## TRADISI PERNIKAHAN DI KAMPUNG ARAB AL-MUNAWWAR KELURAHAN 13 ULU, SEBERANG ULU II, PALEMBANG
Oleh: Yunita Anggraini e-mail: yunitaanggraini0627@yahoo.com
Nor Huda Ali
Program Studi Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah e-mail: norhuda_ali@radenfatah.ac.id

## Abstract :
Palembang  adalah  kota  yang  unik.  Salah  satu  keunikannya  adalah  pluralitas penduduk  yang  mendiami  wilayah  itu.  Jalur  sungai  Musi  melintasi  kota  itu adalah satu pendukungnya, sehingga menjadikan wilayah ini sebuah kota yang kosmopolitan. Keragaman penduduk telah memperkaya kebudayaan yang ada di kota ini, sehingga kebudayaan ini menjadi khas Palembang yang menjadi milik bersama. Kebudayaan Arab, misalnya, telah ikut mewarnai khazanah budaya di Palembang.  Sebagian  budaya  masyarakat  Arab  ini  telah  lebur  dalam  budaya vernakuler  Palembang,  tetapi  sebagian  lagi  budaya  yang  masih  menjadi  milik komunitas Arab itu. Salah satunya adalah tradisi pernikahan, yang masih tetap dipertahankan  oleh  masyarakatnya.  Tradisi  ini  terbentuk  karena  pandangan hidup  komunitas  Arab  tentang  pernikahan  itu  sendiri.  Karena  pernikahan berhubungan  dengan  “kemurnian”  keturunan,  maka  tradisi  pernikahan  itu merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting.  Tradisi  itu  berkaitan  dengan pelaksanaanya  yang  dilangsungkan  “secara  massal”  dan  hanya  terjadi  sekali dalam setahun. Dalam prosesi ini, ada beberapa ritual yang harus dipatuhi oleh sang mempelai. Ritual pernikahan ini berlangsung hampir tiga hari.
Keywords : -marriage tradition, -Arab community, -Palembang

## Pendahuluan
Kota  Palembang 1 terkenal  sebagai  kota  industri  dan  kota  perdagangan.  Posisi  geografis Palembang  yang  terletak  di  tepian  Sungai  Musi dan  tidak  jauh  dari  Selat  Bangka  ini
1 Menurut  Ki  Agoes  Mas`oed,  Kota  Palembang “diambil  dari  kata  “limbang”,  yaitu  pekerjaan melimbang  yang  dilakukan  anak  negeri  di  sisi  sebagian  besar  untuk  penghidupannya.  Yang  dilimbang  itu adalah pasir yang bercampur emas yang didapat di gosong-gosong pasir yang pernah terdapat di muara kali Ogan, di seberang sungai Kedukan Bukit, yaitu di jalan masuk ke ibukotakota Sriwijaya dahulu itu. Lihat Ki
menjadi  anugerah  alam  yang  sangat  menguntungkan.  Walaupun  tidak  berada  di  tepi  laut, Kota Palembang mampu dijangkau oleh kapal-kapal dari luar negeri. Sarana dan prasarana sangat  mendukung  kemajuan  perdagangannya  dari  seluruh  pelabuahan  di  wilayah  orang- orang Melayu, 2 terutama dengan adanya Dermaga Tangga Buntung dan Dermaga Sei Lais. Kondisi seperti ini memungkinkan Palembang menjadi kota perdagangan internasional.
Sebagai  kota  internasional,  Kota  Palembang  banyak  didatangi  oleh  pedagang  dari beberapa penjuru dunia. Perlu diketahui bahwa kelompok-kelompok masyarakat tersebut di dalam kota-kota, terutama di pusat-pusat kerajaan, biasanya mempunyai perkampungannya sendiri. Karenanya, sering  dijumpai istilah-istilah, seperti: pacinan (perkampungan China) dan pakojan (perkampungan  Arab  yang  semula  milik  orang  India). 3 Di  samping  itu, Palembang juga didatangi oleh bangsa Eropa, seperti: Portugis, Spanyol, dan Belanda. Saat ini,  di  Palembang  masih  bisa  dijumpai  beberapa  pemukiman  yang  berbasis  etnis,  seperti: komunitas Cina ( Pacinan , kampung Kapiten), India ( Pekojan ), dan Arab (Kampung Arab).
