## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 2 (December 2023): 231-263 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i2.370
CULTURAL-ECOLOGICAL MISSION AS A COSMOLOGICAL DIALECTIC BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA,

## WEST SULAWESI
Jefri Andri Saputra Institut Agama Kristen Negeri Toraja jefrijefri293@gmail.com
Mordekai Institut Agama Kristen Negeri Toraja mordekai310@gmail.com

## Abstract
This  research  explores  the  discord  of  belief  between  Aluk Mappurondo and Christianity in Mamasa, West Sulawesi, which is evident  in  residential  segregation  and  the  decline  of  relations between  the  two  religions.  As  we  aim  to  identify  the  common ground between them, the study uses a comparative approach to analyze the similarities and differences in the cosmologies of Aluk Mappurondo and Christianity. Despite their differing cosmologies,
we  find  that  Aluk  Mappurondo  and  Christianity  can  coexist  by defining  and  respecting  each  other's  territories.  They  can  also collaborate to uphold ethical values as well as demonstrate shared ecological  concern  in  preserving  forests  and  agricultural  land  in Mamasa .
Keywords:  Aluk  Mappurondo,  Mamasa  Christianity,  cosmology, ethics, ecology
Published online: 26 December 2023
MISI KULTURAL-EKOLOGIS SEBAGAI DIALEKTIKA

## KOSMOLOGI ALUK MAPPURONDO DAN AGAMA KRISTEN DI MAMASA, SULAWESI BARAT

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  keresahan  kami  terhadap  kepercayaan atau  ajaran  kosmologi  di  Mamasa  yang  mengakibatkan ketidakharmonisan  antara  penganut  Aluk  Mappurondo  dan  agama Kristen.  Ketidakharmonisan  ini  berupa  pemisahan  pemukiman, dan  hilangnya  relasi  atau  interaksi  di  antara  kedua  agama.  Oleh karena  itu,  kami  menganalisis  titik  temu  antara  Aluk  Mappurondo dan  agama  Kristen  di  Mamasa.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  komparatif,  dengan  menganalisis  persamaan  dan perbedaan  yang  ditemukan  dalam  kosmologi  masing-masing agama.  Kami  menemukan  bahwa  Aluk  Mappurondo  dan  agama Kristen  dapat  menindaklanjuti  perbedaan  kosmologi  mereka dengan  menentukan  dan  menghormati  wilayah  masing-masing agama. Sekalipun demikian, Aluk Mappurondo dan agama Kristen dapat berjalan bersama dalam misi melestarikan nilai-nilai etis yang luhur  di  Mamasa,  sekaligus  menunjukkan  kepedulian  ekologis dalam pemeliharaan hutan dan tanah pertanian di Mamasa.
Kata-kata Kunci: Aluk Mappurondo, Mamasa-Kristen, kosmologi, etika, ekologi

## Pendahuluan
Perjumpaan  kekristenan  dan  agama  lokal  merupakan diskusi yang tidak lagi baru dalam perkembangan agama dan teologi kontekstual  di  Indonesia.  Perjumpaan  inilah  yang  diamati  dalam penelitian  ini.  Akan  tetapi,  masalah  yang  ditemukan  di  Mamasa bukan  masalah  kontekstualisasi.  Persoalan  utama  adalah  stigma negative—pengafiran segala unsur Aluk Mapurondo—dalam sejarah perjumpaan  Kristen  dan  Aluk  Mappurondo  di  Mamasa,  dan implikasinya  dalam  tatanan  sosial.  Dalam  perjumpaan  agama Kristen  dengan  Aluk  Mappurondo,  kekristenan  mendiskreditkan agama lokal maupun budaya yang dikonstruksikan oleh agama lokal karena  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Kristen.  Bahkan, nama orang dalam Aluk Mappurondo akan diganti dengan nama baru ketika  seorang  penganut  Aluk  Mappurondo  menerima  Kristen. 1 Stigma ini melahirkan label yang diskriminatif, yakni “to malillim”
1 Simson Kena, wawancara, Mamasa, 10 Oktober 2022.
233                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
(dalam  kegelapan,  tanpa  kebenaran),  kepada  Aluk  Mappurondo. 2 Abialtar  menjelaskan  bahwa  label  ini  digunakan  untuk menunjukkan  kondisi  penganut  agama  lokal  di  Mamasa  yang berada  dalam  kemalangan  akibat  kegelapan,  dan  mereka  perlu dibebaskan,  diberikan  alat  penerang  dan  ditolong  atau  diberikan penunjuk jalan kepada kebenaran. 3
Stigma dan label di atas berimplikasi pada ketidakpercayaan dan  ketidaktaatan  penganut  agama  Kristen  pada  pemali  melalui berbagai  pelanggaran.  Misalnya,  pelanggaran  terhadap  larangan membunyikan  gendang,  dan  melaksanakan  ibadah  syukur  ketika padi masih di sawah, padahal hal ini dianggap mengganggu dewi padi  oleh  penganut  Aluk  Mappurondo.  Praktis,  pelanggaran  ini mengganggu  harmonisasi  kosmos  bahkan  mengakibatkan  gagal panen. 4 Solusi  yang  ditawarkan  dalam  keadaan  ini  adalah pemisahan pemukiman hingga larangan saling mengunjungi antara penganut agama Kristen dan Aluk Mappurondo. 5 Pemisahan ini akan memberikan  keleluasaan  bagi  penganut  agama  Kristen,  dan  juga memelihara  ketertiban  pada  Aluk  Mappurondo.  Akan  tetapi,  tidak dapat dipungkiri bahwa keharmonisan relasi antar agama, bahkan relasi antar keluarga beda agama, menjadi retak. 6
Menyikapi masalah di atas, kami mengupayakan terjadinya proses dialektika dalam perjumpaan Kristen dan Aluk Mappurondo sehingga  disharmonisasi  di  atas  dapat  teratasi.  Penelitian sebelumnya  terhadap  Aluk  Mappurondo  dan  agama  Kristen  di Mamasa  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti,  tetapi  masih terbatas  pada  teologi  kontekstual.  Abialtar  mengonstruksikan konsep Trinitas kontekstual dalam perspektif Debata Tiga Tungku dalam  keyakinan  Aluk  Mappurondo. 7 Demianus  meneliti  konsep
2 Abialtar, “Perjumpaan Penginjil CGK Belanda Dengan Orang Toraja Mamasa:  Praktik  Metode  Penginjilan  Arie  Bikker  Dan  Martin  Geleijnse  Serta Relevansinya Bagi Metode Pekabaran Injil Gereja Toraja Mamasa Masa Kini,” Kamasean:  Jurnal  Teologi  Kristen,  Vol  1,  No.  1  (2020):  23-24, https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i1.3.
3 Ibid.
4 Gres  Intani,  “Model  Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan Keharmonisan:  Studi  Fenomenologi  Ada’  Mappurondo  Terhadap  Gereja Protestan  Indonesia  Timur  Jemaat  Solagratia  Saludadeko,”  skripsi  (IAKN Toraja, 2021), 63-64.
5 Ibid., 66-67. 6 Ibid., 67-72. 7 Abialtar, “Kepercayaan Kepada Debata Tiga Batu Tungku  Sebagai Pola  Kepercayaan  Untuk  Lebih  Memahami  Ajaran  Allah  Tritunggal  Yang Kontekstual Di Mamasa,” BIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual, Vol. 4, No. 1 (2021): 52-70, https://doi.org/10.34307/b.v4i1.185.
Debata  dalam  Aluk  Mappurondo  untuk  mengamati  sejauh  mana relevansinya dalam konsep teologi Kristen. 8
Khusus  dalam  penelitian  ini,  kami  berupaya  untuk membentuk relasi yang harmonis antara agama Kristen dan Aluk Mappurondo  di  Mamasa  melalui  proses  dialektika  kosmologi. Pendekatan  yang  akan  digunakan  adalah  studi  komparatif.  Studi komparatif  merupakan  penelitian  yang  membandingkan  dua variabel  penelitian  untuk  menemukan  persamaan  dan perbedaannya sebagai acuan dalam menemukan faktor penyebab terjadinya sebuah masalah. 9 Metode yang digunakan adalah studi pustaka  dan  juga  wawancara  mendalam  dengan  beberapa narasumber  di  lapangan.  Data  kepustakaan  yang  dikumpulkan adalah buku, jurnal, dan penelitian lain yang membahas mengenai kosmologi  Aluk  Mappurondo  dan  kosmologi  Kristen  perspektif biblis.  Untuk  melengkapi  data  mengenai  Aluk  Mappurondo,  kami melakukan wawancara kepada beberapa tokoh adat dan pemerhati budaya  di  Mamasa.  Dalam  penelitian  ini,  kami  akan membandingkan persamaan dan perbedaan dari kosmologi dalam Aluk Mappurondo dan Kristen (kosmologi biblis). Penelusuran ini akan  menjadi  acuan  dalam  mengamati  penyebab  masalah  dalam relasi  Aluk  Mappurondo  dan  Kristen.  Aluk  Mappurondo  dan kekristenan  memiliki  ajaran  masing-masing  mengenai  kosmos. Studi  komparatif  dapat  menjadi  alternatif  untuk  memecahkan masalah yang diuraikan sebelumnya. Kedua agama perlu mengenal satu sama lain untuk mengonstruksikan sebuah relasi yang dapat menciptakan  relasi  sosial  yang  harmonis  tanpa  mendiskreditkan satu dengan yang lain.
Kami  hendak  mempertahankan  tesis  bahwa  perbedaan tidak  sepenuhnya  memisahkan  masyarakat  Aluk  Mappurondo  dan Kristen. Mereka dapat hidup berdampingan dan mengemban misi bersama di dalam dunia, sekalipun berangkat dari kepercayaan yang berbeda. Untuk membuktikan pernyataan ini, kami mendeskripsikan  terlebih  dahulu  konsep  kosmologi  Aluk Mappurondo.  Setelah  itu  kami  mendeskripsikan  kosmologi  dalam keyakinan  Kristen  dengan  berfokus  pada  kosmologi  dalam perspektif  biblis.  Kosmologi  Aluk  Mappurondo  bukanlah pembahasan  mengenai  tata  ruang  langit  dan  bumi  semata, melainkan relasi antara langit dan bumi, peran dewa langit dan bumi dalam tatanan kosmos, serta implikasi antropologisnya. 10 Dalam hal
8 Demianus,  “Masyarakat  Mamasa  Pra-Kekristenan  Telah  Mengenal Allah  Yang  Benar,”  Loko  Kada,  Vol.  1,  No.  2  (2021):  29-42, https://jurnal.sttmamasa.ac.id/index.php/lk/article/view/12.
9 I  Made  Indra  P.  dan  Ika  Cahyaningrum,  Cara  Mudah  Memahami Metodologi Penelitian (Sleman: Deeppublish Publisher, 2019), 23-24.
10 Kees  Buijs,  Kuasa  Berkat  Dari  Belantara  Dan  Langit:  Struktur  Dan Transformasi Agama Orang Toraja Di Mamasa, Sulawesi Barat, terj., Ronald Arulangi (Makassar: Ininnawa, 2009), 63-74.
235                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
ini,  pembahasan  mengenai  kosmologi  bukanlah  bagian  yang terpisah dari klasifikasi dan orientasi ritual. Begitupun sebaliknya. Ritual yang dilaksanakan dalam keyakinan Aluk Mappurondo tidak dapat  dilepaskan  dari  pemahaman  mengenai  tatanan  kosmos, dalam hal ini langit dan bumi serta dewa-dewa yang bersemayam di langit  maupun  bumi.  Hal  inilah  yang  membuat  Kees  Buijs menyebut kosmologi Aluk Mappurondo sebagai “ungkapan ide-ide keagamaan”. 11 Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  lingkup pembahasan kosmologi yang kami maksudkan dalam penelitian ini adalah  proses  penciptaan  dan  struktur  atau  tatanan  kosmos, otoritas  yang  berkuasa  dalam  kosmos,  berikut  implikasi antropologis  atau  cara  hidup  yang  dikonstruksikan  oleh  tatanan kosmos  masing-masing  kepercayaan  ini.  Semua  pembahasan  ini adalah paket yang utuh dalam kosmologi Aluk Mappurondo. Oleh karena itu, pembahasan kosmologi dalam perspektif Kristen secara khusus  dari  perspektif  biblis  akan  menggunakan  kerangka  yang sama.
Kedua  pembahasan  ini  menjadi  acuan  untuk mengidentifikasi  perbedaan  dan  persamaan  dari  keduanya.
Persamaan  dan  perbedaan  dari  kedua  kosmologi  ini  kemudian menjadi  titik  tolak  untuk  memperjumpakan  dan  menentukan bentuk  relasi  kedua  kepercayaan  ini.  Melalui  penelitian  ini,  kami berharap  Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  dapat  hidup berdampingan,  saling  mengunjungi,  bahkan  dapat  bekerja  sama tanpa harus dihalangi oleh tatanan kosmos.
Dalam rangka mewujudkan tujuan penelitian di atas, tulisan ini  diawali  dengan  penjelasan  mengenai  kosmologi  Aluk Mappurondo  serta  implikasinya.  Bagian  selanjutnya  adalah pembahasan  mengenai  kosmologi  Kristen  dari  perspektif  biblis. Setelah  membandingkan  keduanya,  kami  mengidentifikasi beberapa persamaan dan perbedaan dari kosmologi masing-masing agama. Hasil identifikasi ini kemudian menjadi rekomendasi dalam mengonstruksikan bentuk relasi yang harmonis di antara penganut agama Kristen dan Aluk Mappurondo.

