## ISTIFHAM DALAM AL-QUR’AN: STUDI ANALISA BALAGHAH
Ade Nurdiyanto Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: ademisbah@gmail.com
Abstrak: Uslub istifham dalam ilmu ma'ani memiliki makna-makna tertentu mengikuti siyaq atau konteks kalimat. Istifham yang dipahami dengan mencari pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui mengandung pengertian bahwa sebuah pertanyaan diberikan hanya untuk mencari tahu dari orang yang ditanya. Akan tetapi, bila ditinjau dari ilmu ma'ani , tidak semua fungsi istifham menunjukkan arti mencari tahu, namun dapat berarti perintah (amr) yang tergolong uslub thalab serta makna-makna yang lainnya. Sehingga hal ini menjadi titik permasalahan tersendiri. Ada beberapa hal cukup menguntungkan, ketika  Al-Qur’an  menggunakan  redaksi istifham seperti itu, pertama, Al-Qur’an  dengan  demikian  mengakomodir  persoalan-persoalan mendasar yang itu menjadi ganjalan di sebagian besar manusia kala itu. Kedua, sebuah pembuktian bahwa Al-Qur’an adalah ajaran Tuhan yang menyentuh ranah imanensi, sampai-sampai harus menjawab hal-hal yang—menurut sebagian manusia—adalah remeh. Ketiga, pembuktian bahwasanya  Al-Qur’an  adalah  ajaran  Tuhan  yang  peduli  dengan manusia, bukan ajaran yang betul-betul lepas.
Kata Kunci: Istifham, Balaghah, Bahasa Arab
Pendahuluan Ilmu balaghah menempatkan pertanyaan atau istifham sebagai salah satu uslub insha' , yakni kebalikan dari thalab . Gaya bahasa pertanyaan ini dalam ilmu balaghah. disebut dengan uslub.istifham . Semua bentuk pertanyaan dalam bahasa Arab dengan ragam struktur sintaksisnya merupakan uslub.istifham dalam ilmu balaghah . Uslub. istifham erat kaitannya dengan ilmu balaghah , yakni kajian yang menitikberatkan pada keindahan bahasa Arab, di mana bahasa Arab memang
El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama Volume 4, Nomor 1, Juni 2016; p-ISSN 2338-9648, e-ISSN: 2527631X

## Ade Nurdiyanto
memiliki keistimewaan dari sisi estetika bahasanya. Uslub. istifham dalam ilmu ma'ani memiliki makna-makna tertentu mengikuti siyaq atau konteks kalimat. Istifham yang dipahami dengan mencari pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui mengandung pengertian bahwa sebuah pertanyaan diberikan hanya untuk mencari tahu dari orang yang ditanya. Akan tetapi, bila ditinjau dari ilmu ma'ani , tidak semua fungsi istifham menunjukkan arti mencari tahu, namun dapat berarti perintah (amr) yang tergolong uslub thalab. serta makna-makna yang lainnya. Sehingga hal ini menjadi titik permasalahan tersendiri.
Maka dalam artikel ini akan dikaji dua permasalahan mendasar, yaitu mengenai bentuk istifham dalam bahasa Arab, serta makna uslub.istifham dalam al-Qur’an al- Karim. Keduanya akan dikaji melalui penelitian kepustakaan dengan pendekatan balaghah .
Istifham Dalam Kaidah Bahasa Arab a. Pengertian istifham
Kata istifham merupakan bentuk dari kata masdar dari kata ماهفتسا Secara leksikal kata tersebut bermakna meminta pemahaman atau meminta pengertian. 1 Sedangkan menurut terminologi, istifham berarti harapan untuk mengetahui sesuatu yang belum diketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu perangkat dari beberapa perangkat istifham . 2
b. Klasifikasi Istifham
Dalam kajian bahasa Arab, Istifham diklasifikasikan  menjadi  dua  pola, yang pertama istifham haqiqi dan yang kedua adalah istifham. 3 Istifham.haqiqi bermakna pertanyaan seseorang kepada orang lain tentang sesuatu yang memang benar-benar belum diketahui sebelumnya.
Adapun istifham.majazi adalah pertanyaan tentang sesuatu yang sebenarnya sudah diketahui. Dalam kondisi ini, fungsi yang dimiliki oleh kalimat istifham tersebut tidak lagi orisinil sebagai pertanyaan yang mengharapkan jawaban, namun beralih kepada fungsi-fungsi lainnya semisal larangan, perintah,
1 Ibn Mandhur, Lisan.Al-‘Arab (Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-‘Ara>bi, 1996), hal. 3781.
2 Jalal Al-Din Al-Qazawayni, Al-Idhah. fi. ‘Ulum. Al-Balaghah (Beirut: Dar Al-Kuthub Al- ‘Ilmiyah, t.t), hal. 136.
3 Amin Ali Al Jeremy dan Mustofa, Al-Balaghah.Al-Wadhihhah (Mesir:Dar Al-ma’arif, 1951), hal. 165.
pengingkaran, doa, harapan, sangkalan, serta tujuan lainnya. 4
c. Perangkat Istifham
Perangkat istifham yang dimaksud di sini adalah huruf  atau kata yang digunakan untuk membentuk kalimat pertanyaan.
