Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016

## PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN PADA MASA SAHABAT
Oleh : Andi Miswar

## Abstract
Interpretation  of al-Qur'an have  grown during  Prophet  life and he is the first mufassir. After Rasulullah passed away the prophet companies  occupied the second interpretor. The first person interpreted  al-Qur'an after Rasul is Ali and  than Ibnu Abbas.  Al-Qur'an was interpreted by  prophet companieas by using  sources  such  as  Qur’an,  prophet  tradition,their  own opinions (ijtihad) and  israiliyat stories ( though this was not mentioned  and  not    allowed  by  the  Prophet.).  Meanwhile interpretation of Prophet directly come from Allah or passed by  jibril  or  from  himself,    difference  ways  of  this  two interpretation  are not far differences, but the quality of these interpretations    is  far  more  eminent.  Generally,  the  form  of interpretation  applied  by    prophet  companies  is  called    al-
Ma'tsur  interpretation which means that the interpretation is based  on  prophet  interpretation,  tradition  and  hisrory.  This doesn’t  mean  the  ra’yu  or  thought  was  not  exluded  but included.  Precisely  in  certain  condition,  they  used  ideas called    interpretation  method  (ijtihadi).  The  methode  of interpretation used was  ijmali ( global), which means a brief and clear  interpretation of verses.

## Kata Kunci: Perkembangan;Tafsir; Sahabat

## I.   PENDAHULUAN
Sejarah  al-Qur’an  menunjukkan  bahwa  kitab  suci  al-Qur’an    memang  tidak mudah  dapat  dipahami,  karena  artinya  sangat  luas.  Kesulitan  menafsirkan  ayat-ayat al-Qur’an terletak dalam mu’jizat bahasa dan isi kitab suci tersebut, dan tidak semua dapat  mengetahui  arti  dan  maksudnya.  Karena  al-Qur’an  mengandung  pengetahuan dan pelajaran yang penting, suci dan murni yang tidak dapat dipahami dan diamalkan dengan  sempurna,  melainkan  oleh  mereka  yang  tinggi  budi  pekertinya,  jernih  dan bersih pikirannya, suci dan murni pula jiwanya.
Bagi  yang  menguasai  ilmu  lebih  luas  ia  pasti  mampu  memahami  al-Qur  ‘an secara  lebih  baik.  Karena  itulah,  pada  setiap  kali  Allah  Swt  berbicara  tentang  dalil ketuhanan-Nya  dan  keesaan-Nya  selalu  disertai  dengan  sebutan  orang-orang  yang
berakal , orang-orang yang berilmu, orang-orang yang mendengar, berfikir atau orang yang  mau  menarik  pelajaran.  Semua  itu  sebagai  isyarat  bahwa  manusia  bisa menjangkau hakekat makna ayat-ayat al-Qur’an dengan salah satu daya kesanggupan tersebut.
Penafsiran  al-Qur’an  telah  tumbuh  pada  masa  hidup  Nabi  dan  beliaulah sebagai  mufassir al-Awwal dari  kitab  Allah  untuk  menerangkan  maksud-maksud wahyu yang diturunkan kepadanya. Namun setelah Rasulullah wafat maka tafsir para sahabat  nabi  menempati  urutan  kedua  setelah  tafsir  Rasululullah,  seperti    tafsir  Ali dan  Ibnu  Abbas    (  Ibnu  Abbas  wafat  pada  tahun  68  Hijriah). 1 Ali  adalah  orang pertama menafsirkan al-Qur’an setelah Rasul .
Keterangan  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  Sahabat  melakukan penafsiran diantaranya karena Rasulullah sebagai penafsir pertama telah wafat, secara otomatis  tugas  sebagai  penyampai  yang  diembang  oleh  Rasulullah  sebelumnya, beralih  ke  pundak  para  sahabat.  Mengenai  penggantian  seperti  ini  telah  disinggung Abd  Muin  Salim  dalam Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur’an ,  beliau menjelaskan bahwa kata kerja khalafa-yakhlufu dalam al-Qur’an dipergunakan dalam arti “mengganti” baik dalam konteks penggantian generasi ataupun dalam pengertian penggantian kedudukan kepemimpinan. Dalam hal ini konsep yang terkandung dalam kata khalafa tersebut menurutnya tidak hanya bermakna penggantian generasi, tetapi juga  berkonotasi  fungsional. 2 Disamping  itu  (karena  wafatnya  Rasulullah)  berbagai pertanyaan yang muncul di kalangan para sahabat sendiri tentang makna suatu ayat. Bagi  para sahabat  mempelajari tafsir al-Qur’an sangat  mudah karena memang al-Qur’an  diturunkan dengan bahasa mereka, dan karena suasana dan peristiwa turun ayat dapat mereka saksikan, disamping itu mereka menerima al-Qur’an langsung dari shahibir Risalah dan mempelajari tafsir al-Qur’an pun dari beliau sendiri. Meskipun demikian, mereka itu berbeda dalam memahami ayat al-Qur’an, ada ayat yang terang bagi sebahagian sahabat, tetapi bagi sahabat lain justru belum jelas.
Berangkat  dari  pemikiran  tersebut  diatas,  maka  penulis  akan  memfokuskan pembahasan  ini  pada  hal  berikut  ini:  Bagaimana  Perkembangan  Tafsir  pada  masa sahabat,  Apa  yang menjadi  sumber tafsir pada  masa sahabat  dan  Bagaimana bentuk dan metode tafsir pada masa  itu.

