## Peradaban Terbentuknya Mushaf Al-Qur’an (Sejarah Terbentuknya Mushaf Rasm Ustmani)
Aldie Fitra 1 , Lia Listiana 2
1 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang aldiefitra3albet@gmail.com 1 , luklia83@gmail.com 2

## Abstract
This study is entitled: Civilization of the Formation of the Al-Qur'an Mushaf (History of the Formation of the Ustmani Mushaf), the discussion is the history of the formation of the Ottoman rasam, while the purpose of this study is to find out how the struggles to be able  to  launch  the  Ottoman  Mushaf  after  the  Muslim  debate  occurred  because  of  the different  ways.  the  reading  of  the  holy  verses  of  the  Qur'an  in  the  hope  of  adding knowledge  and  insight  to  the  reader,  the  methodology  or  approach  used  in  library research,  while  data  collection  is  carried  out  by  analyzing  data/exploring  several journals/books and documents both in print or electronic form as well as other sources of data or information deemed relevant to the research or study. The discussion in this study is related to the bookkeeping of the Ottoman manuscripts which was motivated by differences of opinion in reading the Qur'an to Muslims, the policy of the Uthman caliph to  record  the  manuscripts  and  become  the  Ottoman  manuscripts,  after  finishing  the opening of the  Uthman  caliph, he  read  the  final  manuscript  in  front  of his  friends,  and burned other manuscripts, and caliph Umar sent copies of the Ottoman manuscripts to various Islamic regions and included them with their reciters. In writing, there are still differences of opinion among scholars' taufiqi or ijtihad scholars'. Keywords : Al-Qur'an Mushaf, Ottoman Mushaf, Civilization, History
Abstrak
Penelitian  ini  berjudul: Peradaban  Terbentuknya  Mushaf  Al-Qur’an  (Sejarah Terbentuknya  Mushaf  Rasm  Ustmani) ,  pembahasannaya  adalah  sejarah  terbentuknya rasm  utsmani,  adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  mengtahui  bagaimana  perjuangan- perjuangan  untuk  bisa  lounchingnya  mushaf  utsmani  setelah  terjadi  perdebatan  kaum muslimin  karena  perbedaan  cara  pembacaan  ayat  suci  Al-Qur’an  dengan  harapan menambah    ilmu  dan  wawasan  bagi  pembaca,  metodologi  atau  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  metode  kepustakaan  ( liberary  research ),  sedangkan pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menelaah  data/mengekplorasi  beberapa  jurnal/ buku  dan  dokumen-dokumen  baik  yang  berbentuk  cetak  maupun  elektronik  serta sumber-sumber  data  atau  informasi  lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan  penelitian atau  kajian.  Adapun  pembahasa  dalam  kajian  ini  terkait  dengan  pembukuan  mushaf ustmani  yang  dilatar  belakangi  oleh  perbedaan  pendapat  dalam  membaca  Al-Qur’an pada umat islam, kebijakan khalifah Utsman membukukan mushaf-mushaf dan menjadi mushaf  utsmani,  setelah  selasai  pembukan  khalifah  Utsman  membaca  naskah  finalnya didepan  shabat,  dan  membakar  manuskrip  yang  lain,  serta  kahlifah  Umar  mengiri salinan mushaf ustmani ke berbagia wilaya islam dan disertakan dengan qari’nya. Dalam penulisannya  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama’  antara  taufiqi  atau  ijtihad ulama’.
Kata Kunci : Mushaf Al-Qur’an, Mushaf Utsmani, Peradaban, Sejarah

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  SWT  yang  bersifat  mukjizat  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang tertulis di dalam mushaf- mushaf  dengan  jalan  mutawatir  dan  membacanya  dipandang  ibadah (Zuhdi  Marjuki,1993).  Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  diberikan Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  bukti  ia  pernah menantang  orang-orang  Arab  untuk  membuat  bacaan  yang  seperti  al- Qur’an.  Mereka  yang  notabene  adalah  orang-orang  yang  pandai membuats yair ternyata tidak mampu membuat seperti al-Qur’an.
Ketika Nabi SAW menerima wahyu dari Jibril, ia sendiri yang mula- mula mengingatnya kemudian membacakan di hadapan para sahabatnya. Setelah  itu  menganjurkan  kepada  para  sahabatnya  itu  untuk menghafalkannya.  Fenomena  ini  menarik  karena  banyak  sahabat  yang berlomba-lomba  menghafalkan  al-Qur’an.  Para  sahabat  yang  berhasil menghafalkan  al-Qur’an  dimasa  itu  sebagaimana  yang  diterangkan dikitab  Sahih  Bukhari  mereka  berjumlah  tujuh  orang  yaitu:  Abdullahbin Mas’ud, Salim bin Ma’qal, Muadz bin Jabal, Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu  Zaid  bin  Sakan,  Abu  Darda’.  Penyebutan  ini  bukan  berarti pembatasan  bagi  para  sahabat  yang  hafal,  Tetapi  mereka  itu  lah  yang hafal  seluruh  isi  Al-Qur’an  di  luar  kepala  dan  telah  menunjukkan hafalannya  di  hadapan  Nabi  SAW.  Selain  yang  disebutkan  di  atas  juga banyak sahabat beserta istri dan anak-anaknya ikut dalam menghafalkan Al-Qur’an.