Secara  kuantitatif,  komunitas  yang  disebut  terakhir  tersebut  merupakan  komunitas pendatang  terbesar  di  Kota  Palembang.  Kehadiran  orang-orng  Arab  di  Palembang  tidak membawa konflik terhadap masyarakat pribumi, justru sebaliknya orang-orang Palembang bekerja sama dengan pedagang Arab. Hal ini disebabkan, antara lain, karena orang Arab di Palembang merupakan pedagang kaya yang secara finansial lebih kuat dari pedagang Cina. Sebagian besar mereka adalah juragan kaya yang menguasai kain linen dan sebagai pemilik kapal. 4 Mayoritas  orang  Arab  di  Palembang  adalah  keturunan Ba’alawi yang  dianggap sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW.  dari  cucunya  Husein  bin  Ali.  Oleh  karena  itu, mereka terdiri dari beberapa sayyid , sehingga kelompok ini memiliki martabat tersendiri di mata “warga kota asli” Palembang. 5
Interaksi  antara  komunitas  Arab  dengan  penduduk  asli  tak  pelak  lagi  mendorong terjadinya  asimilisi  dan  akulturasi  budaya.  Proses  ini  memunculkan  budaya  khas  yang
Agoes  Mas’oed, Sedjarah  Palembang  Moelai  sedari  Seri-widjaja  sampai  Kedatangan  Balatentara  Dai Nippon” (Palembang: Meroeyama, 1941), h. 19.
2 Dedi  irwanto,  dkk., Iliran  dan  Uluan:  Dinamika  dan  Dikotomi  Sejarah  Kultural  Palembang (Yogyakarta: Eja Publisher, 2010), h. 46-47.
3 Nor Huda, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Jakarta: RajaGrafindo, 2015), h. 27.
4 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII: Akar Pembaharuan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 8
5 Dedi Irwanto, dkk., Iliran dan Uluan, h.73.
selanjutnya disebut dengan budaya Palembang.  Percampuran budaya dapat berupa budaya yang  bersifat tangible ,  seperti:  makanan,  arsitektur  bangunan,  dan  sebagainya.  Sementara itu,  akulturasi  budaya  Arab  dengan  budaya  lokal  yang  bersifat intangible ,  antara  lain, seperti: sanjo ( rumpak-rumpakan ), bahasa, aksara Jawi, dan sebagainya.
Meskipun  mereka  telah  banyak  melakukan  adaptasi  dengan  budaya  lokal Palembang,  tetapi  komunitas  Arab  di  Palembang    juga  tetap  memelihara  tradisi  budaya yang  dimilikinya.  Salah  satu  tradisi  yang  terus  dipertahankan  adalah  peringatan  haul pendiri  kampung,  Abdul  Rahman  bin  Muhammad  al-Munawwar,  yang  bertepatan  dengan peringatan Isra  Mi’raj.  Peringatan  ini  juga  istimewa  karena  juga  menjadi  waktu penyelenggaraan  pernikahan  “massal”  warga  Kampung  Arab.  Sekali  perhelatan  bisa menikahkan  hingga  tujuh  pasang  pengantin  dari  Kampung  Arab.  Pesta  pernikahan  di kampung  itu  hanya  digelar  pada ajang  haul  ini.  Untuk memeriahkannya,  warga  Kampung Arab menggelar berbagai kesenian khas daerah, seperti: gambus, marawis, tarian dana, dan lain sebagainya.
Artikel  ini  berusaha  untuk  mendeskripsikan  tradisi  pernikahan  warga  Kampung Arab  al-Munawwar  di  13  Ulu,  Seberang  Ulu  II,  Palembang.  Deskripsi  budaya  lokal  ini penting untuk memperkuat identifikasi dan pelestarian budaya lokal di Palembang. Tulisan ini juga penting dilakukan, meskipun pendek, untuk mendukung program pemerintah yang menjadikan  Kampung  Arab  al-Munawwar  sebagai  destinasi  wisata  halal  di  Palembang. Karena itu, fokus utama tulisan ini adalah Kampung Arab al-Munawwar itu.

