Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 127
PARADIGMA PERKEMBANGAN PENDIDIKAN

## ISLAM DALAM KONTEKS PENDIDIKAN NASIONAL

## Mukhlis
Dosen STIT Al-Karimiyyah Beraji Sumenep

## Abstract
Paradigma  merupakan    suatu  kepercayaan  nilai  yang  dimiliki  oleh  semua masyarakat untuk menunjukkan sesuatu yang konkrit agar menjadi dasar terjadinya suatu  pemecahan  permasalahan.  Pendidikan  islam  yang  berkembang  saat  ini memiliki  tujuan  agar  manusia  bisa  mengabdikan  dirinya  pada  Allah,  yang diujudkan  dengan  melakukan  ritual  peribadatan.  Pada  konteks  pendidikan nasional pendidikan Islam sudah mendapat legalitas pendidikan  berlatar belakang agama yang tertuang dalam Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 .
Keywords : Paradigma, Pendidikan Nasional, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia tentunya juga tidak pernah lepas  dari  pengaruh  sistem  pendidikan  Kolonial  Belanda,  yang  telah  melekat beratus-ratus tahun lamanya hingga sekarang. Membicarakan tentang pendidikan Islam  juga  tidak  terlepas  dari  seputar  dunia  pesantren,  yang  merupakan  bagian dari pendidikan  asli  Indonesia.  Perkembangan  pendidikan  Islam  masih  banyak kekurangan  yang  harus  dibenahi  oleh  setiap  lembaga  pendidikan  Islam.  Hal  ini tentunya  menjadi  tugas  kita bersama  untuk membenahi  persoalan  yang  ada  agar bisa  lebih  baik.  Sehingga  yang  menjadi  harapan  oleh  setiap  umat  Islam  bisa terpenuhi dengan hasil yang maksimal.

## Mukhlis
128 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Pendidikan Islam memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan umat  manusia,  bahkan  paling  penting  dalam  mengembangkan  suatu    peradaban yang  ada.  Seperti  halnya  dengan  perkembangan  peradaban  Islam  dan  dalam mencapai  kejayaan  umat  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya pendidikan  bagi  setiap  manusia  untuk  menata  kehidupan  yang  lebih  baik. Pendidikan  Islam  tidak  akan  sempurna  meresap  dalam  sanubari  jika  tidak disertakan  didikan  yang  baik  pada  seluruh  generasi.  Oleh  sebab  itu  di  dalam  Al Quran telah ditetapkan proses awal pendidikan dan menentukan beberapa tokoh pendidikan  Islam  yang  harus  diikuti  sebagai  dasar  dalam  membentuk  dan membina kepribadian ummah.
Dalam  perkembangannya  pendidikan  Islam  sudah  masuk  dalam  konteks sistem  pendidikan  nasional.  Namun  meskipun  demikian,  pendidikan  Islam  tetap dinomer duakan dari pada pendidikan umum. Padahal kalau kita lihat pendidikan Islam  mempunyai  kontribusi  yang  cukup  banyak  dalam  kemajuan  suatu  bangsa. Selain itu juga pendidikan Islam  mempunyai peranan yang sangat penting dalam mengembangkan peradaban umat Islam. Maka dari itu, melihat realita yang ada penulis merasa tertarik untuk membahas tentang perkembangan pendidikan Islam, dengan  judul  Paradigma  perkembangan  pendidikan  Islam  dalam  konteks pendidikan nasional.

## Pengertian Paradigma
Paradigma  pertama  kali  dipopulerkan  oleh  Thomas  S.  Kuhn,  dalam bukunya  yang  berjudul The  Structure  of  Scientific  Revolutions .  Konsep  paradigma bermula  dari  kajian  sejarah  dan  filsafat  sains  dan  kemudian  konsep  serta pengertian  paradigma  juga  telah  digunakan  oleh  ahli-ahli  ilmu  tngkah  laku ( behavioral  sciences ) . 1 Untuk  itu  Kuhn menjelaskan  paradigma  dalam  dua pengertian. 2 Pertama, paradigma berarti keselurahan konstelasi kepercayaan, nilai, teknik  yang  dimiliki  bersama  oleh  anggota  masyarakat  ilmiah  tertentu.  Kedua, paradigma menunjukkan sejenis unsur pemecahan teka-teki yang konkrit yang jika digunakan  sebagai  model,  pola  atau  contoh  dapat  menggantikan  kaidah-kaidah yang  secara  eksplisit  sebagai  atau  menjadi  dasar  bagi  pemecahan  permasalahan dan teka-teki normal sains yang belum tuntas.
1 Hujar  AH.  Sanaky, Paradigma  pendidikan  Islam,Membangun  Masyarakat  Madani  Indonesia, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), hlm. 94.
2 Ela Nurlaila, Pengertian paradigm, Dalam website, http://elanurlaela.blogspot.com , di akses pada tgl 28 Pebruari 2017.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 129
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  penulis  pahami  bahwa  paradigma merupakan  suatu kepercayaan nilai yang dimiliki oleh semua masyarakat untuk menunjukkan  sesuatu  yang  konkrit  agar  menjadi  dasar  terjadinya  suatu pemecahan permasalahan. Untuk itu, bagi  seorang ilmuwan selalu bekerja dengan paradigma tertentu, dan teori-teori ilmiah dibangun berdasarkan paradigma dasar. Melalui  sebuah  paradigma  seorang  ilmuwan  dapat  memecahkan  kesulitan- kesulitan  yang  lahir  dalam  kerangka  ilmunya,  sampai  muncul  begitu  banyak anomali  yang  tidak  dapat  dimasukkan  ke  dalam  kerangka  ilmunya  sehingga menuntut adanya revolusi paradigmatik terhadap ilmu tersebut.