## Kosmologi Aluk Mappurondo
Langit, Bumi, dan Dewa-dewa
Aluk  Mappurondo,  yang  dalam  istilah  lain  disebut  Aluk Toyolo,  adalah  agama  lokal  di  Mamasa  yang  keduanya  diartikan
sebagai  agama  dan  kepercayaan  manusia  pada  masa  lampau. 12 Dalam  tulisan  ini,  kami  memilih  menggunakan  istilah  Aluk Mappurondo  karena  istilah  ini  lebih  dominan  digunakan  oleh narasumber dalam penelitian ini, yakni masyarakat di daerah Pitu Ulunna Salu. Dalam mitologi Aluk Mappurondo, kosmos terdiri dari tiga  bagian,  yaitu  bagian  atas  (langit),  bagian  tengah  (bumi),  dan dunia  bawah. 13 Penciptaan  kosmos  dalam  kepercayaan  Aluk Mappurondo diawali dari berpisahnya langit dan bumi. Berpisahnya langit  dan  bumi  ikut  melahirkan  anak-anak  langit  dan  anak-anak bumi, yang kemudian disebut sebagai dewa langit dan dewa bumi.
Dalam hal ini, pemisahan langit dan bumi adalah awal kemunculan dewa-dewa  di  langit  dan  bumi.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak mengindikasikan perpisahan yang mengabaikan kesatuan rangkap langit  dan  bumi.  Menurut  Buijs,  masyarakat  Mamasa  tetap mempercayai  kesatuan  tersebut,  terindikasi  dari  pengaturan kedudukan  dan  otoritas  dewa-dewa.  Langit  memegang  fungsi maskulinitas  dewa,  sedangkan  bumi  memegang  fungsi  feminin dewa. 14
Ketiga bagian kosmos dihuni oleh dewa-dewa, yaitu dewa langit  (Debata  Langi’),  dewa  bumi  (debata  lino),  dan  dewa  dunia bawah.  Meskipun  ketiganya  dihuni  oleh  dewa,  namun  orientasi kehidupan  beragama  masyarakat  Aluk  Mappurondo  hanya  tertuju pada dewa langit dan bumi. Menurut Buijs, kehidupan masyarakat digerakkan  oleh  otoritas  pemberi  berkat  sehingga  relasi  dengan dewa di dunia bawah tidak menjadi orientasi beragama. 15
Ada  tiga  dewa  utama  yang  berdiam  di  atas  langit  yaitu Debata  To  Metampa  atau  dewa  yang  menciptakan  manusia  dan seluruh alam semesta, Debata To Mekambi’ (dewa yang memelihara kehidupan manusia selama di bumi), dan Debata To Memana’ (dewa yang mengaruniakan berkat dan kekayaan bagi manusia). 16 Debata To Metampa dan Debata To Mekambi’ memiliki karakter penuh kasih, karena  berperan  dalam  menciptakan  dan  juga  memelihara  alam semesta. Sedangkan Debata To Memana’ sedikit lebih eksklusif. Hal ini  disebabkan  oleh  karakternya  yang  dianggap  hanya  memberi “warisan” kepada penduduk asli karena dianggap sebagai “anak,” sedangkan orang asing tidak diberikan. 17
Ketiga dewa ini disimbolkan dengan tiga batu tungku dapur yang ditanam melingkar dan menghadap ke tengah seolah hendak
12 Kees Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat: Mencari Kuasa Berkat Dari Dunia Dewa-Dewa (Makassar: Ininnawa, 2017), 27.
13 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 72.
14 Ibid., 66-72. 15 Ibid.,72. 16 W.A. van der Klis, Datanglah Kerajaan-Mu: Limapuluh Tahun Pekabaran Injil Di Toraja Barat, 1913-1963 (Rantepao: SULO, 2007), 19.
17 Abialtar, “Kepercayaan Kepada Debata Tiga Batu Tungku Sebagai Pola  Kepercayaan  Untuk  Lebih  Memahami  Ajaran  Allah  Tritunggal  Yang Kontekstual Di Mamasa,” 60.
237                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
menyatu  (sipengngundu’i).  Posisi  ini  menyimbolkan  keesaan  dewa dalam  tarian  (kasiolaam  Debata  illam  pangandakam). 18 Menurut Abialtar,  kedudukan  tiga  dewa  langit  yang  disimbolkan  oleh  tiga batu  tungku  yang  berdiri  sejajar  menggambarkan  kesatuan  asali, hakikat, dan kesetaraan otoritas, tanpa dominasi satu dengan yang lain.  Selain  itu,  posisi  sipengngundu’i  merujuk  kepada  sikap  saling menghormati dan saling membutuhkan untuk menyatakan berkat bagi kehidupan di dunia. 19
Selain  ketiga  dewa  utama  di  atas,  penganut  Aluk Mappurondo percaya bahwa langit juga dihuni oleh leluhur yang telah membali  debata  (menjadi  dewa).  Awalnya  leluhur  yang  telah meninggal akan pergi ke pollondong (dunia orang mati). Pelaksanaan ritual  orang  mati  akan  ikut  memengaruhi  kedudukan  leluhur  di pollondong.  Jika  segala  ritual  yang  diwajibkan  dapat  dilaksanakan maka leluhur akan menjadi dewa. Leluhur yang telah menjadi dewa dapat memberi berkat bagi keluarganya yang masih hidup di bumi. 20 Pada dunia bagian tengah, di mana manusia hidup, dewa bumi atau Debata Lino bereksistensi di beberapa daerah transenden, seperti hutan, sungai, mata air, bahkan pohon. 21 Tempat eksistensi dari dewa kemudian menjadi nama bagi dewa di bumi. Hal inilah yang  kemudian  memunculkan  nama  dewa  seperti  Debata  Batu (dewa  yang  bersemayam  di  batu),  Debata  Buntu  (dewa  yang bersemayam  di  atas  bukit),  dan  dewa-dewa  yang  lain  sesuai tempatnya.  Selain  itu,  dewa  bumi  lain  yang  juga  memiliki signifikansi  dalam  kehidupan  penganut  Aluk  Mappurondo  adalah Debata Totiboyong dan Debata Pasau’. Debata Totiboyong adalah dewi padi yang kerap diidentikkan dengan karakter feminin. 22 Kemudian Debata  Pasau’  adalah  dewi  yang  disembah  di  pohon  barana’, khususnya  dalam  ritual  malangngi’  (penyembahan  yang  dilakukan oleh perempuan kepada dewa untuk membayar nazar). 23 Karakter feminis  dari  Debata  Totiboyong  dan  Debata  Pasau’  terkait  dengan peran feminis yang dimiliki oleh dewa di bumi. 24
Selain  membagi  sumber  berkat  dari  langit  dan  bumi, kosmologi Aluk Mappurondo juga mengklasifikasikan keempat mata angin  dalam  relasinya  dengan  dewa-dewa  dan  ritual.  Arah  utara dianggap sebagai jalan yang dilalui oleh dewa yang turun ke bumi. Sementara  arah  timur  merupakan  arah  yang  digunakan  untuk
18 Ibid., 58. 19 Ibid., 62. 20 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit:, 92-93.
21 van der Klis, Datanglah Kerajaan-Mu, 19.
22 Buijs,  Kuasa  Berkat  Dari  Belantara  Dan  Langit,  142-143;  Demianus, “Masyarakat Mamasa Pra-Kekristenan Telah Mengenal Allah Yang Benar,” 36.
23 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 205.
24 Ibid., 71-72.
menghampiri dewa-dewa dalam rangka meminta berkat kehidupan di  bumi.  Arah  selatan  merupakan  dunia  orang  mati.  Kemudian bagian barat menjadi tempat untuk menghampiri dewa dalam ritual yang ditujukan kepada  orang mati. 25