Mekanisme  penyampaian  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  Nabi  SAW kepada  sahabatnya  sangat  sistematis.  Dengan  bukti  ia  tidak  hanya menganjurkan para sahabatnya untuk menghafal, tetapi juga mengangkat para  sahabatnya  sebagai  penulis  wahyu  Al-Qur’an.  Mereka  adalah  Ali, Mu’awiyah,  Ubai  bin  Ka’abdan  Zaid  bin  Tsabit.  Para  penulis  ini menuliskannya  pada  pelapah-kurma,  lempenganbatu,  daunlontar,  kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang ( Ahmad Bin Ali Bin Hajar,1880) .
Setelah  Nabi  SAW  wafat  Abu  Bakar  al-Shiddiq  didaulat  sebagai pemimpin  kaum  mukmin  pada  tahun  (632-634  M)  (Abdul,  M. Karim,2011).  Di  masa-masa  awal  ia  dihadapkan  kepada  peristiwa- peristiwa  besar  yang  berhubungan  dengan  kemurtadan.S  ehingga mengakibatkan terjadinya peperangan. Perang memberantas orang-orang murtad ini dinamakan dengan perang Yamamah terjadi pada tahun 12 H. Perang ini melibatkan sejumlah besar para sahabat yang hafal Al- Qur’an.
Sehingga di dalam peperangan itu mengakibatkan banyaknya para penghafal  Al-Quran  gugur  berjatuhan  dan  menimbulkan  kekhawatiran oleh Umar bin Khatab karena itu ia menghadap Abu Bakar al-Shiddiq dan mengajukan  usul  kepadanya  agar  Al-Qur’an  dibukukan  karena dikhawatirkan  akan  musnah.  Kekhawatirannya  ini  atas  pikiran  yang menghantuinya, yaitu jika saja peperangan-peperangan di kemudian hari terjadi  lagi  dan  membunuh  sahabat  penghafal  Al-Qur’an  maka keberadaan  Al-Qur’an  akan  terancam  musnah.Ini  lah  hal  utama  yang melatar  belakangi  peradaban  terbentuknya  mushaf  Al-Quran  serta sejarah terbentuknya rasm Ustmani pada sekarang ini.
Adapun  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  yaitu: penelitian yang diteliti oleh Miga Mutiara dengan judul Kajian ilmu Rasm Usmani  mushaf  standar  Indonesia  dan  mushaf  Madinah,  Fakultas Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  pada  tahun  2019,  dimana dalam penelitian ini dan penelitian oleh Miga Mutiara sama-sama meneliti tentang  rasm  utsmani  ( Miga  Mutiara,2019) .  Selanjutnya  ada  pula penelitian oleh  Dian Febrianingsih tentang  Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani di STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi tahun 2016, sama-sama  meneliti  tentang  rasm  utsmani  ( Dian  Febrianingsih,2016) . Dan adapula penelitian oleh ahmad zaini dan Nor Hafizah binti Mat Jusoh tentang Problematika Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm Utsmani pada Al- Qur’an  Cetakan  Indonesia  dan  Malaysia  di  Universitas  Islam  Negeri  Ar- Raniry  Banda  Aceh  tahun  2020,  dalam  penelitian  ini  juga  sama-sama meneliti tentang rasm utsmani (Muhammad Zaini and Mat Jusoh,2020).
Adapun pembahasan ini mengkaji tentang Peradaban Terbentuknya  mushaf  Al-Quran  dengan  focus  kajian  pada  sejarah terbentukny  amushaf  Utsmani.  Inti  dari  permasalahan  pembahasan  ini adalah  kenapa  Utsman  bin  Affan  membuat  kebijakan  mengumpulkan kembali  Al-Qur’an  dengan  satu  bacaan.  Dengan  adanya  satu permasalahan  kenapa Utsman bin Affan mengumpulkan  Al-Qur’an maka timbul  aspek-aspek  yang  lain.  Yaitu  tentang  bagaimana  prosesnya  dan bagaimana dampaknya sendiri. Tema dalam penelitian inia dalah Sejarah Terbentuknya  Mushaf  Utsmani  dalam  peradaban  pembentukan  mushaf Al-Quran.
Penelitian ini menarik karena mengkaji mengenai Latar Belakang Terbentuknya  Mushaf  Utsmani,  Proses  Pembukuan  dan  Stnadarisasi Bacaan Al-Qur’an, Serta Lounchingnya Mushaf Ustmani dan juga mengkaji tentang  bagaimana  perkembangan  mushaf  pada  sekarang  ini.  Penelitian ini  perlu  diungkapkan  agar  kita  mengetahui  bagaimanakah  sebenarnya sejarah  terbentuknya  mushaf  Al-Quran  yang  kita  baca  selama  ini, Kejadian-  kejadian  ini  mengantarkan  pada  sebuah  penjelasan  sejarah terbentuknya  Mushaf  Utsmani  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Kajian ini  sangat  penting  untuk  dibahas  karena  al-Qur’an  yang  dibaca  dan dipelajari  oleh  umat  Islam  sekarang  adalah  Al-Qur’an  mushaf  Utsmani. Dengan demikian Al-Qur’an tidak hanya dibaca dand ipelajari tetapi juga diketahui  tentang  sejarah  terbentuknya  Al-Qur’an  itu  sendiri,  sehingga penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahu  bagaimana  perosenya lounchingnya mushaf utsmani.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam kajian ini mengunakan metode atau pendekatan  kepustakaan  ( liberary  resecarch ),  dalam  metode  atau pendekatan  yang  digunakan  maka  penilti  mengunakan  data  siap  pakai artinya  peneliti  tidak  terjunn  langsung  kelapangan  karena  peneliti berhadapan langsung dengan sumber data yang ada di perpustakaan dan selanjutnya bahwa peneliti berhadapan dengan sumber sekunder, dalam artia bahwa peneliti memperoleh bahan atau data dari tangan ke dua dan bukan  data  orisinil  dari  data  pertama  di  lapangan  selanjutnya  kondisi data  pustaka  tidak  dibatas  oleh  ruang  dan  waktu.  Berdasarkan  hal
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
tersebut maka pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menelaah  atau  mengeksplorasi  beberapa  jurnal,  buku,  dan  dokumen- dokumen  baik  yang  berbentuk  cetak  maupun  elektronik  serta  sumber- sumber  data  atau  informasi  lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan penelitian atau kajian.

