## CHRISTIANITY AND ONLINE SPIRITUALITY Cybertheology as a Contribution to Theology in Indonesia

## Abstract
The mobilization of information, technology, and social change marked by the presence of cyberspace not only aﬀ ects the way people think in building relationships with others and themselves but also the process of  developing  faith  and  spirituality.  Using  the  methods  of  qualitative research, literature study, and Focus Group Discussion (FGD), this research ﬁ nds that in the context of the COVID-19 pandemic, Christian religious  patterns  are  changing  drastically,  driving  all  churches  to move to virtual reality. The Christian notion of spirituality is also being transformed so that the experience with God is believed to occur not only in the physical space of the church but also in virtual reality. “Click- activism” forms a new faith community determined by click and spiritual experiences which strength lies in the imagination of communities and individuals.  This  study  concludes  that  cybertheology  is  an  important contribution in helping Indonesian Christians to have a strong spirituality about God who cannot be conﬁ ned within time and space.
Keywords: christianity, cybertheology, online, spirituality, Indonesia.

## KEKRISTENAN DAN SPIRITUALITAS ONLINE

## Cybertheology sebagai Sumbangsih Berteologi di Indonesia

## Abstrak
Arus mobilisasi informasi, teknologi, dan perubahan sosial yang ditandai dengan adanya ruang cyber ( cyberspace ) ternyata tidak hanya mempengaruhi cara berpikir manusia dalam membangun relasi dengan sesama dan diri sendiri tetapi juga proses pengembangan iman dan
© MICK MORDEKHAI SOPACOLY & IZAK Y.M. LATTU
DOI: 10.21460/gema. 2020.52.604
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Mick Mordekhai Sopacoly Izak Y.M. Lattu
Aﬁ liasi: Universitas Kristen Satya Wacana
Korespondensi: mordekhaisopacoly913@ gmail.com
spiritualitasnya. Metode yang digunakan ialah penelitian kualitatif, studi literatur, dan Focus Group Discussion (FGD). Hasil penelitian menemukan bahwa dalam konteks pandemi COVID-19, pola beragama Kristen berubah secara drastis sehingga memaksa semua gereja untuk pindah ke realitas virtual.  Pemahaman  kekristenan  tentang  spiritualitas  juga  bertransformasi  sehingga  pengalaman dengan Tuhan diyakini tidak terbatas dalam ruang ﬁ sik gereja tetapi juga dalam realitas virtual. “Aktivitas  klik”  membentuk  sebuah  komunitas  iman  yang  baru,  yang  ditentukan  oleh  klik  dan pengalaman spiritual yang kekuatannya terletak pada imajinasi komunitas dan individu. Karena itu,  studi  ini  menyimpulkan  bahwa  teologi cyber menjadi kontribusi penting untuk membantu kekristenan di Indonesia untuk berspiritualitas mengenai Tuhan yang tidak dapat dikurung dalam ruang dan waktu
Kata-kata kunci: kekristenan, spiritualitas, online, teologi cyber , Indonesia.
menggunakan media sosial untuk mempelajari Tuhan.  Indeks  tertingginya  100,  orang Indonesia  yang  menggunakan  media  sosial mencari dan menyebarkan konten tentang agama yakni 9,89. Seperti keberadaan Tuhan indeks yang didapat (43,91), sifat-sifat Tuhan (40,31), kuasa Tuhan (40,31), dan kisah hidup orang-orang suci (36,72) (CNN Indonesia).
Berdasarkan  hal-hal  ini,  maka  dapat dipahami  bahwa  teknologi  dan  dimensi spiritual manusia mengalami integrasi karena manusia mengizinkan teknologi dan dunia online mempengaruhi relung hati manusia termasuk pandangannya mengenai realitas, struktur makna ( structures of meaning ) serta identitas ( sense of identity ) (Macalanggan, 2017:  112).  Corak  spiritualitas  ini  disebut sebagai spiritualitas online. Spiritualitas adalah proses pencarian makna terhadap yang transenden sehingga memberi inspirasi bagi seseorang untuk menjalani hidup dan memberi makna bagi lingkungan sekitarnya.
Dalam kaitannya dengan iman Kristiani, Allah menjadi keyakinan utama dalam kehidupan seseorang, yakni kehidupan yang

## PENDAHULUAN
One of the most searched for prayers in March 2020 was ”Coronavirus prayer”, which are prayers that ask God for protection against the coronavirus, prayers to stay strong, and prayers to thank nurses for their eﬀ orts (Bentzen, 2020: 55).
Penelitian  mengejutkan  oleh  Jeanet Sinding Bentzen ini menjelaskan bahwa pada bulan  Maret  2020  terjadi  lonjakan  tertinggi dalam rekaman sejarah untuk pencarian kata “prayer” di mesin pencarian google oleh  masyarakat  global  saat  pandemi  virus COVID-19 . Secara online, masyarakat global meminta perlindungan dari Tuhan, tetap bertahan, dan juga syukur kepada Tuhan bagi  para  medis  yang  sedang  berjuang.  Hal serupa  terjadi  juga  di  Indonesia.  Fachrul Razi  sebagai  Menteri  Agama  Indonesia, menuturkan  bahwa  orang  Indonesia  di  tahun 2019 sering menggunakan media sosial guna mencari informasi soal keberadaan dan sifat Tuhan.  Masyarakat  Indonesia  mempelajari agama  lewat  media  sosial.  Sebagian  besar

## saling berinteraksi merujuk pada kehidupan
Yesus  dan  spirit  Roh  Kudus.  Karena  itu, kekristenan dan spiritualitas online merupakan keyakinan akan Allah dalam Yesus dan kuasa Roh Kudus berdasarkan pengalaman di dalam dunia online atau dalam realitas virtual ( virtual reality ) . Dunia  virtual  membawa  banyak perubahan dari segala aspek kehidupan yang mempengaruhi relasi antarmanusia maupun relasi  manusia  dengan  Tuhan.  Jika  teologi dipahami  sebagai  reﬂ eksi  manusia  tentang Tuhan dan sesama ciptaan, maka bagaimana berteologi cyber ( cybertheology ) dalam dan terhadap click-sphere ?
Kenyataan-kenyataan ini perlu direspon dan ditanggapi secara serius. Tantangan agama semakin besar sehingga kekristenan perlu mengambil andil juga dalam dunia online, yakni berteologi di dunia cyber ( cybertheology ) . Akan tetapi, diskursus teologi yang mengembangkan teologi cyber dalam hubungannya dengan kekristenan dan spiritualitas online di Indonesia mengalami keterlambatan. Gereja menganggap bahwa  perkembangan  dan  perubahan  sosial ( social change ) sebagai ancaman bagi doktrin yang  selama  ini  dianut  selama  berabad-abad bahkan paham yang sudah selesai ( ﬁ nal ) . Pam Smith mengatakan banyak gereja arus utama menaruh kecurigaan, dan bahkan ketakutan untuk mengeksplorasi penggunaan komunikasi digital yang sekarang tersedia (Smith, 2016: 11). Banyak gereja mengurung Tuhan dalam dunia oﬄ  ine antara lain dalam dinding-dinding gereja dan pertemuan-pertemuan ritual secara ragawi yang  dianggap  suci.  Namun,  ketika  berada  di dunia lain ( online ), Tuhan tidak lagi dibawa.
Di saat terjadi pandemi global COVID-19, perdebatan teologis sangat masif di saat harus beribadah di rumah, apalagi
ketika  PGI  (Persekutuan  Gereja-gereja di  Indonesia)  merekomendasikan  untuk melakukan ibadah online dengan memakai teknologi sebagai sarana bagi jemaat untuk mengalami  Tuhan.  Banyak  gereja  yang menolak untuk melaksanakan ibadah dan berdoa online sebab sebelum wabah ini terjadi, banyak gereja-gereja arus utama menganggap bahwa Tuhan tidak memakai media sosial atau pencipta situs Facebook bukanlah Tuhan yang “membaca”  setiap  doa  yang  tertulis  secara digital. Hal tersebut dapat dilihat dalam tulisan ini yang dibatasi secara khusus pada jemaat dalam masyarakat urban yang sangat masif menggunakan teknologi namun terlihat tidak siap dalam berteologi di ruang virtual.
