## REPETISI DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF AL-KARMA>NI>

## Munirah
STAI Rakha Amuntai Kalimantan Selatan Jl. Rakha PO BOX 102 Amuntai Kalimantan Selatan Email: munirahelbanany@gmail.com

## Abstrak
Repetisi menjadi  fenomena  yang  tak  terbantahkan  di  dalam Al-Qur’a>n.  Banyak  ayat  yang mengalami repetisi, repetisi tersebut bukanlah tanpa arti, tetapi ia memiliki rahasia-rahasia yang tersembunyi.    Artikel  ini  berusaha  mengupas  kitab Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n karya al- Karma>ni> . Secara khusus ia menyebutkan ayat-ayat yang berulang dengan menjelaskan sebab dan rahasia  di  baliknya.  Namun,  kitab  ini  kurang  dikenal  dan  kurang  mendapat  perhatian  ulama. Oleh karena itu,  ia perlu dikaji secara ilmiah untuk mengetahui perkembangan kajian takra>r di masa itu . Metode yang digunakan adalah content analisys dengan pendekatan historis-filosofis. Dengan  menggunakan  metode  dan  pendekatan  tersebut,  penulis  menemukan  beberapa kesimpulan: Pertama , Asra>r  al-Takra>r  fi>  al-Qur’a>n merupakan  kitab  tafsir  linguistik  dengan metode  komparatif . Kedua , takra>r menurut al-Karma>ni> merupakan  bagian  dari  ayat mutasya>bihat yaitu  pengulangan  ayat  yang  lafalnya  tetap  sama,  meskipun  terkadang  ada penambahan  atau  pengurangan. Ketiga, rahasia-rahasia  ayat takra>r menurut al-Karma>ni> kebanyakannya  terungkap  dari  segi  bahasanya,  yaitu:  menunjukkan  ke’ijazan  al-Qur’an, menguatkan  makna  sebelumnya  dan  terkadang  mentakhsisnya,  serta  terkadang  juga  sebagai bentuk pengagungan.
Repetition  is  a  phenomenon  of  inside  Qur’an.  Many  verses  are  repeated,  the  repetition  is  not aimless but it has many secrets. This article studied the book entitle Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n by al-Karma>ni>. In  that  book,  he  mentioned  the  repetition  verses  specifically  and  explained  the reasons and secrets. However, this book is not well known among the Islamic scholars. So, this book should be studied with scientific approach to find a knowledge of takra>r  development in this  era.  The  method  is content  analisys with  historical  and  philosofical  approach.  With  this method,  I  found  some  conclusions. First, Asra>r  al-Takra>r  fi>  al-Qur’a>n is  a  interpretation linguistic  book  with  comparative  method. Second, takra>r in al-Karma>ni’s  view  is  a  part  of mutasya>bihat  verses,  the  repetition  of  verses  equally,  sometimes  with  addition  or  shorting. Thirt, the secrets of takra>r in al-Karma>ni’s view are to show i’jaz al-Qur’an, to corraberate the meaning before or explain it spesially, and also to glorify.
Kata Kunci: Repetisi, al-Karmani, dan Asra>r al-Takra>r fi> al-Qur’a>n

## A. P ENDAHULUAN
l-Qur’an  selalu  menarik  untuk dikaji. Dari dulu hingga sekarang ia tidak  pernah  luput  dari  perhatian para  cendikiawan,  baik  dari  umat Islam sendiri, maupun dari kalangan
non-muslim. Bermacam ilmu lahir karenanya,  dan  berbagai  karya  muncul berkatnya.  Di  antara  sekian  banyak  ilmu tersebut,  muncul  suatu  ilmu  yang  tidak
kalah  pentingnya  dengan  ilmu  yang  lain, yaitu ilmu takra>r .  Ilmu  ini  mempelajari fenomena  pengulangan  yang  terdapat  di dalam al-Qur’an.
Kajian takra>r telah  mendapatkan perhatian para ulama sejak dulu kala. Hal ini terbukti dari banyaknya karya yang membahas  fenomena  ini,  di  antaranya adalah Irsya>d  al-‘Aqli  al-Sali>m  karya  Abu> al-Sa’u>d , al-Kasysya>f  li  Zamakhsyari>,  al-
A
Bahr  al-Muhit}  li  Abi>  Hayyan,  al-Durr  al- Laqi>t,  Tafsi>r  al-Qurt}ubi>,  Tafsi>r  al-Kha>zi>n, Mutasya>bi>h  al-Qur’an  li  al-Qa>dhi>  Abdul Jabbar, al-Burhan  fi  Ulum  al-Qur’an karya Al-Zarkasyi, Takwi> l  Mu syki>l al-Qur’an karya Ibnu Qut{aibah , dan masih banyak lagi yang lainnya. 1
Takra>r bagi  mereka  adalah  suatu keunikan  dan  keindahan  tersendiri  bagi  al- Qur’an.  Sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Abdul  ‘Az}im  Ibra>hi>m  Muhammad  al- Mut}’ani> bahwa  di  antara  keindahan  dan kekhasan  pengungkapan  al-Qur’an  adalah takra>r. 2 Tidak  hanya  itu,  dari  aspek psikologi  pun takra>r memiliki  hikmah  yaitu untuk  menetapkan  makna  dalam  jiwa  dan memantapkannya  di  dalam  hati  yang menghantarkan  kepada  keimanan. 3 Yang demikian  ini  hanyalah  sebagian  kecil  dari rahasia  yang tersimpan di dalamnya.
Sebaliknya, fenomena takra>r belakangan  ini  justru  menjadi  lahan  yang subur bagi orang yang mengingkari kemukjizatan  al-Qur’an.  Sebagian  orientalis menganggap  al-Qur’an  sebagai  kitab  yang sangat  membingungkan  karena  banyaknya pengulangan  tersebut.  Seolah-olah  Tuhan kehabisan  kata-kata  untuk  mengungkapkan maksud-Nya sehingga harus diulang berkali- kali  dalam  al-Qur’an.  Sebagian  yang  lain menganggap  bahwa  jika  redaksi  al-Qur’an tidak banyak yang diulang niscaya al-Qur’an hanya  tersisa  beberapa  kertas  saja. 4 John Wansbrough,  di  dalam  bukunya Qur’anic
1 Lihat Abdul  Qadir  Ahmad  ‘At}a’  dalam muqaddimah  al-Karma>ni>, Asra>r  al-Takra>r  Fi  al- Qur’a>n ( Mesir: Dar al-I’tisham,, ) hlm. 20
2 Abdul  ‘Az}im  Ibra>hi>m  Muhammad  al-Mut}’ani>, Khasa’is  al-Ta’bir  al-Qur’any  wa  Sama>tuhu  al- Bala>giyyah, ( mesir: maktabah Wahbah,  1992), hlm. 335
3 Abdul  Mun’im  al-Sayyid  Hasan, Z}a>hirat  al-Takra>r fi>  al-Qur’a>n  al-Kari>m,  (  Mesir:  Da>r  al-Mat}bu>’at  al- Dauliyah, 1980), hlm. 12
4 Muhammad  Hamdi  Zaqzuq, Haqa>’iq  al-Isla>m  fi Muwa>jaha>t  Syubhat  al-Musyakkiki>n,  (Kairo: Wauzarat al-Auqa>f al-Mishriyah, 2002), hlm. 76
Studies mempertanyakan keaslian al-Qur’an berdasarkan  analisis  sastranya  terhadap duplikasi  atau takra>r dalam  al-Qur’an.  Dia menyebutkan bahwa terdapat banyak pengulangan  yang  menyebabkan  al-Qur’an tidak sistematis dan monoton. 5
Oleh karena  itu,  mengkaji  kitab-kitab di  atas  menjadi  hal  yang  penting.  Sebab, sebagai turas, kitab-kitab  di  atas  memiliki peranan  penting  dalam  perkembangan  ilmu takra>r. Semuanya  tidak  bisa  dilupakan begitu  saja,  bukan  berarti  hanya  untuk dikenang dan dikagumi, tetapi lebih dari itu yaitu untuk mempelajarinya secara metodologis agar manfaatnya bisa digunakan  dan  dikembangkan  dalam  kajian takra>r setelahnya.  Tulisan  ini  berusaha mengupas  salah  satu  kitab  tersebut  yaitu Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n. Dari  biografi pengarangnya  meliputi  tahun  dan  tempat tinggalnya,
pendidikan, serta
keterpengaruhan lingkungan yang melingkupinya,  deskripsi  kitab,  mulai  dari latar  belakang  penulisan,  metode,  dan sistematikanya,  serta  pembahasan takra>r di dalam  kitab  tersebut  dari  pengertian, klasifikasi, dan rahasia di baliknya.

