## PENERIMAAN DIRI WARGA BINAAN LAPAS WANITA KLS IIA TANGERANG PASCA KEGIATAN RUTIN KOMUNIKASI DA’WAH TIM  RELAWAN DA’WAH MUSLIMAT  DDII
Dr. Santa Lorita Simamora, M.Si
Muslimah Hannan
Dicky Andika S.Sos, M.Si Ida Sofie Haryanti santa.lorita@mercubuana.ac.id
Universitas Mercu Buana
STID-Muhammad Natsir

## Abstract
The purpose of this study was to determine the self-acceptance of female assisted residents in Class IIA Lapas after following a routine study of Islam called the assimilation program by the Da'wah Muslimat Center Volunteer Team of the Indonesian Islamic Da'wah Council since 2015.
This  qualitative  research  approach  uses  a  case  study  method  that  seeks  to  describe  in  detail  and  comprehensively  the psychological condition of female assisted residents in their acceptance during their period of detention and to be given Islamic religious enlightenment regularly by the Da'wah Muslimat Center Volunteer Team of the Indonesian Da'wah Islamiyah Council.  .  The  informants  of  this  study  were  around  12  female  prisoners  in  the  Class  IIA  Correctional  Institution  in Tangerang, Banten who are currently participating in the assimilation program. of the sentence.
The number of research informants was taken using purposive sampling technique. Collecting data using observation and in- depth interviews with research informants as well as conducting documentation studies through various documents related to the research theme. The results of data collection were analyzed using the qualitative data analysis model from Milles and Huberman. The results showed that generally the assisted residents had self-acceptance after participating in the assimilation program, although for different reasons.
Keywords: Self-acceptance, Persuasive Communication, Assisted Citizens, Islamic Studies.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui  penerimaan diri warga binaan wanita di Lapas  Klas IIA pasca mengikuti kajian rutin Agama Islam yang disebut program asimilasi oleh tim Relawan Da‟wah Muslimat Center Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia sejak 2015.
Pendekatan penelitian kualitatif ini menggunakan metode studi kasus yang ingin menggambarkan secara detil  dan  komprehensif  tentang  kondisi  psikologis  diri  warga  binaan  wanita  dalam  penerimaan  dirinya selama  menjalani  masa  tahanan  dan  diberikan  pencerahan  agama  Islam  secara  rutin  oleh  tim  Relawan Da‟wah Muslimat  Center Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia. Informan penelitian ini adalah sekitar 12 Warga Binaan Pemasyarakatan Wanita di Lembaga Pemasyarakatan Klas IIA di Tangerang, Banten yang
sedang mengikuti program asimilasi, mayoritas kasus warga binaan wanita terjerat kasus penyalahgunaan narkotika,  baik  sebagai  pengguna  ataupun  pengedar,  dan  telah  menjalani  masa  hukuman  minimal  lima puluh persen dari masa hukuman.
Jumlah  informan    penelitian    diambil  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Pengumpulan  data menggunakan  observasi,  dan  wawancara  mendalam  kepada  informan  penelitian  serta  melakukan  studi dokumentasi  melalui  berbagai  dokumen  terkait  tema  penelitian.  Hasil  pengumpulan  data    dianalisis dengan  model  analisis  data  kualitatif  dari  Milles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa umumnya  warga binaan memiliki penerimaan diri setelah mengikuti program asimilasi meskipun dengan alasan yang berbeda-beda.

## Kata Kunci: Penerimaan Diri, Komunikasi Persuasif, Warga Binaan, Kajian Ilmu Agama Islam

## PENDAHULUAN
Hampir  setiap  kota  besar  di  Indonesia  ditemui  kasus  penyalahgunaan  narkoba  yang dilakukan  oleh    wanita.  Penyalahgunaan  narkoba  secara  hukum  merupakan  kriminalitas  yang menyalahi ketentuan yang termasuk kedalam kitab undang- undang hukum pidana (KUHP ) baik sebagai pengedar maupun pemakai akan dijatuhi hukuman penjara beberapa tahun atau seumur hidup  bahkan  bisa  dihukum  mati  seperti  yang  terjadi  pada  Rani  Adriani  dari  Cianjur  (2000) karena kedapatan membawa heroin sebanyak 3500 gram..
Faktor kondisi ekonomi, mulai dari kemiskinan, gaya hidup komsumtif, serta  kecanduan narkoba  juga  seks  bebas  membuat  wanita  tergelincir  menjadi  pengguna  dan  pengedar  barang haram  tersebut.  Dorongan  sosial  yang  disebutkan  dalam  kalimat  sebelumnyamenjadi  beberapa penyebab wanita terlibat penyalahgunaan narkotika. Seperti ujaran salah satu penghuni Lembaga Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang, sebut saja Tati,  bahwa sulitnya keadaan ekonomi dan mencari pekerjaan, membuat yang bersangkutan nekad mengambil jalan pintas menjadi kurir barang  terlarang  agar  mudah  memperoleh  uang.  Kisah  ini  merupakan  salah  contoh  penyebab wanita menjalani masa tahanan dalam periode tertentu di penjara akibat terlibat penyalahgunaan narkotika.
Hasil  penelitian  Anastasia  (2012),  menyatakan  bahwa  terlibatnya  wanita  dalam  aktivitas kriminal menunjukkan terdapat hubungan antara sejarah hidup para wanita dengan pelanggaran hukum yang telah mereka lakukan. Berbagai faktor membuat mereka menjadi salah satu pelaku dalam  tindak  penyalahgunaan  narkotika.  Menurut  Humas  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KPP & PA) prevalensi warga negara Indonesia yang terlibat penyalahgunaan  narkoba  di  2010  diperkirakan  sebesar  12  persen.  Atau  sekitar  30  juta  orang Indonesia  terlibat penyalahgunaan dan peredaran narkoba di Indonesia. Data Badan Narkotika Nasional  [BNN]  menyebutkan  0,0026  persen  di  antaranya  adalah  perempuan.  Artinya  terdapat 782 perempuan Indonesia terlibat penyalahgunaan narkoba
( https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/30/334/bahaya-perempuan-indonesia- rawan-jadi-pengedar-narkotika , edisi 23 ebruari 2016).
Keterlibatan  wanita  dalam  penyalahgunaan  narkoba  beraneka  ragam,  mulai  menjadi pemasok, pengedar, perantara, hingga menjadi pengguna. Jumlah wanita yang terlibat tiap tahun meningkat,  2013  tercatat  di    Badan  Narkotika  Nasional  (BNN)  4.297  perempuan  terlibat peredaran gelap narkotika di Indonesia. Kaum perempuan  kebanyakan terlibat peredaran gelap narkotika  jenis  ganja,  heroin,  kokain,  ekstasi,  dan  sabu.  Label  perempuan  di  Indonesia  yang dinilai naif, tidak pikir panjang, dan mudah dimanfaatkan membuat para sindikat  merekrut para perempuan,  sehingga  tidak  heran  dengan  kondisi  tersebut  jumlah  perempuan  tercatat  makin banyak  terlibat  penyalahgunaan  narkotika.  Meskipun  kasus  narkoba  kian  tahun  menurun  di Indonesia,  seperti  di  2018  mengalami  penenurunan  menjadi  990  kasus  Pusdatin  BNN  2018), namun 60% penghuni Lapas Wanita berlatar belakang kasus penyalahgunaan narkoba.
Menurut Kartono (2009), warga binaan pemasyarakatan yang telah lama terisolasi dalam penjara  menyebabkan  hilangnya  partisipasi  sosial.  Warga  binaan  pemasyarakatan  yang  dulunya memiliki  sifat  baik  dan  rasa  empati  terhadap  lingkungan,  setelah  masuk  penjara  tidak  menjadi sadar akan kesalahan justru keluar tanpa adanya perbaikan sifat yang lebih baik dari sebelumnya. Bahkan,  ada  yang  mengulangi  tindak  kejahatan  untuk  kedua  kalinya.  Para  warga  binaan pemasyarakatan semakin tidak memiliki rasa empati dan kesadaran dalam lingkungan sosial akan membuat kemampuan mereka juga ikut menghilang atau tidak berkembang. Selain itu ada juga warga binaan pemasyarakatan yang setelah mendapatkan vonis dari pengadilan kemudian kondisi kejiwaannya  menurun  dan  membuat  rasa  kepedulian  terhadap  lingkungannya  menjadi tertutup.Warga  binaan  pemasyarakatan  merasa  cemas  apabila  mendapatkan  penolakan  dari lingkungan tempat tinggalnya.
Fahruliana  (2011)  berpendapat  bahwa  tingkat  kecemasan  semakin  bertambah  akan dirasakan oleh warga binaan pemasyarakatan menjelang masa pembebasan. Hal ini karena adanya sikap  masyarakat  yang  sulit  menerima  kembali  kedatangan  warga  binaan  pemasyarakatan  ke dalam kehidupan dan lingkungan sekitarnya.Warga binaan pemasyarakatan mengalami perasaan yang tidak diinginkan seperti perasaan tertekan, malu kepada masyarakat, rasa takut tidak dapat lagi  diterima  oleh  lingkungan  sosial,  dan  sulitnya  mendapat  pekerjaan.  Sehingga    membuat timbulnya  kecemasan  dan  rasa  rendah  diri  saat  harus  berhadapan  dengan  orang-orang  di lingkungan sosialnya kelak.
Terkait  masalah  tersebut,  Lembaga  Pemasyarakatan  membuat  program  pembinaan dengan  pendekatan  agama.  Program  pembinaan  warga  binaan  dengan  pendekatan  agama membutuhkan  tenaga-tenaga  ahli  yang  paham  agama.Oleh  karena  itu  Lapas  membuka  diri kepada  pihak-pihak  yang  dapat  membantu.  Lapas  Kelas  IIA  Tangerang  menggandeng  pihak- pihak yang peduli, salah satunya adalah Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia yang memiliki visi “Terwujudnya tatanan kehidupan masyarakat Indonesia yang Islami dalam NKRI yang kuat dan sejahtera” (Pasal 4 AD/ART Pengurus Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia ).