## Pembahasan
A. Al-Qur’an Sebelum Masa Ustman Bin Affan
Al-Qur’an  adalah  sebuah  kitab  suci  yang  dipercayai  oleh  umat islam,  umat  islam  percaya  bahwa  Al-Qur’an  adalah  suatu  ajaran  yang tidak menyesatkan dari sang pencipta, iya meyakinakan bahwa Al-Qur’an adalah puncak dan penutup wahyu Allah yang diperuntukan bagi manusia dan  ia  meyakinkan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  bagian  dari  rukun  iman, sebagaiman  Al-Qur’an  ini  disamapaikan  kepda  Nabi  Muahammad  Saw melalui perantara mailiakat jibril, dan diyakinkan bahwa Al-Qur’an adalah wahyu  pertama  yang  di  terima  oleh  Rasulullah  Saw,  sebagaimana  yang terdapat dalam ayat Al-Qur’an surah Al-Alaq/7:1-5.
Artinya: dilihat dari segi bahasa: Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab yang  artinya  bacaan  atau  sesuatu  yang  dibaca  berulang- ulang,  kata  Al-Qur’an  adalah  bentuk  dari  kata  benda (masdar) dari kata kerjaqara’ayang artiny amembaca .
Sedangkan pengertian menurut Dr. Subhi Al-Salih mengartikanAl- Qur’an  dalam  bukunya mabahits  fi  ulumalqur-an bahwa  pendapat  yang paling  kuata  dalah  yang  mengatakan  bahwa  “Al-Qur’an  adalah  bentuk masdar  dengan  kata qira’ah yang  berarti  membaca”.  Dan  diperkuat  lagi oleh pendapat yang mengatakan “Al-Qur-An secara harf berasal dari akar kata qara’ah yang  berarti  bacaan  atau  himpunan,  karena  ia  merupakan kitab  yang  wajib  dibaca  dan  dipelajari,  serta  merupakan  himpunan dariajaran-ajaran  wahyu  yang  terbaik  (Nasution,1992).  Sedangkan menurut  prof.  Dr.  H.  Muin  Salim,  Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat islam,  adalah  firman  Allah  Swt.  yang  diwahyukan  dengan  perantara malaikat  jibril  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagai  peringatan, petunjuk,  tuntunan  dan  hukum  bagi  kehidupan  umat  manusia (Salim,1989).
Dari  definisi  di  atas  sehingga  dapat  di  ambil  makna  Al-Qur’an adalah  kitab  suci  yang  diyakini  kebenarannya  oleh  umat  islam  dan diyakini  sebagai  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad Saw  yang  wajib  di  baca  oleh  setiap  muslim.  Dan  jika  kitab  yang diturunkan keselain Nabi Muhammad  Saw. Berarti tidak dinamakan kitab suci  Al-Qur’an  seprti  kitab  Taurat,  Injil  dan  kitab  Zabur  yang  di  mana kitab taurat diturunkan kepada Nabi Musa AS., dan kitab Injil diturunkan kepada Nabi Isa AS., dan Nabi Daud AS. Adalah penerima kitab Zabur.
1. Al-Quran pada masa Nabi Muhammad Saw .
Al-Qur’an di tulis oleh para sahabat atas perintah Rasulullah dan atas  kemauan  sahabat  itu  sendiri,  Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw penulisan alqur’an dilakukan dengan media yang sangat terbatas karen pada  masa  itu  belum  seperti  pada  masa  sekarang  di  mana  fasilitas- fasilitas masih sangat kurang memadai, serta peradaban-peradabannya
masih  tidak  seperti  sekarang.  ”  meraka  menulisnya  pada  pelepah tamar (kurma), lempengan batu, daun lontar, kulit/daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang” (Fatihuddin,2015).  Zaid bin Sabit RA.,  berkata  ”kami  menyusun  Al-Qur’an  dihadapan  Rasulullah  pada kulit binatang” (Nasruddin,2915).
Hal ini menunjukan betapa besar kesulitan yang dipikul oleh para sahabat  dalam  menulis  al-qur’an,  alat  tulis  atau  media  yang  menjadi sarana  dan  prasarananya  tidak  memadai,  akan  tetapi  dengan  sarana dan  prasarana yang kurang mereka tetap berjuang untuk menulis Al- Qur’an  dengan  demikian,  penulisan  Al-Qur’an  ini  menambah  hafalan serta memperkuat hafalan para sahabat yang menulis Al-Qur’an.
