Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Relevansi Perayaan Tahun Baru Dalam Perspektif Moderasi Beragama
Sukron Azhari 1 , Azis Ependi 2 sukronazhari84@gmail.com 1 , Azizefendi09@gmail.com 2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1 , UIN Mataram 2
Abstrak Tahun  baru  merupakan  bentuk  perayaan  hari  besar  agama  Konghucu,  namun banyak agama lain yang ikut dalam merayakannya terutama kalangan anak muda di Indonesia.  Tahun  baru  menjadi  ajang  kemunculan  toleransi  anak  muda  terhadap perbedaan yang dimiliki, terutama dalam melihat anak muda yang merayakan tahun baru di Lombok dan di Yogyakarta.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  autoetnografi,  dengan  mengunakan  metode  tersebut  akan  dapat menunjukkan toleransi yang dimiliki anak muda terhadap perbedaan yang dimiliki pada  saat  perayaan  tahun  baru  di  Lombok  dan  Yogyakarta.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan toleransi yang dimiliki anak muda di Lombok dan Yogyakarta dalam memandang perbedaan yang dimiliki terutama saat perayaan tahun baru mempunyai perbedaan yang signifikan. Pertama , toleransi yang dimiliki anak muda di Lombok dalam merayakan tahun baru terlihat sangat minim jika berdasarkan pendidikannya. Dikarenakan tingkat pendidikan anak muda di Lombok masih memiliki kondisi yang minim, sehingga  berdampak pada tingkat toleransi dalam memandang perbedaan yang dimilikinya. Kedua , toleransi yang dimiliki anak muda di Yogyakarta terhadap perbedaan, jika dilihat berdasarkan realitas yang terjadi mempunyai toleransi yang sangat  tinggi.  Kondisi  itu  dilatarbelakangi  oleh  tingkat  pendidikan  anak  muda  di Yogyakarta yang rata-rata mengecam pendidikan ditingkat perguruan tinggi, dengan mengecam pendidikan diperguruan tinggi akan menjadi sebuah modal awal dalam mendapatkan  pemahaman  tentang  toleransi  dalam  memandang  perbedaan dimilikinya.  Dengan  demikian  untuk  penerapan  moderansi  beragama  yang berdampak pada tingkat toleransi khususnya terhadap perbedaan yang dimiliki anak muda  dalam  merayakan  tahun  baru,  yang  menjadi  tolak  ukurnya  dalam penerapannya adalah dengan tingkat pendidikan yang dimilikinya.
Kata Kunci: Perayaan Tahun Baru, Anak Muda, Toleransi Beragama.

## Abstract
New Year is a form of celebration of Confucian religious holidays, but many other religions participate in celebrating it, especially among young people in Indonesia. The new year is an event for the emergence of tolerance for young people towards their  differences,  especially  in  seeing  young  people  celebrating  the  new  year  in Lombok and in Yogyakarta. The method used in this study is the autoethnographic method, using this method will be able to show the tolerance that young people have  for  the  differences  they  have  at  New  Year's  celebrations  in  Lombok  and Yogyakarta. The results of this study indicate that the tolerance that young people in  Lombok  and  Yogyakarta  have  in  viewing  differences,  especially  during  New Year's  celebrations,  has  a  significant  difference.  First,  the  tolerance  that  young people in Lombok have in celebrating the new year seems very minimal based on their education. Because the level of education of young people in Lombok still has minimal conditions, this has an impact on the level of tolerance in looking at the differences they have. Second, the tolerance that young people in Yogyakarta have towards differences, when viewed based on the reality that occurs, has a very high tolerance. This condition is motivated by the education level of young people in Yogyakarta who on average criticize education at the tertiary level, criticizing that education in higher education will be an initial capital in gaining an understanding of  tolerance  in  view  of  their  differences.  Thus  for  the  application  of  religious moderation which has an impact on the level of tolerance, especially towards the differences that young people have in celebrating the New Year, the benchmark in its application is the level of education they have.