## Pengertian Pendidikan Islam
Sebelum menguraikan mengenai Definisi dan pengertian pendidikan Islam, terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  mengenai  Definisi  dan  pengertian  pendidikan secara  umum  supaya  pembahasannya  lebih  sistematis.  Mengingat  Definisi  dan pengertian  pendidikan  Islam  itu  tidak  terlepas  dari  Definisi  dan  pengertian pendidikan pada umumnya. Dengan demikian akan kita ketahui arti dan batasan- batasan pendidikan Islam yang jelas. Maka dari itu, pengertian Pendidikan sacara umum  adalah  upaya  mencerdaskan  pikiran,  menghaluskan  budi  pekerti, memperluas  cakrawala  pengetahuan  serta  memimpin  dan  membiasakan  anak- anak  menuju  kearah  kesehatan  badan  dan  kesehatan  ruhani  bangsanya. 3 Jadi pendidikan  itu  merupakan  upaya  mencerdaskan  anak  bangsa  untuk  mempunyai wawasan pengatahuan yang luas. Untuk mengatahui pengertian pendidikan Islam maka pemakalah akan memberikan difinisi menurut para ahli pendidikan Islam.
Para  ahli  mencoba  memberikan  difinisi  tentang  pendidikan  Islam,  sebagai berikut: 4
1. Mahammad Fadhil Al-Jamali memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah  upaya  mengembangkan,  mendorong,  serta  mengajak  manusia  lebih maju  dengan  berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia, sehingga  terbentuk  pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan akal, perasaan, maupun perbuatan.
2. Omar Mohammad At-Toumi  Al-Syaibany mengemukakan bahwa pendidikan agama Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan
3 Nasruddin Anshoriy, Pendidikan Berwawasan Kebangsaan Kesadaran Ilmiah Berbasis Multikulturalisme , (Yogyakarta: LKIS, 2008), hlm. 11.
4 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm, 27.

## Mukhlis
130 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
dengan  cara  pendidikan  dan  pengajaran  sebagai  sesuatu  aktivitas  asasi  dan profesi di antara sekian banyak profesi asasi dalam masyarakat.
3. Syahminan  Zaini  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  usaha mengembangkan  fitroh  manusia  dengan  ajaran  agama  Islam,  agar  terwujud (tercapai ) kehidupan manusia yang makmur dan bahagia.
Dari difinisi yang dikemukakan oleh para ahli diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem  yang  memungkinkan  seseorang peserta  didik,  agar  dapat  mengarahkan  kehidupannya  yang  sesuai  dengan atauran-aturan yang terdapat dalam ajaran agama Islam.

## Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara  tentang  tujuan  pendidikan  pada  hakekatnya  bicara  diri  kita sendiri  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-sehari,  yaitu  tentang  tujuan  hidup manusia.  Sebab  pendidikan  hanyalah  suatu alat yang  digunakan  oleh  manusia untuk  memelihara  kelanjutan  hidupnya  ( survival ),  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  masyarakat. 5 Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tentunya  punyak  tujuan hidup  yang  bisa  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  ataupun  orang  lain.  Tujuan tersebut  tentunya  harus  sesuai  dengan  prinsip  ajaran-ajaran  agama  yang diyakininya.
Islam  diturunkan  sebagai Rahmatan  lil  ‘alamin bagi  seluruh  umatnya  di dunia.  Untuk  mengenalkan  Islam  ini  diutus  Rasulullah  SAW  ke  bumi,  Tujuan utamanya adalah memperbaiki manusia untuk kembali kepada Allah SWT. Untuk bisa memperbaiki manusia kearah yang baik tentunya dengan melalui pendidikan islam  yang  baik  pula.  karena  menurut  cita-citanya  pendidikan  islam memproyeksikan  diri  untuk  memperoleh  “  insan  kamil”,  yaitu  manusia  yang sempurna  dalam  segala  hal,  sekalipun  diyakini  baru  hanya  Nabi  Muhammad SAW yang telah mencapai kualitasnya. 6
Melihat posisi sentral manusia dalam proses pendidikan yang melibatkan potensi  fitrah,  cita  rasa  ketuhanan  dan  hakekat  serta  wujud  manusia  menurut pandangan Islam, maka tujuan  pendidikan  Islam  adalah  aktualisasi  dari potensi- potensi tersebut. 7 Karena potensi yang ada merupakan nilai-nilai ideal yang dalam ujud implementasinya akan membentuk pribadi manusia secara utuh dan mandiri.
5 Hasan langgulung, Asas-Asas pendidikan Islam, (Jakarata: Pustaka husna baru, 2003), hlm. 297
6 Muslim Usa dan Aden Wijdan SZ, Pemikiran Islam dalam Peradaban Industrial, (Yogyakarta: Aditya Media, 2004), hlm. 35-36
7 Abdul Qodir, Pendidikan Islam,Integratif- Monokotomik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 66
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 131
Ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  tujuan  pendidikan  Islam  pada  kehidupan manusia terutama dalam hal nilai-nilai yang ada yang bisa diwujudkan dalam diri manusia.
Merujuk  pada  hasil  konferensi  sedunia  tentang  Tujuan  pendidikan  Islam adalah: kedudukan Islam harus mencapai pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh  secara  seimbang  melalui  latihan  jiwa,  intelek,  diri  manusia  yang rasional, perasaan dan indra. 8 Oleh karena itu, tujuan akhir dari pendidikan Islam adalah terletak dalam perwujudan ketertundukan manusia yang sempurna kepada Allah, baik secara pribadi, komunitas maupun seluruh umat manusia. 9 Jadi tujuan pendidikan  Islam  bisa  dikatakan  agar  manusia  bisa  mengabdikan  dirinya  pada Allah  dengan  cara  yang  baik,  yang  diujudkan  dengan  melakukan  ritual peribadatan.  Dengan  adanya  ritual  tersebut  tentunya  diharapkan  bisa  mengubah perilaku dirinya agar lebih bisa mendekatkan pada Allah Swt.