Kerja sama Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia dan Lapas Wanita Kelas IIA Tangerang melalui kegiatan peduli masyarakat Muslimat Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia  diwakili oleh tim  relawan  Muslimat  yang  terdiri  dari  para  anggota  Muslimat  Dewan  Da‟wah.  Kegiatan pencerahan dilakukan rutin tiga kali dalam sepekan sejak 2015 oleh anggota tim relawan secara bergantian sesuai jadual yang telah disepakati. Penyampaian pesan agama Islam dengan metode komunikasi  da‟wah  secara  persuasif  diharapkan  dapat  membentuk  mental  dan  pengetahuan agama  yang  baik  sehingga  warga  binaan  memiliki  ahlak  baik  ketika  kembali  kepada  kehidupan masyarakat. Komunikasi da‟wah yang dilakukan bersifat  persuasif bahkan bisa disebut bersifat komunikasi hati, secara intensif pesan-pesan da‟wah disampaikan melalui program asimilasi yang pesertanya mendekati masa akhir  hukuman tahanan.
Melalui  program  asimilasi  para  warga  binaan  dibimbing  dapat  menyiapkan  diri menghadapi  berbagai  kondisi  dan  respon  masyarakat  bila  sudah  bebas  kelak.  Berbagai pengetahuan  agama  diajarkan  prioritasnya  ketauhidan  yaitu  mengenal  Sang  Pencipta  sehingga para warga binaan bisa lebih menjaga perilaku menjadi insan yang lebih baik di mata Allah Rabb semesta alam.
Berdasarkan  uraian  di  atas    penulis  tertarik  melakukan  penelitian  tentang  bagaimana penerimaan diri warga binaan wanita di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang pasca mengikuti pencerahan rohani secara rutin dan intensif dari tim relawan da‟wah Muslimat Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia.
Lembaga  Pemasyarakatan  Wanita  Kelas  IIA  Tangerang  menjadi  pilihan  penulis  sebagai tempat  penelitian  karena  Lapas  tersebut    telah  menerapkan  metode  komunikasi  persuasif  dan prinsip  melayani  kepada  sekitar  350  warga  binaan  wanita  dengan  umumnya  terlibat  kasus penyalahgunaan narkotika.
Warga  binaan  atau  napi  wanita  membutuhkan  pembinaan    agar  mereka  bisa    memiliki ahlak baik ketika kembali ke masyarakat. Namun pembinaan kepada  para warga binaan atau napi wanita  di  lapas  lebih  khusus  membutuhkan  pembinaan  dengan  pendekatan  agama  dan komunikasi  persuasif  agar  hati  nurani  para  warga  binaan  wanita  tersentuh  oleh  nilai-nilai ahlakulkarimah  yang  diajarkan  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  Wassallam  melalui  pesan-pesan da‟wah yang disampaikan para anggota tim relawan da‟wah muslimat Dewa Da‟wah.
Realitas  jumlah  warga  binaan  wanita  lebih  banyak,  dibandingkan    jumlah  tenaga  dan fasilitas pembina napi wanita di lapas  terbatas membuat Lapas membutuhkan bantuan pihak lain untuk  membina  para  warga  binaan.  Lapas  memerlukan  bantuan  pihak  lain  yang  peduli  akan masalah  pembinaan  sosial.  Salah  satu  pihak  yang    peduli  akan  pembinaan  ahlak  warga  binaan yaitu  Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia.  Dengan    pendekatan  agama  Islam  dan  komunikasi persuasif  Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia memberikan pencerahan rohani secara rutin tiga kali  sepekan  di  Lapas  Wanita  Kelas  IIA  Tangerang.  Dewan  Da‟wah  mengirim  para  anggota relawan  untuk  membantu  Lapas  membimbing  warga  binaan  untuk  memahami  ajaran  Agama Islam sehingga warga binaan diharapkan dapat memiliki penerimaan diri atas situasi dan kondisi yang  dihadapi  sebagai  ujian  hidup  dan  kelak    berubah  ketika    kembali  kepada  kehidupan masyarakat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  merumuskan  permasalahan  dalam  kalimat- kalimat pertanyaan berikut:
1. Bagaimana  penerimaan  diri  warga  binaan  wanita  Lembaga  Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang dalam menjalani masa tahanan?
2. Bagaimana  penerimaan  diri  warga  binaan  wanita  Lembaga  Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang dalam menjalani masa tahanan pasca memperoleh pencerahan rohani agama Islam secara rutin oleh Tim Relawan Da‟wah Muslimat Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia  sebagai  salah  satu  bagian  dari  program membentuk mental positif warga binaan melalui program asimilasi?

## Landasan Teori dan Konsep
1. Penerimaan Diri.
Penerimaan  diri  ( self  acceptance )  ialah  suatu  kemampuan  individu  untuk  dapat melakukakan  penerimaan  diri  terhadap  keberadaan  diri.  Hasil  analisa  atau  penilaian terhadap diri sendiri akan dijadikan dasar bagi seorang individu untuk dapat mengambil suatu  keputusan  dalam  rangka  penerimaan  terhadap  keberadaan  diri  sendiri.  Sikap
penerimaan diri dapat dilakukan secara realistis, tetapi juga dapat dilakukan secara tidak realistis.Sikap  penerimaan  diri  realiatis  dapat  ditandai  dengan  memandang  segi kelemahan-kelemahan dan kelebihan-kelebihan diri secara objektif.Sebaliknya penerimaan diri tidak realistis ditandai dengan upaya menilai secara berlebihan diri sendiri, mencoba menolak  kelemahan  diri,  mengingkari  atau  menghindari  hal-hal  buruk  dalam  dirinya, misalnya pengalaman traumatis masa lalu. 1
Chaplin menambahkan, bahwa penerimaan diri adalah sikap yang pada dasarnya merasa  puas  pada  diri  sendiri,  kualitas  dan  bakat  diri  serta  mengakui    keterbatasan  diri sendiri.  Penerimaan  diri  mengandaikan  adanya  kemampuan  diri  dalam  psikologis seseorang  yang  menunjukkan  kualitas  diri.  Hal  ini berarti  bahwa  tinjauan  tersebut  akan diarahkan  pada  seluruh  kemampuan  diri  yang  mendukung.  Kesadaran  diri  akan  segala kelebihan  dan  kekurangan  diri  haruslah  seimbang  dan  diusahakan  untuk  saling melengkapi satu sama lain, sehingga dapat menunmbuhkan kepribadian yang sehat. 2
Hurlock  (2004)  mengemukakan  tentang  faktor-faktor  yang  mempengaruhi penerimaan diri adalah adanya pemahaman tentang diri sendiri, tidak adanya hambatan di dalam  lingkungan,  pengaruh  keberhasilan  yang  dialami,  baik  secara  kualitatif  maupun kuantitatif, adanya hal yang realistik, sikap-sikap anggota masyarakat yang menyenangkan, tidak  adanya  gangguan  emosional  yang  berat,  dentifikasi  dengan  orangyang  memiliki penyesuaian diri yang baik, adanya perspektif diri, pola asuh di masa kecil yang baik, dan konsep diri yang stabil 3 .
Selanjutnya Hurlock menambahkan bahwa  bila individu hanya melihat dari satu sisi  saja  maka  tidak  mustahil  timbul  kepribadian  yang  timpang,  semakin  individu menyukai  di  sendiri,  ia  akan  mampu  menerima  dirinya  dan  individu  tersebut  akan semakin  diterima  oleh  orang  lain  yang  mengatakan  bahwa  individu  dengan  penerimaan diri  yang  baik  akan  mampu  menerima  karakter-karakter  alamiah  dan  tidak  mengkritik sesuatu yang tidak bisa diubah lagi. 4
1 Dariyo Agoes. 2007. Psikologi Perkembangan anak usia tiga tahun pertama , Jakarta; PT Refika Aditama. Hal. 205
2 Chaplin. J.P. 2005, Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta, Raja Grafindo Persada. Hal.250
3 Hurlock, E. B. 2004. Perkembangan anak. Jilid 2 (Edisi keenam). Jakarta : Erlangga .
4 Hurlock. E. Adolescent Development , (4 th ed. ) (Internal Student Edition). 1979.Hal.434
Sheerer (dalam Lestariningsih, 2008) mengungkapkan aspek penerimaan diri yaitu percaya  kemampuan  diri,  perasaan  sederajat,  orientasi  keluar,  bertanggung  jawab, berpendirian, menerima kelebihan dan kekurangan diri, menerima sifat kemanusiaan. 5
Karakteristik utama dari penerimaan diri adalah spontanitas dan tanggung jawab pada  diri,  menerima  kualitas  kemanusiaannya  tanpa  menyalahkan  diri  sendiri  untuk kondisi yang berada di luar kontrolnya. Individu dengan penerimaan diri yang tinggi tidak peduli akan berapa banyak kelemahan yang dimilikinya dan justru menjadikan kelemahan tersebut sebagai sumber kekuatan untuk kelebihannya. 6
Hurlock berpendapat bahwa ada beberapa kondisi yang mendukung penerimaan diri individu, antara lain:
1.  Pemahaman  tentang  diri  sendiri  ( self  understanding ):    adanya  pemahaman  tentang  diri sendiri  merupakan  kesempatan  seseorang  untuk  mengenali  kemampuannya  atau ketidakmampuannya.  Semakin  orang  dapat  memahami  dirinya,  semakin  ia  dapat menerima dirinya.
2.  Pengharapan  yang  realistik  ( realistic  expectation): Individu  dapat  menentukan sendiriharapannyayang  disesuaikandenganpemahamandan  kemampuannya,  bukan diarahkan  oleh  orang  lain  sehinggadalam  mencapai  tujuannya  memiliki  harapan  yang realistic.
3. Tidak adanya hambatan di dalam lingkungan( absence of environmental obstacles ); Seseorang yang  sudah  memiliki  harapan  yang  realistik  tetapi  lingkungan  disekitarnya  tidak memberikan  kesempatan  atau  menghalanginya,  harapan  individu  tersebut  akan  sulit tercapai.
4.  Sikap  anggota  masyarakat  yang  menyenangkan  ( favourable  social  attitudes ):  Masyarakat memiliki  prasangka  yang  baik  karena  adanya  penghargaan  terhadap  kemampuan  sosial dan kesediaan individumengikuti kebiasaanlingkungan.
5.  Tidak  adanya  gangguan  emosional  yang  berat  ( absence  of  emotional  stress ):  Terciptanya individu  yang  dapat  bekerja  sebaik  mungkin  dan  merasa  bahagia  karena  tekanan  emosi sekecil apapun dapat mengganggu  keseimbanganindividu.
6.  Pengaruh  keberhasilan  yang  dialami,  baiksecara  kualitatif  maupun  kuantitatif ( preponderance  of  success ):  Keberhasilan  yang  dialami  individu  akan  dapat  menimbulkan penerimaan diri dan sebaliknya jika kegagalan yang dialami individuakandapatmengakibatkanadanyapenolakandiri.
