## Deviasi Adat Melaik (Merarik)  Suku  Sasak Sebagai   Norma Adat  di Desa Penujak Dalam Persfektif Komunikasi

## Saparudin
Universitas Islam Negeri Mataram 2019 saparudinilyas @yahoo.com

## Abstract
This study focuses on the traditional merarik/melaik culture that is universally applicable in the Sasak tribe and is still being carried out, but it is still a matter of different perceptions. This study uses a qualitative method with techniques for obtaining data through interviews, observation and documentation. From the research that has been carried out, it is found that the traditional culture of merarik/melaik (escape) in the marriage customs of the Sasak tribe is not the actual Sasak custom but the actual marriage custom is belakok (promising). This is not the traditional marriage culture of the Sasak tribe of Lombok, but its appearance was initiated as a form of protest against the differences in social and economic strata. , Messages that need to be conveyed and Communicate (recipients of messages).
Keywords: Deviation, merarik/melaik, perspektive, communication.

## Abstrak
Penelitian ini memfokuskan pada budaya adat merarik/melaik yang berlaku universal di suku Sasak dan sampai saat ini masih dilaksanakan, akan tetapi masih menjadi suatu persoalan persepsi yang berbeda-beda Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan tehnik  memperoleh  data  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Dari  penelitian yang  telah  dilakukan  diperoleh  hasil  bahwa  budaya  adat  merarik/melaik  (melarikan) dalam  adat  perkawinan  suku  Sasak  bukan  adat  sasak  yang  sebenarnya  tetapi    adat perkawinan  yang  sebenarnya  adalah  belakok  (meminang.)  Dengan  persfektif  komunikasi dapat diperoleh suatu kesimpulan bahwa Budaya adat melaik/merarik bukanlah budaya adat perkawinan asli suku Sasak Lombok tetapi kemunculannya diawali sebagai bentuk protes terhadap adanya pembedaan dalam strata sosial dan ekonomi.Timbulnya deviasi ini dari  perspektif  komunikasi  disebabkan  oleh  adanya  proses  komunikasi  yang  tidak  utuh (terputus,  terhalang  atau  kesalahan)  antara  Komunikator  (pemberi  Pesan),  Pesan  yang perlu disampaikan dan Komunikan (penerima pesan).
Kata Kunci: Deviasi, merarik/melaik, perspektif, komunikasi.

## Pendahuluan
Sebuah  Istilah  yang  menyatakan    sesuatu    yang  tak  lekang  dalam  perjalanan zaman “ lain ladang lain belalang, lain lubuk ikannya”. Suatu ungkapan yang sarat makna di mana  menggambarkan  suatu  keadaan  begitu  keragamannya  budaya,  adat  istiadat  prilaku masyarakat bahkan refleksi keagamaan yang beragam. Pepatah ini juga mengajak kita untuk cerdas  berfikir,  bertindak  ketika  memasuki  suatu  wilayah  atau  masyarakat  tertentu  maka sebaiknya  mengenal  kekhasan  suatu  daerah  yang  membedakan  dengan  masyarakat  lain.. Begitu  beragamnya  suku  bangsa  di  Indonesia  dengan  membawa  kekhasan  budaya,  pola prilaku, pranata sosial dan berbagai bentuk interkasi sosial lainnya. Keberadan keragaman suku  bangsa  dengan  budayanya  menjadi  daya  tarik  bagi  para  peneliti  baik  dari  dalam maupun  luar  negeri.  Josselin  de  Jong  mengemukakan  hal  itu  dalam  pengukuhan profesornya di Universitas Leiden pada tahun 1935, melalui pidatonya dengan judul “De Maleische  Archipel  als  Ethnologisch  Studieveld”,  atau  diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia,  menjadi  “Kepulauan  Indonesia  sebagai  Lapangan  Penelitian  Etnologi”  (P. Mitang, 1971). 1 Keragaman  merupakan  sunatullah,  sebagaimana  firman  Allah  SWT.dalam  Al- Qur’an :
Wahai manusia, sungguh kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. 2
Manusia  harus  menyadari  dan  harus  mengetahui  bahwa  setiap  wilayah memiliki kekhasan sosiokulturalnya, jangankan suatu bangsa yang besar seperti Indonesia, satu  suku  yang  sama  seperti  suku  sasak,  memiliki  beragam  pola  sosiokulturalnya  bahkan satu bagian dari suku tersebut memiliki beragam pola prilaku dalam sosiokulturalnya.
Suku  sasak  secara  bahasa  memiliki  4  rumpun  yaitu  Pujut  dengan  khas  bahasa meriyak  meriku, Pejanggik  dengan  khas  bahasa meno  mene, Selaparang  dengan  khas  bahasa ngeno  ngene dan  Petung  Bayang  dengan  khas  bahasa kuto  kute. Kekhasan  bahasa  besar  di suku sasak itu juga tergeneralisasi kekhasan dalam sosikulturalnya. Salah satu contoh, cara makan, di masyarakat rumpun pujut bila selesai makan berjamaah, maka hal yang  sangat tabu  bila  yang  telah  selesai  makan  lebih  dahulu  untuk  mencuci  tangan  akan  dianggap sebagai sikap tidak beradab , akan tetapi di rumpun sasak yang lain dianggap yang biasa dan wajar.  Demikian  pula  halnya  beberapa  hal  lainnya  dalam  kehidupan  sosialnya.  Walaupun ada beberapa prilaku atau budaya yang universal sama pada masyakat sasak.
Sebagaimana  halnya  pada  tulisan  ini  lebih  memfokuskan  pada  suatu  adat  yang berlaku  universal  dalam  suku  Sasak  tentang  perkawinan.  Dalam  suku  Sasak  prosesi perkawinan  ada  dikenal  dengan  nama  “  merarik”  dalam  bahasa  rumpun  Selaparang,  “ melaik  “  dalam  rumpun  Pujut  dan  “mulang”  dalam  rumpun  Petung  Bayan.  Namun demikian apakah “merarik atau melaik dan mulang “ itu sama? Memang hakekatnya sama dalam hal makna yaitu kawin dengan membawa lari gadis dari rumah orang tuanya secara diam-diam di malam hari.