## Deskripsi Umum tentang Kampung Arab al-Munawwar
Mengenai  komunitas  Arab,  secara  historis,  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Orang-orang yang  berasal  dari  Arab  datang  ke  Palembang  untuk  berdagang  dan  menyebarkan  agama Islam.  Sebagian  besar  dari  mereka  adalah  penduduk  yang  berasal  dari  Hadramaut,  yang terletak di daerah pesisir Jazirah Arab bagian Selatan (yang sekarang telah menjadi negara Yaman).  Banyak di antara mereka yang akhirnya menetap dan menikah dengan orang asli
Palembang,  yang  akhirnya  kemudian  bermukim  di  suatu  tempat  bersama  kelompoknya. 6 Seiring  dengan  datangnya  orang-orang  Arab  yang  menyebarkan  Islam  ke  Indonesia,  dari mereka  ada  yang  menetap  bahkan  membuat  perkampungan  sendiri  di  beberapa  wilayah termasuk di Palembang.
Kampung  Arab  di  Palembang,  secara  geografis,  tersebar  di  dua  konsentrasi: Seberang  Ilir  dan  Seberang  Ulu.  Untuk  daerah Iliran komunitas  Arab  berada  di  Lorong Asia  dan  Kampung  Sungai  Bayas,  Kelurahan  Kotabatu,  dan  Kecamatan  Ilir  Timur  I. Sementara  itu,  untuk  daerah Uluan ,  komunitas  Arab  terdapat  di  Lorong  Sungai  Lumpur, Kelurahan  9-10  Ulu,  Kemudian,  mereka  juga  ada  di  Lorong  BBC  di  Kelurahan  12  Ulu, Lorong  al-Munawwar  di  Kelurahan  13  Ulu,  Lorong  al-Haddad,  Lorong  al-Habsy,  dan Lorong  al-Kaaf  di  Kelurahan  14  Ulu,  serta  Kompleks  Assegaf  di  Kelurahan  16  Ulu. 7 Pemukiman orang Arab di Palembang, sebagaimana kelompok Cina, pada awalnya sangat dipengaruhi  oleh  keberadaan  sungai  sebagai  sarana  transportasi  keadaan  geografis Palembang  yang  terdiri  dari  daerah  alirang  sungai  dan  rawa-rawa,  maka  pola pemukimannya pun cenderung linier memanjang di tepian sungai atau tepian air yang dapat berfungsi sebagai sarana transportasi. 8
Lingkungan  fisik  kampung-kampung  Arab  tersebut  dikuasai  oleh  saudagar  Arab yang  kemudian  membentuk  semacam  “pemukiman  keluarga”  yang  hidup  secara berkelompok.  Dalam  sistem  ini  kepala  keluarga  besar  mengawasi  atau  mengontrol wilayahnya sendiri. Misalnya, Kampung 8 Ilir merupakan pemukiman marga al-Habsy dan marga al-Kaff. Sementara itu, di Kampung 7 Ulu merupakan komunitas marga Barakah, 10 Ulu  merupakan  pemukiman  marga  al-Kaff,  13  Ulu  adalah  marga  al-Munawwar,  14  Ulu marga  al-Musawwa,  dan  16  Ulu  merupakan  pemukiman  marga  Asseqaff.  Meskipun berbeda-beda  dalam  marga,  tetapi  mereka  mempunyai  ikatan  persaudaraan.  Perlu
6 Berita  Penelitian  Arkeologi, Pemukiman  Kelompok  Etnis  Arab  Sejarah  Perkembangan  Pemukiman Kota  Palembang  Pasca  Masa  Sriwijaya, (Palembang:  Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Balai Arkeologi Palembang, 2006), h. 37.
