## PENGARUH FUNDAMENTALISME AGAMA TERHADAP KEPUASAN HIDUP DENGAN OPTIMISME SEBAGAI VARIABEL MEDIATOR PADA MAHASISWA
Pengaruh Religious Fundamentalism Terhadap Kepuasan Hidup dengan Optimisme Sebagai Variabel Mediator Pada Mahasiswa
Prasojo Chandra Buana 1 , Ujang Rohman 2 , Nur’aini Azizah 3
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung , 3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung,
Korespondensi Penulis: Nur’aini Azizah, nuraini.azizah@uinsgd.ac.id, Fakultas Psikologi, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
prasojochandrabuana@gmail.com , nuraini.azizah@uinsgd.ac.id ,

## ABSTRAK
Agama dan politik menjadi topik yang cukup hangat di beberapa tahun terakhir. Fenomena tersebut bermunculan di sejumlah negara‐negara di dunia yang menimbulkan ketidakstabilan politik di negara tersebut. Fenomena tersebut memiliki dampak terhadap kondisi psikologis seseorang terutama kepuasan hidup. Peneliti tertarik untuk mengkaji lebih dalam terkait kepuasan hidup dan fundamentalisme agama seseorang. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguji  pengaruh  fundamentalisme  agama  terhadap  kepuasan  hidup  yang  dimediatori  oleh  optimisme.  Desain penelitian ini adalah kuantitatif kausalitas dengan tiga variabel utama yakni religious fundamentalism, kepuasan hidup, dan  optimisme.  Subjek  penelitian  ini  sebanyak  274  orang  mahasiswa  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  dengan pengambilan  data  dilakukan  secara  online  menggunakan  google  form.  Hasilnya,  tidak  terdapat  pengaruh  yang signifikan  antara religious  fundamentalism terhadap kepuasan hidup (.37>.05). Optimisme  juga tidak  terkonfirmasi memediasi antara religious fundamentalism dan kepuasan hidup. Namun, terdapat pengaruh yang signifikan antara religious fundamentalism dan optimisme terhadap kepuasan hidup secara simultan (.00>.05) sebesar 22,2 %.. Sehingga dapat disimpulkan bahwa tingkat fundamentalisme agama seseorang tidak berdampak pada kepuasan hidup ataupun optimisme
Kata Kunci: Religious Fundamentalism, Kepuasan Hidup, Optimisme

## ABSTRACT
Religion and politics have become quite hot topics in recent years. This phenomenon has emerged in several countries in the world, which has caused political instability in the country. This piqued curiosity, so researchers were interested in  examining  this  phenomenon,  especially  regarding  religious  fundamentalism.  This  study  aimed  to  investigate  the effect of religious fundamentalism on life satisfaction mediated by Optimism. The design of this study is quantitative causality with three main variables, namely religious fundamentalism, life satisfaction, and Optimism. The subjects of this study were 274 UIN Sunan Gunung Djati Bandung students, with data retrieval done online using Google Forms. As  a  result,  religious  fundamentalism  has  no  significant  effect  on  life  satisfaction  (.37>.05).  Optimism  is  also  not confirmed to mediate between religious fundamentalism and life satisfaction. However, there is a significant effect between religious fundamentalism and Optimism on life satisfaction simultaneously (.00>.05) of 22.2%.
Keywords : Religious Fundamentalism, Life Satisfaction, Optimism

## Pendahuluan
Globalisasi  merupakan  salah  satu  fenomena  yang  terjadi  di  zaman  modern.  Globalisasi mengindikasikan  dunia  sebagai  sebuah  kontinuitas  lingkungan  yang  terkonstruksi  sebagai  kesatuan utuh.  Ini  berarti  globalisasi  menghendaki  dunia  menjadi  sangat  transparan  dan  tidak  terbatas  oleh batas‐batas  geografis  atau  jarak.  Globalisasi  juga  dapat  diartikan  sebagai  proses  rekonstruksi kehidupan  secara  berlapis  dan  bertahap  oleh  orang‐orang  Barat.  Orang‐orang  Barat  tersebut membawa nilai‐nilai, budaya, dan tradisi yang berbeda dan tidak jarang bertentangan dengan budaya atau  agama  lokal.  Sehingga  terkadang  menimbulkan  gesekan  dan  persaingan  dalam  internalisasi budaya dalam kehidupan (Farida, 2015).
Selain  itu,  Globalisasi  juga  bisa  diartikan  sebagai  ideologi  atau  pemikiran  (Farida,  2015). Sebagai  ideologi, globalisasi memiliki netralitas  yang kurang “fair” terhadap  budaya  lokal.  Sehingga banyak yang menentang dan bahkan menolak globalisasi (Farida, 2015). Walaupun begitu, terkadang ada beberapa orang juga yang beradaptasi dengan globalisasi, bahkan berasimilasi dengan budaya dan ideologi yang dibawa oleh globalisasi. Respon terhadap globalisasi akan berbeda pada setiap negara, budaya, bahkan agama.