## B. T AKRA > R DALAM AL -Q UR ’ AN

## 1. Pengertian Takra>r
Secara  etimologi, takra>r merupakan bentuk mas}dar dari karrara ( karrara  al- syai’ ) yang  memiliki  arti  mengulanginya sekali  setelah  yang  lain. 6 Kata  ini merupakan  bentuk fi’il  ruba>’i  mazi>d dari fi’il s|ula>si> mujarrad “karra” yang memiliki makna dasar ‘kembali’. 7 Ia bisa juga disebut dengan tikra>r (dengan kasrah  ta>’) sebagai
5 Masrur  Sirajuin  Iqbal, Ringkasan  dan  Kritikan Terhadap  Buku  Mohammadenism,  (Bandung:  Sinar Baru, 1984), hlm. 33
6 Ibrahim  Anis, Mu’jam  al-Wasi>t},  juz.  2,  (Mesir: majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, 1972),  hlm. 782 7 Muhammad  bin  Mukarram  bin  Manzur, Lisa>n  al- Arab . juz. 5. (Beirut: Dar Shadir.tt. th) , hlm. 135,
bentuk isim dari “ karara” dengan makna yang  sama  yaitu  mengulanginya  sekali setelah  yang  lain.  Abu  ‘Amr  ketika  ditanya oleh  Abu Sa’i>d  al-Dari>r tentang  perbedaan antara takra>r dan tikra>r menjawab  dengan mengutip  pendapat  dari  Ibn  Buzurj  bahwa takra>r dengan wazan taf’a>l merupakan isim , sedangkan tikra>r dengan  wazan tif’a>l merupakan masdar . 8
Menurut  para  ulama, takra>r adalah mengulangi suatu lafal atau dengan sinonimnya  untuk  menguatkan  makna. 9 Al- Suyuti  berkata  bahwasanya takra>r adalah memperbaharui  lafal  yang  pertama  dan menguatkan  maknanya. 10 Di  dalam  istilah balagah, ilmu badi>’, takra>r adalah pengulangan  satu  kata,  baik  lafal  maupun maknanya. 11
Adapun  bentuk Takra>r di  dalam  al- Qur’an  memiliki  bentuk  yang  bermacam- macam.  Di  antara  bentuk-bentuk  tersebut adalah  sebagai  berikut;  pengulangan  kata, pengulangan lebih dari satu ayat, pengulangan jumlah  fi’liyah, pengulangan isim  fi’il, d}ami>r  mustatir dengan d}ami>r ba>riz , pengulangan  kata  dalam  surat  yang berbeda  dengan  pergantian  huruf  dan  lafal, pengulangan  ayat  secara  utuh  tetapi  tidak berurutan  atau  tersebar  di  beberapa  surat, pengulangan ayat secara utuh dan berurutan. 12
8 Muhammad  Murtad}a  bin  Muhammad  al-H{usni>  al- Zubaidi, Ta>j  al-‘Aru>s,  jilid  VII  (Beirut::  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1971) hlm.14
9 Muhammad  Abdullah  Al-Zarkasyi, al-Burha>n  Fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jilid III (Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah), hlm. 9
10 Muhammad Murtad}a bin Muhammad al-H{usni> al- Zubaidi, Ta>j  al-‘Aru>s,  jilid  VII  (Beirut::  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1971) hlm.14
11 Abu  al-Biqa’  Ayyub  bin  Musa  al-Husaini  al- Kufumy, al-Kulliyyat , juz. 1, (Beirut: Mu’assasah al- Risalah, 1998), hlm. 456
12 Lebih  lengkap  lihat Masmukhah,  “Pengulangan Kisah Nabi Musa dalam al-Qur’an dan Relevansinya dengan  Repetisi  Pembelajaran” ,  Tesis Pasca  Sarjana UIN Sunan Kalijaga dan  Jalaluddin al-Suyuti, Ulum
2. Hikmah takra>r dalam al-Qur’an
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya,  pengulangan  dalam  al-Qur’an bukanlah tanpa maksud dan tujuan. Di balik semua itu terdapat rahasia yang bisa diambil hikmahnya. Oleh karena itu, setiap pengulangan  dalam  al-Qur’an  memiliki hikmah  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan tujuan yang tersimpan di dalamnya.  Berikut ini adalah beberapa hikmah tersebut.
a. Menunjukkan ke-i’jazan al-Qur’an Takra>r , sebagai salah satu gaya bahasa al-Qur’an  tentu  juga  termasuk  dalam I’jaz al-Qur’an . Ia tidak hanya sekadar pengulangan  biasa  tanpa  makna,  tetapi  di balik pengulangan tersebut terdapat rahasia- rahasia  yang  tidak  bisa  diketahui  tanpa pemahaman  yang  mendalam.  Sebab,  Allah tidak akan mengulang perkataan-Nya kecuali ada maksud tertentu yang diinginkan-Nya. Pengulangan lafal dengan
penambahan,  pengurangan, taqdi>m,  ta’khi>r , ataupun  pengulangan  kandungan  dengan ungkapan  yang  berbeda  tidak  menjadi masalah.  Bahkan  ia  menjadi  menunjukkan kei’jazan  al-Qur’an.  Sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Abdullah  Muhammad  al- Naqrat di dalam Bala>ghah Tafsi>r al-Qauli fi> al-Qur’a>n  al-Kari>m:  Dala>lah  wa  Lafz}  al- Tikra>r bahwa  pengulangan  satu  makna (kandungan) dengan ungkapan yang berbeda-beda, di tempat yang berbeda, serta dalam  tema  yang  berbeda  pula  seperti pengulangan  kisah  di  dalam  surah  yang berbeda  memiliki  nilai  I’jaz  karena  tidak bisa ditandingi oleh siapa pun. 13
b. Peringatan untuk manusia
Al-Khitabi adalah orang yang pertama kali mengungkap hikmah ini. Ia mengatakan
al-Qur’an  II, penyunting  bahasa,  Tim  Editor Indiva, (Solo: Indiva Media Kreasi, 2009), hlm. 651.
13 Abdullah  Muhammad  al-Naqra, Balaghah  Tafsir al-Qauli  fi al-Qur’an  al-Karim:  Dalalah  wa Lafd  al- Tikrar, hlm. 45
bahwa  Allah  telah  menunjukkan  hikmah  di balik pengulangan kisah dan cerita di dalam al-Qur’an  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam QS. al-Qas}a>s} : 51. Al-Khitabi menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  dalam perkara-perkara  penting  diperlukan  adanya pengulangan. Jika tidak, dikhawatirkan akan membuat  lalai  maupun  lupa. 14 Hal  ini disebabkan karena terkadang pada ayat yang saling  berkaitan  terdapat  pemisah  yang panjang.  Untuk  menjaga  dari  kelupaan  dan mengingatkan  kembali  pada  tema  redaksi yang  telah  dibahas,  maka  dibutuhkan pengulangan. 15 c. Taqri>r (penetapan)
Al-Zarkasyi menyebutkan bahwa hikmah terbesar dari pengulangan al-Qur’an adalah  sebagai taqri>r . Hikmah  ini  sesuai dengan  kaidah  dasar takra>r bahwa  setiap perkataan  yang  terulang  merupakan taqri>r (ررقت  رركت  اذإ  مالكلا ) . 16 Sebagaimana  Ibnu
Qutaibah  ketika  menjelaskan  pengulangan pada  ayat نابذكت  امكبر  ءالا  يأبف .  Ia menyebutkan  ayat  ini  diulang  setiap  kali setelah penyebutan nikmat untuk menetapkannya. 17 d. Ta’ki>d (penegasan)  dan  perhatian  lebih (هيبنتلا ةدايزو ديكأت )
Pembicaraan yang diulang
mengandung unsur penegasan atau penekanan, bahkan menurut Imam al-Suyuti penekanan  dengan  pola takra>r setingkat lebih  kuat  dibanding ta’ki>d . 18 Seperti pengulangan pada firman Allah
14 H{usain Nas{s{ar, al-Takra>r, hlm. 18
15 Muhammad  Abdullah  Al-Zarkasyi, al-Burha>n  Fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jilid III. (Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah), hlm. 14 16 H{usain Nas{s{ar, al-Takra>r, hlm. 32
17 H{usain Nas{s{ar, al-Takra>r, hlm. 31
18 Jalaluddin  al-Suyuti, Ulum  al-Qur’an  II , penyunting  bahasa,  Tim  Editor  Indiva,  (Solo:  Indiva Media Kreasi, 2009), hlm. 649
                                                       