7.  Identifikasi  terhadap  orang  yang  mampu  menyesuaikan  diri ((identification  with  well adjusted  people ):  Individu  yang  mengidentifikasikanseseorang  yang  memiliki  penyesuaian diri  yangbaik  akan  dapat  membangun  sikap-sikap  positifterhadap  diri  sendiri,  dan bertingkah laku denganbaik menimbulkan penilaian dan penerimaan diri yang baik.
5 Lestariningsih, T. 2008. Hubungan antara kestabilan emosi dengan penerimaan diri pada narapidana wanita. Skripsi: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta .
6 Hurlock, E. (1978). Personalitydevelopment. Tokyo: McGraw-Hill Publishing Company, Ltd.
8. Adanya perspektif diri yang luas (self perspective ): Memperhatikan pandangan orang lain tentang perspektif diri yang luas, diperoleh melalui pengalamandanbelajar.
9.  Pola  asuh  dimasa  kecil  yang  baik  ( good  childhood  training ):  Seorang  anak  yang  diasuh secara demokratisakan cenderung berkembang sebagai individu yang dapat menghadapi dirinya sendiri.
10.  Konsep  diri  yang  stabil  ( stable  self  concept ):  Individu  yang  tidak  memiliki  konsep diriyang stabil, akan sulit menunjukkan pada oranglainsiapa iasebenarnya, sebabiasendiri ambivalen terhadap dirinya. 7
Sheerer  (dalam  Badaria  dan  Astuti,  2004,  hal.  21-22)  menyatakan  beberapa  ciri seseorang yang dapat menerima diri dengan baik yaitu :
a. Memiliki keyakinan akan kemampuan menghadapi hidup.
b. Menganggap dirinya berharga sebagai seorang manusia, sederajat dengan orang lain.
c. Tidak menganggap diri aneh dan tidak beranggapan orang lain menolaknya.
d. Tidak malu dan tidak memperhatikan dirinya.
e. Berani memikul tanggungjawab atas perilakunya.
f. Dalam berperilaku menggunakan norma dirinya.
g. Mampu menerima pujian serta celaan secara objektif.
h. Mampu menerima keterbatasan dalam dirinya. 8

## 2. Komunikasi Da’wah
Definisi  komunikasi  menurut  Harold  Laswell  dalam  karyanya, The  Structure  and function  of  Communicationin  Society ,  bahwa  cara  yang  baik  dalam  merumuskan  komunikasi adalah  dengan  menjawab  sebuah  pertanyaan Who Says  What  In  Which Channel  To  Whom With What Effect atau Siapa Mengatakan Apa Dengan Saluran Apa Kepada Siapa Dengan Pengaruh Bagaimana?. 9
Dari  definisi  Laswell  tersebut  komunikasi  dapat  diambil  lima  komponen  dalam komunikasi  yaitu  komunikator,  pesan,  media,  komunikan  dan  efek.  Komunikator merupakan sumber informasi yang mempunyai tujuan dalam komunikasi. Tujuan-tujuan yang dilakukan komunikator sesuai apa yang diperlukan oleh komunikator, seperti dapat mengubah karakter orang lain atau pendapat orang lain. Pesan yaitu segala sesuatu yang dikomunikasikan  oleh  komunikator  berupa  simbol  verbal  maupun  non  verbal  untuk
7 Hurlock, E. (1978). Personalitydevelopment. Tokyo: McGraw-Hill Publishing Company, Ltd.Hal. 434-436.
8 Badaria, H; Astuti, YD. 2004.Religiusitas dan Penerimaan Diri pada Penderita Diabetes Mellitus. Psikologika Nomor 17 Tahun IX
9 Effendy, Onong Uchjana. 2008. Ilmu Komunikasi, Teori & Praktik. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya
mewakili gagasan atau pemikiran dari komunikator tersebut.Pesan itu sendiri mempunyai tiga unsur yakni makna, simbol yang digunakan untuk menyampaikan makna dan bentuk pesan itu sendiri.Media adalah alat yang dipakai oleh komunikator untuk menyampaikan pesan dan diterima oleh komunikan. Media ini tergantung pesan yang akan disampaikan oleh komunikator, bisa berupa media verbal ataupun nonverbal.Komunikan merupakan unsur dari komunikasi dalam menerima pesan dari komunikator.Komunikan memahami pesan  berdasarkan  pemahaman  masa  lalu  dalam  menafsirkan  pesan  yang  disampaikan oleh komunikator. Efek merupakan apa yang terjadi dalam pikiran komunikan setelah ia menerima pesan yang dijelaskan oleh komunikator. Efek dapat mendapatkan persetujuan, ketidak setujuan, perubahan keyakinan, dan perubahan sikap dari komunikan.
Dalam  penelitian  ini,  teknik  komunikasi  yang  digunakan  adalah    teknik komunikasi  persuasi.  Menurut  Carl  I  Hovland  (dalam  Sunarjo  dan  Djoenaesih,  1983) persuasi  adalah  efek  umum  dari  komunikasi  persuasi  terletak  pada  dorongan  supaya setiap personal berpikir dalam dua segi yaitu pendapatnya sendiri dan pendapat baru yang diajukan oleh orang lain. 10
Pada umumnya, komunikasi sudah memenuhi dari kegiatan persuasi, seperti yang dijelaskan oleh Erwin P. Betting House (dalam Widjaja, 1993) keadaan komunikasi harus mencakup  upaya  seseorang  yang  dengan  sadar  mengubah  tingkah  laku  orang  lain  atau sekelompok orang lain melalui penyampaian beberapa pesan. 11 Tujuanpokok dari persuasi merupakan  mempengaruhi  pikiran,  perasaan  dan  tingkah  laku  seseorang,  kelompok untuk kemudian melakukan tindakan/ perbuatan sebagaimana yang dikehendaki.
Kemudian,  da‟wah  secara  arti  bahasa  yaitu  panggilan,seruan  ataupun  ajakan, bentuk pengucapan tersebut dalam bahasa Arab disebut mashdar, sedangkan bentuk kata kerja ( fi’il) nya berarti memanggil, menyeru atau mengajak ( Da’a, Yad’u , Da’watan ). 12
Dakwah menurut Hamka yaitu ajakan panggilan untuk menganut suatu pendirian yang  ada  dasarnya  berkonotasi  positif  dengan  substansi  terletak  pada  aktivitas  yang memerintahkan  amar  ma‟ruf  dan  nahi  mungkar. 13 Dari  definisi  yang  dijelaskan  oleh Hamka tersebut, dapatlah di tarik kesimpulan, mengajak umat dalam berbuat kebaikan, mengenalkan Ketuhanan, membimbing kepada jalan yang lurus, mengajarkan untuk amar
10 Sunarjo dan Djonaesih S. Sunarjo.1983.Komunikasi Persuasif dan Retorika. Yogyakarta : Liberty
11 Widjaja, A.W.1986. Komunikasi Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta : Bumi Aksara
12 Saputra, Wahidin. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
13 Ibid.h. 1
makruf dan nahi munkar, demi kemaslahatan dunia dan akhirat. Dari definisi komunikasi dan dakwah tersebut maka istilah komunikasi dakwah merupakan ajakan yang dilakukan oleh komunikator dakwah dalam hal ini da‟i, untuk mengajak komunikan dakwah dalam hal  ini  jamaahnya,  dengan  cara  komunikasi  verbal  maupun  non  verbal,  bertujuan kebaikan dunia dan akhirat.
Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  ini  menggunakan  paradigma konstruktivis. Paradigma konstruktivis, yaitu paradigma yang hampir merupakan antitesis dari  paham  yang  meletakkan  pengamatan  dan  objektivitas  dalam  menemukan  suatu realitas  atau  ilmu  pengetahuan.Paradigma  ini  memandang  ilmu  sosial  sebagai  analisis sistematis  terhadap socially  meaningful  action melalui  pengamatan  langsung  dan  terperinci terhadap perilaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara atau mengelola dunia sosial mereka. 14
Menurut  Patton  (1978),  para  peneliti  konstruktivis  mempelajari  beragam  realita yang  terkonstruksi  oleh  individu  dan  implikasi  dari  konstruksi  tersebut  bagi  kehidupan mereka dengan yang lain. Dalam konstruktivis, setiap individu memiliki pengalaman yang unik. Dengan demikian, penelitian dengan strategi seperti ini menyarankan bahwa setiap cara yang diambil individu dalam memandang dunia adalah valid, dan perlu adanya rasa menghargai atas pandangan tersebut. Paradigma konstruktivis memiliki beberapa kriteria yang  membedakannya  dengan  paradigma  lainnya,  yaitu  ontologi,  epistemologi,  dan metodologi.Level  ontologi,  paradigma  konstruktivis  melihat  kenyataan  sebagai  hal  yang ada tetapi realitas bersifat majemuk, dan maknanya berbeda bagi tiap orang.
Dalam  epistemologi,  peneliti  menggunakan  pendekatan  subjektif  karena  dengan cara  itu  bisa  menjabarkan  pengkonstruksian  makna  oleh  individu.  Dalam  metodologi, paradigma  ini  menggunakan  berbagai  macam  jenis  pengkonstruksian  dan menggabungkannya  dalam  sebuah  konsensus.  Proses  ini  melibatkan  dua  aspek: hermeunetik  dan  dialetik.  Hermeunetik  merupakan  aktivitas  dalam  merangkai  teks  – percakapan,  tulisan  atau  gambar.  Sedangkan  dialetik  adalah  penggunaan  dialog  sebagai pendekatan  agar  subyek  yang  diteliti  dapat  ditelaah  pemikirannya  dan membandingkannya  dengan  cara  berpikiri  peneliti.  Dengan  begitu,  harmonitas komunikasi dan interaksi dapat dicapai dengan maksimal. 15
14 Dedy N. Hidayat. 2003. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik, Jakarta : Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indon
15 Ibid.
Dalam rangka mencapai tujuan penelitian sekaligus  menjawab pertanyaan dalam rumusan  masalah,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  yang  relevan  dengan permasalahan  penelitian.  Menurut  Darmadi  (2013:153),  Metode  penelitian  adalah  suatu cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan kegunaan tertentu. Cara ilmiah berarti kegiatan  penelitian  itu  didasarkan  pada  ciri-ciri  keilmuan  yaitu  rasional,  empiris,  dan sistematis.  Kaidah-kaidah  penelitian  dalam  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan metode  studi  kasus  menjadi  pedoman  peneliti  mengkaji  tema  penerimaan  diri  warga binaan  di  lapas  Tangerang  setelah  rutin  mendapat  pencerahan  rohani  dari  tim  relawan da‟wah Muslimat Center Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia.
