(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653

## NARASI KONVERSI, MEDIA DIGITAL DAN MUALLAF

## Triyan Rahayu Priyastowo
Depertement of Anthropology, Faculty of Social on Political Science University Of Indonesia priyastowotriyan@yahoo.com

## Abstrak
This  paper  aims  to  examine  the  role  of  digital  media  in  its  influence  on  humans, especially  people  who  convert  to  Islam  (converts).  The  role  of  digital  media  today  is important  in  shaping  the  culture  of  individuals  and  groups.  The  main  problem  of  this research  is  how  does  social  media  influence  the  millennial  generation  in  Indonesia  in converting  to  Islam?.  The  digital  media  that  I  use  for  research  is  Youtube,  because Youtube  in  this  one  is  one  of  the  digital  media  favored  by  people  in  Indonesia.  This research uses ethnographic and digital ethnographic methods. The data collection process was carried out by means of interviews and observations, both online and offline as well as  several  related  literature  studies.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  role  of Youtube  as  a  digital  media  can  influence  a  person  and  group  in  changing  identity  both socially  and  culturally.  In  the  current  era,  the  role  of  digital  media  called  Youtube  can replace the role of television and radio as public media.

## Keywords: Digital Media, Digital Ethnographic, Ethnographic, Converts.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  peran  media  digital  dalam  pengaruhnya terhadap manusia, terutama orang yang berpindah agama ke Islam (mualaf).  Peran dari media  digital  pada  zaman  sekarang  penting  dalam  membentuk  budaya  seseorang  dan kelompok.  permasalahan  utama  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pengaruh  media  sosial terhadap generasi milenial di Indonesia dalam berpindah agama ke Islam?. Media digital yang  saya pakai buat penelitian yaitu Youtube, karena Youtube pada yang ini merupakan salah  satu  media  digital  yang  digemari  oleh  masyarakat  di  Indonesia.  Penelitian  ini mengunakan metode etnografi dan etnografi digital. Proses pengumpulan data dilakukan dengan  cara  wawancara  dan  obeservasi,  baik  secara  daring  dan  luring  serta  beberapa kajian literatur  yang terkait. Dari  hasil  penelitian ini menunjukan bahwa peran Youtube sebagai  media  digital  bisa  mempengaruhi  seseorang  dan  kelompok  dalam  perubahan identitas baik secara social dan budaya. Pada era sekarang peran dari media digital yang bernama  Youtube  bisa  mengantikan  peran  dari  televisi  dan  radio  sebagai  media masyarakat.
Kata Kunci : Media Digital, Etnografi Digital, Etnografi, Muallaf.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653

## Pendahuluan
Media merupakan suatu aspek yang sangat  dekat  dan  tidak  asing  lagi  dalam kehidupan  kita,  sebab  media  merupakan sarana  atau  alat  yang  sangat  penting dalam sebuah proses komunikasi.
Terutama seiring berkembangnya teknologi,  media  turut  berkembang semakin canggih dan dapat mempengaruhi banyak aspek di
kehidupan  kita,  termasuk  dalam  aspek agama.  Agama  dan  media  memiliki hubungan  timbal  balik  yang  saling mempengaruhi. Topik mengenai hubungan agama dan media pada saat ini, semakin menjadi perhatian bagi para ahli di  bidang  antropologi,  studi  agama,  dan media  digital.  Agama  dipahami  sebagai praktik  mediasi,  media  dalam  arti  luas yaitu  gambar,  suara,  teks  tertulis,  video, film,  media  massa  dan  media  digital. Kemudian  muncul  bukan  sebagai  hal yang unik terhadap agama, tetapi sebagai kondisi tersebut tidak akan dapat berubah (Birgit  Meyer,  2015).  Untuk  mengakses dan  mempersembahkan  sesuatu  yang bersifat ketuhanan perlu untuk berkomunikasi di antara para ahli tentang agama,  yang  pada  akhirnya  terjadi ketergantungan terhadap
media tradisional  dan  modern  (Brigit  Meyer, 2012).
Sudut pandang media dari berbagai tradisi keagamaan dapat
dimasukkan  dalam  perspektif  agama. Agama  mengandung  unsur  situasi  yang bertentangan pada pendapat umum tetapi memiliki  kebenaran  di  dalam  unsur tersebut.  Visual  atau  teks  sebagai  sarana
mediasi  jarak  kepercayaan  seseorang terhadap  Tuhan  nya.  Pada  saat  yang sama,  agama  menegaskan  bahwa  Tuhan menghindari upaya manusia untuk dimunculkan  melalui  representasi  media (Brigit  Meyer,  2015) 1 .  Pergeseran  dari media  tradisional  ke  media  modern (media  digital)  dalam  hubungannya dengan  agama,  bukan  hanya  sekedar perubahan teknologi. Penggabungan media baru dalam praktik mediasi agama tidak  hanya  masalah  mengadopsi  atau beradaptasi  terhadap  teknologi  baru. Untuk  dapat  berfungsi  ke  dalam  praktik mediasi  agama,  teknologi  baru  seperti media  digital  harus  sebagai  sarana  yang sesuai dengan apa yang akan dimediasikan.  Hal  itu  dapat  mengubah representasi  yang  dimediasi  menjadi suatu  kejadian  yang  secara  langsung (Brigit Meyer, 2006) 2 .