Keywords: New Year's Celebration, Youth, Religious Tolerance.

## PENDAHULUAN
Tahun  baru  merupakan  perayaan  dari  setiap  pergantian  tahun  ke  tahunnya, perayaan  tahun  baru  ini  juga  menjadi  sebuah  tradisi  yang  selalu  dilakukan  oleh  semua kalangan masyarakat khusunya anak muda di Indonesia. Walaupun perayaan tahun baru merupakan bentuk perayaan penganut agama Konghucu,{Citation} namun hal itu tidak menjadi  penghalang  bagi  penganut  agama  lain  dalam  ikut  berpartisifasi  merayakannya. Penganut agama lainnya yang ikut merayakan setiap tahun dalam perayaan tahun baru di Indonesia dengan mayoritas yang dilakukan oleh anak muda. Kepercayaan di Indonesia sendiri  mempunyai  ragam  keagamaan  dan  ajaran  dari  masing-masing  agama,{Citation} namun dalam perayaan tahun baru sendiri banyak yang ikut merayakannya khusunya dari kalangan  anak  muda  Muslim.  Terutama  negara  Indonesia  sendiri  sudah  menjamin
kebebasan beragama bagi seluruh masyarakat{Citation} khususnya tentang perayaan hari besar setiap agama yang dituangkan dalam aturan UUD.
Studi  yang  telah  ada  dengan  fokus  perayaan  tahun  baru  Indonesia,  sajauh  ini memiliki kecendrungan fokus dalam tiga aspek kajian. Pertama, perayaan tahun baru dalam pertentang  agama  lainnya,  yang  terlihat  dari  studi  M.  Ikhsan  Tanggok{Citation}  yang menunjukan perayaan tahun baru memang merupakan perayaan agama Konghucu yang dilakukan setiap tahunnya, namun hal itu mendapatkan pertentangan dari agama lain yang mengangap  tahun  baru  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan  agama  khususnya  agama Konghucu. Akan tetapi studi tersebut menunjukkan ragam bentuk pembuktian tentang tahun  baru  yang  merupakan  bentuk  dari  perayaan  hari  besar  agama  Konghucu. Kedua, perayaan tahun baru sebagai bentuk dari toleransi agama antar umat beragama lainnya di Indonesia,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Mohammad  Yasser{Citation}  yaitu  sejarah  dan filosofi  perayaan  tahun  baru  masehi  dan  tradisi  meniup  terompet  justru  menunjukkan kuatnya nilai-nilai keislaman di dalamnya. Sehingga perayaan tahun baru masehi sebagai momen  perayaan  kerukunan  antar  umat  beragama,  mengingat  sifat  perayaannya  yang universal tanpa harus mengorbankan identitas masing-masing agama dan budaya. Ketiga , perayaan tahun baru sebagai ajang kontestasi indentitas, seperti penelitian yang dilakukan oleh Ibnu Mujib{Citation} yang menunjukkan perayaan tahun baru imlek di masjid-masjid di Yogyakarta menjadi bentuk integrasi identitas antara Tionghoa Islam dan Jawa.
Dari  ketiga  studi  di  atas  yang  menunjukkan  ragam  perspektif  tentang  perayaan tahun baru di Indonesia, dengan demikian studi itu juga akan menjadi acuan dalam artikel ini. Yang dimana studi terdahulu masih terlihat kurang menunjukkan perayaan tahun baru sebagai bentuk wadah toleransi yang dilakukan anak muda dalam setiap perbedaan yang dimilikin  dengan  anak  muda  lainnya.  Dengan  demikian  artikel  menghadirkan  dua pertanyaan  tentang  perayaan  tahun  baru  yang  dilakukan  oleh  anak  muda  terhadap perbedaan  yang  dimilikinya. Pertama, bagaimana  bentuk  toleransi  anak  muda  dalam perayaan  tahun  baru?. Kedua ,  akan  menunjukkan  faktor  pendorong  dan  penghambat toleransi yang dilakukan anak muda terhadap perbedaan yang dimiliki ketika merayakan tahun baru?. Dari kedua pertanyaan tersebut akan menjadi fokus dalam kajian artikel ini, terutama dengan melihat toleransi yang dilakukan anak muda di Lombok dan Yogyakarta dalam merayakan tahun baru.