Penelitian  ini  memusatkan  diri  secara  intensif  pada  satu  obyek  tertentu  yang mempelajarinya sebagai suatu kasus. Data studi kasus dapat diperoleh dari semua pihak yang bersangkutan, dengan kata lain dalam studi ini dikumpulkan dari berbagai sumber (Nawawi, 2003: 1).
Penelitian  studi  kasus  akan  kurang  kedalamannya  bilamana  hanya  dipusatkan pada  fase  tertentu  saja  atau  salah  satu  aspek  tertentu  sebelum  memperoleh  gambaran umum tentang kasus tersebut. Sebaliknya studi kasus akan kehilangan artinya kalau hanya ditujukan sekedar untuk memperoleh gambaran umum namun tanpa menemukan sesuatu atau  beberapa  aspek  khusus  yang  perlu  dipelajari  secara  intensif  dan  mendalam.  Studi kasus yang baik harus dilakukan secara langsung dalam kehidupan sebenarnya dari kasus yang diselidiki. Walaupun demikian, data studi kasus dapat diperoleh tidak saja dari kasus yang diteliti, tetapi, juga dapat diperoleh dari semua pihak yang mengetahui dan mengenal kasus tersebut dengan baik. Dengan kata lain, data dalam studi kasus dapat diperoleh dari berbagai sumber namun terbatas dalam kasus yang akan diteliti (Nawawi, 2003: 2).
Yin (1994: 21) menyatakan bahwa  tidak cukup jika pertanyaan Studi Kasus hanya menanyakan  “apa”,  ( what ),  tetapi  juga  “bagaimana” (how )  dan  “mengapa” (why ).
Pertanyaan  “apa”  dimaksudkan  untuk  memperoleh  pengetahuan  deskriptif  ( descriptive knowledge ),  “bagaimana”  (how)  untuk  memperoleh  pengetahuan  eksplanatif  ( explanative knowledge ),  dan  “mengapa”  ( why )  untuk  memperoleh  pengetahuan  eksploratif  ( explorative knowledge ). Yin menekankan penggunaan pertanyaan “bagaimana” dan “mengapa”, karena kedua pertanyaan tersebut dipandang sangat tepat untuk memperoleh pengetahuan yang mendalam tentang gejala yang dikaji.
Teknik  pemilihan  sumber  data/informan  penelitian  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah purposive sampling . Herdiansyah menjelaskan bahwa purposive sampling adalah teknik dalam nonprobability sampling yang berdasarkan kepada ciri-ciri yang dimiliki oleh  subyek  yang  dipilih  karena  ciri-ciri  tersebut  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang akan dilakukan 16 .
Data-data  yang  menggambarkan  penerimaan  diri  para  warga  binaan  wanita  di Lapas diperoleh melalui pengumpulan data ke lapangan penelitian. Tehnik pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  triangulasi  yaitu  menggabungkan  beberapa  tehnik  untuk memperoleh  data  primer dan  data  sekunder.  Data primer  diperoleh  melalui wawancara mendalam  dan  pengamatan  kepada  informan  penelitian  yang  sudah  ditentukan  secara purposive. Sedangkan data sekunder diperoleh melalui studi dokumentasi, yaitu melakukan elaborasi lewat berbagai literatur terkait tema penelitian.
Wawancara-Mendalam  ( In-depth  Interview ) adalah  proses  memperoleh  keterangan untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  antara pewawancara  dengan  responden  atau  orang  yang  diwawancarai,  dengan  atau  tanpa menggunakan  pedoman  ( guide )  wawancara  dimana  pewawancara  dan  informan  terlibat dalam  kehidupan  sosial  yang  relatif  lama  (Sutopo  2006:  72).  Maka  peneliti  melakukan wawancara  mendalam  kepada  informan  penelitian  yaitu  warga  binaan  di  Lapas  Wanita Kelas IIA Tangerang yang rutin mengikuti kegiatan rutin pencerahan rohani dari anggota tim  relawan  da‟wah  muslimat  Dewan  Da‟wah  dalam  program  asimilasi.  Selain mengumpulkan data melalui wawancara mendalam kepada subyek penelitian, peneliti juga melakukan  pengamatan  langsung  yaitu  mengamati  perilaku  para  warga  binaan  ketika mengikuti kegiatan pencerahan ronahi.Observasi merupakan kegiatan pengamatan secara inderawi peneliti yang direncanakan, sistematis dan hasilnya dicatat serta diinterpretasikan dalam  rangka  memperoleh  pemahaman  tentang  objek  yang  diamati.  Observasi  juga dilakukan ketika peneliti mengadakan percakapan dengan informan penelitian.
Setelah data terkumpul dan berada pada kondisi data jenuh, peneliti masuk pada tahap analisa data dengan tehnik analisa data model Milles dan Haberman. Analisis data kualitatif model Milles dan Hubermen terdapat 3 (tiga) tahap:

## 1. Tahap Reduksi Data
16 Herdiansyah, H. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk IlmuIlmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika .
Sejumlah  langkah  analisis  selama  pengumpulan  data  menurut  Milles  dan Huberman  adalah  :  meringkaskan  data,  melakukan  pengkodean  terhadap  data  dilanjutkan dengan  mengklasifikasikan  data  hingga  akhirnya  data  diberi  label.  Peneliti  dituntut  dapat melakukan  aktivitas  reduksi  data  secara  mandiri  untuk  mendapatkan  data  yang  mampu menjawab pertanyaan penelitian.
2. Tahap Penyajian Data/ Analisis Data Setelah Pengumpulan Data
Pada  tahap  ini  peneliti  banyak  terlibat  dalam  kegiatan  penyajian  atau  penampilan ( display) dari  data  yang  dikumpulkan  dan  dianalisis  sebelumnya,  mengingat  bahwa  peneliti kualitatif  banyak  menyusun  teks  naratif.  Display  adalah  format  yang  menyajikan  informasi secara tematik kepada pembaca. Milles dan Huberman (1984) memperkenalkan dua macam format, yaitu : diagram konteks (context chart) dan matriks.

## 3. Tahap Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi
Langkah  selanjutnya  adalah  tahap  penarikan  kesimpulan  berdasarkan  temuan  dan melakukan  verifikasi  data.  Seperti  yang  dijelaskan  di  atas  bahwa  kesimpulan  awal  yang dikemukakan  masih  bersifat  sementara  dan  akan  berubah  bila  ditemukan  bukti-bukti  buat yang  mendukung  tahap  pengumpulan  data  berikutnya.  Proses  untuk  mendapatkan  bukti- bukti inilah yang disebut sebagai verifikasi data. Apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap  awal  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  kuat  dalam  arti  konsisten  dengan  kondisi  yang ditemukan  saat  peneliti  kembali  ke  lapangan  maka  kesimpulan  yang  diperoleh  merupakan kesimpulan yang kredibel.
Agar  hasil  penelitian  kualitatif  ini  dinilai  baik,  Poerwandari  (2001:102-106) mengatakan  bahwa  ada  lima    kriteria  yang  harus  dipenuhi    peneliti  antara  lain: Pertama keterbukaan  yaitu intensitas peneliti mendiskusikan hasil temuannya dengan orang lain yang dianggap  menguasai  bidang  tema  penelitian.  Kriteria kedua konformabilitas  yaitu  kesediaan peneliti  mengungkapkan  secara  terbuka  proses  dan  elemen-elemen  penelitiannya  sehingga memungkinkan orang lain melakukan penelitian. Ketiga kebenaran, kebenaran yang dimaksud di sini adalah kebenaran yang sebagian besar tergantung pada perspektif orang yang terlibat di dalamnya  dan  oleh  karenanya  tergantung  pada  konteks  situasi  sekaligus  internal  pemberi defenisi.  Selanjutnya  kriteria keempat kredibilitas  ialah  terletak  pada  keberhasilan  mencapai maksud,  kemampuan  mengeksplorasi  masalah,  mendeskripsikan  seting,  proses,  kelompok sosial  atau  pola  interaksi  yang  kompleks.  Peneliti  berhasil  menggali  semua  informasi  yang dibutuhkan dalam satu kali wawancara mendalam. Kriteria terakhir adalah transfebilitas yakni
sejauh  mana  penelitian  yang  dilakukan  pada  suatu  kelompok  dapat  diaplikasikan  pada kelompok  lain  dengan  memperhatikan  seting  dan  konteks  dalam  mana  studi  akan dipindahkan haruslah relevan atau memiliki kesamaan.

## HASIL DAN DISKUSI
Lapas  Wanita  Kelas  II  A  Tangerang  beralamat  di Jl.  Mochammad  Yamin  No.1, RT.001/RW.004, Babakan, Kecamatan Tangerang, Kota Tangerang, Banten 15118. Diresmikan penggunaannya 5 Februari 1981 dan merupakan pindahan dari Bukit Duri, Jakarta. Pemerintah memindahkan Lapas Wanita ke Tangerang tersebut karena dianggap  sudah tidak sesuai dengan tata letak Jakarta.
Lembaga  Pemasyarakatan  Perempuan  Kelas  II  A  Tangerang  dibangun  di  atas  lahan sekitar  7,28  hektar  dengan  luas  bangunan  1,69  hektar  dan  kapasitas  huni  sebanyak  250  orang, mayoritas  penghuni  berada  di  Lapas  dengan  latarbelakang  kasus  narkoba.    Memiliki  23  unit bangunan yaitu 5 unit perkantoran, 6 unit bangunan hunian warga binaan, ruang admisi orientasi, ruang pelatihan bunga kering dan ruang isolasi, ruang dapur, ruang serba guna, aula, ruang isolasi perawatan,  ruang  poliklinik,  bangunan  mushola,  bangunan  gereja,  lapangan  olah  raga,  ruang koperasi dan ruang kunjungan.
Ruang Mushola An-Nisa diperuntukkan untuk kegiatan melaksanakan ibadah wajib lima waktu para warga binaan, pembinaan rohani seperti kajian Agama Islam oleh para relawan dari berbagai  pihak  Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia;  Tajwid  dan  Tahsin  serta  kajian  intensif program  asimilisasi  (pencerahan  Agama  Islam  bagi  para  warga  binaan  yang  masa  hukumannya mendekati akhir).