Para  sahabat  senantiasa  menyodorkan  Al-Qur’an  kepada Rasulullah  Saw.  Baik  dalam  bentuk  hafalan  maupun  tulisan.  Tulisan- tulisan pada masa nabi tidak terkumpul dalam satu mushaf, yang ada pada  seseorang  belum  tentu  dimilki  orang  lain.  Para  ulama  telah menyampaikan  bahwa  segolongan  dari  mereka,  diantaranya  Abi  Bin Abi Thalib RA., Muaz Bin Jabal RA., Ubai Bi Ka’ab RA., Zaid Bin Sabit RA., Dan Abdullah Bin Bin Mas’ud RA., telah menghafal seluruh isi Al-Qur’an pada masa Rasulullah Saw. Dan mereka menyebutkan pula bahwa Zaib Bin  Sabit  RA.  adalah  orang  yang  terakhir  kali  membacakan  Al-Qur’an dihadapan  Nabi.  Ketika  Nabi  Muhammad  wafat  Al-Qur’an  pun  belum menjadi mushaf, Al-Qur’an pada masa ini masih belum menjadi mushaf seperti  yang  jaman  sekarang  temukan,  Al-Qur’an  terkumpul  menjadi mushaf pada masa pemerintahan Khulafa Ar-Rasydin.

## 2. Al-Quran Pada Masa Khalifah Abu Bakar As-Syidik
Abu Bakar Ra., menjadi khalifah dengan urusan-urusan keislaman setelah  Nabi  Muhammad  Saw.  Sayidina  Abu  Bakar  Ra.  dihadapkan dengan  peristiwa  besar  yang  berkenaan  dengan  kemurtdan  sebagian dari  orang-orang  Arab  sehingga  Abu  Bakar  Ra.  menyipakan  dengan segera  pasukan-pasukan  yang  akan  memerangi  orang-orang  murtad tersebut, karena peperangan ini banyak para sahabat yang menghafal Al-Quran  harus  gugur  di  medan  perang,  karena  hal  itu  Umar  Bin Khatab  Ra.  sangat  khawatir  melihat  kenyataan  yang  telah  terjadi, sehingga Umar Bin Khatab Ra. menghadap kepada Abu Bakar  Ra. Dan mengajukan  usulan  kepadanya  agar  memngumpulkan  dan membukukan  Al-Qur’an.  ”Ide  atau  prakarsa  pengumpulan  dan penyusunan  mushaf  berasal  dari  Umar  Bin  Khatab  Ra.  pada  masa khalifah  Abu  Bakar  Ra.,  Umar  mengusulkan  ide  tersebut  karena bnyaknya qurra dan huffaz yang  gugur  dimedan  perang,  sehingga ditakutkan akan membawa implikasi banyaknya Al-Qur’an yang hilang dan  musnah,  dengan  bnyak  pertimbangaan,  Abu  Bakar  Ra.  pun menerima  usulan  Umar  dan  memerintahkan  Zaid  bin  Sabit  untuk mengmpulkan  Al-Qur’an  yang  merupakan  pada  masa  itu  salah  satu sahabat  yanng  hafal  Al-Qur’an  secara  keseluruhan.  Pada  masa  ini  Al- Qur’an yang terkumpul dan tersusun deikenal dengan istilah ”mushaf” (Khalil, Manna Al- Qattan,2010).
Akhirnya setelah melalui musyawarah yang ketat, Abu Bakar Ra. dan  Umar  Bin  Khatab  Ra.  dapat  meyakinkan  Zaid  bin  Tsabit  dan sahabat yang lain bahwa langkah pembukuan ini adalah langkah yang
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
tepat  yang  di  ambil,  meskipun  sempat  tidak  disetujui  karena  langkah pembukuan Al-Quran ini adalah hal yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah.  ”dengan  sebuah  pertimbangan  sebagaimana  telah  banyak para  penghafal  Alqur-An  syahid  di  medan  perang  Zaid  bin  Tsabit menyetujui  tugas  ini  dan  segera  membentuk  tim  khusus,  Zaid membuat  2  butir  outline  persayaratan  pengumpulan  ayat-ayat. Kemudian  kahlifah  Abu  Bakar  Ra.  menambahkan  satu  persayaratan lagi  ,  jadilah  tiga  persyaratan  tersebut: Pertama ,  ayat/surat  tersebut harus dihafal paling sedikit dua orang. Kedua, harus ada dalam bentuk tertulisnya (dibatu, tulang, kulit, danbentuk hardcopy lainnya). Ketiga , untuk  yang  tertulis,  paling  tidak  harus  ada  dua  orang  saksi  yang melihat  saat  dituliskannya.”  (Nasruddin,2015)  Dengan  demikian  Zaid bin  Tsabit  mulai  melaksanakan  tugas  beratnya.  Dan  lembaran- lembaran/ mushaf tersbut kemudian disimpen ditangan Abu Bakar Ra. Hingga  wafatnya.  Sesudah  itu  berpindah  ketangan  Umar  Ra.  sewaktu Umar masih hidup selanjutnya berada di tangan Hafsah binti Umar Ra. Dalam  hal  ini  kita  mengetahui  bahwa  Al-Qur’an  telah  tercatat sebelum  masa  ini  hanya  saja  Al-Qur’an  masih  belum  terkumpul  rapi yaitu  masih  berserekan  tercatat  dipelepah  kurma,  kulit-kulit  dan tulang belulang sehinga pada masa khulafa Saydina Abu Bakar As-Sidik memerintahkan  untuk  membukukan  Al-Qur’an  agar  menajdi  satu kumpulan  mushaf  yang  terjilid  rapi  seperti  yang  ada  pada  masa sekarang  ini,  untuk  di  nilai  dari  tingkat  kesulitan  dalam  hal  ini  pada masa Nabi Muhamad Saw. dan Abu Bakar Ra. sama-sama sulit karena pada masa Abu Bakar Ra. Para sahabat membukukan Al-Qur’an dengan sangat  teliti.  Dengan  terjadinya  pembukan  ini  sangat  memudahkan para  pembaca  hinga  sekarang  untuk  membaca  dan  memahim  Al- Qur’an.
