Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
81
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
METODE KRITIK ABU H { AFS { UMAR BIN ALI AL-BAS { RI AL-FALLA > S

## TERHADAP PARA PERAWI HADIS
Ulin Niam Masruri

## Abstrak
Kegiatan  kritik  hadis  pada  intinya  sudah  berjalan  saat  Rasulullah Saw.  masih  hidup  dan  terus    berkelanjutan.  Namun,  kritik  tersebut mereka  masih  sangat  terbatas.  Pada  masa  berikutnya,  aktivitas  ini berkembang setelah kondisi sosial politik tidak stabil paska terbunuhnya khalifah Usma > n bin Affa > n pada tahun 36 H. Para ahli hadis semakin menajamkan  kritik  terhadap  perawi  untuk  membentengi  hadis  dari pemalsuan orang–orang  yang mencari keuntungan  demi kepentingan politiknya.  Artikel  ini  membahas  tentang  sosok  kritikus    Imam  al- Falla > s dalam mengkritisi para perawi hadis dengan pendekatan yang obyektif  sehingga kalangan pakar hadis yang hidup setelahnya  banyak menjadikannya sebagai rujukan. Dan, tidak mengherankan jika Imam Bukhari ikut meriwayatkan hadis yang bersumber lewat  beliau.
Kata kunci: Imam al-Falla > s, Rawi, Jarh } wal-ta’di > l, Hadis.

## Abstract
Activities  of  hadith  criticism  have  already  been  running  in  the  era of  the  Prophet.  However,  the  criticisms  are  still  very  limited.  In  the next period, this activity develops after an unstable political and social conditions after the murder of Caliph Us } ma > n bin Affa > n in the year 36 H.  The  experts  increasingly  sharpen  criticism  of  hadith  narrators  to fortify the traditions of counterfeiting of people who seek profit in order political interests. This article discusses the critic figure Imam al-Falla > s in criticizing the narrator of traditions with an objective approach so
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
that the hadith experts who live afterwards make it as a reference. And, not surprisingly, Imam Bukhari narrated the hadith through him.
Keywords: Imam al-Falla > s, Rawi, Jarh } wal-ta’di > l, Hadis

## Pendahuluan A.
Kegiatan kritik hadis pada intinya sudah di lakukan pada saat  Rasulullah  Saw.  masih  hidup.  Begitu  pula  hal  ini  telah dilakukan pada masa sahabat. Namun, kritik yang dilakukan oleh mereka masih sangat terbatas, karena Rasulullah masih hidup dan rentan  rawinya  masih  pendek.  Dengan  demikian,  metode  yang digunakan  ialah  menjumpai  Rasulullah  dan  bertanya  langsung pada beliau untuk membuktikan informasi yang mereka terima.
Kemudian  berkembang  pada  ke  khalifahan  para  sahabat, baru setelah terbunuhnya khalifah Us { ma > n bin Affa > n pada tahun 36 H., menyusul kelompok-kelompok politik dalam tubuh umat islam itu, para ulama’ di samping melakukan kritik matan hadis juga  mulai  memberlakukan  kritik  rawi  hadis  di  mana  seorang rawi sebagai pembawa hadis perlu diketahui identitasnya. Ketika wilayah islam semakin luas, mengakibatkan bertambah sulitnya pengendalian kegiatan periwayatan hadis secara ketat. Selain itu, pertentangan politik di kalangan umat islam telah makin menajam yang dampaknya dalam periwayatan hadis banyak pihak-pihak tertentu  yang  melakukan  pemalsuan  hadis  demi  kepentingan politiknya.
Atas  dasar  inilah,  para  ulama’  memusatkan  perhatian mereka untuk melakukan kritik berbagai hadis dan memisahkan yang otentik dari yang tidak otentik. Aktivitas kritik hadis mulai terlihat  lebih  metodologis  dan  sistematis  yang  ditandai  dengan lahirnya  karya  –  karya  besar  ulama’  seputar  hadis  dari  segala sisinya. 1
Di  antara  tokoh  kritik  hadis  yang  ikut  menyumbangkan pemikiran  berharga  dalam  ilmu  hadis  dan  membangun pondasinya namun kurang dikenal dalam lingkungan akademik adalah Imam al-Falla > s.
1 Muhammad  Ali  Qa > sim  al-Umri, Dira > sat  fi  Manhaj  an-Naqdi  Indal Muh { addis { i > n , cet. ke-1, (Yordan: Da > r an-Nafa > is, 2000), hlm. 11.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  memaparkan  metode kritik yang dikembangkan oleh Imam al-Fallas.
Pembahasan B.
Biografi Imam al-Falla > s
Nama  beliau  adalah  Amr  bin  Ali  bin  Bah } r  bin  Kaniz  al- Bahi > li  al-Bas}ri,  al-Falla > s.  Beliau  lahir  di  Basrah  sekitar  tahun 167 H., dan hidup pada masa khilafah Abbasiyah yang pertama. Pada  masa  ini,  kondisi  politik  Daulah  Abbasiyah  stabil  dan tenang  sehingga  ilmu  pengetahuan  berkembang  dengan  bagus. Demikian juga para ulama’ berlomba – lomba dalam menelurkan karya – karya intelektual yang berharga dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. 2
Beliau  lahir  dari  keluarga  ulama’,  sehingga  semenjak kecil beliau sudah terbiasa dengan suasana  ilmiah. Maka, tidak mengherankan ketika beliau masih kecil datang ke majlis hadis dan    mendengarkan  hadis  dari  para muhaddis } .  Dalam  hal  ini beliau  mengatakan,  “Saya  menghadiri  majlisnya  H{amma > d  bin Zaid ( 179 H ), saat itu saya seorang anak yang masih kecil. Ketika seseorang memegang pipiku, saya lari dan tidak kembali lagi.” 3
Setelah belajar kepada guru-guru yang berada di daerahnya, kemudian  beliau  mengembara  menuntut  ilmu  ke  daerah  lain sebagaimana tradisi penuntut ilmu pada saat itu. Di antara daerah yang  pernah  disinggahi  oleh  Imam  al-Falla > s  dalam  menuntut ilmu adalah:
Makkah, karena merupakan tempat yang mulia bagi umat a. islam.