## Paradigma Pengembangan Pendidikan Islam
Indonesia  sebagai  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  orang  muslim tentunya perkembangan pendidikan Islam tidak lepas dari peran dari orang Islam itu  sendiri.  Selain  itu  juga  pendidikan  Islam  mempunya  peran  yang  sangat signifikan  di  Indonesia  dalam  pengembangan  sumber  daya  manusia  dan pembangunan  karakter,  sehingga  masyarakat  yang  tercipta  merupakan  cerminan dari  masyarakat  Islam.  Dengan  demikian,  Islam  benar-benar  menjadi Rahmatan Lil’alamin (rahmat bagi seluruh alam).
Namun, hingga saat ini pandangan masyarakat terhadap pendidikan Islam masih  dinggap  pendidikan  kelas  dua.  Pandangan  semacam  ini  sudah  menjadi realita  ditengah-tengah  masyarakat    umat  Islam  ataupun  dikalangan  orang  non Islam.  Karena  diakui  atau  tidak  oleh  para  pemikir  pendidikan  Islam perkembangan  pendidikan  Islam  masih  jauh  dari  harapan  kita  semua.  Dengan demikian, menurut Muhaimin secara historis dan sosiologi, setidak-tidaknya telah muncul beberapa paradigma pengembangan pendidikan Islam sebagai berikut. 10
8 Ibid
9 Ibid
10 Muhaimin, Paradigma  pendidikan  Islam,  Upaya  mengefektifkan  pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 39-47

## Mukhlis
132 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
a. Paradigma Formisme
Di  dalam  paradigma  ini,  aspek  kehidupan  dipandang  dengan  sangat sederhana, dan kuncinya adalah dikotomi atau diskrit. Segala sesuatu hanya dilihat  dari  dua  sisi  yang  berlawanan,  seperti  laki-laki  dan  perempuan,  ada dan tidak ada. Pandangan dikotomis tersebut pada gilirannya dikembangkan dalam  melihat  dan  memandang  aspek  kehidupan  dunia  dan  akhirat, kehidupan  jasmani  dan  rohani,  sehingga  pendidikan  agama  Islam  hanya diletakkan  pada  aspek  kehidupan  dunia  akhirat  saja  atau  kehidupan  rohani saja.
Oleh karena itu, pengembangan pendidikan Islam hanya berkisar pada aspek  kehidupan  ukhrowi  yang  terpisah  dengan  kehidupan  duniawi,  atau aspek kehidupan rohani yang terpisah dengan kehidupan jasmani. Pendidikan Islam  seolah-olah  hanya  mengurusi  persoalan  ritual  dan  dan  spiritual, sementara kehidupaan ekonomi, politik, seni budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi  serta  seni,  dan  sebagainya,    yang  mengurusinya  yaitu  pendidikan non  agama.  Pandangan  dikotomis  inilah  yang  menyebabkan  dualisme pendidikan.  Istilah  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum  sebenarnya muncul dari paradigma dikotomis tersebut.
Paradigma  dikotomis  mempunyai  implikasi  terhadap  pengembangan pendidikan Islam yang lebih berorientasi pada akhiratan, sedangkan masalah dunia dianggap tidak penting, serta menekankan pada pendalaman ilmu-ilmu keagamaan  yang  merupkan  jalan  pintas  untuk  menuju  kebahagian  akhirat, sementara  ilmu  sains  dianggap  terpisah  dari  agama.  Jadi  pendekatan  yang digunakan  dalam  paradigma  dikotomis  lebih  bersifat  keagamaan  yang normatif. Sementara itu, kajian-kajian keilmuan yang rasional, analisis-kritis, dianggap dapat menggoyahkan iman, sehingga perlu ditindih oleh pendekatan keagamaan yang bersifat normatif.
b. Paradigma Mekanisme
Dalam  kamus  ilmiah  disebutkan  bahwa  secara  etimologis, mekanisme berarti:  hal  cara  bekerjanya  mesin;  teori  bahwa  segala  sesuatunya  dapat dijelaskan  dengan  prinsip-prinsip  mekanik  atau  dengan  hukum  yang mengatur materi dan gerak. 11
Paradigma  mekanisme  memandang  bahwa  kehidupan  terdiri  atas berbagai  aspek,  dan  pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan
11 Pius A Partanto dan M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya:Arkola,2001), hlm. 451.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 133
pengembangan  seperangkat  nilai  kehidupan,  yang  masing-masing  bergerak dan  berjalan  menurut  fungsinya,  bagaikan  sebuah  mesin  yang  terdiri  atas beberapa  komponen  atau  elemen-elemen,  yang  masing-masing  menjalankan fungsinya  sendiri-sendiri,  dan  antara  satu  dengan  lainnya  bisa  saling berkonsultasi atau tidak. 12 Aspek-aspek atau nilai-nilai kehidupan terdiri atas nilai  agama,  nilai  individu,  nilai  sosila,  nilai  politik,  nilai  ekonomi,  nilai rasional  dan  nilai  lainnya.  Dengan  demikian,  aspek  atau  nilai  agama merupakan  sala satu  aspek  atau  nilai  kehidupan  dari  aspek-aspek  atau  nilai- nilai kehidupannya lainnya.
Paradigma tersebut tampaknya dikembangkan pada sekolah umum atau perguruan  tinggi  umum  yang  didalamnya  diberikan  seperangkat  mata pelajaran atau mata kuliah pendidikan agama, yang mana hanya diberikan 2 atua  3  jam  selama  satu  minggu,  dan  hanya  didudukkan  sebagai  mata pelajaran  atau  mata  kuliah  dasar  umum,  sebagai  upaya  pembentukan kepribadian yang religius.
c. Paradigma Organisme
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  paradigma  organisme  memandang bahwa  aktivitas  kependidikan  merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  atas komponen-komponen  yang  hidup  bersama  dan  bekerja  sama  secara terpadu menuju  tujuan  tertentu,  yaitu  terwujudnya  hidup  yang  religius  atau  dijiwai oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  agama. 13 Melalui  upaya  yang  semacan  itu  maka sistem  pendidikan  Islam  diharapkan  dapat  mewujudkan  nilai-nilai  ilmu pengetahuan,  nilai-nilai  agama  dan  etika  yang  baik,  yang  dapat  mampu melahirkan  manusia  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, memiliki  kematangan  profesional,  dan  sekaligus  hidup  di  dalam  nilai-nilai agama.
Model  paradigma  organisme  nampaknya  sudah  mulai  dikembangkan dalam  sekolah,  madrasah  dan  perguruan  tinggi  yang  berciri  khas  agama Islam. Misalnya IAIN yang sudah dilakukan tranformasi menjadi Universitas Islam  Negeri.  Hal  ini  menunjukkan  paradigma  tersebut  sebagai  upaya pembaharuan di lembaga pendidikan Islam untuk mengembangkan pemikiran yang lebih rasioanal dan transparan. Karena pengembangan pendidikan Islam di Indenesia memang amat diperlukan untuk mempertajam pemahaman kita
12 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  di  Sekolah,  Madrasah,  dan  Perguruan tinggi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 35-36.
13 Ibid, hlm. 39