Akibatnya, muncul pandangan yang tersebar, antara lain: “kurang beriman”, “tidak beriman”, “takut menghadapi tantangan”, dan lain-lain  sebagainya  (Widjaja  et  al.,  2020: 128). Tak jarang ditemui juga bahwa generasi digital ( digital native ) bahkan juga generasi sebelumnya di Indonesia, merasa lebih dekat dengan Tuhan dengan memakai media atau live streaming . Karena itu, merespon berbagai fenomena  yang  terjadi  di  Indonesia,  tulisan ini hendak membantu gereja untuk menyusun kerangka berpikir, menanggapi, serta menjawab perkembangan zaman dan pada akhirnya berani untuk mengembangkan teologi cyber ( cybertheology ) sebagai bagian dari landasan ekspresi spiritual dan representasi sehari-hari serta imajinasi terhadap yang sakral di dunia online atau realitas virtual ( virtual reality ) .
Tulisan ini akan menjawab pertanyaan- pertanyaan:  (1)  Mengapa  imajinasi  menjadi kekuatan yang penting dalam pola beragama secara khusus kekristenan dalam realitas virtual? Poin  pertama  menjadi  penting  untuk  dibahas
untuk  memberi  pemahaman  bahwa  imajinasi adalah proses memaknai yang transenden sekalipun kekristenan telah hadir dalam realitas virtual,  mereka  dapat  memaknai-Nya.  Dunia online ternyata juga mempengaruhi iman dan spiritualitas kekristenan tidak hanya dalam pertemuan  ﬁ sik.  (2)  Bagaimana  kekristenan menemukan corak spiritualitas di dunia online sehingga terdorong untuk berteologi cyber ( cybertheology ) dalam komunitas iman berbasis click-activism? Berdasarkan (1), poin kedua muncul ketika telah mengetahui kenyataan-kenyataan  kekristenan  dalam realitas virtual yang menekankan pengalaman terhadap yang transenden, yakni spiritualitas online sehingga mendorong kekristenan merumuskan teologi cyber ( cybertheology ) .
Kemudian  yang  (3)  Bagaimana  tantangan- tantangan berteologi cyber di Indonesia? Poin ketiga ini menekankan kontribusi penting bagi  teologi  Kristen  di  Indonesia  atas  dasar kenyataan dan dinamika keagamaan dalam realitas  virtual  sehingga  pemahaman  teologi cyber sangat dibutuhkan untuk teologi Kristen di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan jenis penelitian deskriptif-analitis  dengan  menggunakan metode penelitian kualitatif untuk mengeksplorasi  dan  memahami  temuan- temuan  yang  diperoleh.  Penekanan  dalam tulisan ini terletak pada kerangka teoritik (diskusi teori) dengan menggunakan analisis  sosio-teologis  sehingga  membantu mengkonstruksikan pemahaman kekristenan dan spiritualitas online dalam berteologi
cyber di  Indonesia.  Dominasi  pengambilan data dalam tulisan ini berasal dari studi kepustakaan ( literature studies ) melalui berbagai macam buku, literatur, jurnal penelitian, artikel online, atau catatan-catatan yang  berkaitan  dengan  penulisan.  Selain itu,  data-data  diambil  dengan  menggunakan metode Focus Group Discussion (FGD) . Metode FGD adalah metode pengumpulan data yang dihasilkan dari eksplorasi interaksi sosial  yang  terjadi  dalam  proses  diskusi. Tujuan metode ini membantu memperoleh data informasi yang kaya akan berbagai pengalaman sosial dari interaksi pada individu yang  berada  dalam  suatu  kelompok  diskusi. Secara khusus, data-data dari webinar online atau  diskusi  virtual  ( daring ) sehubungan dengan diskursus yang dibahas.

## KEKRISTENAN, IMAJINASI, DAN RE- ALITAS VIRTUAL ( VIRTUAL REALITY )
Tidak dapat dipungkiri bahwa di era yang serba canggih ini kehidupan manusia seperti amﬁ bi, artinya manusia hidup dan beradaptasi dalam dua dunia, yakni dunia oﬄ  ine dan online. Pepatah  kuno  yang  mengatakan:  “mulutmu harimaumu”  berubah  menjadi  “jarimu harimaumu”,  yang  berarti  tidak  hanya  mulut yang harus dijaga tetapi jari-jemari. Eksistensi manusia berubah dari “ I am thinking therefore I am”, yang  berarti  “aku  berpikir,  maka  aku ada”, menjadi “ I am clicking, therefore I am”, yang  dapat  diartikan  “aku  meng-klik,  maka aku  ada”.  Teknologi  menjadi  bagian  dari kebutuhan manusia bahkan telah terintegrasi dengannya.  Kenyataan  ini  oleh  Brian  Edgar yang  mengutip  Donna  Haraway  mengatakan
bahwa  “manusia  adalah cyborg ”  ( we are all cyborgs ) . Secara ﬁ sik, manusia bukan bagian dari mesin, tetapi secara kultural, manusia menjadi bagian di dalamnya (Edgar, 2010: 4). Internet  telah  hadir  dan  membentuk  budaya manusia dalam realitas yang dikenal sebagai realitas virtual ( virtual reality ).
Pada awal 1980-an, penulis ﬁ ksi ilmiah William  Gibson  menggunakan  kata  “virtual” untuk menggambarkan dunia virtual baru dalam bentuk  “halusinasi  konsensual”  yang  dialami oleh  orang-orang  yang  tinggal  atau  bekerja di ruang abstrak dan dibangun oleh jaringan komputer. Secara umum, konsep ini digunakan sebagai metafora untuk ruang ﬁ sik yang tidak tersedia  di  jaringan  komunikasi  elektronik. Bräuchler menjelaskan bahwa dunia maya dapat dipahami sebagai ruang sosial yang dibentuk oleh internet, yang berarti lingkungan online di mana setiap orang yang memiliki akses internet dapat bertemu, berinteraksi, berkomunikasi, dari kelompok dan menegosiasikan identitas, berdiskusi, berbicara, bertukar informasi, dan bermain baik secara bersamaan atau dengan jeda  waktu,  tanpa  arah,  dua  arah,  multi-arah (Bräuchler, 2013: 14).
Internet menjadi sebuah sistem jaringan yang mengantar manusia ke dalam dunia baru yang disebut ruang cyber ( cyberspace ) . The Oxford Online Dictionary mendeﬁ nisikan ruang cyber sebagai  “lingkungan  nosional tempat komunikasi melalui jaringan komputer terjadi.”  Kata  nosional  (abstrak)  digunakan karena dunia maya itu sendiri tidak ada secara  ﬁ sik.  Ini  adalah  ruang  metaforis  yang ada dalam pikiran manusia, terutama ketika bercakap-cakap dengan orang lain seolah-olah sedang bertemu dalam ruang tertentu (Duc, 2015: 136). Bräuchler juga mengatakan:
“Virtual to refer to the ‘imaginary’— which is an integral component of the ‘real’  human  world,  but  can  still  diﬀ er qualitatively” (Bräuchler, 2013: 14).