## Aliran Berkat dari Dewa-dewa dan Implikasinya
Dalam  kosmologi  Aluk  Mappurondo  leluhur  manusia diyakini  berasal  dari  langit  yang  turun  ke  bumi.  Kondisi  ini kemudian menyebabkan manusia hidup bergantung pada dewa dari tempat asalnya (langit), dan dewa di tempatnya tinggal yakni dewa bumi. Kebergantungan manusia kepada dua dewa di tempat yang berbeda ini kemudian mengonstruksikan dua sumber berkat dalam kepercayaan Aluk Mappurondo. 26
Berkat  dari  langit  berorientasi  pada  kehidupan  di  langit. Berkat tersebut adalah padi yang sering disebut sebagai makanan langit,  dan  pedoman  yang  akan  memimpin  manusia  agar  dapat kembali ke langit dan menjadi dewa, yakni aturan adat. 27 Sementara berkat  dari  dewa  bumi  adalah  berkat  yang  berorientasi  pada kehidupan  di  bumi.  Hal  ini  merujuk  kepada  kemakmuran, penyembuhan,  serta  kesuburan  yang  akan  menunjang keberlangsungan hidup manusia. 28 Kedua sumber berkat  di atas kemudian “bekerja sama” dalam keberlangsungan hidup manusia. Langit  menjadi  tempat  tinggal  dewa  dalam  peran  maskulin, sedangkan  bumi  menjadi  tempat  tinggal  dewa  dalam  peran feminin. 29
Pemisahan eksistensi dewa dan sumber berkat berimplikasi pada  pelaksanaan  ritual.  Setiap  ritual  yang  dilaksanakan  oleh penganut  Aluk  Mappurondo,  juga  terdiri  dari  dua  bentuk persembahan  atau  kurban.  Kurban  yang  ditujukan  kepada  dewa langit disebut paisung, sedangkan ritual yang ditujukan kepada dewa bumi disebut pangkikki’. 30
Relasi Aluk Mappurondo dengan dewa di langit dan di bumi juga  mengimplikasikan  tanggung  jawab  manusia  dalam  kosmos yang  disebut  pairan. 31 Menurut  Buijs,  pairan  adalah  sebuah  relasi personal  dengan  dewa-dewa. 32 Relasi  personal  ini  menjelaskan kewajiban  atau  tanggung  jawab  agama  setiap  orang  dalam kehidupannya.  Sementara  bagi  Reumer  Tupa’  Langi  dan  Ayub
25 Ibid., 76-79. 26 Ibid., 287. 27 Ibid. 28 Ibid.; Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat, 32-33.
29 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 66-72.
30 Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat, 43. 31 Topik ini telah kami teliti pada tahun 2022 di IAKN Toraja. Beberapa informasi dari penelitian tersebut juga kembali digunakan sebagai rujukan dalam penelitian ini.
32 Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat, 53.
239                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
Makatonan, pairan merujuk kepada kondisi hati dan pikiran yang murni  tertaut  kepada  Tuhan. 33 Pengertian  ini  dilihat  secara  luas sebagai sebuah iman kepada Tuhan dan juga kemurnian hati dan pikiran. Iman tersebut diejawantahkan dalam sikap mendahulukan Tuhan  serta  menolak  setiap  keraguan  dalam  perencanaan. 34
Sementara  hati  dan  pikiran  yang  murni  merupakan  penolakan terhadap  suatu  legalisme.  Masyarakat  Aluk  Mappurondo  hanya melaksanakan  sebuah  kebajikan  yang  berangkat  dari  hati  dan pikirannya, bukan sebagai manipulasi atau kemunafikan.
35
Pengertian  di  atas  kemudian  diimplementasikan  dalam tanggung jawab etis pribadi yang disebut pairan bätä, tatanan rumah tangga (pairan dapo’), kepemimpinan adat (pairan lembä), pembuatan rumah  (pairan  banua),  serta  ketaatan  terhadap  waktu  dan  aturan pelaksanaan  keempat  ritual  utama  yang  disebut  pemali  appa’ randanna.
Pairan  bätä  merujuk  kepada  beberapa  nilai  etis  tentang bagaimana manusia menggunakan mulut (pairan pudu’), mata (pairan mata), tangan (pairan lima), serta kaki (pairan bitti’). Pengaturan ini diejawantahkan  dalam  beberapa  larangan  seperti  memiliki pengendalian diri, tidak cepat menanggapi sesuatu yang belum jelas kebenarannya,  tidak  mengingini  milik  orang  lain,  tidak mencemarkan nama baik orang lain, tidak mencuri, serta menjadi orang yang santun bertutur kata. 36
Dalam  tatanan  rumah  tangga,  suami  dan  istri  diwajibkan menjaga relasi mereka dengan dewa. Ketika suami melaksanakan pekerjaan di luar rumah, misalnya berburu, istri diwajibkan menjaga relasi keluarganya dengan Tuhan tetap terjaga melalui doa (sebagai pendoa). Selain itu, istri dilarang untuk bertamu selama suaminya berada  di  luar  (terutama  tamu  laki-laki)  ataupun  melakukan perselingkuhan. 37 Sebaliknya, laki-laki yang bekerja di luar rumah tidak  diperkenankan  menghabiskan  hasil  kerjanya  sendiri  (tidak menyisakan bagi anak dan istrinya), serta melakukan tindakan yang dapat menyakiti hati istrinya. 38
Pemimpin  adat  dalam  komunitas  Aluk  Mappurondo memiliki  tatanan  atau  aturan  hidup  yang  disebut  sebagai  pairan lembä.  Seorang  pemimpin  dituntut  mampu  menjaga  relasinya dengan  dewa  melalui  ritual,  serta  mendoakan  kehidupan
33 Reumer Tupa’ Langi’, wawancara, Mamasa, 10 Oktober 2022; Ayub Makatonan, wawancara, Mamasa, 12 Oktober 2022.
34 Arniagus,  wawancara,  Mamasa,  11  Oktober  2022;  Reumer  Tupa’ Langi’, wawancara, Mamasa, 8 Oktober 2022.
35 Ayub Makatonan, wawancara.
36 Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat, 84-85.
37 Ayub Makatonan, wawancara.
38 Reumer Tupa’ Langi’, wawancara, 8 Oktober 2022.
masyarakat  yang  dipimpinnya.  Selain  itu,  pemimpin  adat  adalah penegak  hukum  dalam  kehidupan  masyarakat. 39 Kesejahteraan masyarakat sangat ditentukan oleh sejauh mana seorang pemimpin dapat melaksanakan pairan-nya.
Pelaksanaan  pairan  yang  menampakkan  relasi  langsung dengan dewa bumi adalah pairan banua. Pemilihan lokasi pembuatan rumah  serta  pengambilan  bahan  bangunan  dari  hutan,  kerap meminta izin kepada dewa bumi. 40 Masyarakat tidak diperkenankan seenaknya  memilih  sebuah  lokasi  rumah  tanpa  menyembelih kurban untuk meminta izin dan petunjuk mengenai baik tidaknya lokasi yang dipilih. Kemudian dalam pengambilan bahan bangunan di  hutan  (mulai  dari  pemilihan  dan  penebangan  pohon  hingga pengangkutan bahan bangunan), masyarakat setempat diwajibkan menyembelih  kurban  untuk  meminta  izin  atau  perkenanan  dari dewa. 41 Pengaruh  pemahaman  kosmos  dan  relasi  dengan  dewa terlihat makin jelas dalam pairan yang merujuk kepada pelaksanaan empat ritual (pemali appa’ randanna). Keempat ritual yang dimaksud adalah  pa’totiboyongam  (ritual  dan  aturan  penanaman  padi),
pa’tomateam (ritual orang mati), pa’bisuam (ritual penyembahan), dan pa’bannetauam  (ritual  perkawinan).  Pelaksanaan  ritual  juga didasarkan  pada  arah  mata  angin.  Ritual  yang  mengarah  kepada upaya  meminta  berkat  bagi  kehidupan  di  bumi  akan  menghadap dewa  ke  arah  timur.  Hal  ini  merujuk  permohonan  kepada  dewa langit maupun dewa bumi. Ritual ke arah timur ini dapat ditemukan dalam  ritual  pa’bisuam.  Sedangkan  dalam  meminta  berkat  untuk orang mati yang menuju ke dunia orang mati (pa’tomateam), ritual dilaksanakan dengan menghampiri dewa di arah barat. 42
Keempat  ritual  di  atas  menekankan  ketaatan  liturgis. Ketaatan liturgis yang dimaksud di sini merujuk kepada ketaatan dalam  pelaksanaan  ritual  berdasarkan  urutan  waktunya  yang dimulai  dari  pa’totiboyongam,  pa’tomateam  (khususnya  perkunjungan dan  pembersihan  makam  keluarga),  pa’bisuam,  dan  pa’bannetauam. Setelah  pelaksanaan  pa’bannetauam,  maka  akan  kembali  ke  ritual pa’totiboyongam.  Keempat  ritual  ini  tidak  dapat  dilaksanakan bersamaan ataupun diacak urutannya, kecuali upacara penguburan dalam ritual orang mati. 43 Pelaksanaan pa’totiboyongam berfokus pada relasi dengan Debata Totiboyong. Hal ini menyebabkan pelaksanaan ritual lain tidak diperkenankan. Begitupun dengan ritual pa’bisuam untuk perempuan yang berfokus pada relasi dengan Debata Pasau’, atau  ritual  pa’bisuam  untuk  laki-laki  yang  berfokus  pada  relasi
39 Ibid. 40 Ayub Makatonan, wawancara. 41 Ibid. 42 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 76-77.
43 Ayub Makatonan, wawancara; Reumer Tupa’ Langi’, wawancara, 8 Oktober 2022.
241                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
dengan dewa di langit. 44 Dalam pelaksanaan pa’tomateam khususnya upacara  penguburan,  pekerjaan  di  sawah  dan  di  kebun  harus dihentikan sementara dan dilanjutkan kembali setelah seluruh ritual selesai. 45
Pelaksanaan  keempat  ritual  di  atas  mengindikasikan kehidupan  yang  senantiasa  terfokus  kepada  salah  satu  ritual. Penganut  Aluk  Mappurondo  menolak  untuk  mencampuradukkan relasi dengan dewa dalam setiap ritual. Implikasi dari pelaksanaan ritual  ini  memunculkan  larangan  seperti  tidak  diperkenankan melaksanakan upacara perkawinan jika belum melaksanakan panen padi, serta tidak diperkenankan membunyikan sesuatu yang dapat mengganggu  aktivitas  dewi  padi  selama  padi  masih  di  sawah. 46
Aturan  terakhir  inilah  yang  kemudian  kerap  menjadi  sumber konflik dalam relasi umat Kristen dan penganut Aluk Mappurondo.
Ketaatan terhadap pairan dan berbagai aturan di atas dapat menjaga  keharmonisan  kosmos,  dan  manusia  terus  menerima berkat  dari  dewa-dewa.  Sebaliknya  pelanggaran  akan mendatangkan hukuman yang mengancam keharmonisan kosmos. Hukuman tersebut dapat berupa bencana alam, kegagalan panen, penyakit, hingga angka kematian yang tinggi. Tatanan kosmos dan aliran berkat dari dewa akan kembali pulih ketika pelanggaran telah ditemukan  dan  disadari  sebagai  kesalahan  (massalu),  sekaligus melakukan ritual penyembelihan kurban. 47
Sekalipun mendapat tekanan dan pengaruh gaya hidup dari umat  Kristen,  penganut  Aluk  Mappurondo  tetap  menjaga  segala aturan  di  atas  untuk  memperoleh  berkat  di  bumi,  menjaga keharmonisan kosmos, serta dapat diperkenankan untuk kembali ke asalnya yaitu bersama leluhur di langit. 48

## Kosmologi Kristen dalam Perspektif Biblis
Kosmologi  Kristen  yang  dirujuk  dalam  tulisan  ini  adalah perspektif biblis yang dideskripsikan secara kronologis, dimulai dari kosmologi  kisah  purba  dalam  kitab  Kejadian  yang  menjelaskan mengenai  riwayat  penciptaan  langit  dan  bumi,  berikut  tatanan kosmos  yang  diyakini  dalam  tradisi  Ibrani  kuno.  Setelah  itu,
44 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 247.
45 Ayub Makatonan, wawancara.
46 Masa  di  antara  pascatanam  dan  panen  padi  disebut  dengan  istilah panda.  Penganut  Aluk  Mappurondo  dilarang  membunyikan  apapun  di perkampungan karena dianggap dapat mengganggu aktivitas dewi padi
47 Reumer  Tupa’  Langi’,  wawancara,  8  Oktober  2022;  Ayub Makatonan, wawancara; Yusuf Tupa’ Langi’, wawancara, Mamasa, 14 Oktober 2022.
48 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 73-74.
pembahasan  kosmologi  berlanjut  pada  perubahan  kosmos  pasca kejatuhan  manusia,  serta  kosmos  pasca  penebusan  yang  sedikit banyak merujuk pada kosmologi Paulus. Rangkaian kosmologi ini juga sekaligus menjelaskan implikasi antropologis dari setiap fase perubahan kosmos berdasarkan data biblis.