Asfihan,  karena  daerah  ini  telah  menelurkan  para  ulama’ b. dan  imam  yang  terkenal  dari  berbagai  disiplin  ilmu.  Dan yang  lebih  penting  lagi  di  daerah  ini  terdapat  sanad  ’aly karena penduduknya banyak yang berumur panjang.
Bagdad. Merupakan kota metropolitan yang penuh dengan c.
2 Imam az-Zahabi, Siyar ‘Ala > m an-Nubala > ’ , cet. ke-1, (Beirut: Muassasah ar-Risa > lah, 1982), IX: 286 3 Imam ibn Hajar al-Asqala > ni, Tahz \ i > b at-Tahzi > b , (India: Dairoh al-Ma’arif al-Ustmaniah, t.t.),  VIII: 28.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
segudang keistimewaan yang tidak dimiliki oleh kota – kota lain.
Guru – gurunya:
1.
Dari Basrah a.
Beliau  dilahirkan  di  Basrah,  dan  kondisi  politik  saat itu  sangat  stabil  sehingga  bisa  dikatakan  pada  masa  beliau merupakan  masa  keemasan  dalam  berbagai  bidang.  Imam Falla > s merupakan seorang pemuda yang haus akan ilmu, lebih –  lebih  hadis  dan  studi  ilmu  hadis.  Sehingga  semenjak  kecil sudah  menghadiri  majlis  ilmu.  Maka  tidak  mengherankan jika guru – guru beliau dari ulama’ Basrah banyak, di antara mereka adalah:
Azhar bin Sa’d as-Saman 1.
Ismail bin Ibrahim bin Miqsam al-Asaddy 2.
Umayyah bin Khalid al-Aswad 3.
Badal bin Muhammar at-Tamimi 4.
Bisyr bin Umar bin al-Hakam 5.
Bisyr bin al-Mufad}d}l bin Lahiq 6.
Haramiyyun bin H{afs} bin Umar 7.
Haramiyyun bin Umarah bin Abi H{afs}ah 8. Hammad bin Mas’adah at-Tamimi
9.
Kholid bin al-Haris bin Ubaid
10.
Kholid bin Yazid al-Azdi
11.
Yizad bin ar-Robi’ 12.
Salim bin Nuh abi Atho’ 13.
Sufyan bin Habib 14.
Salm bin Qutaibah 15.
Sulaiman bin Harb
16.
Sulaiman bin Daud at-Thayalisi 17.
Sahl bin Hammad 18.
Sofwan bin Isa 19.
Ad- Dhohak bin Makhlad 20.
Asim bin Hilal
21.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Abdullah bin Daud al-Hamdani 22. Abdullah bin Harun bin Abi Isa 23.
Abdul A’labin Abdul A’la 24.
Abdur Rahman bin Mahdi
25.
Abdul Aziz bin al-Khattab 26.
Abdul Aziz bin Abdus Samad 27.
Abdul Kabir bin Abdul Majid
28.
Abdul Wahab bin Abdul Majid 29.
Ubaidillah bin Abdil Majid 30.
Utsman bin Umar bin Faris 31.
’Ar’arahbin Birnid 32.
Affan bin Muslim al-Bahili 33.
Umar bin Ali bin Muqaddam
34.
Umar bin Harun
35.
Isa bin Syuaib 36.
Ghassan bin Mudlor al-Azdi 37.
Fudlail bin Sulaiman an-Numairi
38.
Muhammad bin Ja;far al-Hudzili 39.
Muhammad bin Saw.a’ as-Sadusi. 40.
Muhammad bin Abdullah al-Musanna 41.
Muhammad bin Abdur Rahman 42.
Muhammad bin Ibrahim bin Abi ’Adi 43.
Muhammad bin Fudlail bin Ghozwan 44.
Marhum bin Abdul Aziz 45.
Muslim bin Abdur Rahman al-Azdi
46.
Muadz bin Muadz bin Nasr 47.
Muadz bin Hani’ al-Qaisi
48.
Muadz bin Hisyam 49.
Mu’tamir bin Sulaiman at-Taimi
50.
Harun bin Ismail al-Khazzaz 51.
Wahab bin Jarir bin Hazim 52.
Yahya bin Saidal-Qaththan 53.

## Ulin Niam Masruri
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Yahya bin Katsir al-Anbari 54. Yahya bin Muhammad bin Qais 55.
Yazid bin Zuraiin 56.
Yazid bin Mughollis 57.
Dari Kufah
b.
Asbath bin Muhammad bin Abdur Rahman
1.
Abdullah Bin Idris al-Audi 2.
Abdullah bin Numair al-Hamdani
3.
Imron bin Uyainah al- Hilali 4.
Waqi’ bin Jarrakh
5.
Dari Wasith c.
Yazid bin Harun bin Zadzan 1.
Dari Hijaz
d.
Sufyan bin Uyainah bin Abi Imran 1.
Abdul Malik bin Abdul Aziz 2.
Dari Ashfihan e.
Sholih bin Mihran al-Syibani 1. Amir bin Ibrahim bin Waqid 2.
