## KUALIFIKASI PEMIMPIN MENURUT RASUL PAULUS (STUDI EKSEGETIS SURAT TITUS 1:5-9)

## Jeny  Marlin

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  umat  manusia  menurut  gambar  dan  rupa-Nya, supaya  manusia  dapat  bersekutu,  berkomunikasi  langsung  dengan  Tuhan sebagai Penciptanya, dan manusia dapat menjalankan tugas kepemimpinan atas semua  ciptaan  lain  di  bawah  petunjuk  dan  sesuai  dengan  perintah  Sang Pencipta:  “...  Kuasailah  bumi dan taklukkanlah itu ...” (Kej.  2:18).  Mengenai hal  ini  lebih  eksplisit  Octavianus  dalam  bukunya  yang  berjudul  Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah memaparkan seperti berikut:
Tuhan  adalah  Allah  yang  terus  giat  bekerja.  Kata  Ia  “mencipta” artinya  adalah  membuat,  mengubah  sesuatu  yang  baru.  Membuat yang semula “tidak ada” menjadi “ada” Creatio ex nihilo. Mencipta juga  berarti  dari  “kekacauan”  menjadi  “ketertiban”,  dari  “kosong” menjadi “ada” kehidupan, dari “gelap” menjadi “terang”. Inilah inti
dan esensi karya penciptaan Allah yang ada dalam Kejadian 1 dan 2. Dengan  “mencipta”  itulah  Allah  menyatakan  bahwa  Ia  ”berkuasa”, bahwa  Ia  “memerintah”,  bahwa  Ia  “pemimpin”.  Pemimpin  sejati
tidak  akan  membiarkan  sesuatu  hal  berlangsung  begitu  saja  secara mekanis,  otomatis,  tanpa  arah,  tanpa  makna  dan  tanpa  kendali. Pemimpin  sejati  membuat  sesatu  “terjadi”,  dan  Ia  membuat “terobosan”. 1
Jika  diperhatikan,  bagaimana  Allah  mengawali  karya-Nya  dengan, “jadilah  ...!”  (Kej.  1:3)  dan  mengakhiri  dengan  “lihatlah!,  Aku  menjadikan segala  sesuatu  baru”  (Why.  21:5).  Diawali  dengan  “mengubah”  dan  diakhiri
1 Petrus  Octavianus, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Menurut  Wahyu  Allah ,  (Malang: Gandum Mas, 1986), 65, 70-71
dengan  “mengubah”.  Inilah  tipologi  atau  model  Kepemimpinan  Sejati  yang dapat  dipelajari  dan  diteladani  dari  Sang  Maha  Pemimpin  itu  sendiri.  Jadi pemimpin adalah pengendali, pendorong, penggerak dan pengubah. 2
Kepemimpinan  memegang  peranan  penting  yang  menentukan  maju- mundurnya  suatu  organisasi,  dan  penentu  kesuksesan  kerja. 3 Oleh  karena  di mana  ada  kehidupan  kelompok,  di  situ  kepemimpinan  dibutuhkan  untuk menata  mekanisme  kehidupan  bersama  dalam  kelompok  tersebut.  Menjawab pertanyaan “siapa  yang  boleh memimpin”, bukan bertolak dari kelahirannya, bakatnya,  kesempatan  ataupun  perpaduan  dari  ketiga  unsur  ini.  Sebab kekuatan  ketiga  unsur  ini  barulah  menghasilkan  buah  yang  sementara,  tetapi pemimpin  yang  dipilih  dan  ditetapkan  oleh  Allah,  itulah  yang  boleh memimpin,  yang  karyanya  berbuah 4 untuk  kekekalan. Pemilihan  dan penetapan Allah adalah syarat mutlak untuk mencari seorang pemimpin, sebab kita  diciptakan  bukan  untuk  pekerjaan  yang  bernilai  sementara,  melainkan yang  bernilai  kekal  (Ef.  2:10).  Pilihan  Allah  atas  seorang  pemimpin  bukan tergantung  atas  materi  fisik  manusia,  melainkan  atas  kehendak  dan pembentukan-Nya sejak seseorang itu berada dalam kandungan ibunya.
Tanda-tanda  yang  menunjukkan  bahwa  seseorang  terpanggil  sebagai pemimpin  Kristen  ialah  bahwa  ia  menyadari  kalau  Allah  telah menganugerahkan  kepadanya  kapasitas  khusus  (kharisma,  kemampuan/ kecerdasan,  pengetahuan,  pengalaman)  serta  adanya  tanggung  jawab  akan tugas yang dipercayakan (menggerakkan/mempengaruhi) orang yang dipimpin guna  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Namun  seorang  pemimpin Kristen  bukan  berarti  tidak  mempunyai  kekurangan.  Dalam  Perjanjian  Lama dan Perjanjian Baru, para pemimpin rohani juga didapati tidak sempurna.
Pada  tahun  1999  Pdt.  Roy  Clements,  seorang  mantan  pendeta  Kristen Injili  (Kharismatik)  di  Inggris,  menyingkapkan  keterlibatannya  dalam
2 Eka  Darmaputera, Kepemimpinan  dalam  Persfektif  Alkitab ,  (Yogyakarta:  Kairos Books), 14-15
3 Band:  Kepemimpinan  organisasi  dapat  dikatakan  sebagai  kepemimpinan  tim,  dalam hal ini Lencioni mendefinisikan kepemimpinan tim sebagai berikut: ”The word team has been so overused and misused in society that it has lost much of its impact. The truth is, few groups of  leaders  actually  work  like  a  team,  at  least  not  the  kind  that  is  required  to  lead  a  healthy organization”,  dan  “A  leadership  team  is  a  small  group  of  people  who  are  collectively responsible for acbieving a common objective for their organization”. Patrick M. Lencioni, The Advantage; Why Organizational Health Trumps Everything Else  in Business , (San Fransisco: Published By Jossey-Bass, 2012), 20-21
4 Stephen  Tong, Hidup  Kristen  yang  Berbuah ,  (Surabaya:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia, 2001), 55

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
hubungan homoseksual  dengan seorang laki-laki. Dia mundur dari jabatannya sebagai seorang pendeta, dan berpisah dengan isterinya.
Tahun  2008  Pdt.  Benny  Hinn,  seorang  penginjil  televisi  dan  pendeta Kharismatik  tenar  asal  AS,  didakwa  bahwa  dia  melakukan  sodomi  dengan seorang  pendeta  senior  lelaki  terkenal  di  Kampala,  ibu  kota  uganda.  Skandal seks  ini  terjadi  ketika  Hinn  mengadakan  KKR  di  Kampala.  Ketika  skandal seksnya  terbongkar,  Suzanne,  isterinya  ketika  mengetahui  kelainan  seksual suaminya mengajukan gugatan cerai di pengadilan. Hinn mengatakan gugatan perceraian  ini  karena  “perbedaan-perbedaan  yang  tidak  bisa  didamaikan” antara  dia  dan  isterinya,  suatu  frasa  yang  secara  samar-samar  mencoba menutupi skandal seks yang dia lakukan. 5
Berbagai  kesalahan  fatal  dan  kegagalan  seorang  pemimpin  Kristen menimbulkan  satu  pertanyaan  yang  memerlukan  perhatian  dan  penelitian khusus  karena  kualifikasi  pemimpin  yang  bobrok  menjadi  penyebab  nama Tuhan dilecehkan, dunia dan gereja dianggap sampah oleh masyarakat.
Dari  kasus  penyimpangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemimpin Kristen walaupun telah melayani Tuhan dan memimpin jemaat puluhan tahun dapat jatuh dalam dosa perzinahan, salah satu penyebabnya karena kurangnya penguasaan  diri  sebagai  pemimpin  rohani,  mereka  membiarkan  diri  terbuai oleh  keinginan  daging  mereka.  J.  Robert  Clinton  menjelaskan  bahwa  seorang pemimpin  Kristen  adalah:  seorang  yang  mendapat  kapasitas  dan tanggungjawab  dari  Allah  untuk  memberi  pengaruh  kepada  kelompok  umat Allah  tertentu  untuk  menjalankan  kehendak  Allah  bagi  kelompok  tersebut. 6 Tulisan  Kenneth  Prior    yang  dikutip  oleh  Paul  Hidayat  menyebutkan  seperti berikut:
Bahaya-bahaya  yang  mengancam  kepemimpinan  Kristen  itu  ialah: “Ketidakdewasaan  (Yusuf),  ketidaklayakan  (Musa),  Pencobaan seksual (Samson,  Daud,  Salomo), Depresi  (Elia),  di  bawah bayang- bayang Sang Mentor (Elisa), Ketegangan hidup pernikahan (Hosea), impulsif  (Petrus),  cinta  akan  kuasa  dan  prestise  (Yakobus  dan Yohanes), oversensitivitas (Timotius), kritik (yang dialami Paulus). 7
5 www.KristenSkeptis.com, “Hamba Tuhan Bermasalah” , (tanggal 11 Februari 2011), 4 6 J. Robert Clinton dikutip oleh Eddie Gibbs, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 19
7 Paul Hidayat, Pendidikan Teologi Injili Suatu Alternatif?:Skisma Gereja dan Kualitas Kepemimpinan Kristen di Indonesia , (Malang: Tunggal Murni, 1995), 121

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
Hal  ini  tentunya  memicu  timbulnya  kegagalan  seorang  pemimpin dalam  kepemimpinannya.  Yang  mengakibatkan  pemimpin  tersebut  tidak dapat menjadi model 8 bagi pemimpin yang lain, dan tidak menjadi berkat. Berkenaan dengan hal ini, Eddie Gibs memaparkan bahwa para pemimpin yang  berusaha  dengan  kekuatan  mereka  sendiri  untuk  melakukan  tugas yang menggentarkan hanya akan memperoleh kegagalan. Oleh karena itu dalam setiap langkahnya mereka memerlukan kekuatan dan tuntunan Roh Kudus. 9

## DEFINISI ISTILAH
Sebelum membahas tentang kualifikasi seorang pemimpin menurut teks Surat  Titus  1:5-9,  maka  terlebih  dahulu  perlu  memahami  pengertian  tentang kata pemimpin.