     
Tahukah kamu Apakah hari
pembalasan  itu?  sekali  lagi,  tahukah kamu  Apakah  hari  pembalasan  itu?” (QS. Al-Infitar: 17-18)
e. Sesuai turunnya al-Qur’an secara berangsur-angsur ( نارقلا ميجنت )
Al-Qur’an diturunkan berangsur- angsur  selama    23  tahun.  Terkadang  dalam masa yang berdekatan dan kadang berjauhan masa. Oleh karena itu, diperlukan pengulangan  untuk  mempermudah  dalam memahami dan menghubungkan antara ayat dan  suratnya  walaupun  turunnya  berangsur- angsur. 19
f. Bentuk kekaguman, seperti pengulangan
                                                                         
                                       
“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya  (Al  Quran)  pada malam  kemuliaan.  dan  tahukah  kamu Apakah malam kemuliaan itu?  malam kemuliaan  itu  lebih  baik  dari  seribu bulan.” (QS. al-Qadr: 1-3)
C. A L -K ARMA > NI > D AN A SRA > R  AL -
T AKRA > R FI > AL -Q UR ’ A > N 1. Setting Historis-Biografis al-Karma>ni> Al-Karma>ni> yang  dimaksud  di  sini bukanlah al-Karma>ni> yang  dikenal  sebagai seorang  pensyarah  hadis  Shahih  Bukhari. Akan  tetapi,  nama  lengkapnya  adalah Mahmu>d  bin  H{amzah  bin  Nas}r  Abu>  Al- Qa>sim  Burha>n  al-Di>n  al-Karma>ni>.  Gelar ‘Al-Karma>ni>’ diambil  dari  nama  tempat tinggalnya yaitu Karma>n. 20 Karma>n merupakan  bagian  wilayah  Persia  yang
19 H{usain Nas{s{ar, al-Takra>r, hlm. 36
20 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n ( Mesir:
Dar al-I’tisham), hlm. 15.
terkenal,  besar  serta  makmur,  terdiri  dari negara,  desa,  dan  kota-kota  yang  luas.  Ia berada  di  tengah-tengah  antara Fa>ris, Mukra>n,  Sijista>n ,  dan Khurasa>n .  Lebih tepatnya,  di  sebelah  timur  adalah Mukra>n,
sebelah  barat  adalah  bumi Fa>ris, Utaranya adalah Khurasa>n, dan sebelah selatan adalah laut Fa>ris . 21
Al-Karma>ni> h idup di masa kebangkitan  pemikiran  Islam.    Pada  tahun 1065-1067  M  (464-465  H.)    didirikan sebuah  sekolah  Islam  yang  pertama  yaitu Sekolah Niz}amiyah  oleh  Niz}am  al-Mulk , seorang menteri dari Persia masa kekhalifahan Bani Saljuk, Sultan Alp Arsla>n dan  Sultan  Maliksyah  (penguasa  Agung Bani Saljuk ketiga). Sekolah ini menyediakan  berbagai  kebutuhan  fisik untuk  mahasiswanya,  dan  kemudian  ia menjadi  model  pembangunan  sekolah- sekolah  lainnya.  Para  pelajar  tinggal  di asrama-asrama yang disediakan sekolah, dan tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang mendapatkan beasiswa. Di sekolah ini pula, al-Qur’an  dan  puisi-puisi  Arab  Kuno menjadi  sumber  utama  pengembangan  dan pengkajian  ilmu-ilmu  humaniora  dan  sastra ( ‘ilm al-Adab ). 22
Maraknya  kegiatan  pendidikan  di masa  ini  juga  bisa  dilihat  dari  banyaknya perpustakaan  besar  dan  toko-toko  buku. Contohnya  masjid,  selain  sebagai  pusat pendidikan, ia juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan  buku.  Karenanya,  masjid- mesjid  pada  masa  itu  memiliki  khazanah buku-buku  keagamaan  yang  sangat  kaya. Perpustakaan  lainnya  juga  dibangun  oleh para  bangsawan  sebagai  lembaga  terbuka
21 Ya>qut  al-H{amawi>, Mu’jam  al-Bulda>n, dalam al- Karma>ni>, Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib  al-Takwi>l, (Beirut:  Muassasah  Ulum  Al-Qur’an,)  jilid  I,,  hlm.
28 22 Philip  K.  Hitty, History  of  The  Arabs, terj.  Cecep Lukman  dan  Dedi  Slamet  Riyadi (Jakarta:  Serambi Ilmu Semesta, 2008), hlm. 515
untuk  umum.    Salah  satunya  adalah perpustakaan  yang  disebut  “ Da>r  al-Kutub ” (Rumah  buku)  di  kota  Rayy,  Baghdad. Tempat  itu  dikatakan  menyimpan  ribuan manuskrip  yang  diangkut  oleh  lebih  dari empat  ratus  ekor  unta.  Seluruh  naskah- naskah tersebur didaftar dalam sepuluh jilid katalog. 23
Begitu juga dengan toko-toko buku, ia berfungsi  sebagai  agen  pendidikan  yang mulai  muncul  sejak  awal  kekhalifahan Abbasiyah.  Para  penjual  buku  sendiri banyak  yang  berprofesi  sebagai  penulis kaligrafi,  penyalin  dan  ahli  sastra  yang menjadikan  toko  mereka  tidak  hanya sebagai  penjualan,  tetapi  juga  sebagai  pusat kegiatan  ilmiah.  Oleh  karena  itu,  para pelajar  dan  para  ahli  bisa  mengakses  buku- buku yang mereka inginkan dengan mudah. 24
Dengan  keadaan  seperti  yang  telah disebutkan di atas, maka al-Karma>ni> sebagai seorang  ulama  memiliki  keahlian  dalam berbagai ilmu pengetahuan terlebih lagi ilmu bahasa dan sastra merupakan hal yang wajar meskipun  ia  tidak  pernah  bepergian  ke tempat  lain.  Hanya  saja,  tidak  ditemukan banyak  data  yang  menjelaskan  kehidupan dan  keilmuannya  tersebut.  Meskipun  ada, hanya sedikit yang bisa di pertanggungjawabkan, dan mungkin  saja sebagian  dari  informasi  tersebut  kurang tepat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  perpecahan dan  kekacauan  politik  akibat  banyaknya perselisihan  antara  para  pemimpin  dan penguasa.  Di  sisi  lain  terjadi  pula  fitnah antar  mazhab  dan  kelompok-kelompok Islam. Kekalutan ini sedikit banyaknya juga dipengaruhi  oleh  adanya  perang  Salib  yang dimulai pada 489 H. 25 Hingga akhirnya pada
23 Philip K. Hitty, History of The Arabs, hlm. 520
24 Philip K. Hitty, History of The Arabs, hlm. 521
25 Syamran  Sirkal  Yunus  al-‘Ajaliy ‘muqaddimah’ dalam  Mah{mu>d  bin  H{amzah  bin  Nas}r  al-Karma>ni>,
tahun  1220  ketika  pasukan  Mongol  di bawah pimpinan Jengis Khan mulai menyerang  negeri-negeri  muslim,  seluruh perpustakaan  yang  menyimpan  banyak karya-karya  muslim  dibumihanguskan  oleh mereka. 26
Salah  satu  kitab  yang  menjelaskan tentang  pribadi al-Karma>ni> adalah Mu’ja>m al-Udaba>’ karangan Ya>qut (meskipun kemungkinan bertemunya Ya>qut dengan  al- Karma>ni> masih  dipertanyakan).  Di  dalam kitab  ini  dijelaskan  bahwa al-Karma>ni> merupakan  seorang  ulama  yang  faqih  lagi cerdas, memiliki banyak karya dan keutamaan  lainnya,  dia  sangat  teliti  dalam memahami dan pandai dalam beristinbat. 27
Kelebihan  lainnya  ia  dikenal  sebagai seorang  ahli  nahwu,  mufassir,  faqih,  sufi, dan  bermazhab asy-Sya>fi’i . 28 Ta>j  al-Qurra>’ (mahkota  ahli  qira’at)  adalah  gelar  yang selalu  mengiri  namanya  secara  jelas menunjukkan  bahwa  ia  adalah  seorang  ahli qiraat.  Beberapa  ulama  juga  memberikan komentar  atas  keahlian al-Karma>ni> .  Di antaranya  adalah Al-Jazari dan al-Z|ahabi> .
Mereka mengkategorikan al-Karma>ni> dalam kelompok ahli qiraat. Sedangkan al-Da>wu>di memasukkannya  pada  golongan  mufassir melihat dari karya-karyanya yang membahas  tentang  tafsir  yang  terkait  juga dengan ilmu lain. 29
Ketinggian  dan  keluasan  ilmunya tidak  diragukan  lagi  terbukti  dari  karya- karya  besar  yang  dihasilkannyanya.  Berikut ini  adalah  karya-karya al-Karma>ni> dari berbagai bidang ilmu pengetahuan:
Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib  al-Takwi>l,  (Beirut: Muassasah Ulum Al-Qur’an,) jilid I,, hlm. 30
26 Philip K. Hitty, History of The Arabs, hlm. 521
27 Ta>j  al-Qurra>’  Mah{mu>d  bin  H{amzah  bin  Nas}r  al- Karma>ni >, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n ( Mesir: Dar al-I’tisham, ), hlm. 15
28 Al-Karma>ni, Gara’ib  al-Tafsir  Wa  ‘Aja’ib  al- Takwi, (Beirut: Muassasah Ulum Al-Qur’an,) jilid I,, hlm. 27 29 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 16
1. Luba>b al-Tafsi>r wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l 30
2. Al-I>jaz fi> al-Nahwi
3. Al-Niz}ami  fi> al-Nahwi
4. Al-Isya>rat wa al-‘Unwa>n fi> al-Nahwi
5. Khat al-Mas}a>h{if
6. Luba>b al-Takwi>l
7. Al-Burha>n  fi>  Tauji>hi  Mutasya>bihi  al- Qur’a>n  Lima>  Fi>hi  Minal  H{}ujjah  wa  al- Baya>n
8. Syarh{ al-lam’u Li Ibni Juna>
9. Ikhtis}ar al-lam’u Li ibni Juna
10. Al-I>jaz