Dari  sini  dapat  diketahui  bahwasanya  sebagian  besar gurunya  adalah  muhaddis  Basrah  yang  mencapai  57  orang dan sebagian besar mereka adalah rawi-rawi yang s \ iqqah . Guru beliau dari Kufah ada 5 orang dan semuanya adalah perawi yang s \ iqqah dan  merupakan  pembesar  ahli  hadis.  Dan  guru beliau dari Wasith hanya satu orang tetapi merupakan pembesar ahli  hadis  di  Wasith.  Diriwayatkan  darinya  bahwasanya  dia berkata:    “Aku  hafal  25.000  isnad,  dan  aku  juga  hafal  lewat perawi – perawi dari Syam sebanyak 20.000 hadis. 4
Adapun guru beliau dari tanah Hijaz ada 2 orang, yang pertama: orang Mekah yaitu Sufyan ibn Uyainah, sebagimana komentar  Imam  As-Syafii  tentangnya: kalau  seandainya  tidak ada  Malik  dan  Sufyan  tentu  telah  hilang  ilmu  di  Hijaz . 5 Yang kedua orang Madinah yaitu Abdul Malik bin Abdul Aziz bin
4 Ibid , XI: 367- 368.
5 Ibid , IV: 119.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Abdullah  bin  Abi  Salamah  al-Majisyun,  merupakan  seorang faqih dan mufti penduduk Madinah.
Dari  sekian  banyak  guru  yang  mempunyai  pengaruh besar  dalam  membentuk  karakter  kepribadiannya  adalah: Yahya bin Sa’id al-Qaththan ( 120 – 198 H ) dan Abdur Rahman bin Mahdi ( 153 – 198 H ). 6
Adapun murid – murid beliau yang banyak meriwayatkan hadis darinya adalah: Imam Bukhari ( w. 256 H ), Imam Nasa’i (w. 303 H ). 7
Setelah  menjalani  kehidupan  yang  penuh  dengan keberkahan  dan  semangat  dalam  mengabdikan  diri  demi tercapainya  kemuliaan  islam,  dalam  perjalanan  menuju Bagdad beliau merasa lelah dan tidak menetap lama di sana kemudian  meneruskan  perjalanan  menuju  Samarra  untuk menemui  Khalifah.  Di  sana  beliau  merasa  bahwa  ajalnya semakin dekat, maka beliau berkata: bertanyalah kamu semua kepadaku, maka sesungguhnya ini adalah majlis ilmu dan saya tidak akan duduk disini lagi setelah ini. Beliau meningal hari Rabu 25 Dzul Hijjah 249 H. 8

## Karya–karyanya
2.
Beliau banyak meninggalkan karya-karya ilmiah, di antara- nya:
Kitab Tarikh, terdiri dari 3 juz. a. Kitab b. Tad } ’if ar-Rija > l . Kitab Tafsir c. Al-Ilal d. Al–Musnad. e. 9

## Komentar ulama’ terhadapnya
3.
Yahya bin Ma’in  ( w. 233 H ) berkata: Abu Hafs as a. } -S } airafi adalah orang yang jujur.
Abu al-Fadl Abbas bin Abdul ’Az b. { im ( W. 246 H )  berkata:
6 Imam az-Z | ahabi, Siar ‘Ala > m an –Nubala’ , IX 175 - 191. 7 Ibid , XII: 395; XIV: 125. 8 Imam Khatib al-Bagdadi, Ta > rikh Bagdad , (Beirut: Dar al-Kita > b al-Arabi,t.t.), XII: 212.
9 Imam ibn Hajar al-Asqalani, Tahz \ i > b at-Tahz \ i > b , VIII: 81.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Saya tidak belajar hadis kecuali dari Umar bin Ali. Dalam ungkapan  yang  lain:  kalau  Umar  bin  Ali  meriwayatkan dari Abdur Rahman bin Mahdi sebanyak 30.000 hadis maka semuanya pasti diterima. 10
Imam An-Nasa’i berkata: c. S | iqqah, S { a > h { ib al-hadi > s, Hafiz { . 11
Imam ibn Hajar al-Asqala d. > ni berkata: S | iqqah Hafiz { . 12
Pengaruh imam al-Fallas terhadap hadis dan studi
4. hadis
Pembahasan  tentang  pengaruh  imam  al-Fallas  terhadap hadis  dan  studi  hadis  yang  terdapat  dalam  kumpulan  karya para  ahli  hadis  dan  pengarang  yang  hidup  sebelum  maupun sesudah beliau dibutuhkan koleksi karya-karyanya, mempelajari pendapat-pendapatnya,  mengetahui  kelebihan  beliau  dalam semangat keilmuan, kecermatan dan ketelitian, mengumpulkan semua  unsur  ini  secara  komprehensif,  menganalisis  berbagai materinya, begitu juga mempelajari pemikiran dari karya beliau yang berharga, dan sejauh mana penguasaan terhadap bidang ini, apakah pemikirannya sangat urgen dan bermanfaat atau beliau hanya seorang perawi dan penukil.
Corak  keilmuan  dari  kalangan  ahli  hadis  dan  sejarawan pada  kurun  awal  lebih  banyak  bersifat  ilmu  riwayat,  dan pengembangan  bidang  ilmu  ini.  Inilah  karakter  istimewa  pada masa imam al-Fallas. Periwayatan dan hafalan hadis menempati tempat  yang  urgen  dalam  bidang  hadis  dan  studi  hadis, sebagaimana  dijelaskan  dalam  biografi  imam  al-Fallas  bahwa beliau selalu bersungguh-sungguh untuk menghadiri majlis-majlis ulama’ sejak masih muda, dan beliau mempunyai keistimewaan yaitu cakrawala yang luas, sangat cerdas, dan pengetahuan yang luas,  maka  tidak  heran  beliau  memainkan  peran  yang  nyata  di dalam ilmu riwayat dan penukilannya. Murid-murid yang telah mentakhrij dari beliau di antaranya:
Imam Abu Bakar Ahmad bin Amr bin D}ahak yang dikenal a.