## Pengertian Kata “Pemimpin” Secara Umum
Istilah  “Pemimpin”  dalam  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”  adalah “pemimpin sebagai perihal memimpin atau terkendali” 10 dan menurut “Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer” adalah: “orang  yang  memimpin atau orang    yang  memberi  petunjuk.” 11 Sedangkan  dalam  “Kamus  Antropologi,” pemimpin  adalah  “seorang  atau  sejumlah  orang  yang  memerintah,  menyuruh, membina  dan  melindungi  warga  masyarakat,  karena  kewibawaan,  kekuasaan, dan  wewenang  yang  dimilikinya  berdasarkan  adat-istiadat  dan  hukum  yang berlaku dalam masyarakat  yang  bersangkutan.” 12
8 “Kata “Model”  dalam kamus Ilmiah populer berarti: bentuk, ala, cara, kebiasaan, tata bentuk.  Sedangkan  kamus  umum  bahasa  Indonesia  sendiri  menjelaskan  model  adalah  pola, contoh,  acuan,  ragam.”  W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Balai Pustaka,  1987), 653
9 Eddie Gibbs, Kepemimpinan Gereja …, 28
10 _________, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan R.I., 1998), 684
11 Peter Salim, Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modern English Press, 1991), 1260
12 Suryono  Aryanto, Kamus  Antropologi, (Jakarta:  Akademika  Presindo,  1985),  301- 302

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
Pemimpin  adalah  seseorang  yang  melakukan  aktivitas  untuk mempengaruhi  orang-orang  supaya  diarahkan  mencapai  tujuan  organisasi. 13 Eka Darma Putra menjelaskan bahwa seorang pemimpin adalah seorang  yang memotivasi,  mengajak,  mengarahkan,  bukan  menguasai,  karena  menguasai mempunyai  arti  memaksa,  mengancam  dan  memanipulasi.  Menurutnya, kepemimpinan mengandalkan “Visi dan kepercayaan”, sementara “kekuasaan” mengandalkan “kekuatan dan ketakutan.”
Seorang  pemimpin  memiliki  sifat,  kebiasaan,  temperamen,  watak  dan kepribadian  yang  unik  dan  khas  sehingga  membedakan  dirinya  dengan pemimpin yang lain. Gaya atau style hidupnya akan mewarnai perilaku dan tipe kepemimpinannya.
Pengertian Kata “Pemimpin” Menurut Alkitab
Alkitab  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  ada  cukup  banyak pembahasan tentang pemimpin.

## Menurut Perjanjian Lama
Istilah  “pemimpin”  dalam  Perjanjian  Lama  yang  terjemahkan Shepherd dalam bentuk kata kerja h[,Þro (ro’eh) artinya “menggembalakan.” Terdapat kira- kira  170  kali  dalam  Alkitab.  Dalam  bentuk  kata  benda,  kata ro’eh artinya “gembala” terdapat 62 kali dalam Perjanjian Lama. Penggunaannya dipakai di mana Allah sebagai Gembala Agung  yang menggembalakan, artinya memberi makanan  dan  memelihara  kawanan  domba-Nya. 14 Penggunaan  kata  ini  bagi Allah  pertama  kali  dari  diri  Yakub  (Kej.  49:24).  Kemudian  oleh  Daud,  dan Yesus  sendiri. 15 Pemahaman Sheperd  Leadership juga  dikenakan  kepada manusia,  yaitu  kepada  Musa  dan  Harun  dianggap  sebagai  gembala  Israel. Pemahaman metafora di mana shepherd dikenakan kepada raja atau pemimpin, adalah  dengan  konsep  berpikir  bahwa  rajalah  yang  memberi  makan  dan memelihara  rakyatnya  (Yer.  23:1-2;  40:13,  41:11,13,16).  Jadi  raja  disebut
13 Miftah Thoha, Kepemimpinan dan Manajemen , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), 5 14 W.E.  Vine,  Merril  F.  Unger,  William  White,  Jr., Vine’s  Complete  Expository Dictionary  of  Old  and  New  Testament  Words ,  (Nashville:  Thomas  Nelson  Publishers,  1984),
228
15 2  Sam  5:  2a  -3,  Band.  W.E.  Vine,  Merril  F.  Unger,  William  White,  Jr., Vine’s Complete Expository Dictionary of …, 227-228

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
sebagai  gembala bagi rakyatnya, karena dialah penguasa,  yang dianggap yang memberi makan dan pemeliharaan rakyatnya. 16

## Menurut Perjanjian Baru
Istilah “pemimpin” dalam Perjanjian Baru memakai kata poimen artinya gembala,  yang  digunakan  secara  harafiah  dan  secara  metafora.  Dalam  Matius 9:36  dan  Markus  6:34,  Yesus  menyatakan  bahwa  orang  Israel  seperti  domba tanpa gembala (poimena). Hal ini menunjukkan bahwa pemimpin diidentikkan dengan  gembala.  Hal  yang  berbeda  adalah  dalam  Efesus  4:11,  di  mana metafora  gembala  menjadi  salah  satu  jabatan  resmi  di  dalam  gereja  di  antara jabatan-jabatan  lainnya  misalnya  imam,  rasul  dan  nabi,  dan  lain-lain.  Tuhan Yesus  menghendaki  para  murid-Nya  menjadi  pemimpin  proto  (first), hendaklah ia menjadi doulos ( bondman ). Kedua kata ini sangat kontras, tetapi justru  model  utama  menjadi  proto  adalah  doulos,  sebagai  ciri  khas  pemimpin rohani. Sehubungan dengan hal ini, France menjelaskan bahwa:
Pendirian  di  dalam  kepemimpinan  yang  ada  adalah  memiliki kualitas  secara sekuler. Oleh sebab itu, tidak boleh menjadi ukuran dan  diterapkan  dalam  kepemimpinan  rohani,  sehingga  kekuasaan dan kebesaran yang dimiliki oleh para pemimpin rohani (para murid
Yesus)  seharusnya  memiliki  nilai  yang  berbeda  (karena  memiliki kualitas ilahi) dari cara para pemimpin dunia telah digunakan. 17
Dengan  demikian,  pribadi  Tuhan  Yesus  menjadi  pelopor  atau  perintis (Ibr.  2:10;  12:2;  Kis.  3:15).  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah arkhego (pemimpin yang  absolut),  yaitu  pemimpin  yang  membawa  orang  kepada  keselamatan melalui  penderitaan-Nya,  memimpin  kita  dalam  iman  kepada  maksud  Allah, yaitu kesempurnaan yang mengarah kepada hidup kekal. Hal ini terjadi, karena Tuhan  Yesus  telah  ditinggikan  oleh  Allah  sendiri  dengan  tangan  kanan-Nya menjadi pemimpin dan Juruselamat (Kis. 5:31).
Seorang  pemimpin  Kristen  hendaknya  mengenal  dirinya  secara  baik. Dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  kepribadian,  karakter  seorang  pemimpin
16 Laird  Harris  (Ed.), Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament ,  (Chicago:  Moody Press, 1980), 853
17 R.T.  France, Tyndale  New  Testament  Commentaries,  Matthew ,  (Grand  Rapids: Eerdmans, 1978), 293
Kristen  mengambil  tempat  yang  sangat  menentukan  untuk  suatu  keberhasilan atau kesuksesan  dalam kepemimpinannya. 18 Apa  yang menyebabkan seorang pemimpin itu gagal atau tidak mencapai garis finish kepemimpinannya dengan predikat  baik  ( finishing  well ).  Bagi  penulis,  semua  ini  terjadi  oleh  karena pemimpin  tersebut  kehilangan  pengendalian  diri  atau  penguasaan  dirinya dalam  menjalankan  kepemimpinan  tersebut.  Dengan  demikian  natur keberdosaan  manusia  menjadi  esensi  kegagalan  manusia  dalam  berinteraksi dengan Tuhan dan sesama. 19
Hal ini terbukti di sepanjang sejarah kepemimpinan manusia di bumi ini. Segala  bentuk  kejahatan  seperti  keserakahan,  kecurangan  dan  mementingkan diri  sendiri  nyata,  yang  adalah  buah  dari  dosa.  Berkaitan  dengan  ini, Octavianus mengutip pendapat Steven R. Covey dari buku “The Seven Habits of Highly Effective People,” yaitu:
Realita inilah yang terjadi dalam kehidupan manusia di dunia, secara khusus  di  beberapa  gereja  dan  para  pemimpin  gereja  di  negara- negara  berkembang,  hal  ini  juga  relevan  dengan  kondisi kepemimpinan  beberapa  gereja  di  Indonesia,  di  mana  esensi kedewasaan  para  pemimpin  gereja  yang  seharusnya  terfokus  pada nilai  kasih  kepada  Allah  dan  sesama  tetapi  dikuasai  oleh  ambisi pribadi atau kelompok. 20
Kemana  pun  seseorang  pergi,  maka  orang  tersebut  selalu  diikuti  oleh “musuh”-nya,  inilah  yang  disebut  “sisi  gelap”  (kelemahan-kelemahan) 21 pemimpin. Hal ini dijelaskan oleh Albert L. Winseman yang dikutip oleh Gary L. McIinstosh:
Sifat  yang  paling  penting  yang  harus  dimiliki  pemimpin  seringkali sangat  kurang  yakni:  mawas  diri.  Para  pemimpin  yang  efektif seharusnya  mawas  diri,  tidak  hanya  mengenali  kelebihan  mereka tetapi juga kelemahan - sisi gelap dari kelebihan-kelebihan yang ada.
18 Yakob Tomatala, Kepemimpinan yang Dinamis , (Malang: Gandum Mas, 2012), 30 19 Ibid
20 Petrus  Octavianus, Menuju  Indonesia  Jaya    (2005-2030)  dan  Indonesia  Adidaya (2030-2055) , (Batu: Departemen Literatur YPPII,  2004), 16
21 Gary  L.  McIintosh, Overcoming  the  Dark  Side  of  Leadership ,  (Malang:  Literatur SAAT, 2012), 23