1 Drs.  Nasrudin,  dkk  “Kearifan  Lokal  di  Tengah  Modernisasi.(Jakarta:  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia 2011) pdf,” t.t., v.
2 Fahkrudin, Arif dkk, Tafsir Al-Qur’an Perkata , (Tangerang Selatan: PT. Kalim. 2010), 516.
Prosesi  kawin  seperti  ini  memang  sudah  dikenal  sejak  zaman  dulu  dalam masyarakat sasak, entah kapan dimulai. Banyak persepsi yang menjelaskan tentang kapan cara ini dimulai. Akan tetapi suatu hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa prosesi “merarik/ melaik/mulang” sudah menjadi adat yang diyakini oleh sebagian besar sebagai adat turun temurun dalam  masyarakat Sasak  telah  mendarah  daging  dalam  Sosiokultural  masyarakat Sasak.  Bahkan  dalam  suatu  pandangan  sebagian  masyarakat  Sasak  bila  prosesi  “ melaik/merarik”  tidak  dilakukan  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  tabu,  dianggap  sebagai penghinaan  dan  melecehkan  adat.  Dalam  ungkapan  sebagian  masyarakat  Sasak  bila  cara “melaik/merarik””ini  tidak  dilakukan  tetapi  dilakukan  dengan  cara  “melamar/meminang maka  dianggap  “ngendeng  anak  manok”(  minta  anak  ayam).  Tindakan  ini  dianggap menghina  harga  diri  keluarga  pihak  wanita  karena  dianggap  bisa  bermakna  negative  dan identik sebagai sebab menutup suatu aib yang telah terjadi.
Merunut  pada  uraian  di  atas  dan  observasi  selama  ini  bahwa  prosesi  adat merarik/melaik  masih  dianggap  pada  sebagian  msyarakat  Sasak  sebagai  keharusan  dan dianggap  sebagai  cara  yang  terhormat.  Lalu  timbul  pertanyaan  pada  diri  penulis  apakah prosesi  “merarik/melaik  ini  merupakan  asli  budaya  atau  adat  Sasak  ?    Bila  ini  memang benar  asli  adat  Sasak  bukankah  suatu  yang  ironi  bahwa  cara  ini  kurang  sesuai  identitas religius suku Sasak yang mayoritas beragama Islam dan adatnya dikenal bersendikan “syara’ dan Syara’ bersendikan Kitabullah dan Hadis Rasulullah ?  Bukankah dalam Islam tidak ada cara-cara  tersebut  tetapi  dilakukan  secara  syariat  dengan  cara khitbah atau meminang/melamar.  Walaupun  cara  merarik  ini  tidak  ada  dalil  yang  jelas  dalam  hal larangan. Dari wawancara pendahuluan diperoleh suatu informasi sementara bahwa adanya kesalahan  persepsi  di  sebagian  kalangan  masyarakat  Sasak  desa  Penujak  tentang “melaik”yang sebenarnya suatu bentuk Deviasi adat perkawinan asli suku Sasak, khususnya di desa Penujak.
Merujuk  pada  latar  belakang  itulah  maka  penulis    penelitian      untuk  menjawab pada dua permasalahan, yaitu pertama bagaimana asal mula munculnya adat merarik/melaik pada  masyarakat  suku  Sasak  dengan  meretas  buku  “Merarik  Pada  Masyarakat  Sasak (Sejarah,  Proses  dan  Pandangan  Islam)  oleh  Kharuddin  Sulkhad    dan kedua bagaimana adat  merarik/melaik  yang  sebenarnya  menurut  persepsi  tokoh  adat  Sasak  desa  Penujak. Selanjutnya  dari  penelitian  ini  diharapkan  tercapainya  tujuan  penelitian  yaitu. pertma mengetahui  sejarah  munculnya  adat  merarik  antara  yang  di  buku  dengan  persepsi  tokoh adat  Sasak  Penujak. Kedua untuk  mengetahui  adat  perkawinan  yang  asli  budaya Sasak.harapan Peneliti denga penelitian ini akan dapat dipublikasikan sebagai penjelas bagi masyarakat  pembaca  umumnya  dan  masyarakat  suku  Sasak  khususnya  tentang  adat perkawinan yang sebenarnya.
Berkaitan  erat  dengan  uraian  di  atas  maka  ada  beberapa  penelitian  sebelumnya sebagai  bahan  pembanding  dalam  penelitian  penelitiannya  ini  diantaranya  penelitian Hilman Syahrial Haq dan Hamdi ( 2016) tentang “Perkawinan Adat Merarik dan Tradisi Selabar  di  masyarakat  Suku  Sasak”. 3 Dalam  penelitian  ini  peneliti  menyoroti  tentang sejarah munculnya budaya adat merarik dan prosesi pelaksanaan adat merarik. Kemudian Herman  Wijaya  dalam  bukunya  yang  merupkan  hasil  sebuah  penelitiannya  dengan  Judul “Sosiokultural  Masyarakat  Sasak  dalam  Perspektif  Sastra  “  memfokuskan  bahasan penelitiannya  tentang  Sosiokultural  Masyarakat  Sasak  dari  perspektif  Sastra.  Namun demikian  di  dalam  sub  bahasan  kajian  bukunya  juga  menjelaskan  sejarah  munculnya
3 Hilman  Syahrial  Haq  dan  Hamdi,  Perkawinan  Adat  Merarik  dan  Tradisi  Selabar  di Masyrakat Suku Sasak, Jurnal Volume XXI : September, 2016.
budaya adat merarik suku Sasak.  Kemudian Wahyudin Lukman (2014) dengan Jurnalnya berjudul “Eksistensi Perkawinan Masyarakat Suku Sasak Lombok (Merariq) dalam Muara Pluralisme Hukum”. Dalam penelitiannya ini mengkaji adat” merarik” ditinjau dari sudut hukum.  Meskipun  dalam  kajiannya  juga  memunculkan  sejarah  munculnya  budaya  adat “merarik”, akan tetapi memfokuskan dengan kajian hukum.