Visi    Lembaga  Pemasyarakatan  Perempuan  Kelas  IIA  Tangerang  adalah  “Mewujudkan manusia yang beriman, bertakwa, aktif dan produktif serta bertanggung jawab dalam kehidupan bermasyarakat”  Selanjutnya  Misi  Lembaga  Pemasyarakatan  Perempuan  Kelas  IIA  Tangerang yaitu “Melaksanakan pembinaan mental spiritual baik rohani dan jasmani yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran sebagai mahluk mandiri, anggota masyarakat dan mahluk Tuhan Yang Maha Esa.”
Berdasarkan  Visi  dan  Misi  Lembaga  Pemasyarakatan  Perempuan  Kelas  IIA  Tangerang tersebut  terlihat  bahwa  Lapas  terus  berupaya  melaksanakan  rangkaian  kegiatan  membina perempuan narapidana di sana sesuai Visi dan Misi yang ingin diwujudkan.
Bentuk    dari  rangkaian    usaha  mewujudkan    Visi  dan  Misi  Lembaga  Pemasyarakatan Perempuan Kelas II A Tangerang yakni melakukan pembinaan rohani kepada para warga binaan. Dalam  melaksanakan  pembinaan  rohani  pihak  Lapas  dibantu  beberapa  pihak  relawan.  Salah satunya  yaitu  Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia  yang  diwakili  tim  relawan  Muslimat  Center Dewan  Da‟wah.  Pembinaan  rohani  dilakukan  melalui  kegiatan  kajian  rutin  Agama  Islam  tiap Rabu  dan  program  asimilasi  2  kali  sepekan  Rabu  dan  Jumat.  Umumnya  peserta  rutin  kajian Agama  Islam  di  mushola  An-Nisa  diikuti  sekitar  50  orang  dari  sekitar  200  warga  binaan  yang beragama Islam. Bidang Pembinaan Rohani yang dipimpin Ibu Nur sebelum waktu kajian selalu mengumumkan melalui pengeras suara kepada wargaa binaan terkait kegiatan pencerahan agama. Kegiatan pencerahan Agama  Islam melalui  kajian rutin Rabu wajib diikuti  oleh warga binaan, namun belum semua warga binaan memiliki kesadaran akan pentingnya mengikutinya.
Selain  kajian  rutin  Rabu  ada  kegiatan  asimilasi,  dalam  kegiatan  ini  pembimbing  Agama Islam  yaitu  anggota  tim  relawan  da‟wah  Muslimat  Ceter  Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia secara intensif membantu para warga binaan yang masa tahanannya mendekati akhir memperoleh pengetahuan  agama  Islam  lebih  dalam  sebagai  bekal  warga  binaan  lebih  siap  lahir  dan  batin kembali  bermasyarakat ketika datang masa bebas. Dalam program ini diajarkan terutama tentang ketauhidan  (mengenal  Allah  sebagai  pencipta  langit-bumi  dan  isinya),  fikih  shalat  wajib  dan sunnah, amalan ibadah harian seperti zikir pagi dan petang, fikih wanita hingga ahlakul kharimah.
Peserta  kajian  rutin  Rabu  dan  program  asimilasi  umumnya  menunjukkan  sikap  belum maksimal termotivasi dan terwarnai pencerahan agama Islam, oleh karena itu menjadi tantangan bagi  para  pembimbing  untuk  lebih  sabar  dalam  mencari  strategi  metode  terbaik  untuk membimbing para warga binaan agar memiliki dan memahami ilmu Agama Islam dan lebih baik di masa depan setelah bebas dari penjara.
Kerja  sama  pembinaan  rohani  melalui  kegiatan  rutin  pencerahan  Agama  Islam  antara pihak  Lapas  dan  Dewan  Da‟wah  dilakukan  sejak  awal  2015  hingga  sekarang.  Anggota  Tim Relawan  Da‟wah  Muslimat  Center  sebagai  bagian dari  Bidang  Sosial  Dewan  Da‟wah  Islamiyah Indonesia  secara  bergantian  sesuai  jadual  yang  telah  diatur  datang  ke  Lapas  memberikan pembinaan rohani.
Hasil wawancara menunjukkan bahwa para peserta kajian rutin Rabu yang diwakili tiga warga  binaan  sebagai  informan  menyatakan  bahwa  sebelum  mereka  mengikuti  kegiatan  kajian rutin  Rabu  merasakan  beban  cukup  berat  dalam  hati  dan  pikiran.  T akut  menghadapi  stigma narapidana yang ada di masyarakat, takut tidak memiliki masa depan yang baik lagi, takut kelak bebas  tidak  diterima  oleh  lingkungan  dan  sulit  dapat  pekerjaan  karena  predikat  mantan
narapidana, takut bertemu keluarga atau bahkan tidak diterima oleh keluarga, serta berbagai rasa takut lainnya.
Gambaran  berbagai  rasa  takut  warga  binaan  peserta  program  asimilasi  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  warga  binaan  membutuhkan  waktu  lama  untuk  menerima  dirinya  dengan status saat menjalani hukuman maupun yang akan datang. Kecemasan dan penerimaan diri warga binaan  dalam  kondisi  labil.  Idealnya  penerimaan  diri  penting  dimiliki  warga  binaan  selama menjalani  masa  hukuman,  karena  penerimaan  diri  merupakan  salah  satu  ciri  terpenting  dalam penyesuaian diri warga binaan terhadap kondisi proses hukuman yang akan dijalani.
Sebagian warga binaan memiliki perasaan ragu dan terbebani mengenai kemampuan  diri untuk    beradaptasi    di  lingkungan  Lapas.  Meskipun  demikian ada  harapan yang  muncul  dalam hati  bahwa  yakin    kelak  dapat    keluar    dari    penjara  apabila  tidak    melanggar    dan    mematuhi peraturan  di  Lapas  sehingga hukumannya  akan  berkurang.  Hukuman  seumur  hidup  akan menjadi    hukuman    angka    melalui    grasi    yang    hanya    bisa    diberikan    oleh    presiden.  Oleh karena itu ketiga warga binaan tersebut memotivasi diri dengan rajin mengikuti kajian rutin Rabu dan program asimilasi.
Pengajaran  agama  Islam  dipandang  sebagai  suatu  usaha  mengubah  tingkah  laku,  yang diharapkan  setelah  mempelajari  pelajaran  Agama  Islam  adanya  perubahan  tingkah  laku  yang diharapkan meliputi tiga aspek, yaitu aspek kognitif, afektif, dan perilaku. Pengajaran agama Islam oleh anggota tim relawan da‟wah Muslimat Center  berharap memberikan perubahan yang lebih baik kepada narapidana.
Awal  pembinaan  melalui  program  asimilasi  terlihat  sikap  warga  binaan  mempunyai masalah jauh dari pengetahuan agama, seperti adab bermajelis tampak pada gesture dan grooming (penampilan  dari  ujung  kepala  hingga  kaki)  mereka.  Warga  binaan  tampil  dengan  celana sedengkul,  kerudung  terkesan  hanya  menempel  menutupi  rambut  yang  masih  terlihat  bebas, sikap duduk selonjor kaki. Hingga akhirnya proses pembinaan berhasil mengubah sedikit demi sedikit gesture dan grooming warga  binaan  tersebut. Mengikuti  pengajaran  Agama  Islam  di  secara rutin  di  mushola  An-Nisa  secara  perlahan  menumbuhkan  kembali  nilai-nilai  Islam  didalam dirinya dan terus mengikuti pengajaran agama Islam untuk memotivasi diri agar selalu lebih baik dan bermanfaat, sehingga saat bebas nanti dapat diterima masyarakat bahkan warga binaan bisa mengamalkan apa yang sudah diajarkan.
Data  untuk  mengetahui  bahwa  ada  perubahan  dari  warga  binaan  dapat  peneliti  amati ketika berinteraksi dalam pkegiatan program asimilasi, antara lain warga binaan ada yang sudah bisa  membaca  Al-Qur`an  di  mana  menurut  warga  binaan  tersebut  awalnya  tidak  bisa  mengaji. Kemudian terkait penerimaan diri seorang informan mengatakan bahwa saat pertama kali masuk
Lapas  ia  selalu  menangis dan  tidak  bisa  menerima keputusan  mendapatkan hukuman  di  dalam Lapas selama dua belas tahun sampai akhirnya setelah rutin mengikuti kajian rutin Agama Islam di  mushola  dan    bisa  mengikuti  program  asimilasi,  warga  binaan  menerima  keadaannya  dan berserah  diri  pada  Allah  Subhaana  Wa  Ta‟aala.  Mengenal  keagungan  Allah  Ta‟aala  membuat warga binaan tersebut berupaya menumbuhkan  motivasi dalam diri untuk memperbaiki diri dan tidak mudah patah semangat. Meskipun dirinya menyadari ada masa di mana dirinya pernah labil dan nyaris patah semangat.