## Mukhlis
134 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
akan  keunikan  realitas  pendidikan  Islam  yang  sedang  tumbuh  dan berkembang  di  Indonesia,  meskipun  hal  tersebut  bukan  pekerjaan  yang mudah untuk dilakukan dan bahkan akan menimbulkan kontroversi.
Dari  ketiga  paradigma  diatas,  berkembang  pemahaman  ditengah masyarakat yang cendrungan lebih memilih lembaga pendidikan umum dari pada Islam,  karena  pertimbangan  kualitas  lembaga  pendidikan  Islam  yang  setingkat dibawah lembaga pendidikan umum. Hal ini perlu disikapi dengan positif dengan semangat  untuk  memajukan  lembaga  pendidikan  agama  Islam.  Untuk  itu, perlunya perubahan di lembaga pendidikan Islan yang sangat signifikan agar tidak ketinggalan  dari  lembaga-lembaga  lain.  Sehingga  keberadaan  lembagan pendidikan Islam semakin lama terus bertambah maju.
Selain itu juga, Mansour Fakih yang mengutip pendapatnya Henry Giroux dan  Aronowitz  memetakkan  aliran  paradigma  pendidikan  menjadi  tiga  yakni konservatif, liberal dan kritis.
a. Paradigma  Konservatif.  Bagi  mereka  ketidak  kesederajatan  masyarakat merupakan  suatu  hukum  kaharusan  alami,  suatu  hal  yang  mustahil  bisa dihindari serta sudah merupakan ketentuan sejarah atau bahkan takdir Tuhan. Perubahan  sosial  bagi  mereka  bukanlah  suatu  yang  harus  diperjuangkan, karena perubahan hanya akan membuat manusia lebih sengsara saja.
b. Paradigma Liberal. Golongan ini berangkat dari keyakinan bahwa memang ada masalah  di  masyarakat  tetapi  bagi  pendidikan  tidak  ada  kaitannya  dengan persoalan politik dan ekonomi masyarakat. Dengan keyakinan seperti itu tugas pendidikan  juga  tidak  ada  sangkut-pautnya  dengan  persoalan  politik  dan ekonomi.
c. Paradigma  Kritis.  Pendidikan  bagi  mereka  merupakan  arena  perjuangan politik.  Jika  bagi  konservatif  pendidikan  bertujuan  untuk  menjaga  status  quo, sementara bagi kaum liberal untuk perubahan moderat, maka paradigma kritis menghendaki  perubahan  struktur  secara  fundamental  dalam  politik  ekonomi masyarakat di mana pendidikan berada. 14

## Pendidikan Islam dalam konteks pendidikan nasional
Pendidikan  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  untuk  menjamin perkembangan  dan  kelangsungan  kehidupan  suatu  bangsa.  Pendidikan  juga
14 Mansour  Fakih,  Pengantar,  Dalam  William  F.  O’neil, Ideologi-Ideologi  Pendidikan ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. xiii-xvi.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 135
menjadi  tolak  ukur  kemajuan  suatu  bangsa,  dan  menjadi  cermin  kepribadian masyarakat. Memang bangsa yang maju selalu dilihat dari keberhasilan di bidang pendidikannya,  sebab  pendidikanlah  yang  bisa  mencetak  sumber  daya  manusia. Dalam perkembangannya pendidikan di indonesia mengalami banyak tantangan, terutama yang  berkenaan  dengan  pendidikan  Islam  kedalam  konteks  pendidikan nasional.
Tantangan  utama  yang  dihadapi  pendidikan  Islam  dalam  hal pengintegrasian  madrasah  ke  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah menghapuskan  dikotomi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Ilmu  harus  dipandang sebagai  identitas  tunggal  yang  telah  mengalami  perkembangan  dalam  sejarah. Perkembangan ilmu dalam sejarah menunjukkan bahwa setiap peradaban manusia termasuk  peradaban  Islam  telah  memberi  sumbangannya  sendiri. 15 Hal  ini menunjukan  bahwa  pendidikan  Islam  juga  memberikan  kontribusi  yang  banyak tehadap perkembangan ilmu pengetahuan.
P endidikan  Nasional  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  Pancasila  dan undang-undang  dasar  Republik  Indonesia  Tahun  1945  yang  berakar  pada  nilai- nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia,  dan  tanggap  terhadap  tuntutan perubahan zaman. 16 Selain itu juga, Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 mengakui legalitas pendidikan  berlatar belakang agama pada bagian kedua pasal  55,  yang  berbunyi  masyarakat  berhak  menyelanggarakan  pendidikan berbasis  masyarakat  pada  pendidikan  formal  dan  nonformal  sesuai  dengan kekhasan agama, lingkungan sosial, dan budaya untuk kepentingan masyarakat. 17
Yang dimaksud tentu saja tidak terbatas pada sekolah Islam, katolik atau sekolah yang diberi ciri agama lain pada umumnya, namun sekolah umum lebih banyak menggunakan nomenklatur ini dibanding madrasah. 18 Nomenklatur  yang biasa digunakan adalah berciri khas agama Islam. Namun, karena sekolah berciri agama mencakup madrasah dan sekolah berlambang agama, lalu Undang-Undang Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  sudah  mulai  tidak  mendefinisikan  madrasah sebagai  satu-satunya  yang  berciri  khas  agama  Islam. 19 Madrasah  dan  sekolah
15 M. Ali Hasan, Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 2003), hlm. 60
16 Undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003 Sisdiknas, (Bandung: Fokusmedia, 2006), hlm. 2.
17 Ibid, hlm. 28.
18 Muhammad  Kholid  Fathoni, Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Nasional;  Paradigma  Baru, (Jakarta: Departeman Agama; Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2005), hlm. 72.