Pada  umat  Islam  khususnya  di  Indonesia,  terdapat  beberapa  respon  atau  reaksi  terhadap globalisasi tersebut. Farida (2015), menyebutkan setidaknya terdapat 3 jenis paradigma umat Islam di Indonesia terhadap globalisasi tersebut. Paradigma pertama adalah dengan  konservatif. Paradigma ini cenderung mempertahankan nilai‐nilai, budaya dan tradisi Islam. Mereka mendasarkan paradigma ini dengan melihat ajaran Islam sebagai suatu yang holistik dan menganggap globalisasi sebagai suatu ancaman. Paradigma kedua adalah liberal. Paradigma ini mengedepankan aspek rasionalisme daripada doktrin  agama.  Paradigma  ini  juga  berpandangan  bahwa  agama  harus  terpisah  dengan  negara (sekuler).  Selain  itu,  paradigma  liberal  juga  mengedepankan  aspek  humanisme  dan  lebih mementingkan  isu‐isu  kontemporer.  Paradigma  ketiga  adalah  moderat.  Paradigma  ini  mencoba mengkompromikan  dan  mengintegrasikan  kedua  paradigma  diatas.  Paradigma  moderat  mencoba mempertahankan  nilai‐nilai  dan  tradisi  Islam  tanpa  melupakan  pentingnya  pembaruan‐pembaruan yang relevan dengan kondisi zaman (Farida, 2015).
Pada penelitain ini, peneliti akan lebih berfokus membahas paradigma yang pertama, yakni paradigma  yang  cenderung  menganggap  globalisasi  sebagai  suatu  ancaman.  Paradigma  ini  cukup menarik untuk diteliti, mengingat beberapa waktu yang lalu terdapat beberapa kejadian di Indonesia yang memiliki kaitannya dengan paradigma ini. Kejadian tersebut berupa peristiwa politik, sosial, atau ekonomi  seperti  kejadian  pemilu  tahun  2019  yang  lekat  dengan  politik  identitas,  berbagai  gejolak akibat peristiwa penistaan agama pada tahun 2017, dan lain sebagainya.
Gerakan‐gerakan keagamaan yang memiliki  paradigma konservatif di Indonesia ini bisa kita lacak setelah runtuhnya rezim orde baru yang sangat menekankan ideologi pancasila. Sehingga pasca orde baru, organisasi‐organisasi dan gerakan yang menggunakan agama sebagai landasan ideologis ini semakin menjamur. Hal tersebut mengakibatkan munculnya berbagai gerakan yang cenderung kaku
dalam  “menafsirkan”  doktrin  keagamaan.  Gerakan  inilah  yang  kemudian  dilabeli  sebagai  gerakan “fundamentalist” (Wibisono, 2014).
Fundamentalisme  pertama  kali  dicetuskan  untuk  menyebut  golongan  keagamaan  yang mengadopsi  teologi eksklusif di Amerika pada tahun 1910‐1915. Sehingga, pada awalnya isitilah ini ditujukan untuk umat Nasrani di Amerika dan bersifat netral. Namun, isitilah ini mengalami pelebaran makna. Istilah fundamentalisme agama ini tidak hanya berlaku untuk umat Nasrani di Amerika, namun berlaku  untuk  semua  agama  dan  cenderung  memiliki  konotasi  negatif  (Munson,  2019).Pada  umat Muslim,  gerakan  fundamentalisme  yang  ada  ini  menolak  modernitas  yang  berasal  dari  Barat.  Akan tetapi mereka tidak menolak perkembangan teknologi. Mereka menolak gaya hidup, ideologi, serta dominasi politk dan ekonomi yang dianggap mengancam ajaran dan tatanan sosial pada masyarakat Muslim (Munson, 2019).
Fenomena  fundamentalisme  agama  ini  kemudian  dikaji  dalam  berbagai  macam  keilmuan, salah satunya oleh Psikologi. Dalam psikologi, fundamentalisme agama pertama kali dirumuskan oleh Altemeyer & Hunsberger (1992). Mereka mendefinisikan Religious Fundamentalism sebagai keyakinan bahwa ada satu set ajaran agama yang jelas mengandung kebenaran mendasar, fundamental, intrinsik, esensial,  inerrant  tentang  kemanusiaan  dan  Tuhan,  bahwa  kebenaran  esensial  ini  pada  dasarnya ditentang oleh kekuatan jahat yang harus dilawan dengan penuh semangat, dan mereka yang percaya dan  mengikuti  ajaran‐ajaran  mendasari  memiliki  hubungan  khusus  dengan  Tuhan  (Altemeyer  & Hunsberger, 1992).
Religious  fundamentalism  ini  memliki  kesan  yang  negatif  dan  berbahaya.  Menurut  Allport (1954),  religious  fundamentalism  memiliki  peranan  dalam  membuat  dan  menghancurkan  suatu prasangka.  Sedangkan  McFarland  (1989),  menemukan  bahwa religious  fundamentalism berkorelasi dengan  perilaku  diskriminasi.  Pernyataan  tersebut  diperkuat  dengan  temuan  dari  Glock  dan  Stark (1966), bahwa secara umum orang yang memiliki religious fundamentalism tinggi, cenderung closed‐ minded dan pemikiran yang etnosentris. Sehingga sangat rentan untuk terjadinya perilaku diskriminasi. Religious fundamentalism juga beresiko menimbulkan kekerasan (agresi) dan sikap otoriter (Altemeyer & Hunsberger, 1992).
