## Analisis Kajian Struktural Dan Nilai Kearifan Lokal Dalam Hikayat “Si Baroar” Etnis Mandailing
1 Evi Rizkita Dewi, 2 Emasta Evayanti Simanjuntak
1,2 Universitas Negeri Medan
Jl. William Iskandar Ps. V, Kenangan Baru, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara
Email: evirizkitadewi2510@gmail.com 1 , emasta@unimed.ac.id 2
Abstract.  The  research  aims  to  analyze  structural  studies  and  local  wisdom  values  in  the hikayat  Si  Baroar  that  developed  in  the  Mandailng  Natal  community.  The  research  uses descriptive analytical method, which is a method that describes as clearly as possible about the  object  under  study,  and  describes  the  data  thoroughly,  systematically,  and  accurately. The analysis is carried out using the theoretical basis used, then analyzed and interpreted in accordance  with  the  theoretical  study  so  that  the  research  results  can  later  describe  the problems  studied  objectively,  systematically  based  on  the  theories  that  the  author  uses. Based  on  the  results of  this  study,  it can be  concluded that  Si  Baroar  is  a  saga  originating from  the  Mandailing  Natal  area.  There  are  instrinsic  elements,  namely:  Theme,  character, and plot. There are also local wisdom values in the Si Baroar saga.
Keywords: Mandailing Folklore, Local Wisdom Values.
Abstrak. Penelitian  bertujuan  untuk  menganalisis  kajian  struktural  dan  nilai  kearifan  lokal dalam  hikayat  Si  Baroar yang  berkembang  pada  masyararakat  Mandailng  Natal.  Penelitian menggunakan  metode  deskriptif  analitis,  yaitu  suatu  metode  yang  bersifat  memaparkan dengan  sejelas-jelasnya  tentang  objek  yang  diteliti,  serta  menggambarkan  data  secara menyeluruh,  sistematis,  dan  akurat.  Analisis  dilakukan  menggunakan  landasan  teori  yang dipakai,  selanjutnya  dianalisis  dan  diinterpretasikan  sesuai  dengan  kajian  teori  hingga  hasil penelitian  nantinya  dapat  menguraikan  permasalahan  yang  diteliti  secara  objektivitas, sistematis  berdasarkan  teori-teori  yang  penulis  pergunakan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini dapat disimpulkan bahwa Si Baroar merupakan hikayat yang berasal dari  daerah  Mandailing Natal.  Terdapat  unsur  instrinsik  yaitu  :  Tema,  tokoh,  dan  alur.  Terdapat  juga  nilai-nilai keraifan lokal pada hikayat Si Baroar.
Kata Kunci : Cerita Rakyat Mandailing, Nilai Kearifan Lokal.