## II. PEMBAHASAN

## A. Perkembangan Tafsir Pada Masa Sahabat
Rasulullah  saw  setiap  menerima  ayat  al-Qur’an  langsung  menyampaikannya kepada  para  sahabat  serta  menafsirkan  makna  yang  perlu  ditafsirkan.  Penafsiran
1 Husein Muhammad al-Zahabiy, al-Tafsir wa al-Mufassirun , juz I (t.p., 1986), h. 32
2 Abd  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al-Qur’an ,  (Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1994),  h. 114.
Rasulullah  itu  adakalanya  dengan  sunnah  qauliyah,  fi’liyah  dan  adakalanya  dengan sunnah Taqririyah. Dalam pada itu tafsir yang diterima dari Nabi sendiri tidak begitu banyak.
Karena mempelajari dan memahami tafsir adalah hal yang sangat urgen, maka sahabatpun  bersungguh-sungguh  mempelajari  al-Qur’an,  yakni  memahaminya, mentadabburi  maknanya,  tegasnya  mempelajari  tafsirnya.  Apabila  mereka  tidak mengetahui  makna  sesuatu  lafadz  al-Qur’an,  atau  sesuatu  maksud  ayat,  segeralah mereka  bertanya  kepada  Rasul  sendiri,  atau  kepada  sesama  sahabat  yang  dipandang dapat menjelaskannya.
Ali  pernah  berkata  :  Aku  bertanya  kepada  Nabi  tentang  makna yaumul  hajjil akbar .  Maka  nabi  menjawab  “ Yaumun  nahri (hari  menyembelih  qurban)”  maka akupun  menafsirkan yaumul  hajjil  akbar dengan  tafsir  yang  diberikan  oleh  Nabi kepadaku itu.
Dalam  al-Qur’an  Memang  tidak  sedikit  ayat-ayat  yang  tak  dapat  diketahui maksudnya dengan hanya modal bahasa saja.  Dalam hal tersebut tidak semua sahabat sederajat  dalam  memahami  al-Qur’an,  dan  dalam  mengetahui  makna  mufradat  dan tarkibnya.  Ada  diantara  mereka  yang  memahaminya  secara ijmal dan  ada mengetahuinya  secara tafshil .  Karena  para  sahabat  dalam  memahami  al-Qur’an  dan mengetahui  tafsir  al-Qur’an  berbeda  tingkat  pemahaman  dan  penafsirannya disebabkan tidak semua mempunyai alat yang cukup untuk memahami al-Qur’an. Menurut al-Sayuti sebagaimana  yang dikutip oleh Ahmad al-Syirbashi bahwa terkadang  kita  menghadapi  tafsir  seorang  sahabat  Nabi  yang  dikemukakan  dalam susunan  kalimat  yang  sedikit  lain  sehingga  sulit  untuk  dipahami  seseorang  akan maksudnya  atau  bahkan  dianggap  bukan  yang  dimaksud  oleh  ayat  tsb,  walaupun sebenarnya  tidaklah  demikian.  Namun  perlu  diingat  bahwa  tiap  keterangan  sahabat Nabi adalah makna dari suatu ayat yang dipandang sebagai penjelasan paling terang, atau bisa dianggap yang paling memenuhi kebutuhan si penanya.
Diantara para sahabat  Nabi  ada  yang menjelaskan pengertian makna menurut bahasa,  tapi  ada  pula  yang  menyampaikannya  dalam  bentuk  kesimpulan  terhadap maksud dari suatu ayat.  Tapi perlu diingat bahwa semua keterangan yang diberikan oleh sahabat Nabi itu pada hakekatnya kembali kepada makna  yang satu  dan sama 3 . Jika  terdapat  dua  macam  penafsiran  yang  tidak  mungkin  dapat  disatukan,  padahal keduanya sama kuatnya, maka  ambil  penafsiran  yang kemudian.dan jika  tidak sama kuatnya, maka tentunya pilihan jatuh kepada yang kuat dan yang benar .
Dalam  Mabāhis  fi  ulum  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  para  sahabat  yang terkenal dalam bidang tafsir dan ilmu tafsir adalah sebagai berikut : 1. Khulafaurrasyidin                    7. Abdullah bin Zubair
2. Abdullah bin Mas’ud               8. Anas bin Malik 3.Abdillah Ibn Abbas                   9. Abdillah Ibn Umar 4.Ubay bin Ka’ab                         10.Jabir bin Abdullah
3 Ibid, h. 76.
5.Zaid bin Tsabit                          11.Abdullah Ibn Umar  Ibn Ash 6.Abu Musa al-Asy;ary                12.dan Aisyah. 4
Seorang ahli tafsir bernama Ibnu ‘Athiyyah menyusun urutan nama para ulama tafsir  dari  kalangan  sahabat  Nabi.  Menurut  dia  ulama  tafsir  yang  terkemuka  yang diakui  oleh  semua  sahabat  Nabi  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib  ra.  Diantara Khulafaurasyidin,  yang  paling  banyak  menjadi  sumber  riwayat  adalah  Ali  bin  Abi Thalib. Sementara tiga khalifah lainnya amat sedikit riwayat yang bersumber darinya. Hal  ini  tiada  lain  disebabkan  karena  khalifah-khalifah  tersebut  lebih  dahulu meninggal  dunia. 5 Berbeda  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  beliau  hidup  setelah  ketiga khalifah, dan dalam suasana perkembangan islam yang semakin meluas, saat banyak orang berbondong-bondong masuk islam, begitu pula tumbuhnya generasi baru putra- putra  para  sahabat.  Mereka  itu  butuh  pelajaran  dan  pemahaman  terhadap  rahasia- rahasia yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an. 6 Disini peran Ali selaku khalifah sekaligus  sahabat  nabi  sangat  dibutuhkan  dalam  rangka  penyebaran  al-Qur’an sekaligus menjelaskan rahasia dibalik ayat-ayat al-Qur’an tersebut.
Setelah  Ali  menyusul  Abdullah  bin  Abbas  pada  urutan  kedua.  Ibnu  Abbas menafsirkan  al-Qur’an  dengan  melengkapi  makna  serta  pengertiannya.  Tidak  ada seorang sahabat  Nabi  yang mendapat  julukan Bahrul Ilm (lautan  Ilmu) kecuali  Ibnu Abbas),  dan  sederetan  predikat  yang  diberikan  kepadanya  seperti Habrul  Ummah (ulama  ummat)  dan turjumanul  qur’an (juru  tafsir  al-Qur’an)  .Ali  pernah  berkata bahwa Ibnu Abbas seolah-olah melihat rahasia ghaib dari tirai yang tipis. Sementara Ibnu  Mas’ud  menyatakan  bahwa  ia  memang    seorang  penafsir  al-Qur’an. 7 Dengan berbagai  pernyataan  dari  sahabat  tersebut,  maka  dapat  dibayangkan  betapa  banyak ilmu dan pengetahuan yang dimiliki Ibnu Abbas.
Abdullah  bin  Abas,  salahseorang  sahabat  yang  banyak  bersama  Rasulullah sejak  kecil  sehingga  suatu  ketika  jibril  menemui  Rasulullah  dan  mendapatkan Abdullah  bin  Abbas  lalu  berwasia  kepada  Rasulullah  saw.  Bahwa    dia  adalah pembimbing umat ini maka wasiatkanlah kepadanya kebaikan, sehingga Nabi pernah mendoakannya:        هليوات هملع و نيدلا يف هقف مهلا 8
Kedekatan  Abdullah  bin  Abbas  dengan  Nabi  menjadikannya  banyak menerima ilmu pengetahuan, serta tafsir terhadap ayat-ayat al-Qur’an bahkan setelah Rasululah  wafat  beliau  banyak  berguru  kepada  tokoh-tokoh  senior  dari  kalangan
4 Manna’Al-Qathan, Mabahis  Fi  ulum  al-Qur’an ,  Riyadh:  Mansyuratul  Ishril  Hadis,  1973,  h. 336.
5 Muhammad Ali Ash Shabuni, Al-Tibyan fi Ulum Qur’an , (Beirut:Dar al-Irsyad, 1970) h. 98
6 Ibid.
7 Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir al-Qur’an , (Cet. 3 Pustaka Firdaus, 1994). h. 75.
8 Abdullah  Muhammad  Salqiny, Abdullah  bin  Abbas  wa  Madrasatuhu  fi  tafsir  bi  maktabah Mukarramah (Dārus Salām), h. 16
Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016
sahabat, misalnya Umar bin Khattab, Ubay bin Ka’ab, Ali bin Abi Thalib, dan Zaid bin Tsabit.
Metode  yang  diterapkan  Abdullah  bin  Abbas  dalam  tafsir  al-Qur’an  adalah merujuk  kepada  al-Qur’an  itu  sendiri,  tafsir  Nabi,  sahabat-sahabat  senior  dan selanjutnya melakukan ijtihad. 9
Dalam  melakukan  ijtihad,  selain  kaedah-kaedah  bahasa  Arab,  Asbāb  al- Nuzul,  juga  adat  kebiasaan  masyarakat  arab,  syair-syair  jahiliy,  untuk  membantu memahami  kata-kata  asing  yangterdapat  dalam  al-Qur’an  sesuatu  yang  sulit dimengerti  maknanya,  maka  hendaklah  kamu  melakukan  penelitian  (melihat)  pada syair-syair,  karena  syair-syair  itu  adalah  sastra  arab  kuno.  Selain  itu,  beliau  juga sering  berkonsultasi  dengan  ahli  kitab  seperti  Ka’ab  al-Ahbar  dan  Abdullah  bin Salam.
Kalaupun Ibnu Abbas dikenal sebagai tokoh yang banyak mengetahui tentang adat  istiadat  masyarakat  Arab,  memahami  berbagai  peristiwa  dalam  sejarah kehidupan  bangasa  Arab,  namun  beliau  tidak  terpengaruh  pada  pikiran  dan pendapatnya  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Dalam  menafsirkan  al-Qur’an  beliau lebih mengutamakan riwayat dan nash-nash dari Nabi Muhammad saw. Ahmad  Asy-Syirbashi  mengungkapkan  bahwa    Tafsir  Ibnu  Abbas  sudah dicetak  dan  diterbitkan,  sekali  pun  hanya  sebagian.  Naskah  aslinya  dalam  tulisan tangan masih tersimpan baik di perpustakaan Hamidiyyah di istambul (Turki).  Tafsir tersebut berjudul Tanwirul Miqbas bi Tafsir Ibni Abbas . Menurut al-Syirbashi bahwa dari  judulnya  nampak  jelas  bukan  karya  Ibnu  Abbas  sendiri.  Tafsir  Ibnu  Abbas dicetak  pada  setiap  tepi  halaman  kitab Tafsir  al-Durr  al-Mantsur yang  ditulis  oleh As-Sayuti di kairo pada tahun 1314 H.
Sementara  Amin  al-Khuli  berpendapat  bahwa  tafsir  yang  dikatakan  orang berasal dari Ibnu Abbas dan yang dicetak dengan  judul Tanwirul Miqbas Min Tafsir Ibni  Abbas ,  bukanlah  tafsir  Ibnu  Abbas  yang  sebenarnya,  melainkan  tafsir  yang ditulis oleh Majduddin al-Fairuz abadi, penyusun kamus al-Muhīth . 10