## Mukhlis
136 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Islam  (sebut  saja  demikian)  kini  sebenarnya  berjalan  bersama  keunggulan  dan kelebihan masing-masing.
Di Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989, istilah pendidikan keagamaan sebenarnya  sudah  muncul.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  sangat  berbeda  dengan Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003.  Dahulu  yang  dimaksud pendidikan keagamaan meliputi madrasah, sekolah umum dengan label atau ciri khas  agama.  Tetapi  kini  istilah  ini  digunakan  lebih  khusus  lagi  karena  hanya menyangkut  pendidikan  yang  memiliki  tujuan  menonjol  mempersiapkan  peserta didik  menjadi  ahli  ilmu  agama.  Perbedaan  mencolok  antara  madrasah  dan pendidikan keagamaan Islam terletak pada tujuan ini.
Dalam  pasal  15  Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  yang berbunyi:  Jenis  pendidikan  mancakup  pendidikan  umum,  kejuruan,  akademik, profesi,  vokasi,  keagamaan,  dan  khusus.  Hal  ini  memberikan  pengertian  bahwa semua jenis pendidikan yang  disebut  punyak  kedudukan  ekuivalen. 20 Maknanya, misalnya  pada  kasus  pendidikan    keagamaan  formal,  pengakuan  sejajar  dengan pendidikan  lain  dapat  berimplikasi  pada  kesamaan  legalitas  ijazah.  Oleh  karena itu,  dengan  lahirnya  Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor    20  Tahun  2003    ini tentunya mendapat respon yang  baik oleh kementrian agama (Kemenag), sebagai lembaga  yang  bertanggung    jawab  terhadap  madrasah  dan  lembaga  pendidikan Islam pada umumnya.
Dengan  demikian  bararti  Undang-Undang  Sisdiknas  tersebut  merupakan salah  satu  penyebab  terintegrasinya  pendidikan  Islam  ke  dalam  pendidikan Nasional,  dengan  penyebab  tersebut  pendidikan  Islam  mendapat  peluang  dan kesempatan  untuk  terus  berkembang.  Akan  tetapi,  perubahan  itu  selanjutnya menuntut ada penyempurnaan kurikulum 21 .  Penyempurnaan kurikulum tentunya bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan.  Penyempurnaan  kurikulum mengacu  pada  Undang-Undang  Sisdiknas.  Dalam  Sidiknas  pasal  8  disebutkan bahwa  kedalaman  muatan  kurikulum  pada  setiap  satuan  pendidikan  dituangkan dalam  kompetensi  pada  setiap  tingkat  atau  semester  sesuai  dengan  Standar
20 Ibid, hlm. 93
21 Kata”  Kurukulum”  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  semula  digunakan  dalam  bidang  olahraga, yaitu currere yang berarti jarak tempuh lari, yakni jarak yang harus ditempuh dalam kegiatan berlari mulai dari star hingga Finist . Pengertian ini kemudian diterapkan dalam bidang pendidikan. dalam bahasa  Arab,  istilah  “Kurikulum”  diartikan  dengan Manhaj, yakni  jalan  yang  terang,  atau  jalan terang  yang  dilalui  oleh  manusia  pada  bidang  kehidupannya.  Dalam  konteks  pendidikan, kurikulum  berarti  jalan  yang  terang  yang  dilalui  oleh  pendidik  atau  guru  dengan  peserta  didik untuk  mengemabangkan  pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap  serta  nilai-nilai.  Lihat  Muhaimin, Pengembangan kurikulum, hlm. 1.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 137
Nasional  Pendidika.  Untuk  mengimplementasikan  SNP  khususnya  tentang standar  isi  dan  standar  kompetensi  lulusan  (SKL),  sekolah  perlu  menyusun kurikulum  yang  dikenal  dengan  sebutan  KTSP  yang  sekarang  di  rubah  menjadi K13.
Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP)  adalah  kurikulum operasional  yang  disusun  dan  dilaksanakan  oleh  masing-masing  satuan pendidikan. 22 KTSP berisikan (1) Visi, misi dan tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan;  (2)  Struktur  dan  muatan  kurikulum;  (3)  Kalender  pendidikan;  (4) Silabus mata pelajaran dan (5) Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). Setiap komponen KTSP perlu dikembangkan sendiri oleh satuan pendidikan dan komite sekolah atau madrasah di bawah koordinasi dan supervisi dinas pendidikan atau kantor  Departemen  Agama  Kabupaten  atau  Kota. 23 Pengembangan  KTSP memberikan  kewenangan  dan  ruang  gerak  yang  luas    kepada  sekolah  untuk melakukan  dan  mengembangkan  variasi-variasi  penyelenggaraan  pendidikan sesuai dengan keadaan, potensi, dan kebutuhan daerah, serta kondisi siswa.
Dengan demikian, sekolah atau daerah memiliki cukup kewenangan untuk merancang  dan  menentukan  materi  ajar,  kegiatan  pembelajaran,  serta  penilaian proses dan hasil pembelajaran. Kurikulum yang berlaku di sekolah tentunya perlu disempurnakan  secara  terus-menerus  sejalan  dengan  dinamika  perkembangan masyarakat, kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi, seni dan budaya.
Selain  dari  itu,  penulis  akan  menjelaskan  tentang  aspek-aspek pembaharuan pendidikan Islam dalam konteks pendidikan nasional. Aspek-aspek pembaharuan itu dapat dibedakan pada empat sistem yang saling berkaitan.
a. Pembaharuan pada pengalaman belajar.
b. Pembaharuan  pada  sistem  pembelajaran  yang  menekankan  terlaksananya pengalaman belajar yang diinginkan, seperti dalam sekolah.
c. Pembaharuan pada pengalaman sistem pembelajaran.
d. Pembaharuan  pada  sistem  perundangan  yang  mengatur  dan  menjamin berlangsungnya keseluruhan sistem pendidikan secara nasional. 24
22 Saiful Jambari, KTSP, Dalam Website http://saefuljambari.wordpress.com/2012/07/16 . di akses pada tgl 15 Desember 2013.
23 Ibid 24 Yusufhadi Miarso, Perubahan Paradigma Pendidikan Peran Tekhnologi Pendidikan dalam Penyampaian Misi  dan  Informasi  Pendidikan;  dalam  Menyamai  Benih  Tekhnologi  Pendidikan, (Jakarta:  Kencana: 2005), hlm. 694.