Dilihat dari fungsinya, perangkat istifham dibagi menjadi 3 klasifikasi. Pertama, Istifham untuk yang bertujuan untuk menggambarkan sesuatu ( al-tashawwur ). Kedua, istifham untuk membenarkan sesuatu ( al-tashdiq ). Ketiga, istifham yang berfungsi sebagai al-tashawwur. di satu sisi dan sebagai al-tashdiq. di sisi lain. Adapun perangkat-perangkat istifham. yang biasa digunakan dalam kaidah bahasa Arab, antara lain 5 :
1. Hamzah. ( أ ) Huruf hamzah. sebagai sebuah perangkat istifham memiliki dua fungsi asli:
a) Tasawwur , Yaitu gambaran tentang mufrad atau jawaban yang bersifat mufrad .
Dalam hal ini huruf hamzah langsung diiringi dengan sesuatu yang ditanyakan, dimana pada umumnya sesuatu yang ditanyakan tersebut mempunyai bandingan ( qarinah ) yang disebutkan setelah lafazh.“’am” . Contohnya pada kalimat: ؟ لداخ مارفاسم على , Dalam kalimat tersebut sang penanya memiliki keyakinan bahwa yang melakukan perjalanan adalah salah satu antara Ali atau Khalid, namun tidak diketahui kepastiannya. Oleh karena itu, dalam pola istifham yang demikian harus dikhususkan jawabannya. Lalu dikatakan “ لداخ “ misalnya.
b) Tashdiq Yaitu untuk menunjukkan terjadi atau tidaknya salah satu diantara dua perkara. Contohnya dalam kalimat: ؟ريملاا رضحأ , Dalam kalimat tersebut dibutuhkan penjelasan tentang tetap dan tidaknya sesuatu. Dan dalam hal ini jawabannya berkisar antara kata  “iya” atau “tidak”. 6 Kalimat istifham dengan menggunakan huruf hamzah yang bertujuan tashdiq ini, lafaz yang mengimbangi tidak disebutkan, sebagaimana yang terjadi dalam contoh kalimat istifham dengan hamzah yang bertujuan untuk tashawwur . Apabila setelah hamzah.tashdiq tersebut
4 . Ibid.,
5 Mulakhkhos
6 Ibn Ummu Qasim Al-Maradiy, Al-.Janna.al-Daniy.fi.Huruf .Al-Ma’aniy (Beirut: Dar Al-Afaq Al-Jadidah, 1983), hal. 30.

## Ade Nurdiyanto
terdapat lafad “ ’am ” maka harus ditentukan sebagai “’am.munqati’ah” dan menggunakan makna “ bal ” (tetapi).
2. Hal ( له )
Penggunaan huruf  “ hal ” dalam kalimat istifham. hanya berfungsi sebagai tashdiq saja, yang tujuannya untuk mengetahui terjadi atau tidaknya sesuatu. Contohnya dalam kalimat: ؟ يرملاا ءاج له . Jawaban dari kalimat istifham semacam ini menggunakan kalimat “ ya” atau “tidak”  ( لا وا معن ). 7 Istifham dengan menggunakan  kata له ada 2 macam, yaitu:
a) Bashithah , bila untuk menanyakan wujud atau tidaknya sesuatu. Contoh: ؟ دوجوم لمكالا ناسنلاا له
b) Murakkabah , bila untuk menanyakan eksistensi sesuatu pada sesuatu. Contoh: ؟ ساشح تابلنا له Dalam ketentuan kaidah bahasa Arab, istifham dengan menggunakan huruf “hal” tidak boleh dipakai dalam kalimat-kalimat berikut:
- Lafaz yang didahului huruf nafi . Contoh: ؟ على مهفي مل له
- Fi’il. mudhari’ yang sedang menunjukkan suatu proses yang sedang berlangsung.
Contoh: ؟ عاجش وهو ايلعرقتتح له
- Kalimat yang didahului oleh huruf .inna. Contoh: ؟ رفاسم يرملاا نا له
- Kalimat yang didahului Isim sharath .