Riesebrodt (1993) mendefinisikan fundamentalisme sebagai sebuah gerakan perkotaan yang mengarah  kepada  perlawanan  terhadap  pembubaran  gagasan  personalistik,  patriarki  tentang keteraturan dan hubungan sosial dan penggantinya dengan  prinsip‐prinsip depersonalisasi. Almond dkk. (2003)  mendefinisikan fundamentalisme sebagai "pola militansi agama yang terlihat dari upaya 'orang  beriman  sejati'  yang  menyebut  dirinya  sendiri  untuk  menahan  erosi  identitas  agama, membentengi batas‐batas komunitas agama, dan menciptakan alternatif yang layak untuk institusi dan perilaku sekuler. " Menurut Antoun (2001) mendefinisikan fundamentalisme sebagai orientasi kognitif dan  afektif  berbasis  agama  kepada  dunia  yang  ditandai  dengan  protes  terhadap  perubahan  dan orientasi ideologi modern. Bruce (2000) dalam Emerson & Hartman (2006), fundamentalisme adalah respons rasional dari orang‐orang yang secara tradisional beragama terhadap perubahan sosial, politik dan  ekonomi  yang  menurunkan  dan  membatasi  peran  agama  dalam  dunia  publik.  (Emerson  & Hartman, 2006).
Konstruksi  teoritis religious  fundamentalism tersebut  pada  dasarnya  dibangun  berdasarkan landasan keilmuan yang sekuler. Hal tersebut disebabkan dalam psikologi modern, agama dianggap sebagai salah satu faktor gangguan psikologis pada manusia. Sehingga fundamentalisme agama yang
sangat erat dengan sikap ortodoks dalam perilaku keagamaan dipandang sebagai suatu masalah dan bahkan sumber dari patologis (Wibisono, 2014). Hal tersebut membuat beberapa peneliti di kemudian hari mencoba meneliti fundamentalisme agama ini dalam perspektif yang lebih positif.
Penelitian‐penelitian  tentang  fundamentalisme  agama  secara  lebih  positif  lebih  banyak dihubungkan dengan kepuasan hidup. Setidaknya, terdapat 3 penelitian utama yang mencoba meneliti kepuasan hidup  dengan fundamentalisme agama. Penelitian  pertama  yang dilakukan oleh Carlucci, Tommasi, Balsamo, Furnham, dan Saggino (2015) pada 319 mahasiswa Katolik di Italia. Hasil penelitian tersebut  menunjukan  bahwa religious  fundamentalism berperan  positif  dalam  meningkatkan kepuasan hidup dan kesejahteraan psikologis seseorang (Carlucci et al., 2015). Menurut Hackney dan Sanders  (2003)  hal  tersebut  dikarenakan  keyakinan  agama  yang  fundamental  menunjukan  tingkat kepuasan  hidup  dan  aktualisasi  diri  yang  lebih  tinggi  (Hackney  &  Sanders,  2003).  Penelitian  kedua dilakukan  oleh  Oniszczenko,  Rzeszutek  &  Firląg‐Burkacka  (2019)  terhadap  283    pengidap  HIV/AIDS dengan rentang usia 20‐78 tahun. Hasilnya adalah bahwa religious fundamentalism berkorelasi negatif dengan post traumatic stress syndrome dan tidak terdapat korelasi antara religious fundamentalism dengan  kepuasan  hidup.  Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  peneliti  memiliki  gambaran  awal mengenai dampak positif yang ditimbulkan dari religious fundamentalism (Oniszczenko et al., 2019). Penelitian yang ketiga dilakukan oleh Nell (2014), menyatakan bahwa terdapat hubungan tidak langsung antara religious fundamentalism dan kepuasan hidup dengan makna hidup sebagai variabel mediator. Tingkat kebermaknaan yang tinggi ini terasosiasikan dengan tingkat kepuasan hidup (Nell, 2014).Berdasarkan  harsil  penelitian  terdapat  inkonsistensi  hasil.  Sehingga  peneliti  tertarik  untuk mengkonfirmasi hubungan antara religious fundamentalisme dengan kepuasan hidup.
Penelitian  ini  mencoba  mengkombinasikan  3  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  topik serupa. Akan tetapi peneliti  memodifikasi variabel makna hidup sebagai mediator menjadi variabel optimisme. Karena menurut Penelitian lain yang dilakukan oleh Sethi & Seligman (1993) menunjukan bahwa fundamentalist memiliki optimisme yang lebih tinggi daripada orang moderat ataupun liberal. Hasil  temuan  ini  didukung  dengan  aspek hope yang  tinggi  pada  fundamentalist  (Sethi  &  Seligman, 1993).    Selain  itu  peneliti  juga  mengganti  model  penelitian  dari  penelitian  hubungan  (korelasional) menjadi pengaruh (kausalitas komparasional).