Dalam  tulisan  ini  Peneliti  akan  mengkaji  budaya  adat  “merarik/melaik”  dalam persepsi tokoh adat di desa Penujak dengan perspektif Komunikasi. Sebagaimana dengan judulnya  bahwa  bahasan  pada  penelitian  ini  memfokuskan  pada  adanya  penyimpangan (deviasi)  norma  perkawinan  adat  Sasak  yang  sebenarnya  dalam  kemunculan  adat “merarik/melaik”. Peneliti akan mencoba mengkaji adanya suatu kesalahan persepsi dalam kebanyakan  masyarakat  Sasak  tentang  adat  “merarik”  dari  persfektif  komunikasi. Penelitiannya  ini  menyasar  penelitian  pada    penjelasan  atau  uraian  dalam  buku  “Merarik pada  Masyarakat  Sasak”  oleh  Kaharuddin  Sulkhad  dengan  membandingkan  pendapat tokoh adat masyarakat Sasak di Desa Penujak di mana adanya komentar dan bantahan.
Kata “merarik” memiliki padanan kata dengan “melaik”dan “mulang. Ketika kata tersebut  memiliki  makna  yang  sama,  hanya  dalam  penggunaan  kata  tersebut  tergantung wilayah  atau  rumpun  bahasa  dari  suku  yang  ada  di  Lombok.  Kata  “merarik”  digunakan oleh  rumpun  bahasa  Selaparang  dan  Pejanggik,  kata  “melaik”  digunakan  oleh  rumpun bahasa  Pujut  dan  kata  “mulang”  digunakan  oleh  rumpun  bahasa  Petung  Bayan.  Kata “merarik” berasal dari kata berari artinya lari, sedangkan melaik asal kata “melaik” berasal dari kata plai yang berarti lari. Selanjutnya “merarik/ melaik “ berarti cara melangsungkan perkawinan dengan cara mengambil calon mempelai perempuan dari rumah orang tuanya di  malam  hari  dengan  penuh  tanggung  jawab  kemudian  dibawa  ke  rumah  tokoh masyarakat atau pihak keluarga laki yang dipercaya. 4
Untuk memudahkan tujuan pencapaian hasil yang maksimal maka peneliti dalam penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  Kualitatif. Adapun  yang  dimaksud  dengan penelitian  kualitatif  berikut  dikemukakan  Bogdan  dan  Tylor  dalam  Moleong  (1990  :3), Penelitian Kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati. 5 Kemudian menguatkan penjelasan tersebut sebagaimana dikemukakan Saebani (2018), bahwa metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen) di mana peneliti adalah sebagai instrument  kunci,  tehnik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna daripada generalisasi. 6
Selanjutnya  agar  lebih  memfokuskan  pemahaman  dalam  penelitian  ini, berdasarkan  tingkat  explanasi  (penjelasannya),  maka  peneliti  menggunakan  penelitian Kualitatif Diskriptif . Kemudian berdasarkan metode pendekatan (aprproach) yang digunakan dalam penelitian ini, peneliti mengambil pendapat yang dikemukakan oleh Mc. Millan dan Schumacher (2001) yaitu metode penelitian Kualitatif Interaktif . Metode Penelitian Kualitatif Interaktif adalah  metode  penelitian  yang  ditandai  dengan  adanya  interaksi  antara  peneliti dengan yang diteliti. Dalam pengumpulan data terdapat proses komunikasi langsung antara
4 L. Sirajudin, Tokoh adat penjelasan dalam wawancara arti merarik, (Penujak, 18 Oktober 2020 , 20.00 wita)
5 S. Margono, Metode Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 36.
6 Beni  Ahmad  Saebani    dan  H.  Yana  Sutisna, Metode  Penelitian ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,
2018), 122.
peneliti  dengan  yang  diteliti  (individu,  kelompok sosial  atau  masyarakat).  Data  penelitian diperoleh langsung dari informan/subyek penelitian/partisipan dari peristiwa yang diteliti melaui interview/wawacara atau observasi/pengamatan. 7
Purbayu Budi Santosa dalam Beni Ahmad Saebani menjelaskan bahwa Penelitian kualitatif  bertujuan  untuk  melakukan  penafsiran  terhadap  fenomena  sosial.  Metode penelitian yang dipakai adalah multimetodelogi karena tidak ada metodelogi yang khusus. Para  peneliti  kualitatif  dapat  menggunakan  semiotika,  narasi,  isi,  diskursus,  arsip,  analisis fonemik  bahkan  statistik.  Pada  sisi  lain,  para  peneliti  kualitatif  juga  menggunakan pendekatan,  metode  dan  tehnik  etnologi,  fenomelogi,  heurmaneutik,  feminisme, rhizomatik,  dekontruksionisme,  etnografi,  wawancara,  psikoanalisis,  studi  budaya, penelitian survey, dan pengamatan melibat (participant observation). 8 Berhungan dengan metode penelitian yang digunakan adalah metode “kualitatif deskriptif”  maka  dalam  penelitian  ini  Peneliti  menggunakan  beberapa  tehnik  dalam memperoleh data, yaitu Interviu/wawancara dan Observasi.