Contoh: ؟ نىمركت كترزاذا له
- Kalimat yang didalamnya menggunakan huruf .‘athaf . Contoh: ؟ م دقتي مث له وا مدقتيف له
- Kalimat isim yang sesudahnya terdapat fi’il . Contoh: ؟ هعبتنا ادحاو انماشرب له
3. Man ( نم ) Kata ini berfungsi untuk menanyakan makhluk yang berakal. Contoh: ؟ اذه نم
4. Ma. ( ام ) Kata ini berfungsi untuk menanyakan sesuatu yang tidak berakal. Contoh: ؟ فاسرلاام
7 Ahmad Al-Hasyimi, Jawahir.Al-Balaghiyah. (Beirut: Bila Nasyir, t.t.), hal. 40.
5. Mata ( تىم ) Dalam kaidah bahasa Arab, kata ini berfungsi untuk menanyakan keterangan waktu, baik yang lalu maupun yang akan datang. Contoh: ؟ نورفاسملا دوعي تىم
6. Ayyana ( نايا ) Dalam kaidah istifham.haqiqi , kata ayyana berfungsi untuk menanyakan keterangan waktu yang akan datang secara khusus, di mana masa yang dimaksud merupakan masa yang secara spesifik dikategorikan bersejarah. Contoh: ؟ ةمايقلا موي نايأ لأسي
7. Kaifa ( فيك )
Kata ini dalam kaidah istifham berfungsi untuk menanyakan keterangan keadaan. Contoh: ديهشب ةما كل نم انئجاذا فيكف
8. Ayna ( نيأ ) Kata ini berfungsi untuk menayakan keterangan tempat. Contoh: ؟ بيبطلا نيأ
9. Anna ( نىا ) Kata Anna memiliki tiga makna sekaligus, yaitu: bagaimana, dari mana, dan kapan. Contoh: ؟ اذه كل نىا , ميرم اي
10. Kam ( مك ) Dalam kaidah istifham kata ini berfungsi untuk menanyakan keterangan jumlah. Contoh: ؟ متثلب مك
11. Ayyun ( يأ )
Kata ini berfungsi untuk menanyakan dan menghendaki perbedaan antara dua hal. Contoh: ؟ اماقم يرخ ينقرفلا ى ا Beberapa poin yang sudah disebutkan di atas adalah fungsi original ( haqqi ) dari perangkat-perangkat istifham . Namun begitu, pada realitanya dalam ilmu balaghah khususnya, pola istifham tidak hanya berfungsi untuk meminta penjelasan atau keterangan tentang sesuatu yang tidak diketahui, namun seringkali memiliki ragam fungsi yang lain. Dalam al-Qur’an misalnya, fungsi uslu>b.istifham sudah berevolusi sedemikian jauh dari fungsi hakikinya dan memunculkan beragam makna, fungsi inilah yang dalam terma balaghah disebut sebagai istifham.istifham . Dimana fungsinya bukan lagi meminta jawaban atau penjelasan namun lebih kepada memberikan kabar 8 atau pelajaran.
8 Jalal Al-Din Al Qazawayni, Al-.Idhah fi.‘Ulum.Al-Balaghah , hal. 141.

## Ade Nurdiyanto

## Istifham
Dalam Al-Qur’an Uslub. istifham erat kaitannya dengan ilmu balaghah , yakni kajian yang menitikberatkan pada keindahan bahasa Arab, di mana bahasa Arab memang memiliki keistimewaan dari sisi estetika bahasanya.
Uslub.istifham dalam ilmu ma'ani memiliki makna-makna tertentu mengikuti siyaq atau konteks kalimat. Istifham yang dipahami dengan mencari pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui mengandung pengertian bahwa sebuah pertanyaan diberikan hanya untuk mencari tahu dari orang yang ditanya. Akan tetapi, bila ditinjau dari ilmu ma'ani , tidak semua fungsi istifham menunjukkan arti mencari tahu, namun dapat berarti perintah (amr) yang tergolong uslub thalab. serta makna-makna yang lainnya. Sehingga hal ini menjadi titik permasalahan tersendiri.
Ketika sebuah pola istifham sudah terlepas dari fungsi asalnya dan memiliki makna istifham yang beragam serta sama sekali berbeda dengan fungsi awalnya, maka di sinilah sisi estetika dalam suatu kalimat istifham bermunculan. Al-Qur’an sebagai kumpulan kalam Tuhan yang susunan kalimatnya memiliki nilai estetika sangat tinggi juga menggunakan uslub.istifham dalam ayat-ayat nya untuk menyampaikan berbagai pesan yang tersimpan dalam kalimat tersebut. 9 Uslub.istifham yang digunakan Al-Qur’an ini disebut sebagai istifham.istifham Adapun beberapa fungsi kalimat istifham.majazi yang sering digunakan dalam ayat Al-Qur’an antara lain:
1. Taqrir. (Menetapkan) Dalam hal ini pola kalimat istifham tidak memerlukan terhadap jawaban, sebab tujuannya adalah untuk menetapkan suatu gagasan, bukan pertanyaan. Pola taqrir. ini biasanya menggunakan hamzah sebagai perangkat istifham nya yang kemudian diikuti oleh fiil.nafi.. Contoh kalimat istifham dalam Al-Qur’an yang berfungsi untuk menetapkan ( taqrir). apa yang tercantum dalam surat al-Inshirah. ayat : 1
كَرْد َص  َكَل ْحَ ْشرَن ْمَل آ
Artinya: “Tidakkah.kami.lapangkan.dadamu.(Muhammad)? " Dalam kasus ini, huruf hamzah yang kemudian diikuti oleh huruf nafi. tidak bermakna nafi , namun sebaliknya menetapkan dan memberikan pembenaran
9 ‘Abd Al-Qahir Al-Jurjani, Dalail.Al-I’jaz (Cairo: Maktabah ‘Isa Al-Halbi, t.t), hal. 111.