## Dunia yang Diciptakan dan Mengalami “Kerusakan”
Kosmologi  Ibrani  kuno  percaya  bahwa  langit  dan  bumi terdiri dari tiga tingkatan. Tingkat pertama atau bagian atas terdiri dari  surga,  cakrawala  dan  angkasa.  Surga  (bagian  paling  atas) diyakini sebagai kediaman Allah. Pada bagian bawahnya terdapat kubah yang berisi air atau samudera pada bagian atas bumi. Bagian ini  juga  disebut  sebagai  cakrawala.  Daerah  di  bawah  cakrawala disebut  sebagai  angkasa.  Daerah  ini  disebut  sebagai  tempat berlangsungnya sidang ilahi. 49 Roh-roh di luar Allah atau penguasa kerajaan  angkasa  yang  dikenal  dalam  Perjanjian  Baru  diyakini berada pada bagian ini dan ikut memengaruhi kehidupan di bumi. 50
Tingkat  kedua  merupakan  bumi  yang  menjadi  tempat  kediaman segala  makhluk,  dan  dikelilingi  oleh  samudera.  Bumi  diyakini berdiri di atas tiang penyangga. Kemudian tingkat ketiga atau dunia bawah  merupakan  samudera  yang  pekat,  serta  dunia  orang  mati atau sheol sebagai bagian paling bawah. 51
Kisah penciptaan dalam kosmologi Ibrani kuno terdiri dari dua versi yakni dari tradisi  Priest (Kej. 1:1-4a) dan tradisi  Yahwist Kej.  2:4b-25.  Mathias  Jebaru  Adon  dan  Yulianus  Hironi  Ndua melihat perbedaan cerita ini tidak lepas dari konteks historis dan pesan  teologis  yang  hendak  disampaikan. 52 Tradisi  Priest  ditulis dalam  konteks  pembuangan.  Tradisi  ini  bertujuan  untuk membangun  pengharapan  dalam  kehidupan  umat  yang  pesimis akibat tekanan dari bangsa asing. 53 Allah sebagai pencipta bertindak untuk menciptakan keteraturan alam, sehingga alam dapat tertata sepenuhnya  dan  sehingga  dapat  memperoleh  tujuan  akhir  yakni “sangat baik” (Kej. 1:31). Kisah ini hendak memperlihatkan Allah
49 Agus Santoso, “Dari Politeistik Menuju Kepada Monoteistik: Sejarah Perkembangan Keagamaan Di Israel Kuna,” Rerum, Vol. 1, No. 2 (2022): 159, https://doi.org/10.55076/rerum.v1i2.9.
50 Charles  H.  Talbert,  Ephesians  and  Colossians  (Grand  Rapids:  Baker Academic, 2007), 59.
51 Santoso,  “Dari  Politeistik  Menuju  Kepada  Monoteistik:  Sejarah Perkembangan Keagamaan Di Israel Kuna,” 159-160.
52 Mathias Jebaru Adon dan Yulianus Hironi Ndua, “Kisah Penciptaan Kejadian  1:1-2:4.2:5-25  Sebagai  Teks  Penyataan  Identitas  Israel  Dan Sumbangannya Bagi Persoalan Ekologi,” Voice of Wesley, Vol. 6, No. 1 (2022): 9- 11, https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/154.
53 Kivatsi Jonathan Kavusa, “Creation as a Cosmic Temple: Reading Genesis 1:1-2:4a in Light of Willie van Heerden’s Ecological Insights,” Journal of Semitics, Vol. 30, No. 1 (2021): 4, https://doi.org/10.25159/2663-6573/8761.
243                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
yang  menciptakan,  memelihara  sekaligus  merancangkan  sesuatu yang baik kepada ciptaan-Nya. 54
Kisah ini diawali dengan penciptaan langit dan bumi. Kata menciptakan  dalam  teks  ini  menggunakan  kata א ָ֣ ָּרָּב ,  yang  berarti membentuk, membuat, atau menciptakan. 55 Kata ini menggunakan kata  kerja  qal  perfect  yang  merujuk  pada  peristiwa  yang  telah sempurna dan selesai. 56 Menurut Kivatsi Jonathan Kavusa, kata א ָ֣ ָּרָָּּב dalam  konteks  bacaan  ini  lebih  kepada  upaya  Allah  menegakkan fungsi  kosmos  dalam  sebuah  keteraturan.  Kata  mencipta  dalam teks  ini  bukan  dalam  upaya  menghadirkan  sesuatu  secara  fisik, melainkan  fungsional. 57 Perhatian  dalam  peristiwa  penciptaan adalah  keteraturan  dan  diferensiasi  kosmos  hingga  mewujudkan kondisi sangat baik. Bumi  dalam  keadaan  awal  belum  berbentuk  dan  kosong (Kej. 1:2). Kata ָּ וה ֹ֔ בָּוָּ ּ֙והת dalam teks ini kerap diidentikkan dengan sebuah chaos purba prapenciptaan. 58 וה ֹ֔ בָּוָּּ֙והת dapat diartikan sebagai keadaan campur baur, tidak berbentuk, dan kosong. 59 Dalam teks
Yesaya  34:11  dan  Yeremia  4:23,  kata  ini  merujuk  pada  suatu keadaan  akibat  penghukuman  Allah  kepada  bangsa-bangsa (Yes.34)  dan  juga  Yehuda  (Yer.4).  Khusus  dalam  konteks  kitab Kejadian 1:2, kata וה ֹ֔ בָּוָּ ּ֙והת merujuk kepada keadaan prapenciptaan di mana kosmos belum didiami. Hal ini juga merupakan kondisi awal  sebelum  memasuki  periode  enam  hari,  di  mana  Allah melakukan proses penciptaan. 60
Selama enam hari, Allah menjadikan segala sesuatu dengan bersabda.  Hari  pertama  menciptakan  terang,  hari  kedua menciptakan cakrawala, hari ketiga pemisahan daratan dari air dan menumbuhkan berbagai jenis tumbuhan, hari keempat menjadikan benda-benda penerang di cakrawala, hari kelima menciptakan ikan dan burung, serta hari keenam menciptakan segala makhluk hidup, ternak, binatang melata, binatang liar dan manusia.
Allah menciptakan manusia segambar dan serupa dengan diri-Nya. Penciptaan manusia diikuti oleh pemberian berkat agar manusia  bertambah  banyak  memenuhi  bumi,  serta  mendapat
54 Ibid., 5.
55 Friberg, Analytical Greek Lexicon, "Bible Works,” 2015.
56 Djonly Johnson Relly Rosang, “Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian  1:1-2  (Suatu  Kajian  Terhadap  Argumentasi  Teori  Celah),”  Huperetes, Vol. 1, No. 1 (2019): 72, https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.19.
57 Kavusa, “Creation as a Cosmic Temple,” 7.
58 Agus  Kriswanto,  “Tohu  Wabohu  Dan  Creatio  Ex  Nihilo:  Tafsir Kejadian 1:1-2 Sebagai Perspektif Memahami Realitas Anomali,” Mitra Sriwijaya, Vol. 1, No. 1 (2020): 1, https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.6.
59 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
60 Rosang, “Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian 1:1-2,” 74.
mandat untuk menguasai dan menaklukkan bumi. Kedua peristiwa di atas merupakan sebuah kesatuan yang seharusnya diterima secara utuh. Manusia sebagai gambar Allah menerima keistimewaan dalam penciptaan melalui berkat dan juga mandat untuk menguasai bumi. Akan tetapi kedudukan ini juga menuntut kesadaran akan tanggung jawab  kepada  penguasa  sebenarnya  yaitu  Allah. 61 Manusia  tidak dibenarkan ketika menjadikan kedudukannya untuk mengeksploitasi  alam.  Sebaliknya,  manusia  sebagai  mandataris Allah dipilih untuk mengikuti jejak Allah yang mengupayakan relasi harmonis segala ciptaan.
Dalam  seluruh  proses  penciptaan,  penulis  tradisi  Priest menyebutkan keadaan dunia dan isinya “sungguh amat baik” atau ָּ ד ֹ֑ א ְמָּבוֹ ֖ט־הֵּנ ִה ְו (Kej. 1:31). Frasa ini merujuk suasana yang berlimpah kesejahteraan,  sangat  menyenangkan,  dan  berlimpah  kebaikan. 62 Menurut Jhon Leonardo Presley Purba, Hizkia Febrian Prastowo, dan Robinson Rimun, kondisi amat baik dalam teks ini merujuk kepada  keadaan  ciptaan  yang  dalam  pemandangan  Allah  secara kualitatif utuh, harmonis, dan sempurna, sebagaimana rancangan- Nya. 63 Meskipun ucapan Allah ini terjadi pada penciptaan di hari keenam,  namun  ungkapan  ini  mencakup  seluruh  tatanan  ciptaan Allah dari hari pertama sampai hari keenam. 64 Dengan demikian, sungguh amat baik yang dimaksud dalam teks ini adalah kondisi yang  harmonis,  sempurna,  sebuah  keadaan  yang  menyenangkan, penuh kesejahteraan dalam keutuhan ciptaan.
Tradisi Yahwist merupakan tradisi yang lebih tua. Tradisi ini dianggap  dipengaruhi  oleh  tujuan  pemerintahan  Daud menyadarkan tentang universalisme di kalangan bangsa Israel. Oleh karena  itu,  tradisi  Yahwist  sangat  menekankan  aspek  relasional dalam hubungan dengan Tuhan dan ciptaan yang lain dalam rangka mengonstruksikan visi “Israel bersatu.” 65
Tradisi  Yahwist  juga  mengawali  kisah  penciptaan  pada keadaan  bumi  yang  belum  didiami.  Belum  ada  semak  maupun tumbuhan  di  atas  tanah.  Setelah  itu  penciptaan  diawali  dari pembentukan manusia dari debu tanah dan Tuhan mengembuskan
61 Adon dan Ndua, “Kisah Penciptaan Kejadian 1:1-2:4.2:5-25 Sebagai Teks Penyataan Identitas Israel Dan Sumbangannya Bagi Persoalan Ekologi,” 12.
62 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
63 Jhon  Leonardo  Presley  Purba,  Hizkia  Febrian  Prastowo,  dan Robinson Rimun, “Kajian Hermeneutis Ungkapan ‘Sungguh Amat Baik’ Dalam Kejadian  1:31  Ditinjau  Dari  Perspektif  Redemptive-Historical  Approach,”
Charisteo, Vol. 1, No. 2 (2022): 129-131, http://e- journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/14.
64 Bill T. Arnold, Genesis (New York: Cabridge University Press, 2009), 47.
65 Adon dan Ndua, “Kisah Penciptaan Kejadian 1:1-2:4.2:5-25 Sebagai Teks Penyataan Identitas Israel Dan Sumbangannya Bagi Persoalan Ekologi,” 9- 10.
245                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
nafas ke dalam hidungnya (Kej. 2:7). Allah menempatkan manusia dalam  taman  di  Eden.  Kata  Eden  berarti  kesenangan,  kesukaan, kemolekan, dan kemewahan. 66 Penempatan manusia dalam taman Eden ditindaklanjuti dengan menumbuhkan berbagai jenis pohon. Pohon ini adalah makanan bagi manusia dalam taman (Kej. 2:9). Tradisi  Yahwist  juga  memperlihatkan  berkat  bagi  manusia  dalam penciptaan. Kondisi taman Eden merupakan jaminan kesenangan yang  dijanjikan  Tuhan  kepada  manusia  jika  mereka  mematuhi aturan  dari  Tuhan. 67 Selain  itu,  suasana  di  Eden  merupakan gambaran dari keintiman relasi Tuhan dan manusia. 68
Di balik berkat dan kesenangan yang diberikan oleh Tuhan, terdapat  juga  tanggung  jawab  manusia  untuk  mengusahakan  dan memelihara taman (Kej. 2:15). Kata mengusahakan dalam teks ini menggunakan kata ָָּּד ְבָּע . Kata ini menggunakan bentuk gramatikal yang sama dengan kata hamba atau melayani yakni ד ֶבֶ֥ ֶע . Sedangkan kata  memelihara  atau ָָּּר ְמ ָּש ,  juga  dapat  diartikan  sebagai  menjaga. Dengan kata lain, tanggung jawab terhadap kosmos yang diterima manusia  di  Eden  bersifat  ekologis,  bukan  eksploitatif.  Selain  itu, manusia  juga  mendapat  larangan  dari  Tuhan  untuk  memakan pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Setelah itu, Tuhan menciptakan binatang dan manusia lain
(perempuan).  Keputusan  Allah  menciptakan  perempuan  dalam teks  ini  tidak  sekadar  memperlihatkan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan.  Peristiwa  ini  memperlihatkan  keistimewaan  manusia dalam  penciptaan. 69 Meskipun  motif  penciptaan  binatang  adalah kesepadanan,  namun  kesepadanan  di  sini  hanya  sampai  kepada pengertian  sesuatu  yang  berguna. 70 Sebaliknya,  sepadan  dalam pengertian penolong hanya melekat pada penciptaan Hawa. Penciptaan langit dan bumi juga ditemukan dalam Amsal 3:19. “Dengan hikmat Tuhan meletakkan dasar bumi dan dengan pengertian ditetapkan-Nya langit.” Menurut Leo G. Perdue, kata hikmat  merujuk  kepada  kemampuan  Allah  merancang,
66 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.” 67 Hotma Parulian Sitorus, “Pengukuhan Identitas Kesatuan ‘Bangsa’
Israel (Studi Sosio-Politik Terhadap Kisah Penciptaan Sumber Y Kejadian 2:4B- 25),” Jurnal Cultivation, Vol. 3, No. 1 (2019): 637, https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.253.
68 Mathias  Adon,  “Asal-Usul  Kejahatan  Dan  Penderitaan  Menurut Kitab Kejadian 3:1-24 Dan Usaha Manusia Melawan Dosa,” Danum Pambelum, Vol. 2, No. 2 (2022): 9, https://doi.org/10.54170/dp.v2i2.98.
69 Adon dan Ndua, “Kisah Penciptaan Kejadian 1:1-2:4.2:5-25 Sebagai Teks Penyataan Identitas Israel Dan Sumbangannya Bagi Persoalan Ekologi,” 10.
70 Sitorus,  “Pengukuhan  Identitas  Kesatuan  ‘Bangsa’  Israel  (Studi Sosio-Politik Terhadap Kisah Penciptaan Sumber Y Kejadian 2:4B-25),” 637.
menciptakan  dan  mengatur  dunia  ini. 71 Adapun  kata  meletakkan atau ָּ ד ַסָָּֽי dan  ditetapkan  atau ןֵֶ֥֥ ֵּנוֹכּ ,  menggunakan  terminologi arsitektur. Kata ד ַסָָּֽי dapat diartikan sebagai meletakkan dasar atau keadaan yang kokoh. Sedangkan kata ןֵֶ֥֥ ֵּנוֹכּ merujuk kepada keadaan berdiri  teguh,  stabil,  dan  aman. 72 Bagi  Perdue,  terminologi arsitektur  dalam  teks  ini  mengindikasikan  bahwa  dunia  yang diciptakan  Allah  bersifat  kokoh  atau  stabil  dan  memiliki  nilai estetika. 73 Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa Tuhan merupakan pencipta dari semua yang ada termasuk kosmos dan segala isinya. 74 Teks-teks di atas juga memperlihatkan keharmonisan  kosmos  dalam  peristiwa  penciptaan.  Selain  itu, manusia  memperoleh  berkat  dan  jaminan  dari  Tuhan,  tetapi dituntut bertanggungjawab terhadap keharmonisan ciptaan.
Keadaan  dunia  dalam  penciptaan  awal—harmonis  atau sangat  baik—kemudian  berubah  setelah  kejatuhan  manusia  ke dalam dosa (Kej. 3:1-24). Perubahan kosmos diperlihatkan dalam kondisi  tanah  menjadi  terkutuk  dan  tandus  (Kej.  3:17-19;  4:12).
Beberapa  penafsir  melihat  perubahan  ini  tidak  sekadar  merujuk kepada  tanah  saja,  melainkan  kerusakan  dalam  seluruh  alam semesta. Mathias Adon menyatakan bahwa kutukan kepada tanah mengindikasikan  bahwa  keharmonisan  manusia  dengan  alam semesta menjadi rusak. 75 Adi Putra dan Yane Henderina Keluanan menambahkan bahwa ungkapan “terkutuklah tanah” mengindikasikan penurunan produktivitas tanah sehingga tidak lagi memberikan  kehidupan  sebagaimana  keadaan  awalnya  ketika diciptakan. 76
Dalam  tulisan  Paulus,  keadaan  dunia  yang  telah  jatuh dijelaskan dalam beberapa istilah yakni ditaklukkan pada kesia-siaan (μαται ό τητι),  berada  dalam  perbudakan  kebinasaan  (δουλε ί ας  τ ῆ ς φθορ ᾶ ς)  serta  mengeluh dan  menderita  sakit  bersalin  (συστεν ά ζει κα ὶ συνωδ ί νει) (Rm. 8:20-22). Μαται ό τητι dalam teks ini berarti sia- sia  atau  tanpa  tujuan. 77 Frank  J.  Matera  mengaitkan peristiwa  ini kepada kutukan yang diberikan kepada tatanan alam semesta (Bdk. Kej. 3:17-19) sehingga tidak lagi menjadi berkat atau menyimpang
71 Leo  G.  Perdue,  Proverbs  (Louisville,  KY:  John  Knox  Press,  2000), 123.
72 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
73 Perdue, Proverbs, 123. 74 Heri  Lim,  “Memahami  Kisah  Penciptaan  Manusia  Dan  Alam Semesta:  Sebuah  Pendekatan  Literer  Terhadap  Kejadian  1-2,”  Jurnal  Amanat Agung, Vol. 14, No. 2 (2018): 199, https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.355.
75 Adon,  “Asal-Usul  Kejahatan  Dan  Penderitaan  Menurut  Kitab Kejadian 3:1-24 Dan Usaha Manusia Melawan Dosa,” 117.
76 Adi  Putra  dan  Yane  Henderina  Keluanan,  “Dampak  Kejatuhan Manusia Terhadap Kerusakan Ekologi Menurut Kejadian 3,” Huperetes, Vol. 3, No. 2 (2022): 123, https://doi.org/10.46817/huperetes.v3i2.98.
77 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
247                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
dari tujuan asalinya. 78 Kata δουλε ί ας berarti diperbudak atau kondisi yang  berlawanan  dengan  kemerdekaan,  sehingga  tidak  memiliki kebebasan. Sedangkan kata φθορ ᾶ ς berarti kehancuran, kebinasaan, bahkan pembusukan. 79 Berdasarkan pengertian ini, maka keadaan dunia  pascakejatuhan  adalah  mengalami  perbudakan  yang  akan membinasakan.
Sekalipun demikian, istilah συστεν ά ζει κα ὶ συνωδ ί νει dalam teks di atas memberi sebuah pengharapan. Kata συστεν ά ζει berarti mendesah  atau  mengerang,  sedangkan  kata  συνωδ ί νει  berarti menderita sakit bersalin, atau merujuk kepada kondisi alam yang akan melakukan reproduksi bersama-sama. 80 David Peterson dan
Matera—dalam  tulisan  berbeda—melihat  kondisi  ini  sebagai penderitaan  yang  memiliki  harapan  akan  kelahiran  baru. 81 Sebagaimana perempuan yang menderita sakit bersalin, demikian pun  dunia  dalam  penderitaannya  yang  akan  berjumpa  dengan kelahiran baru.
Selain  mengalami  pergeseran  dari  kondisi  sebelumnya,
dunia juga berada dalam keadaan yang berlawanan dengan Allah. Dalam  konteks  Perjanjian  Baru,  khususnya  beberapa  kali  dunia digambarkan sebagai kondisi yang tidak mengenal Allah (Yoh. 1:10; 17:25;  1  Kor.  1:21;  2:8;  1  Yoh.  3:1).  Istilah  mengenal  atau ἔ γνω merujuk  pada  keadaan  memahami,  mengetahui,  dan  mengakui. 82 Bagi Bob Utley, istilah dalam konteks ini memperlihatkan keadaan dunia  yang  tidak  memiliki  hubungan  intim  dengan  Allah,  atau ketidakmampuan  untuk  menemukan  Allah. 83 Menurut  Herman Ridderbos dunia yang berlawanan dengan Allah adalah kehidupan di luar atau sebelum Kristus. 84
Dunia  yang  telah  jatuh  akibat  dosa  manusia  juga  hidup dalam penaklukan penguasa kerajaan angkasa atau roh-roh dunia. Penguasa dan dunia dalam konteks gereja mula-mula juga melihat tatanan  dunia  secara  vertikal.  Entitas  dengan  otoritas  dan  kuasa
78 Frank J. Matera, Romans (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 200. 79 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.” 80 Ibid.
81 David  G  Peterson,  Commentary  on  Romans  (Nashville,  TN:  B&H Publishing Group, 2017), 250; Matera, Romans, 201.
82 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
83 Bob Utley,  Injil Yohanes, I, II, dan III  Yohanes (Marshall, TX: Bible Lessons International, n.d.), 15, http://www.freebiblecommentary.org/pdf/ind/VOL04_indonesian.pdf;  Bob Utley, Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah: I Dan II Korintus (Marshall, TX: Bible Lessons International, 2011),
33,
http://www.freebiblecommentary.org/pdf/ind/VOL06_indonesian.pdf.
84 Herman  Ridderbos,  Paulus  Pemikiran  Utama  dan  Teologinya,  terj. Hengki Onkowidjojo (Surabaya: Momentum, 2015), 87.
yang  lebih  kuat  akan  menempati  tempat  yang  lebih  tinggi. 85 Menurut  Charles  H.  Talbert,  istilah  penguasa  kerajaan  angkasa dalam teks Efesus 2:2, merujuk kepada roh yang berdiam di langit (merujuk  kepada  tempat  Allah  bersemayam)  yang  lebih  rendah, tetapi memiliki pengaruh terhadap kehidupan di dunia ini. 86
Roh-roh  dunia  dalam  Kolose  2:20  menggunakan  istilah στοιχε ῖ α,  yang  merujuk  kepada  kuasa  supranatural  yang  dapat membahayakan  dan  berpengaruh  kepada  kehidupan.  Untuk menghindari bahaya dari roh ini, masyarakat setempat melakukan ritual tertentu untuk menenangkannya. 87 Kondisi di atas kemudian terindikasi dari beberapa praktik serta peraturan dan larangan yang takluk pada kuasa roh-roh dunia (Kol. 2:20-23).
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa dunia  yang  jatuh  karena  dosa  manusia,  tidak  lagi  menjalin  relasi yang  intim  dan  harmonis  dengan  Tuhan.  Kehidupan  di  dunia kemudian dikuasai oleh entitas yang otoritasnya lebih rendah dari Tuhan,  yakni  roh-roh  di  udara  atau  penguasa  kerajaan  angkasa. Pergeseran relasi ini berakibat pada berpalingnya dunia dari tujuan pencipta-Nya kepada kesia-siaan atau kebinasaan. Tidak hanya itu, manusia  yang  hidup  di  dalamnya  diperbudak  oleh  berbagai keinginan  dan  ritual  yang  tertuju  kepada  penguasa  kerajaan angkasa.