Mengenai pendidikan al-Karma>ni>, tidak  banyak  data  yang  menjelaskannya. Ya>qut menyatakan  bahwa al-Karma>ni> semasa  hidupnya  tidak  bernah  bepergian meninggalkan  tanah  airnya  hingga  wafat sehingga  kurang  terkenal  di  kalangan pengarang  kitab al-T}abaqa>t . 31 Ia  lahir, tumbuh, melakukan aktivitas, serta memperoleh  ilmunya  di  sana.  Tetapi,  di dalam  kitab al-Niha>yah  fi>  Syarh{  al-Ga>yah al-Karma>ni> menyebutkan  bahwa  ia  pernah pergi ke Bagdad dan berguru kepada ulama- ulama di sana. 32
Begitu  juga  informasi  tentang  guru dan  murid al-Karma>ni>, tidak  banyak  data yang  menjelaskannya. Syamran  Sirkal Yu>nus  al-‘Ajaliy> mendapatkan  sedikit informasi  tersebut,  ia  menyebutkan  bahwa di  antara  gurunya  sebagai  berikut:  ayahnya sendiri, H{amzah  bin  Nas}r ra ” . Muh{ammad bin H{amid bin al-H{asan al-Khiyami al-Tu>si, seorang  ahli  qira’at >,  dan  Imam  Abu>  Sahl Muhammad  bin  Abdurrah{man bin  Abi>  al-
30 Kitab  ini  merupakan  kitab  tafsir  dalam  bentuk manuskrip  yang  terdiri  dari  10  jilid  dan  dikenal dengan  nama al-‘Aja>’ib  wa  al-Gara>’ib al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r nFi al-Qur’a>n, hlm. 19
31 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 15 32 Syamran  Sirkal  Yunus  al-‘Ajaliy , ‘Muqaddimah’ dalam Gara>’ib al-Tafsi>r Wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l , jilid I,, hlm. 30
Fad}l  al-Naisabu>ri> . 33 Sedangkan  murid- muridnya di antaranya adalah Abu Abdullah Nas}r bin Ali> bin Muhammad al-Syaira>zi> al- Nahwi> (w. setelah 565 H.), Abu Al-Fad{l bin al-H{asan al-T}ibrasi (w. 538 H), Rid{a al-Di>n Abu> Abdullah Muhammad bin Abi> Nas}r al- Karma>ni> . 34
Terkait  tentang  tanggal  kelahiran  dan wafatnya  tidak  dapat  diketahui  secara  pasti. Ya>qut menyebutkan  hal  ini  disebabkan karena ia tidak pernah melakukan perjalanan dalam  menuntut  ilmu.  Nama  gurunya  pun tidak diketahui sehingga tidak bisa mengira- ngira  kapan  ia  dilahirkan  dan  kapan  ia wafat.  Tetapi, al-Zarkali> di  dalam  kitabnya al-A’la>m menyebutkan bahwa tahun wafatnya  sekitar  505  H/  1110  M.  Dari beberapa pendapat, Ahmad Atha’
menyimpulkan  dengan  metode  terjih  bahwa al- Karma>ni> hidup  pada  pertengahan  kedua abad  ke-5  H. 35 Berbeda  dengan Syamra>n Sirka>l  Yu>nus  al-’Ajali> (pentahqiq  kitab Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib  al-Takwi>l karya al-Karma>ni>), ia  menyebutkan  bahwa al-Karma>ni> wafat  setelah  tahun  531  H .
Pernyataan  ini  berdasarkan  informasi  dari naskah  kitab Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib al-Takwi>l yang  ia  dapatkan  di  Istanbul.  Di akhir  jilid  pertamanya  disebutkan  bahwa kitab  ini ( setengah  pertama  dari  kitab Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib  al-Takwi>l  ) telah sempurna pada bulan Muharram tahun 535.  Ini  menunjukkan  bahwa al-Karma>ni> masih hidup pada tahun tersebut . 36
33 Syamran  Sirkal Yu>nus  al-‘Ajaliy>,  ‘al-Karma>ni>, ‘As}ruhu  wa  H{aya>tuhu’  dalam Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l , hlm. 29 dan 31 34 Syamran  Sirkal  Yunus  al-‘Ajaliy,  ‘al-Karma>ni>, ‘As}ruhu  wa  H{aya>tuhu’  dalam Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l , hlm. 32
35 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 16 36 Syamra>n  Sirka>l  Yu>nus  al-‘Ajali>  ‘muqaddimah’ dalam Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa ‘Aja>’ib  al-Takwi>l,  hlm. 29 & 34
2. Asra>r al-Takra>r fi> Al-Qur’a>n
Judul asli Asra>r al-Takra>r fi> Al-Qur’a>n adalah Al- Burha>n  fi>  Tauji>h  Mutasya>bih  al- Qur’a>n  Lima>  Fi>hi  Min  al-H{ujjah  wa  al- Baya>n  yang dinamakan  langsung  oleh pengarangnya, al-Karma>ni> . Tetapi, di dalam Fihrs al-Khiza>nah al-Taimu>riyah disebutkan bahwa  judul  aslinya  adalah Al-Burha>n  fi> Tauji>h  Mutasya>bih  al-Qur’a>n . Berbeda  lagi di  dalam Ga>yah  al-Niha>yah ia  disebut dengan Al- Burha>n fi> Ma’a>ni> Mutasya>bih al- Qur’a>n . 37
Menurut  Ahmad At}a ’,  kitab  ini dulunya  terkenal  di  kalangan  ulama,  tetapi kemudian  menjadi  kurang  populer  di  masa sekarang  karena  penamaan  kitab  yang menggunakan istilah mutasya>bih.
Kebanyakan orang menyangka bahwa istilah mutasya>biha t yang  dimaksud  pada  kitab  ini maknanya adalah ‘samar-samar’ atau lawan dari  kata muhka>m .  Tetapi,  yang  dimaksud dari mutasya>biha t di  sini  adalah al- mutama>s|il, pengulangan  ayat  al-Qur’an. 38
Oleh  karena  itu,  kemudian  kitab  ini  diberi judul Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n .. Al- Karma>ni>> di dalam muqaddimah mengatakan bahwa  di  dalam  kitab ini ia membahas  ayat mutasya>biha t yang mengalami pengulangan. تايالا  هيف  ركذأ  باتكلا  اذه  نإف نارقلا  يف  تر ركت  يتلا  تاهباشتملا “maka bahwasanya  di  dalam  kitab  ini  saya  akan menyebutkan  ayat-ayat mutasya>biha t yang terulang di dalam al-Qur’an.” 39
Syamra>n  Sirka>l  Yu>nus  al-’Ajali>
mengkategorikan kitab  ini  ke  dalam  kitab tafsir. 40 Sebab,  di  dalamnya  terdapat penjelasan-penjelasan  ayat.  Sesuai  dengan
37 Syamra>n  Sirka>l  Yu>nus  al-‘Ajali>  ‘muqaddimah’ , hlm. 37
38 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 20 39 Al-Karma>ni>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 63
40 Syamra>n  Sirka>l  Yu>nus  al-‘Ajali>  ‘muqaddimah’ dalam Gara>’ib al-Tafsi>r Wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l, , hlm.
definisi  tafsir  itu  sendiri  yaitu  menjelaskan atau  menerangkan,  atau  lebih  lengkapnya adalah  suatu  ilmu  yang  dengannya  kitab Allah dapat dipahami, menerangkan makna- maknanya dan mengeluarkan hukum-hukum serta  hikmah-hikmahnya. 41 Kegiatan  inilah yang  dilakukan  oleh  pengarangnya, al- Karma>ni>. Hanya saja pembahasannya difokuskan pada ayat-ayat tertentu yaitu ayat yang  terulang.  Ia  berusaha  menemukan rahasia-rahasia  yang  tersembunyi  di  balik pengulangan ayat tersebut.
Al-Karma>ni> bukanlah  orang  pertama yang  menulis  tentang takra>r. Sebelumnya telah ada beberapa ulama yang membahasnya.  Di  antaranya  adalah  Ibnu Qutaibah,  di  dalam Takwi>l  Musyki>l  al- Qur’a>n dalam  bab takra>r  al-kala>m  wa  al- ziya>dah fi>hi, kemudian al-Iska>fi> , ia membahas  pengulangan  ayat  dalam  suatu surat  yang  ada  dalam  al-Qur’an  di  dalam karyanya Durra>t  al-Tanzi>l  wa  Gurrah  al- Takwi>l hanya  dengan  menyebutkan  ayat- ayat  yang  sama  atau  lafal  yang  sama,  lalu memberi  makna  lugawi  dan  terkadang memberi  keterangan  tentang  faedah  dan pengulangan ayat tersebut, namun pembahasan  di  dalamnya  belum  mencapai pengungkapan  rahasia  pengulangan  ayat secara  mendalam. 42 Selainnya  adalah Syihabuddin  al-Sayyid Mah{mu>d  al-Alu>si>
dalam  karyanya Ru>h al-Ma’a>ni fi> Tafsi>r al- Qur’a>n al-Az}i>m al-Mats|ani> dan Mustafa al- Maragi dalam tafsir al-Maragi banyak sekali mengungkap pengulangan ayat yang beredaksi mirip dan sama. Namun, beberapa karya  tersebut  belum  membahasnya  secara komprehensif  dengan  menyebutkan  ayat- ayatnya, memberikan komentar, menyebutkan  sebab-sebab  terjadinya,  dan menjelaskan  perbedaan  antara  suatu  ayat
41 Muh{ammad  Ali>  al-S}abu>ni>, al-Tibya>n  fi>  Ulu>m  al- Qur’a>n, ( Beirut: Dar al-Iftikar, 1990), hlm. 73
42 Al-Iskafi, Durra>t  al-Tanzi>l  wa  Gurrah  al-Takwi>l,
(Beirut: Da>r al-A>fa>q al-Jadi>dah , 1973),
dengan  yang  mengulanginya.  Keadaan inilah  melatarbelakanginya  untuk  menulis kitab Al-Burha>n  fi>  Tauji>h  Mutasya>bih  al- Qur’a>n  Lima>  Fi>h Min  al-H{ujjah  wa  al- Baya>n sebagaimana  yang  ia  jelaskan  di dalam muqaddimahnya:
هباشتملا  نايبل  باتكلا  اذه  تدرفأ  ينك لو , ةمئألا  نإف ركذ ىلع اورصتقاو هفينصت يف اوعرش دق يلاعت ه   للا مهمحر
اهتريظنو ةيألا ,
قرفلا و اهللعو اههوجو ركذب اولغتشي ملو