Kehidupan  di  dunia  maya  adalah kelanjutan dengan “kehidupan nyata”. Orang- orang melakukan online hampir seperti apa yang mereka lakukan saat oﬄ  ine , tetapi mereka melakukannya  secara  berbeda.  Ruang cyber ( cyberspace ) dianggap bisa melayani segala kepentingan manusia dan mengatasi segala keterbatasan manusia dengan mengembara dalam berbagai realitas tanpa batas (Wahyudin, 2011:  348).  Seperti  yang  dijelaskan  se- belumnya  bahwa  ruang cyber merupakan ruang metaforis dalam pikiran manusia yang sedang  membayangkan  bahwa  seseorang sedang bertemu secara langsung tetapi dengan cara yang berbeda ternyata juga berlaku bagi tindakan manusia dalam beragama. Misalnya, ketika postingan doa-doa, ayat-ayat suci, narasi pengalaman spiritual manusia memenuhi timeline Facebook, manusia bermetaforis atau berimajinasi seolah-olah sedang bertemu dengan  Yang  Ilahi  serta  komunitas  imannya sekaligus memikirkan keberimanannya dalam realitas  virtual  tersebut.  Dalam  ilmu  sosial disebut dengan “theatre of mind” , yakni manusia ketika membaca, dalam pikirannya sedang berimajinasi terhadap bacaan tersebut.
Inilah  sebuah  kenyataan  kehidupan manusia yang awalnya berfokus pada human sentris,  kini  bertambah  pada  data  sentris. Manusia yang tidak hanya mencari dan bertemu dengan sesamanya demi kebutuhan informasi agama atau pencerahan iman dalam pertemuan atomik, tetapi melihat dan mencari melalui data-data dalam ruang cyber. Teknologi  yang  memuat  data-data  algoritma
virtual  serta  informasi  yang  diproduksi  juga mempengaruhi identitas, yakni: imajinasi, cara berpikir, tindakan, relasi, bahkan relung hati dan spiritualitasnya. Semakin banyak manusia menghabiskan  waktu  di  dunia online dan secara sadar maupun tidak, realitas itu telah memenuhi segala kebutuhannya termasuk agama dan identitasnya yang membentuk bagian terpenting dari struktur masyarakat (O’Leary, 2004: 37).
Berkaitan dengan hal tersebut, maka pikiran dan imajinasi manusia menjadi kekuatan penting  ketika  berada  dalam  realitas  virtual. Dalam sejarah kekristenan pun ternyata sudah menuai  perdebatan,  yakni  virtualitas  ekaristi (Sheilds, 2011: 6). Pada bulan Oktober 1517, Martin  Luther  dengan  pernyataan  “Sembilan Puluh Lima Dalil” di pintu gereja Wittenberg dengan inti keberatannya adalah pada doktrin Katolik  tentang  keberadaan  nyata  Kristus dalam  ekaristi.  Luther  menegaskan  bahwa tubuh  dan  darah  Kristus  dalam  perjamuan kudus  hadir  “di  dalam,  bersama,  dan  di bawah”  roti  dan  anggur.  Kelompok  Calvin yang  menganut  doktrin  virtualisme  menolak gagasan  Luther  dengan  menegaskan  bahwa Kristus tetap hadir di dalam perjamuan kudus, namun  secara  spiritual,  yaitu  di  dalam  Roh Kudus,  sedangkan  roti  dan  anggur  berfungsi sebagai tanda dan meterai keselamatan yang dihadirkan  oleh  Kristus  (Adiprasetya,  2016: 88).  Kenyataan-kenyataan  ini  membuktikan bahwa setiap hari kekristenan selalu menjadi bagian di dalamnya. Ia tidak bisa hidup tanpa berimajinasi terhadap Yang Ilahi.
Misalnya juga sebelum melantunkan pengakuan iman ( credo ) , kekristenan selalu memulainya  dengan  kalimat  berikut:  “... dengan seluruh umat di segala tempat dan
sepanjang  masa...  marilah  kita  mengucapkan pengakuan  iman.”  Artinya,  secara  imajinatif tercipta perasaan menyatu tidak hanya jemaat yang hadir dalam satu gereja, tetapi seluruh dunia dari masa lampau sampai masa kini dianggap sebagai bagian dari tubuh dan darah Kristus.  Hal  itu  juga  yang  dibayangkan  dan dihayati ketika jemaat berdoa dengan menutup mata.  Mereka  merasa  sedang  berbicara langsung dengan Tuhan. Karena itu, manusia sejatinya terus menjalin hubungan dengan Tuhan yang adalah realitas virtual itu sendiri.
Secara sosiologis Tuhan dipahami secara imajinasi oleh manusia, di mana manusia mencari Tuhan yang tidak kelihatan namun  eksistensi-Nya  dapat  dirasakan  oleh intuisi  (mata  iman).  Memakai  istilah  Byrne, Tuhan tidak hadir secara atomik ( physically ), melainkan secara digit ( virtual ) (Byrne, 2000: 2).  Dalam  konsep  kekinian  menyebutnya sebagai imajinasi-virtual ( virtual imagination ) . Paul  Pruyser  melakukan  percakapan  kritis dengan  ﬁ lsuf  Ludwig  Feuerbach,  yang mengatakan,  “Imajinasi  adalah  organ  asli agama.”  Bagi  Feuerbach,  agama  adalah antropologi; bagi Pruyser, agama adalah proses ilusi, yang dipenuhi dengan misteri yang membuat orang tercengang. Ia juga memegang transendensi, yang melintasi kerangka ruang- waktu.  Hal  ini  disebut  oleh  Jaco  Hamman sebagai kecerdasan transisional ( transitional intelligence ) (Hamman, 2017: 81).
Giordano Bruno memandang imajinasi sebagai suatu daya spiritual di dalam diri manusia.  Dengan  kata  lain,  imajinasi  adalah kendaraan  bagi  Roh  Kudus.  Sedangkan Immanuel  Kant  memasukkan  imajinasi dalam sistem transendental, yaitu sebuah kondisi tersembunyi dari segala pengetahuan
yang  mendasari  objektivitas  objek  dalam subjektivitas  subjek.  Imajinasi  itulah  yang akan memprakondisikan pengalaman manusia dengan dunia (Hudjolly, 2011: 105). Secara  sosio-teologis,  manusia  mencari dan  memperbincangkan-Nya  setiap  saat. Kekuatan  imajinasi  menjadi  penting  karena menghubungkan manusia dengan dunia spiritual dan tak terlihat secara kasat mata (Mujiburrahman, 2015: 5). Hal tersebut tidak muncul dengan sendirinya dalam imajinasi manusia,  melainkan  dari  pengalaman- pengalamannya.
Nuban  Timo  mengutip  H.M.  Kuitert yang mengatakan, “Apa yang manusia katakan tentang  Allah  (Yang  Ilahi)  dan  hal-hal  yang ada di atas tidak datang dari atas, itu selalu dari bawah.” Artinya pemahaman manusia tentang Allah selalu berasal dari pengalaman manusia dalam masyarakat (Nuban Timo, 2015: 228). Seperti halnya tembok ratapan yang dianggap oleh masyarakat sebagai tembok doa. Secara sosiologis,  ketika  memahami  “tembok” sebagai doa maka itu berangkat dari “kelompok masyarakat” yang tidak dapat dipisahkan dari pengalaman masyarakat itu. Akan tetapi, bagi orang lain, tembok ratapan hanya kumpulan batu bata dan sisa reruntuhan kerajaan di masa lalu. Di era digital ini, tembok-tembok tersebut dipahami  telah  berpindah  ke  tembok-tembok Facebook, Instagram, Twitter, YouTube, dan lain-lain.  Doa-doa,  ayat-ayat  Alkitab,  dan ibadah-ibadah online telah memenuhi timeline dan mempengaruhi imajinasi manusia terhadap Yang  Ilahi.  Adiprasetya,  mengutip  Mircea Eliade,  menjelaskan  bahwa  bagi  manusia religius, ruang perjumpaan dengan Yang Ilahi tidaklah  seragam  (Adiprestya,  2020:  135). Bagi orang lain, beberapa tempat memberikan
pengalaman transenden yang berbeda dari satu orang ke orang lainnya, salah satunya ialah pengalaman agamanya dalam realitas virtual.
