Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 3 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## KOMPARASI TERHADAP KONSEP VASUDHAIVA KUTUMBAKAM DAN UKHUWAH INSANNIYAH: IMPLEMENTASINYA DALAM MENJAGA KERUKUNAN PASCA KONFLIK ANTAR UMAT BERAGAMA DI KOTA MATARAM

## John Abraham Ziswan Suryosumunar
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram suryosumunar0202@gmail.com

## Abstract
Cross  religious  studies  is  important  to do  in  a  multicultural  society, such  as Indonesia. This is because of the potential breakdown that can occur. The social breakdown appeared  in  various  conflicts, one  of  which  occurred  between  Hindu-Balinese  and  Muslim- Sasak  in  Mataram  city. This  conflict,  which  often  result  in  problems  of  tolerance,  not  only creates  chaos  but  also  leaves  sensitivity  to  both  of  groups  that  can  potentially  lead  to  new conflict. It is necessary to do internalization of awareness about the importance of unity based on the teachings of each religions. The author in this study attempted to conduct cross religious studies in the field of religious philosophy. The author tried to explore and compare the concept of the brotherhood of humanity in Islam, namely ukhuwah insanniyah concept, and the concept of  vasudhaiva  kutumbakam  from Hinduism, as  well  as  explore  its  relevance  in  maintaining harmony post-conflict in Mataram. As a research in the field of philosophy, this research uses the philosophical hermeneutic method, with the source of library data. The conclusions of this study:(1)the concept of vasudhaiva kutumbakam is the concept of the whole world family, this concept  comes  from  the  Veda,  especially  the  Maha  Upanisad. Meanwhile,  the  concept  of ukhuwah insanniyah is the concept of universal brotherhood between mankind which refers to the Qur'an and hadith.(2)Both of concept based on universal relationship, but in the meaning of  diversity, the  concept  of  vasudhaiva  kutumbakam  emphasizes  that every  being is  the same(tat  tvam  asi)  in  one  family,  while  the  concept  of  ukhuwah  insanniyah  emphasizes diversity as a  necessity through  which  every  human  being  can  know each  other.(3)Both concepts can encourage the emergence of awareness of unity and tolerance among religious communities in Mataram.
Keywords: Cross Religious Studies; Ukhuwah Insanniyah; Vasudhaiva Kutumbakam

## Abstrak
Kajian lintas keagamaan sangat penting dilaksanakan dalam masyarakat yang beragam, seperti halnya di Indonesia. Hal ini mengingat besarnya potensi perpecahan yang dapat terjadi. Perpecahan itu nampak dalam berbagai konflik, salah satu nya yang terjadi antara umat Hindu- Bali  dengan  Muslim-Sasak  di  kota  Mataram.  Konflik  yang  sering  berbuntut  permasalahan toleransi ini, tidak hanya mengakibatkan kerugian tetapi juga meninggalkan sensitivitas antar kelompok  yang  dapat  berpotensi  menimbulkan  konflik  yang  baru.  Perlu  untuk  dilakukan internalisasi atas pentingnya persatuan dengan berdasar ajaran masing-masing agama. Penulis dalam penelitian ini berusaha melakukan kajian lintas keagamaan dalam bidang filsafat agama. Penulis  berusaha  menggali  dan  mengkomparasikan  konsep  persaudaraan  umat  manusia  dari
agama  Islam  yaitu  konsep ukhuwah  insanniyah dan  konsep vasudhaiva  kutumbakam dari agama Hindu, serta menelusuri relevansinya dalam menjaga kerukunan pasca konflik di kota Mataram. Sebagai penelitian bidang filsafat, penelitian ini menggunakan metode hermeneutika filosofis , dengan sumber data kepustakaan. Adapun kesimpulan dari penelitian ini:(1) konsep vasudhaiva kutumbakam adalah  konsep  kesatuan  seluruh  dunia  dalam  satu  keluarga,  yang mana  konsep  ini  berasal  dari  Veda  yaitu Maha  Upanisad .  Sedangkan  konsep ukhuwah insanniyah adalah konsep persaudaraan universal yang mengacu dari Al-Qur’an dan hadits. (2) Kedua  konsep  tersebut  berlandaskan  prinsip  relasi  sosial  yang  universal,  tetapi  dalam pemaknaan  terhadap  keberagaman,  konsep  Vasudhaiva  Kutumbakam  menekankan  setiap makhluk  adalah  sama  ( tat  tvam  asi )  dalam  satu  keluarga,  sedangkan  konsep  ukhuwah insanniyah menekankan  keberagaman  sebagai  suatu  keniscayaan  yang  mana  melalui perbedaan  setiap  manusia  dapat  saling  mengenal  satu  sama  lain.  (3)  Kedua  konsep  tersebut dapat mendorong munculnya kesadaran persatuan dan toleransi antar umat beragama di kota Mataram.
Kata Kunci: Kajian Lintas Keagamaan; Ukhuwah Insanniyah; Vasudhaiva Kutumbakam

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  menaungi  bangsa  yang  terdiri  dari  ratusan  suku  dan kebudayaannya  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai  Merauke.  Keberagaman  budaya  tersebut dapat  dipahami  sebagai  anugerah  yang  memperlihatkan  begitu  majemuknya  budaya  bangsa Indonesia, tetapi juga di lain sisi hal tersebut dapat dikatakan telah memperlihatkan begitu besar nya potensi perpecahan kebangsaan. Berbagai cobaan terhadap keutuhan bangsa adalah suatu hal yang dapat dikatakan wajar terjadi dalam kondisi tersebut. Beberapa kali bangsa Indonesia mengalami benturan yang baik berasal dari pihak eksternal maupun internal. Tidak tanggung- tanggung  hal  tersebut  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia  bahkan  sejak  awal  berdirinya  negara kesatuan ini.
Agresi Militer yang terjadi tepat dua tahun setelah kemerdekaan, pada dasarnya adalah salah  satu  benturan  eksternal  terhadap  kemerdekaan  Indonesia,  tetapi  suksesi  politik  dalam negeri yang pada awal kemerdekaan sering kali bersifat ideologis, baik yang berhaluan kanan maupun  kiri,  tidak  kalah  mengancam  keutuhan  bangsa.  Seperti  terjadinya  gerakan  separatis yang bersifat ideologis pasca kemerdekaan yang tercatat, yaitu (1) gerakan PKI Madiun 1948 dan G30S/PKI, (2) Pemberontakan RMS 1950, (3) PRRI, (4) PERMESTA 1957, dan (5) DI/ TII    Kartosoewiryo  1949,  Daud  Beureuh  1953,  Ibu  Hajar  1950,  Amir  Fatah  1950,  Kahar Muzakar 1953 (Praditya, 2016).  Berbagai gerakan separatis tersebut sebagian besar menjadi bahan perdebatan hingga saat ini karena menjadi salah satu poin penting dari bermulanya babak baru  dalam  perpolitikan  Indonesia,  yaitu  dengan  berkuasanya  rezim  Orde  Baru  selama  32 tahun.
Pasca  surutnya  pemerintahan  Orde  Baru  dengan  ditandai  munculnya  semangat refromasi terhadap struktur pemerintahan militer menuju pemerintahan yang lebih demokratis yang  berbasis  pada  kekuatan  sipil,  perbedaan  yang  bersifat  ideologis  serta  kultural  kembali menyeruak  ke  permukaan  dan  menghantarkan  pada  berbagai  konflik  serta  perpecahan  di berbagai wilayah. Seperti berpisahnya Timor Leste dari NKRI, disusul dengan konflik berdarah yang dibalut dengan isu primordialitas baik suku maupun agama, yaitu tragedi Sampit, Maluku, Poso,  dan  berbagai  daerah  lainnya.  Hal  tersebut  terjadi  di  berbagai  wilayah  yang  memiliki keberagaman penduduk dan juga tingkat promordialitas yang masih tinggi akibat latar historis masing-masing. Kota Mataram Nusa Tenggara Barat menjadi salah satu kota yang memiliki keberagaman penduduk yang cukup mencolok dengan kontestasi dari berbagai golongan etnis dan  agama  yang  mendiaminya.  Penduduk  di  kota  Mataram  terdiri  dari  berbagai  etnis  serta agama, yang mana umat agama dan etnis yang dominan di kota ini dari yang terbanyak adalah umat Muslim Sasak dan urutan berikutnya adalah Hindu Bali.
Kedua kelompok keagamaan dan etnis dominan tersebut secara historis memiliki relasi yang cukup panjang dalam terbentuknya struktur sosial di kota Mataram dan bahkan di pulau Lombok secara lebih luas. Mataram dalam hal ini menjadi fokus dalam penelitian ini, karena kota Mataram menjadi wilayah yang dapat dikatakan cukup besar berpotensi membuka ruang interaksi dari berbagai etnis dan agama, terutama Muslim Sasak dengan Hindu Bali. Di kota Mataram,  dapat  ditemukan  jejeran  pemukiman  berarsitektur  Bali  dengan sanggah serta berbagai pura yang dibangun di sekitar nya. Sedangkan identitas kota Mataram sebagai kota seribu masjid juga memperlihatkan realitas peduduknya yang mayoritas adalah muslim dengan bangunan-bangunan  masjid  nya  yang  megah.  Tetapi  pemetaan  wilayah  yang  begitu  kontras antara  kampung  Hindu  dan  Muslim,  seringkali  masih  mengakibatkan  gesekan  sosial  antara kedua  golongan  tersebut.  Berbagai  kasus  yang  terjadi  di  kota  Mataram  terkait  konflik keagamaan, menandai masih besarnya sensitivitas antar umat beragama dan etnis yang terjadi antara kelompok Muslim-Sasak dan Hindu-Bali.