Berdasarkan fenomena perkembangan media sosial yang mempengaruhi isu agama yang berkembang inilah, maka penelitian tesis ini  akan  berfokus  kepada  mualaf  dan media  sosial  di  Indonesia.  Penulis mengambil  tema  tersebut  karena  di zaman  milenial  ini  terjadi  pergeseran media  dari  media  tradisional  ke  media sosial untuk orang yang ingin mempelajari  agama.  Dimulai  dengan
1 Brigit, Meyer. Picturing the Invisible. Method  &  Theory  in  the  Study  of  Religion , 27 (4–5), 333–360
2 Brigit,  Meyer.  Religious  revelation, secrecy and the limits of visual representation. Anthropological Theory , 6 (4), 431–453.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kejadian tahun 2017, di Indonesia pernah dihebohkan  dengan  datangnya  ustadz Zakir  Naik,  seorang  penceramah  dari India  yang  datang  ke  Indonesia  untuk berceramah  tentang  Islam.  Peserta  yang hadir  berasal  dari  berbagai  kalangan agama  dan  timbul  diskusi  tentang  Islam yang mengakibatkan banyak orang memeluk agama Islam. Selain itu banyak beredar  berbagai  video  di  sosial  media yang berisikan ceramah tentang perbandingan  agama  dan  tanya  jawab tentang  agama  dari  ustadz  Zakir  Naik, akibatnya  orang-orang  dari  non  muslim banyak  yang  melihat  video  tersebut, kemudian  berpindah  agama  ke  Islam.  Di Indonesia istilah seseorang yang melakukan  konversi  agama  ke  dalam Islam  disebut  Mualaf.  Menurut  kamus
Bahasa  Arab,  mualaf  berasal  dari  kata
Mualaf yang artinya dikurung, dijinaki/orang yang masuk Islam (Rafiqi, 2002).  Kata  Mualaf  juga  dapat  dimaknai sebagai  sebutan  bagi  orang  non-muslim yang  mempunyai  harapan  masuk  agama Islam  atau  orang  yang  masuk  Islam. Dijelaskan  pula  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  yang  menyebutkan bahwa  Mualaf  merupakan  orang  yang baru  masuk  Islam,  atau  merupakan sebutan  bagi  orang  non-muslim  yang mempunyai  harapan  masuk  agama  Islam atau orang yang baru masuk Islam.
Dalam  meneliti  isu  konseptual tentang  pengaruh  media  sosial  terhadap mualaf di Indonesia, peneliti menggunakan  konsep  Narasi  Konversi (Stromberg,1993), yaitu bagaimana seseorang menceritakan proses
perpindahan  agama  ke  Islam  (mualaf)
melaui media sosial.
Stromber menjelaskan  teori  Narasi  Konversi  di dalam  bukunya  yang  berjudul Language and  Self  Transformation:  A  Study  of  the Christian  Conversion  Narrative  (1993), mengambil  dari  sisi  psikologi  dan antropologi. Dalam buku tersebut
Stromberg  lebih  melihat  teori  Narasi Konversi  dari  bahasa  dan  perubahan identitas seseorang. Di dalam penelitiannya,  Stromberg  menggunakan metode  etnografi  (wawancara  secara mendalam). Stromberg (1993)
mengartikan  Narasi  Konversi  adalah sebuah  praktik  keagamaan  orang-orang yang percaya dengan tuhan dan berusaha membangun  hubungan  antara  narasi tentang  agama  dan  narasi  tentang  tuhan di sebuah kitab suci dalam situasi dilihat secara  langsung  oleh  orang  lain.  Dengan kata  lain,  orang  percaya  bahwa  bertobat harus belajar untuk memahami pengalaman  dan  Firman  Tuhan  dalam istilah  yang  sama,  serta  harus  ditetapkan oleh  seorang  imam  Katolik,  dan  juga pengalaman  dari  imam  tersebut.  Hal  ini berbeda  dengan  Patricia  Caldweel  di dalam  bukunya  yang  berjudul The Puritan  Conversion  Narrative:  The Beginnings  of  American  Expression (1983) ,  yang  melihat  Narasi  Konversi dari sisi sejarah kekristenan dan sastra di Amerika Serikat.
Diakui  bahwa  narasi  ini  harus diambil  dengan  hati-hati  karena  karakter mereka yang dibangun. Menurut Harding (1987) 3 ada  dua  masalah  patut  mendapat
3 Harding,  S.  F.  Convicted  by  the holy  spirit:  The  rhetoric  of  fundamental
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
perhatian dalam narasi konversi.
Pertama,  narasi  konversi  yaitu,  mereka yang  pindah  agama  diberitahu  setelah pertobatan.
Peristiwa masa lalu diinterpretasikan ulang berdasarkan keyakinan saat ini. Karena itu kisah-kisah itu  hendaknya  tidak  dipahami  sebagai berisi  informasi  faktual  tentang  proses konversi.  Kedua,  proses  rekonstruksi  ini tidak  hanya  berlangsung  di  tingkat individu tetapi juga di tingkat kelompok, orang  yang  insaf  datang  bersama  untuk mendiskusikan  pengalaman  mereka  dan memasukkan unsur narasi yang umum ke dalam cerita mereka.
Dalam  proses  menceritakan  dan menceritakan kembali pengalaman konversi  mereka,  mereka  menciptakan model  yang  sama  dan  telah  mengambil ide-ide menegenai narasi konversi selangkah  lebih  maju.  Beckford,  (1978) 4 menunjukkan  bahwa  narasi  pertobatan harus  dipahami  dalam  terang  ideologi dan  organisasi  agama  atau  denominasi yang  terlibat.  Narasi  ini  direnovasi  dan dirancang  ulang  sesuai  dengan  struktur dan  tujuan  dari  keyakinan  baru  para mualaf.  Menurut  Beckford,  mualaf  tidak hanya  mereproduksi  naskah  yang  telah dilatih  tetapi  juga  memasukkan  unsur- unsur  pemikiran  ideologis  agama  dalam narasi mereka. Stromberg (1993), menjelaskan dalam penelitiannya tentang narasi  konversi,  dan  menarik  perhatian pada  fenomena  bahwa  menceritakan
Baptist  conversion. American  Ethnologist , 14 (1), 167–181.
4 Beckford. Accounting for
Conversion. British Journal of Sociology , 29 (2) , 249–263.
kisah  konversi  itu  sendiri  dapat  menjadi bagian dari proses konversi. Dalam studi kasusnya tentang Kekristenan evangelikal, menunjukkan bahwa wawancara dengan orang yang dipertobatkan  adalah  ritual  daripada pengaturan  wawancara  biasa  (Harding,
1987).  Karin  (2006)  menganalisis  tujuan menceritakan kisah pertobatan.