## Dunia yang Ditebus dan Dibaharui serta Implikasinya
Keadaan  dunia  yang  sebelumnya  jatuh  dan  dikuasai  oleh roh-roh  dunia  mengalami  perubahan  setelah  pendamaian  dan pembaharuan  melalui  Yesus.  Pembaharuan  ini  sebelumnya  telah dinubuatkan  oleh  Yesaya,  mengenai  penciptaan  langit  baru  dan bumi  yang  baru  (Yes.  65:17).  Selama  pelayanan-Nya  Yesus  telah menyampaikan misi Allah bagi dunia untuk membebaskannya dari kebinasaan (Yoh. 3:16).
Dalam  teks  Roma  8:19-21,  Paulus  menyatakan  bahwa segala  “makhluk  juga  akan  dimerdekakan  dari  perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.”  Kata  makhluk  menggunakan  istilah  κτ ί σις  yang  merujuk kepada makhluk hidup, ciptaan, atau alam semesta. 88 Thomas Van den  End  melihat  istilah  ini  merujuk  kepada  binatang,  segala tumbuhan,  hingga  alam  yang  tak  bernyawa. 89 Sementara  itu,
85 Jerry  L.  Sumney,  Colossians:  A.  Commentary  (Louisville,  KY: Westminster John Knox Press, 2008), 177.
86 Talbert, Ephesians and Colossians, 59.
87 Celia Deane-Drummond, Teologi Dan Ekologi, terj. Robert Borrong, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 35.
88 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
89 Thomas Van den End,  Tafsiran Alkitab: Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 437.
249                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
dimerdekakan atau ἐ λευθερωθ ή σεται yang disebutkan Paulus di sini merupakan pembebasan alam dari kebinasaan atau pembusukan. 90 Van  den  End  melihat  perubahan  ini  sebagai  pemulihan  ciptaan menuju kondisi asalinya, yaitu amat baik. 91 Dengan demikian, maka kemerdekaan yang dimaksud di sini merujuk kepada seluruh dunia menuju kondisinya yang asali.
Upaya pembebasan bagi dunia kemudian dipertegas Paulus dalam teks 2 Korintus 5:17-19. Paulus memperlihatkan perubahan ini dengan istilah ciptaan baru (κτ ί σις) yang merujuk kepada ciptaan dan alam semesta. Kemudian kata καιν ὴ secara substansial merujuk kepada kondisi yang lebih baik atau lebih unggul dari sebelumnya. 92
Menurut Charles R. Swindoll, kata baru dalam teks ini sama dengan gagasan  Yesaya  mengenai  dunia  baru,  yakni  pembaharuan  dan pemulihan ciptaan.
93 Paulus juga memberikan penjelasan mengenai pembaharuan dalam penaklukan manusia di bawah kuasa roh-roh dunia.  Dalam  teks  Kolose  2:19-20,  Paulus  menjelaskan  karya Kristus  yang  memperdamaikan  ( ἀ ποκαταλλ ά ξαι)  segala  sesuatu dengan diri-Nya baik yang ada di bumi maupun di surga, setelah mengadakan pendamaian (ε ἰ ρηνοποι ή σας) oleh darah salib Kristus. Kata segala sesuatu dalam teks ini dapat merujuk kepada segala hal, termasuk alam semesta. 94 Dave Hagelberg juga mendukung hal ini dengan melihat bahwa cakupan dari pendamaian Allah dalam kata π ά ντα  adalah  semua  ciptaan  termasuk  kosmos. 95 Kata ἀ ποκαταλλ ά ξαι berarti memulihkan relasi dari permusuhan menjadi pulih kembali. 96 Kata καταλλ ά σσω dalam beberapa tulisan Paulus digunakan untuk pemulihan relasi Allah dan manusia (Rm. 5:10; 2 Kor.  5:18-20)  maupun  relasi  suami  istri  (1  Kor.  7:11).  Dengan demikian, maka kata καταλλ ά σσω atau mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya merujuk kepada pemulihan relasi Tuhan dengan manusia sebagaimana relasi awalnya.
Kata ἀ ποκαταλλ ά ξαι  tidak  sekadar  berarti  pendamaian. Dalam  penelitian  sebelumnya,  kami  menemukan  bahwa  kata ἀ ποκαταλλ ά ξαι  adalah  terjemahan  dari  kata טֵּבָּלִי dalam  Amsal 10:10,  yang  berarti  mendorong  ke  bawah.  Konsep  pendamaian
90 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.” 91 Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat Roma, 441.
92 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
93 Charles  R.  Swindoll,  Swindoll’s  Living  Insights  New  Testament Commentary, Volume 7: 1 & 2 Corinthians (Carol Stream, IL: Tyndale, 2016), 469.
94 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
95 Dave  Hagelberg,  Tafsiran  Surat  Kolose,  terj.  Yohanes  Efendi, (Yogyakarta: ANDI, 2013), 83.
96 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
dengan  penaklukan  ini  merupakan  konsep  yang  akrab  dengan konteks Perjanjian Baru yang hidup di tengah Pax Romana, di mana Roma  menyelenggarakan  pendamaian  di  kekaisarannya  dengan penaklukan. 97 Dengan  membandingkan  konteks  Kolose  arti  kata ט ֵּבָּלִי , kami menemukan bahwa kata ἀ ποκαταλλ ά ξαι dalam teks ini merujuk kepada pendamaian melalui penaklukan kepada kuasa atau roh-roh  dunia. 98 Dengan  demikian,  manusia  tidak  sekadar dipulihkan  relasinya  dengan  Tuhan,  tetapi  kuasa  yang memperbudaknya juga dijatuhkan atau ditaklukkan.
Pendamaian  dunia  yang  dilakukan  oleh  Kritus  juga menghasilkan  tatanan  dunia  baru  yang  disebut  oleh  Eldon  Ladd sebagai  aeon  baru  (dunia  baru),  di  mana  Kristus  sebagai  penentu sifat keberadaan dalam dunia baru. 99 V.C. Pfitzner yang mengkaji teks 2Kor. 5:17 melihat bahwa istilah ciptaan baru dalam teks ini mengindikasikan  kembalinya  Allah  bekerja  dalam  kuasa penciptaan.  Implikasi  penting  dari  kondisi  ini  adalah  perubahan sudut pandang, pemikiran, hingga tindakan manusia. 100
Paulus  menegaskan  perubahan  pada  manusia  sebagai manusia baru (Ef. 4:17-32; Kol. 3:5-4:1; Rm. 8:3-17; 2Kor 3:7-11; Gal.  3:1-5,13-14;  4:4-6;  5:16-26).  Kehidupan  manusia  baru berorientasi pada kesegambaran dengan Allah (Kol. 3:10). Paulus menyebut  manusia  baru  “…diperbaharui  terus-menerus  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  benar  menurut  gambar  khalik- Nya.”  Kata  diperbaharui  dalam  teks  ini  adalah ἀ νακαινο ύ μενον menggunakan bentuk present participle passive. Bentuk present dari teks ini  mengindikasikan  bahwa  proses  pembaharuan  di  atas berlangsung terus-menerus. Sedangkan kalimat pasif “diperbaharui”  mengindikasikan  bahwa  tindakan  ini  berasal  dari luar diri manusia, atau dilakukan oleh Allah. 101 Kata gambar dalam teks  ini  adalah  ε ἰ κ ό να.  Terjemahan  Septuaginta  dari  kisah penciptaan manusia dalam Kejadian 1:26-17 juga menerjemahkan kata םֶלֶ֥ ֶצ ָּ menjadi ε ἰ κ ό να yang berarti gambar atau rupa. 102
Penjelasan  di  atas  mengindikasikan  bahwa  pembaharuan yang  terus  terjadi  pada  manusia  baru  menggunakan  dasar  dan orientasi  yang  sama  dengan  penciptaan  manusia,  yakni kesegambaran  dengan  Allah  (Kej.  1:26-27). 103 Dengan  demikian, manusia  baru  yang  dimaksud  oleh  Paulus  juga  mengalami
97 Sumney, Colossians, 77.
98 Jefri  Andri  Saputra,  “Ekologi  Konservasif,”  Jurnal  Amanat  Agung, Vol. 18, No. 1 (2022): 56-58, https://doi.org/10.47754/jaa.v18i1.528.
99 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, terj. Urbanus Selan dan Henry Lantang (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 255-256.
100 V.  C.  Pfitzner,  Ulasan  Atas  Surat  2  Korintus:  Kekuatan  Dalam Kelemahan, terj. Stephen Suleeman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 85.
101 Sumney, Colossians, 201.
102 Friberg, Analytical Greek Lexicon, “Bible Works.”
103 Sumney, Colossians, 203.
251                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
pengalaman  yang  sama  dalam  pendamaian  terhadap  kosmos. Pendamaian  terhadap  kosmos  berorientasi  pada  tujuan  asalinya, dan  manusia  baru  berorientasi  pada  hakikat  asalinya  yakni kesegambaran dengan Allah.
Implikasi dari hal ini tentu kembali pada tanggung jawab yang  menyertai  kesegambaran  dengan  Allah.  Sebagaimana  Allah memberikan manusia tanggung jawab pascapenciptaan (Bdk. Kej.
1:26-28), manusia baru juga memiliki beberapa tanggung jawab etis.
Beberapa  kejahatan  perlu  dihindari  seperti  kejahatan  seksual, verbal,  relasi  sosial  dan  keegosian.  Kejahatan  seksual  antara  lain percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat, pemburit, dan banci
(1Kor.  6:9;  Gal.  5:19;  Kol.  3:5).  Kejahatan  verbal  antara  lain mengumpat,  fitnah,  congkak,  sombong,  marah,  geram,  kata-kata kotor,  dusta,  bercabang  lidah,  dan  pertikaian  (Rm.  1:29;  2Kor. 12:20; Ef. 4:25-31; Kol. 3:8-9; 1Tim. 3:3,8; 6:5; Tit. 1:10). Dalam relasi sosial, Paulus menekankan penolakan kepada materialisme, pencurian, pembunuhan, kemabukan (Rm. 1:29; Kol. 3:5; Ef. 4:28; 1Kor.  5:10;  Gal.  5:21).  Sedangkan  larangan  terhadap  egoisme disebutkan  Paulus  dalam  surat  Filipi  2:3.  Sebaliknya,  beberapa kebaikan merupakan implikasi etis kehidupan manusia baru antara lain  kasih,  sukacita,  damai  sejahtera,  kemurahan,  kebaikan, kesetiaan,  kelemahlembutan,  dan  penguasaan  diri  (1Kor.  13:4-5; Gal. 5:22-23; Ef. 4:2; Kol. 3:12-14). Dalam  konteks  gereja  dan  masyarakat  saat  ini,  implikasi dari  pendamaian  terhadap  kosmos  tidak  sekadar  mengenai  etika dalam  relasi  sosial,  tetapi  juga  etika  ekologis.  Dalam  penelitian sebelumnya,  kami  menemukan  bahwa  pendamaian  Allah  kepada segala  sesuatu  menurut  Kolose  1:19-20  mengimplikasikan panggilan Allah yang bersifat konservasif. Gereja dipanggil untuk mengejawantahkan  pengembalian  alam  kepada  tujuan  asalinya, dengan menolak tindakan yang destruktif dan eksploitatif terhadap alam. 104 Menurut  Salmon  Pamantung  dan  Yohanes  Krismantyo Susanta,  pendamaian  Allah  kepada  segala  sesuatu  adalah pendamaian  manusia  dengan  Allah,  manusia  dengan  sesamanya, dan  manusia  dengan  sesama  ciptaan  Allah.  Pendamaian  ini mengimplikasikan beberapa tuntutan ekologis bagi manusia yakni menghormati  alam,  bertanggung  jawab,  membangun  solidaritas kosmos,  peduli  pada  alam,  tidak  merusak  lingkungan,  akses  dan tanggung jawab yang adil pada alam, berupaya selaras dengan alam, memperjuangkan kepentingan lingkungan hidup, dan berintegritas terhadap alam. 105
104 Saputra, “Ekologi Konservasif,” 63-65.
105 Salmon  Pamantung  dan  Yohanes  Krismantyo  Susanta, “Pendamaian  Kristus  Dalam  Surat  Kolose  Dan  Ritus  Mosehe  Bagi
Beberapa  penjelasan  di  atas  memperlihatkan  bahwa manusia baru dalam kosmologi Paulus bersama dengan tanggung jawab  etisnya  memberikan  uraian  yang  lebih  detail  daripada tanggung manusia dalam ciptaan awal. Tradisi Priest mengisahkan manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah memiliki tanggung  jawab  untuk  “berkuasa”  atas  ciptaan  lain  (Kej.  1:26). Dalam kosmologi Paulus, manusia baru yang diperbaharui menuju kesegambaran  dengan  Allah  memilikii  tanggung  jawab  etis  dan ekologis. Dengan kata lain, karya Kristus tidak sekadar memulihkan tatanan  kosmos  menuju  tujuan  asalinya,  tetapi  juga  memulihkan hakikat manusia sebagai gambar dan rupa Allah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pendamaian  terhadap  dunia  yang  dilakukan  oleh Yesus,  merujuk kepada  seluruh  dunia  atau  kosmos.  Dunia  dipulihkan  menuju kondisi dan tujuan asalinya, memulihkan relasi dunia dengan Allah, serta  penaklukan  roh-roh  dunia  yang  memperbudak  dunia  dan manusia.  Perubahan  ini  juga  berimplikasi  pada  perubahan  kuasa yang  mengendalikan  kosmos,  yaitu  Kristus.  Manusia  yang  hidup dalam  dunia  dituntut  untuk  hidup  sebagai  manusia  baru  yang kembali kepada hakikat penciptaan. Manusia baru mengimplementasikan  beberapa  kebaikan  etis  dan  menolak kejahatan yang merupakan kehidupan manusia lama. Di samping itu, manusia juga dituntut untuk memelihara ciptaan lain sebagai bagian dari objek penyelamatan Allah.
Perjumpaan Kosmologi Aluk Mappurondo dan Kosmologi Kristen (Biblis) di Mamasa