## Mukhlis
138 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Dari  beberapa  aspek-aspek  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  telah disebutkan  diatas,  setidaknya  kita  bisa  mengetahui  bahwa  pendidikan  Islam dituntut  untuk  bisa  mempebaharui  dalam  sistem  pembalajaran  dan  pengajaran. Hal  ini  tentunya  bertujuan  untuk  memperbaiki  sistem  yang  tidak  baik  menjadi lebih  baik  terutama dalam  hal  pembalajaran.  Meskipun  hal  yang  demikian  tidak mudah untuk dilakukan. Akan tetapi paling tidak ada usaha untuk merubah sistem pelakasanaan pendidikan Islam kearah yang lebih berkualitas.
Selanjutnya  tidak  kalah  pentingnya  juga  akan  dijelaskan  tentang bagaimana  posisi  pendidikan  Islam  dalam  konteks  pendidikan  Nasional.  Untuk mengetahui  posisi  pendidikan  Islam  dalam  konteks  pendidikan  Nasional.  Maka dalam hal ini penulis terlebih dahulu akan menjelaskan tentang  Undang-Undang Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  yang  ada  kaitannya  dengan  pendidikan  Islam. Untuk lebih jelasnya akan dijelaskan sebagai berikut.
Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  Bab  1  tentang ketentuan  umum  menyebutkan,  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar    dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara. Sedangkan yang dimaksud pendidikan Nasional dalam Undang-Undang Sisdiknas  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan    Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar  Negara  Repuplik  Indonesia  Tahun  1945  yang  berakar  pada  nilai-nilai agama, kebudayaan Nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
Sementara yang dimaksud sistem pendidikan Nasional adalah keseluruhan komponen  pendidikan  yang  saling  terkait  secara  terpadu  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  nasional.  Sedangkan  yang  dimaksud  pendidikan  nasional  dalam Sisdiknas adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggungjawab. 25
Dari  pengertian  pendidikan,  pendidikan  Nasional,  sistem  pendidikan Nasional  dan  tujuan  pendidikan  Nasional,  sangat  kental  nuansa  nilai-nilai agamanya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  menduduki  posisi
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 139
yang  sangat  penting  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  membangun  manusia Indonesia  seutuhnya.  Untuk  itu,  sangat  wajar  jika  pendidikan  Nasional berlandaskan  pada  nilai-nilai  agama,  sebab  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa yang beragama. Agama bagi bangsa Indonesia adalah modal dasar yang menjadi penggerak  dalam  kehidupan  berbangsa.  Jika  hal  ini  dipahami,  diyakini  dan diamalkan  oleh  manusia  dan  menjadi  dasar  kepribadian,  maka  tidak  mustahil manusia menjadi manusia yang sempurna. Dengan dasar inilah pendidikan agama menjadi bagian terpenting dari pendidikan nasional yang berkenaan dengan aspek pembinaan sikap, moral, kepribadian dan nilai-nilai akhlak.
Sejalan  dangan  hal  tersebut,  Prof.  Mastuhu  mengungkapkan  bahwa pendidikan  Islam  di  indonesia  harus  benar-benar  mampu  menempatkan  dirinya sebagai  suplemen  dan  komplemen  bagi  pendidikan  Nasional,  sehingga  sistem pendidikan Nasional mampu membawa cita-cita Nasional, yakni bangsa indonesia yang  modern  dengan  tetap  berwajah  iman  dan  takwa. 26 Oleh  karena  itu, kepribadian  yang  utama  tentunya  tidak  terlepas  dari  peran  pendidikan  agama, sehingga pendidikan agama menempati posisi yang penting dalam lingkup sistem pendidikan Nasional.
Dalam  perkembangannya  pendidikan  Islam  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  konteks  pendidikan  Nasional.  Namun    harus  kita  ketahui  bahwa hingga  hari  ini  secara  kelembagaan  pendidikan  Islam  kerap  menempati  posisi kedua   dalam  banyak  situasi.  Misalnya,  jurusan  yang  menawarkan  pendidikan Islam  kurang  banyak  peminatnya,  jika  dibandingkan  dengan  jurusan  lain  yang dianggap  memiliki  orientasi  masa  depan  yang  lebih  baik.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  masih  menganggap  pendidikan  yang  bercirikhas  keislaman masih dianggap tidak mempunyai prospek kerja yang baik kedepannya.
Dalam  hal  pengembangan  secara  kelembagaan  akan  pula  terlihat  ketika suatu  program  studi  atau  sekolah   yang  berada  di  bawah  pengelolaan  dan pengawasan  Kementrian  agama    (Kemenag)  masih  di  Nomor  duakan  dari  pada lembaga  yang  berada  di  bawah  pembinaan  Departemen  Pendidikan  dan kebudayaan (Kemendikbud), bahkan harus bekerja keras untuk bisa menyesuaikan dengan  sekolah-sekolah  umum.  Meskipun  kita  sadari  betapa  pentingnya  posisi pendidikan  Islam  dalam  konteks  pendidikan  Nasional.  Namun,  harus  pula  kita akui  bahwa  hingga  saat  ini  posisi  pendidikan  Islam  masih  dibawah  pendidkan umum.
26 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2004), hlm. 291.