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif kausalitas. Populasi dalam penelitian ini ialah mahasiswa  aktif  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung.  Peneliti  memilih  UIN  Bandung sebagai  populasi dengan mempertimbangkan salah satu riset yang diadakan oleh SETARA Institiute mengenai tingkat fundamentalisme di perguruan tinggi di Indonesia. Hasilnya menunjukan bahwa UIN Bandung berada pada peringkat 1 (Satria, 2019). Selain itu, menurut BIN usia yang rentan terpapar radikalisme adalah usia 17‐24 tahun yang mana merupakan usia rata‐rata mahasiswa (Saputra, 2021). Pada tahun 2019 mahasiswa  UIN  Bandung  berjumlah  30.356  Mahasiswa.  Teknik  sampling  yang  digunakan  adalah convenience sampling . Menurut Etikan (2016) , convenience sampling (juga dikenal sebagai Haphazard Sampling atau Accidental Sampling ) adalah jenis non‐probability atau non‐random sampling dimana anggota  populasi  target  yang  memenuhi  kriteria  praktis  tertentu,  seperti  kemudahan  aksesibilitas, kedekatan geografis, ketersediaan pada waktu tertentu, atau kemauan untuk berpartisipasi disertakan untuk  tujuan  penelitian  (Etikan,  2016).  Teknik  samplling  ini  digunakan  oleh  peneliti  dengan mempertimbangkan  tema  peneliti  yang  cukup  sensitif.  Selain  itu,  kondisi  pandemi  ini  juga  menjadi
pertimbangan agar memudahkan penliti dalam mengambil data dan menjangkau responden. Sehingga peneliti mempertimbangkan untuk mengambil teknik convenience sebagai teknik sampling.
Berdasarkan  data  dari  PPDIKTI,  jumlah  mahasiswa  UIN  Bandung  sebanyak  30.356  orang. Penentuan  jumlah  sampel,  peneliti  menggunakan  tabel  Isaac  dan  Michael  yang  terdapat  di  buku Sugiyono (2008).Sehingga didapatkan jumlah sampel pada penelitian ini sebanyak 274 orang.
Pengambilan  data  dilakukan  secara online dengan  media google  form .  Alat  ukur  yang digunakan  untuk  mengukur religious  fundamentalism adalah  Indonesian version  of  the  Political Ideology Scale dari Muluk et al., (2017). Alat ukur ini memiliki 3 dimensi yakni; sosial, ekonomi, dan fundamentalisme  agama.  Pada  penlitian  ini,  peneliti  hanya  menggunakan  aspek  fundamentalisme agamanya saja. Jumlah item dalam alat ukur ini sebanyak 8 item. Alat ukur ini mnggunakan skala likert dengan  rentang  dari  Sangat  Tidak  Setuju  (1)  hingga  Sangat  Setuju  (7).  Semakin  tinggi  skor  yang dihasilkan mengindikasikan tingkat religious fundamentalism yang tinggi pula. Validitas alat ukur ini memiliki nilai dari .47‐.49. Reliabilitas alat ukur ini sebesar .728. Contoh item pernyataannya adalah, “dalam memilih pemimpin harus seiman dan seagama”, “indonesia perlu menjadi negara teokrasi”.
Kepuasan  hidup  diukur  dengan  menggunakan Satisfaction  with  life  scale (SWLS)  dari  Diener tahun 1985 yang sudah dilakukan proses adaptasi oleh peneliti. Alat ukur ini bersifat unidimensional. Artinya, aspek yang diukur hanya satu yakni kepuasan hidup itu sendiri. Jumlah item dalam alat ukur ini sebanyak 5 item. Alat ukur ini menggunakan skala likert dengan 5 alternatif jawaban yakni; Sangat setuju (5), Setuju (4), Netral (3), Tidak Setuju (2), Sangat Tidak Setuju (1). Skor validitas alat ukur ini sebesar  .79  ‐  .84.  Skor  reliabilitasnya  sebesar  .862.  Contoh  item  pernyataannya  adalah,  “saya  puas dengan hidup saya”, “kondisi hidup saya sangat baik”.
Optimisme  diukur  dengan  menggunakan  skala  optimisme  oleh  Augustiya  et  al.,  (2019)  yang merupakan pengembangan dari Life Oriented Test Revised (LOT‐R) dari Carver (2009) dan kemudian diadaptasi  oleh  (Prakoso  et  al.,  2020).  Aspek  pada instrument ini  bersifat  unidimensional  bipolar. Artinya, alat ukur ini memiliki satu aspek yang berlawanan yakni (optimism‐pesimism). Jumlah item dalam alat ukur ini sebanyak 13 item. Alat ukur ini merupakan skala likert yang memiliki 4 alternatif jawaban yakni;  Sangat setuju (4), Setuju (3), Tidak Setuju (2), Sangat Tidak Setuju (1). Skor validitas alat ukur ini berada pada rentang .31 sampai .64. Skor reliabilias alat ukur ini sebesar .7. Contoh item pernyataannya adalah, “Pada keadaan tidak menentu, saya berharap hal yang baik akan terjadi”.
Analisis data yang dilakukan pada penelitian ini ada dua yakni analisis deskriptif dan inferensial. Analisis  deskriptif  dilakukan  dengan  menghitung  mean  dan  standar  deviasi  pada  masing‐masing variabel,  serta  membuat  pesebaran  data  demografi  maupun  kategorisasi  responden  berdasarkan norma di  tiap variabel.  Adapun analisis inferensial,  peneliti menggunakan uji  efek mediasi.  Uji efek mediasi ini dilakukan dengan cara melakukan analisis regresi linear sederhana dan berganda terlebih dahulu, kemudian melakukan uji efek mediasi untuk mengetahui nilai besaran mediasi dalam model regresi  tersebut.  Peneliti  menggunkan  aplikasi  SPSS  untuk  mengolah  data  secara  inferensial  dan menggunakan microsoft excel untuk melakukan olah data deskriptif.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  olah  data,  diketahui  bahwa  65%  responden  adalah  perempuan  dan  35% sisanya  adalah  laki‐laki.  Rata‐rata,  usia  responden  adalah  21  tahun.  Sebanyak  51%  responden mengikuti organisasi keagamaan sedangkan 49 % sisanya tidak mengitu organisasi apapun.
