## SINERGISME MISI PERKATAAN DAN PERBUATAN SUATU EKSPOSISI MAZMUR 19:1–15

## Stevri Indra Lumintang

## PENDAHULUAN
Secara theologis  misi Allah tidak pernah berubah, karena misi-Nya berangkat  dari  hakikat  Allah  yang  tidak  berubah. 1 Secara  historis, pemahaman dan praktek misi gereja, sejak abad permulaan, melewati abad pertengahan, sampai  abad modern  yang lalu, terus berubah dan cenderung bergeser.  sehingga  membentuk  kutub  polarisasi.  Kutub  pertama menekankan  teks,  bertolak  dari  misi  perkataan  Allah,  sehingga  misi dipahami  hanya  sebagai  pemberitaan  ( word ),  seperti  yang  cenderung dilakoni  oleh  kutub  evangelikal;  sedangkan  kutub  kedua  menekankan konteks, bertolak dari misi penciptaan Allah, sehingga misi dipahami hanya sebagai  perbuatan  ( deed ),  seperti  yang  cenderung  diperankan  oleh  kutub oikumenikal.  Kedua  kutub  ini  bersitegang  dari  tahun  ke  tahun  dan menghabiskan  energi  gereja.  Tidak  ada  jalan  lain  bagi  kedua  kutub  yang bersitegang ini, selain kembali kepada Alkitab, sebagai buku misi. 2
Misi Allah adalah tindakan Allah menyatakan atau memperkenalkan diri-Nya  kepada  umat-Nya,  supaya  manusia  mengenal  dan  bersekutu dengan Dia serta menjadi alat-Nya untuk mengelola seluruh ciptaan Allah. Hal  ini  diketahui  dari  Alkitab,  karena  Alkitab  adalah  buku  misi.  Bahkan setiap kitab dari Alkitab adalah kitab misi,  yang  mengungkapkan tindakan Allah mendatangi manusia dan menyatakan diri-Nya kepada manusia, baik melalui  modus  penyataan  umum,  maupun  modus  penyataan  khusus. Penyataan  umum  bersifat  universal,  yaitu  untuk  semua  orang,  sedangkan penyataan khusus bersifat partikular, yaitu hanya untuk umat Allah.
Dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, Allah menyatakan diri-Nya baik melalui tindakan-Nya yang terungkap di dalam dan pada alam ciptaan-Nya, dan melalui perkataan-Nya (hukum Taurat). Mazmur adalah salah satu kitab Alkitab  yang  membukakan  dua  modus  misi Allah  ini,  karena  itu  Mazmur adalah  buku  misi.  Dua  modus  misi  Allah  tersebut  tersimpan  di  dalam keindahan type, dan metrenya, setting, strukturnya dan latar belakang teks itu  sendiri,  serta linguistic  analysis ,  baik  kata-kata,  ungkapan-ungkapan,
1 Stevri  I.  Lumintang, Misiologia  Kontemporer:  Menuju  Rekonstruksi Theologia Misi yang Seutuhnya (Batu: Departemen Multimedia YPPII, 2009), 18.
2 Stevri  I,  Lumintang, Theologia  dan  Misiologia  Reformed:  Menuju Kepada Pemikiran Reformed dan Menjawab Keberatan (Batu: Departemen Literatur PPII, 2006),  373-374.
gaya sastranya, dan tata bahasanya; serta isinya. Selain persoalan misiologis di  atas,  keindahan  dari  keunikan  kitab  Mazmur  inilah  yang  menstimulasi penulis untuk mengeksposisi teks Mazmur 19.
Mazmur 19 ini adalah Mazmur yang unik karena mazmur ini terdiri dari dua bentuk syair yang berbeda sama sekali. Syair pertama yaitu ayat 1– 7,  merupakan  syair  mengenai  pujian  kepada Allah  karena  keagungan  dan kemuliaan ciptaan-Nya; sedangkan syair kedua yaitu ayat 8–15, merupakan syair  mengenai  pujian  kepada  Allah  karena  keagungan  dan  kemuliaan Firman-Nya. Kedua syair ini, sekalipun berbeda, namun keduanya tidaklah bertentangan, melainkan bersinergi. Kedua syair ini adalah  bersinergis satu dengan yang lain. Hal ini mengungkapkan satu kebenaran yang utuh, yaitu misi  Allah  yang  sinergis  antara  perkataan  dan  perbuatan-Nya.  Sebelum membahas  lebih  jauh  mengenai  hal  ini,  penulis  mengajak  pembaca  untuk menganalisis teks tersebut terlebih dahulu.

## I.  ANALISIS TEKS MAZMUR 19:1–15
Sebagaimana  lazimnya,  demikian  dengan  tulisan  ini,  penulis memulai  dengan  analisis  teks,  di  antaranya  berkenaan  dengan  klasifikasi, jenis  teks,  dan  karakteristik  teks;  analisis    latar  belakang  teks,  setting  dan struktur  teks.  Analisis  ini  sangat  menentukan  penafsiran  dan  pengertian mengenai Mazmur 19 ini, seperti yang penulis kemukakan berikut ini.

## A. Klasifikasi Dan Type Mazmur 19:1–15
Seluruh kitab Mazmur diklasifikasi oleh See Nam Kim dalam empat bagian  besar,  yaitu  Mazmur  pujian,  Mazmur  ratapan,  Mazmur raja/kerajaan,  dan  Mazmur  hikmat.  Klasifikasi  ini  hampir  sama  dengan klasifikasi  menurut  A.A.  Anderson  dan  klasifikasi  Gunkel  dalam  tulisan Kim adalah lebih mendetail. 3 Dari klasifikasi Kim di atas, maka Mazmur 19 diklasifikasikan  dalam  bagian  pujian  atau  hymns.  Dan  bagian  Mazmur pujian ini sendiri, oleh Kim dibagi dalam  delapan bagian, yaitu: “Genaral Hymns,  Creation  Psalms,  Enthronement  Psalms,  Zion  Psalms,  Entrance Liturgies,  Hymns  with  Prophetic  Warnings,  Trust  Psalms,  Thanksgiving
3 Praise, Lament, Royal Psalms, Wisdom Psalm. See Nam Kim, Types and Theology of the Psalms (Los Angelos: International Center for Theological Studies, 1998). The Praises of God; Laments (Individual, nation, psalm confidence); Royal Psalms ; Minor Type (liturgies, pilgrims wishing to enter the temple, the wisdom psalm ), A.A. Anderson The  New  Century  Bible  Commentary  Psalms  1–72 (Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing  Company,  1981),  31-40;  Hymns,  Community  lament,  individual  lament, individual thanksgiving, Royal psalms, Minor Types, See Nam Kim , Types and …, 11-12.
Psalms (individual Psalms, community Psalms).” 4 Jadi dari delapan bagian Mazmur  pujian  ini,  maka  Mazmur  19:1-14,  termasuk  dalam  kelompok Mazmur  Penciptaan  ( Creation  Psalms ).    Mazmur  19  ini  adalah  salah  satu dari  5  pasal  Mazmur  penciptaan.  Kelima  pasal  Mazmur  penciptaan  itu ialah: Mazmur 8, 19, 65, 104, 148.  Barth juga mengelompokan lima pasal kedalam  Mazmur  penciptaan,  yaitu  Mazmur  8,  19,  29,  104  dan  148. 5 Nampaknya,  Barth  dalam  hal  ini,  tidak  memasukkan  pasal  65,  melainkan memasukan pasal 29 dalam kelompok Mazmur penciptaan. Banyak alasan dan  pendapat  yang  menjelaskan  bahwa  Mazmur  65  adalah  Mazmur penciptaan. 6 Pada  hal  Mazmur  29  tidak  termasuk  dalam  Mazmur penciptaan, melainkan dalam Mazmur general Hymns .
Kembali  pada  Mazmur  19:1–14,  ternyata  teks  ini  secara  umum termasuk dalam kelompok mazmur pujian, dan secara khusus, Mazmur ini termasuk  dalam  mazmur  pujian  dengan  tema  penciptaan.  Mazmur penciptaan  merupakan  salah  satu  bagian  dari  Mazmur  Pujian.  Pemazmur memuji  Pencipta  melalui  perenungan  mengenai  keistimewaan  penyataan diri  Allah  yang  dapat  diketahui  melalui  ciptaan-Nya.  Allah  menyatakan diri-Nya  melalui  karya  cipta-Nya.  Inilah  misi  Allah,  yaitu  tindakan  Allah menyatakan  diri-Nya  atau  mewahyukan  diri-Nya  kepada  manusia. Penciptaan  menjadi  modus  misi  Allah,  karena  itu  tema  penciptaan merupakan karakteristik dari pada teks ini,  seperti yang penulis kemukakan berikut ini.

## B. Karakteristik Mazmur 19:1–15
Mazmur  penciptaan  adalah  ungkapan  pujian  kepada Allah  sebagai Pencipta  alam  semesta  dan  sebagai  Pemberi  Firman.  Bagian  pertama Mazmur  ini  merefleksikan  karya  penciptaan  menurut  kitab  Kejadian. Dengan  kata  lain,  teks  ini  mengungkapkan  pujian  kepada Allah  karena  Ia mencipta  segala  ciptaan  adalah  baik  sesuai  dengan  hakikat  Pencipta  yang adalah  baik.  Kim  mengomentari  karakteristik  Mazmur  penciptaan  sebagai berikut.
4 See Nam Kim , Types and …, 11-12.
5
M.C. Barth, B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab, Mazmur 1 –41 (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1989), 132.
6 Alasan  Mazmur  65  adalah  Mazmur  penciptaan,  karena  ayat  7  –  14, pemazmur  memuji Tuhan atas segala pekerjaan tangan Tuhan  yang  menegakkan  gunung- gunung, meredakan deru lautan, menyuburkan tanah, menyediakan air, memberkati segala tumbuhan,  dll.  A.A.  Anderson  mengelompokkan  dalam  Mazmur  penciptaan,  karena Mazmur 65:5-8 menjelaskan tentang Allah sebagai Pencipta., Anderson, The New Century Bible Commentary …, 468.
To  the  psalmist  of  the  creation  psalms,  the  world  is  filled  with “good”  things  enchoing  Gen.  1:1–2:4a,  which  describes  each element of reality as “good” and the entire creation as “very good.” These  psalms  reflect  the  general  Israelite  view  that  creation  is “good,”  that  is  orderly,  beautiful,  and  life  enhancing  and sustaining . 7
Kebaikan  adalah  kualitas  ciptaan,  mengungkapkan  kebaikan Pencipta. Secara khusus dalam Mazmur 19 yang adalah mazmur penciptaan memiliki  karakteristik  yang  menerangkan  bahwa  dunia  diciptakan  tanpa kesunyian  maupun  kebisuan.  Dunia  ciptaan  bukanlah  dunia  hampa, melainkan dunia dengan semua aktivitas yang berasal dari Pencipta. Dunia memancarkan  suatu  berita  untuk  memuji  kebesaran,  kekuasaan  dan kemuliaan  Allah.  Dengan  kata  lain,  dunia  ciptaan  adalah  alat  misi  Allah untuk memberitahukan kepada manusia mengenai pribadi dan karya Allah. Itu  berarti  bahwa  ciptaan  adalah  modus  misi  penyataan  diri Allah,  supaya manusia mengenal Allah dan memuliakan-Nya secara umum. Mereka yang mengenal  Allah  melalui  ciptaan,  diajak  untuk  mengetahui  modus  misi penyataan  Allah  secara  khusus  melalui  Firman-Nya.  Karena  itu, karakteristik kedua dari teks ini adalah pujian kepada Allah yang berfirman. Kebesaran, kekuasaan dan kemuliaan Allah diketahui lebih khusus melalui Firman Tuhan.

## C. Analisis Latar Belakang Penulis Teks Mazmur 19
Para  ahli  PL  berpendapat  bahwa  Mazmur  19  terdiri  dari  dua  syair nyanyian  yang berdiri sendiri. Pendapat ini didasarkan pada perbedaan isi, gaya bahasa, dan irama. Syair pertama dari Mazmur 19 itu terdiri dari ayat 1–6 dapat digambarkan sebagai Mazmur alam atau suatu himne pujian bagi Allah. Sedangkan, syair kedua dari Mazmur 19 adalah terdiri dari ayat 7–15 yang  memuat  pujian  terhadap  hukum  Tuhan. 8 Kedua  bentuk  syair  yang berbeda  ini  menurut  Weiser  menjelaskan  tentang  penulis  yang  berbeda. Dengan  kata  lain,  Mazmur  19:1-6  dan  Mazmur  19:7-15  ditulis  oleh  dua orang  yang  berbeda. 9 Kedua  syair  ini  kemudian  digabungkan  dalam kumpulan  Mazmur  Daud.  Menurut  Anderson,  penggabungan  kedua  syair ini,  tidak  jelas  alasannya,  namun  penggabungan  ini  adalah  hampir  tidak
7 See Nam Kim, Types and Theology of the Psalms …, 57.
8 Ps. 19 consists of two more or less independent poems. The main reason for this suggestion are the differences in the contents, style, and metre. Anderson, The New Century …,  167;  Psalm  19  consists  of  two  independent  songs  which  in  subject-matter, mood,  language  and  metre.  Artur  Weiser, The  Psalms  A  Commentary (Philadelphia:  The Westminster Press, 1962), 197; Barth, Tafsiran Alkitab, Mazmur 1-41 …,132.
9 Ibid.
kebetulan. 10 Sekalipun  tidak  begitu  jelas,  namun  Anderson  paling  tidak memberikan alasan penggabungan kedua syair tersebut.
A  likely  explanation  is  that  the  author  of  Ps.  19B  used  certain fragments of an older poem (Ps. 19 A) as an introduction for his own work. … In a way, both parts speak of the devine will: nature is not only  created  by  God  but  it  is  also  ordered  and  maintained  by  him, and therefore it truly proclaims the glory of God. This same function is also performed by anyone who keeps the divine law . 11
Penggabungan  dua  teks  ini,  tentu  bukanlah  kebetulan,  bukan  juga pemaksaan, melainkan sesuai dengan isi syair  yang bersinergi satu dengan yang  lain,  mengungkapkan  satu  kebenaran  yang  utuh,  yaitu  kebenaran misiologis yang holistik.

## D. Setting Teks Mazmur 19: 1-15
Dengan memahami klasifikasi, type, dan latar-belakang penulis teks Mazmur  19  di  atas,  maka  hal  itu  akan  memberikan  penerangan  untuk memahami setting dari  Mazmur  19  ini.  Mazmur  ini  adalah  himne  untuk memuja  dan  memuji  Allah  yang  menciptakan  segala  yang  ada,  dan  yang memberikan  Firman-Nya  (hukum),  dengan  tujuan  pembaca  kitab  ini mengenal  Allah  dan  memuji-Nya.  Secara  khusus,  Mazmur  19  ini mengungkapkan  dua  bentuk  pujian  kepada  Allah  sebagai  Pencipta  dan Pemberi Hukum, seperti yang dijelaskan berikut ini.
 Pujian kepada ALLAH  Pencipta Alam  semesta  dan isinya (Sumber Ciptaan).
 Pemazmur  ingin  mengungkapkan  atribut-atribut  ALLAH  yang nampak dalam semua ciptaan-Nya.
 Pemazmur memuji ALLAH sesuai dengan atribut-atribut-Nya  yang mulia dan agung, yang ada pada ciptaan-Nya.
 Pujian kepada TUHAN Pemberi Hukum (Sumber Hukum)
 Pemazmur  ingin  mengungkapkan  atribut-atribut  TUHAN  yang nampak pada hukum-hukum-Nya.
 Pemazmur memuji TUHAN sesuai dengan  atribut-atribut-Nya yang mulia dan agung, yang ada pada Firman-Nya.
Yang  menarik  pada  penjelasan  di  atas,  bagian  pertama menggunakan  istilah  Allah,  untuk  menyatakan  misi  Allah  secara  umum melalui  penciptaan  sesuai  dengan  diri-Nya  sebagai  Allah  Pencipta.
1 0 The  reason  for  joining  the  two  poems  is  not  clear,  but  it  could  hardly  be accidental; Anderson, The New Century Bible …, 168.
1 1 Anderson, The New Century Bible …, 168.
Sedangkan  bagian  kedua  menggunakan  istilah  Tuhan  untuk  menyatakan misi Allahg secara khusus melalui Firman-Nya.

## E. Struktur Teks Mazmur 19:1–15
Hampir  semua  ahli  Perjanjian  Lama  yang  menafsirkan  kitab Mazmur, secara khusus  Mazmur 19 ini, memiliki kesamaan struktur. Pada umumnya,  berdasarkan  jenis  teks  dan  konteks  social  pada  masa  itu,  maka mereka  menemukan  struktur  teks  dari  teks  Ibrani  terdiri  dari  dua  bagian yang tidak dapat  dipisahkan, sekalipun ada juga  ahli  yang mempersoalkan kesatuan  dua  bagian  tersebut.  Peter  C.  Craigie  mengklasifikasi  teks  ini dalam  dua  bagian  sesuai  dengan  struktur  teks  yang  digalinya  dari  teks Ibrani, bahwa: “(1). Vv 2-7 are a hymn to creation, with particular emphasis upon the sun; (2). Vv 8-15 have the general character of wisdom poetry and contain  a  meditation  upon  the  law,  or  Torah,  of  the  Lord.” 12 S.  Conway mengemukakan  struktur  Mazmur  19  dalam  dua  bagian:  “Vers.  1-6.  The voice of God in his works, vers. 8-14- The voice of Jehovah in his word.” 13 Begitu  juga  dengan  Weiser  yang  membagi  dalam  dua  bagian  besar,  yaitu: “19. 1-6. The heavens proclaim the glory of God, 19. 7-14 Godliness based on the  Law.” 14 Selain  mereka,  ada  ahli  yang  membagi  teks  ini  dalam  tiga bagian, di antaranya ialah Barnes, yaitu: “(1). The revelation of God in his works, vers. 1-6l;  (2). The higher and more glorious revelation of himself in  his  law,  vers.  7-10;  (3).  The  bearing  of  these  truths  on  the  present character and conduct of the author, and consequently their adaptedness to produce  the  same  effect  on  others,  vers.  11-14. 15 Begitu  juga  dengan Anderson  yang  membagi  teks  ini  dalam  tiga  bagian,  yaitu:  “The  heavens declare  the  Glory  of  God:  1-6,  The  praise  of  the  Law:  7-10,  Psalmist’s prayer: 11-14”; sama dengan  pendapat dari C. H. Spurgeon. 16
Tentu,  sekalipun  bagian  Mazmur  himne  (pujian)  ini  tidak  memiliki suatu  struktur  sejelas  jenis  Mazmur  yang  lain,  namun  Kim  berpendapat bahwa  para  ahli  telah  membagi  Mazmur  himne  (pujian)  ini  dalam  tiga bagian besar, yaitu: 1). Introduction ( theme ), 2). Main Section ( exposition ),
12 Peter C. Craigie, World Biblical Commentary: Psalms 1-50 (Waco, Texas: Word Books Publisher, 1983), 179.
13 S.  Conway,  “Homilities  by  various  authros“, The  Pulpit  Commentary  8,  The Psalms ,  edited  by  H.D.M.  Spence  (Grand  Rapids: Wm.B.  Eerdmans  P.  Company,  1981), 132-134. 14 Weiser, The Psalms …, 197-200.
15 Albert Barnes, Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 166.
16 Anderson, The New Century …, 168–172. There are creatures show God’s glory, 1-6, The  word  showeth  his  grace,  7-11.  David  prayeth  for  grace,  12-14.  C.  H.  Spurgeon, The Treasury of David (Virginia: Macdonald Publishing Company,  w.y), 269.
dan  3). Conclusion ( coda ). 17 Bertolak  dari  struktur  ini,  maka  penulis merumuskan struktur Mazmur 19:1–14 ini sebagai berikut.
Pengantar Mazmur 19 (Mzm 19:1) Isi atau Main Section (Mzm 19:2–3) Penyataan Allah dalam karya Penciptaan (2–7) Himne Pujian Bagi Allah Tentang Penciptaan (1-4b) Subyek Penyataan Allah adalah Allah sendiri. Karakteristik Penyataan Allah. Himne Pujian Bagi Allah Tentang Matahari (4-7) Subyek Penyataan Allah ialah Allah sendiri Karakteristik Penyataan Allah. Penyataan Allah Dalam Hukum-Hukum-Nya (8 – 11) Penyataan tentang Kebenaran Allah Sifat Dan Makna Kebenaran Allah Refleksi Penyataan Allah Bagi Pemazmur (12 – 15) Pengakuan Pemazmur mengenai Peranan Taurat bagi dirinya. Permohonan Pemazmur. Penutup (Mzm 19:14)
Struktur  ini  bersinergi  dengan  struktur  yang  dikemukakan  oleh Watkinson, 18 dan    struktur  yang  dikemukakan  oleh  Barnes,  Spurgeon  dan Anderson,  seperti  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian  sebelumnya,  serta bersinergi  dengan  pembagian  para  ahli  lain  mengenai  Mazmur  himne (pujian).  Karena  itu,  berdasarkan  struktur  di  atas  ini,  penulis  mengajak pembaca  untuk  menggali  dan  menemukan  theologia  yang  misiologis  dari tema  “Misi  Penyataan  Allah  yang  Sempurna”,  melalui  modus  penciptaa Allah dan melalui modus Firman Allah dalam Mazmur 19:1–15.
II.  TAFSIRAN  MAZMUR  19:1–15:  MISI  PENYATAAN  ALLAH MELALUI PERBUATAN DAN PERKATAAN-NYA
Ayat 1 pasal 19 ini adalah pengantar yang disajikan oleh pemazmur. Pengantar adalah penuntun bagi pembaca untuk memahami maksud penulis dengan  seluruh  uraiannya.  Pengantar  teks  ini  memuat  alamat  dan  penulis teks ini.
1 7 See Nam Kim, Types and Theology of the Psalms …, 41.
1 8 W. L. Watkinson, The preacher’s Complete Homiletic Commentary on the Book of Psalms (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 86 – 93.
Missio Ecclesiae , 4(1), April  2015, 1-27