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  tiga  warga  binaan  mengenai  perubahan  sebelum dan sesudah mendapatkan pengajaran agama Islam seperti diuraikan dalam kutipan berikut:
Tati (41 Tahun) “ Dahulu saya adalah ibu rumah tangga biasa, suatu masa menghianati suami  yaitu  akrab  dengan  lelaki  lain.  Saya  tidak  tahu  kalo  teman  lelaki  saya  seorang pengedar  narkoba. Emang sih awalnya saya ga ngeladenin dia waktu ngajak kenalan, tapi lama kelamaan terayu juga. Sampe suatu saat dia minta alamat rumah saya, katanya ada barang dagangan yang mau datang dari India, karena ga punya alamat tetap di Jakarta, dia minta tolong pake alamat rumah saya. Mungkin ini karma buat saya karena hianat ama suami, ternyata itu barang dagangan yang datang dari India isinya heroin 12 kg. Akhirnya saya dibui 12 tahun gara-gara nerima itu barang, Saya ngerasa dosa ama suami dan ibu saya yang udah sakit-sakitan. Saya terus berdoa semoga ibu saya masih hidup waktu saya udah bebas nanti. Karena kalo sampe ibu saya meninggal tapi saya masih di penjara, saya ngerasa  jadi  anak  durhaka.  Masa  tahanan  saya  tinggal  3  bulan  lagi,  mudah-mudahan waktu saya keluar nanti ibu saya masih hidup dan saya mau tobat.” 17
Selanjutnya informan kedua adalah Tya (21 th): “ Alhamdulillah ini hukuman 10 tahun di dunia membuat saya tobat, banyak yang saya dapatkan di mushola ini sehingga banyak perubahan yang saya rasakan seperti saya sudah termotivasi untuk puasa sunnah, selalu shalat lima waktu, mengaji huruf hijaiyah dan Alhamdulillah saya sudah mengaji Al-Qur`an pada awalnya saya tidak bisa  dan  belajar  Iqra  dan  saya  sangat  bersyukur  sekarang  masa  hukuman  saya  sudah  berjalan separuhnya dan lagi nunggu proses bebas bersyarat. Sambil nunggu proses bebas bersyarat saya banyak  menghafal  al-qur‟an  di  sini.  Saya  merasa  sekarang  ini  sudah  lebih  tenang  karena sebelumnya  saya  tidak  terima  keadaan  saya  karena  terjebak  bisnis  narkoba.  Tapi  mungkin  ini adalah  rencana  Allah,  saya  mendapatkan  motivasi  untuk  lebih  sabar  atas  kasus  saya,  dan menganggap  di  sini  jadi  Pondok  Pesantren  sehingga  lebih  tenang  keadaan  saya  dan  menerima semuanya. Saya bersyukur sekarang bisa mengaji, nanti saat keluar bisa saya ajarkan ke adik-adik saya. 18
Kemudian informan ketiga Biah (47 th): “Rencana Allah selalu lebih baik tapi kita yang tidak sadar hal itu. Awalnya saya bingung dan belum terbayangkan bagaimana akan mengisi hari- hari  saya  selama  menjalani  masa  hukuman.  Hingga  akhirnya  saya  terpilih  menjadi  tamping  di mushola An-Nisa. Sejak saat itu saya jadi tahu bahwa saya akan mengisi hari-hari saya di mushola An-Nisa. Saat saya perpilih menjadi tamping di mushola, saya pikir Allah telah memberika saya hidayah karena selama dua tahun jadi tamping saya rajin beribadah, menghadiri kegiatan tausiyah,
17 Hasil wawancara dengan tati (September 2019 Jumat ke-3 saat mengikuti program asimilasi) di mushola An- Nisa
18 Hasil wawancara dengan Tya (September 2019 Jumat ke-3 saat mengikuti program asimilasi) di mushola An- Nisa
mencatat  dan  mempelajari  ulang  pelajaran  yang  diberikan  di  kegiatan  pengajian.  Tapi  saya bingung  kenapa  hati  saya  masig  ngerasa  gersang.  Hingga  suatu  saat  di  kegiatan  tausiyah  saya merasa tersentak mendengar satu ayat Al-Qur‟an yang dibacakan seorang ustadzah. Ayat tersebut membuat saya sadar bahwa saya belum sepenuhnya bertobat dan harus lebih bertobat. Sejak itu saya  bertekad  harus  berubah  dan  saya  merasa  lebih  tenang,  saya  rutin  selalu  mengaji  ibaratnya ajara-ajaran agama Islam seperti bengkel hati saya, saya lagi rusak dan harus dibetulkan di dalam diri, saya harus lebih sabar dan sadar ini adalah ketetapan Allah Subhaana Wa Ta‟aala.” 19
Dalam  mengatasi  masalah  tersebut  seperti  yang  diuraikan  ketiga  informan,  masing- masing  berupaya  mengubah  diri  dengan  serius  mengikuti  kegiatan  pembinaan  agama  yang diberikan anggota tim relawan da‟wah sehingga Allah mengijinkan mereka mendapat hidayah dan termotivasi supaya memanfaatkan waktu luang mereka dengan belajar Agama Islam dan hal-hal yang akan membantu warga binaan memiliki kesiapan diri baik lahir maupun batin untuk kembali kepada masyarakat. Namun demikian menurut ketiga informan mereka masih butuh waktu untuk proses  perubahan  dalam  diri  tidak  mudah  untuk  ketiganya  dan  terkadang  godaan  malas  dan kurang yakin merasuki hati mereka.
Metode  pembelajaran  yang  diberikan  anggota  tim  relawan  da‟wah  Muslimat  Center kepada  warga  binaan  yang  mengikuti  program  asimilasi  yaitu  dengan  metode  interaktif.  Materi disampaikan dengan menggunakan alat bantu proyektor. Buku saku tata cara shalat sesuai contoh shalat  Rasulullah,  foto  copi  materi  yang  dibahas.  Sekitar  30  menit  digunakan  untuk menyampaikan  materi  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  warga  binaan  dan  dalil-dalil bersumber  dari  Al-qur‟an  juga  hadist  shahih  dan  hasan  Rasulullah  Shallallahu  alaihi  wassallam. Selanjutnya  peserta  diberikan  kesempatan  menyampaikan  hal-hal  yang  ingin  ditanyakan  dan  di akhir pembelajaran pembimbing akan mengevaluasi  materi yang telah disampaikan melalui soal jawab kepada peserta layaknya belajar mengajar di ruang kelas. Di akhir pembinaan pembimbing rohani Islam akan memberi penilaian atas perkembangan pemahaman peserta di buku monitor masing-masing peserta.
Kesulitan  atau  hambatan  kecil  muncul  karena  kadang-kadang  beberapa  peserta  datang terlambat. Pembimbing telah datang di mushola jam 13.00 WIB tapi peserta  datang tiga puluh menit kemudian, padahal pihak Lapas sudah secara berulang menginformasikan melalui pengeras suara bahwa kegiatan program asimilasi akan segera dilaksanakan dan pembimbing rohani sudah tiba di mushola An-nisa.  Kesulitan lain yaitu pembimbing harus menyediakan buku-buku yang dibutuhkan  untuk  dibaca  warga  binaan  karena  Lapas  tidak  memfasilitasi  hal  tersebut.  Oleh
19 Hasil wawancara dengan Biah (September 2019 Jumat ke-3 saat mengikuti program asimilasi) di mushola An- Nisa
karena itu pembimbing rohani harus mencari dana dari para muhsinin atau mengeluarkan dana sendiri untuk memfasilitasi buku-buku Agama Islam yang dibutuhkan warga binaan.
Lillahi Ta`ala menjadi prinsip bagi anggota tim relawan da‟wah dalam membimbing para warga  binaan.  Jarak  tempuh  yang  cukup  jauh  dari  wilayah  Jakarta  Timur  menuju  Tangerang menjadi tantangan tersendiri bagi para relawan da‟wah. Bahan materi seperti foto copy dan buku dari  uang  sendiri  atau  muhsinin,  karena  ini  bidang  sosial  pengajarnya  pun  yang  datang    tidak mengharapkan  upah  dari  Lapas  atau  Dewan  Da‟wah.  Oleh  karena  itu  disebut  prinsip  hanya karena Allah Ta‟aala.
Terkait  pemberian  materi  pembimbing  harus  sering  melakukan  review  materi  yang minggu lalu agar warga binaan yang baru masuk mendapatkan ilmunya.
Selama  berada  di  Lembaga  Pemasyarakatan,  warga  binaan  pemasyarakatan  menyadari bahwa  mereka  jauh  dari  keluarga,  dijauhi  oleh  lingkungan  sosialnya,  serta  memiliki  kebebasan yang  terbatas.  Keadaan  serba  terbatas  ini  menyebabkan  warga  binaan  pemasyarakatan  merasa tidak nyaaman, cemas, dan ingin segera bebas. Namun disisi lain warga binaan pemasyarakatan merasa  takut  untuk  bebas  karena  membayangkan  nantinya  ada  penolakan  sosial,  pengasingan, dan pengucilan dari masyarakat, serta sulitnya mendapatkan pekerjaan.
Mengikuti  pembinaan  kerohanian  menjadi  salah  satu  pilihan  bagi  warga  binaan    agar menerima  kondisi  dirinya  dalam  proses  menjalani  masa  hukuman.  Ketika  warga  binaan  telah sampai pada perasaan dapat menghubungkan diri melalui ibadah wajib dan sunnah kepada Allah Ta‟aala, warga binaan merasakan lebih dekat dengan Allah sehingga muncul keinginan dalam hati ingin makin mendekatkan diri pada Allah Ta‟aala, maka biasanya warga binaan akan menseting diri lebih lama berada di mushola An-Nisa dengan aktivitas membaca Al-qur‟an, namun sedikit yang memiliki minat membaca kitab-kitab yang telah disediakan di perpustakaan mini mushola. Selain itu melakukan shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat fardhu dan membaca zikir pagi dan  petang  serta  dzikir  yang  kapan  saja  bisa  diucapkan  sesuai  tuntunan  Rasulullah  Shallallahu Alaihi Wassallam.
Ketiga  informan  menyatakan  bahwa  membangun  hubungan  dengan  Allah  membawa kelegaan  tersendiri  dalam  hati  mereka.  Batinnya  menjadi  lebih  tenang  dan  nyaman ,  seperti mendapatkan pencerahan baru.  Hal   ini   serupa   seperti   yang diungkapkan oleh Seligman, (2005). Orang yang religius lebih bahagia dan lebih puas terhadap  kehidupan  daripada  orang yang  tidak  religius.  Hal  ini  dikarenakan  agama memberikan  harapan  akan  masa  depan  dan menciptakan  makna  dalam  hidup  bagi manusia tersebut (Seligman, 2005).
Informan pertama merasa sudah berusaha untuk  memaafkan  dan  melupakan  kejadian di  masa lalunya. Ia menganggap kejadian yang telah ia alami  sebagai bahan pembelajaran untuk ke depannya dan tidak ingin mengulanginya kembali mengingat ia memiliki seorang putra yang sudah  remaja.  Informan  pertama  juga  sudah  meminta  maaf  kepada  suami  dan  berharap  kelak suaminya mau memaafkan dan menerima dirinya kembali menjadi isteri. Ia berjanji akan menjadi isteri yang baik. Informan pertama   mempunyai  keyakinan  di  masa  depannya  akan  lebih  baik karena    ia  berkelakuan  baik  di  dalam  penjara  sehingga  memdapat    keringanan  masa  tahanan. Informan pertama   juga  merasa  senang  karena memiliki hubungan baik dengan  warga binaan lainnya dan   petugas   lapas. Bahkan ia dipercaya mengelola wartel di dalam Lapas. Informan merasa  ada  hambatan  mengikuti  kegiatan  keagamaan  karena  wartel  tidak  bisa  ditinggalkan. Dengan  adanya  program  asimilasi  informan  merasa  terbantu  mempelajari  Agama  Islam. Meskipun  ia  merasa  belum  secara  maksimal  bisa  hijrah  seperti  menggunakan  pakaian  yang menutup auratnya. Menurutnya mendengarkan hal-hal baik setiap   hari   membuatnya   sedikit demi sedikit   mengalami   perubahan,   seperti   menjadi penyabar. Mendengarkan hal-hal baik seperti memberikan motivasi untuknya bahwa  ia  masih  berharga  dimata  Allah.