Tabel 1

## Tabel deskripsi statistik variabel penelitian
Variabel N Minimum Maximum Mean Std. Deviasi Religious Fundamentalism 274 18 56 40.46 6.823 Life Satisfaction 274 8 35 21.97 4.917 Optimisme 274 33 65 48.14 4.738
Berdasarkan tabel 1 diatas, total responden pada setiap variabel berjumlah 274. Skor minimum pada variabel religious fundamentalism adalah 18 dan memiliki skor maksimal yakni 56. Rata‐rata skor pada variabel religious fundamentalism adalah 40.46 dengan standar deviasi sebesar 6.823. Sedangkan skor minimum pada variabel life satisfaction adalah 8 dan memiliki skor maksimal yakni 35. Rata‐rata skor pada variabel life satisfaction adalah 21,97 dengan standar deviasi sebesar 4,917. Skor minimum pada variabel  optimisme  adalah  33  dan  memiliki  skor  maksimal  yakni  65.  Rata‐rata  skor  pada  variabel optimisme adalah 48.14 dengan standar deviasi sebesar 4.738.
Setelah  mengetahui  mean  dan  standar  deviasi  pada  tiap‐tiap  variabel,  peneliti  melakukan penetuan kategorisasi dengan menggunakan SPSS. Pengkategorian data hasil penelitian menggunakan penghitungan norma sebagaimana tersaji pada table 2.

## Tabel 2
Tabel norma kategorisasi Kriteria Kategori X<M‐1 SD Rendah M‐1 ≤ X < M + 1 SD Menengah X > M + 1 SD Tinggi Tabel 3 Tabel Kategorisasi Variabel Variabel Kategori Frekuensi Persentase Religious Fendamentalism Rendah 45 16% Sedang 179 66% Tinggi 50 18% Life Satisfaction Rendah 48 17% Sedang 177 65%
Tinggi 49 18% Optimisme Rendah 46 17% Sedang 178 65% Tinggi 50 18%
Berdasarkan  tabel  3,  diketahui  bahwa  pada  variabel  religious  fundamentalism,  responden paling banyak berada pada kategori sedang dengan persentase sebesar 66%. Sedangkan pada variabel life satisfaction , responden kebanyakan berada pada kategori sedang dengan persentase sebesar 65%. Serta  pada  variabel  optimisme,  responden  kebanyakan  berada  pada  kategori  sedang  dengan persentase sebesar 65%.
Gambar 1. Grafik Perbandingan rata‐rata tiap variabel antara yang mengikuti organisasi dengan yang tidak
Variabel religious  fundamentalism ,  nilai  rata‐rata  pada  subjek  yang  mengikuti  organisasi keagamaan sebesar 40.4 dan yang tidak mengikuti sebesar 40.5. Pada variabel life satisfaction , nilai rata‐rata pada subjek yang mengikuti organisasi keagamaan sebesar 22.4 dan yang tidak mengikuti sebesar 21.5. Pada variabel optimism , nilai rata‐rata pada subjek yang mengikuti organisasi keagamaan sebesar 48.4 dan yang tidak mengikuti sebesar 47.8 gambaran selengkapnya tersaji pada gambar 1.
Peneliti kemudian melakukan uji normalitas. Uji normalitas dilakukan dengan menggunakan One‐Sample Kolmogorov‐Smirnov. Berdasarkan tabel hasil uji normalitas diatas, diketahui bahwa data berdistribusi normal karena nilai p‐value (.0200) lebih besar dari .05. Kemudian peneliti melakukan uji multikolinearitas dengan hasilnya diketahui bahwa tidak terjadi multikolinearitas karena nilai VIF lebih kecil  dari  10  (1.002<10)  dan  nilai Tolenrance lebih  besar  dari  .10  (.998>.10).  Setelah  itu,  peneliti melakukan  uji  heteroskedastisitas  dengan  menggunakan  uji  glejser,  hasilnya  diketahui  bahwa  tidak terjadi  gejala  heteroskedastisitas  karena  nilai  signifikansi  lebih  dari  .05.  Pada  variabel religious fundamentalism nilai signifikasi sebesar .285 dan pada optimisme nilai signifikansinya sebesar .184. Terakhir,  peneliti  melakukan  uji  autokorelasi,  hasilnya  diketahui  bahwa  nilai  durbin‐watson  (dW) sebesar  1.915.    Menurut  tabel  Durbin‐Watson,  dengan  nilai  signifikasi  .05  dan  jumlah  sampel  274
diperoleh  nilai  dL  sebesar  1.79  dan  nilai  dU  1.82.  Maka  berdasarkan  data  dapat  disimpulkan  tidak terdapat autokorelasi dengan indikator dU< dW <4‐dU atau 1.82<1.913<2.087..
Setelah  semua  syarat  terpenuhi,  peneliti  kemudian  melakukan  uji  hipotesis  terhadap  data yang  sudah  dikumpulkan.  Peneliti  melakukan  uji  regresi  linear  berganda  untuk  memperoleh  model regresi dan signifikansi dari masing‐masing variabel. Hasil uji regresi tersebut, dapat dilihat pada tabel 4.