Interview merupakan  alat  pengumpul  informasi  dengan  cara  mengajukan pertanyaan secara lisan kepada nara sumber dengan kontak langsung melalui tatap muka dan jawaban yang diberikan juga secara lisan. Ciri utama interviu adalah kontak langsung dengan  tatap  muka  antara  pencari  informasi  (interviewer)  dan  sumber  informasi (interview).  Sebgaimana  pendapat  S.  Margono  (  2014:  165  )  menjelaskan,  Tehnik komunikasi adalah cara mengumpulkan data melaui kontak atau hubungan pribadi antara pengumpul  data  dengan  sumber  data.  Adapun  tehnik  komunikasi  tersebut  dibedakan menjadi tehnik komunikasi langsung yaitu interviu dan tehnik komunikasi tidak langsung yaitu menggunakan angket atau quisioner. 9
Dalam interview pada penelitian ini menggunakan tehnik interviu tak berstruktur, yaitu  pertanyaan  interview  yang  lebih  bersifat  informal.  Pertanyaan-pertanyaan  dalam interviu  ini  tentang  pandangan  hidup,  sikap  keyakinan  subyak  atau  keterangan  lainnya dapat  diajukan  secara  bebas  kepada  subyek 10 .  Mengapa  peneliti  menggunakan  tehnik  tak bertruktur  ini  berstruktur  ini  ?  Karena  Interviu  dengan  tehnik  ini  bersifat  luwes    bisa direncanakan  agar  sesuai  dengan  subyek  dan  suasana  pada  saat  interviu  dilakasanakan. Kelemahan  tehnik  interviu  ini  memang  dapat  segera  dipergunakan  untuk  pengukuran mengingat  subyek  mendapat  kebebasan  untuk  menjawab  sesuka  hatinya  dan  pertanyaan yang diajukan dapat menyimpang dari rencana semula. Namun demikian interviu semacam ini  dapat  membantu  menjelaskan  dimensi-dimensi  yang  ada  di  dalam  topic  yang  sedang dipersoalkan.
Observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatn secara sistematik terhadap gejala  yang  tampak  pada  obyek  penelitian.  Selanjutnya  peneliti  menggunakan  observasi yang non  partisipan yakni  peneliti  tidak  lansung  ikut  dalam  kehidupan  dalam  kehidupan obyek yang diobservasi melainkan secara terpisah berkedudukan selaku pengamat perilaku obyek  yang  bersangkutan.  Demikian  pula  cara  melaksakan  instrumen  observasi  dengan observasi  sistematik  yaitu  observasi  yang  dilakukan  peneliti  dengan  menentukan  secara faktor-faktor  yang  akan  diobservasi  lengkap  dengan  katagorinya  atau  dengan  kata  lain
7 Sugeng Puji Leksono, Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif , (Malang : Kelompok Intrans Publishing, 2015),  91.
8 8 Beni Ahmad Saebani  dan H. Yana Sutisna, Metode Penelitian , (Bandung: Pustaka Setia,
2018), 129.
9 S.Margono , Metodelogi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2014),  165
10 S.Margono , Metodelogi Penelitian Pendidikan , 167
wilayah observasi yang dilakukan peneliti telah dibatasi sesuai dengan masalah dan tujuan penelitian. 11

## Pembahasan dan Hasil
Dari  perspektif  umum  perkawinan  suku  Sasak  dengan  budaya  “merarik/melaik” memang  seakan-akan  meliputi  seluruh  wilayah  dan  rumpun  suku  Sasak.  Akan  tetapi tidaklah  demikian,  sebagian  wilayah  atau  rumpun  suku  Sasak  tetap  mempertahankan budaya meminang atau belakok dan sebagian lagi mempertahankan budaya adat  merarik dan sebagian lagi memberlakukan keduanya. Jelasnya berdasarkan dua permasalahan yang dijelaskan di pendahuluan berikut ini dilakukan kajian berikut ini.
a. Sejarah Adat Merarik/Melaik suku Sasak dan  Perspektif di desa Penujak
Setiap masyarakat  memiliki  kebudayaan  sesuai  dengan  karakter masyarakat  tersebut.  Kebudayaan  menurut  Andreas  Eppink  dalam  Endang  Komara kebudyaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan  struktur-struktur  sosial,  religius  dan  lain-lain,  tambahan  lagi  segala pernyataan intelektual dan arstistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. 12 Selaras dengan pendapat tersebut kebudayan suatu masyarakat akan menghasilkan  suatu tata aturan  dalam  masyarakat  yang  harus dipatuhi oleh  anggota  kekerabatan  dan  menjadi kekhasan  suatu  masyarakat  yaitu  berupa  “Pranata  Sosial”.  Pranata  Sosial  akan melahirkan norma-norma yang menjadi karakteristik suatu etnis yang dikenal dengan “adat”.  Pranata  sosial  adalah  sekumpulan  tata  aturan  yang  mengatur  interaksi  dan proses-proses sosial di dalam masyarakat. 13 Wujud kongkrit dari pranata sosial adalah aturan,  norma,  adat  istiadat,  dan  semacamnya  yang  mengatur  kebutuhan  masyarakat dan telah terinternalisasi dalam kehidupan manusia dengan kata lain sistem sosial yang telah melembaga atau menjadi kelembagaan dalam masyarakat. 14 Kata    adat  secara  etimologi,  berasal  dari  bahasa  Arab, adah yang  berarti kebiasaan  atau  cara.  Jadi,  dapat  diartikan  bahwa  adat  ialah  perbuatan  yang  berulang sehingga menjadi kebiasaan yang mesti dipatuhi masyarakat pada suatu lingkungan. 15 Timbulnya norma-norma adat tidak terlepas dari adanya stratifikasi sosial masyarakat. Stratifikasi  sosial  berasal  dari  kiasan  yang  menggambarkan  keadaan  kehidupan masyarakat  manusia  pada  umumnya.  Di  mana  menurut  Sorikin,  bahwa  stratifikasi sosial  (social  stratification)  adalah  pembedaan  penduduk  atau  masyrakat  ke  dalam kelas-kelas tinggi dan kelas yang lebih rendah. 16 Dalam kehidupan masyarakat biasanya terdapat  perbedaan  status  antara  orang  satu  dengan  yang  lainnya.,  antara  kelompok
11 S.Margono , Metodelogi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2014),  162
12 Endang Komara, Teori Sosiologi Antropologi (Bandung: Refika Aditama, 2019), 100.
13 Burhan  Bungin, Sosiologi  komunikasi:  teori,  paradigma  dan  diskursus  teknologi  komunikasi  di masyarakat (Jakarta: Kencana, 2011), 48. 14 Bungin, 48. 15 M.  Hardi,  “Pengertian  Adat  Istiadat  Menurut  Para  Ahli  hingga  Contohnya  di Indonesia!,” Gramedia Literasi (blog), 29 Agustus 2022,
https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-adat-istiadat/.