Akhirnya,  tidak  hanya  tujuannya,  tetapi juga  konteks  di  mana  narasi  diproduksi, harus  diperiksa.  Pertama-tama  untuk menerapkan  tindakan  pencegahan  ini pada materi penelitian lapangan saya dan kemudian ke narasi internet.
Topik  tentang  agama  terhadap media,  perlu  dilihat  lebih  dekat  pada akhir  2000-an  mulai  menerima  perhatian dari  para  sarjana  di  bidang  antropologi, studi agama, studi media (Stolow, 2005). Agama dipahami sebagai praktik mediasi,  media  dalam  arti  luas  yaitu gambar,  media  roh,  teks  tertulis,  suara, video,  film  dan  media  sosial  yang muncul  bukan  sebagai  hal  yang  aneh terhadap  agama,  tetapi  sebagai  kondisi yang  tidak  dapat  berubah  (Brigit  Meyer, 2015).  Upaya  apa  pun  untuk  mengakses dan  menyajikan  unsur  ilahi  untuk berkomunikasi  di  antara  para  praktisi agama  yang  pada  akhirnya  terjadi ketergantungan  terhadap  media  (Brigit Meyer, 2012). Dari sudut pandang media yang  baru-baru  ini  oleh  berbagai  tradisi keagamaan  dapat  dimasukkan  dalam perspektif  agama.  Agama  mengandung paradoks  dalam  memediasi  jarak  antara orang  percaya  terhadap  Tuhan  melalui gambar  atau  teks  yang  dibuat  manusia, sementara pada saat yang sama
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
menegaskan  bahwa  Tuhan  menghindari
upaya manusia untuk dimunculkan
melalui representasi media (Brigit Meyer, 2015).
Pergeseran  dari  media  tradisional ke  media  modern  (media  digital)  itu bukan  sekadar  perubahan  teknologi, tetapi membutuhkan pendapat yang rumit untuk  memberi  kekuasaan  penuh  ke media baru yang cocok untuk menghadirkan unsur-unsur tentang
agama.  Dalam  hal  ini,  penggabungan media  baru  ke  dalam  praktik  mediasi agama  tidak  pernah  hanya  dengan masalah  mengadopsi  atau  beradaptasi terhadap  teknologi  baru  yang  berfungsi ke  dalam  praktik  mediasi  agama  dan teknologi baru, seperti media digital yang perlu  disahkan  sebagai  sarana  untuk dimediasikan, sehingga mengubah representasi  mediasi  menjadi  langsung tentang  kehadiran  Tuhan  (Brigit  Meyer,
2006).
Pengguna media sosial di Indonesia sangatlah besar sekitar 150 juta pengguna (Websindo,2019)  ,  dan  media  sosial mempunyai pengaruh besar bagi masyarakat  Indonesia  terutama  pada generasi  Milenial.  Media  sosial  juga dapat mempengaruhi individu dan kelompok  untuk  melakukan  konversi agama,  karena  di  dalam  beberapa  media sosial  berisi  video  dengan  konten  yang menarik dan meningkatkan rasa keingintahuan  seseorang  untuk  melihat dan  menimbulkam  sebuah  imajinasi melalui  video  tersebut.  Media  sosial merupakan  media  yang  menghasilkan narasi  dalam  bentuk  digital,  dan  bisa mempengaruhi seseorang untuk
melakukan perubahan besar dalam mempengaruhi seseorang untuk
melakukan sesuatu.
Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan  etnografi.  Menurut  Denzin dan  Lincoln  (2011)  penelitian  etnografi didefinisikan  sebagai  penelitian  yang menginvestigasi dan memahami fenomena  yang  terjadi  di  sekitar  kita dapat  berupa  masalah  sosial,  humanisme dan budaya. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya  konversi  agama  adalah proses  perpindahan  agama  seseorang yang  berkaitan  erat  dengan  lingkungan dan  isi  hati  seseorang  terhadap  suatu agama  tertentu,  untuk  itu  penelitian  ini menggunakan pendekatan etnografi. Penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik pengambilan  data  yaitu:  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Wawancara mendalam  dilakukan  dengan  pedoman pertanyaan  yang  sudah  disiapkan.  Selain wawancara dengan menggunakan pedoman  wawancara  yang  dilakukan dengan responden, peneliti juga melakukan  beberapa  wawancara  tidak terstruktur  kepada  pihak-pihak  tertentu masyarakat  di  pondok  pesantren  Annaba seperti  sanrtri  putra,  santri  putri,  ustadz dan ustadzah sebagai pebimbing pesantren  Mualaf  Annaba,  dan  beberapa tokoh masyarakat yang dapat memberikan keterangan. Peneliti
memberikan  pertanyaan  lanjutan  yang masih  berhubungan  dengan  pedoman pertanyaan yang disiapkan.
Data  juga  diambil  dengan  teknik observasi  yaitu  teknik  pengambilan  data dengan  mengamati  langsung  obyek  yang
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
diteliti  (Jogiyanto,2008).  Observasi  yang dilakukan dalam penelitian partisipan dan non-partisipan  terhadap  perilaku  dan interaksi santri di lingkungan pondok dan masyarakat  kampung,  peneliti  secara langsung, dan melakukan immersion atau membaur diri ke dunia mereka para santri dan  pengurus  pondok  pesantren  Annaba, dengan  ikut  berbagai  kegiatan  dan  juga menginap  di  pondok  tersebut,  supaya lebih  tahu  keseharian  santri  pondok pesantren.  Instrumen  yang  digunakan dalam observasi berupa lembar observasi yang  terdapat  informasi  tentang  lokasi, waktu,  urutan  observasi  dan  uraian  hasil observasi.  Menurut  Iskandar  (2013),
dalam penelitian kualitatif data dokumentasi dapat diperoleh dengan cara mengumpulkan  data  berupa  foto  atau gambar,  teks  dokumen  dan  buku.  Untuk itu dalam penelitian ini data dokumentasi diperoleh  dari  data-data  website  yang didokumentasi  dalam  bentuk  tulisan  dan foto.
