
Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Departemen Agama Republik Indonesia, al- Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: CV. Diponegoro, 2004.
Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Heri Jauhari Muchtar, Fiqh Pendidikan , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005. Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Muhammad Quthb, Jahiliyah Abad Dua Puluh, Penerjemah: Muhammad Tohir dan Abu Laila. Bandung: Mizan, 1996.,
Muhammad Quthb, Jawaban terhadap Alam Fikiran Barat yang Keliru tentang al-Islam , Penerjemah: Alwi AS. Bandung: CV. Diponegoro, 1993.
Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , Penerjemah: Salman Harun. Bandung: Al- Ma’arif,
1984.
Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , Penerjemah: Salman Harun. Bandung: Al- Ma’arif,
1984.
Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif, Yogyakarta: Safiria, 2004. Nuim Hidayat, Sayyid Quthb; Biografi dan Kejernihan Pemikirannya , Jakarta: Gema Insani, 2005. Saifullah, Muhammad Quthb dan Sistem Pendidikan Non Dikotomik , Yogyakarta: Suluh Press, 2005. Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Penerjemah: Haidar Bagir. Bandung: Mizan, 1994. Tim Penyusun, Buku Pedoman Penulisan Skripsi Program S1 Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel , Surabaya: 2004.
Ummi Mahmudah, “ Konsep Pendidikan Menurut Al- Qur’an ”, Wacana, I, Januari, 2001.