## اهلثمو ةيألا نيب
Di  dalam  kitab  ini  saya  akan menjelaskan tentang mutasyabih ( takra>r ),  meskipun  ada  beberapa ulama  yang  telah  mengarang  kitab tentang  ini,  tetapi  mereka  hanya sekedar  menyebutkan  ayat  serta pandangannya,  belum  sampai  pada penjelasan sisi takra>r nya, sebab-sebab terjadinya,  serta  perbedaan  antara suatu ayat dengan yang semisalnya. ” 43
Selain  faktor  di  atas,  hal  yang mendorong al-Karma>ni> untuk  menulis  kitab ini salah satunya adalah keyakinan teologisnyanya bahwa al-Qur’an merupakan mukjizat  yang  memiliki  banyak  keutamaan dan  memberikan  banyak  kebaikan  terhadap orang  yang  mempelajarinya. 44 Dengan mempelajari takra>r ,  akan  banyak  hikmah yang didapatkan di sana.
Sistematika  yang  digunakan  oleh  al- Karma>ni> dalam  kitab  ini  adalah mushafi karena  ia  menyusun  kitabnya  dimulai  dari surat al-Fa>tih{ah, al-Baqarah dan  sampai seterusnya  sampai  surat al-Na>s} sesuai dengan  susunan  ayat-ayat  dan  surat-surat dalam  mushaf  yang  hanya  terbatas  pada ayat-ayat  tertentu  yaitu  ayat-ayat  yang mengalami pengulangan.
Adapun  metode  yang  digunakan al- Karma>ni> dalam  menafsirkan  ayat  adalah
43 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 64
44 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 63
komparatif  ( manha>j  muqa>rin )  sebagaimana yang  disebutkan  oleh  Nasruddin  Baidan. 45
Di  dalam  muqaddimah  disebutkan  bahwa objek  formal  atau  sasaran  penafsiran  dalam kitab  ini  adalah  ayat-ayat  yang  yang terulang saja. Konsentrasi al-Karma>ni> adalah  pada  analisis  kebahasaan  dan  tidak memberikan  porsi  yang  banyak  terhadap penafsiran  ayat.  Maka,  pendekatan  yang  ia gunakan  adalah  pendekatan  linguistik.  Hal seperti ini memang sudah menjadi karekteristik  kitab  tafsir  masa al-Karma>ni>.
Berdasarkan  pemetaan  Abdul  Mustaqim, kitab Asra>r  al-Takra>r  fi>  Al-Qur’a>n ini termasuk  dalam  tafsir  era  afirmatif,  yaitu pada  masa  pertengahan  (sekitar  abad  ke-8 sampai  abad  ke-19  M.).  Karakteristik  kitab tafsir  pada  masa  ini  lebih  menggunakan analisis  bahasa  dan  cenderung  mencocok- cocokkan  dengan  teori-teori  dari  disiplin keilmuan  atau  mazhab  sang  mufassir. 46 al- Karma>ni> termasuk  pada  karakteristik  yang pertama, analisis bahasa. Al-Karma>ni> seringkali memperhatikan dari segi nahwunya.  Selain itu, karena ilmu takra>r ini erat  kaitannya  dengan  ilmu munasabah , maka  secara  otomatis al-Karma>ni> juga menggunakannya dalam menjelaskan ayat. 47
45 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Qur’an: Kajian  Kritis  terhadap  Ayat-ayat  yang  Beredaksi Mirip, hlm.  58.  Metode  komparatif  adalah  metode penafsiran yang membandingkan ayat al-Qur’an yang satu  dengan  ayat  al-Qur’an  yang  lain  yang  sama redaksinya, tetapi berbeda masalahnya atau membandingkan  ayat  al-Qur’an  dengan  hadis-hadis Nabi  Muhammad  saw  yang  tampaknya  bertentangan dengan  ayat-ayat  tersebut,  atau  membandingkan pendapat  ulama  tafsir  yang  lain  tentang  penafsiran ayat  yang  sama.  Nasruddin  Baidan, Metode Penafsiran  al-Qur’an:  Kajian  Kritis  terhadap  Ayat- ayat yang Beredaksi Mirip, hlm. 59
46 Pemetaan  perkembangan  epistemology  tafsir  lebih lengkap  lihat  Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir Kontemporer, ( Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm. 31-84
47 Ilmu  munasabat  adalah  ilmu  yang  menjelaskan segi-segi  hubungan  antara  beberapa  ayat  atau beberapa  surah  al-Qur’an.  Baik  berupa  ikatan  antara ‘am dank  has , atau  abstrak  dan  konkret,  atau  sebab dan  akibat,  atau ‘illat dan ma’lul nya,  atau  antara