B. Pembukuan  Masa  Utsman  Bin  Affan  (Latar  Belakang Terbentuknya  Mushaf  Utsmani,  Proses  Pembukuan  dan Stnadarisasi  Bacaan  Al-Qur’an,  Serta  Lounchingnya  Mushaf Ustmani)
Al-Qur’an  adalah  friman  Allah  yang  diturun  kan  kepada  Nabi Muhammad Saw.  dan memilki tata cara untuk membaca dan penulisan lahafaz-lahfaznya memiliki ilmu yang tersndiri, adapun cara membaca Al-Qur’an disebut dengan ilmu Qira’at,
Ilmu  Qira’at  menurut  bahasa  bentuk  jamak  dari  Qira’ah  yang merupakan isim  masdar dari qira’a yang  artinya  bacaan.  Sedangkan mnurut  Az-Zarkasyi  Qira’at  merupakan  perbedaan  lafadz-lafadz  Al- Qur’an  baik  menyangkut  huruf-hurufnya  maupun  cara  pengucapan huruf-huruf tersebut seperti tahkfif, tsdyidid dan lain-lain (Arifin,2010). Dari  perbedaan  cara  membaca  Al-Quran  lah  yang  melatar belakangi  lahirnya  mushaf  utsmani,  sebagian  orang  islam  yaitu  di daerah Syam dan Irak terdapat perbedaan dalam membaca Al-Qur’an. Pun  di  kota  Madinah  ada  perbedaan  sampai-sampai  meraka  saling menyalahkan satu sama lain dan membenarkan bacaan merka masing- masing.  Hal  ini  terjadi  karena  memang  Nabi  Muhammad  Saw.  telah memerintahkan  bahwa  boleh  membaca  Al-Quran  dengan  dialek
mereka masing-masing.  Dari peristiwa ini maka Kahlifah Utsman Bin Affan sangat perlu untuk membuat persatuan, dan membuat kebijakan untuk memutuskan satu dialek saja dalam membaca Al-Qur’an supaya tidak ada perdebata dalam membaca ayat Al-Qur’an antara umat Islam. Adapun  kebijakan  Khalifah  Utsman  dimulai  dari  Khalifah  Utsmani menyuruh beberapa sahabat untuk mengumpulkan mushaf-mushaf Al- Qur’an  dan  menyatukan  dengan  susunan  berdasarkan  kesepakatan yang mereka sepakati bersama.
Khalifah usman memerintahkan untuk mengunakan standarisasi penulisan  dalam  mushaf  utsmani.  Dari  riwayat  Bukhari  sebelumnya terlihat  instruksi  dari  Utsman  bin  Affan  bahwa  yang  pertama  adalah jika  kamu  berbeda  pendapat  tentang  Al-Qur’an,maka  kembalikan kepada  bahasa  Quraisy,  karena  dengan  Bahasa  Quraisy  Al-Qur’an diturunkan”.  Kedua  Mushaf  yang  dijadikan  landasan  adalah  mushaf yang  sudah  dikumpulkan  pada  masa  Abu  Bakar  dan  tetap  dipelihara Umar ketika mereka masih hidup, namun setelah mereka wafat naskah ini  disimpan  oleh  Hafsah.  Perintah  Utsman  untuk  menjadikan  naskah yang  disimpan  pada  Hafsah  sebagai  standar  penulisan  walaupun mereka sendiri adalah para penghafal AlQur’an dengan alasan supaya penulisan-penulisan mushaf mesti merujuk kepada apa yang dilakukan oleh Abu Bakar dan juga  telah dilakukan Umar Bin Khathab. Abu Bakar sendiri meruju pada apa yang ditulis para sahabat atas petunjuk Nabi Muhammad  Saw.  Hal  ini  dapat  menghilangkan  keraguan  akan  Al- Qur’an itu sendiri (Ilhamni,2017).
Setelah  panitia  dari  penulisan  mashuf  Al-Qur-An  ini  terbentuk kemudian  merka  mulai  berkerja  dengan  pengawasan  langsung  oleh Khalifah  Utsmani  Bin  Affan,  setalah  selesai  dalam  pengerjaan.  Lalu Kahlifah  Utsman  melakukan  beberapa  langkah  yang  dinilai  amat penting  sebelum  mushaf-mushaf  yang  di  buat  itu  disebar  luaskan  ke beberapa wilayah Islam. Adapun langkah-langkah yang dilakukan oleh Kahlifah Utsman Bin Afan sebagai berikut:
1. Naskah terakhir dibaca di depan para sahabat Naskah penentuan ini di baca dengan maksud untuk verifikasi dan  dicek  dengan  suhuf  dari  Hafsah  (Al-A’zhamy,2005).  Dengan selesainya  pembacaan  itu,  dia  mengirimkan  duplikat  naskah mushaf untuk disebarluaskan ke seluruh wilyah Negara Islam.