## Persamaan Kosmologi
Sekalipun Aluk Mappurondo dan agama Kristen berangkat dari  ajaran  kosmologi  yang  berbeda,  namun  terdapat  beberapa persamaan dari kedua agama ini. Persamaan yang ditemukan dapat dilihat  dari  peran  Allah  sebagai  pencipta,  struktur  dan  bentuk kosmos, berkat bagi manusia, serta tanggung jawab dalam kosmos.

## Allah Pencipta dan Debata To Metampa
Kosmologi Aluk Mappurondo dan perspektif Kristen secara eksplisit mengakui keberadaan manusia dan alam disebabkan oleh penciptaan  dari  Tuhan.  Sekalipun  kosmologi  Aluk  Mappurondo lebih  mendahulukan  perpisahan  langit  dan  bumi  sebelum kemunculan  dewa-dewa  (bukan  dewa  sebagai  penyebab
Pengembangan Ekoteologi Kontekstual Sulawesi Tenggara,” dalam Bumi, Laut Dan  Keselamatan,  eds.,  Hans  A.  Harmakaputra,  Toar  B.  Hutagalung,  Indah Sriulina, dan Adrianus Yosia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), 167-70.
253                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
pertama), 106 tetapi mereka percaya bahwa keberadaan manusia dan alam  merupakan  ciptaan  dari  Tuhan,  yang  disebut  Debata  To Metampa. 107 Kepercayaan kepada Allah sebagai pencipta juga secara eksplisit terdapat dalam data biblis, baik dalam tradisi Priest (Kej. 1:1),  maupun  tradisi  Yahwist  (Kej.  2:4b).  Allah  diakui  sebagai pencipta segala sesuatu—langit, bumi, manusia, dan ciptaan yang lainnya.  Perbedaan  dengan  Aluk  Mappurondo  hanya  sebatas penekanan perspektif biblis pada Allah sebagai penyebab pertama (Bdk.  Kej.  1:1).  Persamaan  ini  mengindikasikan  bahwa  kedua agama  mengakui  keberadaan  Tuhan  sebagai  pencipta,  dan kedudukan manusia sebagai bagian dari ciptaan.

## Struktur dan Bentuk Kosmos
Kosmologi Aluk Mappurondo dan kosmologi Kristen sama- sama memahami bentuk kosmos secara vertikal dan terdiri dari tiga bagian,  yakni  bagian  atas,  tengah  dan  dunia  bawah.  Dalam kosmologi  Aluk  Mappurondo,  dunia  atas  merupakan  tempat  bagi dewa langit dan juga dewa leluhur yang memberi berkat dari langit.
Bagian tengah merupakan tempat bersemayam bagi manusia dan dewa  bumi.  Sementara  dunia  bawah  tempat  bagi  dewa  dunia bawah. 108 Kosmos  bagi  kekristenan  melihat  dunia  bagian  atas sebagai  tempat  bagi  Allah  (paling  atas),  dan  juga  tempat  bagi penguasa  angkasa  bagian  paling  bawah  dari  dunia  atas.  Bagian tengah  merupakan  bumi  tempat  manusia  dan  ciptaan  lain. Sedangkan dunia bawah merupakan dunia orang mati. 109 Perbedaan dari  bentuk  dunia  ini  hanya  terletak  pada  dunia  orang  mati. Kosmologi  Kristen  menempatkannya  pada  dunia  bawah,  tetapi kosmologi Aluk Mappurondo menempatkan para leluhur yang telah meninggal dan menjadi dewa pada dunia bagian atas.

## Berkat kepada Manusia
Kosmologi  Aluk  Mappurondo  dan  Kristen  sama-sama percaya akan adanya berkat yang diberikan Tuhan kepada manusia dalam  penciptaan.  Kosmologi  Aluk  Mappurondo  menempatkan manusia dalam kehidupan yang diberkati secara bersama oleh dewa langit  maupun  dewa  bumi.  Berkat  ini  dapat  berupa  kesehatan,
106 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 66-72.
107 Abialtar, “Kepercayaan Kepada Debata Tiga Batu Tungku Sebagai Pola  Kepercayaan  Untuk  Lebih  Memahami  Ajaran  Allah  Tritunggal  Yang Kontekstual Di Mamasa,” 60.
108 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 66-72.
109 Santoso, “Dari Politeistik Menuju Kepada Monoteistik,” 159-60.
kesejahteraan, serta peningkatan ekonomi melalui hasil panen yang melimpah. 110 Sementara dalam kosmologi Kristen, berkat kepada manusia  adalah  hidup  memenuhi  bumi  (Kej.  1:28),  jaminan kesenangan yang diperlihatkan dalam taman Eden (Kej. 2:15), serta tindakan Allah menyediakan segala kebutuhan manusia (Kej. 2:16). Persamaan  ini  mengindikasikan  bahwa  kedua  agama  ini  melihat manusia sebagai ciptaan yang hidup dari pemeliharaan dan berkat Tuhan.

## Tanggung Jawab Manusia dalam Kosmos
Setelah manusia mendapat jaminan dan berkat dari Tuhan, kosmologi kedua agama ini juga sepakat dengan adanya tanggung jawab  yang  diberikan  kepada  manusia.  Kepercayaan  Aluk Mappurondo  merangkum  secara  komprehensif  tanggung  jawab manusia  dalam  istilah  pairan.  Pairan  mengatur  perilaku  hidup manusia  dengan  Tuhan  dan  sesama,  baik  dalam  hubungan  antar pribadi,  hubungan  dalam  anggota  rumah  tangga,  maupun  relasi pemimpin  dengan  masyarakatnya.  Konsekuensi  dari  aturan  ini menuntut beberapa nilai-nilai etis seperti kasih, integritas, keadilan, pengendalian diri, dan saling menghormati. 111 Sementara itu, alam yang  merupakan  “kediaman”  dewa-dewa  sangat  pantang  untuk dieksploitasi atau dipergunakan seenaknya oleh manusia. Sikap ini diperlihatkan  dalam  pemilihan  dan  penebangan  pohon  untuk pembangunan rumah serta menolak eksploitasi hasil hutan. 112
Tanggung  jawab  dalam  kosmos  juga  diperlihatkan  oleh agama Kristen dalam tuntutannya untuk menaklukkan bumi (Kej. 1:28).  Sekalipun  kesan  dominan  dalam  teks  ini  kadang  diartikan sebagai  pembenaran  terhadap  perilaku  eksploitatif,  tetapi  kata menguasai dalam teks ini tidak luput dari tanggung jawab sebagai gambar  Allah  untuk  mengejawantahkan  tindakan  Allah  yang menjaga  keharmonisan  ciptaan. 113 Tanggung  jawab  ini  kemudian lebih  jelas  dalam  tradisi  Yahwist,  yakni  mengusahakan  dan memelihara  kosmos  (Kej.  2:15).  Dalam  kosmologi  Paulus, kehidupan manusia baru berimplikasi pada berbagai tuntutan etis dalam  relasi  dengan  sesama,  yang  diejawantahkan  dalam  kasih, sukacita,  damai  sejahtera,  kemurahan,  kebaikan,  kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri (1Kor. 13:4-5; Gal. 5:22-23; Ef.  4:2;  Kol.  3:12-14).  Sementara  itu,  perhatian  terhadap lingkungan  merupakan  kehidupan  manusia  baru  yang  kemudian
110 Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit, 287.
111 Yusuf Tupa’ Langi’, wawancara, Mamasa, 14 Oktober 2022; Reumer Tupa’ Langi’, wawancara; Ayub Makatonan, wawancara.
112 Wawancara, Ayub Makatonan.
113 Adon dan Ndua, “Kisah Penciptaan Kejadian 1:1-2:4.2:5-25 Sebagai Teks Penyataan Identitas Israel Dan Sumbangannya Bagi Persoalan Ekologi,” 12.
255                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
dianggap  sebagai  bagian  dari  pendamaian  Allah  terhadap keseluruhan  kosmos.  Karya  ini  memperlihatkan  usaha  Allah mengembalikan  kosmos  kepada  tujuan  penciptaannya,  sehingga manusia  yang  hidup  di  dalamnya  juga  mengemban  tugas  untuk mewujudkan misi Allah bagi dunia. 114

## Perbedaan Kosmologi
Perjumpaan kosmologi antara penganut Aluk Mappurondo dan  kekristenan  dari  perspektif  biblis  di  Mamasa  menghasilkan berbagai  perbedaan  yang  signifikan,  sehingga  berimplikasi  pada benturan yang telah dibahas di awal tulisan ini. Beberapa perbedaan yang dapat ditemukan dalam kosmologi kedua agama ini antara lain dinamika kosmos dan kosmologi, otoritas dalam tatanan kosmos, serta orientasi ritual, etika, dan hubungannya dengan chaos.