10 Ibid, XII: 210. 11 Imam Khatib al-Bagdadi, Tarikh Bagdad , (Beirut: Dar > al-Kita > b al-Arabi, t.t.), XII: 210. 12 Imam ibn Hajar al-Asqalani, Taqri > b at-Tahz \ i > b , cet. ke-1, (Suriah: Da > r ar Rasyi > d, 1406 H.), hlm. 42.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dengan Ibnu Ashim (W.287 H) mentakhrij 14 riwayat dari beliau dalam karyanya al-Ahad wa al-Mas \ a > ni ,
Al-Bukhari  (W.256  H)  mentakhrij  51  riwayat  dalam b. Jami’ as } -S } ah } i > h }
Imam Muslim mentakhrij 11 riwayat dalam c. S } ah } i > h } Muslim
Turmudzi  mentakhrij  18  riwayat  dalam d. al-Jami’  Sunan  at- Turmuz \ i
Abu  Dawud  mentakhrij    3  riwayat  dalam e. Sunan  Abu Dawu > d Ibnu Majah mentakhrij 5 riwayat f.
Ad-Darimi satu riwayat g.
An-Nasai  mentakhrij  297  riwayat  dalam h. Sunan  as } -S } ugra > , mentakhrij 427 riwayat dalam as-Sunan al-Kubra >
Ibnu  Khuzaimah  mentakhrij  23  riwayat  dalam i. S } ah } i > h } Ibnu Huzaimah
Ibnu Hibban mentakhrij 37 riwayat j.
At k. } -T } abra > ni dalam Mu’jam al-Kabi > r 53 riwayat dalam Mu’jam as } -S } agi > r dua riwayat, dalam kitab ad-Du’a > ’ 6 riwayat Imam Daruqut}ni  dalam kitab l. as-Sunan 43 riwayat Al-Hakim dalam m. al-Mustadrak 14 riwayat Al-Baihaqi dalam
n. as-Sunan al-Kubra > 33 riwayat, hal ini belum termasuk perkataan dan takhrij yang disebutkan dari imam al-Fallas.
Jumlah  riwayat  ini  hanyalah  hitungan  secara  perkiraan, karena  riwayat  beliau  sebetulnya  lebih  banyak  dari  hitungan tersebut.  Dan ini hampir sama juga dengan karya – karya lain dan  ensiklopedi    seperti  karya  imam  Ahmad,  Abi  Ya’la,  Ibnu Jarir at } -T } abari serta musnad dan mu’jam lainnya, karya Ibnu Abi Dunya, dan ratusan karya Fawaid dan Amaliy, kitab-kitab sejarah dan karya lain yang mengutip riwayat beliau yang tidak terdaftar dalam  indeks  atau  masih  tersimpan  dalam  hazanah  manuskrip yang belum tercetak dalam bentuk kitab.
Di samping itu juga karena sedikitnya manfaat mengetahui riwayat perawi sebagaimana mestinya. Begitu juga jumlah riwayat beliau ini tidak menunjukkan hitungan secara akurat karena sering
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dijumpai dalam karya beliau terkadang menyebutkan laqabnya atau kunyahnya atau berbagai macam variasi yang menyebabkan ahli hadis terkecoh  dalam meriwayatkan hadis dari guru mereka. Hal ini tentunya membutuhkan waktu dan tenaga yang luar biasa untuk  mengetahui  jumlah  yang  akurat  terhadap  jumlah  hadis yang diriwayatkan oleh imam Al- Fallas.
Banyaknya  riwayat  dari  para  hafiz  dan  kritikus,  begitu juga  rawi  yang mutasyaddid (keras)  dalam  periwayatannya  dari imam  al-Fallas  menunjukkan  peran  pentingnya  bahwa  seluruh karya-karya  ini  merupakan  pengaruh  dari  periwayatan  beliau. Periwayatan  dan  karya-karya  orang  Bashrah  terhadap  hadis dan  berbagai  ilmunya  baik  dari  guru-guru  imam  al-Fallas maupun  murid-muridnya  telah  memberikan  pengaruh  secara menyeluruh  dalam  membangun  landasan  hadis  dan  ilmunya, sehingga  pengaruhnya  meluas  terhadap  berbagai  karya.  Begitu juga  pengaruhnya  memberikan  korelasi    antara  ahli  hadis  dan ulama’ lain dari berbagai zaman dan daerah. Dan pengaruhnya memunculkan peradaban islam secara umum dan hadis nabawi secara khusus.
Di sisi lain, perannya yang jelas dalam ilmu riwayat karena beliau menggeluti bidangnya dengan semangat dan kerja keras sebagai  berikut:  perhatiannya  untuk  mengetahui  status  perawi, tanggal  wafatnya,  penjelasan  perbedaan  nama,  kunyah  dan laqabnya,  membedakan  nama  yang  serupa,  nama  yang  sama serta  yang  berbeda,  pengetahuannya  terhadap  ilat-ilat  hadis dan akibat dari ilat-ilat hadis. Ilmu – ilmu ini  terasa berat bagi ulama  dan  menutup  keingingan  sebagian  dari  mereka  untuk mempelajarinya.    Dan    juga  berpengaruh  terhadap  kitab tarikh, rijal dan ilat-ilat hadis . Pendapatnya diperhatikan secara serius oleh para  ulama’,  lalu  dinukil  dalam  karya  mereka  untuk  dijadikan argumen  atas  konsistensi  dan  menjadi  esensi  dari  karya-karya ini. Hal ini menunjukkan bahwa beliau mempunyai pengetahuan mendalam, analisis yang cermat dan cakrawala yang luas.