S ecara    umum    warga  binaan    masih    mampu    mengenali    diri    sendiri    serta    dapat menjadi lebih sadar akan realitas yang sedang dijalaninya di penjara. Mempunyai pemahaman diri yang  baik,  dapat  memahami  apa  yang  menjadi    kekurangan  dan  kelebihan  diri  masing-masing, ketiga  informan juga mengerti apa yang mereka   rasakan saat berada di dalam Lapas, namun informan  kedua  terkadang  mempunyai  pandangan  negatif  terhadap  dirinya.    Adanya  gangguan pemahaman  tentang  diri  sendiri  ini  cenderung  berkembang  sebagai  individu  yang  tidak  dapat menghargai  dirinya  sendiri.    Individu  yang  dapat  menerima  diri  akan  memiliki  harapan  yang sesuai  dengan  kemampuannya  termasuk  mengetahui  kelebihan  dan  kekurangan  yang  ada  pada dirinya,  sehingga  individu  tidak  merasakan  kecemasan  terhadap  masa  depannya  kelak.  Warga binaan  pemasyarakatan  dengan  penerimaan  diri  yang  rendah  seperti  pada  informan  kedua merasakan kecemasan karena tidak mampu berpikir jernih bagaimana menghadapi masa depan. Warga  binaan  pemasyarakatan  yang  dapat  menerima  diri  secara  apa  adanya  tidak  akan mengulangi kesalahan yang sama yang dapat merugikan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu informan kedua sering meminta nasehat kepada pembimbing rohani saat program asimilasi berlangsung.
Warga  binaan  pemasyarakatan  di  lembaga  pemasyarakatan  dibimbing  dengan  diberikan pembinaan  dalam  segala  kekurangannya.  Situasi  pemasyarakatan  dibentuk  menjadi  situasi  yang identik dengan situasi kekeluargaan. Situasi ini harus memiliki sifat peace (kedamaian), dan security
(keamanan). Adanya peace dan security ini merupakan pendorong yang kuat terhadap terbentuknya eksplorasi  dan  penurunan  kecemasan  yang  terjadi  pada  warga  binaan  pemasyarakatan. Diharapkan  setelah  selesai  mengikuti  pembinaan  rohani  dan  selesai  menjalani  masa  pidana, mereka  memiliki  kemampuan  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  di  luar  Lembaga Pemasyarakatan  sebagai  Warga  Negara  yang  baik,  taat  pada  hukum  yang  berlaku.  Sistem pembinaan  yang  dilakukan  Lapas  Wanita  Kelas  IIA  Tangerang  menurut  Leli  salah  satu  staf petugas  Lapas  bidang  bimbingan  rohani  bahwa  mereka  telah  berupaya  menggunakan  sistem melayani dan kekeluargaan kepada para warga binaan di Lapas Tangerang.
Ditambahkan  oleh  Leli  bahwa  mereka  sebagai  petugas  menyadari  bilamana  individu dapat menerima dirinya, maka individu tersebut juga akan dapat menerima orang lain termasuk kekurangannya atau hal-hal positif dari orang lain. Individu tidak akan merasa minder dengan apa yang  dimiliki,  tidak  terlalu  silau  dengan  kelebihan  orang  lain,  serta  lebih  fokus  dalam  usaha pengoptimalisasian potensi diri untuk mencapai kesuksesan. Penerimaan diri pada warga binaan pemasyarakatan  wanita  kasus  narkoba  di  Lapas  Wanita  Kelas  II  A  Tangerang  akan  mampu menjadikannya memahami status sebagai warga binaan pemasyarakatan yang dapat membuatnya dipandang  secara  berbeda  oleh  masyarakat,  sehingga  tidak  merasa  rendah  diri  ketika  berada  di lingkungan sosial yang mendorong munculnya kecemasan.
Penerimaan  diri  berarti  seseorang  harus  membuka  hatinya  untuk  bersedia  menerima keseluruhan dirinya secara utuh dan tulus, termasuk kelebihan dan kekurangannya (Kuang, 2010). Penerimaan diri para informan menjadikan mereka dapat menerima status sebagai warga binaan pemasyarakatan dan berusaha untuk memperbaiki diri. Menerima keadaan bagi ketiga informan bukan  berarti  mereka  hanya  pasrah  berdiam  diri  pada  keadaan,  melainkan  berusaha  bahwa menerima  keadaan  harus  bisa  bertahan  menjalani masa  hukuman  hingga  dapat  potongan  masa tahanan dan akhirnya bebas. Sehingga warga binaan pemasyarakatan wanita kasus narkoba kelak dapat hidup berdampingan dengan dengan masyarakat di sekitarnya tanpa rasa malu atau cemas akan mendapatkan penolakan dari masyarakat.
Para  informan  mengekspresikan  kesadaran  menerima  kondisi  mereka  menjalani  masa hukuman  ditunjukkan  dengan  ketekunan  mengikuti  berbagai  kegiatan  atau  program  wajib  dari Lapas,  karena  menurut  Cici  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  ada  absen  kehadiran.  Absensi kehadiran mengikuti kegiatan yang diadakan Lapas menjadi syarat warga binaan bisa mendapat
potongan tahanan atau remisi dan mengikuti program asimilasi (persiapan warga binaan sebelum bebas). 20
Masa  Pidana  (Asimilasi)  merupakan  suatu  proses  pembinaan  terhadap  narapidana  yang dilaksanakan  dengan  membaurkan  narapidana  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (berada  di  luar tembok). Salah satu syarat untuk mengikuti kegiatan asimilasi ini adalah apabila narapidana telah menjalani  1/2  dari  masa  pidananya,  setelah  dikurangi  masa  tahanan  dan  remisi  dihitung  sejak putusan  pengadilan  memperoleh  kekuatan  hukum  tetap.  Tahap  Akhir  ±  2/3  Masa  Pidana  – bebas  (  Masa  Integrasi  )  merupakan  jika  proses  pembinaan  telah  menjalani  2/3  dari  masa pidananya  menurut  tim  pengawas  pemasyarakatan  (TPP)  narapidana  yang  bersangkutan  dinilai relatif siap untuk diterjunkan lagi di masyarakat, dengan tujuan (1) Tidak melanggar hukum lagi (2)  Dapat  berpartisipasi  aktif  dan  positif  dalam  pembangunan  manusia  mandiri  (3)  Hidup berbahagia dunia atau akhirat (4) Membangun manusia mandiri, maka narapidana tersebut dapat diusulkan pembebasan bersyarat dan cuti menjelang bebas. Pada tahap ini keseluruhan program pembinaan dilakukan sepenuhnya di luar Lembaga Pemasyarakatan, Pengakhiran pembinaan dan bimbingan  dari  Lapas  berdasarkan  (a)  Lepas  mutlak  karena  telah  habis  masa  pidananya  (b) Pembebasan  bersyarat  karena  telah  melampaui  2/3  dari  masa  pidana  dan  telah  memenuhi persyaratan (c) Cuti menjelang bebas karena telah menjalani 2/3 masa pidananya menjelang lepas tetapi  karena  kesulitan  teknis  tidak  dapat  diberikan  pembebasan  bersyarat  (d)  Meninggal  dunia dan kadaluarsa.
Kegiatan-kegiatan  yang  diberikan  dalam  rangka  pembinaan  merupakan  kegiatan bermanfaat  yang  dapat  berguna  bagi  narapidana  kelak,  meskipun  jenis  kegiatan  yang  diberikan masih  terbatas  ragamnya.  Keterbatasan  ragam  kegiatan  tersebut  berkaitan  dengan  jumlah narapidana  yang  ada  di  Lapas  Kelas  II.A  Tangerang.  Kegiatan  yang  ada  di  Lapas  Kelas  II.A Tangerang    tergantung  pada  tahapan  masa  pidananya.  Pada  awal  1/3  masa  pidana  kegiatan pembinaan  yang  dilakukan  antara  lain:  (a)  Pembinaan  kesadaran  beragama,  (b)  Pembinaan kesadaran  berbangsa  dan  bernegara,  (c)  Pembinaan  kemampuan  intelektual,  (d)  Pembinaan kesadaran  hukum.  Pada  tahap  lanjutan  yaitu  1/3-1/2  masa  pidana  diadakan  kegiatan-kegiatan pembinaan seperti keterampilan untuk mendukung usaha-usaha mandiri misalnya menjahit dan memasak.  Jadi  pelaksanaan  pembinaan  kegiatan  keterampilan  yang  diberikan  kepada  warga binaan    di  Lapas  Klas  II.A  Tangerang    memang  jenisnya  beragam  dan  pembinaan  kegiatan keterampilan  ini  sangat  bermanfaat  bagi  pelatihan  kemandirian  narapidana  setelah  keluar  dari penjara untuk memulai kehidupan baru di masyarakat.
20 Hasil wawancara dengan Cici (September 2019 Jumat pecan ke-2).
Berdasarkan pembahasan di atas, pelaksanaan pembinaan terhadap narapidana wanita di Lapas Kelas II.A Tangerang menunjukkan bahwa sistem pelaksanaan dan mekanisme yang telah digunakan  dalam  pembinaan  narapidana  wanita  di  Lapas  Kelas  II.A  Tangerang    baik  berupa pembinaan  mental  spiritual  maupun  pembinaan  jasmani  telah  diberikan  melalui  program- program  kegiatan  mulai  dari  pendidikan,  keterampilan,  kerohanian,  keolahragaan  dan  kesenian sesuai dengan ketentuan dalam Undang-undang No. 12 tahun 1995 tentang Pemasyarakatan.
Dalam  konsep pembinaan terhadap warga binaan wanita di Lapas yang menjadi bagian dari  tujuan  petugas    erat  kaitannya  dengan  keberhasilan  pengembalian  warga  binaan    ke masyarakat,  dengan  demikian  bentuk  pola  pembinaan  yang  diberikan  terhadap  warga  binaan besar  pengaruhnya  terhadap  keberhasilan  maupun  kegagalan  pengembalian  warga  binaan  ke masyarakat.  Untuk  mencapai  keberhasilan  pembinaan  tidak  jarang  ditemui  beberapa  hambatan dalam  memberikan  pembinaan  di  Lapas,  hambatan  persoalan  yang  ditemukan  di  Lapas  berarti pula  hambatan  yang  menyertai  warga  binaan  nantinya  setelah  mendapatkan  kebebasan. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Leli  diketahui  bahwa  sebenarnya  selama  ini  tidak  ada masalah  serius dalam pembinaan narapidana hanya kapasitas overload ada di Lapas Kelas IIA Tangerang,  idealnya  kapasitas  Lapas  menampung  250  warga  binaan  namun  realitasnya  di pertengahan  2019  berjumlah  406  orang.  Hambatan  lain  yaitu  terindikasi  sedikit  warga  binaan memiliki  kecenderungan  perilaku  seks  menyimpang  (lesbi)  namun  belum  ada  yang  tertangkap langsung. Hambatan-hambatan tersebut tidak membuat petugas Lapas menyerah dan putus asa dalam  menyelenggarakan  kegiatan  pembinaan  rohani  kepada  warga  binaan.  Karena  kegiatan pembinaan tetap dilaksanakan semaksimal mungkin untuk mencapai tujuan pembinaan dan agar dapat berguna bagi warga binaan serta dapat menjadi bekal ketika kembali ke dalam kehidupan masyarakat.