## A. Pengantar Mazmur 19
Permulaan  Mazmur  19  ini  dimulai  dengan  suatu  pengantar  yang  tertulis: “Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud” (19:1).  Pernyataan ini memuat dua  unsur  pengantar,  Pertama,  alamat  dari  Mazmur  ini,  yaitu  ditujuhkan kepada  Pimimpin  biduan;  dan  kedua,  penulis  mazmur  ini,  yaitu  Daud. Pengantar ini, bagi Spurgeon menyatakan bahwa: “David wrote it, and that it  was  committed  to  the master  of  the  service  of  song  in  the  sanctuary  for the  use  of  the  assembled  worshippers.” 19 Hal  ini  akan  dibahas  masing- masing di bawah ini.
1.  Alamat Mazmur 19:1-14
Alamat  Mazmur  19  ini  tidak  ada  masalah,  sekalipun  tidak  jelas siapakah  pemimpin  biduan  yang  dimaksud,  namun  seperti  komentar Spurgeon  di  atas,  bahwa  Pemimpin  pujian  ialah  orang  yang  bertugas sebagai master  of  ceremony yang  memimpin  pujian  umat  Tuhan  di  Bait Tuhan.  Istilah “lamnasea” dalam bentuk piel yang berarti pemimpin dalam bangunan Bait Allah, yang sedang berperan atau bertugas dalam pelayanan liturgis,  yaitu  memimpin  jemaat  untuk  memuji  Tuhan  melalui  nyanyian. 20
Mereka  adalah  sebagian  orang  Lewi  yang  ditentukan  oleh  Tuhan  dan diperintahkan  oleh  Daud  untuk  bertugas  dalam  Bait  Allah,  khususnya pemimpin pujian dalam ibadah umat Tuhan (1Taw 15:16-21). Jadi, Mazmur 19 ini diinstruksikan kepada pemimpin ibadah yang bersifat liturgis di bait Allah (bnd. Mzm 4:1; 2Taw 2:1, 17; Ezr 3:8-9; dan 2Taw 34:12-13) untuk memuji Allah karena sifat-sifatnya  yang terungkap pada ciptaan Allah dan Firman Allah.

## 2.  Penulis Mazmur 19:1–14
Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, bahwa Mazmur 19 ini terdiri  dari  dua  syair  yang  berbeda  dalam  hal  isi,  gaya  bahasa  dan  metre. Kedua  syair  itu,  yaitu  pertama:  Mazmur  19:1-6,  kedua:  Mazmur  19:7-15. Karena  keduanya  berbeda,  maka  pada  umumnya  para  ahli  berpendapat bahwa penulisnya pun adalah berbeda. Inilah yang menjadi masalah dalam mazmur  19  ini.  Sekalipun,  pada  mulanya  kedua  syair  ini  berdiri  sendiri-
1 9 C.H.  Spurgeon , The Treasury  of  David. Vol.  1 (Virginia:  McDonald  Publishing Company), 269.
2 0 Lamnasea:  (Piel-act)  as  overseer,  superintendent,  director;-  in  building  temple, in  ministry  of  house,  in  liturgical  service  of  song  (musical  director  or  choirmaster). Francis  Brown, The  New  Brown-Driver-Briggs-Gesenius  Hebrew  and  English  Lexicon (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1979), 663.
sendiri,  namun  kemudian  digabung  menjadi  satu  Mazmur  oleh  penyusun Kitab  pertama  Mazmur  (ps.  1–41)  dengan  alasan-alasan  yang  khusus,  dan bukan kebetulan. Kedua syair  yang berbeda ini dipersatukan dalam tulisan Daud,  karena  keduanya  masing-masing  adalah  Mazmur  pujian  dengan alasan-alasannya.  Selain  itu,  keduanya,  secara  theologis  adalah  saling terkait  dalam  pengertian  penyataan Allah.  Keterkaitan  keduanya  dipahami dengan istilah sinergis, bahwa Allah tidak hanya memperkenalkan diri-Nya kepada manusia melalui alam ciptaan-Nya (perbuatan-Nya), melainkan juga melalui perkataan-Nya (perkataan-Nya).
B.  Isi Mazmur 19:2–14 ( Main Section )
Sebagaimana yang penulis telah kemukakan di bagian depan, bahwa teks  ini  dibagi  dalam  dua  bagian  pembahasan,  yang  pertama  adalah mengenai  misi  penyataan  diri  Allah  yang  bersifat  umum,  yaitu  kepada semua  orang;  sedangkan  yang  kedua  adalah  mengenai  misi  penyataan  diri Allah  yang  bersifat  khusus,  yaitu  kepada  umat  Allah,  yaitu  umat  yang berkitab.
1.  Misi Penyataan Allah Dalam Karya Penciptaan ( Genaral Revelation )
Ada kunci untuk mengerti kebenaran utama dalam ayat 1 sampai 6, dimana  teks  ini  terdiri  dari  dua  bagian  himne  (pujian),  yaitu  pertama: Himne  pujian  tentang  penciptaan/langit  (19:1–4b),  dan  kedua:  Himne pujian  tentang  matahari  (19:4–6).  Bagian  pertama  mengungkapkan penyataan  Allah  melalui  karya  penciptaan,  seperti  yang  diungkapkan dengan  istilah  langit  dan  cakrawala;  sedangkan  bagian  kedua mengungkapkan  penyataan  Allah  melalui  matahari.  Sekalipun  demikian, semuanya  adalah  berperan,  menjadi  modus  penyataan  diri  Allah,  supaya ciptaan-Nya  mengenal  dan  memuji  Allah  yang  mulia.  Dalam  hal  ini, kemuliaan Allah itu disaksikan oleh alam (Mzm 93:3; 1Taw 16:24), supaya Allah dimasyurkan (bnd. Kel 9:16; Mzm 22:23, 102:22).
a.  Himne Pujian Bagi Allah Tentang Penciptaan (19:1–4b)
Pada  bagian  ini,  penulis  menyajikan  dua  pokok  bahasan,  yakni mengenai  subyek  penyataan Allah  dan  karakteristik  penyataan  itu  sendiri. Pemazmur  menegaskan  bahwa  semua  ciptaan  Allah  mengungkapkan mengenai  sifat  dan  pekerjaan Allah,  sehingga  himne  pujian  adalah  hanya berasal  dari  Allah  dan  hanya  untuk  Allah  pula,  karena  Ia  adalah  subyek penyataan. Penyataan Allah adalah tidak terbatas, unik dan universal. Itulah
karakteristik  dari  penyataan Allah.  Kedua  point  ini  ditemukan  pada  ayat  1 sampai 4 yang disajikan pada pembahasan berikut ini.
1)  Subyek Penyataan Allah adalah Allah sendiri Pemazmur  menulis  himne:  “Langit  menceritakan  kemuliaan Allah, dan  cakrawala  memberitakan  pekerjaan  tanganNya“.  Kalimat  ini,  dalam teks  Ibrani  memperlihatkan Chiastic  Arrangement ,  yang  biasanya  bersifat paralelistik,  yaitu  kata  langit  dan  cakrawala.  Parallelisme  puisi  Ibrani  ini, dijelaskan oleh Kim sebagai berikut: “This is for the inverted sequence or cross-over  of  parallel  words,  sentences,  or  large  literary  units.  It  is  useful for  understanding  the  structure  and  development  of  thought  of  a  unit.” 21 Kata  “langit”  ( hesamayim )  berarti:  langit,  udara  atau  atmosphere,dan cakrawala,  bisa  juga  berarti  sorga.  Bernes  juga  mengartikan  kata  langit secara  khusus  yaitu:  “refers  to  the  material  heavens  as  they  appear  to  the eye-the region of the sun, moon and stars.” 22 Lebih jauh lagi, kata “langit” dalam  bahasa  Ibrani  adalah  dalam  bentuk  jamak,  sekalipun  dalam terjemahan umum adalah bentuk tunggal  yang sering dipakai (Kej 1:1,8,9, 14,17; 6:17; 7:11,19), namun bentuk jamak tetap sering dipakai (Kej 2:1,4; Ul  10:14;  Ezr  9:6;  Mzm  2:4,  8:1-3,  18:13).  Berkenaan  dengan  ini,  Barnes berpendapat bahwa: “There was one heaven above another-one in which the sun was placed, another in which the moon was placed, then the planets, the fixed stars, etc.” 23 Jadi, segala yang ada di langit termasuk matahari, bulan, bintang  dan  planet  adalah  mengungkapkan  perbuatan  Tuhan,  yang memperlihatkan kemuliaan dan kebesaran Allah. Kemuliaan dan kebesaran Allah  yaitu  kemuliaan  dan  kebesaran  hikmat,  kuasa,  kecakapan,  kesetiaan dan  kebajikanNya  yang  nampak  dalam  konteks  ruang  dan  waktu.  Begitu juga  pendapat  dari Anderson  bahwa:  “The  glory  of  God  is  his  power  and majesty, or their manifestation in nature and in history.” 24
Kata  “cakrawala”  secara  umum  berarti  suatu  bidang  yang  luas. Barnes  mengartikan kata itu:  “that which is  spread out  – and is  applied to
2 1 Chiasm  (Chiasmus).  See  Nam  Kim, Types  and  Theology  of  the  Psalms (Los Angeles:  International  Theological  Seminary,  1998),  18.    The  heavens  are  proclaiming. The chiastic arrangement shauld be noted: A+B+C//C+B+A. To reproduce the chiasmus in English would result in ambiguity in the second half verse; Mitchell Dahood, The Anchor Bible Psalms I (New York: Doubleday and Company, 1966 ), 121; In this verse the Hebrew text  shows  a  chiastic  arrangement.  The  respective  terms  in  the  parallel  phrases  in  a reversed order. A.A. Anderson, The New Century Bible Commentary Psalms 1 – 72 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981), 168.
2 2 “Heaven,”  William  Wilson, New  Wilson’s  Old  Testament  Word  Studies (Grand Rapids:  Kregel  Publications,  1978),  213;  Albert  Barnes, Notes  on  the  Old  Testament, Psalms (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 167.
2 3 Ibid.
2 4 Anderson, The New Century …,  168.
the  heaven  as  they  appear  to  be  spread  out  or  expanded  above  us.” 25 Memang kata cakrawala diterapkan juga untuk langit. Bahkan banyak ahli berpendapat  bahwa  keduanya  adalah  sinonim, 26 sehingga  langit  dan cakrawala  dilihat  bersama  sebagai  alat  penyataan  diri  dan  karya  Allah. Dimana  Allah  telah  menciptakan  langit  dengan  tangan-Nya  sendiri  dan bahwa cakrawala, matahari, bulan dan bintang memperlihatkan hikmat dan kuasa  serta  keahlian-Nya.  Jadi, Allah  adalah  subyek  penyataan  itu  sendiri, dan  Dialah  yang  menjadi  pusat  penyataan  serta  menjadi  obyek  pujian. Inilah  alasan  yang  mendasari  pujian  kepada Allah.  Ciptaan  tidak  mungkin dipuji, karena tidak ada yang berasal dari ciptaan, selain Pencipta.
Langit dan cakrawala sama-sama mengungkapkan mengenai pribadi Allah  yang  mulia  dan  pekerjaan-Nya  yang  agung.  Inilah  alasan  mendasar bagi  pemimpin  pujian  memuji  Allah,  yaitu  bukan  dari  dirinya,  bukan tentang  dirinya,  melainkan  dari Allah  dan  tentang Allah.  Pujian  itu  bukan dari  ciptaan,  bukan  juga  tentang  penciptaan  melainkan  dari  dan  oleh  serta untuk Pencipta. Hal ini ditegaskan melalui karakteristik penyataan Allah.