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
Tanpa  mawas  diri  banyak  pemimpin  jatuh  dan  hancur  tanpa menyadari potensi maksimal mereka bagi Kerajaan Allah. 22
Agar menjadi pemimpin yang kuat bukan hanya perlu menggali talenta- talenta  dari  Allah,  tetapi  juga  kemampuan  mengatasi  faktor-faktor  negatif (kelemahan-kelemahan). 23 Sehubungan  dengan  ini  Rick  Warren  menjelaskan bahwa:
Semua  orang  memiliki  kelemahan  dan  ketidaksempurnaan  fisik, emosi,  intelektual  dan  rohani,  bahkan  keadaan  yang  tidak  bisa dikendalikan  yang  memperlemah  seseorang  seperti  keterbatasan dalam keuangan atau hubungan. Masalah yang lebih penting adalah apa  yang  harus  dikerjakan  dengan  kelemahan-kelemahan  ini.
Biasanya  kita  menyangkali  kelemahan  kita,  membelanya,  mencari dalih  untuknya,  menyembunyikannya  dan  membencinya.  Hal  ini mencegah  Allah  menggunakannya  dengan  cara  yang  Dia  inginkan,
sedangkan  Allah  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang kelemahan-kelemahan  seseorang.  Kelemahan-kelemahan  seseorang bukanlah suatu kebetulan. Allah dengan sengaja mengijinkannya ada di  dalam  kehidupan  seseorang  dengan  tujuan  untuk  menunjukkan kuasa-Nya.  Allah  memakai  orang-orang  biasa  yang  tidak  sempurna untuk  melakukan  hal-hal  yang  luar  biasa,  walaupun  mereka mempunyai berbagai kelemahan. 24

## KUALIFIKASI PEMIMPIN MENURUT SURAT TITUS 1:5-9

## Profil Titus
Surat  Titus  adalah  salah  satu  surat  kiriman  pastoral  atau  surat pengembalaan yang ditulis oleh Rasul Paulus (Tit. 1:1). Titus adalah salah satu anak rohani Paulus (Tit. 1:4). Titus bertobat melalui pelayanan Paulus, hal ini terjadi sebelum sidang di Yerusalem (Kis. 15), lalu menjadi teman sekerja dan pembantu  Paulus  dalam  pekerjaannya.  Paulus  meminta  Titus  untuk  tinggal  di
22 Gary L. McIintosh, Overcoming the Dark Side of … , ii
23 John C. Maxwel, 21 Hukum Kepemimpinan Sejati , (Batam: Interaksara, 2004), 22
24 Rick Warren, The Purpose Driven Life , (Malang: Gandum Mas, 2012), 298-300
Kreta untuk mengurus jemaat di sana (Tit. 1:5). 25 Kreta merupakan salah satu pulau  di  laut  Tengah,  yang  sebagian  besar  berbukit-bukit.  Orang-orang  Kreta pada  umumnya  terkenal  sebagai  orang-orang  yang  suka  berdebat  dan  sukar dikendalikan.  Tidak  seperti  Timotius,  Titus  bukan  orang  Yahudi  asli  dan  ia tidak  disunat  (Gal.  2:3).  Titus  seorang  yang  kuat,  ramah,  tulus  dan  begitu dipercaya oleh semua pihak dalam satu perselisihan. Ia seorang organisator dan pemimpin  yang  baik.  Menurut  Douglas  ada  tiga  hal  yang  dikemukakan  di dalam surat ini yaitu:
Pertama,  Titus  diingatkan  mengenai  sifat-sifat  orang  yang  boleh menjadi  pemimpin  jemaat.  Hal  itu  dikemukakan  terutama  karena kelakuan  orang-orang  di  Kreta  banyak  yang  jahat.  Kedua,  Titus dinasihati  mengenai  bagaimana  seharusnya  ia  mengajar  setiap golongan  orang  yang  menjadi  anggota  jemaat  itu,  yaitu  golongan laki-laki dan wanita yang sudah tua (yang seharusnya mengajar pula orang-orang  yang  lebih  muda  dari  mereka),  golongan  orang-orang muda, dan golongan hamba-hamba. Akhirnya Titus diajar mengenai bagaimana seharusnya kelakuan orang Kristen. Yang paling penting ialah  bahwa  orang  Kristen  harus  peramah  dan  suka  damai,  jangan membenci  orang,  jangan  suka  bertengkar  atau  menimbulkan perpecahan. 26

## Analisa Konteks
Surat Titus ditulis di Makedonia kira-kira pada tahun 66 atau 67. Surat ini  membicarakan  asas  ajaran  Kristen,  pemerintahan  dalam  jemaat  dan bagaimana Titus seharusnya bertindak terhadap anggota jemaat, terhadap yang bersalah,  maupun  yang  tidak  bersalah.  Surat  ini  adalah  surat  resmi.  Rupanya Paulus  menghendaki  agar  surat  ini  bukan  saja  dibaca  oleh  Titus,  tetapi  juga oleh semua anggota jemaat. Paulus telah menetapkan Titus sebagai wakilnya di Kreta.
Titus  adalah  seorang  Yunani  dan  sahabat  karib  Paulus.  Dua  kali  ia menjadi  utusan  Paulus  ke  jemaat  di  Korintus.  Ia  amat  setia  dan  sama  sekali tidak  mementingkan  dirinya  sendiri.  Ia  telah  menyertai  Paulus  dan  Barnabas pada waktu mereka pergi ke Yerusalem. Tituslah yang membawa surat Paulus kepada  jemaat  di  Korintus,  baik  yang  pertama  maupun  yang  kedua.  Oleh
25 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 2000), 412
26 Ibid., 592-593

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
Paulus  ia  ditinggalkan  di  pulau  Kreta  supaya  ia  dapat  menyempurnakan  apa yang  belum  sempurna  dalam  jemaat  itu,  serta  mengatur  dan  membangun jemaat  itu.  Titus  juga  mengangkat  penatua-penatua  dalam  tiap-tiap  jemaat seperti yang dilakukan Paulus sebelum Paulus meninggalkan pulau Kreta itu.
Titus  menyertai  Paulus  pada  waktu  Paulus  dipenjarakan  di  Roma.  Dan rupanya  surat  Paulus  ini  ditulis  kepada  Titus  sebelum  Paulus  dipenjarakan untuk  kedua  kalinya,  tidak  lama  sebelum  Rasul  Paulus  dibunuh.  Paulus meninggalkan  Titus  di  sana  supaya  ia  menyempurnakan  pekerjaan  yang  telah dimulai oleh mereka sendiri. Mungkin Titus merasa bahwa pekerjaan itu sangat sukar.  Rupanya  Paulus  menulis  surat  ini  bukan  untuk  Titus  saja,  melainkan untuk anggota-anggota jemaat juga. Karena pekerjaan Titus di Korintus sudah berhasil  baik,  maka  sekarang  Paulus  hendak  menyerahkan  suatu  tugas  yang baru  kepadanya  yaitu  untuk  menggembalakan  jemaat  di  pulau  Kreta.  Titus merupakan  seorang  pengabar  Injil  yang  pergi  ke  berbagai  tempat.  Sesudah Titus  menyelesaikan  tugasnya  di  Pulau  Kreta,  maka  pergilah  ia  ke  Dalmatia seperti yang dikatakan dalam II Timotius 4:10. Setelah itu, Titus tidak disebut lagi  dalam  Alkitab.  Surat  ini  sangat  mengutamakan  perbuatan-perbuatan  baik yang harus dilakukan oleh orang-orang Kristen (Tit. 1:16; 2:7,14; 3:1,8,14). 27
Dalam surat Korintus dilaporkan bahwa Paulus dua kali mengutus Titus ke  Korintus  (2  Kor.  7:6;  8:16;  12:18  dst).  Jelaslah  bahwa  ia  sangat  setia  dan tidak  mementingkan  dirinya  sendiri.  Paulus  memberi  Titus  tugas  yang  sulit, yaitu mencoba menyelesaikan masalah  yang timbul dalam gereja di  Korintus, dan dalam suratnya  yang kedua kepada  gereja itu kita mengetahui bagaimana ia diterima dengan baik di sana (2 Kor. 7:6, 7). Jelaslah bahwa Paulus menaruh kepercayaan  penuh  pada  kemampuan  Titus,  ia  sehati  dengan  Paulus  dan memang  Paulus  menaruh  kepercayaan  kepadanya  untuk  menyempurnakan pekerjaan yang ditinggalkan Paulus “dengan maksud, supaya dia mengatur apa yang masih perlu diatur, dan supaya dia menetapkan penatua-penatua di setiap kota”  (Tit.  1:5).  Dengan  kata  lain,  ia  ditinggalkan  di  Kreta  untuk  memegang peranan penting dalam kepemimpinan gereja di sana (Tit. 1:5). 28
Setelah  selesai  mengunjungi  jemaat-jemaat  di  Makedonia,  Paulus bertolak  lagi  ke  Asia  Kecil  dengan  mengajak  Titus  kali  ini.  Jalan  yang  ia tempuh  ialah  lewat  Troas  (II  Tim.  4:13)  ke  Efesus,  di  mana  ia  menengok Timotius  sesuai  dengan  janjinya  (I  Tim.  3:14).  Kemudian  ia  pergi  ke  Miletus
27 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius dan Titus , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996),  95-97
28 Ola  Tulluan ,  Introduksi  Perjanjian  Baru ,  (Malang:  Departemen  Literatur  YPPII, 1999), 235
(II  Tim.  4:20),  dan  dari  sana  ke  pulau  Kreta.  Di  Kreta  Paulus  melakukan kegiatan  untuk  beberapa  waktu  lamanya,  kemudian  meninggalkan  Titus  di Pulau  tersebut  (Tit.  1:5),  dengan  tugas  membina  jemaat-jemaat  yang  baru. Paulus  sendiri  meneruskan  perjalanannya  ke  Akhaya  lewat  Korintus  (II  Tim. 4:20).  Ia  kemudian  bermukim  di  Nikopolis  (Tit.  3:12).  Dari  situ  ia  menulis surat  kepada  Titus  di  Kreta  (tahun  64)  dan  meminta  kepadanya  untuk bergabung di Nikapolis  dan melanjutkan pekerjaan rasul Paulus di daerah itu.
Paulus  kemudian  bertolak  ke  Roma  dengan  maksud  untuk  melaksanakan rencana Pemberitaan Injil ke Spanyol yang sekian lamanya tertunda.
Jemaat  di  Kreta  harus  benar-benar  memahami  “kehendak  Kristus”. Dalam  jemaat  ini  proses  pembaharuan 29 sudah  dimulai,  karena  telah  terjadi berbagai  masalah  yang  disebabkan  oleh  ulah  para  pengajar  sesat  sehingga seluruh keluarga-keluarga terjerumus di jalan yang salah.
Paulus  sangat  menguatirkan  orang-orang  Kristen  di  Kreta.  Keadaan  di Kreta  sangat  mengecewakan,  gereja  tidak  terorganisasi  dan  tingkah  laku  para anggotanya sangat ceroboh. 30 Mereka bagaikan domba-domba tanpa gembala. Banyak  guru  palsu  menghantar  mereka  pada  jalan  yang  salah.  Para  prianya lalai  dan  ceroboh,  wanita-wanita  yang  tua  suka  bergunjing  dan  mabuk- mabukan,  dan  wanita-wanita  mudanya  malas  dan  genit.  Meskipun  Paulus mengatakan  bahwa  keselamatan  tidak  dapat  diperoleh  karena  perbuatan  baik yang mereka lakukan (3:5), ia menyatakan dengan tidak kalah tegasnya bahwa orang-orang yang percaya, memelihara perbuatan baik dengan saksama. 31
Kerusuhan di Kreta ini disebabkan oleh gabungan dari kelemahan moral yang  berasal  dari  sifat  bawaan  bangsa  Kreta  (1:12-13)  dan  perintah  serta omongan  sia-sia  yang  disebarluaskan  oleh  penganut  Yudaisme,  yang menyangkal Allah (1:16), tidak tertib (1:10), suka mengacau (1:11) dan hanya mencari  keuntungan  bagi  diri  sendiri  (1:11). 32 Tugas  yang  diberikan  kepada Titus ialah untuk menetapkan penatua-penatua, dan mengatur hal-hal yang lain yang  menyangkut  ibadah  jemaat  (Bd.  Tit.  2:11-15).  Dengan  kata  lain,  tugas Titus adalah menggembalakan dan mengatur jemaat (1:5-3:11). 33
29 “Perbaruan  adalah  inti  kekristenan  yang  dinamis  dan  dasar  yang  di  atasnya  orang- orang  Kristen  baik  secara  bersama,  mapun  secara  Pribadi  dapat  mengenal  Allah  (Band: Rm.12:2).” Gene A Getz, Hiduplah Dalam Kekudusan ..., 7 30 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian ..., 417
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian ..., 236