## D. T AKRA > R DALAM P ANDANGAN AL - K ARMA

## > NI >
Al-Karmani menjelaskan secara langsung  pengertian takra>r. Di  dalam muqaddimah ia mengatakan,
باشتملا تايالا هيف ركذأ باتكلا اذه نإف تر ركت يتلا تاه
ةقفتم اهظافلأ و نارقلا يف , وأ ةدايز اهضعب عقو نك لو
ناصقن , فرح ناكم فرح لادبإ وأ ميدقت وأ , ريغ وأ يتلا  تايالا  وأ  نيتيالا  نيب  افالتخا  بجوي  امم  كلذ ناصقن  الو  ةدايز  ريغ  نم  ترركت , يف  ببسلا  ن يبأو اهراركت , اهداعإ  يف  ةدئافلاو , ةدايزلل  بجوملا  امو ناصقنلاو , لادبإلاو  ريخأتلاو  ميدقتلاو , يف  ةمكحلا  امو ىرخألا  ةيألا  نود  كلذب  ةيالا  صيصخت , ناك  لهو
اهلكاشت يتلا ةروسلا يف ام ناكم ةروسلا هذه يف حلصي
اهلاكشإ ليزت تامالع ىرجم كلذ يرجيل ؟ال مأ
, زاتمتو اهلاكشأ نع , اهليوأتو اهريسفتب لغتشأ نأ ريغ نم , ينإف هللدمحلا باتك  يف  هلك  كلذ  تنيب  دق ( و  ريسفتلا  بابل ليوأتلا بئاجع ........ خلا
Sesungguhnya  di  dalam  kitab ini  saya menjelaskan tentang ayat-ayat mutasya>bihat yang  berulang-ulang  di dalam  al-Qur’an  sedangkan  lafalnya tetap  sama,  tetapi  terkadang  ada penambaha  atau  pengurangan,  ada yang  terdahulu  atau  hurufnya  yang ditukar tempatnya, atau penyebab lain yang  membedakan  antara  dua  ayat atau beberapa ayat yang terulang tanpa penambahan dan pengurangan tersebut. Saya juga menjelaskan sebab terjadinya  pengulangan,  manfaatnya, sebab adanya tambahan dan pengurangan, sebab didahulukan, diakhirkan,  dan  pertukaran  tempat huruf,  dikhususkannya  ayat  yang terulang,  serta  apakah  bentuk  pada satu  surat  pantas  atau  sesuai  jika diletakkan  pada  surat  lain  yang menyerupainya?  Dan  apa  kelebihan satu  bentuk  tersebut  dibanding  bentuk
rasional  dan  irrasionil,  atau  bahkan  antara  dua  hal yang  kontradiksi.  Abdul  Jalal, Ulumul  Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2008), hlm. 154
lainnya?  Tetapi  saya  tidak  akan bersibuk  dengan  tafsir  dan  takwilnya karena  Alhamdulillah  yang  demikian itu  semuanya  telah  saya  jelaskan  di dalam  kitab Luba>b  al-Tafsi>r  wa ‘Aja>’ib al-Takwi>l… 48
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan  bahwa takra>r menurut  al- Karmani  merupakan  bagian  dari  ayat mutasya>bihat yaitu  pengulangan  ayat  yang lafalnya tetap sama, meskipun terkadang ada penambahan  atau  pengurangan,  ada  yang terdahulu  atau  hurufnya  yang  ditukar tempatnya.  Dari  sini  terlihat  bahwa takra>r yang  dimaksudkan  oleh al-Karma>ni> hanya terbatas  pada  pengulangan  secara lafzi}> . Meskipun  demikian,  di  tempat  lain  ia menyebutkan  bahwa  di  dalam  al-Qur’an juga  terdapat  pengulangan  secara ma’nawi> yaitu  pengulangan  kisah-kisah. 49 Namun, tidak  semua  ayat mutasya>bihat  itu takra>r.
Oleh  karenanya, al-Karma>ni> menentukan beberapa syarat ayat takra>r sebagai berikut:
Pertama, Pengulangan  ayat  harus dalam  satu  tema  dan  konteks.  Pengulangan dengan  tema  yang  berbeda  bukan  termasuk takra>r. Di dalam pengulangan ayat, meskipun  terkadang  secara  lafal  kedua sama,  tetapi  memiliki  maksud,  tujuan, objek,  atau  pun  tema  yang  berbeda.  Jika demikian,  maka  menurut al-Karma>ni> ia bukan  termasuk takra>r .  Di  dalam  banyak tempat  ia  menjelaskan  hal  ini.  seperti pengulangan firman Allah
                                                           
              
Dan  mereka  berkata:  "Apakah  bila Kami  telah  menjadi  tulang  belulang dan  benda-benda  yang  hancur,  apa
48 Al-Karma>ni>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 63
49 Lihat Al-Karma>ni >, Gara>’ib al-Tafsi>r wa ‘Aja>’ib al- Takwi>l, jilid I ( Jeddah: Da>r al-Qiblat Li al-S|aqafah al-Islamiyah) hlm. 1400
benar-benarkah Kami akan
dibangkitkan kembali sebagai
makhluk  yang  baru?"  (QS. al-Isra>’ : 49)
Ayat di atas terulang kembali di akhir surat  (ayat  ke-98)  tanpa  perbedaan  sedikit pun.  Akan  tetapi,  ia  bukanlah takra>r ,  sebab ayat  yang  pertama  merupakan  perkataan orang  kafir  di  dunia  ketika  mereka membantah  Nabi  dan  mengingkari  hari kebangkitan.  Sedangkan  ayat  yang  kedua merupaka  firman  Allah  ketika  membalas atas  kekafiran  mereka  dan  pengingkaran mereka terhadap hari kebangkitan. 50
Syarat  ini  sulit  terpenuhi  dalam  kasus takra>r di  dalam  al-Qur’an.  Sebab,  Allah tidak akan mengulang firman-Nya tanpa ada maksud  tertentu.  Setiap  ayat  yang  terulang tersebut akan memiliki makna-makna tersendiri.  Inilah  alasan  beberapa  ulama yang  menolak  keberadaannya  di  dalam  al- Qur’an.  Syarat  ini  bertentangan  dengan kaidah takra>r  secara umum  yaitu  terkadang takra>r ada  untuk  sejumlah  hal  yang berkaitan  dengannya  (maksud  yang  ingin disampaikan).
Kedua, tidak  berhubungan  dengan i’ra>b. Sesuatu  yang  berhubungan  dengan i’ra>b bukanlah termasuk ke dalam mutasya>bih bukan  pula takra>r. Maksud syarat  ini  adalah  bahwa  pengulangan  ayat dengan  perubahan i’ra>b bukan takra>r .
Contoh,  kalimat نولسرملا  قدصو pada  QS.
Yasin:  52    terulang  dengan  perubahan i’ra>b di  dalam  QS. al-Saffa>t :  37  yaitu ق دصو
نيلسرملا .  Menurut  al- Karma>ni> dua  ayat
tersebut bukan termasuk ayat takra>r.
50 Al-Karma>ni>, Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n,  hlm.