7 Wienty  Triyuly, Pola  Perkembangan  Permukiman  Kampung  Assegaf  Palembang (Palembang: UNSRI), h. 508.
8 Jumhari dan Lim Imanuddin, Arab Palembang dari Masa Kesultanan sampai Masa Kolonial Belanda: Suatu Kajian Sejarah Sosial (Padang: Balai Kajian Sejarah dan Tradisional Padang, 2005), h. 32
ditegaskan  bahwa  meskipun  disebut  Kampung  Arab,  tetapi  mayoritas  penduduk terbesarnya adalah warga “kota asli”. 9
Perkampungan Arab al-Munawwar merupakan salah satu hunian tertua bagi warga etnis  keturunan  Arab  di  Palembang.  Perkampungan  Arab  Al-Munawar  persis  berada  di sepanjang  tepian  Sungai  Musi  dan  Ketemenggungan.  Secara  administratif,  kampung  ini terletak  di  wilayah  RT.  24  RW.  02,  Kelurahan  13  Ulu,  Kecamatan  Seberang  Ulu  II, Palembang.  Pemukiman  Arab  ini  diberi  nama  sesuai  dengan  nama  pendirinya,  yaitu:  al- Habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Agil  al-Munawwar  yang  kemudian  menjadi marga bagi keturunannya. Di kompleks kampung ini, terdapat paling kurang delapan rumah yang  usianya  diperkirakan  lebih  dari  satu  abad.  Salah  satunya  adalah  rumah  permukiman Arab pertama di Kampung 13 Ulu, Habib Abdurrahman al-Munawwar. Keseluruhan rumah berkonstruksi  panggung  dengan  menggunakan  bahan  kayu  unglen  dan  sebagian  lagi menggunakan batu secara keseluruhan.
Sebagian  rumah  itu  berasitektur  limas,  seperti  rumah  Habib  Abdurrahman,  dan sebagian lagi telah mendapat sentuhan Timur Tengah dan Eropa. Hal ini juga terlihat dari bentuk tangga, baik tangga di luar rumah maupun di dalam. Tangga ini dibuat sedemikian rupa,  ada  rumah  yang  tangganya  berukir  biasa,  menyerupai  bentuk  kotak  dengan  sayatan pada empat sisi di atasnya, sehingga bentuknya sekilas menyerupai limas yang sekilas juga menyerupai  bentuk  puncak  menara  masjid  bergaya  Turki.    Demikian  pula  dengan  bentuk terali  pembentuk  pagar  di  rumah  berlantai  dua.  Jika  diamati,  bentuk  engsel  berbahan kuningan  ini  menyerupai  burung  elang  ketika  jendela  dalam  posisi  tertutup.  Sebagian rumah  tua  di  kampung  itu  telah  menggunakan  batu  keramik  dan  marmer  sebagai  lantai. Bahkan, marmer ini tidak hanya dipasang di lantai rumah berukuran sekitar 20 x 30 meter itu saja, tetapi juga sampai ke teras rumah. Konon, marmer-marmer itu didatangkan secara khusus dari Italia. Marmer itu berbentuk bujur sangkar berukuran 50 x 50 cm.
Di samping itu, di Kampung Arab al-Munawwar juga terdapat rumah Kapten Arab. Seperti  halnya  etnis  Cina  dan  India,  pada  1825,  Pemerintah  Hindia-Belanda  melakukan pendekatan-pendekatan  politik  dan  kultural  terhadap  beberapa  etnis  tersebut.  Dari  setiap
9 Dedi irwanto Muhammad Santun, Venesia dari Timur: Kota Palembang dari Kolonial sampai dengan Pascakolonial (Yogyakarta: Ombak, 2011), h. 118.