Selain  penelitian  etnografi  secara umum yaitu melakukan observasi mendalam, saya juga mengunakan Etnografi  Digital,  yang  menurut  Barratt &  Maddox  (2016) 5 menggariskan  tiga tahap  etnografi  digital  dengan  partisipasi akti :  (1) persiapan, (2)  masuk lapangan, partisipasi  dan  keluar  lapangan,  (3) produksi  dan  diseminasi.  Barratt  & Maddox  (2016)  berpendapat  bahwa keterlibatan  dengan  pelaku  pasar  gelap melalui  etnografi  digital  menawarkan
5 Barratt,  M.  J.,  &  Maddox,  A. Active engagement with stigmatised communities  through  digital  ethnography. Qualitative Research , 16 (6), 701–719.
beberapa keuntungan jika diiringi dengan analisis umum jejak arsip digital atau big data,  yang  umumnya  dilakukan  tanpa interaksi  yang  jelas  dengan  masyarakat. Karena  alamat  pada  ruang  digital  ini dapat  berubah  sewaktu-waktu,  maka pelacakan terhadap lokasi penelitian akan lebih  mungkin  dilakukan  jika  peneliti melakukan  keterlibatan  longitudinal  dan interaktif pada penelitian seperti ini.
Gehl(2017) 6
terlibat dalam pengamatan  partisipan,  dengan  fokus pada persimpangan antara arsitektur situs dan  tindakan  anggota  dalam  etnografi digital  seperti  yang  dijelaskan  oleh Gabriella Coleman (2010),
memperhatikan  "berbagai  bingkai  dari analisis,  sejarah,  dan  konteks  lokal  dan pengalaman  hidup  media  digital  ". Metode penelusuran jejak digital digunakan  oleh  Aldridge  dan  Decary- Hetu (2016) 7 untuk melakukan pemantauan  secara  online  terhadap aktivitas  pasar  di  Dark  Web  dengan mencari dan membuat data yang dihasilkan.  Studi  yang  dilakukan  oleh Barratt  et.all.  (2016) 8 menggunakan
6 Gehl,  R.  W.  Power/freedom  on  the dark web: A digital ethnography of the Dark Web Social Network. New Media & Society ,
18 (7), 1219–1235.
7 Aldridge,  J.,  &  Décary-Hétu,  D. Hidden  wholesale:  The  drug  diffusing capacity  of  online  drug  cryptomarkets.
Internatio nal  Journal  of  Drug  Policy , 35 , 7–15.
8 Barratt et.all. What if you live on top  of  a  bakery  and  you  like  cakes?’—
Drug  use  and  harm  trajectories  before, during  and  after  the  emergence  of  Silk Road. International  Journal  of  Drug Policy , 35 , 50–57.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
pendekatan  etnografi  multi-sited,  yaitu pendekatan yang mengakui bahwa obyek penyelidikan seperti orang, hal, informasi dan gagasan adalah jaringan dan tersebar di  seluruh  ruang  dan  waktu.  Moore  dan Rid  (2016) 9 melakukan  pemindaian mendalam  terhadap  situs  web  layanan tersembunyi dalam server. Peneliti mengumpulkan  data  melalui  perayap situs  web  (web  crawler-perangkat  lunak pemindaian otomatis yang melompat dari stus  ke  situs  lainnya  dengan  mengikuti tautan)  yang  khusus  dirancang  untuk merayap layanan
berbasis web tersembunyi.  Peneliti  menilai  hasilnya dalam  dua  langkah  :  1)  Peneliti mengklasifikasikan  kumpulan  awal  situs web ke dalam kategori secara manual dan menggunakannya untuk melatih penyusun  dokumen  dengan Support Vector  Machine ,  algoritma  klasifikasi statistik  yang  sering  digunakan  dalam pembelajaran mesin untuk
mengkategorikan  konten;  2)  Peneliti menggunakan  pengklasifikasi  otomatis untuk  melengkapi  kategori  pada  sisa halaman web lainnya.

## Hasil Pembahasan
Arimatea  Indonesia  Masuk  ke  Dalam Area Media Digital
Muallaf  di  Indonesia  mulai  masuk ke  media  digital  yang  berupa  website, media  sosial,  gambar,  video  digital  dan audio digital. Kemudian kelompok muallaf  bisa  membaur  dengan  budaya digital  sekitar  awal  tahun  2000-an, dimulai  dari  pembuatan  blog  yang bermula  dibuat  oleh  kelompok  muallaf
9 Moore, D., & Rid, T. Cryptopolitik and the Darknet. Survival , 58 (1), 7–38.
yang  bernama  Forum  Arimatea.  Forum Arimatea merupakan forum muallaf yang terbesar  dan  pertama  di  Indonesia  yang masuk  ke  dalam  budaya  digital  dan media  digital,  karena  pada  awal  tahun 2000-an, Forum Arimatea sudah membuat  blog  yang  berisi  tentang  dunia muallaf  seperti  kisah  muallaf,  info kegiatan,  tanya  jawab  tentang  dunia Islam dan Muallaf.
Selain  membuat  blog  yang  dibuat oleh  Forum  Arimatea  pusat  di  Jakarta, ada juga Forum Arimatea dari Yogyakarta,  yang  membuat  website berisi  tentang  kegiatan  Forum  Arimatea, berita  tentang  muallaf,  dan  selayang pandang.  Pada  tahun  2008,  merupakan tahun dimana media sosial yang bernama Facebook  begitu  berkembang  pesat  di Indonesia,  media  sosial  tersebut  untuk mengantikan  media  sosial  bernama Friendster yang sudah mulai ditinggalkan pada  saat  itu  oleh  masyarakat  Indonesia. Facebook  di  Indonesia  berkembang pesat,  karena  di  dalam  media  sosial tersebut  menawarkan  fitur  yang  menarik seperti  beranda  (  melihat    postingan teman  dan  juga  postingan  grup  ),  story (mengunggah  kegiatan  kita),  message (mengirim  pesan)  add  (menambahkan teman).