## B. Sumber-sumber tafsir pada masa Sahabat.
Pola  dan  metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  diberikan  oleh  sahabat  tidak terdapat  perbedaaan  yang  berarti  dari  penafsiran  yang  diberikan  oleh  Nabi,  kecuali dari sudut sumber. Kalau tafsir Nabi berasal dari Allah langsung atau lewat jibril atau dari  pribadi  beliau  sendiri,  sementara  penafsiran  sahabat  bersumber  dari  al-Qur’an, Nabi,  dan    dari  Ijtihad  mereka.  Jadi  perbedaan  teknis  antara  kedua  tafsir  itu  tidak terlalu  jauh.  Namun,  dari  segi  kualitas  jelas  penafsiran  Nabi  jauh  lebih  unggul  dan lebih terpercaya karena beliau langsung menerima ayat al-Qur’an dari Allah.
9 Ibid , h.  90-91
10 Ibid , h.74
Menurut  Al-Zahabiy,  sumber  tafsir  al-Qur’an  pada  masa  sahabat  ,  ada  sekitar empat macam,  yaitu:  (a) Al-Qur’an al-Karim (b). Hadis-hadis Nabi saw. (c). Ijtihad d). Cerita ahli kitab dari kaum yahudi dan Nasrani. 11 Berikut akan diuraikan .
a. Al-Qur’an al-karim
Bangsa  Arab  pada  masa-masa  awal  diturunkannya  al-Qur’an  mampu memahami maksud al-Qur’an. Para sahabat sebagai orang-orang yang berkesempatan menyaksikan  turunnya  wahyu  kepada  Nabi  saw,  tidak  begitu  banyak  menanyakan kepada  Nabi saw. tentang makna-makna al-Qur’an dan tidak pula tentang penafsiran ayat-ayatnya,  karena  mereka  adalah  pemilik  bahasa  yang  dipergunakan  oleh  al- Qur’an.  Kecuali  hal-hal  yang  sulit  mereka  pahami.  Mereka  merasa  cukup  dengan kemampuan mereka dibidang balaghah dan penguasaan mereka tentang segala aspek bahasa  arab.  Aspek-aspek  bahasa  arab  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  telah  mereka kenal dalam bahasa mereka.
Dalam kondisi seperti itu, maka tidak dirasa perlu disusun tafsir , kecuali untuk sebagian  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  maksudnya  kurang  jelas  bagi  para  sahabat,  ( karena  tidak  semua  ayat  al-Qur’an  telah  ditafsirkan  oleh  Nabi).  maka  mereka menanyakannya langsung kepada Nabi saw. Seperti halnya ketika turun firman Allah, QS. 6:82
﴿  َنوُدَتْهُّم مُه َو ُنْمَلأا ُمُهَل  َكِئـَل ْوُأ ٍمْلُظِب مُهَناَميِإ ْاوُسِبْلَي ْمَل َو ْاوُنَمآ َنيِذَّلا ٨٢ ﴾
Artinya: Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman  (syirik),  mereka  Itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Para  sahabat  merasa  sulit  memahami  kata Dzulm yang  terdapat  dalam  ayat tersebut,  mereka  bertanya  siapakah  diantara  kami  yang  tidak  mendzhalimi (menganiaya)  dirinya?  lalu  bertanya  kepada  Nabi,  Nabi  menjawab  maksud  ayat tersebut tidaklah seperti yang kalian duga, tetapi maksudnya adalah sebagaimana kata lukman  kepada  anaknya  :  Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, karena  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar.  ( sebagaimana terdapat dalam QS.Lukman /31:13 ).

## ﴿ ٌميِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا َّنِإ ِ َّللَّاِب  ْك ِرْشُت  َلِ َّيَنُب اَي ُهُظِعَي  َوُه َو ِهِنْب ِلِ ُناَمْقُل َلاَق ْذِإ َو ١٣ ﴾

## Terjemahnya
Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar"
.
11 Al-Zahabiy, al-Tafsir wa al-Mufassirun , (juz I Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah  1986 )  h. 37- 62.
Jadi,iman kepada Allah bukanlah membenarkan dengan mempersekutukan-Nya (syirk) dengan sesuatu yang lain. 12
Demikian pula halnya ketika Sahabat bertanya  kepada Nabi tentang  makna :
َنيِ لاَّضلا َلِ َو ْمِهيَلَع ِبوُضغَملا ﴿ ٧ ﴾ yang  terdapat  pada  akhir  surah  al-Fatihah.  Nabi  menjawab al-Magd  bi alaihim (mereka  yang  dimurkai  oleh  Allah  adalah  orang  yahudi).  Dan  al-Dhālin (mereka  yang  sesat  adalah  orang-orang  Nasrani.).  Jawaban  Nabi  SAW  ini sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Hibban dan ia menshahikannya. 13
Penafsiran  sahabat  terhadap  al-Qur’an  senantiasa  mengacu  kepada  inti  dan kandungan  al-Qur’an,  mengarah  kepada  penjelasan  makna  yang  dikehendaki  dan hukum-hukun yang terkandung dalam ayat serta menggambarkan makna yang tinggi, kesemuanya  itu  ditemukan  dari  ayat-ayat  yang  berisi  nasihat,  petunjuk,  kisah-kisah agamis,  penuturan  tentang  keadaan  umat  terdahulu,  penjelasan  tentang  maksud pribahasa  dan  ayat-ayat  yang  dijadikan  oleh  Allah.  sebagai  contoh  bagi  manusia untuk  dipikirkan  dan  direnungkan  dan  dijadikan  sebagai  nasihat  yang  baik  dan bermanfaat.
Untuk  itu  semua,  para  sahabat  banyak  merujuk  kepada  pengetahuan  mereka tentang sebab-sebab turunnya ayat ( peristiwa-peristiwa yang menjadi sebab turunnya ayat)  oleh  karenanya,  mereka  tidak  mengkaji  dari  segi  Nahwu,  i’rab  dan  macam- macam balaghah (ilmu ma’aniy, bayan, badi’, majaz dan kinayah ). Juga mereka tidak mengkaji  segi-segi  lafadz,  susunan  kalimat,  hubungan  suatu  ayat  dengan  ayat sebelumnya dan segi-segi lain yang sangat diperhatikan oleh mufassir-mufassir yang datang  kemudian  (mutaakhirun).  Oleh  karena  mereka  memiliki dzauq (rasa kebahasaan)  dan  juga  fitrah  bagi  mereka.  Berbeda  dengan  mufassir  yang  datang kemudian, baru mengetahui itu semua berdasarkan kaidah-kaidah dan dari kitab-kitab serta hasil-hasil kajian.
Penafsiran  para  sahabat  pada  mulanya  didasarkan  atas  sumber  yang  mereka terima  dari  Nabi  saw.  Mereka  banyak  mendengarkan  tafsiran  Nabi  dan  memahami serta  menghayatinya  dengan  baik.  Mereka  menerima  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an langsung  dari  Nabi,  yaitu  setelah  ayat  tersebut  diterima  beliau,  dan  mereka menyaksikan  peristiwa  yang  melatar  belakangi  turunnya  ayat  dan  mengetahui persesuaian  ayat  yang  satu  dan  yang  lain.  Mereka  menguasai  bahasa  Arab  secara baik, mengetahui dan menghayati budaya serta adat-istiadat bangsa Arab.
Beberapa  sumber  menyinggung  bahwa  mereka  yang  menafsirkan  al-Qur’an dengan pengertian dan pentakwilan paling baik adalah para sahabat Nabi, karena Al-
12 Ali Hasan al-Aridl, Tarikh Ilm Tafsir wa Manahij al-Mufassirin , Alih Bahasa oleh Akrom, Ed.1., Cet 2 Jakarta : PTRaja Grafindo Persada, 1994. h. 14. lihat pula Manna’ al-Qathan, Mabahis fi Ulum al-Qur’a n, (Riyadh: Dār al-Su’udiyyah,1378), h. 178.
13 Ibid. Lihat  pula  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  bin  Hanbal ,  Jilid  V  (Beirut  :Maktabah  al- Islamiyah, 1978), h. 378-379.
Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  mereka  sebagaimana  telah  disinggung  terdahulu. Semua itu merupakan sumber tafsir yang besar manfaatnya bagi mereka untuk dapat memahami dan menerangkan arti ayat dengan baik dan benar.

## b. Hadis-Hadis Nabi / Riwayat (Nukilan dari Nabi saw)
Setelah  Rasulullah  saw.  Wafat  pada  tahun  11H  (632  M),  para  sahabat  makin giat mempelajari  al-Qur’an dan memahami makna- maknanya dengan jalan riwayat , secara  lisan,  dari  mulut  ke  mulut,  dari  sahabat  yang  satu  kepada  sahabat  yang  lain, terutama  mereka  yang  banyak  mendengarkan  hadis  dan  tafsir  dari  Nabi.  Penafsiran yang  dikembalikan  kepada  Nabi  dilakukan  terutama  ketika  para  sahabat  Nabi mendapatkan kesulitan dalam memahami suatu ayat dari al-Qur’an. Karena sebagian dari  ayat-ayat  al-Qur’an  memang  terdapat  ayat  yang  tidak  dimengerti  takwilnya terkecuali setelah mendapatkan penjelasannya dari Rasul saw.
Menurut al-Zarqani, Nabi saw menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an kepada sahabat- sahabatnya melalui sabda-sabda beliau atau dengan perbuatan beliau dan atau melalui ketetapannya (taqrirnya). Contoh, QS.al-Baqarah,/2:238.
﴿  َنيِتِناَق ِ   ِللَّ ْاوُموُق َو ىَطْس ُوْلا ِةَلاَّصلاو ِتا َوَلَّصلا ىَلَع ْاوُظِفاَح
٢٣٨ ﴾ 
Terjemahnya:
Peliharalah segala shalat(mu) dan (peliharalah) shalat wustha’ berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu.
Kata al-Wusthā pada  ayat  tersebut  ditafsirkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Dengan shalat Ashar. 14
Penjelasan  (tafsir)  yang  dinukilkan  dari  Rasul  adalah  pokok  pertama  bagi penafsiran  al-Qur’an.  Dan  para  sahabat  telah  menyepakati  penafsiran  dengan  dasar atsar (nukilan-nukilan dari Nabi saw) .
Demikian  juga  tafsir  al-Qur’an  dengan  nukilan  dari  sahabat  Nabi,  menurut  al- Hakim  bahwa  tafsir  sahabat  yang  menafsirkan  wahyu  dengan  turunnya  al-Qur’an, kedudukan hukumnya adalah marfu, artinya bahwa tafsir sahabat tersebut mempunyai kedudukan sama dengan kedudukan hadis Nabi saw. Yang silsilahnya sampai kepada Nabi  saw.  Oleh  karena  itu  tafsir  sahabiy  adalah  bernilai  ma’tsur. 15 Contoh  QS.al- Anbiya,21:30.
ُك ءاَمْلا  َنِم اَنْلَعَج َو اَمُهاَنْقَتَفَف ًاقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلأا َو  ِتا َواَمَّسلا  َّنَأ او ُرَفَك  َنيِذَّلا  َرَي  ْمَل َوَأ
ٍ يَح  ٍءْيََ  َّل ﴿  َنوُنِم ْؤُي  َلاَفَأ ٣٠ ﴾ 14 Lihat Muhammad Ali Ash-Shabuniy, h.131
15 Ibid , h. 78.