terhadap kalimat yang ada setelah huruf nafi tersebut. 10
Contoh lain tentang kalimat istifham yang berfungsi untuk menetapkan ( taqrir ) adalah kalimat yang terdapat dalam surat al-Anbiya’. ayat 62: ُميِهاَرْبِإ اَي اَنِتَهِلآِب اَذَه  َتْلَعَف  َتْن َ أ َ أ اوُلاَق
Artinya: “Mereka. bertanya:. "Apakah. kamu. yang. melakukan. perbuatan. ini. terhadap.tuhan-tuhan.kami,.hai.Ibrahim? "
Dalam ayat ini orang-orang kafir bertanya kepada Nabi Ibrahim, di mana kalimat pertanyaan yang dilontarkan tersebut seakan-akan membutuhkan jawaban atau keterangan.  Padahal jika kita perhatikan ayat-ayat lainnya yang menceritakan kronologi kisah Ibrahim, akan diketahui bahwa sebenarnya orang-orang kafir tersebut mengetahui bahwa Nabi Ibrahim lah pelakunya. Akan tetapi orang-orang kafir tidak langsung menuduh Nabi Ibrahim namun mengadakan dialog terlebih dahulu untuk memastikan bahwa Nabi Ibrahim pelaku yang sebenarnya. 11 Istifham dengan pola yang demikian inilah yang disebut sebagai istifham yang berfungsi taqriri .
2. Ikhbar (Menginformasikan) Ikhbar adalah pemberian informasi tentang sesuatu. Pola istifham semacam ini bertujuan untuk menguatkan infomasi atau kabar yang disampaikan dalam suatu kalimat. Kalimat istifham yang memiliki fungsi kedua ini biasanya menggunakan huruf “ hamzah” atau kata “ hal”. sebagai perangkatnya ,. seperti dalam ayat 12 surat al-Baqarah 12 : َنوُرُعْشَي َّلا نِكـَلَو َنوُدِسْفُمْلا ُمُه ْمُهَّنِإ لاآ
Artinya:
“Ingatlah,. sesungguhnya. mereka. itulah. orang-orang. yang. membuat. kerusakan,. tetapi. mereka.tidak.sadar.”
3. . Al-Taswiyyah. (Menyamakan)
Pola istifham yang bertujuan untuk menyamakan atau taswiyyah. biasanya menggunakan “hamzah” atau “hal”. Pola ini bertujuan untuk menunjukkan
10 Ibid., hal. 113-114.
11 Imam Jalal Al-Din al-Shuyuthi dan Jalaluddin Al-Mahalli, Terjemahan. Tafsir. Al-Jalalain. (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2006) ,. hal. 541 . 12 Ibid., hal. 78.

## Ade Nurdiyanto
bahwa kalimat sebelum dan sesudah huruf istifham memiliki kedudukan yang sama. Contoh dari kalimat istifham yang berfungsi untuk menyamakan ( al- taswiyyah ) adalah apa yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 6 13 : نوُنِمْؤُي َلا ْمُهْرِذنُت ْمَل ْم
َ أ ْمُهَتْرَذن َ أ َ أ ْمِهْي َلَع ٌءاَوَس ْاوُرَفَك َنيِ َّلا َّنا
Artinya:
“Sesungguhnya.orang-orang.kafir,.sama.saja.bagi.mereka,.kamu.beri.peringatan.atau. tidak.kamu.beri.peringatan,.mereka.tidak.juga.akan.beriman. " Dalam ayat ini istifham dengan menggunakan “ hamzah ” berfungsi untuk menyamakan watak dan kondisi orang kafir, baik itu ketika diberi peringatan atau tidak diberi peringatan. Penyamaan atau taswiyyah. dalam suatu kalimat dengan menggunakan uslub istifham memang akan lebih memunculkan estetika kebahasaan kalimat tersebut, dibanding jika penyamaan tersebut diungkapkan dengan menggunakan pola kalimat biasa.