Di Facebook, seorang bisa membuat  kelompok  seperti  group  atau forum,  kemudian  dengan  seiringnya waktu  di  Facebook  mulai  banyak  forum group,  dan  komunitas.  Maka  dari  itu Forum  Arimatea  tidak  mau  ketinggalan zaman  dengan  adanya  media  sosial Facebook,  terutama  Forum  Arimatea Jogja  yang  merupakan  jaringan  daerah
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
dari Forum Arimatea Pusat Jakarta, yang memiliki  antusias  masuk  ke  budaya digital,  dengan  membuat  akun  di  media sosial  Facebook  dengan  nama  Forum Arimatea.  Di  akun  Facebook  Forum Arimatea sering memposting tentang info muallaf  dan  kegiatan  Arimatea  di Indonesia,  dan  pada  pertengahan  tahun 2020  dimasa  pademi  covid-19,  Forum Arimatea  juga  membuat  akun  media sosial  yang  lain  yaitu  Instagram  dan Youtube. Forum Arimatea Jogja membuat  akun  di  Instagram  bernama Lazis  Arimatea,  Lazis  yang  merupakan akronim dari Lembaga Amal Zakat, Infaq dan  Sedekah,  karena  Forum  Arimatea Yogyakarta selain kegiatan diskusi agama  dan  pembinaan  muallaf,  juga Arimatea  Yogyakarta  sudah  aktif  ikut kegiatan masyarakat.
Selain Forum Arimatea Yogyakarta yang  aktif  di  media  sosial,  ada  juga Forum  Arimatea  Sulawesi  Selatan  juga membuat  akun  instagram  dengan  nama Forum  Arimatea  Sulsel.  Di  dalam instagram  Lazis  Arimatea  Yogyakarta dan  Forum  Arimatea  Sulsel  yang  masih baru  dibuat  akun,  kemudian  di  dalam
Instagram kedua Forum Arimatea tersebut  hanya  ada  sedikit  postingan tentang  kegiatan  dan  info  tentang muallaf.  Forum  Arimatea  Yogyakarta baru  membuat  akun  saluran  resmi  di Youtube dengan nama Arimatea TV pada tahun  2020,  di  dalam  saluran  youtube Arimatea TV lebih banyak menampilkan tentang dunia muallaf dan dakwah agama Islam.
Tetapi sebenarnya Forum Arimatea masuk  ke  dunia  media  sosial  Youtube
sudah lama, yaitu pada awal tahun 2000- an,  Arimatea  sering  mengadakan  debat antar  agama  seperti  debat  antara  Islam dan Kristen, kemudian acara debat agama tersebut  dibuatkan  video,  kemudian video  tersebut  di  jadikan  dalam    bentuk kaset  VCD,  dan  kemudian  di  jual  ke toko-toko  khusus  muslim  oleh  Forum Arimatea.  Dari  kaset  VCD  tersebut, kemudian  tersebar  luas  di  Indonesia, kemudian  pada  tahun  2005  munculnya Youtube  sebagai  media  sosial  baru. Dengan berjalannya waktu,  sekitar tahun 2008  Youtube  di  Indonesia  mulai populer,  kemudian  video  dari  Forum Arimatea  mulai  banyak  yang  muncul  di berbagai  akun  saluran  Youtube.  Sejak video  debat  agama  dari  Forum  Arimatea muncul  di  Youtube,  kemudian  yang menonton  video  tersebut  begitu  banyak, maka  timbul  berbagai  macam  komentar, baik  itu  komentar  yang  negatif  maupun positif  yang  ditulus  di  kolom  komentar Youtube.

## Muallaf  Center  Indonesia  (MCI)  dan
Media Sosial.
Muallaf  Center  Indonesia  (MCI). MCI merupakan ide dari seorang muallaf yang  mantan  Pastor  Katolik  yang bernama Steven Wibowo, nama panggilannya  yaitu  Koh  Steven,  karena beliau  merupakan  keturunan  Tionghoa. Pada  awal  Koh  Steven  membangun komunitas  MCI  yaitu  sendiri  tanpa bantuan  teman  muallaf  yang  lain,  MCI pertama  kali  mulai  masuk  ke  dalam media  digital  pada  tahun  2003,  dimulai koh  Steven  membangun  jaringan  mualaf di  Yahoo  groups.  Kemudian  pada  2004, koh  Steven  mulai  dengan  membuat
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
website, dengan alasan supaya lebih luas untuk  berkomunikasi,  website  tersebut bernama Mualaf.com atau dikenal dengan Muallaf Center Indonesia (MCI). Dengan  berjalannya  waktu  Koh Steven berhasil membuat MCI mempunyai  banyak anggota muallaf dari berbagai kalangan, dan membuat struktur kepengurusan,  serta  membuat  jaringan komunitas  muallaf  center  di  seluruh Indonesia. Koh Steven yang berlatarbelakang seorang yang bekerja di sebuah  perusahaan  riset  internasional  di Jakarta,  maka  dari  itu  Koh  Steven  bisa membuat  data  para  orang  yang  masuk dan  keluar  dari  agama  Islam,  data tersebut dimunculkan di website MCI. Di dalam  website  MCI  berisi  seperti  galeri kegiatan sosial, belajar agama, dan tanya jawab tentang dunia Islam yang langsung sambung  ke  dalam  Whatsapp  MCI. Perkembangan media digital di Indonesia memang  sangat  pesat  terutama  media sosial, seperti Facebook, Twitter, Youtube,  Instagram,  Whatsapp  dan Tiktok.  Oleh  karena  itu  MCI  juga  tidak mau ketinggalan zaman dengan perkembangannya  media  digital,  maka MCI  membuat  berbagai  macam  media sosial seperti Facebook, Twitter, Youtube, dan Instagram. Di dalam media sosial  MCI  terbagi  dua  yaitu  muallaf center  pusat  di  Jakarta  dengan  nama MCI,  dan  satu  lagi  Muallaf  Center Yogyakarta (MCY) dengan nama Vertizone  TV.  Kedua  media  sosial tersebut  aktif  di  Youtube,  Intagram  dan Facebook. Karena bertujuan untuk menyebarkan  dakwah  Islam  dan  berita tentang  dunia  mualaf.  MCI  Pusat
membuat  akun  media  sosial  seperti Facebook dibuat tahun 2015 dan Instagram pada tahun 2018. Kedua sosial media  MCI  pusat  tersebut  berisi  tentang video  syahadat  para  orang  konversi agama ke agama Islam, info ceramah dari ulama dan tokoh muallaf, bakti sosial dan lain-lain.