## Artinya:
Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya  langit  dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  Kemudian  kami  pisahkan antara keduanya.
Ibnu  Abbas  menafsirkan  ayat  tersebut  di  atas  dalam al-Tanwir  al-Miqbas  min  tafsir Ibni Abbas, sebagai berikut:
و ُرَفَك  َنيِذَّلا  َرَي  ْمَل َوَأ
ٍ يَح  ٍءْيََ  َّلُك ءاَمْلا  َنِم اَنْلَعَج َو اَمُهاَنْقَتَفَف ًاقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلأا َو  ِتا َواَمَّسلا  َّنَأ ا
﴿  َنوُن ِم ْؤُي  َلاَفَأ ٣٠ ﴾ ْمَل َوَأ ] ملعي [ او ُرَفَك  َنيِذَّلا ]   نآرقلاو ملاسلاو ةلاسلا هيلعدمحمب دحج  [ َّنَأ
َناَك  َض ْرَ ْلأا َو  ِتا َواَمَّسلا ًاقْت َر اَت نم ءيَ ضرلِا ىلع تبني ملو رطم نم ةرطق اهنم لزنت مل [ ] ضعب ىلع اهضعب اقزتلم تابنلا اَمُهاَنْقَتَفَف رطمل اب ضعب نع امهضعب انبأ و امه اتقرفف [ ]  تابنلاو ٍ يَح ٍءْيََ َّلُك ءاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو إ جاتحي ءيَ لك يثنلِاو ركذلا ءام نم انقلخ [ املا ىل ] َنوُنِم ْؤُي  َلاَفَأ ]  ةكم لهأ ينعي نآرقلاو ملسو هيلع الله ىلص دمحمب [
Kalimat اَمُهاَنْقَتَفَف ًاقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلأا َو  ِتا َواَمَّسلا  َّنَأ  ditafsirkan oleh sahabat Nabi (Ibnu
Abbas)  dengan  mengatakan  :langit  itu  rapat  tidak  menurunkan  hujan  dan  bumi  pun rapat  tidak  mengeluarkan  tumbuh-tumbuhan,  maka  tatkala  Allah  menjadikan penduduk bumi, ia mentakdirkan langit menurunkan  hujan dan bumi menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. 16
Sebagian  sahabat  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  hanya  berpedoman  kepada nukilan-nukilan  dari  Nabi  saw  saja  dan  tidak  mau  mempergunakan  ijtihad.  diantara sahabat yang tidak membenarkan penafsiran dengan ijtihad adalah Abu Bakar r.a dan Umar r.a.
Abu Bakar pernah berkata : ملعأ لِام الله باتك ىف تلق اذإ ىن لظت ءامس  يأ و ىن لـقت ضرأ   يأ
Bumi manakah yang menampung aku dan langit manakah yang menaungi aku ,    apabila  aku  mengatakan  mengenai  kitab  Allah  suatu  yang  tidak  aku  ketahui  . 17 Begitulah  kehati-hatian  Abu  Bakar  dengan  tidak  serta  merta  dalam  memberikan penafsiran  terhadap  suatu  ayat,  mawas  diri  (wara’)  ,  dan  sangat  menghormati  al- Qur’an.  Para sahabat dan sebagian ulama menaruh perhatian khusus terhadap hadis- hadis  Nabi  saw.  yang  berfungsi  sebagai  penafsir  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  mereka menamakan penafsiran yang demikian dengan tafsir bi al-Ma’tsur .
c. Ijtihad
16 Ibid ., h. 132  lihat Ibnu Abbas, Tanwīrul Miqbās min Tafsir Ibni Abbas , Dar al-Fikr, tt. h. 270 17 Hasbi Assiddieqiy , Sejarah Ilmu al-Qur’an , , (cet 15,jakarta : Buan Bintang; 1994), h. 209
Mengenai  penafsiran  dengan  ijtihad,  terdapat  peselisihan  diantara  para sahabat. Karena sebahagian sahabat dalam menafsirkan al-Qur’an hanya berpedoman kepada  riwayat  semata,  tidak  mau  mempergunkan  ijtihad.  Sementara  sebagian  yang lain, disamping menafsirkan ayat dengan hadis-hadis yang diterimanya dari Nabi atau dari  sesamanya,  mereka  menafsirkan  juga  dengan  ijtihad.  Tegasnya  disamping mereka  menafsirkan  dengan  atsar,  mereka  juga  menafsirkan  al-Qur’an  dengan berpegangan kepada kekuatan bahasa arab dan asbab al-nuzul. Karena itu menjadilah ijtihad  dasar  tafsir  yang  ketiga  dan  diantara  sahabat  yang  menafsirkan  al-Qur’an dengan  ijtihad,  disamping  riwayat,  adalah  Ibnu  Mas’ud  dan  Ibnu  Abbas.  Keduanya berusaha mengumpulkan sunnah mengenai tafsir dan keduanya terkenal mahir dalam bidang  takwil/istinbath.  Karena  itu,  banyak  paham-paham  yang  beliau  ketengahkan dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an.
Menurut Ash-Shabuniy, tafsir dengan ijtihad disebut juga dengan tafsir bi al- Dirayah ,  yang  berdasarkan  ijtihad  dengan  berpegang  kepada  prinsip-prinsip  yang benar. Ijtihad mufassir  yang didukung oleh kemampuan bahasa arab dalam berbagai aspeknya,  lafalnya,  dalilnya,  syair-syair  jahiliyahnya,  demikian  asbab  al-Nuzulnya, nasikh mansukhnya dan lain-lain. Penafsir harus menggunakan nalarnya berdasarkan dalil-dalil syar’i, dan kaidah bahasa arab, terutama pada masa turunnya ayat-ayat al- Qur’an. Hal ini dapat dilihat pada QS.Shad/38:29.

## ﴿ ِباَبْلَ ْلأا اوُل ْوُأ  َرَّكَذَتَيِل َو ِهِتاَيآ او ُرَّبَّدَيِ ل ٌك َراَبُم  َكْيَلِإ ُهاَنْل َزنَأ  ٌباَتِك ٢٩ ﴾
Artinya:
Ini  adalah sebuah Kitab  yang  kami turunkan kepadamu  penuh dengan berkah supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatNya  dan  supaya  mendapat  pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.
Pemahaman  dan  ijtihad  sahabat  Nabi  diperlukan  ketika  mereka  tidak menemukan tafsiran suatu ayat dalam kitab Allah dan juga tidak menemukannya dari penjelasan Nabi. Diantara sahabat Nabi terdapat pedekar yang sangat tangguh dalam bidang  tafsir  al-Qur’an,  mereka  itu  antara  lain  :sahabat  Nabi  yang  tergabung  dalam empat  khalifah  (al-Khulafā  al-Arba’ah),  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu  Abbas  Ubay  bin  Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan lain-lain. 18
Ijtihad  itu  sesungguhnya  terkadang  mewujudkan  ikhtilaf  diantara  para sahabat  yang  berijtihad    dalam  menafsirkan  lafadz  dan  ayat,  seperti  yang  dapat  kita temukan bila mempelajari tafsir Ibnu Jarir al-Thabary. Ringkasnya bahwa adab-adab jahiliy (kesusastraan zaman jahiliyah), baik syair maupun atsar, sebab nuzul dan adat- adat  kebiasaan  orang  arab  dalam  mempergunakan  tutur  kata,  menjadi  sumber  tafsir bagi golongan  ini.
Menurut  al-Syatibi,  penafsiran  atas  dasar  ra’yu  (pendapat)  hendaknya disesuaikan dengan makna  yang terkandung dalam bahasa arab, sesuai dengan kitab Allah  dan  sunnah  Rasul-Nya.  Hal  ini  tidak  boleh  diremehkan  karena  kenyataan
18 Said Agil Husain al-Munawar, Al-Qur’an membangun tradisi keshalehan Hakiki ,Jakarta:ciputat Press.2004. h. 67-68.
menghendaki  bahwa:  (a).  al-Qur’an  harus  dibicarakan,  dijelaskan  maknanya  dan disimpulkan hukum-hukumnya  yang belum digarap oleh ulama terdahulu. Jika umat islam mandek, maka hukum syariat pun jadi beku. (b). Karena Rasulullah saw tidak menafsirkan seluruh ayat dalam al-Qur’an. Untuk itu masih tetap terbuka kesempatan bagi  usaha  penafsiran  berdasarkan  pendapat  yang  sah  menurut  dalil-dalil  syara’  dan apa yang telah ditafsirkan oleh beliau, umat islam harus berpegang teguh atasnya (c). Para sahabat Nabi selalu bersikap sangat hati-hati, mereka tidak asal bicara mengenai al-Qur’an menurut pemahaman mereka.
d. Cerita ahli Kitab (dari kaum yahudi dan Nasrani) para  sahabat  menjadikan  pula  kisah-kisah  dan  penjelasan-penjelasannya, sebagai  dasar  bagi  tafsir.    Misalnya  :  Dari  pekabaran  kitab  Taurat:  bahwa  apabila mereka  mendengar  kisah  anjing  pemuda-pemuda  gua,  umpamanya,  merekapun berkata;  Bagaimana  rupa  dan  warnanya  ?  Ketika  mereka  membaca  kisah  khaidir beserta Musa, mereka bertanya pula siapakah nama anak yang dibunuh Khaidir itu ? Penjelasan-penjelasan  tentang  hal  tersebut  banyak  terdapat  dalam  Taurat  dan  dalam tambahan-tambahannya. Isi taurat dan tambahan-tambahannya, diterima para sahabat dari  orang-orang  yahudi  yang  telah  masuk  islam,  seperti  Ka,bul  Ahbar  dan  Wahab Ibn Munabbih. Dan Ibnu Abbas seringkali bersama-sama dengan Ka’bul Ahbar. 19 Dengan demikian dipahami bahwa jika para sahabat ingin mengetahui berita- berita  umat  terdahulu  yang  ada  hubungannya  dengan  ayat  yang  hendak  ditafsirkan (sedang  riwayat  yang  shahih  dari  Nabi  tidak  diperoleh),  maka  mereka  bertanya kepada  orang  Nasrani  atau  yahudi  yang  telah  masuk  islam.  Mereka  menerima riwayat-riwayat  dahulu  itu  dari  kisah-kisah  yang  diceritakan  oleh  orang-orang  tua mereka.  Dengan  demikian  masuklah  keterangan-keterangan  yang  disampaikan  oleh orang  yahudi  ke  dalam  bidang  tafsir  dalam  hal  yang  tidak  bersangkutan  dengan hukum.  Padahal  Nabi  SAW  tidak  membenarkan  para  sahabat  untuk  mempercayai kisah-kisah itu. Dengan tidak disadari kisah-kisah tersebut menjadi bahan tafsir. Dan inilah yang disebut dengan israiliyyat.
Abuddin  Nata  menambahkan  bahwa  jikalau  kita  mengamati  metode penafsiran sahabat Nabi saw., ditemukan bahwa pada dasarnya setelah mereka gagal menemukan  penjelasan  Nabi  saw,  mereka  merujuk  kepada  pemggunaan  bahasa  dan syair-syair  Arab. 20 Cukup  banyak  contoh  yang  dapat  dikemukakan  tentang  hal  ini, misalnya  Umar  ibn  Khattab  pernah  bertanya  tentang  arti takhawwuf dalam  firman Allah QS.16:47.
﴿ ٌمي ِح َّر  ٌفوُؤرَل ْمُكَّب َر َّنِإَف  ٍف ُّوَخَت ىَلَع ْمُهَذُخْأَي  ْوَأ ٤٧ ﴾ 19 Hasbi Al-Siddieqy , Ibid , h. 201
20 Abuddin  Nata, Metodologi  Study  Islam ,  (Cet.IX;  Jakarta:PT.Raja  Grafindo  Persada,  2004. h.216.
:        Artinya Atau Allah mengazab mereka dengan berangsur-angsur (sampai binasa)  Maka  Sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. Seorang  Arab  dari  kabilah  Huzail  menjelaskan  artinya  adalah:pengurangan, yang  berarti  dalam  keadaan  berkekurangan  dan  penyiksaan  sedikit  demi  sedikit. Quraish Shihab memberi contoh, misalnya pertama dengan kemarau panjang, disusul dengan  masa  paceklik,  wabah  penyakit,  bencana  alam,  lalu  sakit  disusul  dengan hilangnya rasa aman. Demikian silih berganti, terus menerus dan sedikit demi sedikit tapi tanpa henti, hingga akhirnya yang bersangkutan binasa . 21
Arti  pengurangan  ini  berdasarkan  penggunaan  bahasa  yang  dibuktikan  dengan syair  pra  islam.  Dan  Umar  ketika  itu  puas  dengan  jawaban  tersebut,  dan menganjurkan  untuk  mempelajari  syair-syair  tersebut  dalam  rangka  memahami  al- Quran.

## C. Bentuk dan Metode Tafsir Sahabat.
Dilihat dari segi sumber-sumber tafsir tersebut, bentuk tafsir para sahabat pada umumnya  adalah al-Ma’sur ,  yaitu  penafsiran  yang  lebih  banyak  didasarkan  atas sumber yag diriwayatkan atau diterima dari Nabi dari pada pemikiran ( al-ra’yu ).. Dilihat  dari  segi  metode  penafsiran,  ternyata  para  sahabat  memakai  metode tafsir ijmali (gobal),  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  singkat  dan ringkas,  hanya  sekedar  memberi  penjelasan muradif (sinonim)  kata-kata  yang  sukar dengan sedikit keterangan.
Dengan demikian, ayat yang masih bersifat  global/ mujmal pada suatu masalah mereka  memberikan      penjelasannya  secara  rinci  pada  ayat  yang  lain.  Biasa  disebut dengan  tafsir  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an.  Begitu  pula  ayat-ayat  yang  bersifat mutlak  atau  masih  umum,  terdapat  pada  tempat  lain  ayat  yang  menjadi qayid atau yang  mengkhususkannya.Corak  penafsiran  dengan  pendekatan  Qur’ani  seperti  ini contohnya pada QS.Al-Maidah :1.
ْمُكْيَلَع ىَلْتُي اَم َّلِِإ ِماَعْنَلأا ُةَميِهَب مُكَل  ْتَّل ِحُأ