## Dinamika Kosmos dan Kosmologi
Perbedaan pertama dalam kosmologi Aluk Mappurondo dan perspektif biblis adalah perkembangan dari kosmologi itu sendiri. Kosmologi Aluk Mappurondo tidak mengalami banyak perubahan, dan  hanya  berputar  pada  tarik-menarik  antara  kehidupan  yang menerima  berkat  atau  justru  hukuman.  Perubahan dan  peralihan dari keduanya sangat dipengaruhi oleh sejauh mana penganut Aluk Mappurondo  melaksanakan  pairan. 115 Jika  dibandingkan  dengan kosmologi  Aluk  Mappurondo,  kosmologi  dalam  perspektif  biblis lebih  dinamis.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perubahan  yang diperlihatkan  sebelumnya,  mulai  dari  keadaan  kosmos  dalam penciptaan  awal,  perubahannya  setelah  kejatuhan  manusia,  serta perubahan  selanjutnya  pascapenebusan  yang  dilakukan  oleh Kristus.

## Otoritas dalam Tatanan Kosmos
Dalam  kosmologi  Aluk  Mappurondo  bumi  adalah  tempat bersemayam  bagi  dewa  yang  juga  memberikan  berkat  dan kehidupan bagi manusia. Melalui kesadaran inilah, penganut Aluk Mappurondo melaksanakan pairan agar berkat dari dewa-dewa tetap mengalir. 116 Selain  itu,  kehidupan  dan  berkat  yang  dimiliki  oleh manusia  juga  dipengaruhi  oleh  leluhur  yang  telah  menjadi  dewa. Oleh  karena  itu,  ritual  yang  berkaitan  dengan  leluhur  yang  telah
114 Saputra, “Ekologi Konservasif,” 73-75.
115 Reumer Tupa’ Langi’, wawancara, 8 Oktober 2022.
116 Buijs, Agama Pribadi Dan Magi Di Mamasa Sulawesi Barat, 32-33.
mati  juga  sangat  dihormati  agar  berkat  tetap  dirasakan  oleh manusia. 117
Kepercayaan terhadap penguasa lain (selain Tuhan) ditolak dalam kosmologi Kristen. Berangkat dari kosmologi Paulus, dunia yang dilihat secara vertikal meyakini bahwa tempat tertinggi adalah tempat bagi Tuhan yang memiliki otoritas tertinggi. Sekalipun di langit  yang  lebih  rendah  terdapat  berbagai  kuasa  yang  dapat memengaruhi kosmos, tetapi mereka dianggap memperbudak dan membawa dunia pada kebinasaan. Kuasa ini pun sudah ditaklukkan Kristus. 118 Kedatangan  Kristen  di  Mamasa  kemudian  merombak setiap  kepercayaan  dan  worldview,  serta  ritual  dan  tempat-tempat yang disakralkan oleh penganut Aluk Mappurondo. 119 Konsep aeon baru  secara  eksplisit  menyebutkan  kedudukan  Kristus  sebagai penguasa  satu-satunya  atau  yang  memberikan  pengaruh  bagi tatanan kosmos. 120 Kondisi ini mengubah sudut pandang manusia terhadap  dunia,  sehingga  Kristus  adalah  satu-satunya  pemilik otoritas.
Perbedaan  ini  menyulitkan  bagi  masyarakat  Kristen maupun  masyarakat  Aluk  Mappurondo  untuk  berjumpa  dalam tatanan  dunianya  masing-masing.  Penganut  Aluk  Mappurondo konsisten dengan pengabdiannya kepada dewa langit, dewa bumi, maupun leluhur dalam eksistensinya masing-masing melalui ritual dan pelaksanaan pairan. Sebaliknya kekristenan menolak kuasa lain di  luar  dari  Kristus,  berikut  berbagai  ritual  dan  larangan  yang dikehendaki oleh kuasa tersebut.

## Orientasi Ritual, Etika, dan Hubungannya dengan Chaos
Perbedaan  ketiga  adalah  orientasi  ritual  dan  etika  serta hubungannya  dengan  chaos.  Bagi  penganut  Aluk  Mappurondo ketaatan  ritus  maupun  etis  merupakan  bentuk  usaha  untuk menjalin  harmonisasi  dan  serta  menjaga  kestabilan  aliran  berkat dari  dewa-dewa.  Ritual  dan  etika  mengatur  relasi  dengan  dewa langit maupun dewa bumi. Pelanggaran terhadap salah satu ritual dan berbagai aturan etis akan menghasilkan chaos dalam kehidupan penganutnya. 121 Dengan demikian, ketaatan ritus dan etis penganut Aluk Mappurondo berorientasi pada berkat dari dewa dan sekaligus mencegah terjadinya chaos akibat “kemarahan” dewa.
117 Buijs,  Kuasa  Berkat  Dari  Belantara  Dan  Langit:  Struktur  Dan Transformasi Agama Orang Toraja Di Mamasa, Sulawesi Barat, 92-93.
118 Sumney, Colossians, 177. 119 Abialtar,  “Perjumpaan  Penginjil  CGK  Belanda  Dengan  Orang Toraja Mamasa,” 27.
120 Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, 255-56; Pfitzner, Ulasan Atas Surat 2 Korintus, 85.
121 Reumer Tupa’ Langi’, wawancara.
257                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
Sebaliknya,  kosmologi  Kristen  menolak  adanya  praktik ritus  dan  larangan  yang  dimotivasi  oleh  takluknya  manusia  pada roh-roh  atau  otoritas  di  luar  Kristus.  Bagi  Paulus,  Kristus  telah menaklukkan  segala  kuasa  dari  roh-roh  dunia,  sehingga  manusia seharusnya  tidak  lagi  menaklukkan  diri  dalam  berbagai  ritual ataupun  larangan  (Kol.  2:20-23).  Dengan  kata  lain,  Kristus menaklukkan sumber chaos yang ditakuti oleh manusia. Perbedaan di atas memberi kesulitan untuk
memperjumpakan  kedua  agama  dalam  pandangannya  terhadap chaos.  Aluk  Mappurondo  tetap  mengakui  keberadaannya  sekaligus pengaruh signifikannya bagi kehidupan manusia. Tetapi bagi umat Kristen, chaos telah ditaklukkan oleh Kristus.

## Relasi  Kosmologi:  Pembedaan  Wilayah  Otoritas  dan Tanggung Jawab Bersama
Ketiga  perbedaan  yang  telah  diuraikan  di  atas memperlihatkan  bahwa  sangat  sulit  untuk  mendamaikan  kedua kepercayaan  di  atas  jika  harus  menyelaraskan  worldview  yang dikonstruksi  dari  tatanan  kosmosnya.  Aluk  Mappurondo  tetap percaya  kepada  eksistensi  dewa  langit  dan  dewa  bumi  serta memelihara ritual yang menyertai kepercayaan itu. Sementara itu, orang Kristen dalam perspektif biblis tetap menolak kepercayaan kepada roh-roh dunia di luar Kristus, dan menolak adanya berbagai ritual  yang  dimotivasi  oleh  ketundukan  pada  roh-roh  tersebut. Perbedaan yang tidak mungkin didamaikan ini sebaiknya disikapi dengan penerimaan dan penghormatan satu dengan yang lain. Aluk Mappurondo  sebaiknya  menerima  dan  menghormati  kepercayaan Kristen  yang  menolak  adanya  kuasa  lain  di  dunia  ini.  Sebaliknya orang Kristen juga harus menerima dan menghormati keputusan Aluk Mappurondo yang memelihara relasi dengan dewa langit dan dewa bumi serta ritual dan aturan-aturannya.
Dalam tatanan praktis, tidaklah berlebihan ketika kemudian penganut  Aluk  Mappurondo  dan  orang  Kristen  duduk  bersama untuk  menentukan  wilayah  tertentu  sebagai  wilayah  otoritas masing-masing agama. Aluk Mappurondo harus bersedia membuka ruang  atau  penetapan  suatu  wilayah  bagi  agama  Kristen menjalankan  aktivitas  atau  pekerjaannya  tanpa  mengganggu ketertiban kosmos yang mereka yakini. Pada saat yang sama, agama Kristen  sebaiknya  menghargai  penetapan  wilayah  dengan  pemali- nya  yang  diyakini  oleh  penganut  Aluk  Mappurondo.  Misalnya kekristenan menetapkan suatu tempat untuk kegiatan menumbuk padi  yang  sebenarnya  dilarang  oleh  penganut  Aluk  Mappurondo ketika  padi  masih  di  sawah  (panda),  ataupun  kegiatan  lain  yang
menghasilkan  bunyi  yang  keras.  Begitu  pun  dengan  pemilihan tempat  ibadah  bagi  orang  Kristen  yang  kerap  menggunakan berbagai  alat  musik.  Seluruh  aktivitas  ini  sebaiknya  dilakukan terpusat  pada  wilayah  tertentu  yang  ditetapkan  sebagai  wilayah otoritas  Kristen.  Pada  saat  yang  sama  ditetapkan  suatu  wilayah sebagai tempat untuk merealisasikan pairan dan berbagai pemali-nya bagi Aluk Mappurondo.
Ketika  pembedaan  wilayah  otoritas  agama  di  atas  dapat berimplikasi  kepada  pemisahan  wilayah  perkampungan,  kedua kepercayaan tersebut semestinya tidak menutup diri untuk saling terbuka  berinteraksi  satu  dengan  yang  lain,  tanpa  melanggar ketertiban hidup satu dengan yang lain. Orang Kristen seharusnya dapat hidup tertib sebagaimana penganut Aluk Mappurondo ketika berada di wilayah otoritas Aluk Mappurondo. Sebaliknya, penganut Aluk Mappurondo juga dapat menerima “kegaduhan” orang Kristen di wilayah yang mereka tetapkan sebagai “wilayah otoritas” agama Kristen. Interaksi dan relasi semestinya tetap terpelihara di antara kedua agama dengan tetap menjalankan panggilan agama masing- masing dan menghormati panggilan agama sesama.
Selain mengupayakan penghormatan satu dengan yang lain dalam  wilayah  otoritas  agama  masing-masing,  kedua  penganut agama  perlu  menyadari  perjumpaan  mereka.  Perjumpaan  yang pertama  adalah  eksistensinya  sebagai  bagian  dari  ciptaan  yang diberkati. Kepercayaan ini dimiliki oleh kedua penganut agama dan semestinya  ditindaklanjuti  juga  dalam  cara  pandang  terhadap kehidupan  dan  materi.  Kedudukan  sebagai  ciptaan  semestinya mengimplikasikan  kesadaran  akan  kebergantungan  pada  Tuhan, bukan  materi.  Selain  itu,  harta  milik  tidak  berorientasi  pada  ego semata,  tetapi  berada  dalam  paket  yang  utuh  dengan pertanggungjawaban.  Pertanggungjawaban  inilah  yang  sekaligus menjadi perjumpaan kedua dari Aluk Mappurondo dan kekristenan.
Kedua agama ini masing-masing memberi tanggung jawab etis  maupun  ekologis  kepada  penganutnya.  Kosmologi  Aluk Mappurondo  yang  berorientasi  pada  aliran  berkat  dari  dewa menuntut relasi yang harmonis dengan sesama maupun alam yang dituangkan dalam aturan adat yang disebut pairan. Etika sosial dan etika  lingkungan  dalam  kosmologi  Kristen  juga  merupakan perhatian yang cukup serius. Manusia yang menerima berkat dari Tuhan  juga  dipanggil  untuk  hidup  mengejawantahkan  tanggung jawab  ekologis  (Kej.1:28;  2:15),  dan  tanggung  jawab  etis  (1Kor.
13:4-5; Gal. 5:22-23; Ef. 4:2; Kol. 3:12-14).
Dari  persamaan  di  atas,  kami  menemukan  bahwa masyarakat  Aluk  Mappurondo  dan  masyarakat  Kristen  dapat “bertetangga”  dalam  nilai  dan  tindakan  etis.  Sekalipun  dengan orientasi  yang  berbeda,  Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  di
Mamasa dapat bekerja sama mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan dalam rangka membina kehidupan bermasyarakat yang harmonis.
259                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
Hal ini dapat ditempuh dengan mengupayakan terealisasinya nilai- nilai seperti saling mengasihi, saling menghormati, integritas, serta mewujudkan keadilan dalam hubungan di antara sesama manusia. Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  juga  dapat  bekerja  sama mengembalikan  tindakan  penghargaan  terhadap  alam  dan mencegah  tindakan  eksploitatif.  Kedua  kepercayaan  ini  melihat alam  sebagai  bagian  kosmos  yang  seharusnya  dihormati,  entah karena merupakan kediaman dewa-dewa, ataupun karena tanggung jawab yang diberikan Allah untuk menjaga keharmonisan ciptaan. Selain sebagai titik temu dari kedua agama, nilai etis yang sama  dari  kedua  agama  ini  juga  membantah  label  “to  malillim” (kegelapan atau tanpa kebenaran). Beberapa nilai etis dalam Aluk Mappurondo memperlihatkan nilai yang paralel dengan kekristenan. Keberadaan  nilai-nilai  tersebut  mengindikasikan  bahwa  Aluk Mappurondo  mengajarkan  nilai-nilai  “kebenaran”  yang  sangat menunjang  kehidupan  bersama  sebagai  manusia  dan  hubungan dengan  ciptaan  lain.  Dengan  demikian,  tidak  semestinya  mereka disebut sebagai “to malillim” (kegelapan dan tanpa kebenaran).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kami  menyimpulkan  bahwa untuk  memperjumpakan  Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  di
Mamasa,  alternatif  yang  paling  mungkin  adalah  menempatkan mereka  dalam  misi  bersama  untuk  mewujudkan  keharmonisan sosial serta misi ekologi atau penyelamatan lingkungan hidup. Misi ekologis kedua agama dapat diimplementasikan dalam kerja sama mencegah  tindakan  pembakaran  hutan  untuk  membuka  lahan perkebunan.  Pembukaan  lahan  pertanian  dengan  metode pembakaran kerap mengakibatkan kebakaran hutan melebihi lahan yang akan digarap. Oleh karena itu, dibutuhkan kerja sama masing- masing  agama  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  ekologis kepada penganut masing-masing sehingga tidak harus melakukan pembakaran  untuk  membuka  lahan  pertanian.  Hal  yang  sama diharapkan  terjadi  dalam  penebangan  pohon  sebagai  material rumah. Penebangan pohon perlu wawasan ekologis dari masing- masing  agama  sehingga  masyarakat  setempat  dapat  menerapkan tebang  pilih,  menebang  pohon  sebatas  kebutuhan  pembuatan rumah, dan mencegah tindakan eksploitasi hutan.