kelompok  etnis  ini,  diangkatlah  pemimpin  komunitas  dengan  pangkat  Kapten.  Kapten terakhir  di  Kampung  al-Munawwar  ini  bernama  Ahmad  al-Munawwar  yang  wafat  pada 1970. 10 Sampai  saat  ini,  kampung  ini  dipimpin  oleh  keturunan  yang  keenam  dari  Habib Abdurrahman tersebut. Dia adalah Ami Amat yang merupakan Ketua RT dari Kampung al- Munawwar  13  Ulu  tersebut.  Untuk  menjaga  kelestarian  budaya  dan  kawasan  itu,  rumah- tumah di lorong al-Munawwar “terlarang” untuk dijual, bahkan dikontrakkan, kepada orang di luar keturunan al-Munawwar. 11
Secara  sosial-kultural,  masyarakat  Kampung  al-Munawwar  mempunyai  beberapa kekhususan.  Gelar  kesukuan sayyid,  syarif/ah, dan habib dipertahankan. Sayyid ,  artinya tuan  atau  orang  [laki-laki]  yang  mulia.  Yang  perempuannya  mendapat  gelar sayyidah. Kemudian, syarif atau syarifah adalah  gelar  bangsawan  yang  terhormat  atau  berdarah mulia.  Artinya,  mereka  adalah  orang-orang  yang  mempunyai  asal-usul  dari  keturuanan terhormat. Sementara itu, habib atau habibah merupakan gelar untuk keturunan Rasulullah SAW  yang  menjadi habibullah (kekasih  Allah).  Maksudnya,  mereka  adalah  orang-orang yang dicintai dari kalangan ahl al-bait Nabi Muhammad SAW.  yang taat beragama.  Pada prinsipnya,  gelar-gelar  seperti  ini  disandang  atau  diberikan  kepada  mereka  yang  masih memiliki dan memelihara nasab keturunan dari Hasan dan Husain, cucu Rasulullah SAW.
Asal-usul  identitas  dan  kesukuan  keturunan  Arab  dapat  diketahui  melalui  nama kaum  dan  keluarga  kerabat  ( hamula ).  Kelompok  kerabat  ditelusuri  sampai  pada  tokoh utama  (cikal-bakal),  sehingga  mereka  dapat  menelusuri  identitas  dirinya  sejak  dari keturunan  siapa.  Menurut  tradisi  orang  Arab,  nama  keluarga  diambil  berdasarkan  garis keturunan  laki-laki  (sistem  patrilineal).  Itulah  sebabnya  mengapa  orang-orang  Arab  selalu berusaha  untuk  menjaga  nasab  dan  keturunannya.  Tradisi  ini  berpengaruh  besar  dalam tradisi pernikahan kelak.
Menurut  tradisi  mereka,  seorang  perempuan  keturunan  Arab  tidak  boleh  menikah dengan laki-laki pribumi (masyarakat dari daerah sekitar).  Sebaliknya,  laki-laki keturunan
10 Lihat  “Kampung  Arab  al-Munawwar”,  dalam http://infokitonian.blogspot.co.id/2015/07/kampung- arab-al-munawar-palembang.html . Diakses pada Selasa, 08 November 2016. 11 Anisa  Yuniarti,  “Habib  Alwi  bin  Ahmad  Bahsin  (Mu’alim  Nang):  Peranannya  dalam  Bidang Keagamaan  di  Keluruhan  13  Ulu,  Palembang  (1948-1985)”, Skripsi (Palembang:  Jurusan  Sejarah  dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah, 2012), h. 30-1.
Arab boleh menikah dengan perempuan pribumi. Perempuan keturunan Arab yang menikah dengan  laki-laki  pribumi  akan  dianggap  aib  oleh  masyarakat  Kampung  Arab.  Karena, menurut mereka, laki-laki-lah yang masih memiliki darah keturunan dari Rasulullah SAW, sedangkan  perempuan  tidak.  Oleh  sebab  itu,  jika  perempuan  keturunan  Arab  menikah dengan  laki-laki  pribumi,  maka  garis  dari  Rasulullah  SAW.  tersebut  akan  terputus  hanya pada  perempuan  tersebut,  karena  laki-laki  pribumi  tidak  memiliki  darah  keturunan  dari Rasulullah.

## Tradisi Pernikahan
Sebagaimana  sudah  disinggung  pada  bagian  pendahuluan,  kampung  Arab  al-Munawwar memiliki tradisi pernikahan  yang unik. Tradisi pernikahan di kampung  Arab  Al-Munawar ada  ketika  Habib  Abdurrahman  datang  ke  Palembang.  Pada  umumnya,  proses berlangsungnya  pernikahan  tidak  terlepas  dari  syariat  Islam.  Meskipun  demikian,  ada beberapa tardisi yang menyertai dalam prosesi pernikahan itu.