## I. PENDAHULUAN
Teks  cerita  rakyat  (hikayat)  merupakan  salah  satu  materi  yang  terdapat  dimata pelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  X  yang  terdiri  dari  2  kompetensi  dasar  yaitu  3.7 Mengidentifikasi nilai-nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat  (hikayat)  baik lisan maupun  tulisan,  4.7  menceritakan  kembali  isi  cerita  rakyat  (hikayat)  yang  didengar  dan dibaca.  Menulis  teks  cerita  rakyat  terdapat  dalam  kompetensi  dasar  (KD)  4.7  yaitu menceritakan  kembali  isi  cerita  rakyat  (hikayat)  yang  didengar  dan  dibaca.  Dalam
keterampilan  menulis  cerita  rakyat,  siswa  dituntut  untuk  dapat  mengembangkan  daya imajinasi  serta  kreatifitas  untuk  dapat  menghasilkan  tulisan  yang  sesuai  dengan indikatoryang dinilai.
Cerita rakyat bukan hanya dimanfaatkan sebagai penyampai pendapat, ide dan nilai- nilai  bahkan  dapat  juga  dimanfaatkan  untuk  pemahaman  informasi  kepada  orang  lain, menyimpan,  dan  mewariskan  gagasan  dan  nilai-nilai  tersebut  dari  generasi  ke  generasi berikutnya (Syukria & Siregar, 2018).
Hikayat masyarakat Batak Mandailing dikisahkan melalui lisan yaitu mulut ke mulut serta  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Wiguna  (2018)  juga  mengatakan  bahwa  cerita rakyat  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sastra  lisan  yang  hidup  dan  menjadi bagian  penting  masyarakat,  diwariskan  secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  (ora literature)  dan turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Dalam  kehidupan  masyarakat  di  Mandailing,  pemuka  adat,  tokoh  agama,  dukun, pawang,  dan  juga  orang  tua  sangat  disegani.  Mereka  memberikan  dan  menghantarkan  anak cucunya  ke  dalam  masyarakat  dengan  nilai-nilai  karakter  (Siregar,  et.al.,  2018).  Salah  satu cara  mereka  adalah  dengan  menyampaikan  hikayat.  Gusnetti  (2015)  mengatakan  bahwa hikayat yang kaya akan nilai-nilai moral dan kearifan lokal, bisa dijadikan sarana komunikasi untuk mengajarkan nilai-nilai pendidikan tentang kehidupan kepada masyarakat. Hal-hal ini pulalah  yang  menyebabkan  penyebaran  sastra  lisan  itu  dapat  berkelanjutan  berkat penyampaian tokoh-tokoh tersebut (Darmadi, 2009).
Salah  satu  hikayat  yang  terkenal  dalam  masyarakat  Mandailing  Natal  adalah  cerita rakyat  Si  Baroar.  Cerita  ini  mengisahkan  perjalanan  seorang  anak  yang  sakti  setelah mengalami berbagai gejolak kehidupan sampai akhirnya menjadi seorang raja.
Hikayat ini dianalisis menggunakan unsur instrinsik menurut Nurgiyantoro (2017:29). Unsur  intrinsik  terdiri  dari  3  peristiwa,  cerita,  plot,  penokohan,  tema,  latar, sudut pandang dan lain sebagainya.
Analisis  kearifan  lokal  dalam  hikayat  Si  Baroar  menggunakan  pendapat  dari  Sartini (2004).  Menurut  Sartini,  Kearifan  lokal  adalah  gagasan-gagasan  setempat  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanaman  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakatnya.

## II. METODE

## A. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  yang  mana  penelitian  ini  tidak  terkait  pada lokasi  tempat penelitian dilakukan.

## B. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif.  Menurut Arikunto  (2003:309)  penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk mengumpulkan  informasi  mengenai  status  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu  keadaan  gejala menurut  apa  adanya  pada  saat  penelitian  dilakukan.  Hal  ini  dikatakan  sebagaimana  adanya karena penelitian ini mengungkapkan apa yang sebenarnya terjadi tanpa ada rekayasa apapun.

## C. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  Sugiyono  (2018:308),  Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling penting  dalam  sebuah  penelitian  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah mendapatkan data.  Data  dikumpulkan  dari  buku  seri  cerita-cerita  nusantara  sumatera utara yang didapat dari aplikasi perpustakaan nasional.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hikayat ini dianalisis menggunakan unsur instrinsik menurut  Nurgiyantoro (2017:29). Unsur intrinsik terdiri dari 3 peristiwa, cerita, plot, penokohan, tema, latar, sudut pandang dan lain sebagainya.

## A. Unsur Intrinsik Hikayat “Si Baroar”
a) Tema Cerita Rakyat Si Baroar
“Pada pagi harinya si Saua terkejut bukan kepalang melihat seekor harimau berada dibawah pohon  dengan  beberapa  binatang  lainnya.  Harimau  itu  bersuara  le  mbut,Tidak  menggetar seperti  biasanya.  Dia  tak  berani  turun.Anehnya,si  Baroar  mengelus-elus  leher  harimau  itu dan  harimau  itu  menjilatjilat  kaki  si  Baroar  tanda  bersahabat.Sejak  itu  binatang-binatang hutan menjadi sahabat mereka.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Si  Baroar  adalah  anak  yang tidak  takut  dan  malah berkawan  dengan  binatang  buas.  Si  Baroar  yang  berkawan  dengan  binatang  buas  membuat semua  orang  senang  melihatnya.  Para  pendatang  semakin  lama  semakin  banyak.  Namun diantara para pendatang belum ada yang sanggup menjadi raja untuk memimpin  pemukiman baru  itu.  Akhirnya  mereka  meminta  Si  Baroar  untuk  menjadi raja dikampung mereka. Lalu mereka  mengadakan  acara  penobatan  raja  untuk  Si  Baroar.  Pada  upacara  penobatan  itu diundanglah raja-raja yang bertetangga dengan kerajaan mereka