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197

## Konteks Jauh
Selesai  mengunjungi  jemaat-jemaat  di  Makedonia,  Paulus  bertolak  lagi ke Asia kecil dengan mengajak Titus kali ini. Jalan yang ia tempuh ialah lewat Troas (II Tim. 4:13) ke Efesus, di mana ia menengok Timotius sesuai dengan janjinya  (I  Tim.  3:14).  Kemudian  ia  pergi  ke  Miletus  (II  Tim.  4:20)  dan  dari sana ke pulau Kreta. Di Kreta Paulus melakkan kegiatan untuk beberapa waktu lamanya,  kemudian  meninggalkan  Titus  di  pulau  tersebut  (Tit.  1:5)  dengan tugas  membina  jemaat-jemaat  yang  baru.  Paulus  sendiri  meneruskan perjalanannya  ke  Akhaya  lewat  Korintus  (II  Tim.  4:20).  Ia  kemudian bermukim  di  Nikopolis  (Tit.  3:12).  Dari  sini  ia  menulis  surat  kepada  Titus  di Kreta  (tahun  64)  dan  meminta  kepadanya  untuk  menggabungkan  diri  di Nikopolis  dan  melanjutkan  pekerjaan  rasul  Paulus  di  daerah  itu.  Paulus kemudian  bertolak  ke  Roma  dengan  maksud  untuk  melaksanakan  rencana Pekabaran  Injil  ke  Spanyol  yang  sekian  lamanya  tertunda.  Agaknya  Titus berhasil  di  dalam  usaha  pekabaran  Injil    di  sekitar  Nikopolis,  sebab  ia memperluas  kegiatannya  ke  Utara,  ke  wilayah  Dalmatia  di  Yunani  Barat  (II Tim.  4:10). Sama seperti I, II Timotius dan Titus berisi petunjuk-petunjuk cara bagaimana  menata  hidup  jemaat-jemaat  dan  menanggulangi  ajaran-ajaran sesat.  Ajaran-ajaran  sesat  yang  ada  di  Kreta  mempunyai  banyak  persamaan dengan yang di Efesus (I, II Timotius). 34

## Konteks Dekat
Kreta adalah pulau  yang letaknya  antara Yunani, Asia kecil dan Afrika tar.  Karena  letaknya  yang  strategis  ini  Kreta  menjadi  pusat  perdagangan  dan pelayaran.  Paulus  sendiri  pernah  singgah  sebagai  tawanan  (Kis.27:7,8),  tetapi waktu itu terlalu singkat untuk dapat memberitakan Injil kepada penduduknya. Ini  berarti  sudah  ada  orang-orang  Kristen  yang  bertobat  sebelum  Paulus  dan Titus ke Kreta (band. Kis.2:11).
Pada  kunjungan  Paulus  di  pulau  Kreta  pada  kali  pertama  pasti  juga sempat memberitakan Injil, sehingga baik oleh usaha orang-orang Kreta sejak Pentakosta maupun PI Paulus sendiri sekarang terdapat jemaat-jemaat Kristen di  mana-mana  tempat.  Kesimpulan  ini  dapat  ditarik  dari  ungkapan,  bahwa  di setiap kota perlu di angkat penatua-penatua. Memang penatua-penatua mutlak perlu  untuk  tiap  jemaat,  karena  mereka  harus  memerintah  dan  mengawasi
34 R.  Budiman, Surat-surat  Pastoral  I  &II  Timotius  dan  Titus ,  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, , 2003), 125

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
jemaat.  Tetapi  para  Diaken  yang  mempunyai  tugas  untuk  membantu  para penatua khusus di bidang pelayanan materiil, baru diperlukan bila jemaat sudah mempunyai  bentuk  yang  lebih  konkrit.  Oleh  karena  itu,  dengan  taraf perkembangan  jemaat-jemaat  di  Kreta  masih  pada  taraf  yang  rendah,  dan Paulus  tidak  sempat  menyelesaikannya,  Titus  ditinggalkan  di  sana  dengan tugas  supaya  dapat  mengatur  apa  yang  masih  perlu  diatur,  antara  lain pengangkatan para penatua. Lebih lanjut bahwa di dalam mengangkat penatua- penatua,  Titus  harus  mengindahkan  atau  memperhatikan  syarat-syarat  yang ditentukan Paulus bagi para penatua (ay. 6-9). 35

## Analisa Teks Titus 1:5-9
Dalam bagian ini penulis akan memaparkan analisa teks Titus 1:5-9 yang terdiri dari Struktur teks Titus 1:5-9, dan uraian Eksegetis Titus 1:5-9.

## Struktur Teks Titus 1:5-9
Untuk  memahami  teks  Titus  1:5-9,  penulis  akan  membangun  struktur teks. Namun terlebih dahulu penulis memaparkan pandangan  teolog mengenai strukturisasi  teks  untuk  dapat  memudahkan  maksud  dan  tujuan  teks  tersebut. beberapa diantaranya yaitu:
Menurut  Frank  E.  Gaebelein,  teks  Titus  1:5-9  digolongkan  dalam  topik utama The Appointment of Qualified Elders yang dibagi dalam 2 bagian:
a. The Duties of Titus in Crete (Titus 1:5)
b. The Qualifications of the Elders (Titus 1:6-9) 36
Hal  yang  sama  juga  dijelaskan  oleh  Kenneth  dan  John  Kohlenberger Surat    Titus  1:5-9  dijelaskan  dalam  satu  topik The  Appointment  of  Qualified Elders yang terdiri dari: 37
1. The duties of Titus in Crete (1:5)
2. The Qualifications of the elders (1: 6-9)
35 R. Budiman, Surat-surat Pastoral I & …, 128-129
36 Frank  E.  Gaebelein, The  Expositor’s  Bible  Commentary ,  (Michigan:  Zondervan Publishing House), 425
37 Kenneth  L. Barker & John  Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary Vol. 2 New Testament , (Grand Rapids, Michigan: Zondervant Publishing House, 1994), 922-923
Sedangkan  F.F  Bruce  membahas  Titus  1:5-9  dibahas  dalam  satu  topik saja yaitu: The Appointment, Qualifications and responsibilities . 38
Dalam  memahami  struktur  teks  dan  alur pemikiran  teks  Titus  1:5-9, penulis  lebih  menggunakan  struktur  teks  dari  Gaebelein,  dan  penulis mengembangkannya  dengan  membagi  teks  Titus  1:5-9  dalam  dua  bagian, yaitu:
1. Ayat 5  : Pentingnya penetapan Pemimpin
2. Ayat 6-9 : Kualifikasi seorang Pemimpin yang: - Tidak tercela dan mempunyai hanya satu istri (ay. 6) - Mempunyai anak-anak yang beriman  (ay. 6) - Tak bercela/dipercaya/pelayan Tuhan (ay. 7) - Tidak egois/tidak keras kepala/tidak angkuh (ay. 7) - Jujur, tidak serakah/tidak tamak akan uang (ay. 7) - Tidak suka berkelahi/tidak kejam (ay.7) - Bukan pemabuk/kecanduan anggur (ay. 7) - Tidak dikuasai amarah/tidak cepat marah (ay. 7) - Dapat mengendalikan/menahan/menguasai diri (ay. 8) - Bijaksana, benar/adil dan tulus/kudus (ay. 8) - Mencintai keramahtamahan/suka akan yang baik (ay. 8) - Sanggup meyakinkan para penentang (ay. 9)
- Sanggup menasihati berdasarkan ajaran yang benar (ay. 9)
- Berpegang kepada perkataan yang benar (ay. 9)
Melalui  teks  terjemahan  bahasa  Yunani,  penulis  akan  meneliti  dan mengkaji lebih dalam setiap kata dan frase yang terdapat dalam Titus 1:5-9.