16 “Pengantar  Sosiologi  &  Antropologi..pdf,”  41,  diakses  11  November  2022, http://repositori.iain-bone.ac.id..pdf.
satu  dengan  yang  lainnya. 17 Dari  stratifikasi  sosial  inilah  salah  satu  faktor  yang memunculkan adat merari/melaik dalam adat suku Sasak.
Dikutip  oleh  Sulkhad  dari  pendapat  Nurjihadi  (2004:53)  pengetian  lain  dari merarik selain yang  dikemukakan pada pendahuluan tulisan ini adalah membawa lari atau  mencuri  gadis  dari  pengawasan  wali  dan  lingkungan  sosialnya  sebagai  warisan budaya  turun-temurun  bagi  masyarakat  Sasak  umumnya.  Pada  sebagian  masyarakat meyakini bahwa dengan  melarikan diri atau mencuri si gadis dari pengawan walinya, bajang  atau  pemuda  Sasak  secara  implisit  dan  eksplisit  memberikan  bukti  nyata kesungguhannya untuk mempersunting si gadis. 18
Dalam  bukunya  Merarik  Pada  Masyarakat  Sasak  (2013)  kaharuddin  Sulkhan menjelaskan  bahwa  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  adat  Sasak menemukan  beberapa  perbedaan.  Dari  beberapa  kajiannya  dia  menjelaskan  sebagian orang  Sasak  menganggap  merarik  sebagai  tradisi  yan  telah  berlaku  sejak  dulu  dan menjadi warisan nenek moyang. Namun ada juga di antara mereka yang menganggap sebagai  tradisi    yang  muncul  belakangan  serta  sebagai  perubahan  dari  tradisi  asli perkawinan orang Sasak, yaitu belakok (meminang/melamar).
Kemudian dari hasil wawancara dengan Lalu Salamudin, salah satu tokoh adat Sasak yang dikenal dengan istilah Pembayun dari daerah Prapen, Penulis menarik suatu kesimpulan bahwa merarik merupakan pengaruh dari adat orang Bali, ketika kerajaan Karangasem Bali berkuasa di Lombok. Alternative kawin lari (merarik) dikembangkan untuk  memecah  belah  kekuasaan  orang  Sasak.  Akibat  lamanya  masa  penjajahan  ini, praktik merarik menjadi semakin mengental dalam tradisi perkawinan Sasak. Pendapat ini di dukung oleh mayoritas seperti dari pakar adat,tokoh agama, tokoh adat, dan lain- lain. Mereka mengatakan bahwa merarik bukan adat Sasak yang asli, adat Sasak yang asli  adalah belakok atau khitbah (meminang/melamar).  Tetapi  karena  orang  Sasak dijajah oleh orang bali selama 150 tahun, sehingga masuklah budaya Hindu ( Bali). 19 Kemudian Kaharuddin Sulkhad juga mengutip salah satu tokoh majelis adat Sasak,  dia  menyatakan  bahwa  merarik  lahir  dari  pengaruh  budaya  Bali,  karena masyarakat  Sasak  dijajah  oleh  kerjaan  Bali,  Cuma  merarik  yang  dikembangkan  di masyarakat Sasak dikemas dengan nilai-nilai Islam. Lebih lanjut menyatakan sekarang ini sudah banyak pergeseran, sudah tidak mengikuti adat secara utuh. 20
Lebih lanjut dijelaskan, adat merarik merupakan salah satu dari entitas kultur tradisional  suku  bangsa  Sasak  dari  hasil  asimilisi  dan  dialektika  kebudayaan.  Tafsiran yang  diberikan  dan  sebagai  penunjang  tradisi  ini  adalah  berkaitan  dengan  kenyataan bahwa  raja-raja  Bali  pascaneksasi  dan  orang-orang  yang  berkuasa  sering  mengambil perempuan-perempuan Sasak sebagai gundik. Dengan fenomena waktu itu, antisipasi keluarga-keluarga  Sasak  sering  mendorong  anak  wanitanya  untuk  lari  bersama (merarik)  dengan  laki-laki  Sasak  yang  dicintainya.  Secara  psikologis  gerak  antisipasif masyarakat  relasi  endogamis  ketimbang  menjadi  alat  pemuas  kekuasaan  bagi perempuan Sasak waktu itu. 21
17 “Pengantar Sosiologi & Antropologi..Pdf,” 41. 18 Kaharuddin Sulkhan, Merarik Pada Masyarakat Sasak Sejarah, Proses dan Pandangan Islam ( Yogyakarta:Penerbit Ombak, 2013), 104.
19 19 Kaharuddin Sulkhan, Merarik Pada Masyarakat Sasak Sejarah, Proses dan Pandangan Islam ( Yogyakarta:Penerbit Ombak, 2013), 94 20 Sulkhan, Merarik Pada Masyarakat Sasak , 94.
21 Sulkhan, Merarik Pada Masyarakat Sasak,95.
Dalam  wawancara  Peneliti  sebagai  pembanding  dari  pendapat  yang dikemukakan di buku “Merarik Pada Masyarakat Sasak” dengan dua tokoh adat Sasak di  desa  Penujak  yaitu  L.  Sirajudin  dan  L. Dikjaya  diperoleh  suatu penjelasan sebagai berikut, bahwa dari beberapa pendapat itu tidak semua dibantah tetapi sebagian besar tidak sependapat. Menurut mereka berdua, bahwa tanpa harus menyinggung pendapat tokoh  adat  di  desa  lain,  adat  yang merarik yang  dalam  bahasa  Penujak  dengan  kata melaik tidak  sepenuhnya  pengaruh  atau  adopsi  budaya  dari  kerajaan  Bali.  Karena menurut  mereka  justeru  adat melaik muncul  setelah  Islam  masuk  ke  Lombok  atau orang  Sasak  memeluk  agama  Islam.  Mungkin  benar  jika  adat  melaik  adalah  adanya pengaruh budaya kerajan Bali karena hampir semua suku bangsa yang adat istiadatnya berkembang  dari  pengaruh  budaya  lain.  Akan  tetapi  menurut  kedua  tokoh  adat  ini tindakan  melaik  lebih  tertuju  sebagai  bentuk  protes  terhadap  penolakan  dari  pihak mempelai  perempuan  terhadap  calon  mempelai  laki-laki.  Umumnya  penolakan  dari pihak perempuan menyangkut perbedaan status sosial ekonomi.