Imam  Bukhari  telah  menukil  91  nash  dari  imam  al-Fallas dalam Tarikh al-Kabir , dalam Tarikh al-Ausat{ nash yang panjang, dalam D } u’afa > ’  as } -S } agi > r satu  nash.  Imam  al-Uqailiy  mengutip puluhan perkataan beliau yang melemahkan para perawi dalam karyanya ad } -D } uafa > ’. Ibnu Abi Hatim(W. 327H) dalam karyanya Jarh
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
wa al-Ta’di > l mengutip dari beliau banyak nash. Ibnu Hibban(W. 354 H) menukil 93 nash dari karya al-Fallas dalam kitab al-Majru > h } i > n min al-Muhaddisin wa ad } -D } uafa > wa al-Matru > ki > n. Imam al-Jurjani(W. 365 H) mengutip pendapatnya lebih dari 230 nash dalam al-Ka > mil fi  D } uafa > ar-Rija > l ,  dan  perkataan  beliau  menjadi  materi  penting dalam  mengarang  kitab  yang  dianggap  termasuk  kitab  terbaik yang dikarang pakar jarh ta’di > l pada masa itu.
Imam Daruquthni (W.385 H) mengutip 13 nash dalam kitab al-‘Ilal. Imam al-Khatib al-Bagdadi (W. 463 H) mengutip 130 nash dalam Ta > rikh Bagda > d . Adapun al-Mizzi (W.742) mengutip ratusan nash dalam karyanya Tahz \ i > b al-Kama > l fi Asma > ’ ar-Rija > l , begitu juga ad \ -D|ahabi mengutip ratusan nash dalam Mi > za > n al-I’tida > l , Siyar A’la > m  an-Nubala > ’ , Ta > rikh  al-Isla > m , Taz \ kirat  al-Huffa > z \ dan  karya lainnya. Tidak ketinggalan Ibnu Hajar mengutip 14 nash dalam al- Is } a > bah fi Tamyi > z as-S } aha > bat , Tahz \ i > b at-Tahz \ i > b dan karya-karya lainnya yang  mengutip  pendapat  beliau  yang  tidak  memungkinkan disebutkan satu persatu nama karya mereka. Mayoritas nash-nash ini  berkaitan  dengan  nama-nama  rawi,  menjelaskan  status jarh ta’di > l , penjelasan tempat, tangal lahir dan wafat, menampakkan berbagai ilat baik pada matan ataupun sanad.
Secara umum, beliau pribadi sangat agung. Hal ini ditandai dengan riwayat yang banyak, beliau berjuang tanpa kenal lelah, pengetahuannya tidak terbatas pada satu bidang tertentu, tetapi beliau  orang  yang  berwawasan  luas,  menghabiskan  hidupnya untuk  riwayat  dan  pengetahuan  rijal,  ilat  hadis,  pengetahuan luas  tentang  sejarah,  riwayat  hadis  nabi,  khabar  yang  dinukil, begitu  juga  pengetahuannya  tentang  tafsir.  Beliau  mengarang tafsir bil ma’s \ ur bersandarkan atas riwayat yang mempuyai sanad sebagaimana corak karya tafsir pada masa itu. Beliau Hafidz hadis dan riwayat yang banyak.
Metode Imam Al-Fallas dalam Kritik Hadis dan 5. Jarh } Ta’di > l Kritik bertujuan untuk membedakan antara yang baik dan buruk, maka kritik menurut ahli hadis bertujuan menampakkan cacat  atau  kebaikan  yang  terdapat  pada  diri  perawi  dan riwayatnya.
Adapun ilmu  jarh  ta’di > l didefinisikan  oleh  Ibnu  Hatim: “  (kritik  ialah)  menampakkan  status  ulama’  apakah  termasuk
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
tsiqah atau tidak”. 13 Atau ilmu yang membahas cacatnya perawi dan  penta’dilan  mereka  dengan  redaksi  tertentu  dan  tingkatan redaksi tersebut.
Oleh karenanya, kita bisa mengatakan bahwa ilmu jarh ta’dil merupakan salah satu perangkat yang digunakan oleh ahli hadis dalam metode kritik. Dan dapat kita klasifikasikan metode imam al-Fallas di dalam kritik hadis melalui beberapa hal berikut:
Macam-macam  perawi  dan  riwayat  yang  disebutkan a.
dalam kritik imam al-Fallas
Termasuk  di  antara  kebohongan  yaitu  tuduhan  bahwa Imam  al-Fallas  hanya  menyebutkan  perawi  yang  dlaif  saja dalam kritiknya. Beberapa penukilan dari beliau menunjukkan bahwa beliau satu-satunya pribadi yang mengetahui berbagai sisi,  dan  kritikus  yang  istimewa  pada  kurun  pertama. Beliau  menyajikan  perincian  yang  jelas  tentang  perawi  yang disebutkan  pada  pembahasan.  Beliau  menjelaskan  beberapa perawi  yang  dikomentari  dan  menjelaskan  statusnya  dan juga  beliau  menjelaskan  perawi  yang  tsiqah  dan  orang  yang mentsiqahkannya  atau  orang  yang  ditinggalkan  riwayatnya yaitu ahli hadis dlaif.
Sebagaimana nash – nash  lengkap yang sudah diterbitkan menjelaskan  bahwa  beliau  memerhatikan  dengan  sungguh- sunguh tanggal lahir dan wafat ahli hadis. Imam Muhammad bin Abdullah bin Ahmad bin Zabr al-Raba’i (W.379 H) menukil 80  nash  dalam  kitab Ta > rikh  Maulid  al-Ulama’  wa  Wafaya > tihim , dan beberapa imam menukil perkaatan beliau tentang tanggal lahir dan wafatnya perawi dalam karya mereka, misal Khatib al-Baghdadiy dalam Ta > rikh Bagda > d imam al-Mizzi dalam Tahzi > b al-Kama > l , ad}-D}ahabi dalam Tarikh al-Isla > m dan Siyar a’la > m an- Nubala > ’,  Mi > za > n  al-I’tida > l dan  lainya.    Ibnu  Hajar  dalam Tahz \ i > b at-Tahz \ i > b dan  ulama’  lain  setelah  al-Fallas  yang  mengarang tentang tarikh rijal dan negara.