## Uraian Eksegetis

## Uraian EksegetisTitus 1:5-9
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  dengan  akurat grammar atau  tata  bahasa  teks  Titus  1:5-9  dengan  menggunakan  teks  terjemahan  dari Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 . 39
38 F.F  Bruce, The  International Bible  Commentary ,  Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1979), 1493
39 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 1140

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
Untuk  memahami  makna  teks  yang  secara  benar  sesuai  dengan grammar di atas, maka penulis membagai pembahasan eksegetis ini dalam dua bagian  besar  sebagaimana  outline    teks  di  atas,  yaitu:  Pentingnya  Penetapan Pemimpin  (ayat  5)  dan    Kualifikasi  seorang  pemimpin  Kristen  yang  dapat menguasai diri (Ayat 6,7,8,9). Berikut adalah penjelasan dari teks Titus 1:5-9.

## Pentingnya Penetapan Pemimpin (Ayat 5)
Kata Tou,touca,rin 40 ditulis  dalam  bentuk  pronoun  demonstrative genitive neuter singular dari kata ou-toj 41 , dan bentuk preposition genitive dari kata ca,rin . 42 Kata Tou,tou adalah  kata  ganti  penunjuk  yang  ditempatkan  di belakang kata depan ca,rin diterjemahkan “untuk maksud inilah” atau For this cause/reason 43 (terj. KJV/NIV). Hal ini mengindikasikan adanya “maksud atau dan tujuan” meninggalkan Titus di Kreta. Paulus dalam suratnya kepada Titus yakni  menjelaskan  bahwa  ia  “telah  satu  kali  meninggalkan  Titus  di  Kreta”, memakai frasa avpe,lipo,nse evn Krh,th , 44 kata avpe,lipo,n diterjemahkan left I thee in  Crete ditulis  dalam bentuk indicative aorist  active 1st  person  singular dari kata avpolei,pw diterjemahkan leave behind (2 Ti 4:13, 20 ). 45
Maksud atau tujuan Paulus adalah i[na ta. lei,pontaevpidiorqw,sh , 46 kata lei,ponta ( left/to leave) adalah verb participle present active accusative neuter plural dari  kata lei,pw 47 dan  kata evpidiorqw,sh (to  set  right)  adalah verb subjunctive  aorist  middle  2nd  person  singular  dari  kata evpidiorqo,w 48 artinya “ supaya  engkau  (Titus)  sekarang  mengatur  lebih  baik  lagi  apa  yang  masih perlu/kurang/seharusnya diatur.“
Kemudian  Paulus  juga  menganjurkan  Titus  agar kai.  katasth,sh|jkata. po,linpresbute,rouj 49 artinya “dan supaya engkau (Titus) menetapkan penatua-
40 Randy Leedy, BibleWorks New Testament …,
41 Ibid.
42 Nestle  Marshal, The  RSV  Interlinear  Greek  –  English  New  Testamen, (London: Samuel Bagster and Son Limited, 1958), 845
43 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 44 _________, Interlinear Greek  – English New Testament, (Michigan: Grand Rapids Baker Book House Company, 1981), 44
45 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 46 Nestle Marshal, The RSV Interlinear Greek – English New Testamen ..., 845
47 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 48 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 49 Ibid.
penatua di setiap kota”, kata katasth,sh|j (to set) adalah verb subjunctive aorist active  2nd  person  singular dari  kata kaqi,sthmi , 50 dan  kata presbute,rouj ( elders:  ketua/leader)  adalah adjective  normal  accusative  masculine  plural comparative dari  kata presbu,teroj 51 ,  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Paulus dengan  kesungguhan  telah  satu  kali  memohon  atau  menghimbau  agar  Titus mengatur atau menetapkan para penatua yang ditempatkan/ditugaskan sebagai ketua gereja atau pemimpin bagi jemaat yang terdapat di tiap-tiap kota.
Ayat  ini  diakhiri  dengan  frasa w`j  evgw,  soi dietaxa,mhn . Kata dietaxa,mhn (appointed, directed, command) adalah verb indicative aorist middle 1st person singular dari  kata diata,ssw 52 artinya  “sungguh  telah  satu  kali  (Paulus) berpesan, menghimbau dan memerintahkan. Menurut Guthrie:
Titus  ditugaskan  ditugas  Paulus  untuk  mengatur  apa  yang  masih perlu  diatur.  Perhatikan  bahwa  pejabat-pejabat  yang  sama  disebut penatu-penatua  (presbyterio),  yang  melukiskan  kedudukan  sebagai “lanjut  usia”;  dan  penilik-penilik  jemaat  (episkopai),  menguraikan fungsinya  sebagai  pengawas.  Masing-masing  jemaat  dapat mempunyai beberapa pejabat (Band. Kis. 20:17, 28). 53
Barker menenguhkan pandangan di atas bahwa: An  initial  duty  was  to  “appoint  elders”  in  each  place  there  was  a group of believers. Such plural leadership in the local congregation chose the elders  with  the encouragement  of Titus, who in turn had the responsibility of formally appointing them to office. “As I direct you” recalls that this was ini accord with the previous orders. In this way, Titus would carry out Paul’s ideal for these congregations. 54
Dengan  demikian,  Rasul  Paulus  dalam  suratnya  kepada  Titus, bermaksud  mendorong  dan  menghimbau  Titus,  tentang  betapa  pentingnya mengatur kembali agar lebih baik lagi apa yang masih perlu/kurang/seharusnya diatur,  yaitu  menetapkan  para  pemimpin  rohani  yaitu  para  penatua  yang ditempatkan  atau  ditugaskan  sebagai  ketua  gereja  atau  pemimpin  bagi  jemaat yang terdapat di tiap-tiap kota.
50 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 51 Ibid.
52 Kenneth L. Barker &John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible …, 923 53 Donald Guthrie (dkk), Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3, Matius-Wahyu , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 714
54 Kenneth L. Barker &John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible …, 923
Kualifikasi Penetapan Pemimpin Rohani (ay. 6-9)
Setelah  Paulus  menghimbau  Titus  agar  menetapkan  para  pemimpin rohani,  yaitu  para  penatua  yang  ditempatkan  atau  ditugaskan  sebagai  ketua gereja  atau  pemimpin  bagi  jemaat  yang  terdapat  di  tiap-tiap  kota,  selanjutnya pada ayat 6-9, secara eksplisit Paulus memaparkan kepada Titus, bahwa dalam memilih,  menetapkan  dan  menempatkan  para  pemimpin  rohani  di  berbagai kota,  maka  ada  beberapa  kualifikasi  atau  syarat-syarat  seorang  pemimpin rohani, seperti berikut ini.

## Tidak Tercela dan Mempunyai Seorang Istri(ay. 6a)
Paulus  menyebutkan  kualifikasi  yang  pertama  bagi  seorang  pemimpin rohani,  yaitu  dimulai  dengan  kata evstin  avne,gklhtoj , 55 kata evstin ( indicative present  active  3rd  person  singular ) dari  kata eivmi 56 (kata  ganti  diri)  artinya “sedang  dan  terus-menerus  dia  adalah”  dan  kata avne,gklhtoj ( adjective nominative  masculine  singular ) dari  kata avne,gklhtoj 57 diterjemahkan (KJV/NIV) unimpeachable artinya “yang tak tercela.”
Jadi “pemimpin tersebut sedang dan terus-menerus adalah seorang yang tidak  tercela”  di  antara  para  jemaat,  yakni mia/j  gunaiko.j  avnh,r . Kata mia/j ( adjective cardinal genitive feminine singular ) dari kata ei-j , dan kata gunaiko.j ditulis  dalam  bentuk noun  genitive  feminine  singular  common dari  kata gunh, , kemudian  kata avnh,r ( noun  nominative  masculine  singular ) dari  kata avnh,r . 58 Dengan  demikian  ketiga  kata  ini  mengindikasikan  bahwa  “seorang  laki- laki/suami (memiliki) hanya satu istri (perempuan),” dalam KJV diterjemahkan husband of one wife artinya “suami dari seorang/satu istri.” 59

## Mempunyai Anak-Anak Yang Beriman (ay. 6b)
Pada  bagian  ini,  Paulus  menjelaskan  bahwa  seorang  pemimpin  rohani yang  akan  dipilih  oleh  Titus  adalah  pemimpin te,kna  e;cwn  pista, , kata e;cwn ( participle  present  active  nominative  masculine  singular )  dari  kata e;cw 60 dilanjutkan dengan kata pista ( adjective normal accusative neuter plural ) dari
55 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 1141
56 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 57 Kenneth L. Barker &John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible…, 923
58 Kenneth L. Barker &John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible…, 923
59 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 60 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 1141
kata pisto,j , 61 kedua  kata  ini  diterjemahkan a  man  whose  children believe/having  children  who  believe (NIV/NAS)  artinya  “seorang  laki-laki yang sedang mempunyai anak-anak yang percaya.”
Paulus  melanjutkan  bahwa  pemimpin  rohani  adalah  seorang  pemimpin bukan  hanya  memiliki  anak-anak  yang  percaya  saja,  tetapi  mempunyai  anak- anak mh.  evn  kathgori,a|  avswti,aj  h'  avnupo,taktaÅ 62 Kata mh.  Evn (partikel  dan kata  depan  kasus  datif  /  obyek  tidak  langsung)  diterjemahkan not in/under artinya  “tidak/bukan  di  bawah”,  selanjutnya  kata kathgori,a ( noun dative  feminine  singular  common ) dari  kata kathgori,a yang  diterjemahkan (KJV/NIV) accusation , not  accused , not  open  to  the  charge  of  being  wild 63 artinya  “tuduhan,  tidak  menuduh  atau  tidak  terbeban  menjadi  liar”,  dan  kata avswti,aj ( noun  genitive  feminine  singular ) dari  kata avswti,a , 64 diterjemahkan riot,  profligacy,  dissoluteness artinya  “kekacauan,  tak  punya  malu,  tidak bermoral”  atau  kata h'  avnupo,takta ( adjective  accusative  neuter  plural )  dari kata avnupo,taktoj 65 diterjemahkan unruly,  insubordinate,  disobedient, rebellion 66 artinya “ tak mau patuh,  tak patuh,  durhaka, pemberontakan.” Jadi pola  hidup  anak-anak  seorang  pemimpin  rohani,  adalah  tidak  hidup  dalam tuduhan/tidak  hidup  dalam  kekacauan/hidup  tidak  liar,  tidak  punya  malu, bukan tidak bermoral, atau anak-anak yang bukan tak mau patuh, tidak durhaka dan  bukan  pemberontak.  Sebaliknya  anak-anak  seorang  pemimpin  rohani adalah anak-anak yang hidup tertib, tahu malu, bermoral, patuh, menjaga nama baik keluarga dan menghormati orang tua.