Terutama  sekali  menurut  kedua  tokoh  ini  tindakan  melaik  merupakan  salah satu  bentuk  perlawanan  psikologi  terhadap  arogansi  para  bangsawan  yang menempatkan  strata  sosial  berupa  kasta  dan  ekonomi  sebagai  hak  preogratif menentukan  sebuah  perkawinan.  Perbedaan  dalam  kedudukan  kasta  akan  menjadi penghalang atau alasan ditolaknya restu orang tua pihak perempuan.
Setelah Islam masuk dan hampir seluruh orang Sasak memeluk agama Islam, ada  pemahaman  agama  yang  mereka  terima  tentang  kedudukan  manusia  itu  sama di hadapan sang khalik, tidak ada perbedaan baik karena rupa, kulit, status sosial maupun status ekonomi. Sebagaimana firman Allah SWT. dalam Al-Qur’an yaitu:
“Sungguh kamu yang paling  mulia di sisi Allah ialah yang paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha mengenal” 22
Menurut kedua tokoh ini juga menyatakan bahwa di Islam memang mengenal namanya kufu , akan tetapi kufu dalam Islam bukan berarti kufu dalam arti strata sosial dan ekonomi. Akan tetapi kufu dalam arti pengetahuan dan pengamalan agama.
Kemudian lebih lanjut mereka menjelaskan bahwa sangat tidak setuju bahwa melaik  dalam  pengertiannya  sebagai  tindakan  mencuri  atau  bahkan  menculik  calon mempelai  perempuan  dari  rumah  orang  tuanya.  Akan  tetapi melaik dalam  pendapat mereka  sebagai  tindakan  membawa  perempuan  atau  mengajak  lari  dari  rumah  orang tuanya  tanpa  sepengatuan  orang  tua  perempuan  dengan  persetujuan  si  perempuan calon  mempelai  (suka  sama  suka)  ke  tempat  tokoh  yang  dipercaya  di  pihak  calon mempelai  laki-laki  dan  diberlakukan  dengan  aturan  syariat  Islam  yaitu  batas-batas muhrim.  Jadi  dengan  demikian  sangat  jauh  berbeda  dengan  makna  mencuri  karena kata  mencuri  atau memaling akan  timbul  analogi  terhadap  makna  negative.  Makna negative  itu  akan  bias  menjadi  ungkapan  karena  ibunya  dicuri  berarti  anaknya keturunan pencuri.  Artinya semua  anak  Sasak  yang melaik berkonotasi  negative  yaitu anak maling.
Dengan  adanya  Islam  menurut  mereka  memang  tidak  ada  syariat  yang membenarkan merarik/melaik tetapi tidak ada juga dalil yang melarang tegas sepanjang prosesinya berlanjut secara Islam. Islam dianggap oleh mereka justeru sebagai pembela dari pembedaan manusia dalam hal strata sosial maupun ekonomi. Sejalan dengan hasil
22 Fahkrudin, Arif dkk, Tafsir Al-Qur’an Perkata , (Tangerang Selatan: PT. Kalim. 2010), 516.
penelitian  Rahayu  Liana  dalam  Tesisnya  mengemukakan  beberapa  faktor  penyebab adat perkawinan dengan merarik atau melaik ini menjadi dominan di masyarakat suku Sasak, yaitu:  1). Cara pelaksanaannya, sejak perkenalan antara pihak laki-laki dengan pihak  perempuan  sampai  dengan  penyelesaian  pelaksanaan  perkawinan  telah  di  atur termasuk sanksi-sanksi apabila ketentuan tersebut dilanggar. 2). Mengurangi terjadinya konflik  diantara  para  pihak  atau  kerabat  yang  terlibat  langsung  dalam  pelaksanaan perkawinan  akibat  perbedaan  status  sosial,  status  ekonomi.  3).  Dapat  menghindari perpecahan dalam keluarga akibat pilihan untuk memilih laki-laki sebagai calon suami yang bertentangan dengan keinginan keluarga atau orang tua. 4). Si perempuan bebas memilih siapa calon suami yang di inginkannya di antara laki-laki yang mengingininya karena  mereka  di  dahului  dengan  acara  yang  disebut  midang  dimana  laki-laki diperkenalkan  untuk  datang  berkunjung  kerumah  si  gadis  pada  malam  hari,  yang sebelumnya  telah  didahului  oleh  perkenalan  antara  si  perempuan  dengan  laki-laki  di tempat-tempat tertentu misalnya pada saat menanam padi, panen atau keramaian atas acara adat lainnya. 23
Mereka  setuju  bahwa  merarik  memang  bukan  asli  budaya  adat  perkawinan suku Sasak. Mereka membenarkan bahwa sdat perkawinan suku Sasak yang asli adalah belakok (  melamar/meminang)  atau khitbah. Namun  demikian  budaya  adat melaik di desa Penujak diakui keberadaannya sebagai salah satu adat perkawinan yang diterima oleh adat.
b. Melaik/Merarik Sebagai Deviasi Norma adat Perkawinan
Sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  adat melaik/merarik di akui oleh sebagian besar tokoh adat dan pakar adat bukanlah budaya adat asli dalam perkawinan.  Adat melaik merupakan  bentuk  deviasi  (penyimpangan)  dari  norma perkawinan  adat  suku  Sasak. Deviasi dalam  tulisan  ini  diambil  dari  arti  kata  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  online  (KBBI)  yaitu  penyimpangan  (dari peraturan). 24 Penyimpangan  ini  terjadi  diawali  dengan  toleransi  atas  penyimpangan diterima  begitu  saja  sehingga  berkembang  menjadi  kebiasaan.  Selanjutnya  kebiasaan tersebut berubah menjadi perbuatan umum yang selanjutnya dilakukan berulang-ulang sehingga menjadi kebiasan dan dianggap suatu bagian dari adat.