4. Al-irshad (petunjuk) dan al-tadhkir (pengingat).
Salah satu contoh uslub istifham yang bertujuan untuk petunjuk dan pengingat adalah kalimat pada surat Ghaafir ayat 82 14 yang berbunyi: ْمُهْنِم َ َثْكَأ اوُن َك ْمِهِلْبَق نِم َنيِ َّلا ُةَبِق َع َنَك  َفْيَك اوُرُظنَيَف  ِضْر َ ْ لا  ِفي اوُيرِسَي ْم َلَفا َنوُبِسْكَي اوُن َك اَّم مُهْنَع  َنىْغَأ اَمَف  ِضْرَ ْلا  ِفي ًاراَثآَو ًةَّوُق َّدَشَأَو
Artinya:
“Maka. apakah. mereka. tiada. mengadakan. perjalanan. di. muka. bumi. ini,. lalu. memperhatikan.bagaimana.kesudahan.orang-orang.yang.sebelum.mereka..Adalah.orang- orang.yang.sebelum.mereka.itu.lebih.hebat.kekuatannya.dan.(lebih.banyak).bekas-bekas. mereka.di.muka.bumi,.maka.apa.yang.mereka.usahakan.itu.tidak.dapat.menolong. mereka.” Istifham ini,  dalam  Al-Qur’an  biasanya  digunakan  untuk  bahan evaluasi diri sendiri. Seperti ayat yang tercantum di atas, yang menyatakan bahwasanya pengalaman-pengalaman sejarah kelam masa lalu, seharusnya menjadi bahan introspeksi diri untuk tidak melakukan hal yang sama di lain waktu. Ini sekaligus menuntut kita untuk memperbaiki berbagai kesalahan masa  lalu  dalam  koridor  positif.  Artinya,  secara  tidak  langsung  Al-Qur’an mengemukakan hal ini supaya apa yang terjadi di masa lalu menjadi referensi
13 Ibid.,. hal. 70.
14 Ibid., hal. 651.
dan pijakan dasar dalam menatap masa depan.
5. Ifham.. (pemberian pemahaman) Contoh untuk istifham yang berfungsi untuk memberikan pemahaman adalah cerita tentang Musa yang terdapat dalam surat Thaha ayat 17: َسوُم اَي  َكِنيِمَيِب  َكْلِت اَمَو
Artinya: .“Apakah.itu.yang.di.tangan.kananmu,.hai.Musa?” Dalam ayat ini terdapat pertanyaan ( istifham ) yang memiliki korelasi dengan ayat sesudahnya yaitu surat Taha ayat 18, di mana pertanyaan yang diajukan pada ayat 17 tidak lain untuk memberikan pemahaman tentang sesuatu yang tercantum pada ayat sesudahnya yang berbunyi:
ىَرْخ ُ أ  ُبِرآَم اَهيِف َ ِلَو  ِمَن َغ  َ َعلى اَهِب  ُّشُهَأَو اَهْيَلَع ُأَّكَوَتَأ َيا َصَع َ ِه  َلاف
Artinya:
“Berkata.Musa:."Ini.adalah.tongkatku,.aku.bertelekan.padanya,.dan.aku.pukul.(daun). dengannya.untuk.kambingku,.dan.bagiku.ada.lagi.keperluan.yang.lain.padanya" " . 15
6. Tashwiq (Memotivasi) Pola istifham yang berfungsi sebagai tashwiq. ini bertujuan untuk menggiring  perasaan dan rasio manusia agar condong kepada gagasan yang dimunculkan dalam kalimat istifham tersebut. Contohnya kalimat yang terdapat dalam surat Al-Shaf ayat 10:
ٍم ِل
َ أ  ٍبا َذَع ْنِّم مُكيِجنُت ٍةَراَ ِت  َ َعلى ْمُكُّلُدَأ ْلَه اوُنَمَآ َنيِ َّلا اَهُّيَأ اَي
Artinya:
“Hai.orang-orang.yang.beriman,.sukakah.kamu.aku.tunjukkan.suatu.perniagaan.yang. dapat.menyelamatkanmu.dari.azab.yang.pedih?”
7. Al-Amr (perintah)
Pada jenis ini, pola istifham memiliki estetika sendiri. Sebab istifham yang semula berfungsi untuk meminta pemahaman tentang sesuatu yang belum diketahui, ternyata dapat beralih fungsi sebagai kalimat perintah. Contoh kalimat istifham yang berfungsi memerintah salah satunya adalah ayat 75 surat al-Nisa’ :
َنيِ َّلا ِناَ ْلدِوْلاَو ءاَسِّنلاَو ِلاَجِّرلا َنِم َينِفَعْضَتْسُمْلاَو ِ ّللا ِليِبَس  ِفي َنوُلِتاَقُت َلا ْمُكَل اَمَو
نِم اَ َّ لن لَعْجاَو ًاّ ِلَو  َكنُ َّ لد نِم اَ َّ لن لَعْجاَو اَهُلْه َ أ ِمِلا َّظلا ِةَيْرَق ْ لا ِهِذـَه ْنِم اَنْجِرْخ َ أ اَنَّبَر َنوُلوُقَي
15 Muhammad bin Umar Al-Zamakhshari, Al-Kashaf,..Jilid.2. (Beirut: Dar Al Fikr, t.t), hal. 533.

## Ade Nurdiyanto

## اير ِصَن  َكنُ َّ لد
Artinya:
“Mengapa.kamu.tidak.mau.berperang.di.jalan.Allah.dan.(membela).orang-orang.yang. lemah.baik.laki-laki,.wanita-wanita.maupun.anak-anak.yang.semuanya.berdoa.:."Ya. Tuhan.kami,.keluarkanlah.kami.dari.negeri.ini.(Mekah).yang.zhalim.penduduknya.dan. berilah.kami.pelindung.dari.sisi.Engkau,.dan.berilah.kami.penolong.dari.sisi.Engkau”.