Pandemi COVID-19 atau penyebaran secara masal corona virus yang terjadi di berbagai negara  di  seluruh  belahan  dunia,  termasuk  di  Indonesia,  telah  menghantarkan  pada  suatu perubahan kebiasaan yang baru. Perubahan demi perubahan terutama terkait dengan kesadaran menjaga  kesehatan  dan  kebersihan  menjadi  semakin  kuat  dalam  benak  masyarakat.  Kota Mataram ikut mendapat imbas dari penyebaran virus tersebut, tercatat sejak tanggal 24 Maret 2020  hingga  tanggal  21  Desember  2020  telah  terkonfirmasi  5.295  kasus  penularan,  dengan persentase  kematian  4,91%  (DINKES  NTB,  2020).  Hal  ini  tidak  saja  berpengaruh  pada kesehatan masyarakat tetapi juga perekonomian daerah di kota Mataram. Hal ini sejalan dengan ungkapan Menteri Keuangan, bahwa terdapat delapan sektor bisnis yang akan terkena dampak paling parah karena keberadaan pandemi ini, yaitu: sektor pariwisata, sektor transportasi, sektor keuangan, sektor pertambangan, sektor konstruksi, sektor pertanian, UMKM, serta otomotif. Di kota Mataram, penutupan berbagai perusahaan  di  sektor  pariwisata  seperti  penginapan, rumah makan, transportasi dan tempat hiburan berdampak secara langsung  terhadap  banyak nya  pegawai  yang  dirumahkan hingga mengalami PHK secara sepihak (Maryanti et al., 2020). Sebagian  besar  usaha  kecil  atau  UMKM  juga  harus  mengalami  kerugian  karena  sepi pengunjung  ataupun  pembeli  disebabkan  kurang  nya  aktivitas  di  luar  rumah  pasca  ada  nya himbauan physical distancing dari pemerintah.
Kondisi ini perlu menjadi perhatian para pemangku kebijakan untuk memproyeksikan reaksi sosial yang akan terjadi, karena masalah perekonomian juga merupakan salah satu faktor penyulut muncul nya konflik (Muthmainnah, 2014). Dimana hal tersebut berpotensi besar dapat terjadi di tengah masyarakat yang pernah mengalami konflik seperti hal nya antara umat Hindu Bali dan Muslim Sasak di kota Mataram. Perlu ada penguatan terkait kesadaran terhadap nilai- nilai  kesatuan  dan  persatuan  di  tengah  perbedaan  dari  masing-masing  ajaran  keagamaan tersebut,  terutama  di  saat  kondisi  perekonomian  yang  tidak  menentu  akibat  keberadaan pandemi  COVID-19  ini.  Hal  ini  adalah  tanggungjawab  bersama  dari  seluruh  pihak,  baik pemerintah  daerah,  pihak  kepolisian,  lembaga  keagamaan,  lembaga  pendidikan,  dan  juga seluruh  lapisan  masyarakat.  Berbagai  upaya  untuk  menghindari  konflik  tersebut,  terutama konflik keagamaan yang pernah terjadi di kota Mataram, seharusnya dapat berakar dari ajaran masing-masing  agama  yang  memiliki  relasi  dengan  prinsip  solidaritas  atau  harmoni  antara umat  manusia.  Namun  dari literature  review terhadap  penelitian  yang  telah  dilakukan sebelumnya  yang  mengambil  objek  berupa  permasalah  konflik  keagamaan  di  kota  Mataram masih belum ada yang melakukan kajian mendasar terhadap prinsip keharmonisan dari masing- masing  agama  tersebut  untuk  mencapai  implementasi  nya  dalam  menjaga  kerukunan  antara umat Hindu-Bali dan Islam Sasak di Kota Mataram.
Seperti  hal  nya  penelitian  yang  berjudul  Memadamkan  Api,  Mengikat  Aspirasi: Penanganan Konflik Keagamaan di Kota Mataram (Ruhana, 2014) , yang merupakan salah satu penelitian pada Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Penelitian tersebut masih terbatas pada pendalaman terhadap faktor yang mempengaruhi konflik dan upaya rekonsiliasi
dari  pihak  ketiga  yaitu  kepolisian  dan  pemerintah  daerah.  Kemudian  penelitian  berjudul Analisis  Kritis  Penyebab  Konflik  dalam  Kelompok  Masyarakat  Kota  Mataram (Paramita  & Suadnya,  2018) , penelitian  tersebut terfokus  pada  faktor-faktor  penyebab  konflik  dengan mengkaitkannya  dengan  permasalahan  komunikasi.  Dengan  kata  lain  ada  nya  kajian-kajian lintas  keagamaan  seperti  yang  dilakukan  oleh  penulis,  yang  berupaya  menggali  konsep keharmonisan  dan  solidaritas  dari  ajaran  masing-masing  golongan  baik  umat  Hindu-Bali maupun Islam sasak serta mengimplementasikannya dalam menjaga kerukunan pasca konflik di kota Mataram mengandung suatu kebaharuan atau novelty dalam dunia akademis dan sangat penting dilakukan sebagai landasan dalam pelaksanaan penelitian selanjutnya.
Penelitian  ini  mengambil  beberapa  konsep  dalam  masing-masing  ajaran  keagamaan, baik dari Hindu maupun Islam. Pada beberapa teks ajaran Hindu yang menginduk dari Weda , dijelaskan bahwa ada satu kesatuan kosmik pada seluruh makhluk. Salah satu ajaran tersebut nampak dalam konsep Vasudhaiva Kutumbakam yang dijelaskan pada Hitopadesha (1.3.71), bahwa seluruh dunia adalah satu  keluarga oleh karena nya seluruh makhluk adalah saudara. Konsep  ini  memperlihatkan  bahwa  di  dalam  ajaran  agama  Hindu  terdapat  semangat kekeluargaan  yang universal ,  yang  tidak  dibatasi  oleh  batas-batas  kultural,  etnis,  maupun agama. Selain itu di dalam ajaran Islam, juga terdapat suatu ajaran solidaritas yang menintik berat  kan  pada  unsur  kemanusiaan,  yaitu  konsep ukhuwah  insanniyah atau  yang  dapat dijelaskan  sebagai  persaudaraan  seluruh  umat  manusia.  Konsep-konsep  tersebut  lah,  yang dalam hal ini harus terus didorong oleh setiap komponen masyarakat sebagai spririt kesatuan antar umat beragama dan antar etnis terutama antara umat Hindu Bali dan Muslim Sasak di kota Mataram.
Penulis melalui penelitian kualitatif ini berusaha melakukan studi komparasi terhadap implementasi  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dan Ukhuwah  Insanniyah dalam  menjaga kerukunan pasca konflik pada masyarakat kota Mataram, khususnya pada umat Hindu Bali dan Muslim  Sasak.  Penelitian  ini  sebagai  sebuah  penelitian  di  bidang  filsafat  agama,  berusaha menggunakan  data-data  kepustakaan  yang  mana  analisa  dilakukan  menggunakan  metode hermeneutika  filosofis,  dengan  tujuan  untuk  memahami  makna  yang  mendasar  dari  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dari  ajaran  agama  Hindu  dan  konsep Ukhuwah  Insanniyah dari ajaran agama Islam, serta memahami  sejauh mana penerapannya dapat mendorong kesadaran terhadap  kerukunan  antar  umat  beragama  di  kota  Mataram.  Sebagai  sebuah  kajian  filsafat, kesimpulan  dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan  oleh  penulis  dengan  mengacu  pada  tiga perspektif utama di dalam kajian filsafat, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi . Dimana harapan penulis melalui upaya menggali kembali konsep solidaritas dari masing-masing ajaran keagamaan  tersebut,  dapat  menjadi  sebuah  pendorong  berkembangnya  kajian-kajian  lintas keagamaan untuk dapat mencapai titik temu dari berbagai perbedaan yang ada.

## Metode
Naskah ini adalah  hasil dari penelitian kualitatif  dalam bidang filsafat  agama. Bahan penelitian  diperoleh  dari  studi  literatur  yang  berkaitan  dengan  konsep  ideal  tentang persaudaraan  yaitu Vasudaiva  Kutumbakam dan  konsep Ukhuwah  Insanniyah ,  serta  terkait konflik  keagamaan  dan  kondisi  pasca  konflik  di  kota  Mataram. Ada  pun  bahan  dalam penelitian  ini,  terbagi  menjadi  data  primer  serta  data  sekunder.  Ada  pun  data  primer  dari penelitian ini, adalah sebagai berikut:
1. Maha  Upanisad terjemahan  dari  Krishna  Warrier,  diterbitkan  oleh  The  Theosophical Publishing House, Chennai.
2. Kitab Al-Qur’an .
3. Artikel  yang  berjudul  Memadamkan  Api,  Mengikat  Aspirasi:  Penanganan  Konflik Keagamaan di Kota Mataram yang ditulis oleh Akmal Salim Ruhana dan diterbitkan pada jurnal Harmoni 13(2).