Dalam perayaan tahun baru merupakan sebuah tradisi yang selalu dilakukan oleh seluruh masyarakat khusunya anak muda di seluruh wilayah Indonesia. Walaupun perayaan tahun  baru  sendiri  merupakan  bentuk  perayaan  keagaam  khusunya  yang  oleh  agama Konghucu,  akan  tetapi  tidak  menjadi  penghalang  agama  lain  untuk  merayakannya khusunya anak muda diseluruh Indonesia. Dengan melihat partisifasi anak muda terutama dengan tidak melihat agama, ras, suku, dan lainnya, menjadikan peneliti beransumsi bahwa perayaan tahun baru sendiri mempunyai relevansi dengan moderasi beragama. Terutama dalam  perayaan  tahun  baru  juga  terlihat  memiliki  ragam  cara  dalam  merayakannya  di masing-masing  wilayah  di  Indonesia.  Walaupun  demikian  artikel  hanya  fokus  dalam menunjukkan  toleransi  dimiliki  anak  muda  di  Yogyakarta  dan  anak  muda  di  Lombok terhadap perbedaan yang dimilikinya dengan anak muda lainnya khusunya ketika perayaan tahun baru.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  autoetnografi.  Dikarenakan  metode autoetnografi merupakan sebuah metode penelitian kualitatif yang memungkinkan peneliti dalam  menulis  secara  personal,  menggambarkan  pengalaman  untuk  mengupas pemahaman  tentang  fenomena  masyarakat.  Dengan  demikian  metode  autoetnografi adalah untuk mengakui hubungan antara pribadi dab budaya, serta membagi ruang bagi bentuk-bentuk  penyelidikan  dan  ekspresi  nontradisional.{Citation}  Hal  tersebut  juga sudah terlihat dari asal kata autoetnografi, yang dimana mampu memberikan penekanan dalam peroses penelitian ( graphy ), proses budaya ( ethno ), dan pada diri ( autho ).{Citation} Metode  autoetnografi  ini  menjadi  cara  dalam  menunjukkan  jawaban  atas  pertanyaan dilakukan peneliti, terutama dalam melihat sejauh mana toleransi anak muda di Yogyakarta dan Lombok Nusa Tenggara Barat terhadap perbedaan yang dimiliki dalam merayakan tahun baru.
Untuk melihat itu, peneliti memfokuskan pada saat perayaan tahun baru dari kedua wilayah tersebut, dikarenakan peneliti sendiri pernah melakukan perayaan tahun baru di wilayah  Yogyakarta  dan  Lombok.  Sehingga  dengan  demikian  untuk  pengumpulan  data dengan  cara  mendeskripsikan  pengalaman  ataupun  pengelihatan  peneliti  pada  saat perayaan tahun baru, pengumpulan data tersebut menjadi data perimer dalam penelitian ini. Sedangkan untuk data sekunder berasal dari penelitian sebelumnya baik itu berasal dari,
artikel,  jurnal,  web,  dan  lainnya  secara  relevan.  Dan  langkah  terahir  peneliti  akan menyimpulkan semua temuan yang di dapatkan, hal tersebut dilakukan sebagai langkah dalam mendapatkan data yang secara akurat tentang perayaan tahun baru. Penelitian ini juga  akan  menyesuaikan  tentang  relevasi  perayaan  tahun  baru  berdasarkan  perspektif moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia sebagai negara yang multikultural juga dengan ragam bentuk budaya, dan agama yang dimiliki terlihat mampu menjadi negara yang ragam akan toleransi. Dalam ragam  yang  dimiliki  masyarakat  Indonesia  tidak  luput  atas  ketaantan  mereka  dalam menerapkan ajaran agama masing-masing. Ajaran dari masing-masing agama di Indonesia mempunyai ketaatan  dalam menjalankan aturan  bernegara, yang menyebabkan peraktik keagamaan  masyarakat  Indonesia  mampu  menunjukkan  sikap  toleransi  terhadap perbedaan dari masing-masing pemeluk agama lainnya. Kondisi itu berdasarkan ajaran dari masing-masing  agama  yang  di  percayainya,  dikarenakan  seluruh  agama  patuh  dan  taat terhadap aturan yang sudah ditentukan agama dan negara Indonesia.