Dalam ayat ini, kalimat perintah tidak hanya menggunakan fi’il.amr. seperti kalimat lazimnya, namun menggunakan uslub. istifham untuk memunculkan estetika yang lebih kuat dalam kalimat tersebut.
8. Nafi (meniadakan) Fungsi istifham untuk  menafikan  sudah  banyak  sekali  diterapkan  baik dalam percakapan bahasa Arab, karya pustaka maupun Al-Qur’an. Contoh dari pada pola istifham yang memiliki tujuan untuk menafikan adalah surat al-Baqarah ayat 210:
ُعَجْرُت ِ ّللا  َلوَإِ ُرْمَلا َ ِضُقَو ُةَكِئلآَمْلاَو ِماَمَغْلا َنِّم ٍلَلُظ  ِفي  ُّللا ُمُهَيِت ْ أَي ن َ أ َّلاِإ َنوُر ُظنَي  ْلَه روُملا
Artinya:
“Apakah. mereka. tidak. melihat. kecuali. bahwa. tiada. yang. mereka. nanti-nantikan. melainkan.datangnya.Allah.dan.malaikat.(pada.hari.kiamat).dalam.naungan.awan,. dan.diputuskanlah.perkaranya..Dan.hanya.kepada.Allah.dikembalikan.segala.urusan.” Istifham yang bermakna nafi (meniadakan) dalam ayat ini digunakan sebagai sebuah sindiran kepada orang-orang yang meninggalkan agama Islam atau tidak mau masuk Islam. 16 Maksudnya adalah, bahwa pada hakikatnya, orang-orang yang meninggalkan atau enggan untuk masuk agama Islam sama saja dengan pasrah dan tidak mampu berbuat apa-apa selain menunggu kebaikan dan kemurahan Tuhan semata. Ini disebabkan karena mereka tidak memiliki bekal apa-apa. Ini sekaligus membantah bahwasannya orang yang tidak masuk Islam dan yang masuk Islam kedudukannya sama di akhirat.
9. Al-Tamanna. (harapan yang tidak mungkin tercapai) Pola ini banyak sekali dipakai baik dalam bahasa Arab maupun dalam al- Qur’an pengungkapan tamanna. dengan menggunakan pola istifham dan bukan dengan kalimat biasa memunculkan pada akhirnya memang memunculkan
estetika berbeda dalam kalimat tersebut.
Contoh dari kalimat ini salah satunya terdapat dalam surat al-A’raf ayat 53:
اَنِّبَر ُلُسُر  ْتءاَج ْدَق  ُلْبَق نِم ُهوُسَن َنيِ َّلا  ُلوُقَي ُهُليِو
ْ أَت  ِت ْ أَي َمْوَي ُهَليِو ْ أَت َّلاِإ َنوُر ُظنَي  ْله
ْاوُ ِسَخ ْدَق  ُلَمْعَن اَّنُك يِ َّلا َ ْيرَغ  َلَمْعَنَف ُّدَرُن ْوَأ اَ َلن ْاوُعَفْشَيَف ءاَعَفُش نِم اَ َّلن لَهَف ِّقَْلاِب نوُ َتْفَي ْاوُن َك اَّم مُهْنَع  َّل َضَو ْمُه َسُفن َ أ
Artinya:
“Tiadalah.mereka.menunggu-nunggu.kecuali.(terlaksananya.kebenaran).Al.Qur'an.itu.. Pada.hari.datangnya.kebenaran.pemberitaan.Al.Qur'an.itu,.berkatalah.orang-orang. yang.melupakannya.sebelum.itu:."Sesungguhnya.telah.datang.rasul-rasul.Tuhan.kami. membawa. yang. hak,. maka. adakah. bagi. kami. pemberi. syafa'at. yang. akan. memberi. syafa'at.bagi.kami,.atau.dapatkah.kami.dikembalikan.(ke.dunia).sehingga.kami.dapat. beramal.yang.lain.dari.yang.pernah.kami.amalkan?"..Sungguh.mereka.telah.merugikan. diri. mereka. sendiri. dan. telah. lenyaplah. dari. mereka. tuhan-tuhan. yang. mereka. ada- adakan. "
Dalam ayat ini ketika orang-orang yang merugi tersebut menggunakan kalimat istifham , pada dasarnya mereka berharap agar datang seorang penolong bagi mereka untuk mengembalikan mereka kedunia untuk memperbaiki kesalahan dan beramal baik. 17 Namun, harapan mereka tersebut hanyalah harapan yang tidak mugkin terwujud. Oleh karena itu, maka kalimat istifham dalam ayat ini berfungsi untuk menampilkan sebuah harapan yang tidak akan mungkin terjadi ( tamanna ). 10. Nahi (larangan) Dalam kondisi ini kalimat istifham berfungsi untuk menegaskan tentang pelarangan  terhadap  sesuatu.  Salah  satu  contoh  kalimat  al-Qur’an  yang menggunakan pola kalimat ini adalah kalimat yang tercantum dalam surat al-Taubah ayat 13:
ٍةَّرَم َلَّوَأ ْمُكوُؤَدَب مُهَو ِلوُسَّرلا ِجاَرْخِإِب ْاوُّمَهَو ْمُهَناَمْيَأ ْاوُثَكَّن ًامْوَق َنوُلِتاَقُت َلاأ َينِنِمُؤُّم مُتنُك نِإ ُهْوَشْ َت ن َ أ  ُّقَح َ أ  ُّللاَف ْمُهَنْو َشْ َ ت َ أ
Artinya:
“Mengapakah.kamu.tidak.memerangi.orang-orang.yang.merusak.sumpah.(janjinya),. padahal.mereka.telah.keras.kemauannya.untuk.mengusir.Rasul.dan.merekalah.yang. pertama.mulai.memerangi.kamu?..Mengapakah.kamu.takut.kepada.mereka.padahal.