Gambar 2. Bagan regresi dengan optimisme sebagai mediator
Tabel 4. Analisis jalur Jalur Coeff Se t Sig. a (RF→OP) .028 .042 .672 .502 b (OP→LS) .487 .056 8.752 .000 c’ (RF→LS) 020 .039 .510 .611
Pertama,  peneliti  melakukan  uji  regresi  sederhana  antara  RF  terhadap  LF  hasilnya  nilai signifikansinya sebesar 0.196 dan nilai t 1.296. Artinya tidak terdapat pengaruh yang signifikan antara religious fundamentalism terhadap kepuasan hidup.
Berdasarkan tabel 4 didapat koefisien jalur a ( religious fundamentalism terhadap optimsime) sebesar .028 dan tidak signifikan karena memiliki taraf p sebesar 0.502 > 0.05. Jalur b (optimisme terhadap life satisfaction) memiliki koefisien sebesar .487 dan signifikan karena nilai p sebesar .000 <.05. Pada jalur c’  ( religious  fundamentalism terhadap life  satisfication )  memiliki  koefisien  sebesar  .020  dan  tidak signifikan karena nilai p sebesar 0.611>0.05.
Berdasarkan hasil tes Sobel, didapatkan nilai statistik sebesar .66 dan p‐value 0.50. Karena nilai p‐value lebih besar dari .05 (.5>.05) artinya tidak terjadi efek mediasi pada penelitian ini.
Tabel 5. Tabel Uji F
Religious Fundamentalism Life satisfaction a=.028 p value >.05 b=.487 p value < .05 c’=.020 p value > .05 Inderect effect = .664 p value > .05 Optimisme
ANOVA Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 1466.212 2 733.106 38.678 .000 Residual 5136.609 271 18.954 Total 6602.821 273 Tabel 6 Koefisien determinasi Model Summary Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .471 .222 .216 4.354
Peneliti kemudian mencoba untuk melakukan uji penunjang, salah satunya adalah dengan uji F atau uji efek simultan. Berdasarkan hasil Uji F,  diketahui nilai p‐value sebesar .000 dan nilai F hitung sebesar. Artinya, religious fundamentalism dan optimisme secara simultan mempengaruhi kepuasan hidup karena nilai p‐value sebesar 0.000<0.05 dan nilai F hitung lebih besar dari F tabel (38,678 > 3.04 ).  Kemudian  diketahui  nilai  R Square sebesar  0.222.  Artinya  variabel religious  fundamentalism dan optimisme  secara  simultan  (bersama‐sama)  mempengaruhi  kepuasan  hidup  sebesar  22,2%. Sedangkan sisanya, 87,8 % dipengaruhi oleh faktor‐faktor lain di luar persamaan regresi ini.
Berdasarkan analisis deskriptif, diperoleh bahwa tingkat religious fundamentalism mahasiswa UIN Bandung berada pada tingkat sedang yakni sebesar 66%. Hal tersebut bertentangan dengan hasil dari survey yang dilakukan oleh SETARA Institute yang menyebutkan bahwa mahasiswa UIN Bandung memiliki tingkat religious fundamentalism yang tinggi.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan kepada 274 orang mahasiswa Universitas Islam Negeri  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  menunjukan  bahwa  tidak  terdapat  pengaruh  yang  signifikan antara religious  fundamentalism terhadap life  satisfaction .  Hal  tersebut  dikarenakan  nilai  p‐value sebesar  0.370  lebih  besar  dari  0.05  (0.370>0.05)  sehingga  tidak  terdapat  pengaruh  yang  signifikan. Selain itu, pada uji ini diktahui bahwa nilai koefisien sebesar 0.7121.
Hal  tersebut  selaras dengan penelitian Oniszczenko et  al.,  (2019), yang  menyatakan bahwa hubungan langsung antara religious fundamentalism dengan life satisfaction tidak terkonfirmasi pada penelitiannya.  Oniszczenko  et  al.,  (2019),  menjelaskan  bahwa  terdapat  hubungan  tidak  langsung antara religious fundamentalism dengan life satisfaction dengan  dimediasi oleh tingkat  pendidikan. Tingkat pendidikan  berperan negatif terhadap mediasi antara religious fundamentalism dengan life satisfaction .  Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  justru  menurunkan  hubungan  antara religious fundamentalism dengan life satisfaction (Oniszczenko et al., 2019).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nell  (2014),  menemukan  bahwa  hubungan  antara religious fundamnetalism dengan  kepuasan  hidup  tidak  terkonfirmasi  pada  penelitiannya.  Akan  tetapi  Nell (2014),  menemukan  bahwa  variabel  makna  hidup  berfungsi  memediasi  antara religious fundamnetalism dengan kepuasan hidup. Artinya, hubungan antara religious fundamnetalism dengan kepuasan hidup baru akan terjadi apabila dimediasi oleh variabel makna hidup (Nell, 2014).