Sikap  atau  tindakan  terhadap  toleransi  yang  dilakukan  dari  masing-masing masyarakat yang menganut agama di Indonesia, salah satunya dilihat pada saat perayaan tahun baru. Dalam perayaan tahun baru yang dimana rata-rata masyarakat di Indonesia mempunyai semangat yang sama serta kebahagian yang sama maupun tindakan yang sama. Dengan demikian sejauh ini keharmonisan antar umat beragama khusunya pada kalangan anak muda yang masih terbilang baik-baik saja. Hal itu tidak luput atas doktrin dari masing- masing agama, yang disampaikan oleh tokoh agama masing-masing tentang pentingnya rasa  toleransi  terhadap  perbedaan  dari  masing-masing  dimilikinya.  Khususnya  toleransi tentang perbedaan agama yang dimiliki, menyebabkan anak muda harus paham atau saling menghargai dari perbedaan agama sendiri dan agama orang lainnya.
Sehubungan dengan penelitian ini dalam melihat relevasi perayaan tahun baru pada perpektif  moderasi  beragama,  terlebih  dahulu  penulis  akan  menjelaskan  moderasi beragama  tersebut.  Moderasi  adalah  ajaran  inti  yang  berasal  dari  agama  Islam.  Islam moderat adalah paham keagamaan yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan bangsa itu sendiri.{Citation} Oleh karena itu  pemahaman  tentang  moderasi  beragama  harus  dipahami  secara  kontekstual  bukan
secara tekstual, artinya bahwa moderasi dalam beragama di  Indonesia bukan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam beragama yang harus moderat karena Indonesia  memiliki  banyaknya  kultur,  budaya  dan  adat-istiadat.{Citation}  Sehingga moderasi beragama disini sangat peting untuk diterapkan oleh semua kalangan anak muda di  Idonesia,  terutama  pada  saat  perayaan  tahun  baru  yang  memiliki  jarak  tanpa  sekat terhadap perbedaan agama yang dimilikinya.
Dengan menerapkan moderasi beragama akan mampu menciptakan toleransi antar agama lainnya, sehingga menghadirkan suatu keharmonisan antar masyarakat khusunya kalangan anak muda dalam melakukan perayaan tahun baru. Dengan demikian moderasi beragama  harus  dipahami  oleh  semua  kalangan  anak  muda  khusunya  untuk  mencapai keharmonisan antar sesama manusia, sehingga peran yang dominan dalam memberikan pemahaman  kepada  anak  muda  tentang  moderasi  beragama  disini  seperti  pemerintah, perguruan tinggi, tokoh agama dan lainnya. Pembelajaran tentang moderasi beragama juga dilihat dari pemanfaatan budaya lokal untuk menjadi wadah masyarakat dalam bertoleransi antar masyarakat lainnya. 1

## Konsep Moderasi Beragama Dalam Mencapai Toleransi Beragama
Istilah  moderasi  merupakan  kata  serapan  yang  diadopsi  dari  bahasa  latin  yaitu “ moderatio ” yang berarti sedang tidak kekurangan dan tidak kelebihan. Dalam hubunga nnya dengan beragama, moderasi dipahami dalam istilah bahasa arab sebagai wasat atau wasatiyah sedangkan  pelakunya  disebut  wasit.  Kata  wasit  sendiri  memiliki  beberpa  makna  yaitu penengah, pelantara, dan pelerai.(Fauzi, 2018, hlm. 234) Dalam kontek agama, moderasi dipahami oleh penganut dan pemeluk Islam yang dikenal dengan istilah Islam wasatiyah atau  Islam  moderat  yaitu  Islam  jalan  tengah  yang  jauh  dari  kekerasan,  cinta  kedamian, toleran, menjaga nilai luruh yang baik, menerima setiap perubahan dan pembaharuan demi kemaslahatan, menerima setiap patwa karena kondisi geografis, sosial dan budaya.(Hasan, 2021, hlm. 114)