## Mukhlis
140 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016

## Kontribusi Pendidikan Islam dalam Pembangunan Nasional
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  diatas  pendidikan  Islam  bertujuan untuk  mewujudkan  ketertundukan  manusia  yang  sempurna  kepada  Allah,  baik secara  pribadi,  komunitas  maupun  seluruh  umat  manusia.  Sedangkan Pembangunan Nasional bertujuan untuk mewujudkan suatu masyarakat adil dan makmur yang merata materiil dan spiritual berdasarkan Pancasila di dalam wadah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  merdeka,  berdaulat,  bersatu  dan berkedaulatan rakyat dalam suasana perikehidupan bangsa yang aman, tenteram, tertib  dan  dinamis  serta  dalam  lingkungan  pergaulan  dunia  yang  merdeka, bersahabat, tertib dan damai. 27
Melihat terhadap tujuan pendidikan Islam dan pembangunan nasional kita bisa  memahami,  bahwa  sebenarnya  pendidikan  Islam  memiliki  kontribusi  yang cukup  besar  terhadap  pembangunan  Nasional.  Apalagi  dengan  munculnya Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  yang  memberikan  peluang sama terhadap lembaga pendidikan Islam. Hal ini tentunya membarikan hal yang positif    terhadap  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan  kontribusinya pendidikan Islam terhadap pembangunan Nasional.
Pemberlakuan Undang-Undang Sisdiknas telah mengantarkan pendidikan Islam ke dalam babak sejarah baru, yang antara lain ditandai dengan pengukuhan sistem  pendidikan  Islam  sebagai  pranata  pendidikan  nasional.  Lembaga-lembaga pendidikan  Islam  kini  memiliki  peluang  lebih  besar  untuk  tumbuh  dan berkembang serta meningkatkan kontribusinya dalam pembangunan  Nasional. Di dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  pasal  17  bagian  kedua  setiap  kali  disebutkan sekolah,  misalnya  pada  jenjang  pendidikan  dasar  yaitu  sekolah  dasar,  selalu dikaitkan  dengan  madrasah  ibtidaiyah,  disebutkan  sekolah  menengah  pertama dikaitkan  dengan  madrasah  tsanawiyah,  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain yang sederajat, begitu pula dengan lembaga pendidikan non formal. Dalam perkembangannya pendidikan Islam, memiliki kiprah panjang dalam dunia pendidikan  di  Indonesia.  Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  dari  pendidikan Nasional yang memiliki kontribusi tidak kecil dalam pembangunan Nasional atau kebijakan  pendidikan  Nasional.  Oleh  karena  itu,  kontribusi  pendidikan  Islam terhadap pembangunan Nasional akan diuraikan sebagai berikut:
27 M.  Ali  Chasan  Umar, Al-Qur’an  dan  Pembangunan  Nasional;  Koleksi  ayai-ayat  al-Qur’an  sebagai Motivator dan dinamisator Pembangunan, (Semarang: CV. Bahagia Batang, 1992), hlm. 136.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 141
a. Pendidikan Islam telah memberikan sumbangan yang sangat signifikan dalam proses  pencerdasan  masyarakat  dan  bangsa,  khususnya  dalam  konteks perluasan akses dan pemerataan pendidikan.
b. Pendidikan  Islam  telah  memberikan  biaya  yang  relatif  murah  dan  distribusi lembaga yang menjangkau daerah-daerah terpencil.
c. Pendidikan Islam telah membuka akses atau kesempatan yang lebih luas bagi masyarakat  miskin  dan  marginal  untuk  mendapatkan  pelayanan  pendidikan sama dengan orang yang mampu. 28
Ketiga  kontribusi  tersebut  tentunya  diharapkan  bisa  memberikan  warna yang baru terhadap pendidikan Islam terutama dalam hal membangun masyarakat yang  lebih  Islami.  Pendidikan  Islam  yang  selama  ini  dianggap  oleh  masyarakat sebagai  pendidikan  kelas  dua  sebenarnya  anggapan  tersebut  tidak  selalu  benar. Karena  kalau  melihat  terhadap  kontribusi  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang telah disebutkan diatas, sangat berperan aktif dalam membangun pendidikan dan ikut serta dalam  mencerdasan anak bangsa. Dalam cita-cita idealnya pendidikan Islam, diyakni  sebagai  upaya  untuk  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dengan alam  sekitarnya  melalui  proses  kependidikan  yang  dilandasi  dengan  nila-nilai Islami. 29