Banyak penelitian yang mencoba mengkaji keterkaitan agama dengan  kepuasan hidup. Secara umum, hasil penelitian menunjukan tingkat religiusitas seseorang dapat mempengaruhi atau memiliki korelasi positif terhadap kepuasan hidup. Penelitian yang dilakukan oleh Domínguez & López‐Noval (2021)  menghasilkan  kesimpulan  bahwa dimensi sosial religiusitas berpengaruh  terhadap  kepuasan hidup rata‐rata seseorang secara umum. Hasil temuan ini konsisten dengan penelitian Graham dan Crown pada tahun 2014 (Domínguez & López‐Noval, 2021). Choirina et al.(2021) melakukan penelitian tentang  hubungan  religiusitas  dan  kepuasan  hidup  di  Indonesia  .  Hasilnya,  terdapat  korelasi  positif antara religiusitas dan kepuasan hidup (Choirina et al., 2021). Hasil penelitian‐penelitian ini bertolak belakang dengan temuan dalam penelitian ini.
Sekilas, konsep antara religiusitas dengan religious  fundamentalism terlihat mirip. Padahal kedeuanya  memiliki  perbedaan  secara  konseptual.  Menurut  Bergan  dan  McConatha  (2000), religiusitas mengacu pada berbagai dimensi yang terkait dengan keyakinan dan keterlibatan agama (Iddagoda & Opatha, 2017). Religiusitas lebih menekankan pada tingkat ketaatan individu terhadap agama  yang  ia  yakini.  Hal  tersebut  termasuk  aspek  sipritual,  sosial,  dan  bahkan  ritual.  Religious fundamentalisme lebih menekankan kepada keyakinan individu terhadap agama yang ia anut sehingga menimbulkan  suatu  pandangan  politik  tertentu  yang  berlandaskan  kepada  ajaran  dasar  dari agamanya. Sehingga, religious fundamentalism lebih memfokuskan kepada belief tentang agama yang menimbulkan  suatu  persepsi  atau  perilaku  tertentu  yang  bersifat  politik  (Altemeyer  &  Hunsberger, 1992).
Perbedaan konsep antara kedua istilah tersebut juga kemungkinan besar mempengaruhi hasil pada  penelitian  ini.  Peran  religiusitas  pada  sikap  politik  (fundamentalism)  lebih  cenderung  bersifat diwariskan daripada  berasal  dari sosial.  Karena religiusitas ini lebih  banyak  menyumbang pengaruh genetik pada sikap politik individu dibandingkan dengan kepribadian (Ksiazkiewicz & Friesen, 2021). Dengan  demikian,  religious  fundamentalism  ini  cenderung  lebih  bersifat  diwariskan  (heritable) daripada berasal dari kepribadian atau sosial. Sedangkan kepuasan hidup lebih banyak  dipengaruhi oleh  kepribadian  individu.  Heritabilitas  kepuasan  hidup  adalah  .31,  dimana  65%  dijelaskan  oleh pengaruh genetik yang diasosiasikan dengan kepribadian. Genetik juga memiliki peran penting, namun kepribadian  nampaknya  lebih  mendorong  individu  untuk  mencapai  kepuasan  hidup  tersebut (Røysamb  et  al.,  2018).  Kedua  penelitian  tersebut  peneliti  anggap  sebagai  penjelasan  logis  tentang mengapa tidak ada pengaruh antara religious fundamentalism terhadap kepuasan hidup.
Penelitian  ini  mnemukan  bahwa  religious  fundamentalism  akan  memiliki  pengaruh  yang signifikan terhadap kepuasan hidup bila secara simultan bersama dengan optimisme. Hasil uji‐f pada penelitian ini menunjukan bahwa religious fundamentalism dan optimisme mempengaruhi kepuasan hidup secara simultan dengan besaran pengaruh sebesar 22,2 %. Sedangkan bila diuji secara parsial, maka tidak ditemukan ditemukan adanya pengaruh yang signifikan.

## Kesimpulan
Berdasarkan olah data dan pembahasan terkait pengaruh religious fundamentalism terhadap kepuasan hidup dengan optimisme sebagai variabel mediator, maka dapat disimpulkan bahwa dengan menggunakan Uji t, ditemukan bahwa religious fundamentalism tidak berpengaruh terhadap kepuasan hidup dan juga kepada optimisme. Sedangkan berdasakan hasil tes Sobel, diperoleh kesimpulan bahwa optimisme tidak memediasi pengaruh religious fundamentalism terhadap kepuasan hidup.Akan tetapi setelah  dilakukan  uji  F,  ditemukan  bahwa  terdapat  pengaruh  yang  signifikan  antara religious
fundamentalism dan optimisme  terhadap kepuasan hidup secara simultan  (bersama‐sama)  sebesar 22,2 %. Sedangkan 87,8 % dipengaruhi oleh faktor lain yang tidak diteliti oleh penelitian ini.
Berdasarkan  hasil  penelitan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa religious  fundamentalism tidak memiliki  dampak  terhadap  kepuasan  hidup  seseorang.  Sehingga  dapat  disimpulkan  seorang fundamentalist belum tentu lebih puas dalam menjalani hidup dibandingkan seorang yang liberal atau moderat. Pada variabel optimisme, dapat disimpulkan bahwa seorang yang memiliki tingkat religious fundamentalisme yang tinggi belum tentu lebih optimis daripada seorang liberal ataupun moderat.