Sedangkan Norma dalam  penelitian  berarti  sesuai  dengan  Kamus  Besar Bahasa  Indonsia  (KBBI),  1  “aturan  atau  ketentuan  yang  mengikat  warga  kelompok dalam masyarakat, dipakai sebagai panduan, tatanan, dan pengendali tingkah laku yang sesuai  dan  berterima.2  aturan,  ukuran,  atau  kaidah  yang  dipakai  sebagai  tolok  ukur untuk  menilai  atau  memperbandingkan  sesuatu”. 25 Pengertian  ini  selanjutnya  akan dipadukan  dengan  kata adat. Kata  adat  berasal  dari  bahasa  Arab تاداع bentuk  jamak dari ةداع yang  berarti  “cara,  kebiasaan”. 26 Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  kata  berarti  ,  1  “aturan  (perbuatan  dan  sebagainya)  yang  lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala”.2 cara (kelakuan dan sebagainya) yang sudah
23 Ign  Rahayu  Liana,  “Perkawinan  Merarik  Menurut  Hukum  Adat  Suku  Sasak  Lombok- Nusa Tenggara Barat,” Diss. program Pascasarjana Universitas Diponegoro, 2006.
24 https//kbbi.web.id 25 https//kbbi.web.id,24 Oktober 2020.
26 Id.wikipedia.org.
172 | J u r n a l   D a k w a h   d a n   K o m u n i k a s i ,   V o l . 7   N o . 2 ,   2 0 2 2
menjadi  kebiasaan”. 27 Selanjutnya Norma  Adat berarti  “tata  kelakuan  yang  semakin kuat memncerminkan pola kelakuan msyarakat yang mengikat para anggotanya. 28 Adanya  deviasi  budaya  perkawinan  adat  Sasak  yang  terjadi  berupa  adat “merarik”  ini  berlanjut  terus  sesuai  dengan  perkembangan  sosialkultural  masyarakat Sasak.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  tidak  membahas  lebih  lanjut  faktor-faktor  yang menyebabkan  terjadinya  tindakan  merarik  sebagai  alternative  pilihan  dalam  suatu perkawinan di masyarakat Sasak, akan tetapi sebagaimana penjelasan awal sebelumnya lebih ke arah mengapa deviasi ini terjadi dari persfektif komunikasi.
c. Deviasi Norma Perkawinan Adat Sasak dari Perspektif Komunikasi
Perspektif dalam tulisan ini bermakna sesuai dengan Kamus Besar bahasa Indonesia  (KBBI)  sebagai  “  sudut  pandang,pandangan  “.  Sedangkan  komunikasi secara  etimologi  berasal  dari  kata  “ communication” yang  diturunkan  dari  kata communis yang  berarti  “kebersamaan  atau  membangun  kebersamaan  anatara  dua  orang  atau lebih. Kemudian kata communis berasal dari kata communico yang artinya” berbagi”. Dalam hal ini yang dibagi adalah pemahaman melalui pertukaran pesan”. 29
Dari kajian di awal secara runut kita melihat kembali dari berbagai pendapat Penulis buku “Merarik Pada Masyarakat Sasak “ dan kutipan dari pendapat para tokoh adat.  Dari  sekian  pendapat  dan  tokoh  adat  baik  yang  tertuang  dalam  buku  tersebut maupun dari hasil wawancara terbaru dengan tokoh adat di penujak tersebut, semua sepakat mengakui bahwa budaya adat merarik/mealaik ternyata bukan adat asli budaya perkawinan dalam adat Sasak. Artinya ada yang salah atau adanya kekeliruan sehingga deviasi tersebut hingga saat ini dianggap sebagai norma adat yang menjadi pilihan yang umum dilakukan dalam proses perkawinan di masyarakat.
Deviasi  yang  seharusnya  dilakukan  sebagai  alternative  terakhir  dalam  proses perkawinan bila adat belakok tidak berjalan lancer atau terjadinya penolakan dari pihak keluarga calon mempelai perempuan. Bahkan justeru adat merarik ini menjadi terbalik dalam pemahaman umum kebanyakan masyarakat Sasak yang seharusnya suatu yang tidak  legal  dalam  adat  justeru  dianggap  prestise  atau  kebanggaan  dan  harga  diri. Mengapa  demikian  ?    Dalam  persfektif  Komunikasi  Peneliti  menemukan  beberapa faktor sumber  permasalahan  sehingga deviasi  ini  terjadi.  Dari  bebrapa  kajian  di  atas, penulis mempetakan faktor-faktor tersebut tidak terlepas dari unsur-unsur komunikasi yaitu  Komunkator  (sumber  pesan/informasi),  pesan  dan  Komunikan  (Penerima pesan). Pertama, Dari Sumber  informasi  atau  komunikator dalam  hal  ini  para  pakar  adat atau  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat  yang  memahami  tentang  norma  adat perkawinan asli suku Sasak tidak melakukan informasi secara tuntas.
Informasi  yang  diperlukan  seakan-akan  ditutupi  dengan  alasan  dapat menimbulkan  ketersinggungan  golongan  masyarakat 30 .  Artinya  ada  informasi  yang putus  dari  Nara  Sumber  adat  atau  tokoh  adat  dan  pakar  adat. Kedua Pesan  yang disampaikan oleh para tokoh adat tidak disampaikan segara terbuka dan berkelanjutan. Pesan atau  informasi  yang  disampaikan  hanya  disampaikan  pada  komunitas  terbatas atau  pada  komunikan  terbatas.  Disamping  itu  pula  pesan  yang  disampaikan  tidak
27 https//Kkbi.web.id,
28 www.kompas.com, Empat Norma Dalam Masyrakat , diakses, Juamat 26 Juni 2020
29 Dani  Fardiansyah, Filsafat  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar, (  Jakarta:  Macanan  Jaya Cemerlang, 2008), 24.
30 . hasil wawncara dengan L. Sirajudin, tokoh adat Penujak, 18 Oktober :08.00
diregenerasikan  atau  tidak  berkelanjutan  pada  masa  ke  masa,  akan  tetapi  hanya disampaikan pada masanya atau waktu tertentu.