## 2) Karakteristik Penyataan Allah
a) Bersifat Permanent/Tidak Pernah Berhenti (ay. 3)
Penyataan  Allah  dalam  penciptaan  ini,  adalah  tidak  pernah  berhenti
( without  a  pause )  seperti  air  mancur  atau  mata  air  yang  terus-menerus memancarkan  air  (Ams  18:4). 27 Hal  ini  terungkap  dalam  kalimat:  “hari meneruskan berita itu kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan itu  kepada  malam.” Istilah  “berita  itu”  adalah  parallel  dengan  istilah “pengetahuan,”  sehingga  keduanya  adalah  bersinonim.    Keduanya  masih menjelaskan  tentang  langit  dan  cakrawala  yang  memperlihatkan kemuliaaan  dan  pekerjaan  tangan  Tuhan  yang  Maha-Agung  (ay.  1).  Inilah yang  dimaksudkan  dengan  berita  atau  pengetahuan,  yaitu  berita  atau pengetahuan tentang penyataan Allah melalui penciptaan.
Pengetahuan atau berita tentang penyataan kemuliaan dan pekerjaan Allah  adalah  tidak  pernah  berakhir,  cerita  penciptaan  dunia  dan  hukum alam yang menyertainya tidak pernah berhenti diperoleh, seperti ungkapan: “dari hari ke hari dan dari malam ke malam.” Weiser mengomentari tentang hal ini bahwa: “Each day is for those who know how to read therein a new leaf  in  that  record  of  the  history  of  God’s  creation  which  like  a  living
2 5 Barnes, Notes on the…, 167. 2 6 The  heavens  :  this  is  probably  the  canopy  of  the  earth,  or  the  sky,  and  so possibly a synonym of the firmament (see on 150:1). Anderson, The New Century …, 168.
2 7 Day  to  day  pours  forth  speech:  without  a  pause,  like  a  fountain  or  spiring  (cf. Prov. 18:4). Anderson, The New Century …,  168.
fountain  flows for ever.” 28 Lebih  kongkrit  lagi,  Delitzsch  menjelaskan  hal ini, yaitu: “Since the knowledge proclaimed by the day concerns the visible works of God by day, and that proclaimed by the nigh, His works by night, that each dawning day continues the speech of that which has declined, and each approaching night takes up the tale of that which has passed away.” 29
Jadi  pengetahuan  tentang Allah  tidak  akan  pernah  berakhir,  dapat  diakses oleh siapa saja, di mana saja dan kapan saja. Pengenalan akan Allah melalui ciptaan-Nya  di  dalam  dan  melalui  alam  ciptaan,  tidak  akan  berakhir  atau berhenti  diperoleh.  Hal  ini  menjelaskan  kekekalan  misi  penyataan  diri Allah, melewati generasi kepada generasi, tetap tersedia.
b) Tidak Berbicara ( Silence ) Namun Mengema Ke Seluruh Dunia (ay 4-5a) Karakteristik yang kedua dari penyataan Allah di dalam dan melalui penciptaan ini ialah tidak bersuara atau tidak berbicara, seperti yang tertulis dalam  ayat  4-5  yaitu:  “Tidak  ada  berita  dan  tidak  ada  kata,  suara  mereka tidak  terdengar,  tetapi  gema  mereka  terpencar  ke  seluruh  dunia,  dan perkataan  mereka  sampai  ke  ujung  bumi.”  Phrase  dari  “suara  mereka,” menunjuk kepada langit. Langit mengekspresikan kebesaran dan kemuliaan Allah.  Hal  ini  bukan  oleh  kata-kata,  bukan  oleh  bahasa  manusia.  Karena langit  tidak  memiliki  bahasa  atau  kata,  seperti  bahasa  manusia,  sehingga tidak terdengar oleh telinga manusia. Barnes berkata: “there is a silent but real  testimony to  the power and  glory of their  great Author.” 30 Pengertian ini adalah pelajaran yang dalam tentang Allah yang disampaikan oleh langit bukan  dengan  informasi  tulisan  atau  informasi  lisan,  namun  dapat dimengerti  oleh  semua  manusia  yang  ada  di  seluruh  dunia.  Pengetahuan tentang Allah dapat dipikirkan dan direnungkan saat melihat ciptaan Allah. Mereka  tidak  bersuara,  namun  dapat  mengajarkan  tentang  Allah;  mereka tidak  dapat  dibaca,  karena  mereka  tidak  memiliki  bahasa  tentang  Allah, nemun  mereka  dapat  memfasilitasi  pengenalan  akan  Allah.  Itulah  sifat penyataan Allah secara umum melalui ciptaan.

## c) Bersifat Universal
Sekalipun  tidak  ada  berita,  tidak  ada  kata,  karena  langit  tidak bersuara,  kalau  pun  ada,  maka  suara  mereka  tidak  terdengar  oleh  telinga manusia, namun perkataannya (langit) dapat dimengerti oleh seluruh dunia.
2 8 Arthur  Weiser, The  Psalms  a  Commentary (Philadelphia:  The  Westminster Press, 1962), 198.
2 9 Carl  F.  Keil  and  F.  Delitsch, Commentary  on  the  Old  Testament. Vol.  V (Massachusetts: Henrickson Publishers, 1989), 281.
3 0 Barnes, Notes On the Old Testament …, 168.
Semua  orang  dapat  mengerti  bahasa  langit  yang  memberitakan kesempurnaan  Pencipta  yang  Agung.    Ini  adalah  bahasa  universal  yang tidak  perlu  diekspresikan  dalam  bentuk  dan  gaya  bahasa  manusia,  namun membawa  kebenaran  yang  agung  untuk  semua  manusia  di  semua  belahan dunia.  Karena  itu,  kalimat  dalam  ayat  4  yang  tertulis:  “tidak  ada  berita, tidak ada kata,” menurut Barnes, itu adalah:
Cannot mean that there is no speech, that there are no words, or that there is no language in the lessons conveyed by the heavens, seem to me to be clear from the fact that alike in the previous verse (ver.2), and in the following (ver. 4), psalmist says that they do use speech or language,'  Day  unto  day  uttereth  speech; 'their  words  unto the end of the world' . 31
Inilah  karakteristik  penyataan  Allah  melalui  penciptaan,  yaitu bersifat  universal,  yaitu  untuk  semua  orang.  Inilah  bahasa  universal,  yaitu bahasa  yang  dapat  dimengerti  oleh  semua  orang.  Semua  orang  akan mengerti  bahwa  langit  mengekspresikan  kebesaran  dan  kemuliaan  Allah, dan  gemanya  sampai  ke  seluruh  dunia.  Ditambahkan  oleh  Watkinson, bahwa:  “The  glorious  sun  declares  the  glory  of  God  all  over  the  earth.” 32
Penyataan  yang  universal  ini  menjadi  pijakan  bagi  misi  yang  bersifat inklusif,  yaitu  misi Allah  untuk  semua  orang,  tanpa  mengenal  perbedaan, karena semua orang sama-sama berada di bawah langit.
Sifat  misi  penyataan  Allah  yang  universal  ini  pun  adalah  pijakan untuk  menolak  dunia  atheism,  karena  kepada  semua  manusia  diberikan penyataan  umum  melalui  ciptaan  Allah.  Hal  ini  pun  telah  dikemukakan oleh  Paulus:  “Karena  apa  yang  dapat  mereka  ketahui  tentang Allah  nyata bagi  mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. Sebab  apa yang  tidak  Nampak  dari  pada-Nya,  yaitu  kekuatan-Nya  yang  kekal  dan keilahian-Nya,  dapat  Nampak  kepada  pikiran  dari  karya-Nya  sejak  dunia diciptakan,  sehingga  mereka  tidak  dapat  berdalil  (Rm  1:19-20).” Persoalannya,  bukan  tidak  ada  misi,  bukan  tidak  ada  modus  penyataan Allah,  sehingga  orang  menjadi  atheis,  melainkan  karena  pikiran  mereka menjadi sia-sia dan hati mereka adalah bodoh dan gelap.
b.  Himne Pujian Bagi Allah Tentang Matahari (19:4-7)
Dari karakteristik penyataan Allah  yang telah dikemukakan di  atas, maka  sesungguhnya  tidak  ada  seorang  pun  yang  tidak  memiliki pengetahuan tentang Allah; dengan demikian tidak seorang pun yang tidak
3 1 Barnes, Notes On the Old Testament …, 168.
3 2 W.L. Watkinson , The  preacher’s  Complete  Homiletic  Commentary  on  the book of Psalms. Vol. I (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 87.
memuji Allah. Karena itu, lebih jauh Pemazmur menjelaskan penyataan diri Allah melalui matahari, seperti pokok bahasan berikut ini.
1)  Subyek Penyataan Allah melalui Matahari ialah Allah sendiri
Dalam  ayat  4c  tertulis:  “Ia  memasang  kemah  di  langit  untuk matahari.”  Dalam  nyanyian  pujian  ini,  Pemazmur  membicarakan  tentang satu  bagian  yang  penting  dalam  alam  ini  ialah  matahari.  Namun  yang ditekankan  di  sini  bukanlah  matahari,  melainkan  kata  ganti  orang  ketiga tunggal yaitu “Ia.” Dialah yang memasang kemah di langit untuk matahari.
Kalimat  ini  merupakan  pengakuan  mengenai  adanya  satu  Pencipta    yang berdaulat dan pengakuan akan karya yang Maha Agung dari Pencipta.
Matahari  dianggap  oleh  orang-orang  kuno  sebagai  satu  dewa  yang sangat penting. Dan ada satu informasi yang sangat kuat mengenai matahari dari Mesir dan Mesopotamia. Anderson  menulis mengenai hal ini, bahwa: In Mesopotamia the sun-god, Shamash, was considered to be the upholder of  justice  and  righteousness;  e.g.  on  the  stele  which  contains  the  well- known Code of Hammurabi, Shamash is oictured as giving the law (or the commission  to  write  the  law  book)  to  Hammurabi.” 33 Namun,  dalam Perjanjian  Lama,  matahari  ( semes )  adalah  pekerjaan  tangan  Allah,  dan semua penyembahan adalah diberikan kepada Penciptanya saja, bukan pada matahari sebagai ciptaan. Istilah “kemah dilangit untuk matahari” tidaklah dapat  diartikan  secara  harafiah,  melainkan  merupakan  ungkapan  metafor. Seperti yang dikemukakan oleh Anderson bahwa: “The sun has a 'tent' and not a ‘palace‘, and this may point to the antiquity of the metaphor. The tent is,  apparently,  the  place  where  the  sun  ‘spends‘  the  night.” 34 Yang  jelas, matahari  ini  menjelaskan  tentang  pekerjaan  tangan  Tuhan  yang  patut dikagumi,  sehingga  tidak  mendukung  pemujaan  dan  penyembahan matahari,  melainkan  pemujaan  dan  penyembahan  Pencipta-Nya  yang Agung yaitu Allah sendiri.

## 2)  Karakteristik Penyataan Allah
Karakteristik  penyataan  Allah  dapat  dipelajari  melalui  kemuliaan khusus  penciptaan  matahari  dan  cara  kerjanya  yang  mencerminkan kemahakuasaan  dan  kemahatahuan Allah  atas  segala  sesuatu.    Kemuliaan khusus  matahari  yang  menjadi  karakteristik  penyataan Allah  digambarkan dalam  dua  gambaran,  yaitu  gambaran  tentang    pengantin  laki-laki  dan gambaran tentang  seorang pahlawan.
3 3 Anderson, The New Century …, 169.
3 4 Ibid.
a)  Teratur Dan Berkelanjutan
Gambaran pertama: “yang keluar bagaikan pengantin laki-laki yang keluar  dari  kamarnya.”  Istilah  “pengantin”  oleh  sebagian  ahli  seperti Meiser,  menunjukkan  bahwa:  “the  Babylonia  Shamash  is  often  called ‘bridegroom,’ and he sees here an allusion to myth of the marriage of the sun, or to the idea that ‘the sun-god rests during the night in the sea, lying in the arms of his beloved.” 35 Bagaimana  pun  penjelasan  ini  adalah  mitos yang tidak mempunyai pengertian rohani apapun dari pemazmur. Anderson mengartikan gambaran istilah pengantin dalam ayat 5 kemungkinan berarti: “the sun goes to its task strong and radiant. Cf. Jg. 5:31: ‘…like the sun as he rises in his might.” 36 Karena itu, arti pengantin keluar dari kamar, adalah gambaran  dari  matahari  keluar  atau  terbit  dengan  megahnya  di  pagi  hari, setelah  ia  melewati  sepanjang  malam  di  bawah  bumi. 37 Inilah  kemuliaan matahari, yang mencerminkan kemuliaan Allah.
Gambaran  kedua:  “girang  bagaikan  pahlawan  yang  hendak melakukan perjalanan” (ay. 6 b ). Terjemahan NGSB lebih jelas: “rejoices like a strong man to run its race.” Gambaran kedua ini mempunyai makna yang  sama  dengan  gambaran  pertama  tadi.  Matahari  digambarkan  seperti seorang  pahlawan  yang  dengan  semangat  dan  sukacita  berlari  menujuh arena  peperangan.  Bernes  menjelaskan  bahwa:  “he  is  girded  for  it;  he summons  all  his  strength;  he  seems  to  exult  in  the  idea  of  putting  his strength to the test, and starting off on his career.” 38 Ide ini mengambarkan kekuatan  dan  keteraturan  matahari  dalam  perjalanannya  yang  panjang setiap hari. Matahari tidak pernah berhenti dan bekerja terus secara teratur. Hal ini menjelaskan tentang kelangsungan alam semesta secara teratur dan menunjukkan  providensi  Allah  secara  terus  menerus  dan  teratur  atas ciptaan-Nya  serta  memperlihatkan  kekuasaan,  kebijaksanaan  Allah  yang mengontrol dunia.
b)  Bersifat Universal Teks,  tertulis:  “Dari  ujung  langit  ia  terbit,  dan  ia  beredar  sampai  ke ujung  yang  lain;  tidak  ada  yang  terlindung  dari  panas  sinarnya”  (ay.  7). Ungkapan  ini  tidak  menunjukkan  kepada  fakta  bahwa  matahari  berputar berdasarkan  hari,  melainkan  berdasarkan  circuitnya  di  langit  dari  ujung
3 5 Weiser, The Psalms …,  199.
3 6 Anderson, The New Century …, 170.
3 7 The sun's ‘chamber‘ is where he passes the night-below the earth; from this he bursts  forth  at  morning  in  his  full  glory,  scattering  the  darkness,  and  lighting  up  his splendid ‘tabernacle.’  G. Rawlinson, The Pulpit Commentary 8 Psalms , edited by H.D.M. Spence (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1981 ), 129.
3 8 Barnes, Notes …, 170 .
sampai  ke  ujung  yang  lain,  melintasi  seluruh  jagat  raya  atau  langit. 39 Dan teks  berikutnya  tertulis:  “tidak  ada  yang  terlindung  dari  panas  sinarnya.” Hal  ini  menerangkan  bahwa  wilayah  kerja  matahari  di  bumi  adalah  tidak terbatas  oleh  tempat,  sifatnya  universal  yaitu  menjangkau  semua ciptaanNya.    Perjalanannya  adalah  di  langit,  namun  menjangkau  segala yang di bumi. Jadi langit dan matahari adalah mengilustrasikan kemuliaan, kedaulatan  dan  kesempurnaan  Allah  dalam    pekerjaan-Nya.  Pikiran  ini membawa  kepada  sikap  pemuliaan  Allah.  Selain  itu,  pengertian  ini mengungkapkan  universalitasnya  misi  Allah,  yaitu  kepada  semua  orang yang  melihat,  merasakan  dan  menikmati  manfaat  matahari.  Misi  yang demikian adalah misi inklusif.
Penyataan  Allah  yang  mulia  dan  agung  ini  melalui  ciptaan, sesungguhnya  tidak  berhenti  di  sini,  melainkan  berlanjut  pada  penyataan Allah  yang  mulia  dan  agung  melalui  Firman-Nya,  seperti  yang  penulis kemukakan berikut ini.
2.  Penyataan Allah Melalui Firman Tuhan ( Special Revelation )
Memang,  apabila  membaca  dengan  perasaan,  maka  sangat  terasa peralihan  dari  ayat  7  kepada  ayat  8.  Dugaan  dua  penulis  yang  berbeda adalah  beralasan,  namun  sebagaimana  yang  penulis  telah  kemukakan sebelum  ini,  memisahkan  keduanya  adalah  tidak  beralasan.  Kedua  bagian ini disatukan dalam satu  pembahasan karena memiliki  kesamaan substansi pembahasan  dan  sebagai  mata  rantai  yang  tidak  mungkin  diputuskan. Keduanya  bersinergi  mengungakpakn  keutuhan  penyataan  Allah,  baik melalui  ciptaan,  yang  dikenal  dengan  frase  penyataan  umum,  maupun melalui perkataan yang dikenal dengan frase penyataan khusus.

## a.  Pengantar
Pembahasan  beralih  dari  syair  pertama  tentang  penyataan  Allah secara umum dalam penciptaan (LAI: ay. 2–7), ke pembahasan syair kedua tentang  penyataan Allah  secara  khusus  dalam  Hukum  Taurat  (LAI:  ay.  8– 11).    Peralihan  ini  juga  berkenaan  dengan  pemakaian  nama Allah,  bahwa dalam  penyataan  umum  (ay.  2–7),  penulis  memakai  nama EL (Allah); sedangkan  dalam  penyataan  khusus  (ay.  8–11),  penulis  memakai  nama YAHWEH (Tuhan)
Bentuk  dan  isi  syair  kedua  (ay.  8–11),  memiliki banyak  persamaan dengan Mazmur 119.  Dalam bagian ini, Hukum Taurat dipuji-puji sebagai karunia  yang  sangat  bermanfaat  bagi  orang  yang  memeliharanya  dengan
3 9 Ibid .
sukacita. Hukum Taurat ini berakar dalam perjanjian yang diikrarkan Tuhan kepada umat-Nya (Ul 5:1-5), sehingga Taurat Tuhan tidak dapat dipisahkan dengan  Perjanjian Tuhan. Taurat  Tuhan  diberikan  kepada  umat  perjanjian, yaitu Israel. 40
b.  Arti, Sifat dan Signifikansi Firman Tuhan
Dalam  ayat  8–11,  ada  beberapa  kata  yang  berbeda  bentuk,  namun memiliki arti yang sama (sinonim). Kata-kata itu, yaitu:
Taurat Tuhan Peraturan Tuhan Titah Tuhan Perintah Tuhan Takut akan Tuhan Hukum-Hukum Tuhan.
Keenam  frase  yang  berbeda  ini  adalah  sinonim.  Barnes menambahkan  bahwa  memang  semuanya  menunjukkan  kebenaran- kebenaran Allah  yang  sama,  “but  with  reference  to  some  distinct  view  of the truths themselves, or of their effect on the soul: to wit, law, testimony, statutes, commandment, fear, and judgments.” 41 Yang jelas bahwa keenam istilah  yang  berbeda  yaitu  Taurat,  peraturan,  titah,  perintah,  takut  dan hukum-hukum  itu  menyatakan  tentang  kayanya,  dalamnya  dan  luasnya kebenaran Allah yang yang sama.
Selain itu, penulis Mazmur ini juga mengungkapkan sifat-sifat  dari Hukum  Taurat  tersebut.  Sifat-sifat  Hukum  Taurat  itu,  merupakan  refleksi dari  atribut-atribut  Pemberi  atau  Sumber  Hukum  Taurat  itu  sendiri,  yaitu Allah. Dengan kata lain, Taurat Tuhan adalah mencerminkan atribut-atribut Allah.  Taurat  Tuhan  bukan  sekedar  perintah,  petunjuk,  atau  peraturan, melainkan  sebagai  alat  penyataan Allah  yang  khusus,  yang  melalui  dan  di dalamnya  manusia  mengenai  atribut-atribut  Allah.  Atribut-atribut  ini mengambarkan  mengenai  pribadi  Allah.  Taurat  Tuhan  diberikan  supaya manusia  mengenal  Pribadi  Allah  dan  mengetahui  kehendak-Nya.  Ia mengehendaki  manusia  mengenal-Nya  dan  melakukan  kehendak-Nya, sesuai dengan misi penyataan-Nya kepada manusia.
Menindaklanjuti  yang  telah  dikemukakan  sebelum  ini,  bahwa Firman Allah mengekspresikan atribut-atribut Allah, atau atribut atau sifat- sifat Allah  dapat  diketahui  di  dalam  Firman-Nya.  Dan  Firman-Nya  adalah
40 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991),145.
41 Anderson, The New Century …, 171.
bermanfaat  bagi  pembaca  atau  penerima.  Barnes  mendata  sifat  (a)  dan manfaat (b) Taurat Tuhan sebagai berikut.
“law of the Lord“ it is said (a  that it is perfect, (b) that it converts the soul;of the “testimony of the Lord” (a) that it is sure, ( b ) that it makes the simple wise;-  of the” statutes of the Lord, “ (a) that they are right, (b) that they  rejoice the heart; of the “ commandment of the Lord, “ ( a ) that is pure, (b) that it enlightens the eyes;- of the “ fear of the Lord “ ( a) that it is clean, (b) that it endures fo ever;- of the judgments of the Lord, “ (a) that they are true and righteous, (b) that they are more to be desired than gold, and that they are sweeter than honey and the honey comb… 42

## 1) Taurat Tuhan: Arti, Sifat, Dan Manfaatnya (ay. 8a)
Taurat  Tuhan  ( torah )  secara  umum  digunakan  dalam  Perjanjian Lama  dengan  refrensi  kepada  Hukum  Tuhan  dan  secara  umum  berarti peraturan  ,  perintah  dari  bentuk  kata  kerjanya  yang  berarti  mengajar. Menurut Barnes: “It is then used with reference to instruction or teaching in regard to conduct, and it thus applied to all that God has communicated to guide  mankind.” 43 Berdasarkan  teks,  maka  sifat  Taurat  Tuhan  adalah sempurna. Sempurna ( tamim ) berarti: lengkap dan seluruhnya. 44 Jadi Taurat Tuhan itu adalah lengkap, tidak kekurangan apa pun. Kebenaran Allah yang diwahyukan adalah sudah lengkap.
Taurat  Tuhan  itu  adalah  menyegarkan  jiwa.  Kata  “menyegarkan” lebih  tepat  diterjemahkan  “mengubah”  ( converting  the  soul –  NGSB) artinya : “the revealed truth of God, is, that it bears directly on the soul of man,  turning  him  from  the  error  of  his  ways  and  leading  him  to  pursue  a life  of  holiness.” 45 Kebenaran  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat  mengubah manusia, selain kebenaran yang diwahyukan oleh Allah.
2) Peraturan Tuhan: Arti, sifat dan Manfaatnya  (ay. 8b)
Yang  dimaksudkan  dengan  istilah  peraturan  ( ‘edut )  adalah: “testimony of the Ten Words on the tables as a solemn divine charge, the code  of  law  in  gen.  ( late ),  as  a  testimony  of  God.”  Dengan  kata  lain, peraturan Tuhan ini ialah dekalog (sepuluh  Hukum Tuhan)  yang diberikan Tuhan  kepada  Musa  (Kel  31:18,  32:15,  34:29).  Itu  pendapat  yang
42 Barnes, Notes …, 171. 43 Ibid.
44 Francis  Brown, BDBG  Hebrew  –  English  Lexicon (Massachusetts  : Hendrickson, 1979), 1071.
45 Barnes, Notes…, 171.
dikemukakan oleh Weiser. 46
Peraturan  Tuhan  itu  teguh  (ay.  8b).  Inilah  sifat  dari  dekalog.  Kata “teguh”  dalam  bahasa  asli  bisa  diartikan:  “made  firm,  sure,  confirmed, astablished.”  Dekalog  itu  adalah  pasti.  Barnes  menulis  bahwa:  “the testimony or that revealed truth, is not unsettled, vacillating, uncertain.  It is so  certain  that  it  may  be  relied  on;  so  well  established,  that  it  cannot  be shaken.” 47
Peraturan  Tuhan  itu,memberi  hikmat  kepada  orang  yang  tak berpengalaman  (NGSB  :  making  wise  the  simple). Simple (pethi)  berarti: kesederhanaan,  kebodohan  (Ams  1:22),  tidak  berakal  budi,  orang  yang muda  tergoda  (Ams  7:7,  22:3,  27:12,  tidak  berpengalaman  (Mzm  19:8). Semua  ini  menunjuk  kepada  mereka  yang  memerlukan  tuntunan,  arahan rohani.  Dekalog  membuat  orang-orang  seperti  itu  menjadi  bijaksana melalui  pengetahuan  tentang  Allah.  Artinya,  dengan  peraturan  Tuhan, manusia menjadi bijaksana dalam hidup.
3) Titah Tuhan: Arti, Sifat Dan Manfaat  (ay.  9a) Titah  Tuhan  ( miswat dari  kata siwa )  berarti:  “mandat  atau  amanat, perintah, aturan.” Barnes menjelaskan kata itu bahwa “It refers to the law of God considered as appointed, or as the result of Devine authority” 48 Sifat Titah  Tuhan  itu  adalah  tepat.    Kata  “tepat”  ( bara )  artinya  jelas,  seperti terang  matahari,  dan  terangnya  itu  diberikan  kepada  benda-benda  yang lain. 49 Kata “bara” itu juga berarti adil, seimbang, tepat, pantas. Itulah sifat dari  Titah  Tuhan.  Sehingga  Titah  Tuhan  itu  menyukakan  hati.  Apa  yang Tuhan telah perintahkan untuk manusia lakukan adalah tepat, jelas, karena itu manusia bersukacita untuk mentaatinya. 50
4)  Perintah Tuhan: Arti, Sifat Dan Manfaatnya (ay. 9b)
Istilah  “perintah”  ( miswah )  dari  kata  kerja  “sawa”  yang  berarti “meletakan,  menempatkan,  dan  memerintah.”  Kata  “Miswah”  dalam bentuk  Pual  berarti  “commandment,  precept.” 51 Menurut  Barnes  bahwa perintah  itu  adalah  “An  appellation  of  the  law  of  God  from  the  idea  of
46 The  term  ‘testimony’  in  v.7,  and  of  the  two  tables  of  the  testimony  as  the foundation of the covenant which God made with Israel (Ex 25.16, 21; 31.7); Weiser, The Psalms …,  202. 47 Weiser, The psalms …,  172. 48 Ibid.
49 Keil  & Delitsch, Commentary on the …, 286.
50 George A. Knight, Psalms 1 (Philadelphia: The Westminster Press, 1982 ), 97.
51 “Command,” William Wilson, New Wilson’s Old Testament Word Studies (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1978), 78.
setting up, appointing, constituting; hence, of charging, or commanding.” 52
Ide  ini  adalah  diperintahkan,  diwajibkan  oleh Allah.  Pengertian  ini  sering diterapkan kepada Hukum-hukum Tuhan (Ul 6:1, 7:11; Im 4:13; Kej 26:5).
Sifat perintah Tuhan itu adalah murni. Kata “murni” ( tehora ) artinya bersih,  suci.  Dengan  kata  lain  tehora  ialah    bebas  dari  karat,  bebas  dari ketidaksempurnaan,  bebas  dari  kecenderungan  yang  buruk  atau  jahat. 53 Inilah sifat dari Perintah Tuhan.  Karena itu, Perintah Tuhan membuat mata bercahaya.  Dalam  pengertian  memberikan  terang  dan  pengetahuan  pada pikiran,  menunjukkan  ketidakraguan  dalam  hati  dan  pikiran  karena diterangi  oleh  Kebenaran Allah.  Manusia  mengetahui  apa  yang  patut  dan yang tidak patut dilakukan.
5) Takut Akan Tuhan: Arti, Sifat dan Manfaat (ay. 10a)
Istilah “takut” ( yir’at ) artinya: “fear, terror, great fear, fear of God,
piety, reverence towards God.” Seperti peraturan Tuhan dapat memberikan hikmat  kepada  orang  yang  tidak  berpengalaman,  demikian  juga  dengan takut  akan  Tuhan  adalah  permulaan  dari  hikmat  (Mzm  111:10,  Ams  1:7, 9:10).  Karena  itu,  Anderson  menulis  persamaannya,  yaitu  “the  fear  of Yahweh may be a synonim of the law; see on 25:12.” 54 Takut akan Tuhan itu  suci.  Kata  “suci”  ( tahor )  berarti  clear,  pure  in  a  physical  sense,  as opposed  to  filthy,  soiled;  then,  in    a  ceremonial  sense,  as  opposed  to  that which is profane or common (Lev.xiii,17), and then, in a moral sense, as a clean  heart,  etc.,  Ps.xii.6.” 55 Takut  akan  Tuhan  itu  suci  sifatnya,  adalah bertentangan dengan sikap amoral dari para penyembah berhala. Takut akan Tuhan  adalah  berkaitan  dengan  penerapan  Hukum  Tuhan.  Takut  akan Tuhan sifatnya adalah permanent, itu dimengerti dari ungkapan “tetap ada untuk selamanya” Dengan kata lain, bahwa takut akan Tuhan itu “Standing to  all  eternity.  Not  temporary;  not  decaying;  not  destined  to  pass  away.  It stands firm now, and it will stand firm for ever.” 56 Karena takut akan Tuhan adalah bersinonim dengan Hukum Tuhan, maka Tuhan itu juga adalah suci dan permanent sifatnya.
6) Hukum-Hukum Tuhan: Arti, Sifat, Dan Manfaatnya (ay. 10b–11) Istilah  “Hukum-hukum”  ( mispete dari  kata mispat )  yang  berarti: “judgment, attribute of the justice, ordinance, decision of the sapet in a cace
52 Ibid.
53 Barnes, Notes on the …,  173.
54 Ibid., 172.
55 Ibid., 173.
56 Ibid.
of  law.”  Kata  “Hukum”  menunjuk  kepada  kebenaran  Tuhan  yang diwahyukan.  Hukum  itu  adalah  hasil  dari  keputusan  Hakim  yang  agung yaitu  Allah  yang  menyatakan  kebenaran  dan  keadilan,  yang  menyatakan apa yang terbaik bagi manusia. Karena itu, Hukum-hukum itu dalam segala aspek adalah lebih indah dari pada emas, bahkan dari pada banyak emas tua (emas murni, tanpa campuran unsur lain sedikit pun); dan lebih manis dari pada madu, bahkan dari pada madu tetesan dari sarang lebah (madu murni yang  diambil  langsung  dari  sarang  lebah,  tanpa  campuran  sedikitpun dengan  unsur  yang  lain).  Seperti  inilah  sifat  dan  manfaat  dari  Hukum Tuhan,  yaitu  murni  kebenaran  dan  keadilannya,  serta  tiada  tertandingi manfaatnya bagi manusia (lebih indah, lebih manis). Firman Tuhan adalah harta yang paling berharga lebih mahal dari emas (bnd. Ayb 28:15-19; Ams 8:19), lebih manis dari madu. Guthrie menjelaskan bahwa: “Semua sifat ini membuat  penyataan  Tuhan  secara  batiniah  itu  lebih  dirindukan  dari  pada kekayaan  dan  lebih  nikmat  dari  pada  madu.” 57 Keunggulan  Taurat  Tuhan inilah yang dipuji oleh Pemazmur. Keunggulannya merupakan ekspresi dari atribut-atribut Allah yang Maha Sempurna, sehingga pujian pemazmur pada hakikatnya adalah pujian bagi Allah.
C. Refleksi Penyataan Allah Bagi Pemazmur (ay. 12-15)
Sebagaimana  bagian  pertama  dari  Mazmur  dipusatkan  kepada matahari,  maka  pada  bagian  kedua  ini  dipusatkan  pada  manusia, khususnyanya  pada  pribadi  pemazmur.  Setelah  pemazmur  melihat keagungan  penyataan  Tuhan,  secara  khusus  keagungan  dari  Taurat  Tuhan, maka ternyata Pemazmur tidak hanya menjadi pengagum dan pemuji Taurat Tuhan,  melainkan  Taurat  Tuhan  direlevansikan  dengan  kehidupan pribadinya dan ia menemukan dirinya sendiri. Dengan kata lain, pemazmur tidak  hanya  mengemukakan  mengenai  pengetahuannya  tentang  manfaat dari Taurat  Tuhan,  melainkan  mengalami  makna  Taurat  itu  secara  pribadi, seperti yang penulis kemukakan berikut ini.

## 1.  Taurat Tuhan itu Memperingatkan (ay. 12a)
Refleksi Taurat Tuhan bagi kehidupan pemazmur pribadi terungkap dalam  kalimatnya  sendiri,  yaitu:  “Lagi  pula  hambaMu  diperingatkan  oleh semuanya  itu”  (ay.  12a).  Maksudnya  bahwa  semua  kebenaran  Tuhan (Taurat, peraturan, titah, perintah, takut dan hukum) adalah
memperingatkannya.    Kata  “nizhar”  dari  kata  zahar,  berarti:  be  light, shining;  dalam  bentuk  Niph  berarti:  “be  instructed,  admonished,  warned
57 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 146.
( pass.  of  Hiph ).” 58 Dalam  hal  ini,  peranan Taurat Tuhan  ialah  mengawasi jalan  kehidupan  umat  Tuhan  dan  memperingatkan  jalan  yang  salah  serta bahayanya.  Karena  itu,  pemazmur  berpendapat  bahwa  “orang  yang berpegang  padanya  (Taurat)  mendapat  upah  yang  besar  (ay.  12b),”  yaitu jalan  kehidupannya  akan  luput  dari  kesesatan  dan  ketidakbenaran.  Jalan kehidupan akan diterangi oleh terang kebenaran Allah.
2. Taurat Tuhan Menyingkapkan Dosa dan Kesesatan (ay. 13)
Pemazmur bertanya:  “siapakah  yang dapat mengetahui  kesesatan?” (ay.  13a).  Kata  kesesatan  diambil  dari  kata  kerja  yang  berarti: “menyimpang,  menjadi  nakal,  melakukan  kesalahan,  melanggar peraturan.” 59 Hal  ini  menunjuk  pada  penyimpangan  dari  Hukum  Tuhan. Jadi  Pemazmur  bertanya  mengenai  siapakah  yang  akan  menyingkapkan kesalahan  atau  pelangarannya  terhadap  Hukum  Tuhan  itu.    Sebenarnya, Pemazmur  mengetahui  jawaban  atas  pertanyaannya  itu,  bahwa  hanya Taurat  Tuhan  itu  sendirilah  yang  akan  menyingkapkan  kesalahannya terhadap  Taurat  Tuhan  itu.    Dengan  kata  lain,  hanya  Tuhanlah  yang  akan menyingkapkan  kesalahannya.  Karena  itu,  ia  berdoa  supaya  Tuhan membebaskan dia dari apa yang tidak disadarinya (ay. 13b).

## 3. Doa Permohonan Pemazmur (ay. 14)
Dengan  bercerminkan  pada  Taurat  Tuhan,  pemazmur  menyadari akan  kesalahannya.  Karena  itu,  ia  memohon  agar  ia  dibebaskan  dari  pada kesalahan  yang  dilakukan  tanpa  kesadaran,  yaitu  yang  sebelumnya  tidak diketahuinya,  yaitu  sebelum  diterangi  oleh  Taurat  Tuhan  (ay.  13  b). Kemudian  pemazmur  memohon  agar  ia  dilindungi  dari  pengaruh  orang- orang jahat, supaya ia tidak turut dalam dosa dan kejahatan orang-orang itu, melainkan ia menjadi orang yang tidak bercela dan bebas dari pelanggaran (ay. 14).
4. Penutup (ay. 15)
Bagian  awal  pemazmur  menyatakan  bahwa  langit,  cakrawala  dan matahari  menceritakan  Allah  yang  mulia  dan  agung,  namun  pada  bagian akhir,  pemazmur  memuliakan  Allah  dengan  mulutnya  sendiri.  Selain pujian,  bagian  akhir  ini  pun  pemazmur  menyampaikan  permohonan  agar supaya  himne  pujiannya  diterima  oleh  Allah  dengan  ungkapan:  “Kiranya Engkau berkenan akan ucapan mulutku dan renungan hatiku, ya Allah” (ay. 15a).  Memang  pemazmur  sudah  memuji  Tuhan  sesuai  dengan  hakikat
58 BDBG, Hebrew-English Lexicon …, 264.
59 Barnes, Notes on the …,  175.
Tuhan  yang  nampak  pada  ciptaan-Nya  dan  Firman-Nya  yang  mulia  dan agung,  namun  masih  memohon,  supaya  Tuhan  menerima  dirinya, sebagaimana  yang  direpresentasikan  dengan  ungkapan  “ucapan  mulutku dan  reungan hatiku.” Pemazmur dengan kerendahan hatinya, meminta agar Tuhan  berkenaan  atas  dirinya  seutuhnya,  baik  yang  terungkap  melalui ucapan  mulut,  maunpun  yang  tidak  terucapkan  yaitu  yang  tersembunyi dalam  pikiran  (renungan  hatiku).  Jadi,  bukan  soal  isi  himne  pujian  yang dinyanyikan saja, melainkan juga isi hati pemuji. Bukan hanya pernyataan- pernyataan theologis tentang Allah, melainkan juga isi hati yang theologis, yaitu hati dan hidup yang berkenan kepada Allah.
Setelah  pemazmur  memuji Allah,  dan  menyampaikan  permohonan, ia  kemudian  menutup  bagian  ini  dengan  pengakuan  imannya,  dengan kalimat:  “ya  Tuhan,  gunung  batuku  dan  penebusku”  (ay.  15b).  Ini merupakan pengakuan iman secara pribadi dari pemazmur (gunung batuku dan penebusku). Berulang lagi, bahwa pada bagian sebelumnya pemazmur mengungkapkan  bahwa  langit  menceritakan  tentang  pribadi    Allah  yang mulia  dan  cakrawala  memberitakan  karya  Allah  yang  agung;  demikian dengan  Taurat  Tuhan  mengungkapkan  sifat-sifat  Allah  yang  sempurna, namun  pada  bagian  akhir,  pemazmur  melakukan  refleksi  personal  dan relational  bahwa  “Tuhan  adalah  gunung  batuku  dan  penebusku,”  Craigie pun  berpendapat  sama:  “The  final  words,  describing  the  psalmist’s relationship  to  God,  transform  God’s  universal  abnd  cosmic  glory,  with which the psalm began, into the glory of an intimate relationship between a human being and God, who offers solidarity and redemption.” 60
Pemazmur  mengakui  Allah  sebagai  gunung  batunya  (bnd.  Mzm 18:1; 104:34; 119:108), dan sebagai penebusnya (bnd. Yes 41:14). Artinya, Allah  dipercayai  sebagai  Allah  yang  membela,  melindungi  dan membentenginya  dari  serangan  dosa,  bahkan  menebus,  yaitu  mengampuni dan  membebaskannya  dari  dosa  dan  akibatnya.  Hal  yang  serupa dikemukakan  oleh  Barnes  mengenai  pengakuan  pemazmur  ini  sebagai berikut: “That God is his Rock, or strength; that is, that he was his defence and  refuge;  and  that  he  had  rescued  or  redeemed  him  from  sin;  or  that he looked  to  him  as  alone  able  to  redeem  him  from  sin  and  death.” 61
Berdasarkan  struktur  teks,  maka  bagian  akhir  ini,  merupakan  klimaks  dari misi penyataan diri Allah, yaitu manusia tidak hanya mengenal dan memuji Dia,  melainkan  mengalami  Allah,  yaitu  mengalami  karya  Allah  yang membela,  melindungi  dan  membentenginya  dari  serangan  dosa,  bahkan menebus,  yaitu  dengan  cara  mengampuni  dan  membebaskannya  dari  dosa dan akibatnya. Misi penebusan ini secara sempurna dikerjakan oleh Tuhan Yesus Kristus, sebagai penyataan diri Allah yang final.
60 Craigie, World Biblical Commentary: Psalms 1-50 ,… 183.
61 Ibid., 17.