## E. R AHASIA T AKRA > R DALAM A L -
Q UR ’ AN M ENURUT AL -K ARMA > NI > Al-Karma>ni> di  dalam  kitab Asra>r  al- Takra>r mencoba  menguak rahasia  yang terdapat di balik pengulangan ayat.
Sebagaimana  yang  ia  nyatakan  di  dalam muaqaddimah  bahwa  di  antara  isi  kitab  ini akan  membahas  faidah  dari  pengulangan tersebut. 51 Rahasia tersebut adalah:
1. Sebagai I’jaz al-Qur’an
Seperti yang  dijelaskan  sendiri  oleh al-Qur’an  di  dalam  QS.  Al-Zumar:  23 bahwa  al-Qur’an  merupakan  kitab  yang paling  bagus  ungkapannya  dengan  ayat- ayanya  yang  serupa  lagi  berulang-ulang. Kemukjizatannya  tersebut  dapat  memenuhi kebutuhan jiwa manusia, pemikiran maupun perasaan  secara  sama  dan  berimbang. 52
Semakin  ia  dipelajari,  maka  akan  semakin bertambah  pula  ke i’jaz an  yang  akan terungkap.  Inilah  salah  satu  alasan  yang menyebabkan al-Qur’an memiliki nilai lebih dibanding  kitab-kitab  yang  Allah  turunkan sebelumnya.
Dari  aspek kebahasaan ,  sejak  pertama kali diturunkan ,  ia  mampu  membuat  orang- orang  Arab  terpukau  oleh  keindahan  dan keserasian  redaksi-redaksi  dan  kalimatnya. Padahal,  orang  Arab  di  masa  itu  banyak yang  ahli  dalam  bersyair  dan  sastra,  namun keahlian  tersebut  tidak  mampu  menandingi kemukjizatan al-Qur’an. Mereka  pun menyadarinya  meskipun  sebagian  tetap bersikeras  menolaknya.  Al-Walid  Ibn  al- Mugirah contohnya, dia merupakan seorang Quraisy  yang  gigih  menentang  Islam,  tetapi dalam  suatu  riwayat  dia  menunjukkan pengakuannya  terhadap  kemukjizatan  al- Qur’an.
51 Al-Karma>ni>>, Asra>r al-Takra>r Fi al-Qur’a>n, hlm. 64
52 Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n , Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an, terj.  Mudzakir (Jakarta:  Litera  AntarNusa, 2022), hlm. 383
Al-Karmani sebagai seorang yang ahli dalam bidang bahasa, berusaha mengungkap nilai  I’jaz  tersebut  melalui  ayat-ayat  yang terulang  dengan  analisis  bahasa.  Salah  satu rahasia  yang  berhasil  diungkapnya  adalah seperti pada pengulangan ayat
                                                   
         
“Sesungguhnya  Allah  menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah- buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati  dari  yang  hidup.  (yang  memiliki sifat-sifat) demikian ialah Allah, Maka mengapa  kamu  masih  berpaling?” (QS. al-An’am: 95)
Ayat di  atas  mengalami  pengulangan pada  beberapa  surah  yang  lain  di  dalam  al- Qur’an dengan sedikit perbedaan yaitu pada kata تيملا  جرخم diulang  dalam  bentuk fi’il sebagaimana yang tercantum dalam QS. A>li Imra>n :  27  dan  QS .  al-Ru>m :  19,  dan  QS. Yu>nus : 31 Al-Karma>ni> menjelaskan  bahwa isim fa>’il terkadang  bisa  menyerupai isim, maka ia  bisa  dimasuki  oleh alim la>m,  h{uru>f  ja>r , dan  lain  sebagainya.  Tetapi,  terkadang  juga bisa  menyerupai fi’il, maka  ia  berlaku sebagaimana fi’il .  Oleh  karena  itu,  ia  boleh di’ ataf kan  kepada fi’il seperti  pada  ayat نوتماص  متنأ  مأ  مهومتوعدأ  مكيلع  ءاوس Demikian juga  QS.  al-An’am:  95  di  atas  menyerupai fi’il sehingga sah saja di ’ at}af kan kepada fi’il sebelumnya yaitu تيملا  نم  يحلا  جرخي . Lebih lanjut al-Karma>ni> menjelaskan alasan kenapa hanya ayat ini saja yang menggunakan isim  fa>’il sedangkan  yang lainnya  tidak  yaitu  karena  menyesuaikan dengan  kalimat  sebelum  dan  sesudahnya yang  juga  menggunakan  bentuk isim fa>’il yaitu قلاف dan لعاج .  Sedangkan  pada  QS.
Ali  Imran:  27  kalimat  sebelum  dan
sesudahnya  menggunakan  bentuk fi’il.
Menurutnya,  ini  termasuk  dalam  bukti kemukjizatan al-Qur’an. 53
Rahasia  lain  yang  diungkap  oleh  al- Karmani adalah mengenai keserasian redaksi  al-Qur’an.    Contohnya  adalah  pada pengulangan  ayat  yang  berbunyi ءالا  يأبف
نابذكت  امكبر pada QS. al-Rah{ma>n sebanyak 31
kali.  Al-Karmani  membagi  31  pengulangan tersebut kepada empat kelompok yaitu 8, 7, 8,  dan  8.  Delapan  ayat  pertama  bercerita tentang keajaiban  ciptaan Allah dan permulaan  penciptaan  makhluk  manusia serta  tempat  kembali  mereka.  Kelompok tujuh  ayat  kedua  berbicara  tentang  neraka dan  berbagai  azabnya  diulang  sebanyak tujuh  kali  sesuai  dengan  jumlah  pintunya yaitu  tujuh.  Delapan  ayat  selanjutnya berbicara tentang sifat syurga dan penduduknya  yang  juga  sesuai  dengan jumlah  pintu  syurga  itu  sendiri. 54 Terjadi kesesuaian  antara  jumlah  pengulangan dengan pintu neraka dan syurga.
Meskipun al-Karmani tidak menyebutkan secara langsung bahwa hal ini bagian  dari  kei’jazan  al-Qur’an,  namun berdasarkan  pendangan  Quraish  Shihab bahwa di antara mukjizat al-Qur’an ditinjau dari aspek kebahasaannya adalah keseimbangan  redaksi  al-Qur’an. 55 Maka, al-Karmani  telah  membuktikannya  melalui ayat ini.
2. Sebagai Ta’ki>d
Sebagaimana pendapat para  ulama pada umumnya, hikmah dibalik pengulangan  adalah  sebagai ta’ki>d , al- Karmani pun juga demikian.
53 Lihat  Al-Karma>ni>, Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n, hlm. 110-111
54 Telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya, Lihat selengkapnya pada Ta>j al-Qurra>’ Mahmu>d bin Hamzah bin Nashr al-Karma>ni>, Asra>r al-Takra>r Fi al- Qur’a>n, hlm. 231
55 Lihat M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an.Cet. II (Bandung: Mizan. 1997), hlm. 139
3. Peringatan  dan  nasehat  ( tanbi>h  wa mau’izah} )
Seperti pada pengulangan ayat
                               
                 
“Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang  tidak  dapat  membela orang  lain,  walau  sedikitpun”  (QS. al-Baqarah: 48)
Ayat di atas terulang kembali masing- masing  dengan  ayat  sebelumnya    (QS.  al- Baqarah:  47)  pada  ayat  ke-122  dan  123 secara  persis. Al-Karma>ni menjelaskan masing-masing  ayat  tersebut  disebutkan setelah perbuatan maksiat sehingga diperlukan  peringatan  dan  nasehat.  Maksiat pada  ayat  pertama  adalah    QS.  al-Baqarah: 44 dan maksiat pada ayat kedua adalah ayat ke-120.
4. Sebagai ta’ki>d dan takhs}i>s} (penguat dan pengkhususan)
Rahasia ini  diungkapkan  oleh  al- Karmani seperti yang terjadi pada pengulangan ام pada ayat يف امو تاومسلا يف ام ضرألا
56 . Al-Karma>ni> tidak  menjelaskan  di mana letak takhs}i>s} nya. Ia hanya menjelaskan  bahwa  diulangnya  kata ام
karena  pada  ayat  sebelumnya    sebagian orang kafir berkata ادلو  ه   للا  ذختا , maka Allah menjawab  dengan  firman-Nya يف  ام  هل ضرألا  يف  امو  تاومسلا . Pengulangan di sini
56 QS. Yunus: 48. Ayat lengkapnya adalah
                            
 
   
                           
                                              