Perlu  diketahui  bahwa  pernikahan  di  Kampung  Arab  al-Munawar  hanya dilaksanakan  sekali  dalam  setahun,  yaitu  di  bulan  Rajab,  tepatnya  bersamaan  dengan peringatan  Isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain  itu,  di  bulan  tersebut  bertepatan dengan haul wafatnya  Habib  Abdurrahman  yang  merupakan primus  interpares di Kampung  Arab  Al-Munawar  sekaligus  penyebar  agama  Islam.  Menurut  keyakinan masyarakat  setempat,  bulan  itu  dipercaya  sebagai  bulan  yang  baik  untuk  melaksanakan pernikahan.  Biasanya,  keturunan  Arab  yang  menikah  di  bulan  tersebut  bukan  hanya  satu pasang,  melainkan  beberapa  pasang  calon  pengantin  yang  akan  dinikahkan,  sehingga  bisa disebut  sebagai  “pernikahan  massal”.  Meskipun  demikian,  tidak  ada  keharusan  untuk menikah  pada  bulan  itu,  apabila  dari  pihak  keluarga  pengantin  ingin  secepatnya melangsungkan pernikahan di bulan lain.
Secara  umum,  tradisi  pernikahan  orang-orang  Arab,  tentu  saja  sama  dengan masyarakat muslim pada umumnya di Palembang. Biasanya, tradisi pernikahan ini diawali dengan  acara  pertunangan.  Khusus  di  lingkungan  masyarakat  Arab  pertunangan  erat hubungannya  dengan  kesanggupan  menyerahkan  sejumlah  uang  kepada  pihak  mempelai calon pengantin wanita.  Tentang jumlah uang yang diminta oleh keluarga calon pengantin
perempuan cukup variatif, semuanya bergantung pada tingkat status sosial dari kedua calon pengantin. Semakin tinggi tingkat status sosial kedua calon pengantin, semakin tinggi pula tingkat permintaan dan kesanggupan calon pengantin laki-laki.
Hal  lain  yang  sangat  penting  dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Arab  di Kampung  al-Munawwar  adalah  adanya  perjanjian  pernikahan  yang  ditandatangani  oleh kedua  belah  pihak.  Perjanian  ini  juga  ditandatangani  oleh  para  saksi.  Wakil  saksi  juga menguraikan  tentang  tanggung  jawab  secara  spesifik  tentang  hal-hal  yang  berhubungan dengan  perkawinan,  tentang  jumlah  uang  yang  diserahkan  kepada  wali, tentang  emas kawin,  dan  hal-hal  lain  yang  menyangkut  tentang  hak  dan  kewajiban  setelah  perkawinan dilangsungkan.
Adapun prosesi berlangsungnya  tradisi pernikahan masyarakat Arab al-Munawwar dapat  dijelaskan  sebagai  berikut. Pertama ,  resepsi  pernikahan  dilaksanakan  di  rumah mempelai  laki-laki.  Namun,  proses  ijab  dan  kabul  dilaksanakan  di  masjid  dan  “Rumah Kembar” yang ada di tepi Sungai Musi. Kemudian, saat ijab kabul, pengantin laki-laki dan pengantin perempuan tidak diperbolehkan duduk bersanding. Pengantin laki-laki berada di dalam masjid, sedangkan pengantin perempuan berada di rumah kembar tersebut.
Kedua ,  setelah  ijab  kabul  selesai,  pengantin  laki-laki  dibawa  ke  “rumah  kembar” dan disandingkan dengan pengantin perempuan. Pengantin perempuan dan laki-laki duduk di atas sajadah, dengan posisi pengantin perempuan berada di depan laki-laki. Selanjutnya, keluarga  dari  kedua  pengantin  akan  melakukan  ritual  memberikan  atau  meneteskan  air bunga di atas kepala masing-masing pengantin secara bergantian.
Ketiga ,  setelah  menyelesaikan  ritual  tersebut,  acara  dilanjutkan  dengan  bersalam- salaman antara para tamu maupun keluarga memberikan selamat kepada kedua pengantin. Kemudian, acara diakhiri dengan makan-makan bersama yang telah disediakan.