## b) Tokoh dan Penokohan Cerita Rakyat Si Baroar
Tokoh Puteri Lindung Bulan:
“Kita  tak  mungkin  kembali  ke  Hutabargot.Abang  sangat  marah  kalau  kita  melang  gar larangan abang harus bertanggung jawab”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Puteri  Lindung  Bulan  memiliki  watak  yang  baik meskipun  ia  sudah  dimarahi  oleh  Sutan  Pulungan  tetapi  ia  tetap  bersikap  baik  dan  sopan terhadap  Sutan  Pulungan.Puteri  Lindung  Bulan  juga  memiliki  sifat  penyayang  dilihat  pada kutipan dibawah ini:

## “ Puteri Lindung Bulan pun sering memperhatikan si Baroar”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Puteri  Lindung  Bulan  sangat  sayang  de  ngan Si Baroar  walaupun  Si  Baroar  yang  sudah  dibuangnya  ke  dalam  hutan.  Dia  merasa berterimakasih kepada Saua sudah merawat anak laki-lakinya.
Tokoh Sutan Pulungan:

## “Sutan  Pulungan  kemudian  memerintahkan  Puteri  Lindung  Bulan  agar  membuang anaknya Kedalam hutan.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Sutan  Pulungan  memiliki  sifat  yang  jahat akan anak  yang  dilahirkan  Puteri  Lindung  Bulan,  karena  anak  yang  dilahirkan  Puteri  Lindung Bulan  adalah  anak  hasil  hubungan  gelap  dengan  Batara  Pinayungan.  Sutan  Pulungan  juga memiliki sifat sombong dilihat pada kutipan dibawah ini:

## “  Semua  raja-raja  disekitar  telah  setuju  akan  menghadiri  penobatan  itu  kecuali  Sutan Pulungan raja Hutabargot.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Sutan  Pulungan  memiliki  yang  sombong,  Sutan Pulungan  tidak  mau  menghadiri  penobatan  Si  Baroar  menjadi  raja,  dia  sangat  marah mendengar  karenanyalah  anak  Sutan  Pulungan  mati.  Sutan  Pulungan  juga  memiliki  sifat kejam dilihat pada kutipan dibawah ini:
“Hal  ini  menimbulkan  rasa  iri  dan  cemburu  Sutan  Pulungan,  karena  Si  Baroar Dikhawatirkan  akan  menjadi  saingan  anaknya.Terlintaslah  dalam  pikiran  SutanPulungan untuk melenyapkan Si Baroar.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Sutan  Pulungan  memiliki  sifat  yang  kejam  karena Sutan Pulungan tidak mau kalau kelak nanti anaknya memiliki saingan menjadi raja nantinya diwilayah kekuasaan yang dimiliki Sutan Pulungan.