Persoalannya  ialah  ada  paham- paham kekristenan tradisional ( pre-digital ) memahami  bahwa  Tuhan  menetap  di  dalam ruang  yang  disebut  “Surga”  dan  “waktu” yang disebut kekekalan ( eternal ) . Kenaikan Yesus  “ke  Surga”  merujuk  pada  pemahaman penulis Alkitab bahwa Tuhan “pergi ke atas” yakni ke sebuah tempat yang jauh di atas sana. Lavinia Byrne dalam tulisannya mengatakan, “Doa  Bapa  kami  yang  di  Surga”  hendak menunjukkan  bahwa  Allah  berada  di  suatu tempat khusus ( somewhere ) , bukan di berbagai tempat ( everywhere ) , atau tidak berada di suatu tempat ( nowhere ) . Konsep  tradisional ini bermasalah dengan konsep sains yang memberikan  gambaran  mengenai  “ruang” khususnya langit yang tak terbatas. Pertanyaan sumbangsih  sains  bagi  teologi  ialah:  Di langit manakah letak Surga itu kalau langit sendiri  tak  terbatas?  Tuhan  dianggap  “jauh di  atas  bintang-bintang”  ( beyond the stars ). Hal  ini  tentunya  membawa  sebuah  imajinasi mengenai adanya tempat ﬁ sik yang dipahami oleh manusia sehingga Tuhan menetap di surga sembari mengawasi dunia (Byrne, 2000: 1-2). Pemahaman mengenai eksistensi Tuhan di zaman pre-digital ini sama dengan konsep Foucault yang disebut “panopticon” , yakni Tuhan seolah-olah berada di atas menara yang mengawasi para narapidana di dalam penjara.
Pada  titik  ini  muncul  teologi  tentang ruang  spiritual  yang  melampui  ruang  ﬁ sik tempat hidup manusia. Ruang itu adalah ruang suci dan memungkinkan kehadiran Allah di dalam  dunia  dan  komunitas  Kristen  dengan cara  misterius  dan  unik.  Byrne  menyebutnya
sebagai “ruang  sakramental”  ( sacramental space ) , ruang yang tak terbatas di mana Tuhan yang virtual itu juga bereksistensi dalam dunia cyber (Byrne,  2000:  2).  Dalam  pemahaman Derrida,  hal  itu  berarti  bahwa  konsep  ruang perlu  mengalami  dekonstruksi.  Dekonstruksi berarti sebuah makna dari suatu kata yang tidak pernah deﬁ nitif alias ada kemungkinan- kemungkinan makna lain yang muncul (Hardiman,  2015:  306).  Dekonstruksi  ruang yang tidak hanya berpangkal pada ruang ( space ) , tetapi menjadi ruang ( sphere ) . Karena itu,  dapat  dipahami  bahwa sphere bukan sebagai ruang ﬁ sik misal nya di gedung gereja, tetapi ruang mental (yang berhubungan dengan metafora dan imajinasi) di mana manusia bisa merasakan  Tuhan  (hasil  FGD).  Persekutuan dengan Tuhan tidak hanya ditentukan oleh “ruang ﬁ sik”, tetapi juga “ruang hati”. Nuban Timo justru mengkalimatkan, “God does not live in church buildings but in good person’s hearts” (Nuban  Timo,  2018:  46). Hati yang ingin mengalami Tuhan serba hadir ( omnipresence ) . Memang gedung kebaktian ditahbiskan sebagai rumah Allah, mimbar, atau altar,  sebagai  tempat  pemberitaan  ﬁ rman  dan pelayanan sakramen, tetapi perlu diingat bahwa langit pun tidak dapat memuat Allah, terlebih lagi rumah yang jemaat tahbiskan (1 Raj. 8:27) (Nuban  Timo,  2018:  187).  Joas  Adiprasetya mengutip perkataan tahun 1529 dari Luther:
“Kristus  pastilah  hadir  dan  aktif  di  mana- mana, bahkan di dalam daun terkecil dari sebuah  pohon...  di  dalam  setiap  ciptaan- Nya, di dalam keberadaannya yang terdalam atau yang terluar, melingkupi, menembusi, di  atas,  di  bawah,  di  belakang,  di  depan, sehingga tak mungkin ada yang lebih hadir, tak ada yang lebih terhubung secara erat dengan setiap ciptaan kecuali Allah dan kuasa-Nya” (Adiprasetya, 2016: 91).
Secara spiritual, melalui dunia maya ini, manusia dapat mengalami Tuhan sebagaimana juga dalam dunia oﬄ  ine .  Hal  itu  merupakan kenyataan bahwa realitas virtual telah meresapi setiap  aspek  kehidupan  manusia.  Itu  berarti bahwa bentuk komunikasi ini harus tercermin tidak hanya secara sosiologis tetapi juga spiritual dan  teologis  (Duc,  2015:  137).  Kenyataan- kenyataan ini berimplikasi besar bagi dunia teologi, yakni teologi cyber ( cybertheology ) .

## KEKRISTENAN, SPIRITUALITAS ON - LINE, DAN TEOLOGI CYBER ( CYBER- THEOLOGY )
Berdasarkan pemahaman dan kemampuan manusia untuk mencari makna terhadap yang transenden dalam realitas virtual, maka dapat dipahami bahwa teknologi dan dimensi spiritual manusia mengalami integrasi karena manusia mengizinkan teknologi dan dunia online mempengaruhi relung hati manusia termasuk pandangannya mengenai realitas, struktur makna ( structures of meaning ) serta identitas ( sense of identity ) (Macalanggan, 2017: 112).
Sejak  revolusi  industri  dan  muncul berbagai macam teknologi baru, membuka peluang bagi manusia untuk mengembangkan imannya  melalui  media  yang  lebih  modern. Penggunaan teknologi sebagai alat berkomunikasi dengan sesama manusia, dapat pula membawa manusia untuk berkomunikasi dengan  Sang  Pencipta.  Upacara  peribadatan yang  mulanya  dilakukan  dalam  ruang  ﬁ sik, dapat  pula  muncul  di  ruang  virtual  tanpa batasan  tembok-tembok  ( beyond the wall ). Realitas  virtual  yang  berbasis  pada  internet
tidak hanya membantu manusia untuk mencari informasi, namun juga untuk berpartisipasi dalam ranah keagamaan.
Spiritualitas dan iman seseorang bergerak  secara  dinamis  mengikuti  per- kembangan dan konteks kehidupannya. Iman pada masa kini sudah tidak lagi terpenjara dalam  teks-teks  suci,  naskah  kuno,  papirus, batu bertulis, dan media-media atomik lainnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  spiritualitas merupakan fenomena kehidupan manusia yang jauh melampaui agama secara institusional yang membatasi jemaat pada satu pengalaman spiritual ( mono-experience ). Meskipun antara spiritualitas dan agama merupakan dua entitas yang berbeda, namun tidak dapat dipisahkan. Pengalaman  spiritual  ketika  Allah  diyakini
oleh kekristenan menjadi keyakinan utama dalam kehidupan yang saling berinteraksi merujuk  pada  kehidupan Yesus  serta  “spirit” dalam  Roh  Kudus.  Tetapi  juga  spiritualitas dengan kapasitas fundamental dengan pencarian makna, nilai, dan tujuan hidup yang terbentuk ke dalam pilihan-pilihan bagaimana seseorang menjalani hidupnya, apakah ia seorang atlit, pendidik, dan sebagainya (Anamofa, 2013: 196) termasuk manusia yang mencari makna sebagai pengembara di dunia online ( online pilgrimage ) . Itu berarti manusia memiliki multi-experience. Gary  L.  Thomas membuktikan sembilan corak spiritualitas, di mana  setiap  orang  dengan  cara-cara  berbeda menghayati dan mencintai Tuhan (Thomas, 2009).
1 . Table Caption. Sembilan Spiritualitas Menurut Gary L. Thomas
No. Macam Spiritualitas Arti 1. Tradisionalis Menghayati Tuhan dengan ritual, simbol, sakramen, yakni dengan ikut serta dalam beribadah.