                                                   
“Mereka mengatakan: "Bilakah (datangnya) ancaman itu, jika memang kamu orang-orang yang benar?"
adalah  sebagai ta’ki>d dan takhs}i>s} . 57
Menurut penulis, bukan pengulangan ام yang menjadi takhs}i>s} ,  namun  kalimat يف  ام  هل ضرألا  يف  امو  تاومسلا yang menjadi takhs}i>s}
dari  kata  sebelumnya  yang  mengatakan bahwa Allah adalah Maha Kaya (ينغلا وه ).
5. Mengagungkan ( ta’z}i>m )
Menurut al-Karma>ni> terjadi  pada pengulangan ayat
                                                        
     
“Tahukah kamu
Apakah hari pembalasan  itu?  sekali  lagi,  tahukah kamu  Apakah  hari  pembalasan  itu?” (QS. al-Infit}a>r : 17-18)
Pengulangan  pada  ayat  di  atas  adalah sebagai  bentuk  pengagungan  terhadap  hari kiamat. 58 Sama  halnya  dengan  Sayyid Tantawi, ia mengatakan bahwa pengulangan pada  ayat  di  atas  adalah  bentuk  menakut- nakuti  dan  mengagungkan  hari  kiamat seperti  yang  terjadi  pada  pengulangan  QS. al-Ha>qqah: 1-3. 59

## F. S IMPULAN
Dari  keseluruhan  pembahasan  tentang takra>r khususnya  di  dalam  kitab Asra>r  al- Takra>r , karya al-Karma>ni>, maka  ada beberapa hal yang dapat disimpulkan. Asra>r al-Takra>r , karya al-Karma>ni> termasuk dalam kategori tafsir yang  khusus  membahas tentang  ayat-ayat takra>r dengan  sistematika Mushafi . Metode  yang  digunakan  adalah
57 Lihat Al-Karma>ni>>, Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n, hlm. 141
58 Al-Karma>ni>>, Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n,  hlm.
247
59 Sayyid  Tantawi, al-Tafsir  al-Wasit, dalam  DVD Rom  al-Maktabah  al-Syamilah  Versi  Edisi 2.  11. hlm.4459
muqa>ran dengan  pendekatan  linguistik sesuai  dengan  karakteristik  tafsir  saat  itu yaitu tafsir era afirmatif.  Ada beberapa poin yang  menjadi  garis  besar  dari  pemikiran al- Karma>ni> tentang ayat-ayat takra>r . Pertama , takra>r menurut al-Karma>ni> merupakan bagian  dari  ayat mutasya>bihat yaitu pengulangan  ayat  yang  lafalnya  tetap  sama, meskipun  terkadang  ada  penambahan  atau pengurangan,  ada  yang  terdahulu  atau hurufnya  yang  ditukar  tempatnya. T akra>r yang  ia  bahas  di  dalam  kitab  ini  terbatas pada takra>r  lafz}i> saja. Kedua, takra>r mempunyai  beberapa  syarat.  Dua  ayat  yang terulang  tidak  boleh  berbeda  tema,  obyek, atau pun konteksnya dan tidak berhubungan dengan i’ra>b . Ketiga, rahasia-rahasia  ayat takra>r menurut al-Karma>ni> kebanyakannya terungkap  dari  segi  bahasanya,  yaitu:
menunjukkan ke’ijazan al-Qur’an,
menguatkan makna sebelumnya dan terkadang  mentakhsisnya,  serta  terkadang juga sebagai bentuk pengagungan.
Kelebihan  kitab Asrar  al-Takra>r, pertama, sebagai kitab pertama yang membahas ayat- ayat takra>r secara  komprehensif. Kedua, pembahasannya  singkat  tetapi  jelas,  tidak berbelit-belit  dan  tidak  mengulang-ulang pembahasan  seperti  kebanyakan  mufassir semasanya. 60 Kekurangannya, pertama, al- Karma>ni> seringkali kurang konsisten dengan pendapatnya  mengenai  kategori  ayat takra>r. di suatu tempat ia menyebutkan bahwa ayat mutasyabih  tidak  bisa  dikatakan takra>r ketika  berbeda  tema,  obyek,  atau  pun konteks.  Tetapi,  pada  beberapa  ayat  yang berbeda  tema,  obyek,  atau  konteks,  syarat itu  tidak  diberlakukan. Kedua ,  terkadang penjelasan  yang  ia  kemukakan  terlalu singkat  sehingga  sulit  untuk  dipahami.
60 Karakteristik tafsir masa itu (masa pertengahan), 1) pemaksaan  gagasan  eksternal  al-Qur’an,  2)  bersifat ideologis,  3)  bersifat  repetitif  (berulang-ulang),  4) bersifat prsial.
Ketiga, ada  beberapa  ayat takra>r yang terlewatkan oleh al-Karma>ni>.

## D AFTAR P USTAKA
Anis,  Ibrahim. Mu’jam  al-Wasi>t},  juz.  2.
Mesir: Majma’ al-Lugah al- ‘Arabiyyah. 1972
Al-Baqillani, Abu Bakar Muhammad bin al- Tayyib. I’jaz al-Qur’an. Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. 2008. Al-Iskafi. Durra>t  al-Tanzi>l  wa  Gurrah  al- Takwi>l. Beirut: Da>r  al-A>fa>q  al- Jadi>dah . 1973 Hasan, Abdul Mun’im al-Sayyid. Z}a>hirat al- Takra>r fi> al-Qur’a>n al-Kari>m.    Mesir: Da>r al-Mat}bu>’at al-Dauliyah . 1980. Hitty,  Philip  K.. History  of  The  Arabs, terj.
Cecep  Lukman  dan  Dedi  Slamet Riyadi.
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. 2008 Iqbal,  Masrur  Sirajuin. Ringkasan  dan Kritikan Terhadap Buku Mohammadenism,.  Bandung:  Sinar Baru. 1984.
Jalal,  Abdul. Ulum  al-Qur’an. Surabaya: Dunia Ilmu. 2008. al-Karma>ni>, Mah{mu>d bin H{amzah bin Nas}r. Gara>’ib  al-Tafsi>r  Wa  ‘Aja>’ib  al- Takwi>l.  Beirut:  Muassasah  Ulum  Al- Qur’an. al-Karma>ni>,  Mahmu>d  bin  Hamzah  bin Nashr. Asra>r  al-Takra>r  Fi  al-Qur’a>n. Mesir: Dar al-I’tisham. al-Kufumy,  Abu  al-Biqa’  Ayyub  bin  Musa al-Husaini. al-Kulliyyat , juz. 1. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1998.
Manzur,  Muhammad  bin  Mukarram  bin.
Lisan  al-Arab .  juz.  5.  Beirut:  Dar Shadir. t.th. Masmukhah, Pengulangan  Kisah  Nabi
Musa dalam al-Qur’an dan Relevansinya dengan Repetisi Pembelajaran, Tesis.  (Yogyakarta:
Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir Kontemporer. Yogyakarta:  LkiS. 2010 Al-Mut}’ani>,
Abdul ‘Az}im Ibra>hi>m
Muhammad. Khasa’is  al-Ta’bir  al-
Qur’any wa Sama>tuhu al-Bala>giyyah. Mesir: Maktabah Wahbah.  1992
Al-Qattan,  Manna’  Khalil. Studi  Ilmu-ilmu al-Qur’an. terj.  Muzakir.  Bogor:
Pustaka Litera Antar Nusa. 2009.
Al-Suyuti,  Jalaluddin Ulum  al-Qur’an  II. Solo: Indiva Media Kreasi. 2009. al-S}abu>ni>,  Muh{ammad  Ali>. al-Tibya>n  fi> Ulu>m  al-Qur’a>n.    Beirut:  Dar  al- Iftikar. 1990.
Shihab, M. Quraish. Mukjizat  al- Qur’an.Cet.  II.  Bandung:  Mizan. 1997.
Zaqzuq,  Muhammad  Hamdi. Haqa>’iq  al- Isla>m  fi  Muwa>jaha>t  Syubhat  al- Musyakkiki>n.  Kairo:  Wauzarat  al- Auqa>f al-Mishriyah. 2002.
Al-Zarkasyi,    Muhammad  Abdullah. al- Burhan  Fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Jilid  III. Kairo:  Dar  Ihya’  al-Kutub  al- ‘Arabiyah
Al-Zubaidi, Muhammad Murtada bin Muhammad  al-Husni. Taj  al-‘Arus, jilid  VII . Beirut::  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah. 1971.