## Tokoh Si Baroar:
“Si Baroar pun mengatakan bahwa dia  boleh menyelesaikan sengketa ini, jika semua pihak yang bersengketa menyerahkan tanahnya kepada Si Baroar dan mereka harus patuh kepada keputusan yang diambil semua penduduk  itu setuju.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  Si  Baroar  memiliki  watak  yang  baik,  Baroar bersedia membantu para pendatang untuk menyelesaikan persengketaan tanah mereka tetapi ia memiliki persyaratan untuk patuh kepada keputusan yang diambil semua penduduk setuju dengan Baroar. Si Baroarjuga memiliki sifat penyayang dilihat pada kutipan dibawah ini:
“ Baroar  Nasakti  dengan  panglima  dan  hulubalang  menyongsong  penyerangan ke  pinggir sungai  Batang  Gadis  dengan  maksud  peperangan  tidak  terjadi  didalam  kerajaan,  agar perempuan dan anak-anak tidak menjadi korban.”
Berdasarkan kutipan diatas bahwa Si Baroar sangat sayang sama perempuan dan anak- anak  dia  tidak  ingin  melihat  nanti  kalau  anak-anak  dan  perempuan  menjadi  korban penyerangan  Sutan  Pulungan.  Si  Baroar  juga  memiliki  sifat  yang  bijaksana  dilihat  pada kutipan dibawah ini:
“ Baroar  Nasakti  dengan  pasukannya  tidak  melanjutkan  pengejaran.  Jika  mereka  mau,  pasti kerajaan Hutabargot dapat mereka tundukkan.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bawah  Si  Baroar  sangat  bijaksana  dalam  meng  ambil keputusan  dia  tidak  mau  melanjutkan  peperangan  itu  karena  Baroar  tidak  mau menghancurkan kerajaan Hutabargot.
Tokoh Saua:

## “ Tiba di istana anak itu diserahkan kepada Saua Untuk mengasuhnya”
Berdasarkan kutipan diatas bahwa Saua memiliki watak yang baik, Saua mau merawat Si  Baroar  sebagai  anaknya  dia  tidak  pernah  memarahi  Si  Baroar  tetapi  dia  sangat  sayang. Saua juga memiliki sifat penyayang dilihat pada kutipan dibawah ini:
“Adapun Si Baroar yang mukanya bercoreng kapur terlihat oleh si Saua pengasuhnya. Anak itu segera dimandikan agar bersih dari tanda kapur dimukanya.”
Berdasarkan kutipan diatas bahwa Saua sangat sayang dengan Si  Baroar walaupun  Si Baroar bukan anaknya, Saua selalu menyelamatkan Si Baroar dari kejaran hulubalang yang  ingin  menangkap Saua dan  Baroar  untuk membalaskan dendam akankematian anak Sutan Pulungan.

## c) Latar
Latar Tempat di Hutan:
“Si  Saua  tinggal  dihutan  itu  membesarkan  Si  Baroar  hingga  Si  Baroar  menjadi  seorang pemuda  yang  tampan.  Secara  perlahan-lahan  dari  hari  kehari  Si  Saua  dan  Si  Baroar menjelajahi hutan hingga sampai ke pinggir kampung.”
Berdasarkan  kutipan  di  atas  bahwa  Saua  membesarkan  Si  Baroar  di  dalam  hutan, mereka  selama  tinggal  dihutan  sering  menjelhi  hutan  untuk  bertahan  hidup.  Tanpa  Saua Baroar  sadari  mereka  sudah  berjalan  ke  pinggiran  kampung.  Di  kampung  ini  Baroar  bisa menjadi raja.
Latar Tempat di Balai Pertemuan:
“Pada  suatu  hari,Sutan  Pulungan  bermaksud  mengganti  tiang  utama  Balai Pertemuan,karena  tiang  utama  itu  sudah  tua,lapuk  dan  berlubang-Lubang.  Dikhawatirkan tiang  itu  patah,sehingga  bangunan  Balai  Pertemuan  itu  runtuh.  Sutan  Pulungan mengundang  para  pemuka  masyarakat  membicarakan  acara  pergantian  tiang  utama  Balai Pertemuan”.
Berdasarkan kutipan di atas bahwa Sutan Pulungan ingin membunuh Si Baroar karena anaknya  sangat  mirip  dengan  Si  Baroar  dan  Sutan  Pulungan  tidak  terima  kalau  Si  Baroar dipanggil  yang  mulia.  Makanya  Sutan  Pulungan  memiliki  rasa  iri  dan  cemburu  kepada Baroar.
Latar Tempat di Persawahan:
“Dia  terus  melarikan  diri  diantara  pematangan  sawah,  kemudian  masuk  kehutan  kecil diantara persawahan itu, sehingga pemandangan para hulubalang itu terhalang.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  bahwa  Saua  dan  Baroar  berusaha  biar  tidak  ditangkap oleh  hulubalang.  Makanya  mereka  terus  berlari  ke  persawahan  agar  tidak  bisa  dikejar  oleh hulubalang.
d) Sudut Pandang
Hikayat “ Si Baroar” menggunakan sudut pandang orang ketiga.
“Dia mempunyai seorang adik  perempuan yang  bernama  PuteriLindung  Bulan, seorang gadis  yang  cantik  tiada  tandingannya  di  kerajaan  itu. Bahkan sampai terkenal keluar kerajaan.”
Pada kalimat tersebut penulis menggunakan kata dia, yang berarti sudut pandangnya adalah orang ketiga.