Penukilan  dari  beliau  tentang jarh  ta’di > l ,  tanggal  lahir dan wafat mencakup banyak penukilan tentang penjelasannya terhadap  akhlak  sebagian  sahabat,  loyalitas  dan  hubungan
13 Imam Khatib al-Bagdadi, al-Kifa > yah , (Beirut: Maktabah al-Ilmiah, t.t.), hlm. 82.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
mereka. Imam at-T{abari > menukil sebagian nash ini dalam al- Mu’jam al-Kabir . Imam al-Hakim mengutip dari beliau dalam Mustadrak nya  dan  karya  kitab  kitab  tentang  sahabat  setelah beliau.
Tidak  ketinggalan  menjelaskan  sebagian  gaya  bahasa kritik  beliau  yaitu  penjelasannya  tehadap  sebagian  riwayat yang dilemahkan oleh kritikus atau menjelaskan adanya tasmi > ’ sebagian rawi kepada gurunya atau tidak adanya tasmi’ serta kemursalan riwayat.
Tidak ketinggalan imam al-Fallas menjelaskan perkataan tentang sanad yang paling sahih, beliau berkata: sanad yang paling sahih : Ibnu Sirin dari Abidah dari Ali.
Semua data ini menunjukkan kepada kita bahwa beliau adalah  seorang  kritikus  dari  kurun  pertama.  Dan  semua kritikus serta sejarahwan sepakat tanpa ada perbedaan bahwa beliau  mempunyai  peran  urgen  dalam  bidang  hadis  dan berbagai ilmunya. Ibnu Isykab (W 261 H) berkata: saya tidak melihat orang seperti Amr bin Ali al-Fallas, beliau baik dalam segala  hal. 14 Az \ -Z | ahabi  berkata  dalam  kitabnya:  orang  yang dipegang  perkataannya  dalam jarh  ta’di > l yaitu  Amr  bi  Ali. Beliau disamakan dengan Ibn Madini.
Menjelaskan nama-nama perawi b.
Menjelaskan  nama  perawi  merupakan  hal  yang  utama dalam  ilmu  biografi.  Imam  al-Fallas  memperhatikan  hal ini,  kita  melihat  beliau  menyebutkan  nama  perawi,  nama ayahnya,  dan  menyebut  satu  persatu  urutan  nasab.  Hal  ini sangat penting, sebagaimana dikatakan Ibnu Shalah. 15 Adapun faidahnya: aman dari prasangka seorang dari dua orang sama atau lebih, persamaan d}aif dengan s \ iqah atau sebaliknya. Hal itu sebagaimana dikatakan oleh as-Sakhawi. 16
Juga  menjelaskan tadli > s  Syuyu > kh yaitu  perawi  memilih beberapa  nama  atau  kunyah,  laqab,  nasab  dan  sebagainya,
14 Imam Khatib al-Bagdadi, Ta > ri > kh Bagda > d , XII: 210. 15 Imam ibn Shalah, Ulu > m al-Hadis , (Beirut: al-Maktabah al-Ilmiah, t.t.), hlm. 290.
16 Imam  as-Sakhawi, Fath  al-Mughis  Syarh  Alfiah  al-Hadis ,  cet.  ke-2, (Madinah: Maktabah al-Salafiah, 1984), III: 190.

## Ulin Niam Masruri
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
ketika riwayatnya d } aif atau masih kecil atau pelaku mengurangi dari  gurunya  atau  bertujuan  menguji  murid  dengan  melihat perawi dan membedakannya jika terdapat banyak orang dan persamaan. 17 Misal perkataannya: Aban bin Ayasy yaitu Aban bin  Fairuz  budak  Abdul  Qais. 18 Perkataanya:  Abu  Harun  al- Ghanawi namanya Ibrahim bin Ala’. 19 Perkataannya: Ibrahim al-Hajri  yaitu  Ibrahim  bin  Muslim. 20 Perkataannya:  Abu Hamzah  namanya  Tsabit  bin  Abi  Shafiyah. 21 Perkataannya: Abu Janab al-Kufi namanya Yahya bin abu Hayyah
Menjelaskan tentang penisbatan perawi c.
Menisbatkan  perawi  kepada  asalnya,  negara,  aqidah, madzhab  fiqh  atau  profesinya  termasuk  unsur  biografi yang  penting.  Di  antara  ketetapan  dalam  ilmu  rijal  bahwa menjelaskan  penisbatan  rawi  termasuk  hal  yang  dapat membedakan seorang rawi dari rawi lain, menjelaskan tadlis dan menjelaskan irsal khafiy pada sanad. 22
Meskipun  data  yang  detail  sedikit  tetapi  sudah  jelas bahwa  beliau  sering  menjelaskan  penisbatan  rawi  dan kecondongannya.  Misal  perkataanya:  Asy’ats  bin  Buraz  al- Hujaimi al-Bashriy, Abu Abdillah. Perkataanya: Dlaif bashriy. 23
Dari  Yazid  bin  Zurai’:  Saya  tidak  melihat  orang  Syam  yang lebih tsiqah dari Burad. Perkataanya dalam biografi Basyar bin Musa al-Syaibani, dikatakan al-Ijliy berasal dari Bashrah dan mukim di Baghdad. 24
Menjelaskan  guru  perawi  dan  muridnya  serta  status d. sebagian dari mereka
Mengetahui guru perawi dan muridnya merupakan perangkat yang membedakannya dari lainya. Apalagi jika satu thabaqah dan persamaan dalam nama, laqab, nasab, pen-tsiqahan atau
17 Ibid. 18 Al-Jurjani, al-Ka > mil fi > D } u’afa > ’ ar-Rija > l , cet. ke-1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), I: 372.