Terjemahnya:
Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. Kalimat ْمُكْيَلَع  ىَلْتُي  اَم pada  ayat  tersebut  ditafsirkan  oleh  ayat  lain  dalam QS.al-Maidah /5: 3 :
ِهِب ِ  للَّا  ِرْيَغِل َّلِهُأ اَم َو  ِري ِزْن ِخْلا ُمْحَل َو ُمَّدْلا َو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع  ْتَم ِ رُح  (Diharamkan  bagimu  memakan  bangkai,  darah,  daging  babi(daging  hewan yang disembelih atas nama selain Allah).
21 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan  ,Kesan  Keserasian  al-Qur’an .vol.7.  (  Cet;VII, Ciputat:Lentera Hati, 2007), h. 240
Demikian  halnya,  sistematika  penafsiran  para  sahabat  amat  sederhana,  uraian tafsirnya monoton, seperti urutan ayat-ayat didalam mushaf, tidak ada judul atau sub judul  dan  sebagainya.  Ruang  lingkup  penafsirannya  bersifat  horizontal,  artinya penafsiran  yang  diberikan  melebar  dan  global,  tidak  mendalam  dan  merinci  suatu kasus atau peristiwa, dan belum difokuskan pada sesuatu bidang pembahasan tertentu atau boleh disebut tafsiran mereka bercorak umum.
Adapula kebiasaan para sahabat setiap kali membaca al-Qur’an kurang lebih sepuluh ayat, mereka tidak melanjutkan bacaan lebih dahulu, kecuali setelah mereka memahami  dengan  tepat  makna-makna  ayat  yang  telah  mereka  baca,  baik  yang berkaitan dengan iman, ilmu maupun amal. 22
Sahabat Nabi juga mendiskusikan suatu ayat untuk mengkaji kandungan maknanya  yang  sangat  dalam.  Seperti  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  melalui  sanad Ubaid  bin  Amir,  ia  berkata  Pada  suatu  hari  Umar  bin  Khattab  bertanya  kepada sahabat-sahabat  Nabi  tentang  hal  apa,  menurut  pendapat  kalian  ayat  berikut  ini diturunkan
ِ لُك نِم اَهيِف ُهَل  ُراَهْنَلأا اَهِتْحَت نِم ي ِرْجَت ٍباَنْعَأ َو  ٍلي ِخَّن نِ م ٌةَّنَج ُهَل  َنوُكَت نَأ  ْمُكُدَحَأ ُّد َوَيَأ
َرَمَّثلا
ُ للَّا  ُنِ يَبُي  َكِلَذَك  ْتَق َرَتْحاَف  ٌراَن ِهيِف  ٌراَصْعِإ اَهَباَصَأَف ءاَفَعُض ٌةَّي ِ رُذ ُهَل َو  ُرَبِكْلا ُهَباَصَأ َو ِتا
﴿  َنو ُرَّكَفَتَت ْمُكَّلَعَل ِتاَيلآا ُمُكَل ٢٦٦ ﴾
Terjemahnya
Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai kebun kurma dan anggur yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dia mempunyai dalam kebun itu  segala  macam  buah-buahan,  Kemudian  datanglah  masa  tua  pada  orang  itu sedang dia mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. Maka kebun itu ditiup angin  keras  yang  mengandung  api,  lalu  terbakarlah.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu supaya kamu memikirkannya.
Sahabat  menjawab  Allah  swt  lebih  mengetaui  maksud  ayat  itu,  maka  Umar marah, dan meminta sahabat  untuk  mengatakan tahu atau tidak tentang hal  tersebut. lalu  Ibnu  Abbas  berkata  :  Aku  mempunyai  pendapat  wahai  Amirul  Mukminin. Bahwasanya  ayat  itu mengemukakan suatu  pribahasa tentang  amal perbuatan. Umar bertanya amal apa ? Ibnu Abbas menjawab “ sungguh seorang laki-laki berlaku taat kepada Allah, lalu ia dipermainkan syaitan, sehingga ia melakukan kemaksiatan dan amal-amalnya  menjadi  tenggelam. 23 Itulah  sosok  Ibnu  Abbas,  cendekiawan  yang mahir dan masyhur  dalam  disiplin keilmuan tafsir al-Qur’an dari kalangan sahabat, dan wajar saja jika ia berada dalam barisan para pembesar sahabat .
22 Abd Rahman Dahlan, Kaidah-kaidah penafsiran al-Qur’an. Cet.1 (Bandung:Mizan,1997), h. 20
23 Muhammad Ali Ash-Shabuni , op cit , h. 101.
Menurut  Abd  Muin  Salim,  dalam  praktek  penafsiran  al-Qur’an  pada  masa sahabat sudah menggunakan berbagai teknik interpretasi, diantaranya adalah 24 :
1. Teknik Interpretasi Tekstual
Yakni  penafsiran  dilakukan  dengan  menggunakan  teks-teks  al-Qur’an  atau dengan riwayat dari Nabi Muhammad SAW berupa perbuatan, perkataan atau pengakuan.  Contohnya  ketika  Ibnu  Abbas  menafsirkan  QS.al-Fāthir/35:2 dengan QS.ali-Imran /3:128. 25
2. Teknik Interpretasi Linguistik Yakni  penafsiran  dengan  menggunakan  pengertian-pengertian  dan  kaidah- kaidah  bahasa,  data  yang  berupa  kosa  kata  dianalisis  berdasarkan  makna etimologis,  morfologis,  dan  leksikal.  Contoh  ketika  Rasululah  memahami adanya hak pilih dalam QS.al-Taubah/9:80 berdasarkan adanya kata au dalam ayat  itu.  Sedangkan  Umar  bin  Khattab  memahami  adanya  larangan menyembahyangi orang-orang munafiq.
3. Teknik Interpretasi Sosio Historis Yaitu penafsiran yang dilakukan dengan menggunakan data sejarah berkenaan dengan  kehidupan  masyarakat  Arab  semasa  al-Qur’an  diturunkan.  Termasuk di sini riwayat  yang berkenaan dengan sebab turunnya al-Qur’an. Contohnya ketika  Abu  Ayyub  al-Anshari  mengoreksi  pemahaman  umat  Islam  terhadap kata al-Tahlukat ’kebinasaan’ (sebagaimana telah dijelaskan terdahulu ) dalam QS.al-Baqarah/2:195 dengan mengemukakan sebab turunnya ayat tersebut. 26
4. Teknik Interpretasi Teleologis
Yaitu penafsiran dengan  dengan menggunakan kaidah-kaidah fiqh yang pada hakikatnya  merupakan  perumusan  hikmah  yang  terkandung  dalam  aturan- aturan  agama.  Interpretasi  seperti ini ditemukan  dalam tafsir Sahabat,  seperti yang  diriwayatkan  tafsir  Aisyah  terhadap  kata  khair  dalam  QS.al- Baqarah/2:180  yang  berdasarkan  pengetahuan  yang  dimilikinya.Menurut riwayat tesebut seorang sahabat hendak berwasiat karena meninggalkan harta yang  banyak.  Tetapi  karena  ahli  warisnya  juga  banyak,  maka  harta  tersebut tidak mencukupi untuk berwasiat. 27
24 Abd Muin Salim, Fiqh Siyasah , Op. cit, h. 23-30. Lihat juga  Abd Muin Salim, Metodologi Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistemologi;  Memantapkan  Keberadaan  Ilmu  afsir  Sebagai  Disiplin Ilmu, UjungPandang:  IAIN  Alauddin  Makassar  (Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar),  28  April  1999 Selanjutnya disebut Metodologi Tafsir. h. 33-35
25 Lihat  Jalaluddin  al-Sayuti, al-Durr  al-Mansūr  fi  al-Tafsir  al-Ma’sur ,  VII,  (Beirut  :  Dar  al- Fikr, 1403 H/ 1983 M), H. 5
26 Abd Rahman bin Jalal al-Din, Al-Durr al-Mansūr fi Tafsir al-Ma’sūr , jilid I, Beirut: Dar al- Fikr, 1403/1983.
27 Ibid, h. 423, Lihat juga Abu Ja’far bin Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan an ta’wil ay al-Qur’an , Jilid II , h.121
5. Teknik Interpretasi Kultural
Yakni penggunaan pengetahuan yang mapan untuk memahami kandungan al- Qur’an,  dengan mengacu pada pandangan bahwa pengetahuan yang diperoleh berdasarkan  pengalaman  dan  penalaran  yang  benar  dan  tidak  bertentangan dengan  kandungan  al-Qur’an.  Contohnya  kasus  Amr  bin  Ash  mengimami pasukannya  dalam  keadaan  junub  dan  hanya  bertayammum.  Ia  memahami mandi  junub  dalam  cuaca  amat  dingin  berarti  bunuh  diri  dan  ini  dilarang, 28 sebagaimana dalam QS.al-Nisa/4:29.Tafsir ini ditaqrirkan oleh Rasulullah.
6. Teknik Interpretasi Logis. Yang  dimaksud  teknik  ini  adalah  penggunaan  prinsip-prinsip  logika  dalam usaha  mendapatkan  kandungan  sebuah  preposisi  Qur’ani.  Contohnya penafsiran  Ibnu  Abbas  terhadap  QS.al-Nasr  110/1  sebagai  isyarat  akan  ajal Rasulullah SAW.
Demikianlah  pergulatan  pemikiran  tafsir  pada  masa  sahabat  yang  masih diwarnai  corak  penafsiran tafsir  bi  al-Ma’tsur .  Namun  demikian,  cukup menarik  untuk  diamati  bahwa  peran  akal  juga  cukup  memiliki  tempat  yang layak  pada  penafsiran  mereka  dengan  menggunakan  ijtihad  dan  menggali maknanya  yang  mendalam.  Fenomena  tersebut  sesungguhnya  memberikan tempat  yang  sangat  lapang  terhadap  ijtihad  dan  pergulatan  persoalan dizamannya.
Tafsir  dengan  berbagai  bentuknya  pada  masa  sahabat  oleh  sebagian  ulama mengatakan  wajib  dirujuk,  karena  sahabat  adalah  ahli  lisan.  Mereka  menyaksikan karinah-karinah sehingga ayat-ayat dipahami betul. Itupula sebabnya kata Ibnu Katsir dalam muqaddimah tafsirnya, bahwa apabila tafsir (penjelasan) ayat tidak ditemukan dalam  al-Qur’an,  dan  tidak  pula  dalam  hadis  maka  hendaklah  mencarinya  dalam perkataan  sahabat.  Sebab  sahabat  itu  tahu  benar  tafsir  al-Qur’an  berdasar  atas  apa yang mereka saksikan atau dialami langsung oleh mereka.
Demikanlah  perkembangan  tafsir  pada  periode    sahabat,  teristimewa  sahabat besar seperti Ali, Abdullah Ibn Abbas, Ibn Mas’ud, Ubay  Ibn Ka’ab menyampaikan dan  menerangkan  tafsir-tafsir  yang  mereka  terima  dari  Rasul,  dan  riwayat-riwayat yang mereka terima dari orang israil kepada tabi’in. Mereka menerangkan, tafsir al- Qur’an,  baik  dengan  jalan  dirayah  maupun  dengan  jalan  riwayat,  serta  sebab-sebab nuzulnya kepada tabi’in. Periode Sahabat berakhir pada masa meninggalnya sahabat yang  terakhir  bernama  Abu  Tufail  al-Laisi  pada  tahun  100  H  di  kota  mekah. 29 Dan selanjutnya tabi’in meriwayatkan kepada tabi’in tabi’in .
Pada zaman Nabi dan Sahabat tafsir belum dikumpulkan secara teratur, karena himpunan tafsir baru terbentuk pada abad kedua Hijriah. Tafsir pada zaman tersebut
28 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad, al-Jāmi’ li Ahkam al-Qur’an , jilidV, Mishr : Dar al- Kātib al-Arabi, 1967, h. 156-167.
29 Subhi  al-Shalih, Ulumul  Hadis  wa  Mustalahahu ,  (Cet  17,  Beirut:Dar  al-Ilm  l  al-Malayin,
1988.)  h. 354
masih  berserakan  dan  ayat-ayat    yang  ditafsirkan  masih  terpisah-pisah  dan  belum tersusun  secara  rapi.  Begitupula  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  pada  masa  itu  belum meliputi  seluruh  ayat-ayat  al-Qur’an. 30 Tafsir  al-Qur’an  pada  masa  sahabat  belum memasuki  tahap  pembukuan  ( tadwīn ).  Tafsir  baru  ditulis  dan  dibukukan  pada  abad kedua Hijriah.
Pengaruh  tafsir  pada  masa  Sahabat  ini  sangat  berarti  pada  masa  selanjutnya yaitu masa tabi’in. Baik dari segi sumber tafsir, bentuk dan metode akan mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Kalau dari kalangan Sahabat dikenal beberapa tokoh mufassir terkemuka, berarti mufassir pada masa tabi’in nantinya adalah jebolan dari madrasah sebelumnya (madrasah Sahabat) sehinga metode  yang digunakan pun tidak  jauh  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya,  kecuali  dari  segi  ijtihad  yang  agak berkembang.