## e) Alur
Alur yang terdapat hikayat “Si Baroar” yaitu alur campuran menceritakan  kisah awal masa kecil Si Baroar yang diasuh oleh Saua dan berakhir menjadi raja
B. alisis Kearifan Lokal dalam cerita rakyat Si Baroar
Analisis kearifan lokal dalam hikayat Si Baroar menggunakan pendapat dari Sartini (2004).
Menurut  Sartini,  Kearifan  lokal  adalah  gagasan-gagasan  setempat  yang  bersifat  bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanaman dan diikuti oleh anggota masyarakatnya Data Kearifan Lokal Cerita Rakyat Si Baroar
No Kutipan Kearifan Lokal Kedamaian Kesejahtera an 1 “Balai Pertemuan itu dirancanglah acara menc ari
kayu yang sesuai kehutan dan acara pemancangan
ti ang utama itu Pada waktu melaksanakan pemanca ngan itu akan dipotong seekor
kerbau.Kepala kerbau itu akan ditanamkan ke dalam lubangnya.”
Kerja keras
2 “Pada suatu hari, Sutan Pulungan bermaksud
mengganti tiang utama Balai Pertemuan, karena tiang utama itu sudah tua,lapuk dan berlubang- lubang.Dikhaw atirkan tiang itu patah,sehingga bangunan Balai Pertemuan itu runtuh. Sutan Pulungan menggundang para pe muka masyarakat membicarakan acara pergantian tiang utama itu.”
Gotong   Royong
3. “kita cari binatang kita bunuh, lalu darahnya kita
oleskan ke pedang kita masing-masing. Kita katakan kepada raja, bahwa kita telah membunuh si Saua dan si Baroar, jawab orang kedua. Lalu mereka pun sepakatlah untu k membunuh seekor binatang, kemudian mengol eskan darahnya ke pedang masing-masing. Sesudah itu mereka melapor kepada raja mengatakan bahwa si Saua dan si Baroar telah mati.”
Pikiran Positif