2. Khalifah utsman membakar manuskrip yang lain
Dengan selesainya tugas ini maka, tinta diatas naskah terakhir telah kering, dan duplikat naskah pun telah dikirimkan maka tidak dirasa  perlu  lagi  adanya fragmentasi tulisan  Al-Qur’an  bergulir  di tangan-tangan  orang.  Oleh  karena  itu,  semu  pecahan  tulisan ( fragmentasi ) Al-Qur’an telah dibakar. Mus’ab bin sa’d menyatakan bahwa masyarakat dapat menerima keputusan Utsman; setidaknya tidak  terdengar  kata-kata  keberatan.  Riwayat  lain  mengukuhkan kesepakatan ini, termasuk Ali Bin Abi Tahlib berkata:  ”Demi Allah dia  tidak  melakukan  apa-apa  dengan  pecahan-pecahan  (mushaf) kecuali  dengan  persetujuan  kami  semua  (tidak  ada  seorang  pun diantara kami yang membantah)”
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
3. Khalifah Utsmani mengirim pembaca Al-Qur’an dilengkapi dengan mushaf
Tidak ada naskah yang dikirim tanpa seorang qari’ (pembaca), Aid  Bin  Thabit  ke  Madinah,  Abdullah  Bin  As-Sa’ib  ke  Makkah,  Al- Mughirah  Bin  Shihab  ke  Suriah,  Amir  Bin  Abd  Qais  ke  Basra  Dan Abu Abdur-Rahman As-Sulaimi ke Kuffah.
Semua  hal  itu  dilakukan  Utsman  setelah  mendapatkan  masukan dan  saran  dari  para  sahabat.  Sebagaimana  diriwayatkan  al-Khatib dalam  kitabnya Al-Fashl  Lil  Washl  Al-Mudraj ,  Ali  radhiyallâhu  'anhu mengatakan,  "Demi  Allah,  tidaklah  seseorang  melakukan  apa  yang dilakukan  pada  mushaf-mushaf  Al-Qur'an,  selain  harus  meminta pendapat  kami  semuanya  (sahabat--Red)."  Utsman  mengatakan,  "Aku 'berpendapat, sebaiknya kita mengumpulkan manusia hanya pada satu mushaf  sehingga  tidak  terjadi  perpecahan  dan  perbedaan"  Pendapat ini  kemudian  disepakati  demi  kemaslahatan  umat  Islam  (Syahruddin EL-Fikri,2014).
Artinya  semua  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  Kahlifah  Utsman bin  Affan  merupakan  kesepakatan  bersama  bukan  kemauan  Khalifah Utsman  semata.  Dengan  kesepakat  meraka  bersama  sehingga  semua berjalan sesuai yang diharapkan.
Pembukuan  Al-Qur'an  di  masa  Khalifah  Utsman  ini  memiliki beberapa  faedah  bagi  umat  Islam.  Misalnya,  mempersatukan  kaum muslim  dan  menyeragamkan  ejaan  tulisan  Al-Qur'an  berdasarkan petunjuk  Rasulullah  sallalahu  alihi  wa  sallam  dan  mempersatukan bacaan  meskipun  masih  ada  perbedaan-perbedaan  kecii  yang  tidak bertentangan  dengan  ejaan  Mushaf    Utsmani.  Tujuàn  pembukuan  itu juga  demi  menyatukan  tertib  susunan  Surah-surah  AI  -Qur'an  sesuai dengan  petunjuk  Rasulullah  shallallahhu  alaihi  wa  sallam  semasa hidupnya (Syahruddin EL-Fikri,2014).

## C. Pola Hukum dan Kedudukan Serta Pendapat UlamaTentang Rasm Al-Qur’an
Az-Zurqani sendiri mengemukakan bahwa dalam hal  penerapan dan hal penulisan mushaf Al-Quran terdapat tiga pendapat,  Pendapat pertama,  menyatakan  bahwa  mengikuti  rasm  ustmani  merupakan sesuatu kewajiban. Pendapat ini lah yang diikuti oleh mayoritas ulama.
Az-Zurqani kemudian mengutip beberapa keterangan ulama’ dari kalangan  mazhab  yang  empat.  Adapun  pendapat  kedua  mengatakan bahwa tulisan Al-Qur’uan tidak harus mengikuti rasm utsmani karena menurut mereka ia hanyalah ijtihad para sahabat,
Sementara  itu  menurut  pendapat  ketiga,  yaitu  pendapat  yang lebih modera, pnulisan Al-Qur’an memang tidak harus mengikuti rasm utsmani,  khususnya  bagi  orang  awam,  agar  tulisan  tersebut  tidak membuat mereka ragu. Namun di saat yang sama, tulisan dengan rasm utsmani  ini  harus  tetap  ada,  dijaga,  dipelihara,  dan  dilestarikan (Abdulwaly,2019).