## III. KESIMPULAN
1. Penafsiran  para  sahabat  pada  mulanya  didasarkan  atas  sumber  yang  mereka terima  dari  Nabi  saw.  Mereka  menerima  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  langsung dari  Nabi.  Juga  menyaksikan  peristiwa  yang  melatar  belakangi  turunnya  ayat. serta  banyak  mendengarkan  tafsiran  Nabi  dan  memahami  serta  menghayatinya dengan baik..
Adapun Sumber-sumber tafsir pada masa sahabat paling tidak ada empat yaitu: al- Qur’an  al-Karim,  Hadis-hadis  Nabi,  Ijtihad  atau  kekuatan  istinbath  (melalui bahasa,  budaya,  adat  kebiasaan  bangsa  Arab),  serta  cerita  ahli  kitab  dari  kaum yahudi dan Nasrani yang dikenal dengan israiliyat.
2.  Metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  ditempuh  oleh  sahabat  tidak  jauh  berbeda dengan  penafsiran  yang  diberikan  oleh  Nabi.  Tafsir  Nabi  berasal  dari  Allah langsung  atau  lewat  jibril  atau  dari  pribadi  beliau  sendiri,  sementara  penafsiran sahabat  bersumber  dari  al-Qur’an,  Nabi  dan  ijtihad  mereka  ditambah  dengan israiliyat  (meskipun  hal  tersebut  tidak  diperkenankan  oleh  Nabi.).    Jadi perbedaan  teknis  tidak  begitu  jauh,  namun  dari  segi  kualitas,  jelas  penafsiran Nabi  jauh  lebih  unggul  dan  lebih  terpercaya  karena  beliau  langsung  menerima ayat dari Allah.
3.  Pada umumnya bentuk tafsir yang diterapkan oleh para sahabat adalah al-Ma’tsur (penafsiran  yang  lebih  banyak  didasarkan  atas  sumber  yang  diriwayatkan  dari Nabi,    meski  demikian  bukan  berarti  tidak  menggunakan  ra’yu.  Justru  dalam kondisi  tertentu  mereka  menggunakan  pemikiran  /ijtihadi.  Sementara  metode tafsir yang digunakan adalah tafsir ijmali (global),  yakni penafsiran ayat secara
30 Manna al-Qathan, Op cit ., h. 180.
singkat  dan  ringkas.  Terakhir  mereka  juga  menggunakan  teknik-teknik interpretasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al- Karim al-Zahabiy,  Husein  Muhammad, al-Tafsir  wa  al-Mufassir  n ,  juz  I  Kairo:  Dar  al- Kutub al-Haditsah (t.p., 1986 )
Ahmad bin Hanbal, Musnad bin Hanbal , Jilid V (Beirut :Maktabah al-Islamiyah, 1978 Ali  Hasan  al-Aridl, Tarikh  Ilm  Tafsir  wa  Manahij  al-Mufassirin ,  Alih  Bahasa  oleh Akrom, Ed.1., Cet 2 Jakarta : PTRaja Grafindo Persada, 1994
Adnan    Amal,  Taufik, Rekonstruksi  al-Qur’an (Yogyakarta:  Forum  kajian  Budaya dan Agama, FKBA, 2001
Al-Qurthubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad, al-Jāmi’  li  Ahkam  al-Qur’an , jilidV, Mishr : Dar al-Kātib al-Arabi, 1967
Assiddieqiy, Hasbi , Sejarah Ilmu al-Qur’an , , (cet 15,jakarta : Buan Bintang; 1994) al-Thabari,  Abu  Ja’far  bin  Muhammad  bin  Jarir, Jami’  al-Bayan  an  ta’wil  ay  al- Qur’an , Jilid II, Ash  Shabuni,  Muhammad  Ali, Al-Tibyan  fi  Ulum  Qur’an ,  (Beirut:Dar  al-Irsyad, 1970)
Asy-Syirbashi, Ahmad, Sejarah Tafsir al-Qur’an ,(Cet. III; Pustaka Firdaus, 1994). Dahlan, Abd Rahman,
Kaidah-kaidah penafsiran al-Qur’an. Cet.1 (Bandung:Mizan,1997)
Ibnu Abbas, Tanwīrul Miqbās min Tafsir Ibni Abbas , Dar al-Fikr, tt. Ibnu Katsir, Al-Imam al-Jalil al-Hafiz Imad al-Din Abi al-Fida’I Ismail al-Qurasyi al- Dimasqi, Tafsir al-Qur’an al-Azim ,  Beiirut:Dar al-Fikr, 1401H/1981 M. Manna’Al-Qathan, Mabahis  Fi  ulum  al-Qur’an ,  Riyadh:  Mansyuratul  Ishril  Hadis, 1973.
Nata  Abuddin, Metodologi  Study  Islam ,  (Cet.IX;  Jakarta:PT.Raja  Grafindo  Persada, 2004.
Quraish  Shihab,Tafsir  al-Mishbah, Kesan  Keserasian  al-Qur’an vol.7.  (  Cet;VII, Ciputat:Lentera Hati, 2007)
Salim, Abd Muin, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Qur’an , (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994)
---------, Metodologi  Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistemologi;  Memantapkan Keberadaan Ilmu afsir Sebagai Disiplin Ilmu, UjungPandang: IAIN Alauddin Makassar (Orasi Pengukuhan Guru Besar), 28 April 1999 Selanjutnya disebut Metodologi Tafsir.
Said  Agil  Husain  al-Munawar, Al-Qur’an  membangun  tradisi  keshalehan Hakiki ,Jakarta:ciputat Press.2004. Subhi al-Shalih, Ulumul Hadis wa Mustalahahu ., Beirut:Dar al-Ilm l al-Malayin, Cet 17, 1988.