19 Ibid, I: 212. 20 Ibid, I: 214. 21 Ibid, II: 520. 22 Imam as-Sakhawi, Fath al-Mughis Syarh Alfiah al-Hadis , III: 359. 23 Al-Jurja > ni, al-Ka > mil fi > D } u’afa > ’ ar-Rija > l , , IV: 1592 24 Imam Khatib al-Bagdadi, Ta > ri > kh Bagdad, VII: 118
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
pendlaifan,  dan  hal  lain  yang  serupa  dalam  rawi,  terkadang seorang rawi dinilai dlaif  oleh sebagian rawi dan tsiqah menurut sebagian lainnya. Begitu juga terkadang sebagian murid dari perawi tidak meriwayatkan hadis dari orang dlaif atau imam al-Fallas  menganggap  orang  yang  tidak  diriwayatkan  dari Yahya bin Said al-Qaththan maka rawi itu di jarh
Beliau memperhatikan penjelasan hal ini, dan menjadikan hal ini sebagai unsur didalam mayoritas biografi. Diantaranya perkataannya  tentang  biografi  Ishaq  bin  Rabi’:  Munkar  al- hadis dari al-Hasan.
Redaksi jarh ta’dil menurut imam al-Fallas e.
Menjelaskan  kondisi  rawi  baik  di  jarh  atau  di  ta’dil merupakan  unsur  yang  penting  menurut  ahli  hadis.  Imam al-Hakim menjadikan ilmu ini sebagai satu bidang tersendiri, maka dia berkata: jarh} dan ta’di > l sesungguhnya dua macam ilmu.  mengetahui  tentang  keduanya  merupakan  buah  dari ilmu  ushul  hadis,  maka  beliau  berkata:  itu  merupakan  buah ilmu ini dan tingkatan yang tinggi.
Imam  al-Fallas  menggunakan  mayoritas  redaksi jarh}  ta’di > l  yang  dikenal  menurut  ahli  hadis,  di  antaranya perkataanya tentang biografi Ishaq bin Bisyr: Matru > k.
Terkadang menggunakan redaksi yad}ribu ala hadis ar-Rijal Ibnu Abi Hatim berkata tentang biografi Suhail bin Bayan ar-Ruqasyi: saya mendengar bapak saya berkata: dahulu saya menulis darinya, lalu Amr bi Ali melihat tulisanku wa d}araba ala  hadisihi  (dan  mencontoh  hadisnya).  Az \ -Z | ahabi  dan  Ibnu Hajar menganggap perbuatan ini sebagai jarh, mereka berkata: dia dilemahkan oleh al-Fallas.
Diantara metode imam al-Fallas dalam men-jarh perawi yaitu: bahwa dia melihat setiap orang yang tidak diriwayatkan oleh  Yahya  bin  Said  al-Qathan  dan  Abdurrahman  al-Mahdi maka Dlaif,  beliau sering menjelaskan hal itu dalam banyak biografi.
Termasuk  di  antara  perkataanya  tentang  Ismail bin  Muslim  al-Makkiy:  Yahya  dan  Abdurrahman  tidak meriwayatkan hadis dari Ismail al-Makkiy.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## Maksud kalimat Shuduq menurut imam al-Fallas
Kalimat  Shuduq,  Mahaluhu  Shuduq,  La  Ba’s  bihi diklasifikasian  ke  dalam  tingkat  kedua  dalam  redaksi  ta’dil menurut Ibnu Abi Hatim, tetapi redaksi shuduq menurut imam al-Fallas  termasuk  redaksi  jarh  misal  perkataanya  tentang biografi al-Hasan bin Abi Ja’far: Shaduq munkar al-Hadis.
Adapun  redaksi  ta’dil  yang  digunakan  imam  al-Fallas yaitu  redaksi  yang  populer  menurut  mayoritas  ahli  hadis, diantaranya:
Tsiqah  misal  perkataannya  tentang  biografi  Khalid  bin Dinar : Tsiqah.
Shalih  al-Hadis  misal  perkataanya  tentang  biografi Ayyub bin Jabir Shalih al-hadis.
Terkadang  dalam  suatu  riwayat  beliau  mensiqahkan rawi tetapi mendlaifkannya di riwayat lain, misal perkataanya tentang  biografi  Ismail  bin  Ayyasy:  jika  dia  meriwayatkan hadis dari penduduk negaranya maka shahih, tetapi jika dari penduduk Madinah misal Hisyam bin Urwah, Yahya bin Said maka laisa bi syain.
Diantara gaya bahasa pentsiqahan Imam al-Fallas yaitu beliau  menukil  perkataan  imam  kritikus  atau  menyebutkan bahwa  Yahya  bin  Said  atau  Abdurrahman  meriwayatkan darinya atau imam lainya yang dikenal dengan analisis yang cermat terhadap rawi dan penyelidikannya terhadap riwayat, dan menyeleksi dari perawi dlaif. Misal perkataannya tentang biografi  Tsaur  bin  Yazid  bin  Ziyad:  saya  mendengar  Yahya bin  Said  berkata:  Saya  tidak  melihat  orang  Syam  yang  lebih tsiqqah dari Tsaur bin Yazid
Terkadang  beliau  menyebutkan  bahwa  Abdurrahman meriwayatkan  darinya  tetapi  Yahya  bin  Said  tidak meriwayatkan darinya atau sebaliknya, itu menunjukan bahwa rawi ini diperselisihkan atau dia tidak ditinggalkan hadisnya, misal  biografi  al-Hajjaj  bin  Arthah:  Yahya  bin  Said  tidak meriwayatkan dari Hajjaj tetapi Abdurrahman meriwayatkan darinya.