Sedangkan pendapat  yang  lain  melanjutkan  dari  pendapat  yang tiga  di  atas  yang  artinya  pendapat  ke  empat  menyatakan  bahwa, diperbolehkan atau diwajibkan untuk orang yang tidak memahami tata
cara  penulisan  Al-Qur’an  menggunakan  tata  cara  penulisan  yang mereka  pahami.  Hal  ini  berfungsi  agar  tidak  ada  kesalahpahaman. Namun, mereka ini juga diwajibkan mempelajari dan memahami rasm usmani (Elsa Mulazimah,2020).
Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  dalam  penulisan  Al-Qur‟an secara utuh sebagai kitab suci umat  Islam, semestinya mengikuti dan berpedoman    kepada  rasm  usmani,  hal  ini  mengingat  pertimbangan- pertimbangan sebagai berikut:
1. Agar  umat  Islam  diseluruh  dunia  memiliki  kitab  suci  yang seragam  dalam  pola    penulisannya,  sesuai  dengan  pedoman aslinya.
2. Pola penulisan Al-Qur‟an dengan rasm Usmani, kalaupun tidak bersifat  taifiqi  minimal  telah  merupakan  ijma‟  atau kesepakatan  para  sahabat  Nabi.  Ijla‟  sahabat  memiliki kekuatan  hokum  tersebut  yang  wajib  diikuti,  termasuk  dalam penulisan  Al-Qur‟an  dengan  rasm  Usmani  (bila  dimaksutkan sebagai kitab suci secara utuh).
Pola  penulisan  Al-Qur‟an  berdasarkan  rasm  Usmani  boleh dikatakan sebagian besar  sesuai dengan kaidah-kaidah rasm
3. Imla‟I  dan  hanya  sebagian  kecil  saja  yang  menyalahi  atau berbeda dengan rasm Imla‟i (Mira Shodiqoh,2019).
Dari ketiga pendapat ini menurut peneliti bahwa berbentuk apapun  tulisaan  dari  Al-Qur’an  yang  paling  titik  pointnya  adalah Al-Qur’an  di  turun  kan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai pedoman  umat  Isalm  dan  membacanya  mendapat  pahala,  akan tetapi dalam  pembukuan ini bermaksud untuk menyatuakn umat Islam, jadi dalam penulisannya mau yang tafiqi atau ijmak ulamak, yang  terpenting  umat  Islam  bersatu  dan  berpedoman  kepada  Al- Quran.
D. Kaidah-Kaidah Rasm Utsman
Para Ulama meringkas kaidah-kaidah itu menjadi 6 istilah, yaitu:
1. Al-Hadzf  (membuang,  menghilangkan,  atau  meniadakan  huruf). Contohnya, menghilangkan huruf alif pada ya`nida`, dari tanbih,Al
2. Jiyadah  (penambahan),  seperti  menambahkan  huruf  alif  setelah wawu  atau  yang  mempunyai  hukum  jama`  dan  menambah  alif setelah  hamzah  marsumah  (hamzah  yang  terletak  di  atas  tulisan wawu),
3. Al-hamzah, salah satu kaidahnya berbunyi bahwa apabila hamzah berharakat  sukun,  di  tulis  dengan  huruf  berharakat  yang sebelumnya,
4. Badal (penggantian), seperti alif di tulis dengan wawu,
5. Washal  dan  Fashl  (penyambungan  dan  pemisahan),  seperti  kata kul yang di iringi kata ma di tulis dengan di sambung,
6. Kata yang dapat dibaca dua bunyi. Penulis kata yang dapat dibaca dua  bunyi  disesuaikan  dengan  salah  satu  bunyinya.  Di  dalam mushaf  `Utsmani,  penulisan  kata  semacam  itu  di  tulis  dengan menghilangkan  alif,  misalnya  “maliki  yaumiddin”  (Ayat  di  atas boleh di baca dengan menetapkan alif (yakni di baca dua alif),boleh
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
juga  hanya  menurut  bunyi  harakat  (yakni  dibaca  satu  alif) (Rosihan, Anwar,2006).
Dari  beberapa  jurnal  dan  buku  yang  telah  kami  uraikan  kami dapat simpulkan bahwa dengan adanya kebijakan Khalifah Utsman bin Affan  untuk  membukukan  mushaf  Al-Qur’an  pada  masa pemerintahannya  dengan bantuan para sahabat untuk menulisnya dan di awasi oleh Khalifah Utsman Bin Affan sendiri sehingga kebijikan ini terbukti untuk mempersatukan bacaan Al-Qur’an dan mempersatukan umat  Islam  yang  telah  berbeda  pndapat  tentang  cara  pembacaan  Al- Qur’an  Meskipun  dalam  penulisannya    mushaf  utsmani  masih  ada peredabatan  para  ulama’  akan  tetapi  tujuan  dari  pembukuan  mushaf Al-Qur’an telah terrealisasikan.
E. Faedah Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm Usmani Rasm Usmani memiliki beberapa faedah sebagai berikut:
1. Memilihara  dan  melestarikan  penulisan  al-Qur’an  sesuai  dengan pola penulisan al-Qur’an pada alaw penulisan dan pembukuannya.
2. Memberi kemungkinan pada lafaz yang sama untuk dibaca dengan versi qira’at, seperti dalam firman Allah swt. Dalam Qs.2:7
3. Dapat  menunjukan  makna  atau  maksut  yang  tersembunyi,  dalam ayat-ayat  tertentu  yang  penulisannya  menyalahi  rasm  imla’I seperti dalam firman  Allah SWT Qs.:51:47
Dapat  menunjukan  keaslian  harakat  (syakal)  suatu  lafaz (Djamila Usup,2016).