2. Indra Menghayati Tuhan dengan indrawi, misalnya: melihat, mendengar musik klasik, bahasa formal gereja, mencium wangian di sekitar gereja, dan lain-lain. 3. Naturalis Menghayati Tuhan melalui keindahan alam dan lingkungan ( outdoors ).
4. Askese Menghayati Tuhan dalam keheningan dan kesederhanaan ( listening to the quiet ).
5. Kontemplatif Menghayati Tuhan sebagai pasangan mereka secara imajinasi.
6. Antusias Menghayati Tuhan dengan misteri dan perayaan. Misalnya praise and worship sembari bertepuk tangan, dan lain-lain.
7. Intelektual Menghayati Tuhan dengan pikiran rasional, yakni: berdiskusi, membaca, berdialog mengenai Tuhan.
8. Pemerhati (pelawat) Menghayati Tuhan dengan cara menemani mereka yang sakit, menderita, memperhatikan sesama dan orang asing.
9. Aktivis Menghayati Tuhan melalui konfrontasi, yakni membela yang lemah, menjadi aktivis sosial, menegakkan keadilan, dan sebagainya.

## Reﬂ eksi  Thomas  ini  memberi pemahaman bahwa cara seseorang menghayati
Tuhan bukan bersifat tunggal melainkan ada banyak cara corak spiritualitas yang bisa dikembangkan  dan  ditemui  melalui  masing- masing  pengalaman.  Eksistensi  Tuhan  tidak bisa direduksi dengan pengalaman mono- experience. Banyak misteri kehidupan yang  perlu  disingkapkan.  Namun  dalam tulisannya ini, Thomas belum menampilkan corak spiritualitas online. Era  internet membuat  ketertarikan  pada  orang-orang percaya ( believer ) sehingga mempengaruhi kapasitasnya bahkan imannya untuk memahami realitas dunia dan bagaimana manusia terus hidup untuk meningkatkan potensi manusianya (Spadaro, 2014: 6). Dengan mengutip Berger, Spadaro  menanyakan:  Jika  media  elektronik dan  teknologi  digital  mampu  memodiﬁ kasi cara berkomunikasi dan bahkan cara berpikir, apa  dampak  bagi  teologi  Kristen?  (Spadaro, 2014:  15).  Bagi  Peter  Singh,  teologi  dalam bentuk apa pun itu, harus dan tetap berbicara mengenai relasi dengan Tuhan dan manusia sebagai  subjek.  Karena  itu,  merumuskan teologi cyber ( cybertheology ) menjadi kebutuhan penting untuk terus dibangun oleh kekristenan secara terus-menerus.
Cybertheology merupakan diskursus tentang ekspresi spiritual di internet dan representasi sehari-hari dan imajinasi terhadap yang sakral. Anthony Le Duc dalam artikelnya mengutip  Peter  Singh  yang  mengatakan cybertheology harus dipahami sebagai kecerdasan iman ( intelligence of faith ) karena mempengaruhi cara manusia berpikir, belajar, berkomunikasi, bahkan cara hidup (Duc, 2015: 140). Dalam tulisannya, Spadaro menekankan bahwa  tidak  cukup  untuk  mempertimbangkan
reﬂ eksi cybertheology sebagai salah satu dari banyak kasus teologi kontekstual yang melihat secara khusus konteks manusia di mana  ia  diekspresikan  (Spadaro,  2014:  17). Anthony Le Duc menambahkan bahwa teologi cyber perlu dibedakan dari teologi lain yang berfokus atau memberikan prioritas pada sektor atau kelompok tertentu dalam masyarakat, misalnya teologi pembebasan (kaum miskin dan kelas pekerja), teologi feminis (kesetaraan laki-laki  dan  perempuan),  teologi  perempuan (perempuan Afrika-Amerika), dan teologi Asia (perempuan dan laki-laki Asia). Namun, media sosial hari ini tidak dapat dengan mudah diisolasi sebagai  kasus  yang  spesiﬁ k  atau  terisolasi dari masyarakat lainnya. Terlebih lagi, teologi cyber tidak hanya tentang merek teologi yang ditemukan di dunia maya dan harus dihilangkan dari kehidupan sehari-hari. Lingkungan digital menjadi semakin mencakup dan mempengaruhi semua  aspek  dan  dimensi  kehidupan.  Karena itu, teologi cyber ( cybertheology ) adalah reﬂ eksi sistematis tentang dampak transformatif dari era digital pada berbagai dimensi kehidupan iman seseorang dan responsnya terhadap lingkungan yang terus berubah (Duc, 2015: 140).
Debbie  Herring  menjelaskan  teologi cyber adalah teologi dalam ( in ), dari ( of ), dan untuk ( for ) “ruang cyber ”. Teologi dalam ( in ) ruang cyber berkaitan  dengan  materi-materi teologis yang tersedia dalam jaringan internet. Teologi dari ( of ) ruang cyber berisi daftar kontribusi teologis untuk studi ruang cyber . Teologi untuk ( for ) ruang cyber berisi tempat- tempat di mana manusia bisa berteologi dalam  internet  (Spadaro,  2014:  17).  Dengan mengetik  “Tuhan”,  “agama”,  “Kristus”,  atau “spiritualitas” di mesin pencarian google dan berbagai media lainnya maka akan tersedia
ratusan bahkan miliaran halaman ( pages ) . Kekristenan cenderung mengakses topik-topik seputaran agama, mengunduh ( download ) teks-teks dan dokumen agama, mendengarkan musik religi, khotbah, doa, kesaksian, diskusi antaragama,  berdoa  dan  beribadah,  dan  lain- lain  sebagainya.  Dalam  konteks  pandemi
COVID-19,  penelitian  terbaru  oleh  Bentzen menunjukkan  bahwa  terjadinya  fenonema global di mana kata “prayer” pada bulan Maret  2020  dalam  mesin  pencarian google meningkat secara drastis bahkan disebutkan “level tertinggi yang pernah tercatat” ( highest level ever recorded ).
takeaway and amounted to 12% of the rise in Netflix searches or 26% the fall in searches for flights, which all saw massive changes globally, since most countries were in lock down and air traffic was shut down (cf. Appendix B.4). 4

## Figure 1: Worldwide Google searches for “prayer” during the past 4 years
(a) Jan 1 2016 - Apr 11 2020
(b) Feb 1 - Apr 1 2020
Google searches for prayer relative to the total number of Google searches. The maximum shares were set to 100 by Google Trends. The searches encompass all topics related to prayer, including alternative spellings and languages. The red vertical stippled lines in panel (a) represent the first week of the Ramadan. The period in panel (a) is the longest period for which comparable data was available at the time of writing. The period in panel (b) is the period used in the main analysis (before COVID-19 became a pandemic and before the onset of Easter and the Ramadan). Data source: Google Trends. For the development since 2004, see Fig. A.11. Find more details in Appendix A.1 and C.
4 In an attempt to limit the spread of COVID-19, most countries implemented lock downs and most air traffic was shut down. As a result, many people were at home ordering takeaway and watching Netflix much more than usual.
54 Covid Economics 20, 20 May 2020: 52-108 1. Figure Caption. Pencarian Kata “Prayer” di Google Trend
Sumber: Penelitian Jeanet Sinding Bentzen (Bentzen, 2020: 54)
Dari  graﬁ k  tersebut  dapat  dipahami bahwa  lebih  dari  setengah  populasi  dunia meminta perlindungan Tuhan dari virus, berdoa untuk tetap kuat, serta berdoa untuk para medis.  Pencarian  kata “prayer” ini bahkan melebihi semua kegiatan beragama seperti
Natal,  Paskah,  dan  Ramadan.  Peningkatan pesat terjadi di negara-negara yang didominasi oleh  Kristen  dan  Islam  (Bentzen,  2020:  53). Fenomena global ini bagi Glenn Young dapat digolongkan menjadi dua jenis beragama di media sosial, yakni agama online dan online
agama (Young, 2004: 94). Agama online adalah mereka yang tertarik informasi mengenai agama,  yakni:  doktrin,  negara,  organisasi, dan  kepercayaan.  Sedangkan online agama ialah melibatkan aktivitas beragama misalnya beribadah secara online seperti yang dilakukan banyak  gereja  di  saat  pandemi  COVID-19, berdoa, berkhotbah, meditasi, membuat video religius,  dan  lain-lain.  Hal  ini  tidak  berarti bahwa  akan  muncul  agama  atau  aliran  baru, melainkan lebih kepada tindakan spiritual dengan banyak cara, banyak jalan, dan banyak pengalaman.