## Kesimpulan
Pendidikan Islam merupakan suatu sistem yang memungkinkan seseorang peserta didik, agar dapat mengarahkan kehidupannya yang sesuai dengan atauran- aturan yang terdapat dalam ajaran umat islam. Pendidikan islam memiliki tujuan agar manusia bisa mengabdikan dirinya pada Allah dengan cara yang baik, yang diujudkan  dengan  melakukan  ibadah.  Dalam  prakteknya  pendidikan  islam memiliki  Metode  yang  seringa  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar diantaranya  adalah  Metode  bercerita,  Metode  metafora,  Metode  hukuman  dan hadiah  dan  metode  tanya  jawab.  Sedangkan  asas-asas  metode  pendidikan  Islam meliputi, asas Agamis, asas biologis, asas psikologis, dan yang terakhir adalah asas sosiologis.
28 Stit At-Taqwa, Meningkatkan Kontribusi Madrasah dalam Pendidikan Nasional, Dalam Website http://stitattaqwa.blogspot.com . Di akses pada tgl 28 Pebbruari 2017.
29 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 39.

## Mukhlis
142 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Menurut  Muhaimin  secara  historis  dan  sosiologi,  setidak-tidaknya  telah muncul  beberapa  paradigma  pengembangan  pendidikan  Islam  sebagai  berikut, paradigma  formisme,  paradigma  organisme,  paradigma  mekanisme.  Dan Mansour  Fakih  juga  berpendapat  ada  tiga  paradigma  pendidikan  yakni  kritis, liberal, dan konsevatif.
Dalam  perkembangannya  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah  masuk dalam  konteks  pendidikan  Nasional.  Dalam  berkembangnya  pendidikan  Islam juga  dituntut  memiliki  pembaharuan  dalam  konteks  pendidikan  nasional. Pembaharuan  tersebut  diantaranya:    Pembaharuan  pada  pengalaman  belajar, Pembaharuan  pada  sistem  pembelajaran  yang  menekankan  terlaksananya pengalaman  belajar  yang  diinginkan,  Pembaharuan  pada  pengalaman  sistem pembelajaran,  Pembaharuan  pada  sistem  perundangan  yang  mengatur  dan menjamin  berlangsungnya keseluruhan  sistem  pendidikan  secara nasional.  Posisi pendidikan  Islam  dalam  konteks  pendidikan  nasional  bisa  kita  ketahui  dari Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  Bab  1  tentang  ketentuan umum.  Kontribusi  pendidikan  Islam  terhadap  pembangunan  Nasional  salah satunya adalah  Pendidikan Islam telah memberikan biaya yang relatif murah dan distribusi lembaga yang menjangkau daerah-daerah terpencil.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshoriy, Nasruddin, Pendidikan Berwawasan Kebangsaan Kesadaran Ilmiah Berbasis Multikulturalisme , Yogyakarta: LKIS, 2008. Aden  Wijdan  SZ,  Muslim  Usa, Pemikiran  Islam  dalam  Peradaban  Industrial,
Yogyakarta: Aditya Media, 1997. Al-Toumy  al-Syaibany,  Omar  Muhammad, Falsafah  Pendidikan  Islam, terj  Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979 At-Taqwa,  Stit, Meningkatkan  Kontribusi  Madrasah  dalam  Pendidikan  Nasional,
Dalam   Website http://stitattaqwa.blogspot.com.
A. Fuad Hasan , Hamdan Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia,   2007 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1996. Jambari, Saiful, KTSP, Dalam Website
http://saefuljambari.wordpress.com/2012/07/16.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 143
Kholid Fathoni, Muhammad, Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional; Paradigma Baru, Jakarta:  Departeman  Agama;  Direktorat  Jendral  Kelembagaan Agama   Islam, 2005.
Langgulung,    Hasan, Asas-Asas  pendidikan  Islam, Jakarata:  Pustaka  husna  baru,
2003.
M.  Dahlan  Al-Barry,  Pius  A  Partanto, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya:  Arkola,
2001.
Muhaimin, Paradigma pendidikan Islam, upaya mengefektifkan pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2004. Miarso,  Yusufhadi, Perubahan  Paradigma  Pendidikan  Peran  Tekhnologi  Pendidikan dalam  Penyampaian  Misi  dan  Informasi  Pendidikan;  dalam  Menyamai  Benih Tekhnologi Pendidikan, Jakarta: Kencana: 2005. -------------, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,  di  Sekolah,  Madrasah, dan Perguruan tinggi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009. Mukti Ali, M. Ali Hasan, Kapita Selekta Pendidikan Islam ,Jakarta: CV. Pedoman
Ilmu Jaya, 2003. Nurlaila, Ela, Pengertian paradigm, Dalam website, http://elanurlaela.blogspot.com.
Nata,  Abuddin  , Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2004.
Umar, Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2010.
Undang-Undang  RI  Nomor  20  tahun  2003  Sisdiknas,  Bandung:  Fokusmedia,
2006.
Umar, M. Ali Chasan, Al-Qur’an dan Pembangunan Nasional; Koleksi ayai-ayat  al- Qur’an sebagai Motivator dan dinamisator Pembangunan, Semarang: CV. Bahagia Batang, 1992. Qodir,  Abdul  , Pendidikan  Islam,Integratif-  Monokotomik, Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media,   2011. Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: AR-Ruzz Media, 2011. Samsul Nizar,  dan    Ramayulis, Filsafat  Pendidikan Islam ,  Jakarta  :  Kalam  Mulia,
2009.
Sanaky,  Hujar  AH, Paradigma  pendidikan  Islam,Membangun  Masyarakat  Madani Indonesia, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003.

## Mukhlis
144 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016