## Daftar Pustaka
Altemeyer,  B.,  &  Hunsberger,  B.  (1992).  Authoritarianism,  Religious  Fundamentalism,  Quest,  and Prejudice. The  International  Journal  For  The  Psychology  Of  Religion , 2 (January  2015),  37–41. https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr0202
Augustiya, T., Nurislamiaty, Q., Al‐fatoni, M. D., & Rachma, L. N. (2019). Hubungan Orientasi Karier dengan  Optimisme  pada  Mahasiswa  Jurusan  Keagamaan  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya , 2 (1), 31–42. https://doi.org/10.15575/jpib.v2i1.4014
Carlucci, L., Tommasi, M., Balsamo, M., Furnham, A., & Saggino, A. (2015). Religious fundamentalism and psychological well‐being: An Italian study. Journal of Psychology and Theology , 43 (1), 23– 33. https://doi.org/10.1177/009164711504300103
Choirina, V. N., Ayriza, Y., & Wibowo, Y. S. (2021). Religiosity and Life Satisfaction in Indonesia: Evidence from a Community Survey. Journal of Educational, Health and Community Psychology , 10 (1), 38. https://doi.org/10.12928/jehcp.v10i1.19625
Domínguez,  R.,  &  López‐Noval,  B.  (2021).  Religiosity  and  Life  Satisfaction  Across  Countries:  New Insights from the Self‐Determination Theory. Journal of Happiness Studies , 22 (3), 1165–1188. https://doi.org/10.1007/s10902‐020‐00268‐y
Farida,  U.  (2015).  Radikalisme,  Moderatisme,  Dan  Liberalisme  Pesantren:  Melacak  Pemikiran  Dan Gerakan Keagamaan Pesantren Di Era Globalisasi. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (1), 145–164. https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.789
Hackney,  C.  H.,  &  Sanders,  G.  S.  (2003).  Religiosity  and  Mental  Health:  A  Meta‐Analysis  of  Recent Studies. Journal for the Scientific Study of Religion , 42 (1), 43–55. https://doi.org/10.1111/1468‐ 5906.t01‐1‐00160
Iddagoda,  Y.  A.,  &  Opatha,  H.  H.  D.  N.  P.  (2017).  Religiosity:  Towards  A  Conceptualization  and  An Operationalization. Sri  Lankan  Journal  of  Human  Resource  Management , 7 (1),  59. https://doi.org/10.4038/sljhrm.v7i1.5637
Ksiazkiewicz,  A.,  &  Friesen,  A.  (2021).  The  Higher  Power  of  Religiosity  Over  Personality  on  Political Ideology. Political Behavior , 43 (2), 637–661. https://doi.org/10.1007/s11109‐019‐09566‐5
Munson,  H.  (2019,  November  26).  Fundamentalism  :  Religious  Movement.  Retrieved  from Encyclopedia Britannica: https://www.britannica.com/topic/fundamentalism
Nell,  W.  (2014).  Exploring  the  relationship  between  religious  fundamentalism,  life  satisfaction,  and meaning in life. Journal of Psychology in Africa , 24 (2), 159–166. https://doi.org/10.1080/14330237.2014.903074
Oniszczenko, W., Rzeszutek, M., & Firląg‐Burkacka, E. (2019). Religious Fundamentalism, Satisfaction with Life and Posttraumatic Stress Symptoms Intensity in a Polish Sample of People Living with HIV/AIDS. Journal of Religion and Health , 58 (1), 168–179. https://doi.org/10.1007/s10943‐018‐ 0615‐1
Prakoso, B. H., Ramdani, Z., Asrijanty, A., Rahmawati, R., Safari, S., Siswanto, H. W., & Purnamasari, N. (2020). The mediating role of Optimism in relation between wisdom & knowledge virtues and school well‐being in adolescence. 17th International Conference on Cognition and Exploratory Learning in Digital Age, CELDA 2020 , Celda , 51–58.
Røysamb, E., Nes, R. B., Czajkowski, N. O., & Vassend, O. (2018). Genetics, personality and wellbeing. A  twin  study  of  traits,  facets  and  life  satisfaction. Scientific  Reports , 8 (1),  1–13. https://doi.org/10.1038/s41598‐018‐29881‐x
Saputra, M. G. (2021, March 30). BIN: Usia 17‐24 Tahun Rentan Terpapar Radikalisme di Media Sosial. Retrieved  from  Merdeka.com:  https://www.merdeka.com/peristiwa/bin‐usia‐17‐24‐tahun‐ rentan‐terpapar‐radikalisme‐di‐media‐ sosial.html#:~:text=BIN%3A%20Usia%2017%2D24%20Tahun%20Rentan%20Terpapar%20Radik alisme%20di%20Media%20Sosial,‐ TKP%20Rumah%20Terduga&text=Merdeka.com%20%2D%20Deputi%
Satria, J. N. (2019, July 1). Survei Setara Institute Sebut Mahasiswa Kampus‐kampus Ini Fundamentalis. Retrieved  from  Detik.com:  https://news.detik.com/berita/d‐4606304/survei‐setara‐institute‐ sebut‐mahasiswa‐kampus‐kampus‐ini‐fundamentalis
Sethi, S., & Seligman, M. E. P. (1993). Optimism and fundamentalism. Psychological Science , 4 (4), 256– 259. https://doi.org/10.1111/j.1467‐9280.1993.tb00271.x
Wibisono,  S.  (2014).  Menakar  Label  Fundamentalisme  Untuk  Muslim. Psikologika:  Jurnal  Pemikiran Dan Penelitian Psikologi , 19 (1), 75–82.