Teologi cyber juga memperluas relasi. Ragawi dan ﬁ sik bisa terhambat, tetapi digital dapat terkoneksi pada aras lokal, nasional, bahkan  internasional.  Media  sosial  dan teknologi hanya akan menjadi sia-sia bila tidak terhubung satu sama lain ( connected ) . Hal ini disebabkan karena manusia membutuhkan orang lain serta lingkungan sosialnya, baik yang dituang dalam bentuk atom maupun secara  digital  di  dinding-dinding Facebook, Instagram, YouTube, Twitter, dan  lain-lain. Misalnya, doa dengan rasa solidaritas bagi sesama yang mengalami kecelakaan, sakit kronis yang harus dioperasi , orang yang berulang tahun, lulus dari sekolah, pernikahan, bahkan korban dan penyintas COVID-19 dan sebagainya terlihat membanjiri dunia online. Ekspresi-ekspresi,  seperti:  pelukan,  tangisan kebahagiaan,  bersalam-salaman,  dilakukan secara virtual sembari mengucapkan “Thanks, God”.  Di  saat  manusia  beragama  membaca postingan doa, secara sadar maupun tidak mereka  “meng-amini”  doa  itu  seolah-olah mereka ikut mendoakan. Hal inilah yang bagi Jennifer Cobb menyebut sebagai cyber grace. Seseorang merasa bahwa dunia online sangat
terhubung  dengan  spiritualitasnya.  Ruang anugerah yang membentuk sebuah komunitas iman yang baru, yakni komunitas suci berbasis “klik”  ( holy click communion ).  Komunitas iman  yang  ditentukan  oleh  aktivitas  klik ( click-activism )  (hasil  FGD).  Komunitas online ini yang saling menghormati ( mutual respect ) dalam  forum-forum  dialog  ( forms of dialogue ) , menciptakan rasa persatuan keluarga sebagai sesama manusia ( sense of unity of the human family ) dan solidaritas ( inspire solidarity ) . Komunitas online berbasis forum apologetika yang dapat ditemui ialah eksisnya sebuah grup dengan instansi agama sembari berdiskusi mengenai kekristenan yang menurut komunitas ini tidak pernah didengar oleh gerejanya sendiri ( oﬄ  ine ) (Smith, 2016: 11). Dalam beberapa kasus pun, gereja oﬄ  ine terkadang  menyakiti  jemaatnya. Tidak  hanya dari para tokoh agama, tetapi juga di antara jemaat  itu  sendiri  akibat  konﬂ ik  internal sembari beribadah kepada Tuhan secara kolektif (ragawi).
“Pak  Pendeta,  saya  senang  sekali  ibadah online dan  saya  bisa  merasakan  Tuhan. Kalau  ibadah oﬄ  ine , saya sering dibuli karena saya jomblo” (hasil FGD).
Hal ini membuktikan bahwa lingkungan digital telah menghadirkan peluang baru untuk memperkaya pencarian seseorang akan Tuhan dan membayangkan bagaimana Tuhan dapat hadir di dunia (Duc, 2015: 142). Tuhan yang melampui simbol-simbol yang dimaknai oleh manusia  bahkan  mengatasi  hukum-hukum gravitasi, geograﬁ , biologi, matematika, ruang, dan waktu (Nuban Timo, 2019: 18). Dalam hal ini bangunan gereja hanya sebagai simbol dan tidak  menjadi  tempat  satu-satunya  kehadiran Tuhan.  Narasi  doa  yang  disampaikan  dalam
dinding Facebook, Instagram, YouTube, dan  berbagai  aplikasi  tentunya  Tuhan  Yang Mahakuasa dapat memahaminya, seperti website yang berisi doa-doa yang tersebar di seluruh dunia bagi mereka yang terinfeksi COVID-19  dan  sedang  menjalani  karantina, salah satunya antara lain:
“Jesus, during Your ministry on Earth You showed Your power and caring by healing people of all ages and stations of life from physical, mental, and spiritual ailments. Be present now to people who need Your loving touch because of COVID-19. May they feel Your power of healing through the care of doctors and nurses. Take away the fear, anxiety, and feelings of isolation from people receiving treatment or under quarantine. Give them a sense of purpose in pursuing health and protecting others from exposure to the disease. Protect their families and friends and bring peace to all who love them” (Bentzen, 2020: 88).
Doa ini merupakan ungkapan yang lahir dari lubuk hati serta gerakan yang mendesak untuk mengekspresikan spiritualitas.  Meminjam  perkataan  Nuban Timo, aktivitas doa ini menunjukkan rasa yang dalam bahkan sebuah aktivitas yang powerfull sekaligus beautiful (Nuban  Timo,  2015:  3). Namun persoalan yang lain ialah hakikat doa. Kekristenan menganggap bahwa relasi manusia dengan Tuhan merupakan urusan privat karena terinspirasi dengan ayat suci yang mengatakan: “Tetapi jika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya  kepadamu”  (Mat.  6:6).  Ayat ini tidak bisa dilihat dari kacamata meaning- receive di mana manusia secara mentah menerima begitu saja ayat ini tanpa mengenali
zaman penulis kitab yang tidak hidup pada abad mobilisasi masif akan informasi dan  teknologi.  Di  zaman  ini  perlu  adanya transformasi berpikir ( meaning-making ), yakni setiap orang memiliki ruang tersendiri untuk mengeksplorasi spiritualitasnya tidak hanya dalam ruang tertutup, tetapi juga dalam dunia online dan tentu saja kekuatannya ada pada imajinasi. Spadaro menyebutnya sebagai ruang pengalaman ( space for experience ) dan konteks eksistensial yang baru ( new existential context ) . Internet telah menjadi tempat ketiga ( third place ) , yakni  “di  antara”  ruang  publik ( public space ) dan ruang pribadi ( private space ) , personal  dan  sosial.  Jika  demikian, maka sebetulnya dunia maya tidak sepenuhnya publik dan juga pribadi.
Hal  ini  dipengaruhi  oleh  akses konﬁ rmasi ( conﬁ rm ) atau liminalitas di mana seseorang hanya mengizinkan beberapa orang yang pantas masuk dalam kehidupan digitalnya.  Misalnya,  mekanisme conﬁ rm itu menjadikan Facebook menjadi ruang pribadi yang berhak menentukan boleh tidaknya orang-orang berada di list pertemanan. Media Facebook telah menjadi ruang tamu dari rumah  pribadi.  Motivasi  doa  dari  seseorang menjadi penting dalam kekristenan ketika hadir dalam dunia cyber kendati ada yang menampilkan diri palsu dan diri asli dalam ruang virtual (Hamman, 2017: 33) tidak hanya pada aplikasi Facebook, tetapi semua platform dan  aplikasi  digital.  Dalam  pemahaman Erving Goﬀ man, adanya panggung muka dan panggung belakang, di mana pada panggung belakang beberapa aktor tidak menjadi seperti apa adanya dalam panggung depan (Goﬀ man, 1959:  22).  Aktor  menampilkan  kesuciannya dalam  realitas  virtual  ( online ) , tetapi dalam
dunia  ﬁ sik  ( oﬄ  ine ) aktor tidak menonjolkan tindakan kesucian itu, tetapi juga sebaliknya.