Sedangkan Muallaf Center Yogyakarta  lebih  banyak  membuat  akun media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter, Instagram dan Youtube. Tetapi Facebook dan Twitter dari Muallaf Center
Yogyakarta  sudah  tidak  aktif  lagi. Sekarang  Muallaf  Center  Yogyakarta lebih  aktif  ke  Instagram  dan  Youtube, bahkan  di  Instagram  Muallaf  Center Yogyakarta mempunyai dua akun Instagram  dengan  nama  Vertizone  TV dan Reborn, yang isi dari masing-masing kedua  akun  Instagram  tersebut  sama, yaitu  tentang  info  dunia  Islam  dan muallaf.  Sedangkan  akun  Youtube  dari Vertizone  TV  yang  dibuat  pada  tahun 2014, pada awalnya milik Muallaf Center Yogyakarta.  Kemudian  diambil  alih menjadi  milik  MCI  Pusat,  jadi  kegiatan muallaf center seluruh Indonesia semuanya ada di Youtube Vertizone TV. Akun  Youtube  tersebut  berisi  tentang kegiatan muallaf center seluruh Indonesia,  orang  yang  bersyahadat,  info tentang dunia Islam dan Muallaf. Jumlah yang berlangganan (subscribe) di saluran Youtube  VertizoneTV  sudah  mencapai satu  juta  delapan  ribu,  sehingga  saluran ini sudah dikenal oleh banyak orang dari berbagai  kalangan.  Di  media  sosial  yang dibuat  oleh  MCI  Yogyakarta,  paling sering  memposting  seperti  video  tentang
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
muallaf,  dunia  Islam  dan  beragam kegiatan muallaf center di
Indonesia.  MCI  sudah  dikenal  oleh banyak orang di Indonesia dan bahkan di Luar  Negeri,  sehingga  di  Youtube VertizoneTV  mulai  ada  program  baru yaitu  Podcast  yang  berisi  bincang- bincang  dengan  tokoh  agama  Islam  dan tokoh  muallaf.  Selain  Podcast  MCI  ada di  media  sosial  Youtube,  ada  juga Podcast  di  aplikasi  media  digital  yang lain seperti Spotify, I-Tune, dan lain-lain.

## Youtube dan Konversi Agama
Di  dalam  Youtube  Indonesia  ada dua  saluran  video  yang  berisi  konten tentang  mualaf  yaitu  Vertizone  TV  dan Annaba  Tv,  yang  dimana  kedua  saluran tersebut  mempunyai viewers (penonton) dan subscriber (pelanggan) yang banyak.
Kedua  saluran  youtube  tersbut  berisikan tentang  pengajian  dan  cerita  perjalanan agama  dari  seorang  mualaf.  Vertizone TV  yaitu  saluran  Youtube  yang  dimiliki oleh  Mualaf  Center  Indonesia  yang merupakan  organisasi  mualaf  terbesar  di Indonesia  dan  Annaba  Tv  yaitu  saluran youtube  yang  dimiliki  oleh  Yayasan Muallaf  An-Naba  Center  Indonesia, yayasan  tersebut  bergerak  dibidang pendidikan untuk para mualaf.
Ustadz  Zakir  Naik,  penceramah asal  India  yang  viral  di  media  sosial youtube  dengan  ceramah-ceramahnya tentang  perbandingan  agama  dan  debat antar  pemuka  agama  non  muslim,  juga dengan  ilmuwan  barat.  Viralnya  ustadz Zakir Naik di sosial media youtube maka menjadi  terkenal  di  seluruh  dunia.  Pada bulan  april  2017  Ustadz  Zakir  Naik datang  ke  Indonesia,  salah  satunya  ke
Jakarta  untuk  memberikan  ceramah tentang  Islam  dan  perbandingan  agama. Dalam acara ceramah banyak sekali yang dating  ke  acaranya  tersebut,  dalam  acara agama tersebut diperbolehkan dari kalangan  non  muslim  untuk  datang, karena  ceramah  tersebut  bersifat  umum. Selesai  cemarah,  ustadz  Zakir  Naik memberikan  kesempatan  yang  dominan untuk orang non mslim bertanya mengenai  agama  Islam,  di  dalam bertanya  tersebut  maka  timbul  sebuah perdebatan  tentang  antara  Zakir  Naik dengan  yang  bertanya,  maka  dari  itu ustadz  zakir  naik  sering  disebut  ustadz kontroversi,  dikarenakan  ceramahnya dalam perbandingan agama diduga mempicu keretakan antar umat
beragama.  Tetapi  dalam  ceramahnya ustadz Zakir Naik di Indonesia membawa banyak  orang  yang  berpindah  agama  ke Islam.

## Tiga  Narasumber  Penelitian  dalam Memandang Media Baru.
Dari  ketiga  narasumber  penelitian muallaf  yaitu  Faruq,  Mustaqim  dam Fathullah  memiliki  pola  dalam  narasi konversi  dan  pengaruhnya  terhadap media  sosial.  Media  sosial  dari  ketiga narasumber muallaf
tersebut mempengaruhi  narasi  mereka  bertiga untuk  memeluk  agama  Islam  dan menjadi muallaf. Media sosial berpengaruh  pada  mereka  bertiga  pada sebelum  dan  sesudah  menjadi  muallaf. Mereka bertiga mempunyai latar belakang  tinggal  di  kampung  dan  jauh dari  kota  besar  yang  sinyal  koneksi internet  masih  kurang  baik.  Mustaqim dan  Faruq  tinggal  di  Nusa  Tenggara
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Timut  tepatnya  tinggal  di  pulau  Timor. Propinsi  NTT  merupakan  propinsi  dari segi  pembangunan  dan  SDM  masih  di bawah  propinsi  yang  lain  di  Indonesia. Di    daerah  mereka  berdua  kurang  bagus jaringan  koneksi  internet.  Akan  tetapi daerah  tempat    tinggal  Faruq  dan Mustaqim,  jauh  lebih  baik  jaringan koneksi  Internet  daripada  daerahnya Fathullah.