Sedangkan moderasi beragama bearti cara beragama jalan tengah sesuai pengertian moderasi  beragama  tadi  dengan  moderasi  beragama  seseorang  tidak  ekstrem  dan  tidak
1 Dalam penelitian ini yang menunjukkan toleransi beragama yang dilakukan oleh masyarakat sasak  dilihat  dari  berbagai  budaya  lokal  mereka.  Dengan  demikian  budaya  lokal  juga  dapat  menjadi wadah kalangan masyarakat untuk mencapai keharmonisan terhadap perbedaan mereka.
berlebihan-berlebihan  saat  menjalani  ajaran  agamanya.  Maka  orang  yang mempraktikkannya disebut dengan moderat.( Buku Saku Tanya Jawab Moderasi Beragama , t.t.) Moderasi  merupakan  sebuah  istilah  yang  cukup  akrab  di  internal  umat  Islam  maupun eksternal non Muslim. Moderasi beragama juga dipahami berbeda-beda oleh banyak orang, dikarenakan  tergantung  siapa  dan  konteks  yang  didekati  dan  dipahami.(Muhammad  & Esha, 2016, hlm. 63) Seperti pada ajaran agama Islam terdapat penjelasan konsep mengenai washatiyah yang bermakna sepadan atau sama dengan tawasuth yang memiliki arti tengah, i’tidal yang memiliki arti adil, dan tawazun yang memeiliki berimbang.(Pratiwi dkk., 2021, hlm. 63)
Dengan demikian moderasi beragama sangat penting diterapkan khusunya anak muda  dalam  beritraksi  satu  sama  lainnya,  terutama  dengan  masyarakat  Indonesia  yang ragam akan agama, budaya, sosial, dan lainnya. Dalam masyarakat multikultural, interaksi sesama  manusia  cukup  tinggi  intensitasnya,  sehingga  diharuskan  untuk  mencapai kemampuan sosial warga masyarakat dalam berinteraksi antar manusia perlu dimiliki setiap anggota masyarakat. Kemampuan tersebut menurut Curtis dalam artikel Agus Akhmadi, mencakup tiga wilayah, affiliation (kerja sama), cooperation and resolution conflict (kerjasama dan penyelesaian konflik), kindness, care and affection/ emphatic skill (keramahan, perhatian, dan kasih  sayang).(Akhmadi,  2019,  hlm.  46)  Moderasi  beragama  didiskusikan,  dilafalkan, diejewantahkan, dan digaungkan sebagai framing dalam mengelola kehidupan masyarakat Indonesia yang mutikultural.(Hefni, 2020, hlm. 2)
Wajah  agama  tergantung  pada  pemeluknya,  dikarenakan  agama  memiliki  dua kekuatan  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  berbeda.  Satu  sisi  agama  bisa  tampil  sebagai kekuatan  daya  penyatu  ( sentripetal ),  yang  bisa  menenggelamkan  ikatan-ikatan  primordial seperti ikatan kekerabatan, kesukuan, dan kebangsaan. Namun di sisi lain, ia bisa menjadi kekuatan  daya  pemecah  belah  ( sentrifugal ),  yang  bisa  memporak-porandakan  sebuah keharmonisan.(Junaedi, 2019, hlm. 394) Konsep moderasi beragama yang dipetakan oleh Kemeng  dalam  memberikan  pemahaman  khusunya  kepada  anak  muda  tentang  saling bertoleransi, sehingga akan lebih gamblang bila bisa dipetakan proyeksi pelembagaan itu berangkat dari tiga lingkungan sosial masyarakat, yakni lingkungan keluarga (the first class) , lingkungan sekolah (the second class), dan lingkungan masyarakat (the third class). Dari sini, pembaca akan  lebih  terarah  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama
dari titik pijaknya masing-masing, entah secara personal maupun komunal.(Junaedi, 2019, hlm. 399)
Moderasi  beragama  menghasilkan  keseimbangan  dalam  praktik  beragama  dan dapat  menjauhkan  diri  dari  sikap  berlebihan,  revolusioner,  dan  fanatik  dalam beragama.(Sutrisno, 2019) Sehingga pemahaman tentang moderasi beragama disini sangat penting dilakukan untuk memunculkan toleransi atas perbedaan yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Terutama dalam peayaan tahun baru, dimana dalam perayaan tersebut yang tidak hanya satu penganut agama saja akan tetapi penganut agama yang lainnya juga ikut berpartisifasi dalam merayakan perayaan tahun baru ini. Dengan demikian untuk melihat sejauh mana toleransi beragama bekerja dalam kehidupan anak muda pada saat perayaan tahun baru akan dapat dilihat dibawah ini.

## Paradigma Perayaan Tahun Baru Menurut Islam
Dalam perayaan malam pergantian tahun dewasa ini bisa dikatakan sebagai sebuah tradisi global yang dipraktekkan oleh hampir semua kalangan dari seluruh penjuru dunia. Semua lapisan masyarakat lintas segmentasi geografis dan strata sosial larut dalam sukacita menghabiskan  waktu  semalam  penuh  dengan  berbagai  aktifitas  yang  menghibur  dan suasana kebersamaan. Namun, di balik semua hingar binger perayaan tersebut tak jarang pula  mengundang  kegundahan  berupa  benturan  konsepsional,  normative  bahkan ideologis.(Rosdiawan,  2015,  hlm.  109)  Perayaan  tahun  baru  yang  dilakukan  pada  saat malam  pergatian  tahun  khusunya  di  Indonesia  yang  sering  dilakukan  oleh  orang-orang lintas agama, baik itu agama Kristen, Khatolik, Khonhucu, Budha, dan Islam.
Walaupun perayaan pergatian malam tahun baru merupakan sebuah perayaan hari besar umat Konghucu, namun tidak menjadi penghalang penganut agama yang lain untuk tidak ikut dalam merayakan khusunya umat Islam. Perayaan tahun baru yang dilakukan oleh  umat  agama  lainnya  tersebut,  merupakan  sebuah  bentuk  toleransi  yang dimunculkannya.  Namun  dalam  perayaan  tahun  baru  khususnya  umat  Islam  harus menyikapinya  dengan  pemahaman  akidah  yang  kuat  dan  kesadaran  diri  tentang  moral agamnya.  Dengan  demikian,  umat  Islam  tidak  tergelincir  dalam  arus  yang  berujung pertentangan nilai-nilai akidah agama Islam dengan perayaan tahun baru dilakukannya.
Perayaan pergantian malam tahun baru yang dilakukan masyarakat khusunya umat Islam, tidak lepas atas godaan yang menjerumus atas pertentangan akidah dan nilai-nilai
agama  Islam.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Ustad  Ainul  Yakin,(Okezone,  2021)  dalam perayaan tahun baru identik dengan perpoya-poya, kegembiraan yang berlebihan. Bahkan melakukan hal yang tidak bermanfaat, mubadzir dan cendrung dekat dengan maksiat, yang berpotensi  zina  dan  mabuk-mabukan.  Namun  jika  dalam  perayaan  tahun  baru  selalu menjaga  moral  dan  nilai-nilai  agama,  maka  perayaan  tahun  baru  dalam  Islam  boleh dilakukannya.  Dikarenakan  perayaan  tahun  baru  menjadi  sebuah  sarana  dalam memunculkan toleransi antar agama lainnya.