4. Artikel  yang  berjudul  Konflik  Agama  di  Indonesia:  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya. Ditulis oleh Yunus F. M dan diterbitkan pada jurnal Substantia 16 (2).
Sedangkan  data  sekunder  dari  penelitian  ini  adalah  data pendukung  yang  bersumber dari  buku  dan  jurnal  yang  berkaitan  dengan  konsep vasudaiva  kutumbakam dan  konsep ukhuwah  insanniyah ,  serta  terkait  konflik  keagamaan  dan  kondisi  pasca  konflik  di  kota Mataram.  Penelitian  ini  sebagai  penelitian  bidang  filsafat,  khususnya  filsafat  agama, menggunakan metode hermeneutika filosofis sebagai metode untuk menganalisis data. Penulis dalam  hal  ini  melakukan  komparasi  terhadap  konsep vasudhaiva  kutumbakam dari  ajaran agama  Hindu  dengan  konsep ukhuwah  insanniyah pada  ajaran  agama  Islam,  dan  kemudian menelusuri relevansinya dalam menjaga kerukunan pasca konflik antar umat beragama di kota Mataram. Menurut Anton Baker, terdapat beberapa unsur metodis dalam penelitian komparatif menggunakan metode hermeneutika filosofis (Bakker, 2004):
1. Interpretasi, memahami konsep vasudhaiva kutumbakam dan konsep ukhuwah insanniyah berdasar ciri khas dan keunikannya masing-masing.
2. Holistik , memahami secara komprehensif berbagai aspek yang menjadi acuan
3. Idealisasi, memahami menurut dinamika dan inti yang semurni mungkin
4. Komparasi,  melakukan  perbandingan  simetris  (persamaan)  dan  asimetris  (perbedaan) antara  konsep vasudhaiva  kutumbakam dan  konsep ukhuwah  insanniyah ,  serta  berusaha mensintesiskannya
5. Refleksi,  mengungkapkan  implementasi  dan  relevansi  dari  konsep vasudhaiva kutumbakam dan ukhuwah insanniyah dalam menjaga kerukunan pasca konflik antar umat beragama di kota Mataram, refleksi ini bersifat sistematis-reflektif.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Konsep Vasudhaiva Kutumbakam sebagai Basis Keharmonisan Hidup dalam Agama Hindu
Hindu merupakan salah satu agama yang diakui secara resmi di Indonesia dan diyakini oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia.  Keberadaan  agama  Hindu  di  Indonesia  sejalan  dengan sejarah  keberadaan  kerajaan  Hindu  di  Nusantara  yang  dipengaruhi  oleh  kedatangan  bangsa India  ke  wilayah  Nusantara  dalam  melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  di  Nusantara melalui perdagangan dan penyebaran ajaran agama  (Fauzi & Kom, 2017). Agama ini cukup berkembang dan tersebar di beberapa daerah dan memiliki umat yang cukup banyak dengan karakteristik nya masing-masing di setiap kebudayaan. Hal ini juga menjelaskan pengaruh dari agama tersebut terhadap budaya lokal dari berbagai suku di Indonesia, seperti hal nya Toraja, Karo,  Kaharingan,  Minangkabau,  Sunda,  Jawa,  Bali,  Sasak,  dan  berbagai  suku  lainnya. Persebaran pengaruh agama Hindu pada kebudayaan berbagai suku tersebut disebabkan oleh ada nya kesamaan atau kemiripan dari ajaran agama Hindu itu sendiri dengan kepercayaan asli di  Nusantara  (Ardana  et  al.,  2019).  Tetapi  saat  ini  dapat  dikatakan  bahwa  sentral  keagaman Hindu  di  Indonesia  adalah  pulau  Bali  dengan  jumlah  penduduk  yang  mayoritas  nya  adalah beragama Hindu.
Pembahasan tentang agama Hindu terutama yang berkembang di Bali dan sekitarnya tidak lah dapat dilepaskan dari keberadaan kitab suci utama agama Hindu tersebut, yaitu Weda ( Veda ). Weda adalah sumber kebenaran  ajaran agama Hindu, dimana umat  Hindu meyakini bahwa Weda merupakan wahyu dari Sang Hyang Widhi Wasa (Astuti  & Suadnyana, 2020). Kitab ini sebagai sumber kebenaran keagamaan dan sebagai kitab utama Hindu, berpengaruh terhadap  berbagai  sastra  keagamaan  Hindu  lain  nya.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pada Hitopadesha . Hitopadesha adalah kumpulan cerita-cerita pendek berbahasa Sansekerta yang disusun ribuan tahun lalu oleh Narayan Pandit (Tripathy & Behura, 2017). Salah satu ajaran yang muncul dalam Hitopadesha adalah konsep Vasudaiva Kutumbakam , yang menjelaskan suatu konsep keharmonisan tentang kesatuan global dari seluruh makhluk di dunia. Vasudhaiva Kutumbakam merupakan  bahasa  Sansekerta,  yaitu Vasudhai berarti  dunia,  dan eva adalah
pemberian  suatu  penekanan,  dan kutumbakam yang  berarti  keluarga  (Ranganathan,  2015). Dimana Vasudhaiva Kutumbakam dapat diartikan sebagai satu keluarga dari seluruh isi dunia, atau seluruh isi dunia adalah satu keluarga.
Pada  dasar  nya  ungkapan Vasudhaiva  Kutumbakam adalah  diktum Vedantic yang muncul  dalam  sumber  keagamaan  Hindu  yang  lebih  tinggi,  yaitu  di  dalam Maha  Upanisad (VI.71.73), yang diterjemahkan oleh Krishna Warrier sebagai berikut: VI-71 .  Resorting  to  the  inner  Spirit  of  renunciation,  apparently  he  acts  to  achieve (some) aim (or other). Only small men discriminate saying: One is a relative; the other is a stranger.
VI-72-73(a). For  those  who  live  magnanimously  the  entire  world  constitutes  but  a family. Resort to the status free from all considerations of empirical life, beyond old age  and  death,  who  are  all  mental  constructions  are  extinguished  and  where  no attachments finds lodgement (Warrier, 1953) .
Kutipan  dari Maha  Upanishad tersebut  dapat  di  garis  bawahi  pada  ungkapan  bahwa hanya orang yang kecil atau pemikiran manusia yang kerdil (pemikiran yang picik) yang akan membeda-bedakan suatu golongan sebagai bagian dari keluarga nya, dan yang golongan lain adalah  orang  asing.  Orang  yang  berpikiran  bijak  akan  menganggap  seluruh  isi  dunia  adalah bagian dari satu  keluarga.  Merujuk dari Weda sebagai  sumber atau induk  dari ajaran agama Hindu, dapat dikatakan konsep ini tidak lah bertentangan dengan konsep-konsep yang lain yang berada dalam Weda . Hal ini sejalan dengan ada nya konsep Tat  Tvam Asi yang berasal  dari Weda , khususnya Upanisad .
Tat  Tvam  Asi merupakan  istilah  tentang  identitas  kedirian  manusia,  dimana  dapat diartikan sebagai dia adalah kamu, bahwa kamu adalah aku, dan setiap manusia adalah sama tanpa ada perbedaan (Wariati, 2016). Dengan kata lain, apa yang dilakukan kepada orang lain sama  seperti  hal  nya  dilakukan  terhadap  diri  nya  sendiri.  Konsep  ini  juga  dapat  dikatakan sebagai sebuah landasan etis tentang cara bersikap terhadap setiap manusia dalam menjalani kehidupan sosial. Setiap manusia harus mampu untuk bersikap kepada orang lain seperti hal nya bersikap kepada diri nya sendiri. Pandangan ini terkait juga dengan prinsip cinta kasih yang tidak  terbatas  terhadap  siapapun,  atau  dapat  dikatakan  sebagai  cinta  kasih  yang  bersifat universal terhadap seluruh makhluk di dunia ini. Dimana setiap manusia sebagai bagian dari satu keluarga harus menyadari keberakaran diri nya dengan manusia atau makhluk yang lain nya, diri nya tak ada bedanya dengan yang lain, dengan kata lain setiap orang dalam hal ini harus mencintai orang lain seperti dia mencintai diri nya sendiri.
Dapat dikatakan bahwa konsep Vasudhaiva Kutumbakam memiliki keterkaitan dengan konsep Tat Tvam Asi . Bahwa seluruh makhluk di dunia sebagai sebuah kesatuan keluarga tidak dapat lepas dari landasan etis bahwa setiap makhluk di dalam nya harus dapat menyayangi satu sama lain seperti hal nya menyayangi diri nya sendiri. Dalam hal ini kesadaran tidak lagi terikat pada ego atau  ke  aku  an  diri,  tetapi  lebih  kepada  kesadaran the  whole  world  family ,  karena apabila seseorang dipengaruhi oleh ego maka akan melakukan segala sesuatu hanya atas  dasar keuntungan  pribadi  nya  (Wariati,  2016).  Pada  dasar  nya  apabila  ada  kesadaran  terhadap kesatuan satu keluarga dalam satu dunia tersebut, maka ke aku an atau ego menjadi melebur pada suatu keberakaran terhadap identitas yang lebih luas, yaitu kesatuan satu dunia dalam satu keluarga. Dengan kesadaran tentang kesatuan keluarga dalam satu dunia tersebut mendorong muncul nya kepekaan setiap manusia terhadap lingkungan sosial di sekitar nya, antara manusia satu dengan manusia yang lain, bahkan kepada seluruh makhluk di dunia. Dimana dalam hal ini  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam dapat  menjadi  landasan  untuk  setiap  umat  Hindu  di seluruh dunia menjalin relasi kepada seluruh umat manusia tanpa mendiskriminasi satu sama lain meskipun memiliki perbedaan, baik agama, etnis, kewarganegaraan, warna kulit, dan lain sebagai nya.