Oleh  sebab  itu  jaringan  internet  di
daerah Fathullah juga tidak bagus.Dikarenakan kampungnya
Fathullah  letaknya  jauh  dari  pusat  kota Kabupaten Nias,  dan pulau Nias  itu jauh dari  pulau  utama  yaitu  Sumatra.  Dimana daerah-daerah  di  Indonesia    sudah  maju dalam  bidang  pembangunan  jaringan Internet,  tetapi  di  daerah  masing-masing tiga  narasumber  tersebut,  untuk  akses jaringan internetnya terlihat masih
kurang mendapat perhatian dari
pemerintah  pusat  dan  daerah.  Meskipun tiga  narasumber  tersebut  merupakan orang  yang  pintar  dan  kritis  terhadap sesuatu tentang agama, akan tetapi dalam akses  pemakaian  media  sosial  dalam  hal keagamaan  yang  terlebih  dahulu  yaitu Faruq. Dikarenakan pada waktu itu Faruq lagi bimbang terhadap keyakinan agamanya  terdahulu,  dan  juga  Faruq orangnya  ingin  tahu  sesuatu  mengenai ilmu pengetahuan dan agama.
Maka dari itu Faruq terlebih dahulu mencari  sesuatu  khususnya  tentang hubungan ilmu sains dengan agama, pada saat  itu  Faruq  tiba-tiba  tertarik  kepada agama Islam, padahal sebelumnya dirinya  Agnostik.  Oleh  karena  itu  media digital  sangat  membantu  dirinya  untuk
menemukan  agama  Islam,  terutama media  sosial  Youtube  dan  Google.  Bagi Faruq  media  sosial  bisa  mempengaruhi dirinyamenjadi  seorang  muallaf  dan menjadi  lebih  baik  dalam  beradab. Sehingga  Faruq  lebih  rajin  lagi  belajar mengenai agama Islam, sedangkan Mustaqim dan Fathullah mulai
mengunakan  media  digital  seperti  media sosial  tentang  agama  Islam.  Ketika Mustaim  dan  Fathullah  sudah  masuk  ke Agama  Islam,  dan  tinggal  di  Pondok Pesantren  Muallaf  An-Naba.  Mereka berdua  baru  mengunakan  media  sosial sebagai  media  sarana  untuk  mempelajari agama  Islam  selain  membaca  buku. Dikarenakan  Mustaim  dan  Fathullah masuk  Agama  Islam  itu  secara  tiba-tiba tanpa  pelajari  terlebih  dahulu  tentang agama Islam.
Media  sosial  bisa  mempengaruhi mereka  bertiga  narasumber,  karena mereka  melihat  media  sosial  tersebut dengan cara pandang yang berbeda-beda. Dari awal mengenal media sosial sebagai sarana  dan  tempat  belajar  agama  Islam hingga  saat  ini.  Faruq  pertama  yang memanfaatkan  media  sosial  dan  buku agama,  untuk  menemukan  ajaran  Islam, juga sebagai tempat menambah pengetahuan tentang agama Islam. Untuk yang  kedua  yaitu  Mustaqim  dari  awal masuk  Islam  media  sosial  Youtube  yang berpengaruh  untuk  dirinya  untuk  belajar memahami  agama  Islam.  Kalau  media buku,  Mustaqim  kurang  tertarik  karena Mustaqim  lebih  suka  media  yang berbentuk audio visual. Sedangkan untuk yang  terakhir  yaitu  Fathullah,  media sosial Youtube itu sebagai tempat dirinya
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
belajar  tentang  agama,  apalagi  dirinya manfaatkan  media  sosial  untuk  pertama kalinya  sebagai  sarana  belajar  agama Islam.  Fathullah  juga  menjadikan  media sosial sebagai awal dirinya belajar agama Islam,  sedangkan  buku  tentang  agama untuk  sebagai  pelengkap  dalam  dirinya, supaya  belajar  agama  Islam  yang  baik lagi.  Hingga  saat  ini  media  sosial  masih berpengaruh  terhadap  mereka  bertiga, sebagai  sarana  belajar  ilmu  agama  untuk berdakwa ke semua orang.

## Kesimpulan
Di  era  sekarang  ini  agama  dan media  digital  teutama  pada  media  sosial sangat  berpengaruh  untuk  menyebarkan pemahamannya.  Sebuah  agama  bisa mempengaruhi  pembentukan  seseorang dalam hal konversi agama di media sosial seperti  apa  yang  telah  dirancang  pada dasarnya untuk sebuah perubahan seperti itu,  penyitaan  atau  kontrol  apa  pun  tidak mungkin. Perlu untuk mengatakan bahwa bagaimanapun perselisihan terutama dengan  keluarga  dan  teman  mengenai konversi  agama  adalah  alasan  utama dalam dialog keluarga dalam percakapan keagamaan  yang  kemudian  di  sebarkan ke  media  social.  Di  setiap  interaksi kepercayaan  mengarah  ke  perselisihan, yang mengakibatkan komunikasi terputus di  kalangan  keluarga.  Karena  itu,  dalam komunikasi,  tujuannya  bukan  untuk mengubah sudut pandang dan keyakinan, tetapi  semacam  pengenalan  diri  kita  di satu  sisi  dan  lebih  banyak  kesadaran terhadap  sisi  dan  sisi  yang  lain.  Dapat dikatakan  bahwa  percakapan  itu  adalah pengendalian  diri  yang  khas;  artinya,  itu tidak akan berlanjut jika tidak ada makna
bersama  untuk  sisi  komunikasi  seperti setiap  hubungan.  Padahal,  sesuatu  tidak dapat  menghasilkan  dan  tidak  ada hubungan  antara  media  dan  media  sosial lainnya  yang  telah  dirancang  untuk menjawab  masalah  konversi  agama. Sebagai soal fakta, aplikasi media digital sebenarnya sebagai peralihan media yang sebelumnya  bermula  dari  media  cetak dan  elektronik.  Untuk  belajar  dan mempelajari  sesuatu  tentang  agama, terutama  untuk  orang  yang  penasaran terhadap  agama  Islam.  Ketika  orang kadang-kadang  tidak  dapat  dihindarkan untuk  kembali  ke  situs  web  keagamaan untuk menemukan jawaban dari pertanyaan  yang  diajukan  kepadanya  di media sosial non-agama.