## Kesimpulan
Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  di  Mamasa  memiliki tatanan kosmos yang berbeda. Perbedaan ini sangat sulit jika harus didamaikan, mengingat perbedaan mencolok dari keduanya. Akan tetapi hal ini tidak menutup kemungkinan bagi mereka untuk hidup bersama  sebagai  tetangga.  Perbedaan  yang  ada  dapat  disikapi dengan  memberi  wilayah  otoritas  bagi  masing-masing  agama
menjalankan perintah agamanya. Fakta lain adalah sekalipun Aluk Mappurondo dan agama Kristen berangkat dari tatanan kosmos yang berbeda,  tetapi  mereka  memiliki  beberapa  kesamaan  dalam implikasi antropologisnya atau cara menghidupi tatanan kosmos. Persamaan  ini  menempatkan  Aluk  Mappurondo  dan  Kristen  di Mamasa mempraktikkan nilai etis yang sama dengan penyebutan yang  berbeda,  yakni  pairan  dan  etika  manusia  baru.  Dalam persamaan  ini  juga,  Aluk  Mappurondo  dan  kekristenan  memiliki panggilan  ekologis  untuk  memelihara  alam,  yang  dapat diimplementasikan dalam pemeliharaan hutan dan lahan pertanian. Tindakan ini dapat dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada dewa yang bereksistensi di bumi (bagi Aluk Mappurondo), maupun karena  berupaya  mewujudkan  misi  Allah  memelihara  dan mengembalikan alam kepada tujuan asalinya. Kualitas etis serta misi ekologis menjadi ruang untuk memperjumpakan Aluk Mappurondo dan Kristen di Mamasa sehingga dapat bertemu dan berinteraksi bersama,  sekaligus  menghilangkan  label  diskriminatif  (to  malillim) yang sebelumnya meretakkan relasi kedua agama.
Dengan  demikian,  pergumulan  masyarakat  di  Mamasa mengenai semakin minimnya relasi sosial dan ikatan kekeluargaan, serta  diskriminasi  kepada  Aluk  Mappurondo  dapat  teratasi. Perjumpaan  kosmologi  mendorong  kedua  agama  untuk  dapat hidup  saling  menghormati  dan  bekerja  sama.  Selanjutnya perbandinganagama  untuk  menyikapi  masalah  kerukunan beragama  diharapkan  terus  dilakukan  sehingga  masalah  yang serupa dengan penelitian ini dapat diselesaikan. Setidaknya berbagai sikap  diskriminatif  terhadap  agama-agama  lokal  dapat  diatasi melalui  studi  perbandingan  agama,  dengan  memilih  aspek  kajian sesuai masalah yang ditemukan di lapangan.

## Tentang Penulis
Jefri  Andri  Saputra  adalah  alumni  program  pascasarjana  Institut Agama  Kristen  Negeri  Toraja  tahun  2023  dari  program  studi Teologi Biblika Perjanjian Baru dengan judul tesis “Manusia Baru dan Pairan.”
Mordekai  adalah  alumni  program  sarja  Institut  Agama  Kristen Negeri  Toraja  tahun  2023,  pada  program  studi  Teologi  Kristen dengan judul skripsi “Debat Lino.”

## Daftar Pustaka
Abialtar. “Kepercayaan Kepada Debata Tiga Batu Tungku Sebagai Pola  Kepercayaan  Untuk  Lebih  Memahami  Ajaran  Allah Tritunggal  Yang  Kontekstual  Di  Mamasa.”  BIA:  Jurnal
Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual,  Vol.  4,  No.  1
261                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
(2021): 52-70. https://doi.org/10.34307/b.v4i1.185 .
_______.  “Perjumpaan  Penginjil  CGK  Belanda  Dengan  Orang Toraja  Mamasa:  Praktik  Metode  Penginjilan  Arie  Bikker Dan  Martin  Geleijnse  Serta  Relevansinya  Bagi  Metode Pekabaran  Injil  Gereja  Toraja  Mamasa  Masa  Kini.” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No. 1 (2020): 15-34.
https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i1.3 . Adon, Mathias. “Asal-Usul Kejahatan Dan Penderitaan Menurut Kitab  Kejadian  3:1-24  Dan  Usaha  Manusia  Melawan Dosa.”  Danum  Pambelum,  Vol.  2,  No.  2  (2022):  112-125.
https://doi.org/10.54170/dp.v2i2.98 . Adon,  Mathias  Jebaru,  and  Yulianus  Hironi  Ndua.  “Kisah Penciptaan Kejadian 1:1-2:4.2:5-25 Sebagai Teks Penyataan Identitas  Israel  Dan  Sumbangannya  Bagi  Persoalan Ekologi.”  Voice  of  Wesley,  Vol.  6,  No.  1  (2022):  1-17. https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/v iew/154 .
Arniagus. Wawancara. Mamasa. 11 Oktober 2022. Arnold,  Bill  T.  Genesis.  New  York:  Cambridge  University  Press,
2009.
Buijs,  Kees.  Agama  Pribadi  Dan  Magi  Di  Mamasa  Sulawesi  Barat: Mencari  Kuasa  Berkat  Dari  Dunia  Dewa-Dewa.  Makassar:
Ininnawa, 2017.
_______.  Kuasa  Berkat  Dari  Belantara  Dan  Langit:  Struktur  Dan
Transformasi Agama Orang Toraja Di Mamasa, Sulawesi Barat. Terj., Ronald Arulangi. Makassar: Ininnawa, 2009.
Deane-Drummond,  Celia.  Teologi  Dan  Ekologi.  Terj.,  Robert  P.
Borrong. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Demianus. “Masyarakat Mamasa Pra-Kekristenan Telah Mengenal
Allah Yang Benar.” Loko Kada, Vol. 1, No. 2 (2021): 29-42. https://jurnal.sttmamasa.ac.id/index.php/lk/article/view /12 .
End, Thomas Van den. Tafsiran Alkitab: Surat Roma. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2008.
Friberg. Analytical Greek Lexicon. “Bible Works,” 2015.
Hagelberg,  Dave.  Tafsiran  Surat  Kolose.  Terj.,  Yohanes  Efendi. Yogyakarta: ANDI, 2013.
Intani,  Gres.  “Model  Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan
Keharmonisan:  Studi  Fenomenologi  Ada’  Mappurondo Terhadap  Gereja  Protestan  Indonesia  Timur  Jemaat Solagratia Saludadeko.” Skripsi. IAKN Toraja, 2021. Kavusa, Kivatsi Jonathan. “Creation as a Cosmic Temple: Reading Genesis  1:1-2:4a  in  Light  of  Willie  van  Heerden’s Ecological  Insights.”  Journal  of  Semitics,  Vol.  30,  No.  1
(2021): 1-23. https://doi.org/10.25159/2663-6573/8761 . Kena, Simson. Wawancara. Mamasa. 10 Oktober 2022. van  der  Klis,  W.A.  Datanglah  Kerajaan-Mu:  Limapuluh  Tahun Pekabaran  Injil  Di  Toraja  Barat,  1913-1963.  Rantepao:
SULO, 2007.
Kriswanto, Agus. “Tohu Wabohu Dan Creatio Ex Nihilo: Tafsir Kejadian  1:1-2  Sebagai  Perspektif  Memahami  Realitas Anomali.”  Mitra  Sriwijaya,  Vol.  1,  No.  1  (2020):  1-20. https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.6 . Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 2. Terj., Urbanus
Selan dan Henry Lantang. Bandung: Kalam Hidup, 1999. Langi’, Reumer Tupa’. Wawancara. Mamasa. 8 Oktober 2022.
_______. Wawancara. Mamasa. 10 Oktober 2022.
Langi’, Yusuf Tupa’. Wawancara. Mamasa. 14 Oktober 2022.
Lim,  Heri.  “Memahami  Kisah  Penciptaan  Manusia  Dan  Alam Semesta: Sebuah Pendekatan Literer Terhadap Kejadian 1-
2.”  Jurnal Amanat Agung, Vol. 14, No. 2 (2018): 181-206.
https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.355 . Makatonan, Ayub. Wawancara. Mamasa. 12 Oktober 2022. Matera,  Frank  J.  Romans.  Grand  Rapids,  MI:  Baker  Publishing
Group, 2010. P., I Made Indra, and Ika Cahyaningrum.  Cara Mudah Memahami Metodologi Penelitian. Sleman: Deeppublish Publisher, 2019.
Pamantung,  Salmon,  and  Yohanes  Krismantyo  Susanta.
“Pendamaian  Kristus  Dalam  Surat  Kolose  Dan  Ritus Mosehe  Bagi  Pengembangan  Ekoteologi  Kontekstual Sulawesi  Tenggara.”  Dalam  Bumi,  Laut  Dan  Keselamatan.
Eds. Hans A. Harmakaputra, Toar B. Hutagalung, Indah Sriulina,  dan  Adrianus  Yosia,  151-172.  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 2022.
Perdue, Leo G. Proverbs. Louisville, KY: John Knox Press, 2000. Peterson,  David  G.  Commentary  on  Romans.  Nashville,  TN:  B&H
Publishing Group, 2017.
Pfitzner,  V.  C.  Ulasan  Atas  Surat  2  Korintus:  Kekuatan  Dalam
Kelemahan. Terj., Stephen Suleeman. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Purba,  Jhon  Leonardo  Presley,  Hizkia  Febrian  Prastowo,  and
Robinson  Rimun.  “Kajian  Hermeneutis  Ungkapan ‘Sungguh Amat Baik’ Dalam Kejadian 1:31 Ditinjau Dari Perspektif  Redemptive-Historical  Approach.”  Charisteo, Vol. 1, No. 2 (2022): 122-133. http://e- journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/14 . Putra, Adi, and Yane Henderina Keluanan. “Dampak Kejatuhan Manusia Terhadap Kerusakan Ekologi Menurut Kejadian 3.”  Huperetes,  Vol.  3,  No.  2  (2022):  116-126. https://doi.org/10.46817/huperetes.v3i2.98 . Ridderbos, Herman. Paulus Pemikiran Utama Dan Teologinya. Terj.,
263                     CULTURAL-ECOLOGICAL  MISSION  AS  A COSMOLOGICAL DIALECTIC

## BETWEEN ALUK MAPPURONDO AND CHRISTIANITY IN MAMASA, WEST SULAWESI
Hengki Onkowidjojo. Surabaya: Momentum, 2015.
Rosang,  Djonly  Johnson  Relly.  “Studi  Kritik  Teori  Penciptaan Dalam  Kejadian  1:1-2  (Suatu  Kajian  Terhadap Argumentasi Teori Celah).” Huperetes, Vol. 1, No. 1 (2019):
62-78. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.19 . Santoso,  Agus.  “Dari  Politeistik  Menuju  Kepada  Monoteistik: Sejarah Perkembangan Keagamaan Di Israel Kuna.” Rerum, Vol. 1, No. 2 (2022): 151-163. https://doi.org/10.55076/rerum.v1i2.9 . Saputra, Jefri Andri. “Ekologi Konservasif.” Jurnal Amanat Agung, Vol. 18, No. 1 (2022): 43-69. https://doi.org/10.47754/jaa.v18i1.528 . Sitorus, Hotma Parulian. “Pengukuhan Identitas Kesatuan ‘Bangsa’
Israel  (Studi  Sosio-Politik  Terhadap  Kisah  Penciptaan Sumber Y Kejadian 2:4B-25).” Jurnal Cultivation, Vol. 3, No.
1 (2019): 53-65. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.253 .
Sumney,  Jerry  L.  Colossians:  A  Commentary.  Louisville,  KY:
Westminster John Knox Press, 2008.
Swindoll,  Charles  R.  Swindoll’s  Living  Insights  New  Testament Commentary, Volume 7 : 1 & 2 Corinthians. Carol Stream, IL:
Tyndale, 2016.
Talbert,  Charles  H.  Ephesians  and  Colossians.  Grand  Rapids,  MI: Baker Academic, 2007.
Utley, Bob. Injil Yohanes, I, II, Dan III Yohanes. Marshall, TX: Bible
Lessons International, n.d.
_______. Surat-Surat Paulus Kepada Sebuah Gereja Yang Bermasalah: I
Dan II Korintus. Marshall, TX: Bible Lessons International,
2011.