Melalui dunia maya, anggota masyarakat atau jemaat yang mengalami dukacita, kata-kata simpati dan empati melalui tulisan-tulisan  digital  yang  disertai  dengan gambar dan simbol emotikon, foto, dan video kreatif berdampak secara signiﬁ kan sehingga membuat  ia  tidak  sendiri.  Dalam  kasus COVID-19, meskipun tidak bisa memberikan dukungan secara atomik, tetapi masyarakat dengan berbagai cara turut memberikan doa, dukungan  secara  virtual  baik  kepada  seluruh pemerintah, para medis bahkan pasien COVID-19.
“Saya  merasa  di  waktu  sakit  ini,  banyak sekali  yang  peduli.  Banyak  orang  dari berbagai  negara  tanya  kabar  dan  ‘kirim’ doa.  Saya  senang  sekali  punya  banyak sahabat.  Orang-orang  berdoa  dari  mana saja dan itu yang menguatkan saya. Video dan lagu yang dikirimkan kepada saya, membuat air mata jatuh sehingga setelah sembuh saya ingin menjadi lebih baik lagi” (hasil FGD).
Bambina menyebutnya sebagai “dukungan  sosial  secara  online”  ( online social support )  (Bambina,  2007:  6).  Hal ini menunjukkan bagaimana cybertheology membantu manusia dalam berelasi dengan orang lain dan menciptakan kecerdasan relasional ( relational intelligence ) dalam hubungan yang otentik, penuh kasih ( loving ), perhatian ( caring ), dan hubungan etis ( ethical relationship )  (Hamman,  2017:  52).  Karena itu, kekristenan sangat membutuhkan teologi cyber ( cybertheology ) ini untuk membantu menemukan kecerdasan iman dan spiritual dalam pencarian makna dan pengalaman terhadap  yang  transenden  dan  diwujudkan
juga dalam menciptakan relasi yang mendalam ( deep relation ) dengan sesama dalam realitas virtual.

## TANTANGAN DAN REKOMENDASI BERTEOLOGI CYBER DI INDONESIA
Mengutip dari Nuban Timo, kekristenan dalam berteologi cyber diajak untuk membangun bumi sebagai “prototipe surga” (Nuban Timo, 2018: 190). Melalui media sosial dan di dalam realitas  virtual , kekristenan diajak untuk menjadikan dunia online sebagai ruang suci ( sacred sphere ) . Teologi cyber ( cybertheology ) tidak hanya sekadar merek theology dan terpisah dengan hidup sehari-hari, melainkan menjadi kebutuhan spiritualnya terhadap Yang Ilahi.  Kesadaran  spiritualitas  orang  Kristen akan  menjadikan  realitas  virtual  sebagai wilayah jangkauan Allah yang secara imajinasi menyapa setiap nitizen melalui berbagai jenis postingan  sehingga  dalam  aktivitas  kliknya ( click-activism ) memberi manfaat kepada banyak orang.
Akan tetapi teologi cyber harus menyadari  tantangan-tantangan  di  dalam realitas  virtual  yang  terus  dibanjiri  dengan berbagai informasi yang tidak relevan bahkan hoax. Media menjadi mesin pembunuh massal, yakni kecenderungan produksi hoax untuk kepentingan tertentu bahkan menjadi harapan semu.  Informasi  digital  sangat  mudah  untuk dimanipulasi, diedit, direkayasa, dan membuka kemungkinan untuk melakukan kebohongan publik, baik dalam hal penjiplakan maupun dalam hal pemalsuan informasi (Wahyudin, 2011:  350).  Adapun  ujaran  kebencian ( hate speech ) berbasis agama menjadi
tantangan berteologi cyber di Indonesia yang multikultural. Ceramah mengenai simbol salib orang  Kristen  dari  seorang  ustad  membanjiri media sosial sehingga terjadi peperangan teologis antaragama dalam dunia virtual.
Distorsi informasi di dunia maya pada  masa  pandemik  COVID-19 membuat masyarakat tidak mendapat informasi yang lengkap dan cenderung menjadi korban berita bohong ( hoax ). Belum lagi kasus deep fake yang  terjadi  di  Amerika,  yakni  video- video  yang  diatur  oleh  kecerdasan  buatan ( artiﬁ cial  intelligence ) , seseorang dengan mudah meniru suara orang lain bahkan bentuk muka  dan  rambut  (CNN  News).  Meskipun ini belum terlalu spesiﬁ k terjadi di Indonesia, namun ketidaksiapan segala kemungkinan di masa depan akan menjadi bom waktu bila cybertheology ini tidak digarap dengan baik. Pertarungan dan perpecahan dalam era informasi teknologi internet menjadi tantangan bagi masyarakat. Perkawinan antara perpecahan dan kurang lengkapnya informasi melahirkan sempit berpikir ( homophily ).  Sempit  berpikir menyebabkan orang hanya ingin menerima informasi  dari  pihak  yang  dianggap  benar. Informasi dari pihak lain akan ditolak mentah- mentah.  Sempit  pikir  melahirkan  warga masyarakat dan warga negara yang cenderung hanya melihat persamaan sebagai kekuatan berelasi.  Orang  yang  berbeda  akan  terus dianggap musuh. Sempit pikir mengakibatkan orang  membangun  tembok-tembok  sosial hanya  karena  salah  menerima  informasi.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  teologi cyber tidak sekadar menjadi ruang ekspresi spiritual dalam postingan bahasa Kristen, tetapi juga membantu masyarakat netizen dalam menyebarkan validitas informasi yang akurat.
Tantangan lainnya ialah menumbuhkan rasa  individualistis  dan  menghilangkan kecerdasan sosial antar sesama. Para peneliti di  Jepang  menemukan  bahwa  perkembangan sains dan teknologi berpotensi merusak hubungan-hubungan  masyarakat  jika  tidak diiringi dengan penguatan relasi dan kecerdasan sosial  masyarakat  (Tempo,  2020).  Berbeda dengan  Barat  yang  bercorak  individualistis, masyarakat  Asia  secara  khusus  di  Indonesia hidup berkomunal (Nuban Timo, 2018: 327). Pope John Paul II mengatakan, “Electronically mediated relationship can never take the place of the direct human contact” (Duc,  2015: 148). Dalam pengertian bahwa relasi dengan orang lain yang dimediasi secara elektronik tidak akan pernah bisa menggantikan kontak langsung  (ﬁ sik)  manusia.  Komunitas  ﬁ sik memiliki kedalaman yang tidak bisa ditandingi oleh  komunikasi  virtual.  Ruang cyber atau daring bisa eksis, namun kekristenan tidak bisa menciptakan jurang antara daring dan luring, online, dan oﬄ  ine.
Harari  menjelaskan  bahwa  suatu komunitas dapat dimulai sebagai suatu pertemuan daring, tetapi  agar  benar-benar berkembang, komunitas tersebut juga harus berakar di dunia luring (Harari, 2018: 96). Perlu ada keseimbangan antara keduanya. Dukungan teruntuk para penyintas COVID-19 seperti yang dijelaskan  sebelumnya  dapat  dipahami  bahwa dukungan sosial berbasis daring ditambah dengan dukungan para medis berbasis luring terbukti sangat membantu untuk menemukan harapan untuk sembuh. Karena itu, di samping gereja mengembangkan dunia oﬄ  ine, gereja juga perlu mengembangkan cybertheology sebagai kontribusi penting bagi teologi dan spiritualitas Kristen dalam realitas virtual.