## Daftar Pustaka
Aldridge,  J.,  &  Décary-Hétu,  D.  (2016). Hidden  wholesale:  The  drug diffusing  capacity  of  online  drug cryptomarkets.
International Journal of Drug Policy , 35 , 7–15.
https://doi.org/10.1016/j.drugpo.2 016.04.020 Ayun,  P.  Q.  (2015).  Fenomena  Remaja Menggunakan Media Sosial dalam Membentuk Identitas. CHANNEL  Jurnal  Komunikasi ,
3 (2). https://doi.org/10.12928/channel. v3i2.3270 Barratt et.all. (2016). What if you live on top  of  a  bakery  and  you  like cakes?’—Drug  use  and  harm trajectories  before,  during  and after the emergence of Silk Road. International  Journal  of  Drug Policy , 35 , 50–57.
Barratt,  M.  J.,  &  Maddox,  A.  (2016).
Active engagement with stigmatised  communities  through
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
digital  ethnography. Qualitative Research , 16 (6), 701–719. https://doi.org/10.1177/14687941
16648766
Coleman  EG.  (2010).  The  hacker conference: A ritual condensation and  celebration  of  a  lifeworld. Anthropological Quarterly , 83(1) ,
47–72. Denzin N. K & Lincoln Y. S. (2011). The SAGE  Handbook  of  Qualitative Research . CA Sage. Gehl,  R.  W.  (2016).  Power/freedom  on the dark web: A digital ethnography  of  the  Dark  Web Social  Network. New  Media  & Society , 18 (7), 1219–1235. https://doi.org/10.1177/14614448 14554900 Harding,  S.  F.  (1987).  convicted  by  the holy  spirit:  The  rhetoric  of fundamental  Baptist  conversion. American Ethnologist , 14 (1),
167–181.
https://doi.org/10.1525/ae.1987.1 4.1.02a00100 Harvey,  K.  (2014). Encyclopedia  of social  media  and  politics .  SAGE Reference.
Hoskins,  D.  G.  (n.d.). Muslims  Turning to  Christ  in  post-Soviet  Central Asia . 219.
Iskandar.  (2013). Metode  penelitian pendidikan dan sosial . Jakarta. Jogiyanto.  (2008). Metodologi  penelitian sistem  informasi .  C.V.  Andi Offset.
Kaplan,  A.  M.,  &  Haenlein,  M.  (2010).
Users  of  the  world,  unite!  The challenges  and  opportunities  of Social Media. Business  Horizons ,
53 (1), 59–68. https://doi.org/10.1016/j.bushor.2 009.09.003 Mazur,  P.,  &  Shinn,  A.  (2013). Introduction: Conversion Narratives  in  the  Early  Modern World. Journal  of  Early  Modern History , 17 (5–6), 427–436. https://doi.org/10.1163/15700658 -12342375 Meyer,  B.  (2006).  Religious  revelation, secrecy  and  the  limits  of  visual representation. Anthropological Theory , 6 (4), 431–453. https://doi.org/10.1177/14634996 06071596 Meyer, B. (2015). Picturing the Invisible. Method  &  Theory in  the Study of Religion , 27 (4–5), 333–360. https://doi.org/10.1163/15700682 -12341357 Meyer,  Brigit.  (2009).  Pentecostalism and  Modern  Audiovisual  Media.
Edinburgh University Press , 114– 123.
Meyer, Brigit. (2012). Mediation and the Genesis  of  Presence.  Towards  a Material  Approach  to  Religion .
Utrecht University. Meyer,  Brigit,  Kimani  Njogu,  &  John  F M Middleton. (2009). Pentecostalism and Modern Audiovisual Media. Media  and  Identity  in  Africa .
Edinburgh University Press.
Middleton,  J.,  &  Njogu,  K.  (Eds.).
(2009). Media  and  identity  in
Africa . Edinburgh University Press for the International African Institute. Moore, D., & Rid, T. (2016). Cryptopolitik  and  the  Darknet. Survival , 58 (1), 7–38. https://doi.org/10.1080/00396338. 2016.1142085 Nasrullah,  R.  (2016). Meme  dan  Islam: Simulakra  Bahasa  Agama  di Media Sosial . 16.
Nieuwkerk.v.  Karin.  (2006). Gender, Conversion, and Islam (A Comparison of Online and Offline Conversion Narratives). Nieuwkerk.v. Karin. Women
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Embracing  Islam  (Gender  and Conversion in the West) .
University of Texas Press.
Piliang,  Yasraf  Amir.  (2011). Sebuah Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya Melampaui Batas-Batas Kebudayaan . Matahari. Rifqi  A.  A.  (2002). Kamus  al  amanah arab-indonesia . Cv.Adis.
Shields,  Rob.  (2003). The  Virtual. London and New York .
Routledge.
Stolow, J. (2005). Religion and/as Media.
Theory, Culture & Society , 22 (4), 119–145. https://doi.org/10.1177/02632764 05054993 Stromberg,  P.  (1993). Language  and SelfTransformation:  A  Study  of the Christian Conversion Narrative .  Cambridge  University Press.
www.  websindo.com.  (2019). Indonesia Digital 2019: Media Sosial .