17 .Ibid., hal. a82.
Allah-lah.yang.berhak.untuk.kamu.takuti,.jika.kamu.benar-benar.orang.yang.beriman. " Kalimat “Mengapakah kamu takut kepada mereka padahal Allah- lah yang berhak untuk kamu takuti” dalam ayat ini sebenarnya bermakna larangan untuk takut terhadap mereka (orang-orang kafir), sebab hanya Allah sebagai Tuhan lah yang berhak untuk ditakuti. 18 11. Taubikh (pencelaan) Contoh  dari  ayat  Al-Qur’an  yang  menggunakan  pola istifham yang berfungsi untuk mencela antara lain surat Al-Mulk ayat 25 dan 26:
ٌينِبُّم ٌريِذَن اَن َ أ اَمَّنوَإِ ِ َّللا َدنِع ُم ْ لِع ْ لا اَمَّنِإ  ْلق
. ينِقِدا َص ْمُتنُك نِإ ُدْعَو ْ لا اَذَه  َتىَم َنوُلوُقَيَو
Artinya:
“Dan.mereka.berkata:.“Kapankah.datangnya.ancaman.itu.jika.kamu.adalah.orang- orang.yang.benar? " ..Katakanlah:. " Sesungguhnya,.pengetahuan.akan.hal.ini.ada.di.sisi. Allah..Aku.hanya.sebatas.pemberi.peringatan.yang.jelas.”
Pertanyaan yang terdapat dalam surat al-Mulk ayat 25 dan 26 ini biasa dilontarkan oleh orang-orang yang ingkar dengan maksud untuk mengejek. Karena mereka pada dasarnya telah mengetahui bahwa para Nabi pun sama- sama tidak memiliki pengetahuan tentang waktu kedatangan hari kiamat. Karena itu, istifham yang digunakan bukanlah  dimaksudkan untuk meminta jawaban agar tahu kapan datangnya hari kiamat yang telah dijanjikan oleh Tuhan, tapi lebih dari pada itu, kalimat istifham di sini berfungsi sebagai ejekan dan celaan kepada para utusan Tuhan. 19 Hampir semua Rasul dan Nabi pernah menghadapi kenyataan ini.
12. Ta’zhim (Mengagungkan)
Kalimat istifham selain berfungsi hal-hal yang telah disebutkan di atas, kadang juga berfungsi untuk  mengagungkan terhadap sesuatu. Misalkan seperti apa yang terdapat dalam surat al-Nazi’at ayat 42:
اَهاَسْرُم َناَّي َ أ ِةَعا َّسلا  ِنَع  َكَنو ُلَأْسَي
Artinya:
“(Orang-orang. kafir). bertanya. kepadamu. (Muhammad). tentang. hari. kebangkitan,. kapankah.terjadinya?.”
Dalam ayat ini istifham tidak dimaksudkan untuk meminta jawaban, namun berfungsi untuk mengagungkan adanya hari kebangkitan atau kiamat.