## Tak Bercela dan Dipercaya Untuk Melayani Tuhan (ay. 7)
Dalam  teks  ini,  Paulus  menjelaskan  bahwa  seorang  pemimpin  rohani adalah Dei/  ga.r  to.n  evpi,skopon . 67 Kata Dei/ ( indicative  present  active  3rd person  singular )  dari  kata dei/ diikuti  dengan  kata ga.r diterjemahkan for  it behoves,    it  is  neccesary 68 artinya  “untuk  itu  (dia)  sedang  dan  terus-menerus harus, karena itu sedang dan terus-menerus perlu” evpi,skopon ( noun accusative masculine singular common ) dari kata evpi,skopoj diterjemahkan
61 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 1141
62 Randy Leedy, BibleWorks New Testament…,
63 Ibid.
64 Kenneth L. Barker & John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible…, 923 65 Ibid.
66 Randy Leedy, BibleWorks New Testament… , 67 Kenneth L. Barker & John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible …, 923 68 Ibid.
superintendent, 69 supervisor 70 artinya  “(seorang)  pengawas.”  Jadi  seorang pemimpin  rohani  adalah  dia  sedang  dan  terus-menerus  harus  tetap  menjadi pengawas jemaat.
Selanjutnya,  seorang  pemimpin  rohani  yaitu  pengawas  adalah avne,gklhton ei=nai w`j qeou/ oivkono,mon . 71 Kata avne,gklhton ( adjective accusative masculine  singular ) dari  kata avne,gklhtoj diterjemahkan blameless, irreproachable artinya “suci, tidak tercela” dan kata ei=nai ditulis dalam bentuk infinitive  present  active dari  kata eivmi, diterjemahkan to  be artinya  “menjadi terus-menerus, untuk terus-menerus,” kata w`j qeou/ oivkono,mon khususnya kata oivkono,mon ( noun  accusative  masculine  singular  common ) dari  kata oivkono,moj diterjemahkan steward artinya “pelayan.” Jadi seorang pemimpin rohani adalah pengawas jemaat yang sedang dan terus-menerus hidup suci dan tidak bercela, tetapi  dia  juga  menjadi  sedang  dan  terus-menerus must  be  above  reproach  as God's  steward artinya  “harus  sempurna  seperti  pelayan  Tuhan”  atau is entrusted with God's work artinya “dipercayakan pekerjaan Tuhan.”

## Tidak Egois, Tidak Keras Kepala dan Tidak Angkuh (ay. 7)
Kata mh. sebagai  partikel dari  kata mh, 72 diterjemahkan  (NIV/KJV) artinya “tidak/bukan” (sebagai sanggahan) untuk kata auvqa,dh ( adjective normal accusative masculine singular ) dari kata auvqa,dhj 73 diterjemahkan self-pleasing, stubborn,  arrogant 74 diterjemahkan  “memuaskan  diri  sendiri,  keras  kepala, angkuh.”  Jadi  maksud  Paulus  dalam  teks  ini  ialah,  bahwa  sifat  yang  dimiliki oleh  seorang  pemimpin  rohani  adalah  “bukan  seorang  yang  memuaskan  diri sendiri,  bukan  seorang  yang  keras  kepala  dan  bukan  seorang  yang  angkuh.” Hal ini identik terlihat jelas dengan karakter atau temperamen seseorang dalam memimpin  demi  kepentingan  orang  banyak,  yang  bersedia  menerima  kritik atau teguran dan yang rendah hati atau tidak sombong.

## Tidak Dikuasai Amarah/Tidak Cepat Marah (ay. 7)
69 Kenneth L. Barker & John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible …, 923 70 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … ,
71 Kenneth L. Barker & John Kohlenberger, Zondervan NIV Bible …, 923 72 Ibid.
73 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 74 Donald Guthrie (dkk), Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 ..., 174
Selanjutnya  dalam  ayat  7  ini,  terdapat  kata mh.  ovrgi,lon( 75 kata mh. artinya  “tidak/bukan”  yang  merupakan  sanggahan  bersifat  negatif  untuk  kata ovrgi,lon ( adjective  normal  accusative  masculine  singular ) dari  kata ovrgi,loj diterjemahkan  (NIV/NAS) inclined  to  anger,  quick-tempered,  not  soon  angr y (KJV), artinya keseluruhan frase ini adalah seorang pemimpin rohani memiliki sifat  yaitu:  bukan  seorang  yang  dikuasai  kemarahan/pemarah,  seorang  yang tidak berdarah panas dan seorang yang tidak cepat marah.” Jadi seorang yang dipilih dan ditetapkan oleh Titus yang layak menjadi pemimpin rohani adalah bukan  seorang  pemimpin  yang  dikuasai  kemarahan/pemarah,  berdarah  panas dan  cepat  marah,  tetapi  pemimpin  yang  mampu  menundukkan  kemarahan, panjang sabar, dan lemah-lembut. 76

## Bukan Pemabuk/Kecanduan Anggur (ay. 7)
Pada  bagian  ini,  Paulus  juga  menyebutkan  bahwa  seorang  pemimpin rohani  adalah mh.  pa,roinon . Kata pa,roinon ( djective  accusative  masculine singular ) dari kata pa,roinoj 77 diterjemahkan drunken, addicted wine, given to drunkenness 78 artinya “mabuk, kecanduan anggur, diberikan keadaan mabuk.” Artinya  keseluruhan  frase  ini  adalah:  tidak  suka  mabuk,  tidak  kecanduan anggur  dan  tidak  dalam  keadaan  mabuk.  Jadi  maksud  Paulus  adalah,  seorang pemimpin  rohani  hidupnya  tidak  mengkomsumsi  minuman  keras  seperti anggur yang membuat dia mabuk, karena akan kecanduan, sehingga hidupnya dikuasai  oleh  kemabukan.  Tetapi  sebaliknya  seorang  pemimpin  rohani memiliki  hidup  yang  senantiasa  menjaga  tubuhnya  dalam    kesucian  dan kekudusan.

## Tidak Suka Berkelahi dan Tidak Kejam (ay. 7)
Pada frase ini Paulus  menjelaskan bahwa seorang pemimpin  yang akan dipilih  dan  ditetapkan  Titus  adalah  seorang  yang mh.  plh,kthn . Kata plh,kthn ( noun  accusative  masculine  singular ) dari  kata plh,kthj 79 diterjemahkan pugnacious  man,  bully,  violent 80 artinya  “suka  berkelahi,  pemarah,  kejam.” Jadi  arti  kata mh.  plh,kthn adalah  seorang  yang  tidak  suka  berkelahi,  tidak pemarah  dan  seorang  yang  tidak  kejam.  Paulus  menegaskan  bahwa  seorang
75 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 76 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 77 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible …, 1982
78 Donald Guthrie (dkk), Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 . .., 174 79 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … ,
80 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary Vol. II ..., 1982

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197
pemimpin rohani adalah seorang yang tidak suka berkelahi, tidak pemarah dan seorang  yang  tidak  kejam,  melainkan  seorang  yang  suka  damai,  pembawa damai, lemah-lembut atau baik.
Jujur, Tidak Serakah dan Tidak Tamak akan Uang (ay. 7)
Dalam frase terakhir dari ayat 7 ini, Paulus menegaskan bahwa seorang pemimpin  adalah  seorang  yang mh. aivscrokerdh/ . Kata aivscrokerdh ( adjective normal  accusative  masculine  singular ) dari  kata aivscrokerdh,j diterjemahkan pursuing  dishonest  gain (NIV) , fond  of  dishonest  gain,  greedy  for  money 81 artinya “mengejar keuntungan yang tak jujur, gemar akan keuntungan tak jujur, tamak untuk uang”, kata ini juga terdapat dalam 1 Timotius 3:8. Jadi arti dari kata mh. aivscrokerdh adalah seorang yang tidak mengejar keuntungan yang tak jujur,  tidak  gemar  akan  keuntungan  tak  jujur  dan  tidak  tamak  untuk  uang. Dengan demikian, Paulus menekankan kepada Titus bahwa, seorang pemimpin rohani adalah seorang yang jujur atau tidak tamak akan uang dan tidak berlaku curang atau serakah.

## Mencintai Keramahtamahan dan Suka akan yang Baik (ay. 8a)
Pada  ayat  8  ini  merupakan  kelanjutan  dari  ayat-ayat  sebelumnya  yang diawali  dengan  kata avlla.  filo,xenon . 82 Kata filo,xenon ( adjective  normal accusative masculine singular ) dari kata filo,xenoj diterjemahkan hospitable, hospitality artinya  “ramah,  keramahtamahan  juga  terdapat  dalam  1  Timotius 3:2; 1 Petrus 4:9. Jadi yang dimaksud dengan kata avlla. filo,xenon adalah: But a  lover  of  hospitality,  Rather  he  must  be  hospitable artinya  seorang  yang mencintai keramahtamahan atau ia harus ramah dalam kepemimpinannya.
Dilanjutkan  dengan  kata fila,gaqon ( adjective  normal  accusative masculine  singular ) dari  kata fila,gaqoj diterjemahkan loving  what  is good, 83 one who loves what is good, 84 a lover of good artinya penuh kasih yang baik, seorang  yang mencintai  yang baik, seorang pecinta tentang hal-hal  yang baik.  Jadi  maksud  Paulus  dengan  kata fila,gaqon adalah  bahwa  seorang pemimpin  rohani  ialah  seorang  yang  ramah,  penuh  kasih  dan  kebaikan  dan yang  mencintai  kebaikan  serta  suka  akan  hal-hal  yang  baik  dalam  masa kepemimpinannya.