## 4. “ Adapun si Saua dan si Baroar yang telah sela mat
sampai seberang mengucapkan syukur dan teri
ma kasihnya kepada dewata yang telah
menyelamatkan mereka dari bencana.”
Rasa Syukur
5. “Setelah berbulan-bulan berlatih, para calon pa
nglima nya beranggapan bahwa si Baroar Nasakti sudah  mampu  menghadapi  musuh, sedangkan para calon panglimanya sendiri pun telah saling menyerap ilmu dari antara sesamanya,  sehingga mereka  pun  telah bertambah kuat dan tangguh.”
Komitmen
6. “Baroar Nasakti dengan pasukannya tidak mela jutkan pengejaran. Jika mereka mau, pasti kerajaan Hutabargot dapat mereka tundukkan.
Sutan Pulungan sanga t kecewa dan tetap mendendam akan menghanc urkan kerajaan baru itu,peperangan yang dahsyat ini terkenal ke sel uruh kerajaan tetangga lainnya. Mereka pun menget ahui kekalahan kerajaan Hutabargot sebuah kerajaa n yang selama ini terkenal kuat dan besar. Salah seorang raja yang bernama Namora Raya Lubis dari Roburantau merasa sedih mendengar banyaknya korban yang jatuh, sedangkan yang berperang itu masih mempunyai ikatan kekeluargaan. Namora Raya Lubis sendiri berkerabat dengan Sutan Pulungan, sehingga terniat dihatinya untuk mendamaikan kedua kerajaan itu.”
Penyelesaian
Konflik
7. “Kepandaiannya berbicara, merayu dan mendekati kedua raja itu dengan pendekatan adat,akhirnya tercapailah perdamaian dan   malah kedua kerajaan diikat lebih erat dengan tali perkawinan, yaitu antar Baroar Nasakti dengan  Rumondang Bulan anak dari Sutan Pulungan.”
Pelestarian dan kreativitas budaya
8. “Saua yang telah berjanji tidak akan
menangkap,mengurung maupun memakan bur ung
balam, memakan kerbau badar, membunuh  ular sawah, diturunknnya kepada anaknya agar tidak melanggar pantangan itu.”
Peduli
Lingkungan
Berdasarkandata  analisis  diatas  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  hikayat  Si  Baroar sebagai berikut:
a. Kerja keras
“Balai  Pertemuan  itu  dirancanglah  acara  mencari  kayu  yang  sesuai  kehutan  dan acara pemancangan tiang utama itu. Pada waktu melaksanakan pemancangan itu akan dipotong seekor kerbau. Kepala kerbau itu akan ditanamkan ke dalam lubangnya.”
Berdasarkan kutipan diatas bahwa Sutan Pulungan sangat ingin berkerja keras untuk memperbaikin tiang Balai Pertemuan yang sudah lapuk.
b. Gotong Royong
“Pada suatu hari,Sutan Pulungan bermaksud mengganti tiang utama Balai Pertemuan, karena tiang utama itu sudah tua,lapuk dan berlubang- lubang.Dikhawatirkan tiang itu patah,sehingga bangunan  Balai  Pertemuan itu runtuh. Sutan Pulunganmenggundang para pemuka masyarakat membicarakan acara pergantian tiang utama itu.”
Zaman  dahulu  masyarakat  Penyabungan  Tonga  sudah  memiliki  rasa  bergoto  ng- royong.Sikap gotong royong diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat.karena dari gotong royong itu dapat membuat rasa kekeluargaan makin erat.Misalnya dalam  cerita “Si Baroar”, masyarakat sering mengganti tiang Balai Pertemuan yang  sudah  lapuk setiap setahun sekali.

## c. Pikiran Positif
“Kita cari binatang kita bunuh, lalu darahnya kita oleskan ke pedang kita masing-masing. Kita katakan kepada raja, bahwa kita telah membunuh si Saua dan si Baroar, jawab orang kedua.  Lalu  mereka  pun  sepakatlah  untuk  membunuh  seekor  binatang,  kemudian mengoleskan darahnya ke pedang masing-masing. Sesudah itu mereka melapor kepada raja mengatakan bahwa si Saua dan si Baroar telah mati.”
Berdasarkan  kutipan  diatas  bahwa  para  hulubalang  tidak  ingin  dimarahin  Sutan Pulungan makanya mereka membunuh seekor binatang untuk meletakkan darah binatang itu  ke  pedangnya.Biar  Sutan  Pulungan  menjadi  berpikir  positif  atas  Saua  dan  Baroar sudah dibunuh.

## d. Rasa Syukur
“Adapun  si  Saua  dan  si  Baroar  yang  telah  selamat  sampai  seberang  mengucap  kan  syukur dan terima kasihnya kepada dewata yang telah menyelamatkan mereka daribencana.”
Berdasarkan kutipan diatas bahwa Si Saua sangat berterima kasih kepada dewata yang telah menyelamatkan mereka dari para hulubalang yang mengejar mereka.
e. Komitmen
“Setelah berbulan-bulan berlatih, para calon panglimanya beranggapan bah wa si Baroar Nasakti  sudah  mampu  menghadapi  musuh,  sedangkan  para  calon  panglimanya  sendiri  pun telah  saling  menyerap  ilmu  dari  antara  sesamanya,sehingga  mereka  pun  telah  bertambah kuat dan tangguh.”
Dari janji tersebut menjelaskan bahwa Baroar akan mengalahkan para panglima Sutan Pulungan dengan tangguh.