4. untuk menunjukkan bahasa yabf fasih seperti ha‟ ta‟nits
5. untuk  menunjukkan  makna  yang  berbeda-beda,  ditulis  dengan qotho‟  (pisah)  dan  washol  (sambung)  pada  sebagian  kalimat (Fathul Amin,2020).

## Kesimpulan
Kajian  ini  dapat  disimpulkan,  Pembukuan  Al-Qur’an  pada  masa Usman bin Affan dilatar belakangi oleh persoalan- persoalan yang muncul dan tersebar di kalangan umat Islam seputar perbedaan Qira’at. Akhirnya meraka  sepakat  untukmebukukan  alquran  dan  menyatukan  mereka dengan mushaf yang akan terbentuk yaitu mushaf usmani
Pembukuan  Al-Quran  ini  di  standarisasikan  dengan  jika  ada kesulitan akan dikembalikan dengan bahasa aslinya yaitu bahasa Quraisy dan oleh mushaf yang dikumpulkan pada masa Abu Bakar yang dipegang oleh Hafsah pada masa itu.
Selsesinya  penyusunan  mushaf  ini  Khalifah  Utsman  membaca naskah  final  di  depan  sahabat  dan  membakar  manuskrip  yang  lain  dan mengirim  ke  bagian  wilayah  Islam  mushaf  dengan  sekaligus  qari’nya. Dalam  penulisan  mushaf  utsmani  ini  juga  masih  terdapat  perbedaan pendapat  ulama’  ada  yang  berpendapat  taufiqifi  dan  ada  yang berpendapat  ijtihad  sahabat.  Dan  dalam  penulisan  ini  pula  terdapat kaidah-kaidahnya.
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Daftar Pustaka
Abdul,  M.  Karim,  2011,  Sejarah  Pemikirandan  Peradaban  Islam, Yogyakarta: Bagaskara.
Abdulwaly, Cece. 2019. 80 Permasalahan Fiqih Seputer Mushaf Al-Qur’an. Sukabumi: Farha Pustaka.
Ahmad Bin Ali Bin Hajar, Fath Al-Bari Bi SyarahSahihBukhari Muslim, Juz VIII (Maktabah Al-Salafiah, 1880).
Al-A’zhamy. 2005. The History Of The Qur’anic Text From Revelation To Compilation. Jakarta: Gema Insani Press.
Amin, Fathul. “Kaidah  Rasm Utsmani  Dalam Mushaf Al-Qur’an Indonesia Sebagai  Sumber  Belajar  Baca  Tulis  Al-Qur’an.” Tadris:  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam 14, No. 1 (2020).
Anwar, Rosihan. 2006. Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Setia. Arifin, Gus & Suhendri Abu Faqih. 2010. Al-Qur’an Sang Mahkota Cahaya .
Jakarta: PT. Elex Media Komputindo.
El,  Syahruddin  Fikri.  2014.  S ejarah  Ibadah:  Menelusuri  Asal  Usul, Memantapkan Penghambaan . Jakarta: Republika.
Fatihuddin.  2015. Sejarah  Ringkas  Al-Qur’an:  Kandungan  Dan Keutamaanya . Yogyakarta: Kiswatun Publishing.
Febrianingsih,  Dian.  “Sejarah  Perkembangan  Rasm  Utsmani.” AL- MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 2, no. 2 (2016).
Ilhamni,  Pembukuan  Al-Qur’an  Pada  Masa  Usman  Bin  Affan,  Jurnal Ulunnuha, Volume 6, Nomor 2, Desember (2017).
Khalil,  Manna  Al-  Qattan.  2010. Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an,  Terj.  Oleh Mudzakir A.S . Bogor: Litera Antar Nusa.
Lihat Alqu’ran (Q.S Al-Alaq 7: 1-5).
Mulazimah,  Elsa.  “Telaah  Rasm  Utsmani  Dalam  Manuskrip  Mushaf Alquran Koleksi Jamal Nasuhi.” UIN Sunan Ampel Surabaya. 2020. Mutiara, Miga. “Kajian Ilmu Rasm Usmani Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf  Madinah.”  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, (2019).
Nasruddin,  Sejarah  Penulisan  Al-Qur’an(Kajian  Antropologi  Budaya),
Jurnal Rihalah Vol. II No. I Mei (2015).
Nasution,  Harun,  Dkk.  1992. Ensiklopedia  Islam  Indonesia .    Jakarta: Djambatan. Q.S. 2[al-Baqarah]. Salim,  Muin.  1989. Konsep  Kekuasaan  Politik  Dalam  Al-Qur’an .  Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hisayatullah. Shodiqoh,  Mira.  “Ilmu  Rasm  Quran.” Tadris:  Jurnal  Penelitian  Dan Pemikiran Pendidikan Islam 13, no. 1 (2019).
Usup,  Djamila.  “Ilmu  Rasm  Al-Qur’an.” Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah 5,  no.  1 (2016).
Zaini,  Muhammad,  and  Mat  Jusoh.  “Problematika  Penulisan  Al-Qur’an Dengan  Rasm  Usmani  Pada  Al-Qur’an  Cetakan  Indonesia  Dan Malaysia.” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 5, no. 1 (2020).
Zuhdi,  Marjuki.  1993. Pengantar  Ulumul  Qur’an .  Surabaya:  Karya  Abadi Utama.