## Bijaksana, Benar/Adil dan Tulus/Kudus (ay. 8b)
81 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 82 Ibid. 83 Ibid.
84 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary Vol. II ..., 1982
Kata sw,frona ( adjective  accusative  masculine  singular ) dari  kata sw,frwn 85 diterjemahkan prudent, thoughtful, sober, discreet, sensible 86 artinya “seorang yang bijaksana, tertata, masuk akal”, dilanjutkan dengan kata di,kaion ( adjective  accusative  masculine  singular )  dari  kata di,kaioj 87 diterjemahkan law-abiding,  upright,  right,  just,  righteous 88 artinya  “seorang  yang  taat terhadap hukum, tegak lurus, benar, adil (saleh/adil)”, dan kata o[sion ( adjective accusative  masculine  singular ) dari  kata o[sioj 89 diterjemahkan devout, pleasing  to  God,  holy artinya  “tulus,  memuaskan  ke  Tuhan,  kudus”    juga terdapat  dalam  1  Timotius  2:8.  Jadi  maksud  Paulus  dengan  frase sw,frona( di,kaion(  o[sion adalah undefiled  by  sin,  free  from  wickedness,  religiously observing every moral obligation, pure holy, pious bahwa, seorang pemimpin rohani  ialah  seorang  yang  bijaksana,  tertata,  masuk  akal,  seorang  yang  taat terhadap  hukum,  jujur,  benar,  adil  dan  seorang  yang  tulus,  memuaskan  ke Tuhan, taat, bermoral dan yang kudus.

## Yang Dapat Mengendalikan/Menahan/Menguasai Diri (ay. 8c)
Kata  terakhir  dalam  ayat  8  ini  ialah evgkrathv ( adjective  accusative masculine  singular ) dari  kata evgkrath,j diterjemahkan self-controlled , 90 temperate; 91 (KJV) having  power  over,  possessed  of,  mastering,  controlling, curbing,  restrainin; 92 in  full  control  of  oneself, 93 disciplined 94 artinya  “diri yang  dikendalikan;  dengan  kepala  dingin;  penguasaan,  mengendalikan, menahan, mengendalikan; dalam  kendali dirinya penuh; menertibkan diri.”
Kata evgkrath , atau evgkrath,j 95 (engkrates), merupakan satu  kata sifat yang  berkasus  akusatif  yang  memiliki  arti  yang  dapat  menguasai  diri. Gaebelein  juga  berpendapat  bahwa:  “self-controlled", in  control  of  his  mind and emotions so that he can act rationally and discreetly, a virtue much needed on  crete  and  one  stressed  in  the  Pastorals  (1  Tim.  2:9,15;  3:2;  2  Tim.  1:7;
85 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 86 Randy Leedy, BibleWorks New Testament ...,
87 Ibid.
88 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary Vol. II ..., 1982 89 Ibid.
90 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … ,
91 Ibid.
92 Ibid.
93 Donald Guthrie (dkk), Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 . .., 174 94 Ibid.
95 Barclay  M.  Newman  Jr., Kamus  Yunani-Indonesia ,  (BPK  Gunung  Mulia:  Jakarta), 47
Titus  2:2,4,5,6,12). 96 Atau  "self-controlled",  sanggup  menguasai  emosi  dan pikirannya sedemikian, sehingga ia dapat bertindak secara rasional dan dengan hati-hati, hal ini sangat dibutuhkan oleh seorang pemimpin jemaat.
Jadi  maksud  Paulus  adalah  seorang  pemimpin  rohani  yang  mampu mengendalikan/menahan/menguasai dirinya, selalu berkepala dingin dan penuh dengan  pengendalian  diri  secara  total  ketika  menghadapi  apa  pun  dan  dalam segala situasi apapun, hal ini terlihat dalam kepemimpinannya.

## Berpegang Kepada Perkataan yang Benar (ay. 9)
Dalam  ayat  9  ini,  Paulus  menegaskan  tentang  syarat  atau  ketegori  sifat pemimpin yang akan dipilih dan ditetapkan oleh Titus yang terlihat dalam frase avnteco,menon  tou/  kata.  th.n  didach.n  pistou/  lo,gou . 97 Kata avnteco,menon
( participle  present  middle  accusative  masculine  singular ) dari  kata avnte,cw diterjemahkan holding, artinya  “yang  terus-menerus  berpegang,  melakukan, melaksanakan,  menjalankan” kata. Adalah  sebagai  preposisi  yang  artinya according artinya  “berdasarkan,  menurut” th.n  didach.n ( noun  accusative feminine  singular )  dari  kata didach, 98 diterjemahkan teaching  as  an  activity artinya  “ajaran,  doktrin  satu  kegiatan”  yaitu pistou/ (adjective genitive masculine  singular ) dari  kata pisto,j diterjemahkan trustworthy,  faithful, dependable,  inspiring  trust or faith 99 artinya  “dapat  dipercaya/jujur/handal, setia/taat,  dapat  diandalkan,  menginspirasi  kepercayaan/keyakinan  atau  iman“ milik lo,gou ( noun genitive masculine singular ) dari kata lo,goj diterjemahkan a word, the word, artinya “sebuah kata/perkataan, Firman.”  Jadi yang Paulus maksudkan  dengan  frasa avnteco,menon  tou/  kata.  th.n  didach.n  pistou/  lo,gou adalah holding fast the faithful word which is in accordance with the teaching (NAS)  artinya    “seorang  pemimpin  yang  terus-menerus  dapat dipercaya/jujur/handal,  setia/taat,  iman/keyakinan,  dapat  diandalkan  dan berpegang,  melakukan,  melaksanakan  atau  menjalankan  dengan  iman  dan keyakinan berdasarkan/sesuai ajaran/doktrin Firman Tuhan.” 100

## Sanggup Menasihati Berdasarkan Ajaran Yang Benar (ay. 9)
Selanjutnya,  Paulus  dalam  teks  ini  menghimbau  Titus,  ketika  memilih dan menetapkan pemimpin selain bepegang pada perkataan yang benar, tetapi
96 Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary Vol. II ..., 1982
97 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 98 Ibid.
99 Ibid.
100 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … ,
juga i[na  dunato.j  h=|  kai.  parakalei/nth/|  didaskali,a|  th/|  u`giainou,sh| . 101 Kata dunato.j 102 ( adjective normal nominative masculine singular ) dari kata dunato,j diterjemahkan powerful,  strong,  mighty,  able ( that  he  may  be  able ) diterjemahkan  “kuat/berkuasa,  erat/tangguh,  sangat  kuat,  sanggup/mampu” untuk parakalei/n (i nfinitive  present  active ) dari  kata parakale,w diterjemahkan to  beseech,  urge,  to  exhort,  comfort artinya  “untuk  terus- menerus menenangkan” didaskali,a ( noun dative feminine singular ) dari  kata didaskali,a diterjemahkan teaching,  doctrin ( in  sound  doctrine)  artinya “kepada suara ajaran/doktrin, paham yang dianut” oleh u`giainou,sh ( participle present  active  dative  feminine  singular ) dari  kata u`giai,nw diterjemahkan be sound or correct artinya “yang terus-menerus menjadi bersuara/berbunyi atau untuk  terus-menerus  mengoreksi/  membetulkan.”  Jadi  pemimpin  yang  Paulus maksudkan  adalah i[na  dunato.j  h=|  kai.  parakalei/nth/|  didaskali,a|  th/| u`giainou,sh artinya  yang  kuat/tangguh  bahkan  sangat  kuat,  sanggup/mampu untuk  terus-menerus  menenangkan  (suara)  ajaran/paham  yang  terus-menerus mengoreksi iman/keyakinan pemimpin tersebut.”
S anggup Meyakinkan Para Penentang(ay. 9)
Frasa  terakhir  dalam  ayat  9  ini  adalah kai.  tou.j  avntile,gontaj evle,gcein . 103 Kata avntile,gontaj ( present  active  accusative  masculine  plural ) dari kata avntile,gw diterjemahkan to speak against, contradict, appose artinya “untuk  terus-menerus  berbicara/berkata  kepada  para  pelawan,  para pembantah/penyangkal,  para  pembangkang/penentang”  yang evle,gcein ( infinitive present active ) dari kata evle,gcw diterjemahkan convict, toconvince, reprove,  contradict artinya  “yang    terus-menerus  meminta  bukti/pembuktian, yang terus-menerus menghalangi, dan yang terus-menerus membantah/menyangkal.  Jadi  pemimpin  yang  dimaksud  Paulus  adalah pemimpin  yang  terus-menerus  berbicara  kepada  para  pelawan,  para pembantah/para penyangkal/para penentang yang terus-menerus menyangkal/membantah/menghalangi  dan  meminta  bukti/pembuktian,  tentang keyakinan  iman,  ajaran  iman  kepercayaan  yang  diyakini  oleh  seorang pemimpin rohani.
101 Randy Leedy, BibleWorks New Testament … , 102 B.F.  Drewes,  Wilfrid  Haubeck,  Heinrich  von  Siebenthal, Kunci  Bahasa  Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma Hingga Wahyu , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012),
103 Randy Leedy, BibleWorks New Testament… ,