## III. KESIMPULAN
Mamur  19:1-15  dibagi  dalam  dua  bagian  besar  berdasarkan  dua syair  yang  berbeda,  namun  sinergis,  yaitu  syair  pertama  dalam  ayat  1–7, dan  syair  kedua  dalam  ayat  8–15.  Sinergisnya  kedua  syair  ini  membahas tentang  pujian-pujian  kepada Allah.  Dan  secara  terpisah  namun  berkaitan, maka syair pertama membahas tentang keagungan dan kebesaran penyataan Allah  dalam  karya  penciptaan  langit  dan  segala  sesuatu  yang  ada  di dalamnya ( General Revelation ); sedangkan syair kedua membahas tentang keagungan  dan  kebesaran  penyataan  Allah  secara  khusus  dalam  Hukum Taurat  ( Special  Revelation ).  Keduanya  bersinergi  satu  dengan  yang  lain, sebagai modus Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia.
Misi  Allah  adalah  misi  Allah  menyatakan  atau  memperkenalkan diri-Nya  kepada  manusia.  Ada  dua  modus  misi  penyataan  Allah,  yaitu modus  penciptaan  dan  modus  perkataan.  Dengan  kata  lain,  misi  Allah adalah misi melalui aksi penciptaan dan misi melalui perkataan yang ditulis dan  yang  kemudian  diberitakan.  Gereja,  dalam  sejarahnya,  jatuh  hanya pada  salah  satu  sisi  misi  Allah,  sehingga  membentuk  kutub  misi  ekstrim kiri,  yakni  misi  penciptaan  ( humanity )  dan  misi  ekstrim  kanan  yakni  misi pemberitaan  Firman  (spirituality),  pada  hal,  Allah  tidak  bermaksud demikian.  Penyusun  Mazmur  19  mengajak  dua  kutub  misi  yang  ekstrim untuk  memformulasi  misi  yang  seutuhnya,  lepas  dari  kutub  ekstrim  dan berani  untuk  berangkulan  dengan  kutub  yang  lain,  sehingga  menghasilkan suatu bangunan misi yang seutuhnya.
Misi  Allah  tidak  berhenti  pada  misi  penciptaan,  sebagaimana Pemazmur  yang  menulis  Mazmur  19  tidak  hanya  berhenti  pada  ayat  7, melainkan  berlanjut  pada  misi  pemberitaan,  yaitu  misi  melalui  Firman Tuhan,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Pemazmur  pada  ayat  8  dan seterusnya.  Misi  yang  hanya  berhenti  pada  ayat  7  menghasilkan  misi agama-agama, karena agama ada sebagai  respon  terhadap penyataan Allah secara  umum.  Inilah  misi  yang  tidak  bersingungan  dengan  tema keselamatan,  pada  hal,  setelah  penciptaan,  dunia  bukan  hanya  dinodai, melainkan  dirusak  oleh  dosa  manusia,  sehingga  misi  penciptaan  tidak mungkin lagi berlanjut. Misi penciptaan sesungguhnya berhenti pada kitab Kejadian  pasal  dua.  Karena  itu,  Allah  melanjutkan  dengan  misi,  yaitu keselamatan  dari  dosa  dengan  cara  memberikan  Firman,  yang membebaskan  manusia  dari  dosa  (Kej  3:15).  Misi  ini  dimulai  oleh  Allah dengan  memilih  orang  tertentu,  seperti Abraham,  sampai  memilih  bangsa tertentu, seperti Israel untuk menjadi alat misi. Misi ini dilaksanakan secara eksklusif oleh orang atau bangsa tertentu, namun untuk menjangkau orang atau bangsa secara inklusif.
Dari  uraian  di  atas,  maka  misi  yang  bersifat  inklusif  yaitu  misi ALLAH melalui ciptaan-Nya, dan misi ini berlanjut pada misi yang bersifat
eksklusif,  yaitu  misi  TUHAN  melalui  Firman-Nya.  Misi  inklusif  melalui penciptaan  adalah  misi  universal,  sedangkan  misi  ekslusif  melalui  firman adalah  misi  bersifat  partikular.  Allah  hanya  memberikan  Firman-Nya (Taurat, Peraturan, Titah, Perintah, Takut akan Tuhan, dan Hukum) kepada umat  pilihan-Nya.  Karena  itu,  Mazmur  19:8-11  adalah  himne  pujian  umat Allah, yaitu umat yang berkitab, yang memuji Allah karena mengenal Allah melalui  Firman Allah.  Lebih  jauh  lagi,  misi  penyataan Allah  melalui  alam semesta, hanya dapat dimengerti dan dialami melalui misi penyataan Allah secara khusus yaitu Firman Tuhan. Artinya, manusia dapat mengenal Allah melalui  alam  semesta  dalam  terang  Firman Tuhan. Tanpa  beriman  kepada Firman, manusia tidak dapat mengenal Allah melalui alam semesta.
Akhirnya,  sekalipun  dua  modus  tidak  dapat  dipisahkan,  namun keduanya  dapat  dibedakan.  Misi  Allah  menyatakan  diri-Nya  melalui penciptaan adalah bersifat umum karena dialamatkan kepada semua orang; sedangkan  misi  Allah  menyatakan  diri-Nya  melalui  Firman-Nya  adalah bersifat tertentu, yaitu khusus kepada umat pilihan atau umat yang berkitab. Pengenalan  akan Allah  melalui  Taurat  Tuhan  adalah  lebih  jelas  atau  lebih terang  dibandingkan  dengan  pengenalan  melalui  alam.  Karena  pengenalan melalui  Taurat  Tuhan  adalah  bersifat  obyektif,  yaitu  manusia  mengenal berdasarkan wahyu Allah  yang tertulis; sedangkan pengenalan akan Allah melalui  alam  adalah  bersifat  subyektif,  yaitu  manusia  mengenal  Allah berdasarkan  sudut  pandang  dan  latar  belakang  dari  manusia  itu  sendiri melihat  dan  memaknai  ciptaan  Allah.  Karena  itu,  penyataan  Allah  secara umum  melalui  alam  melahirkan  penyembahan  dan  pujian  kepada  Allah yang tidak dikenal atau penyembahan berhala. Sedangkan penyataan Allah secara  khusus  melalui  Firman  melahirkan  ibadah  kepada  yang  dikenal melalui  hubungan.  Karena  itu,  kekristenan  bukan  hanya  suatu  agama, melainkan  lebih  dari  itu,  yaitu  hubungan  dengan  Allah.  Kristen  bukan hanya agama yang mengakui adanya Allah, melainkan mengenal Allah dan Tuhan dengan cara berhubungan secara intim.

## KEPUSTAKAAN
Anderson, A. A., 1981 The New Century Bible Commentary Psalms (1-72) . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publ. Barnes, Albert 1986 Notes  on  the  old  Testament. Grand  Rapids:  Baker  Book House. Barth, M. C; Pareira, B. A., 1987 Tafsiran  Alkitab  Mazmur 1-41.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Brown, Francis, 1979 The  New  Brown  –  Drives  Briggs - Gersenius  Herbew  and English Lexicon. Massachusetts: Hendrickson Publisher’s. Craigie, C. Peter 1983 Word  Biblical  Commentary:  Psalms  1-50. Waco,  Texas: Word Book. Dahood, Mitchell 1980 The Anchor Bible Psalms I . New York: Doubleday and Co.
Guthrie, Donald,
1989 Tafsiran  Alkitab  masa  Kini. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih. Keil, C.F., and Delitsch, F., 1988 Commentary  on  the  Old  Testament  vol.  5. Massachusetts: Hendrickson. Kim, See, Nam. 1996 Types  and  Theology  of  the  Psalms. Los  Angeles: International Theological Seminary. Lumintang, Stevri Indra,
2006 Theologia  dan  Misiologia  Reformed:  Menuju  Kepada Pemikiran  Reformed  dan  Menjawab  Keberatan .  Batu:
Departemen Literatur PPII. 2009 Misiologia  Kontemporer:  Menuju  Rekonstruksi  Theologia Misi  yang  Seutuhnya .  Batu:  Departemen  Multimedia YPPII. Spence, H.D.M. ( ed. ) 1981 The  Pulpit  Commentary  8,  The  Psalms .  Grand  Rapids: William B.Eerdmans Publ. Co. Spurgeon, C. H.
N.d. The Treasury of David . Virginia: Macdonald Pub. Co. Watkinson, W. L.
1980 The  Preacher’s  Complete  Homiletic  Commentary  on  the Book of Psalms . Grand Rapids: Baker Book House.
Weiser, Artur,
1962 The Psalms A Commentary. Philadelphia: The Westminster Press. Wilson, William
1978 New Wilson’s Old Testament Word Studies .  Grand  Rapids: Kregel.