Penjelasan  tersebut  mengetengahkan  bahwa  keberadaan  konsep Vasudhaiva Kutumbakam, sebagai sebuah prinsip keharmonisan yang diidealkan, mendorong muncul nya
toleransi dalam berkehidupan dan kesadaran terhadap solidaritas antar umat manusia. Kurang nya  pendalaman  terhadap  konsep Vasudhaiva  Kutumbakam sebagai  benih  toleransi berkehidupan pada ajaran agama Hindu, memperlihatkan bahwa kesadaran dan implementasi terhadap nilai-nilai kesatuan dan kebersamaan yang bersifat universal tersebut menjadi luntur. Hal  ini  relevan  apabila  melihat  perubahan  persespsi  dalam  kehidupan  modern,  dimana kemajuan teknologi yang sangat cepat telah menggeser prinsip-prinsip solidaritas ke arah sifat individualis  dan  egoistik  (Suryosumunar,  2019).  Sebagian  besar  orang  cenderung  terpaku dengan  keberadaan  dunia  maya,  dengan  berbagai  kecanggihan  teknologi  dan  hal-hal  yang bersifat entertaining , dan kurang tanggap terhadap kondisi sosial di sekitar nya. Gejala-gejala seperti ini lah, yang memperlihatkan bahwa konsep Vasudhaiva Kutumbakam dengan prinsip keharmonisan,  kekeluargaan,  kesatuan,  dan  solidaritas  yang  bersifat  universal  tersebut kemudian  menjadi  penting  untuk  terus  menerus digali  dan  diimplementasikan  sebagai  dasar berkehidupan  baik  antar  umat  Hindu,  dengan  seluruh  umat  manusia,  dan  bahkan  kepada seluruh makhluk di dunia.

## 2. Ukhuwah Insanniyah  sebagai  Landasan Persaudaraan Umat Manusia pada Ajaran Agama Islam
Islam adalah agama yang memiliki pengikut yang tersebar di seluruh dunia, yang mana di  Indonesia  sendiri  umat  Muslim  atau  pemeluk  agama  Islam  merupakan  mayoritas  dari keseluruhan warga negara Indonesia. Islam merupakan salah satu dari agama Abrahamik atau Samawi yang  turun  paling  terakhir  untuk  menyempurnakan,  melalui  wahyu  kepada  Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi  Wasallam .  Wahyu  tersebut  berupa Al-Qur’an ,  yang  diyakini seluruh Muslim sebagai pedoman hidup. Wahyu Al-Qur’an turun dengan cara yang berangsur- angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari, dimulai sejak 17 Ramadhan 41 tahun dari kelahiran nabi Muhammad atau 6 Agustus 610 Masehi (Fatah, 2017). Proses turun nya Al-Qur’an yang berangsur-angsur tersebut dikarenakan sifat Al-Qur’an yang dialogis terhadap permasalahan di masyarakat pada waktu itu. Hal tersebut sejalan dengan apa yang dijelaskan pada Al-Qur’an Surat Al-Isra’ ayat 106, sebagai berikut:
Dan  Al-Qur’an  itu  telah  Kami  turunkan  dengan  berangsur-angsur  agar  kamu membacakannya  perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami  menurunkannya  bagian demi bagian (Ali, 2001) .
Dengan kata lain turun nya wahyu Al-Qur’an kepada nabi tidak lah secara serta merta atau  secara  langsung,  tetapi  secara  perlahan-lahan  sebagai  tanggapan  terhadap  berbagai permasalahan yang muncul pada masyarakat di masa kehidupan nabi Muhammad. Wahyu Al- Qur’an sebagai pedoman hidup tentu nya memberikan panduan dan ajaran terkait bagaimana setiap  manusia  dapat  menjalankan  kehidupannya  dengan  baik,  yang  tidak  hanya  terkait hubungan  manusia  dengan  Tuhan  atau  Allah Subhanahu  Wa  Ta'ala tetapi  juga  dalam berkehidupan di tengan lingkungan sosial, yaitu antara manusia dengan manusia yang lain nya. Pada Al-Qur’an Surat An - Nisa ayat 36 dijelaskan:
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang- orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong dan membangga-banggakan diri (Ali, 2001)
Hal tersebut menjelaskan bahwa terdapat dua jalan yang harus dilalui manusia untuk dapat menjalani kehidupannya dengan baik. Yaitu dengan melaksanakan ibadah kepada Allah ( hablum  minnallah ),  dan  dengan  senantiasa  meningkatkan  kepekaan  terhadap  lingkungan sosial  nya,  yaitu  dalam  hubungan  antar  manusia  ( hablum  minannas ).  Dalam  hal  ini keseimbangan  antara  dimensi  religius  dengan  dimensi  sosial  menjadi  sangat  lah  penting, dimana  hal  tersebut  merupakan  sebuah  landasan  etis  untuk  menjalankan  kehidupan.  Setiap manusia  tidak  bisa  hanya  terfokus  kepada  urusan  ibadah  yang  bersifat  individual  terhadap
hubungan diri nya dengan Tuhan, tetapi harus juga mempertimbangkan relasi sosial diri nya dengan manusia yang lain nya.
Terkait  relasi  manusia  dengan  manusia  yang  lain  nya  ( hablum  minannas ),  di  dalam Islam terdapat suatu konsep yang kemudian dapat digunakan sebagai acuan dalam menjabarkan ajaran terkait dimensi sosial tersebut yaitu konsep ukhuwah (persaudaraan). Menurut K.H. Ali Yafie  (1994),  kosep ukhuwah berlatar  belakang  pada  kesadaran  kodrati  manusia  yang  tidak dapat hidup tanpa keberadaan manusia yang lainnya, dimana mula-mula manusia mengalami kebersamaan  diri  nya  dengan  orang  tua  dan  bergantung  terhadapnya,  kemudian  beranjak dewasa  manusia  merasakan  kebersamaannya  dengan  manusia  yang  lain  nya  yang  diawali dengan keluarga, kerabat, suku, bangsa, hingga seluruh manusia di dunia. Dalam hal ini konsep ukhuwah sangat lah bersifat luas, dimana prinsip solidaritas dan persaudaraan bukan saja terikat pada hubungan darah tetapi merupakan hubungan seluruh umat manusia yang diciptakan oleh Tuhan untuk beranakpinak. Hal tersebut seperti apa yang dijelaskan dalam Surat Al - Hujurat ayat 13:
...bahwa  sesungguhnya  Kami  (Allah)  menciptakan  kalian  dari  seorang  pria  dan seorang  wanita  dan  menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kalian  saling  mengenal  Sesungguhnya  yang  paling  terhormat  di  antara  kalian  ialah yang unggul dalam kesadaran batinnya (Ali, 2001).
Sifat  umum  dari  konsep ukhuwah ,  kemudian  menarik  perhatian  para  ulama  untuk memilah dalam berbagai macam jenis persaudaraan yang terkait kesesuaiannya terhadap proses adaptasi  antar  umat  manusia  ataupun  terkait  pelaksanaan  aturan  terhadap  masing-masing individu yang tetap mengacu pada Al-Qur’an . Tedapat  tiga konsep tentang ukhuwah apabila mengacu  pada Al-Qur’an ,  yaitu ukhuwah keagamaan  ( Islamiyah ), ukhuwah kebangsaan ( wathaniyah ), dan ukhuwah insanniyah (Hamidah, 2015) . Seperti hal nya apa yang dijelaskan pada surat Al - Hujurat (13) yang merupakan landasan terhadap hubungan antar umat manusia dengan  berbagai  suku,  kebudayaan,  bangsa,  dan  agama  tersebut  tidak  lain  adalah  hubungan persaudaraan antar umat manusia yaitu ukhuwah insanniyah. Persaudaraan yang terjadi dalam konsep ukhuwah insanniyah ini tidak lah terikat oleh gen , kesamaan suku, atau pun kesamaan agama,  tetapi  konsep  ini  merupakan  konsep  solidaritas  yang  bersifat  universal  yang  dapat diterapkan dalam interaksi sosial ke seluruh umat manusia di dunia.
Konsep ukhuwah  insanniyah ini  menjadi  landasan  untuk  berkehidupan  antar  umat manusia.  Dimana  segala  perbedaan  yang  terjadi  adalah  diperuntukan  supaya  setiap  manusia saling mengenal. Pendapat ini sejalan dengan riwayat kehidupan nabi Muhammad yang juga sangat dekat dengan umat keagamaan di luar Islam, salah satu nya dalam proses perdagangan. Diriwayatkan  dalam  sebuah  hadis  bahwa  nabi  Muhammad  pernah  membeli  makanan  dari seorang Yahudi dan melakukan transaksi baju besi nya dengan orang Yahudi tersebut (Rahayu & Ginting, 2019). Hal ini menjelaskan bahwa tidak ada larangan untuk melakukan interaksi bahkan dalam transaksi perdagangan dengan umat dari agama di luar Islam. Selain itu dalam dunia politik, nabi Muhammad juga tidak membatasi masyarakat yang dipimpinnya pada satu umat keagamaan saja. Kondisi tersebut terjadi dikala nabi hijrah ke Madinah dan membangun masyarakat  yang  begitu  beragam,  masyarakat  tersebut  disebut  sebagai  masyarakat Madani (Kosasih,  2000).  Dimana  dalam  hal  ini,  masyarakat  Madani  dapat  terbentuk  atas  dasar kesadaran terhadap sesama manusia, dimana setiap manusia membutuhkan tempat bernaung, rasa aman, dan berbagai kebutuhan esensial lain nya dalam berkehidupan. Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  konsep ukhuwah  insanniyah adalah  sebuah  ideal  dalam  menjalin hubungan  antar  umat  manusia  dengan  berlandas  pada  prinsip  solidaritas  yang  bersifat universal, dan hal tersebut bertitik tolak pada Al-Qur’an serta penerapan nya dalam kehidupan nabi Muhammad.

## 3. Konflik antara Umat Hindu-Bali dengan Islam-Sasak di Kota Mataram
Penelitian  ini  berfokus  pada  kondisi  pra-konflik  dari  umat  Hindu  Bali  dan  Muslim Sasak  di  kota  Mataram.  Pemilihan  fokus  objek  tersebut,  mengingat  di  kota  Mataram  umat Hindu  Bali  dan  Islam  Sasak  memiliki  jumlah  yang  cukup  besar  dibandingkan  dengan  umat agama lain nya. Hal tersebut nampak pada data statistik jumlah penduduk berdasar agama di kota Mataram yang ditunjukkan pada tabel 1 (BPS, 2016).
Tabel 1. Data Penduduk Mataram Berdasar Agama dan Kecamatan
Kecamatan Penduduk Menurut Agama (Orang) Islam Nasrani  Hindu  Budha/Lainnya  Jumlah 2016 2016 2016 2016 2016 Ampenan 105148 872 2526 2421  110967 Sekarbela 43740 240 2051 4 46035 Mataram 60599 1936  16607 244 79386 Selaparang 62633 851 6767 183 70434 Cakranegara 65350 13687  30489 16388  125914 Sandubaya 47784 567 485 335 49171 Kota Mataram 385254 18153  58925 19575  481907
Besar  nya  jumlah  umat  Islam  dan  Hindu  Bali ini  sejalan  dengan  latar  historis  kedua kelompok sosial tersebut dalam perkembangan dan persebaran masyarakat di kota Mataram. Dimana  masyarakat  Sasak  dipercaya  adalah  suku  asli  yang  menempati  pulau  Lombok, sedangkan  umat  Hindu  Bali  adalah  penduduk  pendatang  yang  telah  menempati  wilayah Mataram sejak tahun 1740 bersamaan dengan ekspansi kerajaan Karangasem di pulau Lombok (Kadri,  2020).  Dari  sejarah  yang  begitu  panjang  terhadap  persebaran  umat  Hindu-Bali  dan Muslim-Sasak di kota Mataram tersebut, tidak dapat dipungkiri tidak hanya telah menjelaskan besar nya proses akulturasi dari kedua nya, tetapi juga besar nya gesekan atau sensitivitas yang dapat  terjadi  karena  perbedaan  dan  latar  historis  dari  interaksi  kedua  etnis  dan  kelompok keagamaan tersebut.
Sensitivitas antara umat Hindu Bali dan Muslim Sasak di kota Mataram, dalam hal ini dapat dikatakan sejalan dengan sejarah perkembangan dari kota Mataram itu sendiri. Dalam sejarah  kedatangan  masyarakat  Hindu-Bali  ke  pulau  Lombok  yang  mengukuhkan  basis persebarannya  di  seputaran  wilayah  kota  Mataram  dan  Lombok  Barat,  seringkali  dikatakan berlatar  belakang  penjajahan.  Memori  tentang  penjajahan  ini  mejadi  memori  kolektif  pada masyarakat  Sasak  yang  beragama  Islam  terhadap  golongan  Hindu-Bali.  Hal  ini  menguat terutama  pada  komunitas  yang  pola  permukimannya  tersegregasi  secara  etnis  dan  agama  di kota  Mataram  (Soeprato,  2013  dalam  Ruhana,  2014).  Pemetaan  pemukiman  antara  umat Hindu-Bali dan Muslim-Sasak yang kontras di kota Mataram tersebut sering kali memicu hadir nya kecurigaan dari kedua belah pihak. Dimana kecurigaan tersebut kemudian menimbulkan desakan  kultural  dari  masing-masing  golongan,  dan  hal  ini  nampak  dari  konflik-konflik keagamaan  yang  sering  terjadi  pada  masyarakat  di  kota  Mataram.  Dengan  kata  lain  konflik yang  terjadi  pada  umat  Hindu-Bali  dengan  Islam-sasak  tidak  hanya  dilatar  belakangi  oleh memori  tentang  sejarah  penjajahan  yang  pernah  terjadi  antara  kerajaan  Karangasem  kepada masyarakat suku Sasak di pulau Lombok, tetapi juga pemetaan wilayah di kota Mataram antara umat Hindu-Bali dengan Islam-Sasak yang sangat lah kontras.
Konflik  yang  terjadi  antara  umat  Hindu-Bali  dengan  Islam-Sasak  di  kota  Mataram adalah kasus konflik yang tidak bisa dikatakan sebagai suatu hal yang sepele. Mengingat hal tersebut terjadi tidak hanya sekali dua kali, tetapi memiliki intensitas yang cukup sering dan terjadi  di  beberapa  wilayah  yang  menjadi  daerah  persinggungan  antara  pemukiman  kedua kelompok etnis dan umat beragama tersebut. Konflik-konflik yang terjadi cenderung mengarah
pada hal-hal yang bersifat destruktif. Dimana menurut Carpenters dan Kennedy (Susan, 2014), konflik destruktif ini  berpotensi  mengakibatkan  kerusakan  dan  kehancuran  baik  tata  sosial maupun  fisik.  Dan  hal  ini  secara  mendasar  memberikan  kerugian  untuk  masing-masing kelompok  dan  bahkan  kepada  masyarakat  kota  Mataram  di  luar  kedua  kelompok  tersebut. Dengan  kata  lain,  bahwa  upaya  untuk  memahami  akar  munculnya  konflik  dan  sejauh  mana dampak konflik dengan meninjau kasus-kasus konflik yang pernah terjadi menjadi suatu upaya yang sangat penting untuk dilakukan
Salah satu konflik keagamaan yang cukup berakar dalam memori masyarakat Mataram adalah  konflik  antara  warga  Muslim  Karang  Taliwang  dengan  warga  kampung  Tohpati  dan Sindu Cakranegara yang mayoritas adalah etnis Bali yang beragama Hindu. Konflik tersebut terjadi berkali-kali dan melibatkan permasalahan agama di  antara kedua kelompok ini. Pada tahun 1980 sempat terjadi mesiat (perang) yang didasari oleh penolakan dari warga Tohpati dan Sindu terhadap pembangunan masjid oleh warga Karang Taliwang yang berdekatan dengan pura  Hindu.  Tidak  selesai  pada  peristiwa  tersebut,  setelah  terjadi  gesekan-gesekan  kecil  di antara kedua kelompok, pertikaian besar kembali muncul pada tahun 2000 akibat terganggunya warga Tohpati yang sedang merayakan Nyepi dengan suara pembacaan salawat pada kegiatan yang diselenggarakan masyarakat Karang Taliwang dalam menyambut kedatangan warga nya yang pulang dari ibadah haji (Kholidi, 2018). Konflik yang didasari masalah keagamaan ini kemudian mengakibatkan korban luka dari masing-masing kelompok, serta pengaruh jangka panjang berupa gap antara kedua golongan keagamaan dan etnis yang dapat memicu konflik yang sama dapat kembali terjadi baik di lingkungan yang sama maupun di wilayah lain yang memiliki kemiripan struktur teritorial.
Berbagai  konflik  kegamaan  kemudian  ikut  muncul  pasca  konflik  antara  masyarakat Karang  Taliwang  dengan  Tohpati  dan  Sindu  tersebut.  Salah  satu  nya  adalah  yang  terjadi  di daerah  Pagutan  Barat  pada  tahun  2017,  yang  melibatkan  warga  lingkungan  Peresak  serta lingkungan  Asak.  Konflik  tersebut  diakui  oleh  Camat  Mataram  telah  dua  kali  terjadi,  dan keduanya juga dilandasi oleh permasalahan kurang nya kesadaran terhadap toleransi beragama. Kejadian  tersebut  diawali  saat  iring-iringan  pernikahan  ( Nyongkolan )  dari  warga  Hindu lingkungan  Asak  melintasi  masjid  Al-Hamidy  lingkungan  Peresak  dengan  membunyikan tabuh-tabuhan  dan  ditegur  oleh  warga  Muslim  lingkungan  Peresak  (Rasyid,  2017).  Teguran tersebut memicu kesalahpahaman yang kemudian mengakibatkan bentrokan dari kedua belah pihak hingga membawa senjata tajam dan saling melakukan pelemparan batu. Dari berbagai konflik yang terjadi di kota Mataram baik berskala besar maupun kecil, dapat dilihat bahwa sebagian besar adalah konflik yang terjadi antara umat Hindu-Bali dengan Muslim Sasak. Hal tersebut dapat dilihat dari data kepolisian NTB pada table 2 (POLRI, 2017).
Tabel 2. Data Daerah Rawan Konflik di NTB NO WILKUM KONFLIK SOSIAL DASAR KONFLIK 1  Kota Mataram - Sindu vs Karang Mas Mas - Sindu vs Karang Taliwang - Sindu vs Nyangget - Karang Tapen vs Karang Jasi - Patemon vs Karang Genteng - Jempong vs Parampuan - Jempong vs Pagesangan - Pagesangan vs Sekarbela - Monjok vs Karang Taliwang - Asak vs Peresak - Permasalahan agama - Permasalahan kenakalan remaja
- Persaingan ekonomi
- Unsur balas
dendam kejadian sebelumnya - Tapal batas
perkampungan
- Sengketa lahan
Data  tersebut  juga  menjelaskan  bahwa  dari  berbagai  konflik  yang  terjadi  di  kota Mataram  antara  umat  Hindu  Bali  dan  Muslim  Sasak,  permasalahan  toleransi  antar  umat beragama atau antar kelompok etnis masih menjadi suatu hal yang dominan. Dan kondisi ini lah  yang  kemudian  menjadi  kekhawatiran  bersama,  dimana  isu  keagamaan  dapat  kembali menyeruak dan menimbulkan konflik yang baru. Menurut Yunus (Yunus, 2014), konflik agama yang terjadi akibat sensitifitas keagamaan seperti yang terjadi pada masyarakat kota Mataram tersebut  tidak  lah  jauh  dari  munculnya  berbagai stereotype dari  satu  kelompok  kepada kelompok lain yang berbeda agama. Stereotype ini kemudian menjadi suatu hal yang mendasar dan  akan  tertanam  kuat  pada  benak  masing-masing  individu  dari  tiap  kelompok  kepada kelompok yang lain sebagai kelompok yang dianggap musuh, sesat, keras, dan patut diperangi. Dan  hal  ini  lah  yang  apabila  dibiaran  terjadi  akan  terus  memabahayakan  tata  sosial  dari masyarakat yang berada di wilayah tempat terjadinya konflik tersebut.

## 4. Perkembangan Kajian Lintas Agama dan Tuntutan terhadapnya
Studi lintas agama atau studi agama-agama dalam kajian filsafat bukan lah suatu hal yang  baru.  Mengingat  saat  ini  interaksi  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  masyarakat menjadi  suatu  hal  yang  niscaya.  Kondisi  tersebut  terjadi  baik  pada  bangsa  Timur  maupun bangsa Barat. Ketertarikan bangsa Barat terhadap spiritualitas Timur, juga menandai ada nya suatu zaman yang baru ( the new age ) yang memperlihatkan besar nya arus perhatian terhadap spiritualitas yang bersifat lintas agama maupun budaya (Haramain, 2018). Munculnya berbagai pemikir yang kemudian menitikberatkan pemikirannya pada kajian lintas keagamaan menandai tidak  hanya  kajian  lintas  agama  sebagai  suatu trend keilmuan  yang  baru,  tetapi  juga memperlihatkan besar nya tuntutan terhadap keberadaan kajian lintas agama tersebut.
Berbagai permasalahan dalam kehidupan manusia dalam realita nya tidak bisa hanya dipahami  melalui  satu  pendekatan  keagamaan  saja,  karena  pada  dasar  nya  apa  yang  terjadi dalam kehidupan masyarakat tidak lah menutup kemungkinan terjadi dalam relasi antar umat kegamaan  atau  pun  antar  kebudayaan.  Dengan  kata  lain  upaya  untuk  mengkomparasikan berbagai  sudut  pandang  keagamaan  dalam  memahami  suatu  objek  permasalahan  tertentu menjadi  suatu  hal  yang  penting  dilakukan.  Dimana  dalam  hal  ini  upaya  komparasi  tersebut bukanlah untuk melihat kekurangan atau kelemahan dari satu agama terhadap agama yang lain nya,  tetapi  untuk  dapat  memperoleh  titik  temu  dari  segala  perbedaan  yang  ada  agar  dapat mencapai keharmonisan hidup bersama.
Penulis dalam pembahasan ini, berusaha mengkomparasikan antara konsep vasudhaiva kutumbakam yang terdapat dalam ajaran agama Hindu denga konsep ukhuwah insanniyah dari ajaran  agama  Islam.  Komparasi  yang  dilakukan  didasari  pada  implementasi  nya  terhadap permasalahan  lintas  agama  yang  terjadi  di  kota  Mataram  antara  umat  Hindu  Bali  dengan Muslim  Sasak.  Dimana  penulis  mengkategorikan  pembahasan  ini  pada  dua  hal  yaitu  sisi simentris  (kesamaan)  dan  asimetris  (perbedaan)  dari  kedua  konsep  tersebut  dalam penerapannya pada kehidupan masyarakat di kota Mataram. Dalam pemikiran Frithjof Schuon, setiap  agama  memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaan  dari  tiap  agama  dapat  dilihat apabila menggunakan pendekatan esoterik, sedangkan berbeda apabila dilihat secara eksoterik (Schuon,  1981).  Pendekatan esoterik berkaitan  dengan  apa  yang  terdapat  di  dalam  dimensi spritual  metafisik ,  dimana  segala  sesuatu  di  dalam  nya  merupakan  suatu  esensi  dan  bersifat universal.  Sedangkan  pendekatan  eksoterik  lebih  mengarah  pada  persoalan-persoalan aksidental dari praktik keagamaan yang bergantung pada latar belakang historis dari masing- masing agama tersebut.
5. Sisi  Simetris  dari  Konsep  Vasudhaiva  Kutumbakam  dan  Ukhuwah  Insanniyah: Penerapannya dalam Kerukunan antar Umat Beragama di Kota Mataram
Penulis  dengan  berdasar  pada  pemikiran  Frithjof  Schuon  tersebut,  berusaha mengkomparasikan konsep vasudaiva kutumbakam dan konsep ukhuwah insanniyah dengan
mengurai  unsur esoterik serta  unsur eksoterik dari  kedua  nya.  Telah  dijelaskan  sebelumnya bahwa konsep vasudhaiva kutumbakam adalah suatu konsep kesatuan yang menjelaskan suatu dictum tentang kesatuan se isi dunia dalam satu keluarga yang di dapat dari Veda . Sedangkan konsep ukhuwah  insanniyah merupakan  bagian  dari  prinsip hablum  minannas (hubungan manusia dengan manusia) di  dalam ajaran  Islam, dimana hubungan setiap manusia berdasar pada  konsep ukhuwah  insanniyah tidak  lain  adalah  suatu ukhuwah atau  persaudaraan.  Dari penjelasan  tersebut  secara  esoterik  memperlihatkan  bahwa  konsep vasudhaiva  kutumbakam dan ukhuwah  insanniyah memiliki  garis  merah  atau  titik  temu  terkait  dasar  prinsip kebersamaan,  kesatuan,  dan  solidaritas  yang  bersifat  universal.  Dengan  kata  lain  dapat dipahami  bahwa  antara  konsep vasudhaiva  kutumbakam dan  konsep ukhuwah  insanniyah memiliki  kesamaan dalam  memposisikan relasi sosial antar umat manusia sebagai  suatu hal yang  universal  dan  tidak  terbatas  pada  perbedaan  apapun,  baik  agama,  suku,  warna  kulit, maupun status ekonomi.
Prinsip  solidaritas  yang  universal  pada  konsep vasudhaiva  kutumbakam dan  konsep ukhuwah insanniyah ini apabila diterapkan dalam kesadaran kehidupan bermasyarakat antara umat Hindu Bali dengan Muslim Sasak di kota Mataram, tentu nya akan menghasilkan suatu keharmonisan sosial. Dimana pergaulan dan interaksi sosial tidak lah terhalang oleh perbedaan etnis  maupun  agama,  tetapi  melebur  dalam  suatu  kesadaran  kekeluargaan  maupun persaudaraan antar umat manusia. Mengingat konflik yang terjadi di kota Mataram sebagian besar  adalah  konflik  yang  didasari  oleh  masalah  toleransi  dalam  beragama.  Dengan  melalui internalisasi kesadaran persaudaraan dan kekeluargaan seluruh umat manusia tersebut, masing- masing  individu  dapat  menjalankan  kehidupannya  dengan  orientasi  kemanusiaan  ( hablum minannas )  yang  tinggi.  Dimana  dengan  orientasi  tersebut  setiap  manusia  dapat  merasakan empati tentang apa yang dirasakan oleh manusia yang lain seperti apa yang dirasakan oleh diri nya  ( tat  tvam  asi ).  Dengan  demikian  potensi  persinggungan  dan  konflik  yang  didasari  oleh perbedaan agama dan etnis yang sering kali terjadi di kota Mataram dapat dihindari.

## 6. Sisi  Asimetris  dari  Konsep  Vasudhaiva  Kutumbakam  dan  Ukhuwah  Insanniyah: Penerapannya dalam Kerukunan antar Umat Beragama di Kota Mataram
Penulis  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  dalam  pembahasan  ini  tidak  hanya terpaku  pada  persamaan  antara  konsep vasudhaiva  kutumbakam dengan  konsep ukhuwah insanniyah, tetapi  melalui pendekatan eksoterik juga berusaha memahami hal-hal aksidental dari  masing-masing  konsep  keagamaan  tersebut.  Berbagai  hal aksidental dari  tiap  agama didasari oleh latar berlakang sejarah dari perkembangan dan persebaran masing-masing agama (Haramain,  2018).  Islam  sebagai  salah  satu  agama Abrahamik memiliki  aturan-aturan keagamaan  yang  bersifat  universal  yang  dapat  diterapkan  terhadap  seluruh  umat  manusia maupun ajaran yang eksklusif terhadap umat Islam itu sendiri. Dimana aturan-aturan tersebut disebut sebagai Syariat atau hukum Islam. Hukum Islam ini terbagi menjadi dua yaitu hukum ibadah  serta muamalah (Shomad,  2017).  Hukum  ibadah  merupakan  hukum  Islam  yang berhubungan dengan praktik kehidupan manusia dalam berhubungan dengan Tuhan, dimana hal ini memiliki keterkaitan dengan permasalahan aqidah dan juga proses peribadatan seperti kewajiban  melakukan  shalat,  berpusa,  serta  haji.  Sedangkan  hukum muamalah berkaitan dengan amal perbuatan terhadap sesama baik yang bersifat publik maupun privat.
Penjelasan  tersebut  apabila  dikaitkan  dengan  konsep ukhuwah  insanniyah memperlihatkan  ada  nya  suatu  pemahaman  terhadap  konsep  persaudaraan  yang  mengayomi berbagai perbedaan dalam kehidupan manusia, dimana dalam hal ini Islam mengakui ada nya keniscayaan  perbedaan  dalam  kehidupan  manusia.  Seperti  hal  nya  dalam  pemilahan  aturan yang bersifat  eksklusif yang berkaitan dengan hukum ibadah dimana hanya diterapkan pada umat Muslim dan hukum muamalah yang lebih bersifat universal dalam penerapan kehidupan melalui  interaksi  antar  umat  manusia.  Perbedaan  tersebut  apabila  berdasar  pada  Q.S.  Al- Hujurat ayat 13, adalah supaya manusia dapat saling mengenal ( lita arafu ). Dengan kata lain
ajaran Islam sangat menghargai ada nya berbagai perbedaan tersebut, dengan memilah mana yang bersifat universal dan mana yang bersifat khusus diterapkan kepada umat Islam. Dalam hal ini seluruh umat manusia meskipun memiliki perbedaan agama tetapi tetap dihargai sebagai bagian dari suatu bentuk persaudaraan, yaitu ukhuwah insanniyah tersebut. Sedangkan pada ajaran Hindu, penerapan konsep vasudhaiva kutumbakam salah satu nya dikenal  dalam  ajaran catur  marga yoga , dimana konsep ini mengandung ajaran tentang empat  jalan  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  atau  yang  disebut  sebagai Brahman . Catur  marga  yoga terdiri  dari jnana  marga  yoga yaitu  melalui  pengetahuan  atau filsafat, karma marga yoga melalui tingkah laku atau dharma , bhakti marga yoga melalui jalan cinta  kasih,  dan raja  marga  yoga yaitu  dengan  jalan  melakukan tapa  brata atau  praktik asceticism (Siswadi  &  Puspadewi,  2020).  Berbagai  jalan  atau  tata  cara  ibadah  dalam mendekatkan diri kepada Tuhan tersebut pada ajaran Hindu secara esensial dianggap bukan lah sesuatu yang utama, karena keutamaan adalah pada tujuan nya, yaitu untuk mendekatkan antara atman kepada Brahman . Brahman dalam  hal  ini dianggap  sebagai  sumber  dan  juga  sebagai tujuan dari segala jalan religius yang dilalui oleh manusia di dunia.
Keempat nya bukan lah suatu tingkatan hierarkis dalam penghayatan keagamaan, tetapi merupakan jalan yang dapat dipilih untuk setiap manusia, karena pada dasar nya setiap ajaran bersumber  dari  hal  yang  sama  yaitu  Tuhan  atau Brahman (Siswadi,  2019).  Hal  tersebut berdasar pada konsep tat tvam asi , bahwa seluruh umat manusia adalah sama, apa pun pilihan yang dilaluinya untuk mendekatkan diri pada Tuhan sesungguhnya setiap manusia adalah sama dan  terikat  dalam  satu  kesatuan  keluarga  yang  tak  dapat  terpisahkan  dengan  se  isi  dunia ( vasudhaiva  kutumbakam ).  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  ajaran catur  marga  yoga sebagai penerapan  dari  konsep vasudhaiva  kutumbakam mengetengahkan  suatu  pandangan  bahwa manusia di hadapan Tuhan adalah sama dan tak ada beda nya, setiap manusia melebur dalam satu kesatuan kosmik dengan se isi dunia. Perbedaan jalan yang dipilih hanya lah sebagai media atau sarana, yang mana tujuan utama nya adalah satu yaitu menuju kepada Tuhan.
Penjelasan  tersebut  memperlihatkan  adanya  perbedaan  antara  konsep  ukhuwah insanniyah dengan  konsep vasudhaiva  kutumbakam ,  dimana  konsep ukhuwah  insanniyah mengandung suatu pandangan bahwa perbedaan adalah suatu hal yang niscaya dan patut untuk dihargai  keberadaannya,  yaitu  dengan  memilah  mana  hukum  yang  dapat  diterapkan  kepada seluruh  umat  manusia  atau  yang  bersifat  universal  dan  hukum  yang  bersifat  khusus  kepada umat  Muslim  ( syariat ).  Sedangkan  dalam  konsep vasudhaiva  kutumbakam lebih mengedepankan ada nya kesatuan dari seisi dunia yang berlandas tat tvam asi, bahwa seluruh manusia ada lah sama, dia adalah kamu,  dan kamu  adalah aku. Dengan  kata lain perbedaan bukan lah suatu hal yang utama, karena seluruh manusia berasal dari satu sumber serta akan kembali pada tempat yang sama yaitu kepada Tuhan. Dengan melihat sisi asimetris dari kedua konsep tersebut, dapat ditarik sebuah relevansi nya dengan permasalahan keagamaan yang ada di kota Mataram. Prinsip persaudaraan atas segala perbedaan yang ada dalam ajaran ukhuwah insanniyah tersebut dapat mendorong masyarakat untuk menghargai segala macam perbedaan dalam  berkehidupan,  terutama  antara  umat  Muslim-Sasak  kepada  umat  Hindu-Bali.  Hal tersebut harus didasari oleh sebuah kesadaran yang mana ada nya perbedaan itu adalah untuk manusia  dapat  saling  mengenal  dan  terutama  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Sedangkan konsep Vasudaiva  Kutumbakam yang  lebih  menekankan  kesadaran  bahwa  seluruh  manusia adalah  sama  yang  terikat  dalam  satu  keluarga  dengan  se  isi  dunia,  dapat  memberikan  dasar kepada umat Hindu Bali terhadap penerapan relasi sosial yang tidak membedakan satu sama lain,  terutama  terhadap  umat  Muslim  Sasak  yang  bersinggungan  secara  langsung  di  kota Mataram.

## Kesimpulan
Pembahasan  yang  telah  dilakukan  secara  komparasi  oleh  penulis  terhadap  konsep ukhuwah  insanniyah dan  konsep vasudhaiva  kutumbakam tersebut,  dapat  ditarik  beberapa
kesimpulan secara ontologis, epistemologis, dan aksiologis . Dimana apabila dipahami secara ontologis , konsep vasudhaiva kutumbakam adalah suatu konsep yang berasal dari ajaran agama Hindu. Dimana konsep tersebut mengedepankan ada nya suatu kesatuan yang bersifat global sebagai  satu  keluarga  dengan  se  isi  dunia  ( the  whole  world  family ).  Konsep  tersebut mengandung suatu prinsip toleransi terhadap seluruh makhluk di seluruh dunia, dimana tidak ada hubungan yang lain antara setiap makhluk kecuali hubungan kekeluargaan yang bersifat universal. Sedangkan konsep ukhuwah insanniyah adalah suatu konsep yang berasal dari ajaran agama  Islam.  Konsep  ini  mengedepankan  persaudaraan  antara  umat  manusia  tanpa  kecuali. Ajaran ini mengandung  prinsip  solidaritas yang  bersifat  universal,  dimana segala perbedaan baik  agama,  suku,  profesi,  dan  status  ekonomi  tidak  menghalangi ukhuwah setiap  manusia, karena dari perbedaan itu lah setiap manusia dapat saling memahami satu sama lain.