## Missio Ecclesiae , 6(2), Oktober 2017, 167-197

## SIMPULAN
Dari  hasil  analisa  eksegetis  Titus  1:5-9,  penulis  menyimpulkan  bahwa: Titus  bukan  orang  Yahudi,  namun  menjadi  satu  tim  dalam  pelayanan  Rasul Paulus, dan ditugaskan di Pulau Kreta untuk memelihara jemaat di sana. Rasul Paulus dalam suratnya kepada Titus, bermaksud mendorong dan menghimbau Titus,  tentang  betapa  pentingnya  mengatur  kembali  agar  lebih  baik  lagi  apa yang  masih  perlu/kurang/seharusnya  diatur,  yaitu  menetapkan  para  pemimpin rohani  yaitu  para  penatua  yang  ditempatkan  atau  ditugaskan  sebagai  ketua gereja atau pemimpin bagi jemaat. yang terdapat di tiap-tiap kota, m 1)  Pemimpin  yang  sedang  dan  terus-menerus  tidak  tercela”  di  antara  para jemaat dan suami dari seorang/satu istri saja.
2)  Pemimpin  yang  mempunyai  anak-anak  yang  beriman,  yang  memiliki  pola hidup anak-anak seorang pemimpin rohani, tidak hidup dalam tuduhan/tidak hidup  dalam  kekacauan/hidup  tidak  liar,  tidak  punya  malu,  bukan  tidak bermoral,  atau  anak-anak  yang  bukan  tak  mau  patuh,  tidak  durhaka  dan bukan pemberontak. Sebaliknya anak-anak seorang pemimpin rohani adalah anak-anak  yang  hidup  tertib,  tahu  malu,  bermoral,  patuh,  menjaga  nama baik keluarga dan menghormati orang tua.
3)  Seorang  pemimpin  rohani  adalah  pengawas  jemaat  yang  sedang  dan  terus- menerus  hidup  suci  dan  tidak  bercela,  tetapi  dia  juga  menjadi  sedang  dan terus-menerus menjadi ( must be above reproach as God's steward), artinya “harus sempurna seperti pelayan Tuhan” atau is  entrusted with God's work artinya “dipercayakan pekerjaan Tuhan.
4)  Seorang  pemimpin  rohani  adalah  “bukan  seorang  yang  memuaskan  diri sendiri, bukan seorang yang keras kepala dan bukan seorang yang angkuh.” Hal  ini  identik  terlihat  jelas  dengan  karakter  atau  temperamen  seseorang dalam memimpin demi kepentingan orang banyak, yang bersedia menerima kritik atau teguran dan yang rendah hati atau tidak sombong.
5)  Pemimpin  rohani  adalah  bukan  seorang  pemimpin  yang  dikuasai kemarahan/pemarah, berdarah panas dan cepat marah, tetapi pemimpin yang mampu menundukkan kemarahan, panjang sabar, dan lemah-lembut.
6)  Seorang  pemimpin  rohani  hidupnya  tidak  mengkomsumsi  minuman  keras seperti anggur yang membuat dia mabuk, karena akan kecanduan, sehingga hidupnya  dikuasai  oleh  kemabukan.  Tetapi  sebaliknya  seorang  pemimpin rohani  memiliki  hidup  yang  senantiasa  menjaga  tubuhnya  dalam    kesucian dan kekudusan.
7)  Seorang  pemimpin  rohani  adalah  seorang  yang  tidak  suka  berkelahi,  tidak pemarah  dan  seorang  yang  tidak  kejam,  melainkan  seorang  yang  suka damai, pembawa damai, lemah-lembut atau baik.
8) Seorang pemimpin rohani adalah seorang  yang jujur atau tidak tamak akan uang dan tidak berlaku curang atau serakah.
9) Pemimpin rohani ialah seorang yang ramah, penuh kasih dan kebaikan dan yang  mencintai  kebaikan  serta  suka  akan  hal-hal  yang  baik  dalam  masa kepemimpinannya.
10)  Seorang  pemimpin  rohani  ialah  seorang  yang  bijaksana,  tertata,  masuk akal, seorang yang taat terhadap hukum, tegak lurus, benar, adil dan seorang yang tulus, memuaskan ke Tuhan, taat, bermoral dan yang kudus.
Dari simpulan di atas, berikut rekomendasi penulis:
1)  Seorang  pemimpin  rohani  hendaklah  mampu  mengendalikan/menahan/ menguasai dirinya, selalu berkepala dingin dan penuh dengan pengendalian diri  secara  total  ketika  menghadapi  apa  pun  dan  dalam  segala  situasi  apa pun, hal ini terlihat dalam kepemimpinannya.
2)  Seorang  pemimpin  hendaklah  terus-menerus  dapat  dipercaya/jujur/handal, setia/taat,  iman/keyakinan,  melakukan,  melaksanakan  atau  menjalankan dengan iman dan keyakinan berdasarkan/sesuai ajaran/doktrin perkataan/Firman Tuhan.
3)  Pemimpin  harus  kuat/tangguh,  sanggup/mampu  untuk  terus-menerus menenangkan  (suara)  ajaran/paham  yang  terus-menerus  mengoreksi iman/keyakinan pemimpin tersebut.
4) Pemimpin mutlak harus selalu menjaga persekutuan pribadi dengan Tuhan, karena  akan  membawa  mereka  pada  tingkat  mawas  diri  atau  mampu menguasai diri. Tidak dapat ditawar lagi seorang pemimpin adalah seorang yang harus mengutamakan kehidupan kerohaniannya dalam kepemimpinannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryanto, Suryono,
1985 Kamus Antropologi. Jakarta: Akademika Presindo
Barker, Kenneth L. & Kohlenberger, John,
1994 Zondervan  NIV  Bible  Commentary  Vol.  2  New  Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervant Publishing House Barclay, M. Newman Jr., t.t Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia Boeker, T.G.R. 1992 Bahasa Ibrani. Batu: Sekolah Tinggi Theologia “I-3”
Brill, J. Wesley
1996 Tafsiran  Surat  Timotius  dan  Titus .  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup Bruce, F.F 1979 The International Bible Commentary . Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House

## Budiman, R.
2003 Surat-surat  Pastoral  I  &II  Timotius  dan  Titus .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia ------------------ 1984 Tafsiran Surat-surat Pastoral . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Caram, Paul G. 2003 Kekristenan Sejati . Jakarta: Nafiri Gabriel Darmaputera, Eka t.t Kepemimpinan  Dalam  Persfektif  Alkitab .  Yogyakarta:  Kairos Books Echols, Jhon M. & Shadily, Hassan 1996 Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia
France, R.T.
1978 Tyndale New Testament Commentaries Matthew . Grand Rapids: Eerdmans Gaebelein, Frank E. t.t The  Ekspositor’s  Bible  Commentary .  Michigan:  Zondervan
Publishing House
Gibbs, Eddie 2010 Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang . Jakarta: BPK Gunung Mulia Gunarsa, Singgih D. 2004 Bunga  Rampai  Psikologi  Perkembangan .  Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia ------------------------ 2004 Bunga  Rampai  Psikologi  Perkembangan  dari  Anak  Sampai Usia Lanjut. Jakarta: BPK Gunung Mulia Gunawan, Adi W. Dan Setyono, Ariesandi 2007 Manage  Your  Mind  For  Succes ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Umum Guralnik, David B. 1967 Webster’s New World Dictionary . California: State Departement of Education Harris, Laird (Ed.) 1980 Theological  Workbook  of  Old  Testament .  Chicago:  Moody Press Harrison, Everett F. 1960 Baker’s  Dictionary  of  Theology ,  (Grand  Rapids,  Michigan:
Baker Book House
Hidayat, Paul
1995 Pendidikan  Teologi  Injili  Suatu  Alternatif?:Skisma  Gereja  dan Kualitas Kepemimpinan Kristen Di Indonesia . Malang: Tunggal Murni Leeds, Randy 2006 Bible  Works  7,  Old  Testament,  Agustus  2006,  [c:\program files(x86)\bibleworks 7\init\bw700.swc.] Lencioni, Patrick M. 2012 The  Advantage;  Why  Organizational  Healt  Trumps  Everything Else In Business . San Fransisco: Published By Jossey-Bass
Maxwel, John C. 2004 21 Hukum Kepemimpinan Sejati . Batam: Interaksara McIintosh, Gary L. 2012 Overcoming  the  Dark  Side  of  Leadership .  Malang:  Literatur
SAAT Ottley, R.L. 2005 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  A-I .  Jakarta:  Yayasan
Komunikasi Bina Kasih/OMF

## Octavianus, Petrus
2004 Menuju  Indonesia  Jaya    (2005-2030)  dan  Indonesia  Adidaya (2030-2055) . Batu: Departemen Literatur YPPII ----------------------- 1986 Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah. Malang: Gandum Mas Poerwadarminta, W.J.S
1987 Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Salim, Peter & Salim, Yenny
1991 Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer. Jakarta:  Modern English Press

## Salim, Peter
2006 The Contemporary English-Indonesia Dictionary Vol. Two M-Z . Jakarta: Media Eka Pustaka Senhert, Keith w. 1981 Megendalikan  Stres  Dalam  Rumah  Tangga  dan  Pekerjaan .
Bandung: Yayasan Kalam Hidup Soedarsono, H. Soemarno 2005 Membangun  Kembali  Jati  Diri  Bangsa. Jakarta:  Elek  Media Komputindo
Tenney, Merrill C.
2000 Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas
Tulluan , Ola
1999 Introduksi  Perjanjian  Baru .  Malang:  Departemen  Literatur
YPPII

## Tim Penyusun
1988 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Tong, Stephen 2001 Hidup  Kristen  Yang  Berbuah .  Surabaya:  Lembaga  Reformed Injili Indonesia Thoha, Miftah 1993 Kepemimpinan  dan  Manajemen .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada

## Tomatala, Yakob
2012 Kepemimpinan Yang Dinamis . Malang: Gandum Mas
Warren, Rick
2012 The Purpose Driven Life . Malang: Gandum Mas
W.E. Vine, Merril F. Unger, William White, Jr.
1984 Vine’s  Complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New Testament Words . Nashville: Thomas Nelson Publishers
………………, 1998 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I. ………………., 1990 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pustaka
www.KristenSkeptis.com, “ Hamba  Tuhan  Bermasalah ” ,  (tanggal  11  Februari 2011), 4 http://en.wikipedia.org/wiki/J.F.C