18 Ibid., hal. 277.
19 Ibid., hal. 561.
13. Tahqir (Menghina) Contoh dari kalimat istifham. yang berfungsi untuk menghina adalah seperti yang tercantum dalam surat al-Furqan ayat 41: ًلاوُسَر ُ َّللا  َثَعَب يِ َّلا اَذَهَأ ًاوُزُه  َّلاِإ  َكَنوُذِخَّتَي نِإ َكْوَأَر اَذوَإِ
Artinya:
"Dan. apabila. mereka. melihat. kamu. (Muhammad),. mereka. hanyalah. menjadikan. kamu.sebagai.ejekan.(dengan.mengatakan):."Inikah.orangnya.yang.diutus.Allah.sebagai. Rasul?” Kalimat istifham yang dilontarkan oleh kaum kafir dalam ayat ini berfungsi untuk menghina tentang kerasulan dan kenabian Muhammad. Kalimat istifham di sini juga berfungsi sebagai penguatan tentang keingkaran mereka terhadap Muhammad sebagai Rasul dan Nabi yang diutus oleh Allah. 20 14. Ta’ajjub (Keheranan) Contoh dari pola istifham yang berfungsi ta’ajjub ini adalah kalimat yang tercantum dalam surat Shad ayat 5:
ٌباَجُع ٌءْ َشَل اَذَه َّنِإ ًادِحاَو ًاهَلِإ َةَهِل ْلا  َلَعَج َ أ
Artinya:
“Mengapa. ia. menjadikan. tuhan-tuhan. itu. Tuhan. yang. satu. saja?. Sesungguhnya. ini. benar-benar.suatu.hal.yang.sangat.mengherankan..“ Empat belas fungsi uslub.istifham.istifham yang penulis sebutkan dalam makalah ini, bukanlah kuantitas final dari keseluruhan makna istifham . Karena pada dasarnya masih banyak sekali makna pola kalimat istifham yang tidak penulis sebutkan dan sangat memungkinkan sekali untuk terus berkembang. Sebab pola istifham adalah pola kalimat, di mana pemahaman terhadap makna suatu kalimat akan selalu berkembang dan sangat bergantung kepada konteks dan kondisi ketika kalimat tersebut dimunculkan. Maka kajian terhadap terma ini tidak akan berhenti, bahkan akan terus berkembang sesuai dengan perkembangan bahasa dan masyarakat Arab.
Penutup Dari varian-varian istifham di atas, sebetulnya apa yang ingin disampaikan al-Qur’an,  ketika  ia  menggunakan  redaksi istifham untuk merespon apa yang dihadapinya? Bisa saja hal itu tidak terjadi, namun kenyataannya itu ada. Lalu, seberapa  besarkah  resistensi  Al-Qur’an  ketika  menggunakan  redaksi istifham ,
20 Al-Shuyuthi, Terjemah.Tafsir.al-Jalalain , hal. 432.

## dibandingkan dengan yang tidak?
Ada  beberapa  hal  cukup  menguntungkan,  ketika  Al-Qur’an  menggunakan redaksi seperti itu, pertama , Al-Qur’an dengan demikian mengakomodir persoalan- persoalan mendasar yang itu menjadi ganjalan di sebagian besar manusia kala itu. Kedua , sebuah pembuktian bahwa Al-Qur’an adalah ajaran Tuhan yang menyentuh ranah imanensi, sampai-sampai harus menjawab hal-hal yang—menurut sebagian manusia—adalah remeh. Ketiga , pembuktian bahwasanya Al-Qur’an adalah ajaran Tuhan yang peduli dengan manusia, bukan ajaran yang betul-betul lepas. Dengan demikian, melihat dari pembahasan yang diungkapkan, maka kami dapat disimpulkan bahwa redaksi istifham terkadang keluar dari makna aslinya kepada makna yang lain yang dapat diketahui melalui susunan kalimat pembentuknya. Makna itu bisa jadi nafi (meniadakan), inkar. (pengingkaran), taqrir (penegasan), taubikh (pencelaan), ta’zhim (mengagungkan), tahqir (menghina), istibtha’ (melemahkan), ta’ajjub (keheranan), taswiyyah (penyamaan), tamanni (harapan yang mustahil tercapai), dan tashwiq (memotivasi). 21
Al-Qur’an banyak sekali memakai kalimat istifham dengan ragam fungsi dan makna yang sangat berbeda dengan fungsi asalnya, dan ini semakin mengukuhkan keberadaan al-Qur’an  sebagai sebuah kitab dengan nilai estetika yang sangat tinggi.
Daftar Pustaka Al- Hashim, Ahmad. t.t. Jawahir.Al-Balaghah.. Beirut. Al- Jarim, Ali. 2000. Al-Balaghah.al-Wadhihhah . Beirut: Dar al-Ulum.
Al- Jarimy, Amin Ali. 1951. Al-Balaghah.Al-Wadhhihhah . Mesir: Dar Al-Ma’arif.
Al- Jurjani, ‘Abd Al-Qahir. t.t. Dalail.Al-I’jaz . Cairo: Maktabah ‘Isa Al-Halbi. Al- Maradiy, Ibn Ummu Qasim. 1983. Al-Janna. al-Daniy. fi. Huruf . Al-Ma’aniy . Beirut: Dar Al-Afaq Al-Jadidah.
Al- Qazawayni, Jalal Al-Din. t.t. Al-Idhah.fi.‘Ulum.Al-Balaghah . Beirut: Dar Al- Kutub Al-‘Ilmiyah.
Al- Shuyuthi, Imam Jalal Al-Din. 2006. Terjemahan. Tafsir. Al-Jalalain . Bandung:
Sinar Baru Algensindo. Al- Zamakhshari, Muhammad bin Umar. t.t. Al-Kashaf .Jilid.2.. Beirut: Dar Al Fikr. Mandhur, Ibn. 1996. Lisan.Al-‘Arab . Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-‘Arabi.
21 Ali Al-Jarim dan Musthafa Usman, Al-Balaghah.al-Wadhihhah (Beirut: Dar al-Ulum, 2000), hal. 178.