Penjelasan akidah dan madzhab yang dianut perawi f.
Diantara  ketetapan  di  dalam  ilmu  rijal  bahwa  akidah
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dan  madzhab rawi menjadi faktor yang menjadikan  seorang rawi  tercela.  Ini  termasuk  unsur  penting  dalam  biografi, beliau  menjelaskan  aqidah  dan  madzhab  rawi  didalam sebagian riwayatnya, misal biografi Ashram bin Hausyab: dia berpandangan murji’ah.
Setelah  penjelasan  yang  rinci  tentang  metode  imam al-Fallas  didalam  kritik  hadis,  jelas  bagi  kita  bahwa  metode beliau  dalam  jarh  ta’dil  adalah  metode  istimewa  mencakup rawi  yang  dikomentari  jarh  atau  ta’dilnya  secara  terperinci. Dan  jelas  beliau  pribadi  yang  moderat  tidak  meninggalkan rawi  hanya  karena  kesyubhatan  yang  sedang-sedang  tetapi kita melihatnya beliau meneliti rawi dan menguji riwayatnya lalu  menyimpulkan  penilaiannya,  maka  penilaiannya  adalah penilaian yang cermat yang disandarkan atas argumen ilmiah yang jauh dari tergesa-gesa dan ceroboh sebagaimana tuduhan sementara kiritikus.
Beliau  imam  naqid  yang  penilaianya  proporsional, kita  lihat  penilaiannya  secara  umum  tidak  mungkin  muncul kecuali  dari  orang  yang  berwawasan  luas  yang  mengetahui faktor-faktor jarh ta’di > l yang d}abit} penilaianya
Peran  yang  besar  yang  ditunjukkan  beliau  didalam pengetahuan  riwayat  dan  rawi  tidak  dipungkiri  oleh  imam huffaz } ,  oleh  karenanya  peran  beliau  sangat  urgen  terhadap mayoritas pakar ilmu rijal, lalu mereka mengutip pendapatnya dan menukilnya dalam karya mereka di berbagai generasi, dan pendapatnya merupakan materi penting didalam terbetuknya karya itu.

## Simpulan C.
Menulis  biografi  tokoh  tentunya  membutuhkan  perhatian khusus bagi para peneliti. Apalagi jika orang yang dikaji tersebut mempunyai  peran  yang  besar  dalam  membentuk  peradaban pemikiran  umat.  Para  ahli  hadis  senantiasa  mempunyai  peran yang  besar  dalam  membentuk  pemikiran  umat  islam,  menjaga kesatuan  umat  dan  menselaraskan  pemikiran  tersebut  dengan sunnah – sunnah yang telah ada.
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwasanya
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
imam  Al-Fallas  mempunyai  kepribadian  yang  matang  dalam metode  kritik  terhadap  perawi  hadis.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari para  guru  –  guru  beliau  yang  hampir  semuanya  merupakan pembesar  ulama’  hadis  pada  saat  itu.  Beliau  obyektif  dalam menilai seorang rawi, sehingga hasil kritik beliau terhadap perawi banyak dijadikan pijakan para pakar hadis sesudahnya.
Metode Kritik Abu H { afs { Umar Bin Ali al-Bas { ri al-Falla > s....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Asqalani  al-,  Imam  Ibn  Hajar,  Lisa > n  al-Mi > za > n,  cet.  ke-1,  India: Da > irah al-Ma’a > rif an-Nid { amiyyah, 1331 H. --------,  Tahz \ i > b  at-Tahz \ i > b,  India:  Da > irah  al-Ma’a > rif  al-Us \ ma > niah,
t.t.
--------, Taqri > b at-Tahz \ i > b, cet. ke-1, Suriah: Da > r ar-Rasyi > d, 406 H.
Bagdadi al-, Imam Khatib, al-Kifa > yah, Beirut: Maktabh al-Ilmiah, t.t. ---------, Ta > ri > kh Bagdad, Beirut: Da > r al-Kita > b al-Arabi, t.t.
Ibn Shalah, Ulu > m al-Hadis, Beirut: al-Maktabah al-Ilmiah, t.t. Jurjani  al-,  al-Ka > mil  fi > D { u’afa > ’  ar-Rija > l,  cet.  ke-1,  Beirut:  Da > r  al- Fikr, 1984.
Mizzi al-, Imam, Tahz \ i > b al-Kama > l, cet. ke-2, Beirut: Muassasah ar- Risa > lah, t.t.
Naisaburi an-, Imam Hakim, Ma’rifah Ulu > m al-Hadi > s \ , cet. ke-2, Beirut: Maktabah at-Tija > ri, 1977.
Razi al-, Abu Hatim, Al jarh wa at-Ta’dil, cet. ke-1, India: Da > irah al-Ma’a > rif Al-Us \ ma > niyyah, 1952.
Sakha > wi  as-,  Fath  al-Mugi > s \ Syarh  Alfiah  al-Hadis,  cet.  ke-2, Madinah: Maktabah al-Salafiyah, 1984.
Umri al-, Muhammad Ali Qasim, Dira > sat fi Manhaj an – Naqdi Indal Muhaddisin, cet. ke-1, Yordan: Dar an-Nafais, 2000.
Uqaily  al-,  Imam,    ad { -D { uafa > ’  al-Kabi > r,  cet.  ke-1,  Beirut:  Da > r-al- Kutub al-Ilmiah, 1984.
Z | ahabi az \ -, Siar ‘Ala > m an–Nubala > ’, cet. ke-1, Beirut: Muassasah ar-Risa > lah, 1982.

## Ulin Niam Masruri
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015