Kenyataan  yang  terjadi  di  lapangan saat  wabah  COVID-19 ialah  ibadah-ibadah konvensional berpindah ke realitas virtual, tetapi banyak gereja arus utama tidak siap dengan aktivitas teologi dalam dunia online. Ada gereja yang  belum  memadai  dengan  perangkat  IT dan sumber daya manusia (SDM) meskipun mereka hidup dalam arus mobilisasi, teknologi, dan informasi internet di antara masyarakat urban.  Adapun  gereja  memiliki  infrastruktur yang mendukung, namun tidak tahu caranya serta minimnya sumber daya manusia . Namun, fakta beberapa gereja dari denominasi yang lain tidak begitu terkejut jika harus beribadah secara virtual karena dianggap sebelum wabah sudah terbiasa dengan ibadah virtual, infrastrukturnya memadai, dan sumber daya manusia yang tersedia dan berperan secara aktif khususnya anak-anak muda. Hal-hal ini menjadi tantangan dan harus menjadi perhatian khusus bagi gereja untuk berteologi secara dinamis dan kreatif dalam arus mobilisasi internet yang sangat masif. Karena itu, cybertheology dapat menjadi kontribusi yang sangat penting bagi kekristenan dan teologi di Indonesia.

## SIMPULAN
Diskursus cyber di  era  yang  serba  virtual  ini menuntut kekristenan untuk mengembangkan diskursus teologi cyber ( cybertheology ) . Apalagi  ketika  wabah  COVID-19 menjadi katalisator yang secara spontan memaksa kekristenan  khususnya  di  Indonesia  perlu memikirkan pengembangan spiritualitas warga jemaatnya  di  luar  pertemuan-pertemuan  ﬁ sik yang  bercorak  tradisionalis.  Dengan  sebuah kesadaran bahwa orang-orang banyak bertemu
dan berinteraksi dalam dunia online. Teknologi menjadi salah satu kebutuhan dasar manusia secara khusus spiritualitasnya untuk mencari makna dan mengalami Tuhan tidak terbatas pada  ruang  ﬁ sik  atau  dinding-dinding  gereja, namun juga dalam realitas virtual. Era internet membuat  ketertarikan  pada  orang-orang percaya ( believer ) sehingga mempengaruhi secara imajinatif kapasitasnya bahkan imannya untuk memahami realitas dunia dan bagaimana manusia terus hidup untuk meningkatkan potensi  manusianya.  Karena  itu,  kekristenan perlu berteologi cyber ( cybertheology ) agar komunitas imannya memiliki kecerdasan spiritual dalam dirinya serta mampu diwujudkan dalam hubungan yang baik dan mendalam dengan orang lain dalam setiap aktivitas kliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. 2016. Labirin Kehidupan: Spiritualitas Sehari-hari bagi Peziarah Iman, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
_____ . 2020. Labirin Kehidupan 2: Berjumpa dengan Allah dalam Peziarahan Sehari- hari, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Anamofa, Jusuf Nikolas. 2013. “Meneropong Spiritualitas
Ruang-Cyber dari sudut  Halmahera” , dalam Sefnat  A. Hontong  (ed.), Mata di Halmahera: Buku Peringatan HUT V Universitas Halmahera Tobelo Fakultas Teologi,
Yogyakarta: Kanisius, h. 193-216.
Bambina,  Antonina.  2007. Online Social Support: The Interplay of Social Networks and Computer-Mediated Communication, New  York:  Cambira Press.

## Bentzen, Jeanet Sinding. 2020. “In Crisis, We
Pray:  Religiosity  and  the  Covid-19 Pandemic”,  dalam Covid Economics:
Vetted and Real-Time Papers, Issue 20,
(20 May 2020): 52-108.
Bräuchler,  Birgit.  2013. Cyberidentities at War, New York: Berghahn.
Byrne,  Lavinia.  2000.  “God  in  Cyberspace”, https://ctpi.div.ed.ac.uk/wp-content/ uploads/2017/12/Byrne-2000-God-in- Cyberspace.pdf , Media and Theology Project Public Lectures ,  2000:  1-7 (diakses 16.05.2020).
Dawson,  Lorne  L.,  and  Cowan,  Douglas  E., (ed.).  2004. Religion Online: Finding Faith on the Internet ,  New  York  and London: Routledge.
Duc,  Anthony  Le.  2015.  “Cyber/Digital Theology:  Rethinking  about  Our Relationship  with  God  and  Neighbor in Digital Environment”, Religion and Social Communication, Vol. 13. No. 2, December 2015: 130-158.
Edgar,  Brian.  2010.  “God,  Persons  and Machine”, Christian in Science and Technology, ISCAST Online Journal 2010 , h. 1-18.
Hamman,  Jaco.  2017. Growing Down: Theology and Human Nature in the Virtual Age, Texas:  Baylor  University Press.
Harari,  Yuval  Noah.  2018. 21 Lessons: 21 Adab untuk Abad  Ke-21 ,  Ian  Ahong (editor),  Haz  Algebra  ( alih  bahasa), Manado: Global Indo.
Hardiman,  F.  Budi.  2015. Seni Memahami:
Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida, Yogyakarta: Kanisius.
Hudjolly. 2011. Imagologi: Strategi Rekayasa
Teks , Yogjakarta: AR-RUZZ.
Macalanggan, Joseph V. 2017. “Experiencing God  in  Cyberspace:  The  Role  of Cybertechnology in Doing Theology”, Scientia Bedista, Vol. 4, (March 2017): 109-125.
Mujiburrahman.  2015. Agama, Media dan Imajinasi , Banjarmasin: Antasari Press. Nuban Timo, Ebenhazier I. 2018. Meng-hari- ini-kan Injil di Bumi Pancasila, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
_____ .  2019. Aku Memahami Yang Aku Imani, cetakan  ke-4,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
_____ .  2015. Kita dan Doa-Doa Kita: Perumpamaan Kehidupan Doa Orang Percaya, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
_____ .  2015. Polifonik Bukan Monofonik: Pengantar ke dalam Ilmu Teologi, Salatiga:  Satya  Wacana  University Press.
Smith, Pam. 2016. “Meaningful Communities:
The  Growth  of  Virtual  Churches”, https://www.biblesociety.org.uk/ content/explore_the_bible/bible_in_ transmission/files/2016_spring/BiT_ Spring_2016_Smith.pdf (Spring 2016):
11-13 (diakses 16.05.2020).
Spadaro,  Antonio.  2014. Cybertheology: Thinking Christianity In the Era of the Internet, diterjemahkan oleh Maria Way, New York: Fordham University Press.
Sheilds, Rob. 2011. Virtual: Sebuah Pengantar Komprehensif, diterjemahkan oleh Hera Oktaviani, Yogyakarta: Jalasutra.
Thomas,  Gary  L.  2009. Sacred Pathways: Discover Your Soul’s Path to God, Grand Rapids: Zondervan.
Wahyudin,  Aep. 2011.
“Spiritualitas Cyberspace:  Interplay  Post-Sains- Teknologi  dan  Filosoﬁ   Spiritualitas Sains Dakwah” , Jurnal Ilmu Dakwah,
Vol. 5, No. 17: 347-376.
Widjaja,  Fransikus  Irwan,  Marisi,  Candra Gunawan,  Togatorop,  T.  Mangiring Tua,  dan  Hartono,  Handreas.  2020. “Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah di tengah Pandemi Covid-19”, Kurios:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 6, No. 1: 127-139.

## Website
CNN Indonesia. 2019. “Menag sebut banyak rakyat pelajari Tuhan  lewat  Medsos”,
https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20191113170928-20-448055/ menag-sebut-banyak-rakyat-pelajari- tuhan-lewat-medsos  (diakses  24.05. 2020).
Tempo, 2019. “Mengenai Visi Jepang Society 5.0:  Integrasi  Ruang  Maya  dan Ruang  Fisik”,  https://tekno.tempo.co/ read/1170120/mengenal-visi-jepang- society-5-0-integrasi-ruang-maya-dan- ﬁ sik (diakses 25.05.2020).
CNN.  2020.  “What  in  the World:  Deepfakes and Political Peril”, https://edition.cnn. com/videos/tv/2020/02/03/exp-gps- 0202-witw-deep-fakes.cnn (diakses 25. 05.2020).