Diadakannya  pembinaan  agama  bagi  para  warga  binaan  yang  belum    pandai  sholat menjadi  pandai  dan  paham  tentang  sholat  yang  baik  dan  benar.  Bagi  narapidana  yang  tidak pandai  mengaji  diajarkan  cara  mengaji  mulai  dasar  hingga  mahir  tentang  tajwid  sehingga  bisa membaca  Al-qur‟an  dengan  baik.  Namun  realitasnya  belum  mayoritas  warga  binaan  mencapai tingkat pemahaman dan kemahiran membaca Al-qur‟an karena seperti di awal disampaikan pada uraian  sub  bab  sebelumnya,  bagi  warga  binaan  berubah  sikap  dan  perilaku  tidaklah  mudah, dengan latar belakang gelapnya kehidupan mereka sebelumnya dan tidak paham agama membuat mereka  sulit  berubah.  Para  warga  binaan  senang  bila  mereka  menemukan  pembimbing  rohani yang komunikatif dan memiliki kemampuan komunikasi yang dapat menstimuli mereka semangat mempelajari  agama.  Mereka  merasa  malas  bila  pembimbing  rohani  adalah  figur  yang  memiliki gaya komunikasi membosankan.
Wanita  sebagai  tiang  Negara  merupakan  kelompok  dalam  masyarakat  yang  juga  wajib mendapat jaminan perlindungan atas hak-hak yang dimilikinya secara asasi. Negara juga memiliki tanggung jawab untuk menjamin perlindungan hak asasi manusia kelompok wanita sama seperti jaminan  kepada  kelompok  lainnya.  (Niken  Savitri,  2008:2).  Pembinaan  warga  binaan  wanita menurut  agama  Islam  merupakan    hal    fundamental  dalam  kehidupan  manusia,  karena  agama adalah  jalan  keselamatan  bagi  setiap  umatnya.  Dengan  adanya  pengajaran  atau  pendidikan keagamaan yang ditanamkan dalam kehidupan warga binaan, diharapkan akan lebih sadar tentang kesalahan-kesalahan  yang  dilakuakannya  dan  tidak  mengulangi  perbuatan  kejahatan  masa  lalu. Namun pada kenyataanya, saat ini masih banyak warga binaan menjalani hukuman di Lapas Klas IIA  Tangerang  bahkan  ada  yang  dua  kali  masuk  penjara  tersebut  untuk  kasus  yang  sama  yaitu penyalahgunaan narkoba.
Pembinaan  kepada  warga  binaan  dilakasanakan  bertujuan  Islam  membuat  jera  pelaku tindak  pidana.  Di  dalam  Agama  Islam  secara  tegas  diatur  bahwa  setiap  orang  yang  melakukan kejahatan  akan  dihukum seperti  dalam  kasus  pencurian  seperti  dipotong  tangannya.  Namun  di negara  Indonesia  belum  menemukan  hukum  Islam,  namun  sistem  yang  diterapkan  yaitu melakukan  pembinaan  secara  agama  melalui  lembaga  pemasyarakatan  agar  warga  binaan  saat bebas nanti tidak melakukan kejahatan lagi. Selain itu, ada beberapa hal yang menjadi tujuan lain dilakukannya  pembinaan  warga  binaan  yaitu:  (1)  Memelihara  Agama  (Hifzh  Al-din)  (2) Memelihara  Jiwa  (Hifzh  Al-Nafs)  (3)  Memelihara  Akal  (Hifzh  Al-„Alql)  (4)  Memelihara Keturunan (Hifzh Al-Nasl) (5) Memelihara Harta (Hifzh Al-Mal) Dalam hukum Islam dijelaskan, bagi mereka yang telah di pidana ada sistem pemidanaanya seperti yang diungkapkan dalam surat Al-Maidah ayat 38 yang artinya: Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  tersebut  di  atas  menggambarkan  adanya  balasan  terhadap  sebuah  kejahatan  dan ketika  membalas  harus  diumumkan  atau  dilakukan  di  muka  umum,  dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  berdasarkan  tujuan  pemidanaan  adalah;  Pertama,  pidana  dimaksudkan sebagai retribution (pembalasan), artinya setiap perbuatan yang melanggar hukum harus dikenakan sanksi  sesuai  dengan  ketentuan  Nas.  Jangka  panjang  dari  aspek  ini  adalah  pemberian perlindungan  terhadap  masyarakat  luas  ( social  defence ).  Contohnya  dalam  hal  hukum  qisas  yang merupakan  bentuk  keadilan  tertinggi,  dan  di  dalamnya  termuat  keseimbangan  antara  dosa  dan hukuman.  Kedua,    pemidanaan  dimaksudkan  sebagai  pencegahan  kolektif  ( generale  prevention ), yang  berarti  pemidanaan  bisa  memberikan  pelajaran  bagi  orang  lain  untuk  tidak  melakukan kejahatan  serupa.  Contohnya  orang  berzina  harus  didera  di  muka  umum  sehingga  orang  yang
melihat diharapkan tidak melakukan perzinaan. Ketiga, pemidanaan dimaksudkan sebagai speciale prevention (pencegahan  khusus),  artinya  seseorang  yang  melakukan  tindak  pidana  setelah diterapkan  sanksi  ia  akan  bertaubat  dan  tidak  melakukan  kejahatan  lagi.  (Makhrus  Munajat, 2001:66).

## KESIMPULAN
Dari uraian hasil penelitian dan pembahasan hasil penelitian dapat diambil kesimpulan dan saran sebagaimana diuraikan berikut ini:
1. Penerimaan diri warga binaan wanita Lembaga Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang  dalam  menjalani  masa  tahanan  mengalami  pasang  surut,  namun semakin  lama  warga  binaan  mengikuti  pencerahan  melalui  program  asimilasi, warga  binaan  merasakan  ada  manfaat  yaitu  proses  penerimaan  diri  semakin menguat dan keinginan mendekatkan diri pada Sang Khalik meningkat.
2. Penerimaan diri warga binaan wanita Lembaga Pemasyarakatan Wanita Kelas IIA Tangerang dalam menjalani masa tahanan pasca memperoleh pencerahan rohani agama  Islam  secara  rutin  dari  Tim  Relawan  Da‟wah  Muslimat  Dewan  Da‟wah Islamiyah  Indonesia  sebagai  salah  satu  bagian  dari  program  membentuk  mental positif  warga  binaan  melalui  program  asimilasi  dirasakan  sebagian  peserta program asimilasi mempengaruhi pemahaman Agama Islam mereka makin besar terutama  warga  binaan  makin  mengenal  Allah  Ta‟aala  sebagai  pencipta,  tempat meminta dan mengadukan berbagai keluhan hidupnya. Warga binaan juga merasa makin  kuat  secara  mental,  tenag  dan  pasrah  menjalani  proses  tahanan  hingga selesai. Warga binaan merasa ada harapan pengurangan hukuman dengan perilaku yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaplin. J.P. 2005, Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta, Raja Grafindo Persada. Hal.250
Dariyo,  Agoes.  2007. Psikologi  Perkembangan  anak  usia  tiga  tahun  pertama  , Jakarta;  PT  Refika Aditama. Hal. 205
Dedy  N.  Hidayat.  2003.  Paradigma  dan  Metodologi  Penelitian  Sosial  Empirik  Klasik,  Jakarta  : Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia.
Effendy,  Onong  Uchjana.  2008.  Ilmu  Komunikasi,  Teori  &  Praktik.Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya
Hurlock. E. Adolescent Development , (4 th ed. ) (Internal Student Edition). 1979.Hal.434
Hurlock, E. (1978). Personalitydevelopment . Tokyo: McGraw-Hill Publishing Company, Ltd.
Herdiansyah, H. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk IlmuIlmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
H.B.  Sutopo  (2006).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  :  Dasar  teori  dan  Terapannya  dalam Penelitian Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Milles, M.B. and Huberman, M.A. 1984. Qualitative Data Analysis . London: Sage Publication.
Muhammad Nazir, 1988, Metode Penelitian, Ghalia Indonesia, Jakarta.
Soelarko. 2015. Foto yang Berkisah. Semarang : Dahara Publishing.
Sunarjo dan Djonaesih S. Sunarjo.1983.Komunikasi Persuasif dan Retorika.Yogyakarta : Liberty Saputra, Wahidin. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Widjaja, A.W.1986. Komunikasi Komunikasi dan Hubungan Masyarakat.Jakarta : Bumi Aksara
Sumber lain:
Jurnal:
Intuisi  Jurnal  Psikologi,  Kusumaningsih  (2017), Penerimaan  diri  dan  kecemasan  terhadap  status narapinada, http://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/INTUISI .
Psikologika,  Badaria,  H;  Astuti,  YD.  2004.Religiusitas  dan  Penerimaan  Diri  pada  Penderita Diabetes Mellitus.Psikologika Nomor 17 Tahun IX.
Ryff, C. D. 1989. Psychological WeilBeing in Adult Life. Journal of Psychological Science, Vol. 4, No. 4 (Aug., 1995), pp. 99-104
Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything, or is it? exploration on the meaning of Psychological Well-being. Journal of Personality and SocialPsychology, 57, 6, 1069 – 1081
Skripsi/Thesis:
Rhenaldi  Ardian  Putra  (2014),  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta:  Hubungan  antara Penerimaan Diri dengan Penyesuaian Diri pada Remaja Difabel.
Dian Apriliana  (2009) Penerimaan  Diri  Narapidana  ditinjau  dari  Kepribadian  Tahan Banting.Skripsi thesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Lestariningsih,  Thesis  (2008).  Hubungan  antara  kestabilan  emosi  dengan  penerimaan  diri  pada narapidana wanita. Skripsi: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta.