Volume 7

## NEGARA UTAMA DAN PERANNYA DALAM MERAIH KEBAHAGIAAN PERSPEKTIF AL- FARĀBI

## Alamsyah Kaharuddin Manu
Asosiasi Intelektual Muda Indonesia (AIMI), Indonesia Email: alamsyah.bnp@gmail.com Zainab Soraya
Asosiasi Intelektual Muda Indonesia (AIMI), Indonesia Email: zainabsorayaa14@gmail.com

## ABSTRACT
Happiness is an eternal theme that humans always talk about. Many philosophers talk about happiness, from the ancient Greeks to the times of Islamic philosophers. Al-Farābi, an early Muslim philosopher, offers an interesting view of happiness: Medina al-Fāḍilah as the basis for achieving happiness. Happiness is defined as the highest good that makes man detached from material nature and coexist with immaterial beings forever. The Main State which is likened to a body, has a leader who has achieved human perfection. It is through this leader that the people of Negeri Utama try to build their country together to achieve true happiness. By using the literature study method and researching the existing literature, it is concluded that al-Farabi’s main state concept has an important role in the study of political philosophy. A country must have a goal of happiness and talking about the parent country will certainly discuss the concept of leadership, leadership patterns, and forms of the state.
Keywords : Al-Farābi, Happiness, Main Country, Medina al-Fāḍilah.

## ABSTRAK
Kebahagiaan adalah tema abadi yang selalu dibicarakan manusia. Banyak filsuf yang membicarakan  kebahagiaan,  dihitung  dari  zaman  Yunani  kuno  hingga  zaman  filsuf Islam. Al-Farābi, seorang filosof muslim di masa awal, menawarkan pandangan menarik tentang kebahagiaan: Negeri Utama sebagai pondasi meraih kebahagiaan. Kebahagiaan didefinisikan  sebagai  kebaikan  tertinggi  yang  membuat  manusia  terlepas  dari  alam materi dan hidup bersama dengan makhluk non-materi selama-lamanya. Negeri Utama yang  diumpamakan  dengan  sebuah  tubuh,  memiliki  pemimpin  yang  telah  mencapai kesempurnaan  manusiawi.  Melalui  pemimpin  itulah,  masyarakat  Negeri  Utama berusaha  secara  kolektif  membangun  negerinya  demi  mencapai  kebahagiaan  yang hakiki. Dengan menggunakan metode studi pustaka dan meneliti literatur yang ada, disimpulkan bahwa konsep negeri utama Farābi memiliki peran penting dalam kajian filsafat politik. Sebuah negara harus memiliki tujuan berupa kebahagiaan dan membahas negara utama tentu akan membahas konsep kepemimpinan, pola kepemimpinan, dan bentu-bentuk negara.
Kata-kata Kunci : Al-Farābi, Kebahagiaan, Negeri Utama, Madīnah al-Fāḍilah.

## Pendahuluan
Tidak diragukan lagi, buku “Republica” yang ditulis Plato telah menjadi sumber inspirasi bagi banyak filosof setelahnya. Ide Negara Utopia-nya tak  hanya  menjadi  bahan  bacaan,  tapi  juga  menciptakan  perdebatan, perenungan, dan pengembangan ide. Al-Farābi adalah salah satu di antara sekian banyak filsuf yang terpengaruh ide ini. Persoalan makna negara dan warga negara dan juga tentang negara yang baik menurut Namang, merupakan  persoalan  yang  pembahasannya  sangat  intens  dalam perkembangan  politik  dari  masa  ke  masa.  Makna  negara  yang  begitu luas dan memiliki tujuan yang mulia serta bertugas melindungi seluruh warganya menjadi sempit ketika dimaknai oleh sebagian orang yang aktif menjadi penguasa atau penggerak dalam politik negara. Kondisi ini pada akhirnya lebih menampakkan sikap ketidakadilan terhadap masyarakat yang tinggal dalam sebuah negara (Namang 2020, 256)
Ketika membahas negara, maka secara tidak langsung pembahasan akan  meluas  pada  aspek  kepemimpinan,  masyarakat,  dan  tujuan  dari sebuah negara. Dalam bukunya Martin Suryajaya, dapat terlihat bahwa perkembangan politik dan lahirnya pemimpin sebuah kelompok  dengan jiwa  kepemimpinannya  sudah  ada  sejak  manusia  pertama  kali  ada  di bumi (Suryajaya 2016).
Pertanyaannya  kemudian  apakah  tujuan  sebuah  negara  terbentuk? Apakah berkumpulnya sekelompok orang yang mengikrarkan diri untuk
hidup bersama sebagai bagian dari sebuah negara tidak memiliki tujuan? Jawabannya  tentu  saja  mereka  memiliki  tujuan,  yaitu  kebahagiaan. Kebahagiaan  merupakan  tujuan  hidup  manusia  sejak  zaman  dahulu. Gagasan ini menurut Putra dan Sudibia, telah ada sejak zaman dahulu. Filsuf Yunani, Aristippus pada Abad ke – 4 SM berpandangan bahwa tujuan hidup  manusia  adalah  memaksimalkan  totalitasnya  kesenangannya. Sejak saat itulah kebahagiaan menjadi konsep yang selalu diperdebatan dalam  banyak  bidang  baik  psikologi,  politik,  dan  ilmu  ekonomi  (Putra dan Sudibia 2018, 80).
Al-Farābi yang hidup sekitar abad 9 M menulis karya fenomenalnya “Arā’  Ahl  al-Madīnah  al-Fāḍilah  wa  Maḍādātihā” mengikuti ide Plato. Meski terdapat perbedaan mendasar antara keduanya. Al-Farābi bukan sekadar  filosof  yang  memahami  dengan  baik  pemikiran  Plato  dan Aristoteles, ia juga seorang muslim yang taat dan zuhud. Selain itu, ia juga seorang ilmuwan yang ahli di bidang matematika, logika, astronomi, musik, dan lain-lain. Oleh sebab itu emikirannya tentang konsep negara dan kebahagiaan melalui karyanya akan menjadi penting untuk dibahas dalam artikel ini.

## Biografi dan Latar Belakang Kehidupan al-Farābi
Nama  lengkap  al-Farābi  adalah  Abu  al-Naṣr  Muhammad  bin Muhammad bin Tarkhan al-Farābi, dilahirkan di Wasij, sebuah desa dekat daerah Farab di Turkistan (Tarabisyi 2006, 449).
Ketika  usianya  40  tahun,  al-Farābi  pergi  meninggalkan  Farab  ke Baghdad  dan  kemudian  berguru  kepada  ilmuwan  Kristen  Nastura terkenal  di  sana,  yaitu  Abu  Bisyir  Matta  bin  Yunus  yang  merupakan penerjemah  karya  Plato  dan  pemikir  Yunani  lainnya.  Al-Farābi  juga belajar  ke  ilmuan  Kristen  di  Harran,  yaitu  Yuhana  bin  Heilan.  Farābi pergi berguru ke ilmuwan Kristen yang lain di Harran, Yuhana bin Heilan (Kurdi 2016, 56-57).
Pada  masa  hidupnya,  masyarakat  saat  itu  penuh  dengan  berbagai ketidak-stabilan, baik dari sisi sosial-politik, ekonomi, dan budaya (Nasab 2016, 20).  Di masa itu, Dinasti Abbasiyah melemah. Mulai bermunculan kerajaan-kerajaan  kecil  dengan  semangat  kesukuan.  Kenyataan  ini dipengaruhi  oleh  sikap  rasis  penguasa  Abbasiyah.  Bangsa  Arab  lebih diutamakan dibanding bangsa lain. Padahal, daerah kekuasaan Dinasti Abbasiyah  sudah  tidak  hanya  meliputi  jazirah  Arab.  Bangsa  yang  lain
seperti Turkistan, Turki, Persia, dan bangsa-bangsa lain merasa ditindas. Inilah yang menyebabkan maraknya pembebasan diri beberapa daerah dari kekuasaan Dinasti Abbasiyah.
Pada tahun 941 M, al-Farābi pindah ke Damsyik dan di tempat inilah ia mendapatkan pangkat yang tinggi dari Saifuddaulah, Khalifah Dinasti Hamdan  di  Aleppo.  Ia  hidup  dan  menetap  di  tempat  ini  sampai  wafat pada  tahun  950  M  dalam  usia  80  tahun  (Zaprulkhan  2019,  51;  Black 2003, 222).
Al-Farābi menjadi filsuf dan pemikir besar pada masanya. Pandangan dan  karya-karyanya  memiliki  kontribusi  besar  bagi  perkembangan filsafat Islam. Labib menyebutkan bahwa pandangan dan karya al-Farābi mendatangkan  kekaguman  dan  menarik  perhatian  kalangan  orientalis dan pemikir Barat. Al-Farābi telah berjasa memudahkan jalan Ibnu Sīnā dan Ibnu Rusyd dalam filsafat dan pemikirannya. Al-Farābi merupakan filsuf  pertama  yang  memperkenalkan  gagasan  filosofis  yaitu wājib  al- wujūd dan mumkin  al-wujūd. Ia  juga  menghadirkan  sebuah  metode argumentasi efektual terkait dengan ketuhanan yang sesuai dengan ayat- ayat Al-Qur’an yang berisikan anjuran untuk merenungkan alam semesta (Labib 2005, 91).
Berkat  kontribusi  dan  jasanya  inilah,  nama  besar  al-Farābi  terus dikenang dan pemikirannya masih dipelajari. Al-Farābi bahkan kemudian dikenal dan diberikan gelar sebagai guru kedua (mu‘alim  al-thāni). Sedangkan yang mendapatkan gelar sebagai guru pertama (mu‘alim al- awwal) adalah Aristoteles (Asy-Syarafa 2005, 129). Tokoh seperti Ibnu Sīnā Ibnu Sīnā bahkan tidak ragu untuk menganggap al-Farābi sebagai gurunya (Daudy 1989, 27).
Al-Farābi adalah seorang pelopor dalam sejarah awal perkembangan filsafat Islam. Ia dikenal dengan sebutan sebagai Farābism . Kebanyakan pemikiran  dan  karyanya  dipengaruhi  oleh  Aristoteles  dan  sebagian pemikiran Plato (Noor 2020, 77). Al Farābi berhasil meletakkan dasar- dasar filsafat ke dalam ajaran Islam. Ia juga yang berpandangan bahwa tidak  ada  pertentangan  antara  filsafat  Plato  dan  Aristoteles,  sebab kedua tokoh tersebut meski terlihat berlainan dalam pemikiran, tetapi hakikatnya keduanya tetap bersatu dalam tujuannya (Sudjatmoko 2015, 61).
Terkait  dengan  karya-karya  al-Farābi,  menurut  Luth  dkk,  karya  al- Farābi  sangat  banyak,  akan  tetapi  hanya  sebagian  saja  yang  diketahui
masyarakat. Ada dugaan jika karya-karya al-Farābi kebanyakan berupa risalah  atau  keterangan  pendek,  dan  sedikit  yang  berupa  buku  besar yang  membahas  persoalan  yang  mendalam.  Sebagian  besar  karyanya telah hilang, jumlah karyanya yang diketahui masyarakat secara umum berjumlah  tiga  puluh  buah  yang  menggunakan  bahasa  Arab  (Luth, Kholish, dan Zainullah 2018, 107).
Di bidang etika dan politik di mana al-Farābi unggul, dalam daftar kuno disebutkan tentang karya-karya al-Farābi yang dimulai dari “Pandangan Penduduk  Kota  Berbudi  Luhur”  (Arā’  Ahl  al-Madīnah  al-Fāḍilah) dan “Politik Sipil” (al-Siyāsah al-Madaniyah), dan termasuk “Lambang Hukum Plato” (Kitab al-Nawāmis) , tentang politik (Fuṣūl Muntaza‘ah min Aqāwīl al-Qudamā’) , sebuah risalah tentang “Pencapaian Kebahagiaan” (Taḥṣīl al-Sa‘ādah) , dan risalah yang lebih pendek berjudul “Peringatan untuk Mencari Jalan Kebahagiaan” (al-Tanbīh ila Sabīl al-Sa‘ādah) . Dari karya tersebut  masih  harus  ditambahkan  karya  lainnya  berupa  komentar tentang “Bagian Pembukaan Etika Aristoteles” (Syarḥ Ṣadr Kitāb al-Akhlāq li Arisṭūṭālis) yang hilang (Fakhry 2002, 9).
Karya  al-Farābi  yang  berjudul “Arā’  Ahl  al-Madīnah  al-Fāḍilah” menurut Humadi, memiliki keterkaitan dengan teori politik Plato dengan karyanya “Republik Plato”, dan  juga  Etika  Aristoteles  dengan  karyanya “Nichomachean Ethic”. Karya ini memiliki struktur berbasis teologis- metafisik. Judul lengkap karya ini adalah “Mabādi’ Arā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah”—the  Opinions  of  the  Citizens  of  the  Ideal  State (Humaidi 2015,  102).  Dalam  karyanya  tersebut,  Al-Farābi  tidak  menyebutkan secara  tegas  bahwa  sebuah  negara  harus  berbentuk  negara  Islam.  la hanya menyatakan, negara yang baik ialah negara yang masyarakatnya sejahtera  karena  dipimpin  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  bijak. Dengan itu, maka dapat dinyatakan bahwa Al-Farābi dapat dikategorikan dalam  golongan paradigma simbiotik, tempat  agama memberikan dan menjaga  moralitas  bangsa  tanpa  harus  masuk  menjadi  legal  formal sebuah tatanan negara (Muthhar 2018, 132).
Kontribusi  al-Farābi  dalam  filsafat  politik  menurut  Bagir,  terbukti berpengaruh  terhadap  filsuf-filsuf  Islam  setelah  al-Farābi.  Di  antara mereka  yang  terpengaruh  adalah  Ibn  Sīnā  (w.  1037  M)  yang  juga menghubungkan negara ideal Islam dengan negara filosof-rajanya Plato. Kemudian Ibn Rusyd (w. 1198 M) juga berpandangan bahwa supremasi syariat  merupakan  hukum  wahyu  yang  ideal.  Filsuf  Islam  lainnya,
Fakhruddin  Al-Rāzī  (w.  1209  M),  berupaya  mengharmoniskan  antara filsafat  dan  teologi,  dan  juga  mengadaptasikan  teori  filsuf-raja  dengan ideal  Islam.  Pada  giliran  berikutnya,  Nāṣir  Al-Dīn  Al-Ṭūsī  (w.  1274  M) mengembangkan teori itu lebih lanjut. Meskipun demikian, tidak ada di antara para penerus al-Farābi yang berhasil mengembangkan pemikiran politik sebagaimana pemikiran yang dihasilkan al-Farābi. Bahkan setelah wafatnya, filsafat al-Farābi telah menjadi standar bagi pemikiran ilmiah di Barat dan di Timur (Bagir 2020, 178-179). Banyak kajian dan penelitian yang kemudian hari membahas ketokohan dan pemikiran al-Farābi yang datanya disuguhkan dalam buku karya Rescher (Rescher 1962).

## Karakteristik Negeri Utama dan Pemimpinnya
Sebelum masuk ke pembahasan karakteristik negeri utama, terlebih dahulu harus dijelaskan kemestian pembentukan masyarakat (ijtima‘). Menurut  Yani  pemikiran  filsafat  al-Fārabi  dipengaruhi  oleh  pemikiran Filsuf Yunani seperti Plato, Aristoteles. Plato berpendapat terkait negara ideal  yang  menurutnya  harus  berasaskan  keadilan  yang  dipimpin seorang filosof. Plato mengibaratkan negara seperti tubuh manusia yang organ  tubuhnya  tidak  bisa  dipisahkan.  Jika  satu  anggota  tubuh  rusak, maka rusaklah negara. Plato mengumpamakan tubuh layaknya ideologi, masyarakat, dan negara. Filosof Yunani lainnya, Aristoteles, berpendapat bahwa negara ideal harus memiliki pemimpin yang adil. Keadilan bisa diraih  jika  ada  kerjasama  dan  tujuan  yang  sama  antara  masyarakat dan  pemerintah.  Berdasarkan  latar  belakang  kondisi  kehidupan  dan politik saat al-Farābi hidup, ia membuat konsep politik tentang negara utama atau negara ideal dalam bukunya Arā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah (Syamsiyani 2020, 120).
Menurut al-Farābi, yang mendorong manusia untuk bersosial adalah kebutuhan-kebutuhan  naturalnya.  Manusia  tak  mampu  memenuhi kebutuhan hidupnya seorang diri. Kebutuhan hidup manusia hanya bisa dipenuhi dengan bantuan hubungan sosial dan saling tolong-menolong (ta‘āwun) (Al-Farābi 2012, 69).
Dengan demikian, manusia membutuhkan banyak hal dalam melanjutkan  kehidupan  duniawinya.  Kebutuhan-kebutuhan  tersebut tidak  bisa  ia  penuhi  sendiri.  Ia  butuh  pada  sebuah  kelompok,  yang tiap  anggotanya  memenuhi  kebutuhannya.  Nilai  ideal  dari  negeri utama Al-Farābi ialah kerjasama sosial. Penduduk negeri utama terdiri dari beragam golongan atau kelas sosial. Perbedaan itu didasari dari
kelebihan, kecenderungan alami, dan kebiasan masing-masing orang (Jamil 2019, 175).
Lebih jauh lagi, al-Farābi bahkan meyakini bahwa kebahagiaan yang hakiki  pun  tak  bisa  didapatkan  seorang  manusia  tanpa  keberadaan masyarakat. Pembentukan sebuah tatanan masyarakat adalah kelaziman bagi manusia demi mencapai kebahagiaan terbesarnya.
Di  paragraf  pertama,  pasal  26  dari  kitab Arā’  Ahl  al-Madīnah  al- Fāḍilah wa Maḍādātihā, al-Farābi menulis:
“Dalam  keberlanjutan  hidup  dan  dalam  mencapai  keutamaan-keutamaan yang paling utama, setiap manusia tercipta dalam keadaan butuh kepada banyak hal yang tak bisa ia penuhi sendiri. Manusia senantiasa butuh kepada masyarakat  (qaum)  yang  setiap  dari  mereka  memenuhi  setiap  kebutuhan yang dibutuhkan. Oleh karena itu, manusia tak bisa mencapai kesempurnaan –yang  karenanya  fitrah  natural  diciptakan-kecuali  dengan  (bantuan) perkumpulan banyak orang yang saling membantu (ijtimā‘at jamā’ah kathīrah muta‘āwinin)” (Al-Farābi 2012, 69).
Menurut al-Farābi, masyarakat memiliki bentuk yang natural. Dalam artian, ada perbedaan kelas yang bersumber dari esensi (zat) dan fitrah anggota  masyarakat  tersebut.  Perbedaan  ini  bersifat  natural.  Sebuah masyarakat  akan  mencapai  keseimbangan  justru  apabila  anggota masyarakat tersebut saling berbeda dalam kelas sosial. Perbedaan ini, pada  akhirnya,  akan  membuat  satu  tingkatan  masyarakat  menjadi pelayan (khādim) bagi tingkatan masyarakat yang lain. Namun, mesti buru-buru ditambahkan, dasar perbedaan tingkatan ini adalah ilmu (Al- Farābi 2012, 70).
Al-Farābi  percaya,  secara  fitrah  dan  natural  manusia  memiliki kesiapan dan potensi yang berbeda-beda dalam menerima ilmu. Hal ini dapat dipahami jika kita menelaah pemahaman al-Farābi tentang wujūd (ontologi). Selain perbedaan potensi natural, al-Farābi juga percaya pada perolehan ilmu secara iktisābi (dengan usaha). Artinya, potensi yang ada mesti diaktualkan dengan proses pembelajaran.  Masih pada pasal yang sama, al-Farābi menulis, “Negeri Utama seperti badan yang sempurna dan sehat yang seluruh bagiannya saling bekerja sama dalam melanjutkan dan menjaga kehidupan hewaninya.” (Al-Farābi 2012, 70).
Lanjutan  tulisan  al-Farābi  tersebut  membahas  anggota  terpenting negeri  utama,  yaitu  pemimpinnya.  Al-Farābi  menjelaskan  bahwa pemimpin negeri utama memiliki kedudukan sentral dan tertinggi. Al-
Farābi mengibaratkan pemimpin negeri sebagai hati bagi anggota badan lain. Hati adalah pemimpin anggota badan lain. Begitu juga pemimpin negeri. Al-Farābi mengungkapkan sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Plato, bahwa bagian suatu negeri sangat erat kaitannya satu sama lain  dan  saling  bekerja  sama,  layaknya  anggota  tubuh.  Apabila  salah satunya menderita sakit, maka anggota-anggota lainnya akan ikut merasakan  sakit.  Setiap  anggota  tubuh  memiliki  fungsi  yang  berbeda, dengan tingkat kekuatan dan tujuan yang berbeda. Semua anggota yang berbeda ini dipimpin oleh hati atau akal.  (Iqbal 2010, 11-12).
Sistem  yang  berlaku  dalam  negeri  utama  memiliki  kesempurnaan yang  sangat  ideal.  Sistem  ini,  seperti  sistem  filsafat  universal  yang dianut  al-Farābi,  memiliki  hirarki  yang  jelas.  Sistem  ini  dimulai  dari anggota  tersempurna  (pemimpin)  yang  menjadi makhdūm  muṭlaq (yang dipertuan secara mutlak) dan disusul tingkatan yang sedikit lebih rendah,  demikian  hingga  mencapai  anggota  terendah  yang  menjadi khādim  muṭlaq (yang  berkhidmat  secara  mutlak).  Sistem  ini  beserta pengelolaan programnya berdasarkan tingkat pemahaman kebahagiaan yang  diterima  sang  pemimpin. Al-Madīnah  al-Fāḍilah ini kemudian diterjemahkan dengan beragam istilah oleh beberapa kalangan, seperti civil society dan  masyarakat  madani.  Konsep  negara  utama  berpijak pada  dua  hal:  Pertama,  konsep  tentang  pemimpin  dan  yang  dipimpin, atau  konsep  kepemimpinan;  Kedua,  konsep  kebahagiaan.  Al-Farābi menekankan  bahwa  dalam  hidup,  manusia  membutuhkan  seorang pemimpin (mu‘allim) untuk menemukan kebahagian mereka. Pemikiran al-Farābi  tersebut  didasari  dari  kecenderungan  realitas  manusia  yang selalu mencari kebahagiaan hidup dan realitas manusia sebagai makhluk sosial (Kurniawan 2018, 104).
Singkatnya,  sebelum  terciptanya  negeri  utama,  pemimpin  negeri mesti  ada  terlebih  dahulu.  Dalam  artian,  pemimpin  tidaklah  dipilih oleh  anggota  lain.  Ia  terlahir  memang  sebagai  pemimpin.  Kemudian pemimpinlah  yang  menciptakan  negeri  utama  dan  menentukan  posisi dan  peran  anggota  lainnya.  Lebih  dari  itu,  karena  pemimpin  negeri adalah penghubung antara alam atas dan bawah, ia pulalah yang menjadi penyebab terciptanya karakter-karakter pilihan anggota lainnya. Ia juga yang ‘membedakan’ tingkatan mereka.
Dalam  konsep  kepemimpinan  negara  ideal  Al-Farābi,  pimpinan negara utama adalah seorang filsuf yang memiliki sifat kenabian, dengan
akhlak sebagai alat ukur kepemimpinannya, karena ia dapat berhubungan dengan akal kesepuluh. Teori ini menurut Sukardi merupakan modifikasi dari teori Plato yang menyodorkan raja filsuf (king of philosopher) sebagai pimpinan utama di negara idealnya. Pemimpin negara utama memiliki kewajiban untuk mengajarkan, mengarahkan, dan membina masyarakat menuju kebahagiaan sejati, dengan cara yang halus atau paksa. Konsep kepemimpinan  Al-Farābi  berujung  pada  pengenalan  manusia  kepada Allah dengan emanasi sebagai sarananya (Sukardi 2017, 305).
Seperti  yang  sudah  disinggung,  negeri  utama  adalah  sebuah tatanan masyarakat yang di dalamnya tersedia berbagai sarana menuju kebahagiaan.  Dengan  kata  lain,  madinah  fadhilah  adalah  kumpulan masyarakat yang anggotanya mengetahui kebahagiaan dan saling bekerja  sama  dalam  perkara-perkara  yang  membawa  mereka  menuju kebahagiaan.
Karena keidealan ide ini, al-Farābi mengakui bahwa pemimpin negeri utama  adalah  manusia  yang  mencapai  titik  tertinggi  kesempurnaan eksistensial. Yakni, sebuah maqam yang  membuat  pemimpin  negeri mengetahui  segala  pengetahuan (ma‘qūl) .  Ia  telah  menjadi ‘aql dan ma‘qūl  bil  fi‘l (subjek  dan  objek  pengetahuan  secara  aktual).  bahasa lainnya,  sang  pemimpin  telah  sampai  ke  aql  mustafad,  sehingga  tidak ada penghalang antara dirinya dengan ‘aql fa‘āl . Ringkasnya, pemimpin negeri adalah seorang imam yang mendapat wahyu dari Tuhan.
Dalam  pembahasan  akal fa‘āl ini,  tampaknya  Al-Farābi  ingin menggambarkan  pentingnya  seorang  pemimpin  agar  membersihkan jiwanya dari berbagai aktivitas hewani, seperti: korupsi, culas, sewenang- wenang dalam lingkup sosial, kultural, dan politik yang aktivitas hewani ini  merupakan  simbol  dari  pemerintahan  jahiliah  (negeri  bodoh), pemerintahan  fasik  (negeri  fasik),  pemerintahan  yang  tidak  konsisten (negeri  berubah-ubah),  dan  pemerintahan  yang  sesat  (negeri  sesat) (Yamani 2021, 25).
Di  pasal  ke-28,  Al-Farābi  juga  menyebutkan  12  karakter (khiṣāl) yang  mesti  dimiliki  pemimpin  negeri  utama.  Sebelum  menyebutkan 12  karakter  tersebut,  al-Farābi  menulis, “Inilah pemimpin yang tidak dipimpin satupun manusia lain. Dialah imam. Dialah pemimpin pertama bagi  Madīnah  al-Fāḍilah.  Dialah  pemimpin  umat  utama  (al-ummah  al- fāḍilah).  Dialah  pemimpin  seluruh  dunia  yang  ditinggali.  Semua  hal  ini tidak akan diterima oleh seseorang, kecuali terkumpul dalam dirinya 12
karakter yang ia terlahir atasnya secara natural.” 12 karakter tersebut adalah:
1.  Sempurna  secara  fisik (tam  al-a‘ḍa’) . Anggota badan seorang pemimpin  harus  mampu  mengerjakan  pekerjaan  yang  menjadi tugasnya dengan mudah.
2. Memiliki  pemahaman  yang  baik (jayyid  al-fahm) secara natural.
Seorang  pemimpin  mesti  memahami  keinginan  pembicara  yang berbicara kepadanya, serta memahami realitas dan kenyataan dari ucapan tersebut.
3.  Memiliki ingatan yang baik (jayyid  al-ḥifẓ) . Ia mesti mengingat dengan baik apa yang ia pahami, lihat, dengar, dan rasakan.
4. Memiliki kecerdasan yang baik (jayyid al-faṭānah) . Jika dia melihat seseorang membawakan dalil yang paling rendah, maka ia mampu menangkap inti permasalahan tersebut dengan baik.
5. Mampu menjelaskan dengan baik (ḥusn al-‘ibārah) . Lisannya mampu menjelaskan dengan sempurna apa yang diinginkan hatinya.
6. Mencintai  pembelajaran  dan  pemanfaatan (at-ta‘līm  wa  al- istifādah) . Selain itu, ia juga mudah menerima. Lelahnya belajar tak membuatnya lelah dan kebencian orang tak menyakitinya.
7. Tidak  rakus  terhadap  makanan,  minuman,  dan  hal-hal  seksual. Menjauhi permainan dan membenci kenikmatan yang tercipta dari hal-hal di atas.
8.  Mencintai  kejujuran  dan  orang  yang  jujur.  Membenci  kebohongan dan orang yang berbohong.
9.  Hendaknya  memiliki  jiwa  yang  besar (kabīr  an-nafs) . Mencintai kemuliaan. Selalu menginginkan keutamaan.
10. Hendaknya  dirham,  dinar,  dan  hal-hal  duniawi  lainnya  hina  di matanya.
11. Mencintai  keadilan  dan  pelakunya.  Membenci  kezaliman  dan pelakunya.
12. Memiliki tekad yang kuat (qawiy  al-‘aẓīmah) . Ia bersegera melaksanakan  apa  yang  menurutnya  mesti  dilaksanakan.  Tidak takut dan tidak bertekad lemah (Al-Farābi 2012, 75).
Meski  telah  menyebutkan  sifat  dan  karakter  yang  lazim  dimiliki seorang pemimpin utama negeri utama tersebut, al-Farābi tak lupa untuk
memberikan kemungkinan yang lebih realistis. Dalam lanjutan paragraf di pasal ke 28 tadi, al-Farābi menjelaskan jika tak terdapat manusia dengan karakter yang telah disebutkan di atas, maka hendaknya yang menjadi pemimpin adalah pemimpin kedua. Al-Farābi lantas menyebutkan bahwa pemimpin  kedua  ini  juga  harus  memiliki  syarat-syarat  tertentu.  Ada enam syarat yang disebutkan al-Farābi. Empat syarat khusus pemimpin kedua, dua syarat lainnya merupakan syarat yang sudah dijelaskan bagi pemimpin utama (Nasab 2016, 10).
Bagaimana  jika  tak  ada  orang  dengan  kelebihan-kelebihan  yang menonjol  tersebut?  Al-Farābi  menawarkan  kepemimpinan  bersama. Dipilihlah  beberapa  orang  yang  memenuhi  beberapa  kriteria  di  atas. Lalu, merekalah yang mengatur negeri.
Kriteria  lain  negeri  utama,  dengan  demikian,  adalah  bahwa kepemimpinan  didasari  oleh  pengetahuan  transenden (ḥikmah). Pemimpin-pemimpin pengganti tersebut bisa saja tidak memiliki banyak kualifikasi  di  atas.  Namun,  semuanya  mestilah  memiliki  ilmu.  Karena, bagi  al-Farābi,  sebuah  negara  akan  hancur  jika  tidak  didasari  oleh pengetahuan.
Hal ini dikarenakan bagi al-Farābi kesempurnaan manusia terletak pada  ilmu  dan  hikmah.  Dia  meng-istilahkan  pemimpin  utama  negeri sebagai manusia yang secara aktual adalah ‘ aql  wa  ma ‘ qūl (akal dan ilmu)  sekaligus.  Oleh  karena  itu,  al-Farābi  memperkenalkan  beberapa pengetahuan  yang  mesti  dimiliki  oleh  semua  penduduk  negeri  utama. Dia  menganggap  pengetahuan-pengetahuan  berikut  adalah  pemersatu negeri utama. Pengetahuan-pengetahuan tersebut adalah:
1.  Mengenal sebab utama (Allah Swt.).
2.  Mengenal makhluk-makhluk non-materi (mufariqat).
3.  Mengenal substansi-substansi langit.
4.  Mengenal proses meng-ada dan meniada (kaun wa fasad) benda- benda materi.
5.  Mengenal wujūd dan penciptaan manusia.
6. Mengenal pemimpin pertama.
7. Mengenal pemimpin-pemimpin pengganti pemimpin pertama.
8. Mengenal Madīnah  al-Fāḍilah dan masyarakatnya, mengenal
kebahagiaan,  dan  mengenal  kota-kota  yang  menjadi  lawan Madīnah al-Fāḍilah .
9.  Terakhir, mengenal umat fāḍilah dan lawan dari umat fāḍilah .
Setelah  itu,  Al-Farābi  membagi  elemen-elemen  masyarakat  dalam kitab Madīnah al-Fāḍilah menjadi enam bagian berdasarkan kemampuan mereka: Pertama, al-Afāḍil (orang-orang  yang  unggul)  yaitu  para  ahli hikmah atau filsuf (ḥukamā) dan para konseptor dalam masalah-masalah besar;  Kedua, Dhawul  Al-Sīnāh (orator)  dan  pembawa  ajaran  agama (ḥamalah al-dīn) . Kelompok ini terdiri dari para khatib, penyair, musikus, penulis,  dan  yang  semisalnya;  Ketiga,  al-Muqoddirūn  yang  merupakan para profesional seperti bankir, akuntan, insinyur, dokter, dan semisalnya; Keempat, al-Mujāhidūn (para pejuang) yaitu tentara, polisi dan profesi yang serupa. Ada pula al-Māliyūn yaitu orang-orang yang menghasilkan uang seperti petani, penggembala, pedagang, dan semisalnya (Izza 2021, 94-95).
Karakteristik lain dari negeri utama adalah keadilan. Tak diragukan lagi,  selain  ta’awun,  keadilan  adalah  tema  sentral  dalam  pembahasan negeri  utama.  Al-Farābi  percaya  bahwa  keadilan  memainkan  perang terpenting  dalam  mengatur  masyarakat.  Bahkan,  keadilan  pun merupakan  nilai  yang  mesti  diamalkan  secara  personal.  Dengan  kata lain,  seperti  anggapan  Plato,  al-Farābi  percaya  bahwa  keadilan  sosial bermula dari keadilan individual. Singkatnya, keadilan merupakan syarat utama meraih kebahagiaan. Negara utama (al-Madīnah  al-Fāḍilah), merupakan  gambaran  negara  yang  memperjuangkan  kemakmuran dan kesejahteraan warga negaranya. Semua kebijakan yang ditetapkan selalu diarahkan untuk kemaslahatan rakyat. Negara ini terwujud dari konsekuensi  logis  sistem  yang  menempatkan  kepentingan  rakyat  di atas segalanya. Hasilnya, negara menjadi tenteram, damai, dan sejahtera (Mustaniruddin, Afriyadi, dan Bakar 2020, 179).
Al-Farābi  menyatakan  bahwa  suatu  perbuatan  disebut  amal  saleh, yang muncul dalam perbuatan individu maupun sosial, jika perbuatan itu memiliki nilai keadilan (i‘tidal) . Dalam pandangan al-Farābi, keadilan adalah  poros  negeri  juga  akhlak  yang  utama (akhlāq  fāḍilah) (Nasab 2016, 13).
Dari penjelasan di atas, dapat diperkirakan bahwa keadilan memainkan peran yang utama dalam usaha meraih kebahagiaan. Kebahagiaan yang
disebut al-Farābi dengan kedekatan kepada Allah hanya akan tercapai jika  manusia  yang  adil  menjalankan  roda  kehidupan  masyarakatnya berdasarkan  keadilan.  Keadilan  pun  tentu  mesti  berdasarkan  syariat islam.  Karena  bagi  al-Farābi  keadilan  bukan  hanya  konsep  impor  dari Yunani,  tapi  juga  merupakan  sebuah  tema  inti  dalam  ajaran  islam. Lebih jauh, sistem penciptaan pun berjalan berdasarkan keadilan. Teori kenegaraan Al-Farābi adalah jembatan dalam membentuk negara-negara berkembang. Secara bersama-sama mereka bergotong royong membuat rencana  semesta  untuk  nilai-nilai  perdamaian  dan  kemanusiaan.  Pada gilirannya negara-negara maju membuat rencana semesta kolektif untuk membantu  negara-negara  yang  berkembang  agar  tercipta  taraf  hidup yang layak dalam pergaulan antar bangsa (Junaedi dan Wijaya 2019, 111). Teori  Politik  al-Farābi  tentang  negara  utama  pada  akhirnya  berujung pada pengakuan tentang adanya Tuhan dan pengabdian terhadap-Nya (Muthhar 2018, 144).

## Kebahagiaan Perspektif al-Farābi
Seperti  yang  telah  disinggung,  kebahagiaan  merupakan  tema  inti yang ingin dikejar al-Farābi dalam kitab Arā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah wa  Maḍādātihā .  Said  menjelaskan  bahwa  setiap  negara  yang  berdiri harus mempunyai tujuan (ends of the state), yang menjadi cita-cita utama dan  menjadi  impian  setiap  warga  negaranya.  Al-Farābi  menegaskan bahwa  setiap  warga  negara  harus  mempunyai  ide (arā’u) yang harus diperjuangkan terus-menerus menuju suatu titik terakhir dari negaranya. Bagi al-Farābi, tujuan terakhir itu ialah “kebahagian” (happiness) (Said 2019, 66-67).
Ketika tujuan negara utama terganggu atau dijadikan sebagai bahan candaan,  maka  negara  itu  akan  berubah  menjadi  bagian  dari  empat macam  negara  kemungkinan  (negara)  korup,  yaitu  kota  kebodohan (jāhil) ,  kota  pembangkang (fāsiq) ,  kota  pembelot (mutabaddilah) dan kota yang salah (sesat) (Aryati 2015, 59).
Al-Farābi  mengakui  bahwa  pembentukan  negeri  utama  hanyalah mukadimah  menuju  kebahagiaan  yang  hakiki.  Namun,  sebelum membahas  kebahagiaan,  al-Farābi  dalam  buku  tersebut  menjelaskan dua hal penting lainnya: Irādah (keinginan) dan ikhtiyār (kemampuan memilih).  Sebelum  membahas irādah dan ikhtiyār, al-Farābi  terlebih dahulu  menjelaskan  beberapa  hal  mengenai  jiwa  dan  fakultas  yang
dimilikinya.  Pembahasan  fakultas  jiwa  ini  adalah  dasar  bagi  al-Farābi untuk menjelaskan perbedaan antara irādah dan ikhtiyār , yang keduanya, pada gilirannya, merupakan dasar bagi kebahagiaan (Al-Farābi 2012, 70).
Di  pasal  20  yang  berjudul al-Qaul  fī  Ajzā’  an-Nafs  al-Insāniyyah wa  Quwwahā  (Pembahasan  tentang  Bagian-bagian  Jiwa  Manusia  dan Fakultasnya) , al-Farābi menjelaskan bahwa jiwa memiliki lima fakultas (quwwah) dalam  menjalankan  seluruh  aktivitasnya.  Fakultas  pertama yang muncul ketika manusia tercipta adalah fakultas konsumsi (quwwah ghadhiyyah). S etelah itu, terdapat fakultas indera (quwwah ḥassah) yang dengannya manusia merasakan berbagai macam ilmu inderawi. Setelah fakultas  ini  muncul,  maka  munculnya  fakultas  lainnya  yang  disebut fakultas imajinasi (quwwah mutakhāyyilah). Fakultas imajinasilah yang menyimpan  gambaran-gambaran  yang  didapat  manusia  dari  indera. Selain  menyimpan,  fakultas  ini  juga  berfungsi  menggabungkan  dan memisah-misahkan (tarkīb wa tafṣīl) hal-hal yang didapatkan dari indera tadi (maḥṣūṣat) . Gabungan dan pemisahan ini sebagian benar (ṣādiqah) , sebagian keliru ( kādhibah) . Setelah itu, tercipta fakultas rasional (quwwah nāṭiqah) .  Dengan  fakultas  inilah  manusia  berpikir  dan  membedakan keindahan dari keburukan. Dengan fakultas ini pula manusia menguasai berbagai macam industri dan ilmu.
Tujuan tertinggi dari kehendak dan kebebasan memilih yang dimiliki manusia adalah kebahagiaan. Kebahagiaan itu sendiri adalah lepasnya jiwa dari segala sesuatu yang bersifat material dan bergabungnya jiwa ke alam kawruhan. Layaknya Plato, al-Farābi juga meyakini bahwa alam kawruhan  merupakan  tempat  tinggal  yang  mulia.  Seperti  Aristoteles, al-Farābi  meyakini  bahwa  manusia  atau  individu  yang  berwatak zoon politicon (makhluk sosial) tidak akan mendapatkan kebahagiaan tanpa adanya dukungan dari masyarakat (Fakhry 2002, 52).
Al-Farābi  menjelaskan  bahwa  masing-masing  dari  tiga  fakultas terakhir (indera, imajinasi, dan rasional) memiliki nuzu‘. Nuzu‘ ialah hal yang membuat manusia tertarik atau menjauh dari sesuatu. Nuzu‘ inilah yang yang kemudian membentuk fakultas lain yang disebut oleh al-Farābi sebagai quwwah  nuzu‘iyyah .  Al-Farābi  menulis “Dengan fakultas inilah (quwwah nuzu‘iyyah) irādah tercipta. Irādah adalah ketertarikan kepada atau  keengganan  dari  sesuatu  yang  dipahami  (nuzu‘  ila  mā  adraka  wa ‘an mā adraka). (Irādah terlaksana) baik dengan indera, imajinasi, atau dengan rasional.”
Al-Farābi  kemudian  menulis  bahwa  nuzu’  tercipta  karena quwwah nuzu‘iyyah . Artinya, quwwah nuzu‘iyyah inilah yang mengepalai fakultas- fakultas yang lain. Al-Farābi meyakini fakultas ini berada di hati, yang merupakan  anggota  terpenting  bagi  tubuh,  laksana  pemimpin  bagi negeri utama. Nuzu‘ sendiri  terkadang  berupa  ketertarikan  kepada suatu ilmu, maupun kepada suatu perbuatan (‘amal) . Amal dilaksanakan dengan badan seluruhya, ataupun hanya sebagian anggotanya. Adapun ilmu  didapatkan  melalui  fakultas  rasional,  imajinasi,  ataupun  indera. Ilmu yang didapatkan melalui tiga fakultas tersebut, pada gilirannya dan dengan  kekhususannya  masing-masing,  akan  melahirkan  perbuatan- perbuatan.
Di  dua  pasal  selanjutnya  (pasal  22  dan  23),  al-Farābi  menjelaskan dengan detail cara kerja fakultas-fakultas tersebut. Hal yang perlu dicatat di  sini  ialah  al-Farābi  memberikan  perhatian  khusus  kepada  fakultas rasional.  Karena  dengan  fakultas  inilah  manusia  bisa  mengetahui kebahagiaan.
Di paragraf pertama pasal 23 yang berjudul al-Qaul fi al-Farqi Baina al-Irādah wa al-Ikhtiyār wa fi as-Sa‘ādah (Pembahasan Tentang Perbedaan Antara Irādah dan Ikhtiar dan Tentang Kebahagiaan) , al-Farābi menulis:
“Ketika ma‘qulat-ma‘qulat (pengetahuan-pengetahuan) ini didapati manusia, maka muncul baginya, secara natural, perenungan (ta’ammul), pemahaman (ru’yah), ingatan (dhikr), keinginan untuk ber-istinbāṭ (penyimpulan hukum), ketertarikan  (nuzu’)  kepada  sebagian  yang  dia  pikirkan,  dan  kerinduan (shauq) kepada sebagian yang dia pikirkan dan istinbbāṭ-kan, atau (muncul) kebencian (karahah) kepada hal tersebut. Nuzu‘ (ketertarikan) kepada apa yang manusia pahami secara umum disebut irādah. Jika nuzu‘ tersebut berasal dari  penginderaan  (iḥsās)  atau  imajinasi  (takhayyul)  maka  dinamakan dengan  nama  umum  yaitu  irādah.  Jika  nuzu’  berasal  dari  pemahaman (ru’yah) dan rasio (nuṭq) maka dinamakan ikhtiyār. Ikhtiyār hanya terdapat di  manusia.  Nuzu‘  yang  berasal  dari  penginderaan  dan  imajinasi  juga terdapat di seluruh hewan. Mendapatkan pemahaman primer (ma ‘ qulat ūla)  merupakan  penyempurnaan  pertama  (istikmāl  awwal)  bagi  manusia. Pemahaman-pemahaman ini tercipta hanya untuk manusia. Agar manusia dapat  menggunakannya  menuju  penyempurnaan  terakhir  (istikmāl  akhīr). Penyempurnaan  terakhir  itulah  kebahagiaan.  Yaitu  jiwa  manusia  bergerak dari  kesempurnaan  eksistensi  (wujūd)  menuju  suatu  kondisi  yang  tak  lagi membutuhkan  materi  dalam  keberadaannya.  Hal  ini  berarti  jiwa  manusia terlepas  dari  ajsam  (substansi-substansi  materi),  bergabung  bersama makhluk-makhluk  non  materi  (al-mufariqah  li  al-mawād),  dan  senantiasa berada dalam kondisi tersebut selama-lamanya” (Al-Farābi 2012, 61).
Dari apa yang dijelaskan al-Farābi di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa  perbedaan  antara irādah dan ikhtiyār terletak  pada  ruang lingkupnya.  Irādah  lebih  umum  dibanding ikhtiyār . Namun, dalam lanjutan  teks  di  atas,  al-Farābi  menggunakan  kata irādah namun yang dimaksud adalah ikhtiyār .
Dengan  ikhtiar  inilah  manusia  mengetahui  kebahagiaan.  Setelah mengetahui,  manusia  lantas  berusaha  menggapainya  dengan quwwah nazi‘ah yang selalu menemani tiga fakultas yang dimiliki jiwa. Lantas,  apa  itu  kebahagiaan?  Dalam  teks  di  atas,  al-Farābi mendefinisikan kebahagiaan secara ontologis. Dilihat dari sisi eksistensi, kebahagiaan berarti menyempurnanya jiwa manusia dengan terlepasnya ia dari materi dan bergabung bersama makhluk-makhluk non materi. Namun, dalam lanjutan teks di atas, al-Farābi mendefinisikan kebahagiaan dilihat dari esensinya (māhiyah) . Al-Farābi mendefinisikan kebahagiaan sebagai, “Kebaikan  yang  diinginkan  karena  dirinya  sendiri  (maṭlūb  li dhātihi).” Lalu, al-Farābi menulis kebahagiaan tidaklah dicari untuk hal lain sampai kapanpun. Manusia tak akan mungkin menggapai sesuatu yang lebih agung dari kebahagiaan (Al-Farābi 2012, 61).
Dari definisi di atas, ada dua konsep (mafhum) yang mesti dijelaskan: Kebaikan dan ‘karena dirinya sendiri’ (li  dhātihi) .  Apa  itu  kebaikan? Definisi yang ditawarkan al-Farābi adalah “Penggerak yang menciptakan ketertarikan dalam sesuatu. Kebaikanlah yang menyempurnakan wujud sesuatu itu.” Artinya, sesuatu yang baik adalah sesuatu yang menarik sesuatu yang lain menuju kesempurnaan (Ainullah 2008, 8).
Jika kebahagiaan adalah kebaikan yang diinginkan karena dirinya sendiri, berarti ada kebaikan yang tidak diinginkan karena dirinya sendiri. Artinya, ada dua macam kebaikan, menurut al-Farābi:
Pertama, kebaikan bagi dirinya sendiri (li dhātihi) . Kebaikan ini adalah kebaikan yang menjadi tujuan, bukanlah sarana menuju suatu kebaikan yang lain. Kedua, kebaikan bagi selainnya (li ghairihi) . Kebaikan ini hanya sarana menuju kebaikan yang lain, bukanlah tujuan. Contohnya seperti meminum obat atau riyāḍah (olah batin). Al-Farābi juga menyebutkan bahwa  bisa  saja  kebaikan li  dhātihi menjadi wasīlah menuju  kebaikan lain. Seperti ilmu (yang merupakan kebaikan li dhātihi ) dipakai untuk
mendapatkan kekayaan dan ketenaran. Adapun kebahagiaan bukanlah kebaikan  semacam  itu.  Kebahagiaan  merupakan  kebaikan  tertinggi, teragung,  dan  tersempurna.  Ia  tidak  menjadi  sarana  meraih  hal  lain, karena kebahagiaan adalah kebaikan yang diinginkan karena dirinya sendiri.
Al-Farābi  kemudian  membagi  dua  macam  perbuatan  dan  perilaku serta karakter (malakah) .  Semua  perbuatan  yang  bermanfaat  dalam menggapai kebahagiaan adalah indah (jāmilah) . Begitu juga, perilaku dan karakter  yang  darinya  perbuatan  baik  itu  muncul,  disebut  keutamaan (fāḍilah) .  Sebaliknya,  perbuatan  yang  menjauhkan  dari  kebahagiaan adalah buruk (shurūr) . Pun demikian, perilaku dan karakter yang darinya perbuatan  buruk  muncul  disebut  kehinaan (radhā’il) (Al-Farābi  2012,
61).
Sebenarnya,  al-Farābi  membagi  kebahagiaan  menjadi  dua:
Kebahagiaan hakiki (kebahagiaan yang telah didefinisikan di atas) dan kebahagiaan yang disangkakan (madhnun) . Kebahagiaan jenis kedua ini merupakan kebaikan yang dianggap sebagai kebahagiaan oleh beberapa kelompok manusia (bukan kebahagiaan hakiki). Al-Farābi menisbatkan pemahaman  yang  keliru  terkait  kebahagiaan  ini  kepada  beberapa kelompok masyarakat yang terdapat dalam al-Madīnah Jāhiliyyah .
Menurut  al-Farābi,  kebahagiaan  manusia  bisa  didapatkan  melalui perbuatan  atau  tindakan  dan  cara  hidup  yang  manusia  itu  lakukan. Kebahagiaan  yang  hakiki  (sebenarnya)  tidak  mungkin  bisa  diperoleh sekarang  (di  dunia  ini),  tetapi  bisa  didapatkan  sesudah  kehidupan (akhirat).  Namun,  kebahagiaan  nisbi  seperti  kehormatan,  kesenangan, kekayaan yang dapat dilihat dan dijadikan pedoman hidup bisa diperoleh di dunia (Havis Aravik dan Hamzani 2019, 60).
Salah  satu  pemahaman  yang  keliru  tentang  kebahagiaan  adalah bahwa  kebaikan  dan  kebahagiaan  manusia  terdapat  pada  penjajahan atas  kelompok  lain.  Ada  pula  yang  menganggap  bahwa  jalan  menuju kebahagiaan yang hakiki adalah mematikan aksiden-aksiden jiwa seperti amarah dan syahwat (Ainullah 2008, 5)
Hal  terakhir  yang  mesti  disebutkan  terkait  kebahagiaan  menurut al-Farābi adalah bahwa kebahagiaan hanya bisa tercapai dalam sebuah negeri (madīnah) . Kebahagiaan bukanlah hal yang bersifat individu. Setiap anggota  masyarakat  mesti  bekerja  sama  untuk  mencapai  kebahagiaan dalam negeri utama dan di bawah kepemimpinan pemimpin utama.
Hal  ini  diperkuat  dengan  penjelasan  terkait  kebahagiaan  palsu  di atas. Karena salah dalam mendefinisikan dan menentukan miṣdaq dari kebahagiaan, para penduduk al-Madīnah Jāhiliyyah terselewengkan dari kesempurnaan dan kebahagiaan yang hakiki.
Sebagai  penutup,  di  pasal  26,  al-Farābi  menulis “Kebaikan  yang paling utama dan kesempurnaan tertinggi hanya bisa tercapai dengan madinah, bukan dengan yang lebih rendah darinya. Sebagaimana kebaikan pada hakikatnya didapatkan melalui ikhtiyār dan irādah, begitu pula keburukan. Ia hanya bisa didapatkan melalui irādah dan ikhtiyār. Hal ini  memungkinkan  terciptanya  madīnah  untuk  bekerja  sama  mencapai tujuan-tujuan  yang  buruk.  Dengan  demikian,  kebahagiaan  mungkin dicapai  melalui  setiap  madīnah.  Sebuah  madīnah  yang  masyarakat  di dalamnya  bekerja  sama  dalam  hal-hal  yang  bisa  membawa  mereka menuju kebahagiaan adalah al-Madīnah al-Fāḍilah”

## Kesimpulan
Kesimpulan besar yang bisa diambil dari artikel ini adalah al-Farābi percaya, pembentukan tatanan masyarakat dan sosial adalah kelaziman natural. Kelaziman natural ini juga memiliki peran penting, bahkan bisa dianggap satu-satunya, dalam meraih kebahagiaan hakiki yang menjadi tujuan segala hal yang bisa didambakan manusia.
Tatanan  masyarakat  ini  pun  memiliki  banyak  ciri  dan  karakter yang  utama.  Ciri  dan  karakter  terpenting  tatanan  masyarakat  ini adalah  kepemimpinan  seorang  manusia  sempurna  yang  bersambung dengan alam yang lebih tinggi. Pemimpin pertama ini, laksana hati bagi tubuh, memerintah semua masyarakat negeri utama lain. Ketundukan dan  kepatuhan  kepadanya  adalah  mutlak.  Ketundukan  inipun  mesti bersumber dari pengetahuan yang benar.
Dengan  terbentuknya  Negeri  Utama,  proses  manusia  mencapai kesempurnaan menjadi niscaya. Kebahagiaan adalah kebaikan tertinggi yang  mungkin  dicapai  manusia.  Kebahagiaan  bersumber  dari  proses rasional tentang realitas, lalu didorong oleh kekuatan nuzu‘ (emosi). Menurut  al-Farābi,  tanpa  dua  hal  ini,  tidak  mungkin  seorang  manusia bisa meraih kebahagiaan.
Bisa dikatakan pemikiran al-Farābi tentang negeri utama ini adalah sebuah  pemikiran  yang  utopis.  Rasanya  hampir  mustahil  tatanan masyarakat  se-ideal  yang  dijelaskan  di  atas  bisa  terwujud.  Namun,
bagaimanapun,  ini  adalah  pemikiran  yang  menjadi  warisan  khazanah keilmuan islam. Al-Farābi tentu tidak menulis kitab al-Madīnah al-Fāḍilah hanya untuk dirinya saja. Warisan agung ini tentu harus terus digali dan dijadikan acuan dalam melihat realitas masyarakat kita yang ada saat ini.
Dengan  definisi  kebahagiaan  yang  ‘tidak  seperti  biasa’,  al-Farābi membuka  cakrawala  baru  bagi  manusia  untuk  kembali  memahami kebahagiaan tersebut. Ini bisa menjadi ladang penelitian bagi siapapun yang tertarik untuk membahagiakan diri dan masyarakatnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ainullah, Khadimi. 2008. “Taḥlīl-e Ma‘na-ye Sa‘ādat az Didgah-e Farābi.” Philosophical-Theological Research 10 (2). https://www.sid.ir/fa/ journal/ViewPaper.aspx?ID=112695.
Al-Farābi, Abu Nashir Muhammad. 2012. Arā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah wa  Maḍādātihā .  Kairo:  Mu’assasah  Hindawi  li  at-Ta‘līm  wa al-Thaqafah.
Aravik, Havis, dan Achmad Irwan Hamzani. 2019. “Homo Islamicus dan Imperfect  State :  Konsep  Manusia  dan  Al-Madinah  Al-Fadilah menurut Al-Farabi.” AL-FALAH : Journal of Islamic Economics 4 (1):
53-68.  http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/alfalah/article/ view/714.
Aryati, Azizah. 2015. “Filsafat Di Dunia Timur: Pemikiran Al-Kindi dan Al-Farabi.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 4 (1): 49–60. https://doi.org/10.29300/jpkth.v4i1.1548.
Asy-Syarafa,  Ismail.  2005. Ensiklopedi Filsafat .  Diterjemahkan  oleh Shofiyullah Mukhlas. Jakarta: Khalifa.
Bagir,  Haidar.  2020. Mengenal Filsafat Islam: Pengantar Filsafat yang Diringkas, Menyeluruh, Praktis, dan Transformatif. Bandung: Mizan.
Black, Deborah L. 2003. “Al-Farabi.” Dalam Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam ,  disunting  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Oliver  Leaman. Buku Pertama. Bandung: Mizan.
Daudy, Ahmad. 1989. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Fakhry, Majid. 2002. Al-Farabi, Founder of Islamic Neoplatonism His Life,
Works and Influence . England: Oneworld Publications.
———. 2002. Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta  Kronologis . Diterjemahkan oleh Mizan Mizan. Bandung: Mizan.
Humaidi,  Humaidi.  2015. Paradigma Sains Integratif Alfarabi . Jakarta: Sadra Press.
Iqbal, Muhammad, dan Amin Husein Nasution. 2017. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer . Jakarta: Kencana.
Izza,  Yogi  Prana.  2021.  “Gagasan  Adaptabel  Al-Farabi  dalam  Politik Kenegaraan.” At-Tuhfah:  Jurnal  Studi  Keislaman 10  (1):  89–97. https://doi.org/10.36840/jurnalstudikeislaman.v10i1.464.
Jamil,  M.  Yusuf.  2019.  “Gagasan  Al-Farabi  Tentang  Negara  Ideal  (Al- Madinat  Al-Fadhilat).” Al Qisthas: Jurnal Hukum dan Politik Ketatanegaraan 7  (2):  165–78.  http://jurnal.uinbanten.ac.id/ index.php/alqisthas/article/view/1603 Junaedi,  Mahfud,  dan  Mirza  Mahbub  Wijaya.  2019. Pengembangan Paradigma  Keilmuan  Perspektif  Epistemologi  Islam . Jakarta: Kencana.
Kurdi, Sulaiman. 2016. “Filsafat Politik Islam Al-Farabbi.” Dalam Sketsa Pemikiran Politik Islam ,  disunting  oleh  Satori  Akhmad  dan Sulaiman Kurdi. Yogyakarta: Deepublish.
Kurniawan,  Puji.  2018.  “Masyarakat  dan  Negara  Menurut  Al-Farabi.” Jurnal  El-Qanuniy:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Kesyariahan  Dan  Pranata Sosial 4  (1):  101–15.  https://doi.org/10.24952/el-qonuniy. v4i1.1830.
Labib,  Muhsin.  2005. Para Filosof Sebelum dan Sesudah Mulla Shadra . Jakarta: Al-Huda.
Luth,  Thohir,  Moh.  Anas  Kholish,  dan  Moh.  Zainullah.  2018. Diskursus Bernegara dalam Islam dari Perspektif Historis, Teologis, hingga Keindonesiaan . Malang: UB Press.
Mustaniruddin,  Ahmad,  Hery  Afriyadi,  dan  Jamilah  Abu  Bakar.  2020. “Indikator Terciptanya Masyarakat Madani Perspektif Al-Qur’an.” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 19  (2):  164–87.  https://doi. org/10.30631/tjd.v19i2.127.
Muthhar, Moh. Asy’ari. 2018. The Ideal State . Yogyakarta: IRCiSoD.
Namang, Raimundus Bulet. 2020. “Negara dan Warga Negara Perspektif Aristoteles.” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 4 (2): 247–66. https:// doi.org/10.38043/jids.v4i2.2449.
Nasab,  Ilham  Amini.  2016.  “Barresy  Madīneh  Fāḍilah  dar  Andīsheh Siyāsi-ye Farābi.” Parseh Bihār wa Tābistān 16 (26). http://ensani. ir/file/download/article/1539516995-9900-26-2.pdf.
Noor,  Ahmad  Firdaus  Bin  Mohd.  2020.  “Al-Farabi  dalam  Sumbangan Kepada  Perkembangan  Ilmu  Falsafah  Islam.” Al-Munzir 13  (1): 73–88. https://doi.org/10.31332/am.v13i1.1734.
Putra,  Gde  Bagus  Brahma,  dan  I.  Ketut  Sudibia.  2018.  “Faktor-Faktor Penentu  Kebahagiaan  Sesuai  Dengan  Kearifan  Lokal  Di  Bali.” E-Jurnal Ekonomi dan Bisnis Universitas Udayana 8  (1)  79–94. https://doi.org/10.24843/EEB.2019.v08.i01.p05.
Rescher, Nicholas. 1962. Al-Farabi An Annotated Bibliography . Pittsburgh:
University of Pittsburgh Press.
Said,  Abdullah.  2019.  “Filsafat  Politik  Al-Farabi.” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1  (1):  63–78.  https://doi. org/10.24042/ijitp.v1i1.4097.
Sudjatmoko,  Sudjatmoko.  2015. 7 Tokoh Filsafat Dunia .  Sukoharjo: Panembahan Senopati.
Sukardi,  Imam.  2017.  “Negara  Dan  Kepemimpinan  dalam  Pemikiran Alfarabi.” Al-A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat 14  (2): 283–306. https://dx.doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.959.
Suryajaya, Martin. 2016. Sejarah Pemikiran Politik Klasik dari Prasejarah hingga Abad ke-4 M . Tangerang Selatan: Marjin Kiri.
Syamsiyani,  Syamsiyani.  2020.  “Kontekstualisasi  Pemikiran  Al-Farabi Menuju  Indonesia  Yang  Bahagia  dan  Negara  Ideal.” Jurnal Penelitian Keislaman 16 (2): 117–28. https://doi.org/10.20414/ jpk.v16i2.2352.
Tarabisyi, George. 2006. Mu ‘ jam  al-Fālasifah .  Beirut:  Dār  al-Ṭali‘ah  li Ṭaba‘ah wa al-Nashr.
Yamani,  Gasim.  2021.  “Tuhan,  Nabi,  dan  Negara  Ideal  ‘Telaah  Atas Pemikiran Al-Farabi.’” Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir 3 (01): 1–30. https://doi.org/10.24239/al-munir.v3i01.72.
Zaprulkhan,  Zaprulkhan.  2019. Pengantar Filsafat Islam . Yogyakarta: IRCiSoD.