Dengan  demikian  generasi  berikutnya  menerima  pesan  yang  terpotong  dan tidak  utuh.  Tentu  saja  hal  ini  menjadi  bias  pada  generasi  berikutnya  dan  dianggap sebagai budaya yang sebenarnya. Ketiga, Komunikan atau Penerima pesan dalam hal ini masyarakat ada beberpa hal yang mungkin terjadi ketika menerima pesan, antara lain : kesalahan dalam menerima pesan itu sendiri (miskomunikasi) atau misunderstanding, penerimaan  pesan  yang  tidak  utuh  dan  media  yang  dibutuhkan  bagi  penerima  pesan untuk menerima pesan tidak tersedia berupa dokumen tertulis, audio, visual maupun audio Visual.
Miskomunikasi  terjadi  dapat  timbul  karena  beberapa  faktor  penyebabnya sesuai dengan konteksnya, antara lain :
Pertama , Dari pengirim, pengirim pesan tidak menyusun kata-kata dengan baik, sehingga terjadi kesalahan dalam penyampaian.
Kedua , Dari penerima pesan, penerima pesan dalam kondisi tidak konsentrasi sehingga apa yang dibaicarakan atau diinformasikan berbalik 180 derajat.
Ketiga ,  Dari  pesan  (lisan,  tulisan  dan  gerak    gerak  tubuh),  Pengirim menyampaikan  informasi  tidak  jelas  dalam  lisan,  dalam  tulisan  Penulis  menulis informasinya  tidak  beraturan  dan  tidak  bisa  dibaca,  dan  gerak  tubuh  Pengirim melakukan gerak tubuh tidak sesuai dengan yang dinformasikan. 31

## Penutup
Setiap  masyarakat  memiliki  kebudayaan  sesuai  dengan  karakter  masyarakat tersebut.  Budaya  suatu  masyarakat  di  sebagian  besar  di  muka  bumi  ini  hampir  tidak terlepas  dari  pengaruh  budaya  lain..  Dalam  kajian  memfocuskan  pada  timbulnya  deviasi adat  “melaik/melaik  suku  Sasak.  Setelah  menguraikan  berbagai  bahasan  yang  terkait denagn  focus  bahasan  ini,  maka  Penulis  dapat  merangkum  suatu  kesimpulan  sebagai berikut :
Pertama, Budaya adat melaik/merarik Suku sangat yang dikenal sebagai budaya adat dalam perkawinan suku Sasak selama ini adalah bentuk dari satu deviasi norma adat perkawinan. Kedua, Budaya  adat  melaik/merarik  bukanlah  budaya  adat  perkawinan  asli suku Sasak Lombok tetapi kemunculannya diawali sebagai bentuk protes terhadap adanya pembedaan  dalam  strata  sosial  dan  ekonomi. Ketiga, Toleransi  atas  deviasi  budaya perkawinan  terhadap  perkawinan  dengan  “melaik/merarik”  menjadi  alasan  dilaksanakan berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan. Lama-kelamaan kebiasaan ini menyatu dalam budaya  budaya  adat  sehingga  dianggap  sebagai  bagian  dari  budaya  adat  asli  suku  Sasak. Keempat, Timbulnya deviasi ini dari perspektif komunikasi disebabkan oleh adanya proses komunikasi  yang  tidak  utuh  (terputus,  terhalang  atau  kesalahan)  antara  Komunikator (pemberi  Pesan)  dalam  hal  ini  tokoh  adat,  Pesan  yang  perlu  disampaikan  berupa kedudukan  melai/merarik  dalm  adat  perkawinan  suku  Sasak  dan  Komunikan  (penerima pesan) yang menerima tanpa upaya melakukan perubahan.

## Daftar Pustaka
31 Pramudi  Sadikin, Komunikasi  dan  Miskomunikas i,  Bandung:  amudisa  dikin.blogspot. com,2010.
Bungin, Burhan. Sosiologi komunikasi: teori, paradigma dan diskursus teknologi komunikasi di masyarakat . Jakarta: Kencana, 2011.
Dani Fardiansyah, Filsafat Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Jakarta: Macanan Jaya Cemerlang, 2008.
Hardi, M. “Pengertian Adat Istiadat Menurut Para Ahli hingga Contohnya di Indonesia!”
Gramedia Literasi (blog), 29 Agustus 2022. https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-adat-istiadat/.
Komara, Endang. Teori Sosiologi Antropologi . Bandung: Refika Aditama, 2019.
Pengantar Sosiologi & Antropologi..pdf. Diakses 11 November 2022.
http://repositori.iain-bone.ac.id/118
Rahayu Liana, Ign. Perkawinan Merarik Menurut Hukum Adat Suku Sasak Lombok-Nusa Tenggara Barat, Diss. program Pascasarjana Universitas Diponegoro, 2006.
Nasrudin, dkk “Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi.(Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia 2011) pdf,” t.t.,
Fahkrudin, Arif dkk, Tafsir Al-Qur’an Perkata ,Tangerang Selatan: PT. Kalim. 2010
Haq dan Hamdi, Perkawinan Adat Merarik dan Tradisi Selabar di Masyrakat Suku Sasak, Jurnal Volume XXI : September, 2016
https//kbbi.web.id,24 Oktober 2020 Id.wikipedia.org.
Leksono, Puji,Sugeng. Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif , Malang Kelompok Intrans Publishing, 2015.
Margono, S., Metode Penelitian Pendidikan ,Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Sadikin, Pramudi. Komunikasi dan Miskomunikas i, Bandung: Amudisadikin.
blogspot.com,2010.
Saebani  dan H. Yana Sutisna, Metode Penelitian , Bandung: Pustaka Setia, 2018.
Sulkhan,  Kaharuddin. Merarik  Pada  Masyarakat  Sasak  Sejarah,  Proses  dan  Pandangan  Islam ,Yogyakarta:Penerbit Ombak, 2013.
www.kompas.com, Empat Norma Dalam Masyrakat , diakses, Juamat 26 Juni 2020