Ketika  malam  harinya,  acara  dilanjutkan dengan  hiburan,  yaitu:  tarian-tarian  Arab dan pertunjukkan musik Gambus.  Ternyata, acara ini belum selesai. Acara ini dilanjutkan pada  keesokan  pagi  harinya.  Dalam  acara  pagi  itu,  kedua  pengantin  mempersiapakan  diri untuk  mengikuti  ritual  selanjutnya,  yaitu  pengantin  diarak  menuju  rumah  pengantin perempuan. Khusus untuk melakukan ritual kali ini, hanya orang-orang laki-laki saja yang
diperbolehkan  mengantarkan  pengantin  menuju  ke  rumah  pengantin  perempuan  sekaligus mengakhiri proses pelaksanaan pernikahan.

## Simpulan
Beberapa  uraian  singkat  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  Bahwa  Palembang mempunyai kebudayaan beragam, karena etnis penduduk di wilayah ini yang beragam pula. Salah satu etnis di Palembang itu adalah masyarakat keturunan Arab. Komuniatas ini sudah menjadi bagian  yang tidak terpisahkan dengan masyarakat Palembang pada umumnya. Di sini  telah  terjadi  interaksi  sosial  yang  cukup  intens,  sehingga  mendukung  terjadinya akulturasi dan asimiliasi budaya yang khas Palembang.
Meskipun  demikian,  tidak  semua  budaya  masyarakat  Arab  itu  larut  ke  dalam antarbudaya.  Ada  beberapa  tradisi  khas  Masyarakat  Arab  Palembang  yang  tetap dipertahankan.  Salah  satu  tradisi  itu  adalah  tradisi  pernikahan.  Dalam  tradisi  pernikahan masyarakat  Arab  di  Palembang,  ada  beberapa  tradisi  yang  dipertahankan  dari  nenek moyangnya di Hadramaut, Yaman. Selain itu, tradisi pernikahan ini dikaitkan dengan tokoh yang  “membuka”  Kampung  al-Munawwar.  Karena  itu,  pernikahan  ini  dilangsungkan secara  massal  setahun  sekali,  yaitu  pada  bulan  Rajab,  salah  satu  bulan  dalam  kalender Hijriyah. Prosesi pernikahan ini berlangsung hampir tiga hari dengan beberapa tradisi yang telah disepakati bersama.

## REFERENSI
“Kampung Arab al-Munawwar”, dalam
http://infokitonian.blogspot.co.id/2015/07/kampung-arab-al-munawar-
palembang.html . Diakses pada Selasa, 08 November 2016.
Anisa  Yuniarti.  “Habib  Alwi  bin  Ahmad  Bahsin  (Mu’alim  Nang):  Peranannya  dalam Bidang  Keagamaan  di  Keluruhan  13  Ulu,  Palembang  (1948-1985)”, Skripsi. Palembang: Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam  Fakultas Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah, 2012.
Azyumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2004.
Berita  Penelitian  Arkeologi. Pemukiman  Kelompok  Etnis  Arab  Sejarah  Perkembangan Pemukiman  Kota  Palembang  Pasca  Masa  Sriwijaya. Palembang:  Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya  Kebudayaan  dan Pariwisata Balai Arkeologi Palembang, 2006.
Dedi  Irwanto  Muhammad  Santun. Venesia  dari  Timur:  Kota  Palembang  dari  Kolonial sampai dengan Pascakolonial. Yogyakarta: Ombak, 2011.
Dedi  irwanto,  dkk., Iliran  dan  Uluan:  Dinamika  dan  Dikotomi  Sejarah  Kultural Palembang. Yogyakarta: Eja Publisher, 2010.
Jumhari  dan  Lim  Imanuddin. Arab  Palembang  dari  Masa  Kesultanan  sampai  Masa Kolonial Belanda:  Suatu  Kajian  Sejarah Sosial. Padang:  Balai  Kajian  Sejarah  dan Tradisional Padang, 2005.
Ki  Agoes  Mas’oed. Sedjarah  Palembang  Moelai  sedari  Seri-widjaja  sampai  Kedatangan Balatentara Dai Nippon. Palembang: Meroeyama, 1941.
Nor Huda. Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Jakarta: RajaGrafindo, 2015.
Wienty  Triyuly. Pola  Perkembangan  Permukiman  Kampung  Assegaf  Palembang. Palembang: Universitas Sriwijaya, t.t.