Kesimpulan  dari  sisi epistemologis terhadap  pembahasan  yang  dilakukan  akan berhubungan  dengan  sumber  dari  konsep vasudhaiva  kutumbakam dan  konsep ukhuwah insanniyah . Konsep vasudhaiva kutumbakam berasal dari sebuah diktum di dalam Veda, tepat nya yang diungkapkan dalam Maha Upanisad . Konsep tersebut berpengaruh terhadap berbagai sastra lain seperti hal nya dalam Hitopadhesa yang merupakan rangkaian cerita pendek yang ditulis  ribuan  tahun  lalu  oleh  Narayan  Pandit.  Konsep vasudhaiva  kutumbakam berkaitan dengan konsep yang lain dalam Veda , salah satunya adalah konsep tat tvam asi (seluruh umat manusia  adalah  sama).  Dimana  konsep  ini  mengetengahkan  suatu  prinsip  kemanusiaan  dan cinta  kasih  dalam  satu  kasatuan  keluarga  terhadap  seluruh  umat  manusia  tanpa  kecuali. Sedangkan  konsep ukhuwah  insanniyah adalah  penjabaran  dari  prinsip hablum  minannas (hubungan manusia dengan manusia), dimana hal ini tercantum pada Surat Al-Hujurat (13) dan dikembangkan pada praktik kehidupan nabi Muhammad dalam berinteraksi dengan umat yang tidak menganut agama Islam serta membangun masyarakat Madani yang terdiri dari beragam kultur dan agama.
Kedua  konsep  tersebut  secara aksiologis sangat  relevan  apabila  diterapkan  dalam masyarakat  yang  multikultur  seperti  yang  terdapat  di  kota  Mataram.  Konflik  antara  umat Hindu-Bali dan Islam-Sasak di kota Mataram adalah salah satu permasalahan keagamaan yang terjadi  karena  kurang  nya  pendalaman  terhadap  konsep  solidaritas  dan  keharmonisan  dari masing-masing  ajaran  agama.  Dengan  demikian  sensitivitas  antar  umat  beragama  tersebut menjadi  sangat  kuat  dan  mudah  untuk  tersulut  menjadi  konflik  yang  baru.  Pemahaman  ini memperlihatkan bahwa pendalaman dan penguatan terhadap berbagai konsep solidaritas dan keharmonisan seperti hal nya konsep vasudhaiva kutumbakam dan ukhuwah insanniyah sangat penting  dilakukan.  Penulis  berharap  melalui  penelitian  yang  telah  dilaksanakan  ini  dapat menjadi pemantik untuk terlaksananya penguatan kesadaran atas toleransi berkehidupan baik yang dilakukan oleh pemerintah, lembaga keagamaan dan pendidikan, maupun seluruh lapisan masyarakat  di  kota  Mataram.  Karena  pada  dasar  nya  kerukunan  antar  umat  beragama merupakan tanggung jawab seluruh kalangan.

## Daftar Pustaka
Ali, A. (2001). Al-Qur’an (Translation). Princeton University Press.
Ardana, I. K., Edy, I. W. T., Widana, I. G. K., & Wibawa, I. P. S. (2019). Dinamika Hindu di Indonesia . Denpasar: Pustaka Larasan.
Astuti, N. W. Y., &  Suadnyana,  I. B. P. E. (2020). Konsep  Ketuhanan Dalam Lontar  Tutur Parakriya. Genta  Hredaya:  Media  Informasi  Ilmiah  Jurusan  Brahma  Widya  STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 4 (2), 164–175.
Bakker, A. (2004). Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
BPS.  (2016). Jumlah  Penduduk  Menurut  Agama  dan  Kecamatan  di  Kota  Mataram  Tahun 2016. Retrieved January 5, 2021, from
https://mataramkota.bps.go.id/dynamictable/2017/09/13/309/jumlah-penduduk- menurut-agama-dan-kecamatan-di-kota-mataram-tahun-2016.html
DINKES  NTB.  (2020). Data  Covid-19  NTB .  Retrieved  December  22,  2020,  from https://corona.ntbprov.go.id/
Fatah,  A.  (2017).  Keberkahan  Al-Aqsha  Perspektif  Hermeneutika  Schleiermacher. Jurnal Penelitian , 14 (1), 1–22.
Fauzi, R., & Kom, M. (2017). Hubungan Pemahaman Siswa tentang Lahir dan Berkembangnya Agama  Hindu-Budha  di  Indonesia  dengan  Muncul  dan  Berkembangnya  Kerajaan Hindu-Budha di Indonesia di Kelas XI SMK Negeri 3 Sibolga. JURNAL PENDIDIKAN IPS , 1 (IIg), 1727.
Hamidah, H. (2015). Al-Ukhuwah al-Ijtima’iyah wa al-Insaniyah: Kajian terhadap Pluralisme Agama dan Kerjasama Kemanusiaan. Intizar , 21 (2), 321–341. Haramain, M. (2018). Menimbang Perspektif Perennial Philosophy dalam Studi Lintas Agama: Potret Pemikiran Sayyed Hossein Nasr dan Frithjof Schuon. Retrieved January 6, 2020, from https://osf.io/preprints/inarxiv/gr8db/
Kadri, K. (2020). Membaca Persepsi, Mencermati Komunikasi, Memprediksi Hubungan Antar Umat Islam dan Hindu di Kota Mataram, Provinsi NTB. Jurnal Riset Komunikasi , 3 (2), 224–238.
Kholidi,  A.  K.  (2018).  Harmoni  Masyarakat  Islam  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar,  Kabupaten Lombok  Barat  (Ditinjau  dari  Perspektif  Pierre  Bourdieu). Palita:  Journal  of  Social Religion Research , 3 (1), 35–54. Kosasih, A. (2000). Konsep Masyarakat Madani . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Maryanti,  S.,  Netrawati,  I.  G.  A.  O.,  &  Nuada,  I.  W.  (2020).  Pandemi  Covid-19  dan Implikasinya Pada Perekonomian NTB. MEDIA BINA ILMIAH , 14 (11), 3497–3508.
Muthmainnah, S. (2014). Peran Dakwah dalam Mengatasi Konflik-Konflik Sosial Masa Kini. Jurnal Dakwah Tabligh , 15 (2), 245–257.
Paramita, E. P., & Suadnya, I. W. (2018). Analisis Kritis Penyebab Konflik dalam Kelompok Masyarakat  Kota  Mataram  Ditinjau  dari  Perspektif  Komunikasi. MEDIA  BINA ILMIAH , 12 (9), 331–336. POLRI. (2017). Peta Daerah Rawan Konflik Kota Mataram . Retrieved January 5, 2021, from https://ntb.polri.go.id/brimob/wp-content/uploads/sites/31/2017/10/peta-daerah- rawan-konflik.pdf
Praditya, Y. (2016). Keamanan di Indonesia. Jakarta: Nadi Pustaka .
Rahayu,  S.  U.,  &  Ginting,  E.  B.  (2019).  Kerjasama  Rasulullah  dengan  Non-Muslim Membangun Kesejahteraan Umat. Jurnal Ushuluddin , 18 (1).
Ranganathan, R. (2015). Vasudhaiva Kutumbakam (The World is my Family): What Happens to  My  Self-concept  When  I  Take  Others’  Perspectives? South  Asian  Journal  of Management , 22 (4), 118.
Ruhana, A. S. (2014). Memadamkan Api, Mengikat Aspirasi: Penanganan Konflik Keagamaan di Kota Mataram. Harmoni , 13 (2), 87–103.
Schuon, F. (1981). Esoterism as Principle and as Way . Middlesex: Perennial Books. Shomad,  A.  (2017). Hukum  Islam:  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum  Indonesia . Jakarta: Kencana.
Siswadi,  G.  A.  (2019).  Implikasi  Dharma  Wacana  Terhadap  Umat  Hindu  Di  Desa  Balirejo Kecamatan  Angkona  Kabupaten  Luwu  Timur. Ganaya:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Humaniora , 2 (1), 262–269.
Siswadi,  G.  A.,  &  Puspadewi,  I.  D.  A.  (2020).  Dialektika  Agama:  Dalam  Konstruksi Kedamaian  Dan  Keharmonisan  Berlandaskan  Tri  Hita  Karana. Jayapangus  Press Books , 72–84.
Suryosumunar,  J.  A.  Z.  (2019).  Perspektif  Gilles  Deleuze  terhadap  Proses  Imitasi  dalam Masyarakat Konsumeris di Era Revolusi Industri 4.0. Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter , 3 (2), 43–58.
Susan, N. (2014). Pengantar Sosiologi Konflik . Jakarta: Kencana.
Tripathy, A., & Behura, M. (2017). Folk Tales in the Short Stories of Manoj Das. Asian Journal of Multidisciplinary Studies , 5 , 9.
Wariati, N. L. G. (2016). Meningkatkan Mutu ASN IHDN Denpasar dengan Pelayanan Publik Berbasis Tat Twam Asi. Jurnal Penjaminan Mutu , 2 (2), 74–83. Warrier,  A.  (1953). Maha  Upanishad (translation).  Chennai:  The  Theosophical  Publishing House. Retrieved January 7, 2021, from http://www. advaita.
it/library/mahaupanishad. htm
Yafie,  A.  (1994). Menggagas  Fiqih  Sosial:  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi  Hingga Ukhuwah . Jakarta: Mizan.
Yunus,  F.  M.  (2014).  Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 16 (2), 217–228.