## f. Penyelesaian Konflik
“Baroar  Nasakti  dengan  pasukannya  tidak  melajutkan  pengejaran.  Jika  mereka  mau,  pasti kerajaan  Hutabargot  dapat  mereka  tundukkan.  Sutan  Pulungan  sangat  kecewa  dan  tetap mendendam  akan  menghancurkan kerajaan  baru  itu,  peperangan  yang  dahsyat  ini  terkenal ke  seluruh  kerajaan  tetangga  lainnya.  Mereka  pun  mengetahui  kekalahan  kerajaan Hutabargot  sebuah  kerajaan  yang  selama  ini  terkenal  kuat  dan  besar.  Salah  seorang  raja yang  bernama  Namora  Raya  Lubis  dari  Roburantau  merasa  sedih  mendengar  banyaknya korban  yang  jatuh,  sedangkan  yang  berperang  itu  masih  mempunyai  ikatan  kekeluargaan. Namora Raya Lubis sendiri berkerabat dengan Sutan Pulungan,  sehingga terniat dihatinya untuk mendamaikan kedua kerajaan itu.”
Si  Baroar  akhirnya  memberhentikan  peperangan  ini  karena  dia  mendengar  Namora Raya Lubis untuk mendamaikan peperangan kedua kerajaan.

## g. Pelestarian dan kreativitas budaya
“Kepandaiannya  berbicara,  merayu  dan  mendekati  kedua  raja  itu  dengan  pendekatan adat,akhirnya  tercapailah  perdamaian  dan  malah  kedua  kerajaan  diikat  lebih  erat dengan  tali  perkawinan,  yaitu  antar  Baroar  Nasakti dengan  Rumondang Bulan anak dari Sutan Pulungan.”
Si  Baroar  akhirnya  mau  menyelesaikan  konflik  antar  Sutan  Pulungan  dengan pendekatan adat untuk tercapainya perdamaian antar kedua keajaan.

## h. Peduli Lingkungan
“Saua  yang  telah  berjanji  tidak  akan  menangkap,  mengurung  maupun  memakan  burung balam, memakan kerbau badar, membunuh ular sawah, diturunknnya kepada anaknya agar

## tidak melanggar pantangan itu.”
Si Saua mengingatkan kepada si Baroar untuk tidak membunuh hewan- hewan yang sudah menyelamatkan mereka dari kejaran para hulubalang, dan sampai sekarang masyarakat tidak pernah membunuh,memakan hewan-hewan yang sudah menyelamatkan raja mereka.

## IV. SIMPULAN
Adapun  kesimpulan  terkait  dengan  penelitian  ini  adalah  makna  struktur  intrinsik dalam  cerita  ini  meliputi  tema,  tokoh  dan  latar  unsur  tersebut  saling  barkaitan  satu dengan yang lainnya dan bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada didalam hikayat Si Baroar.
Unsur intrinsik dan bentuk-bentuk dalam hikayat  Si Baroar meliputi hal-hal sebagai berikut:
1. Tema yang terdapat dalam hikayat Si Baroar mengacu  pada  perjalanan seorang anak yang sakti setelah mengalami berbagai gejolak kehidupan.
2. Tokoh dan Penokohan yang terdapat dalam hikayt Si Baroar mempunyai banyak tokoh dan memiliki berbagai watak didalam hikayat Si Baroar.
3. Latar  yang  terdapat  dalam  hikayat  Si  Baroar  yaitu  hutan,  balai  pertemuan,dan persawahan.
4. Alur yang terdapat dalam hikayat Si Baroar  yaitu  alur  campuran menceritakan kisah awal masa kecil Si Baroar yang diasuh oleh Saua dan berakhir menjadi raja.
5. Bentuk  bentuk  kearifan  lokal  terdapat  delapan  kearifan  kerja  keras,gotong royong, pikiran positif, rasa syukur, komitmen, penyelessaian konflik, Pelestariandan kreativitas budaya dan peduli lingkungan.kearifan  lokal terdapat dalam hikayat Si Baroar.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Ekawati,  Mei.(  2018).  “Pembelajaran  Menemukan  Unsurunsur  Intrinsik  Hikayat  Melalui Model Student Teams Achivement Divisions (STAD)”.  Dalam Jurnal Pesona , 1(1).
Gusnetti. S. & Isnanda, R. (2015). Struktur dan Nilai-Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Jurnal Gramatika Universitas Bung Hatta . 1 (2):183-192
Mardiana,  D.,  &  Fauzi,  I.  (2022,  May). Makna  Kultural  Benda-benda  Bersejarah Peninggalan  Kesultanan  Kutaringin:  Sebuah  Pendekatan  Semantik  Pedagogis .  In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 247-262).
Misnawati, M. (2023). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing  Language  Boundaries  Through  Literary  And  Cultural  Diplomacy. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A.,  ...  &  Rahmawati,  S.  (2022). The  Ekopuitika  Theory .  International  Journal  of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Misnawati,  M.,  Maysani,  D.,  Diman,  P.,  &  Perdana,  I.  (2022). Keindahan  Bunyi  Sebagai Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Maanyan  Dalam  Sastra  Lisan  Tumet  Leut.
Drestanta Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M. P., & Anwarsani, S. P. (2000). Teori Stuktural Levi-Strauss dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan . GUEPEDIA.
Misnawati,  M.,  Poerwadi,  P.,  Anwarsani,  A.,  Nurachmana,  A.,  &  Diplan,  D.  (2021). Representation of cultural identity of the Dayak Ngaju community (structural dynamic study). JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia), 7(4), 690-698.
Poerwadi,  P.,  &  Misnawati,  M.  P. Deder  dan  Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Ngaju . GUEPEDIA.
Poerwadi, P., Misnawati, M., & Sari, F. M. (2023). Literary Phenomenology in Ngaju Dayak Folklore . Journal of World Science, 2(2), 261-277.
Purba, A. I. (2022). Peranan Marga Terhadap Kerukunan Beragama pada Masyarakat Kota Tanjung Balai Sumatera Utara . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 45-56.
Purba,  A.  I.,  &  Kemal,  L.  (2023). PENGARUH  TRADISI  “SONGGOT”  TERHADAP PENDAPATAN PEDAGANG SEMBAKO DI KOTA TANJUNG BALAI . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(2), 262-270.
Putri, D. P., & Suminar, T. (2023). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Potensi Lokal Pada Desa Wisata “Kampung Kokolaka” Kelurahan Jatirejo Kota Semarang . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(2), 34-44.
Ratna,  N.K.  (2006). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Sadiman, A. (2010). Media pendidikan . Rajawali Pers.
Siregar.  S.F.  dkk. (2018).  Karakter  dan  Akhlak  Pemimpin  dalam  Perspektif  Islam.
Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS). 1 (2): -110- 116.
Sugiarto, Eko.( 2015). Mengenal Sastra Lama (Jenis, Definisi, Ciri,Sejarah dan Contoh). Yogyakarta: Andi.
Syukria & Siregar, N.S.S. (2018). Buku Cerita Si Kancil dan  Perilaku Meniru Siswa Taman Kanak-kanak. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 2 (2): 90-102
Widia,  E.,  Poerwadi,  P.,  Misnawati,  M.,  Cuesdeyeni,  P.,  &  Linarto,  L.  (2023).  Makna Simbolik  Natas  Banyang  Pada  Upacara  Pernikahan  Adat  Dayak  Maanyan  di  Barito Timur  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  SMA.  Bhinneka:  Jurnal Bintang Pendidikan dan Bahasa, 1(4), 155-171.
Wiguna,  M.Z.  &  Alimin,  A.A.  (2018)  Analisis  Nilai-Nilai  Moral  dalam  Cerita  Rakyat Kalimantan Barat. Jurnal Pendidikan Bahasa IKIP PGRI Pontianak . 7 (1):143-158.