## Perayaan Tahun Baru Di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat
Lombok merupakan salah satu pulau yang ada di Provinsi Nusa Tenggara Barat, Lombok sendiri dijuluki atau dikenal dengan pulau seribu masjid.( Pulau Lombok, Julukan Pulau Seribu Masjid | First Lombok Tour , t.t.) Julukan pulau seribu masjid ini tidak luput atas dasar  keberadaan  bangunan  masjid  yang  kurang  lebih  berjumlah  1000  seribu,  bagunan masjid itupun rata-rata masyarakat Lombok membangunya secara gontong royong dengan dana yang secara iuran atau uang peribadi dari masyarakat disekitar masjid.( observasi awal penelitian pada masyarakat sasak dipulau lombok, Nusa tenggara barat. , t.t.) Dengan demikian mayoritas  masyarakat  Lombok  dengan  menganut agama  Islam,( Alasan  Mengapa  Lombok Dijuluki Pulau Seribu Masjid , t.t.) namun dalam konteks masyarakat disana terbilang dalam kehidupan  yang  harmonis.  Masyarakat  Lombok  juga  terlihat  mempunyai  rasa  toleransi dalam setiap tindakan mereka, terutama dalam intraksi sosial keagamaan mereka.
Toleransi  beragama  yang  terlihat  di  masyarakat  Lombok  mampu  menunjukkan eksistensi, baik itu dalam memanfaatkan budaya lokal sebagai wadah maupun yang lainnya untuk mencapai toleransi atas perbedaan  dimilikinya terutama soal agama.(Azhari dkk., t.t.) Sedangkan dalam perayaan tahun baru memang terlihat rata-rata khusunya anak muda ikut  dalam  merayakan  tahun  baru  tersebut,  namun  terdapat  berbagai  mancam  bentuk toleransi yang ada dan dilakukan oleh anak muda. Akan tetapi toleransi akan perbedaan yang  diterapkan  anak  muda  untuk  mencapai  keharmonisan,  ternyata  tidak  jarang  dapat dilakukan sehingga menimbulkan konflik atau kerusuhan antar anak muda yang lainnya terutama saat perayaan tahun baru. Kondisi tersebut dilihat dari anak muda pedesaan dan anak muda perkotaan yang ada di pulau Lombok, yang tidak jarang dari setiap perayaan
tahun  baru  tidak  jarang  menimbulkan  kerusuhan  atau  konflik  atas  perbedaan  yang dimilikinya.
Perbedaan  toleransi  atas  perbedaan  yang  dimiliki  anak  muda  di  Lombok,  yang sesuai  dengan  peneliti  rasakan,  dilihat,  dan  dilakukan,  ternyata  mempunyai  konsep perbedaan sendiri-sendiri pada saat perayaan tahun baru. Konsep perbedan toleransi yang dilakukan anak muda, terlihat dalam bentuk perbedaan keilmuannya. Ketika kalangan anak muda yang berpendidikan mampu menerapkan toleransi atas perbedaan yang dimiliki pada saat tahun baru dengan anak muda lainnya. Sedangkan dalam anak muda yang memiliki tingkat pendidikan minim mengalami sikap toleransi yang diterapkan minim pula, sehingga berdampak terhadap sikap anak muda dalam melihat perbedaan dengan orang lainnya.
Namun  dalam  perbedaan  toleransi  anak  muda  yang  memiliki  didasarkan  atas tingkat pendidikan tinggi dan minim tersebut, dengan adanya tingkat toleransi anak muda itu  tidak  lepas  dampak  negatif  dan  positif  yang  dihadirkan.  Kondisi  itu  berdasarkan pengalaman peneliti dalam melakukan perayaan tahun baru di Lombok Nusa Tenggara Barat. Jika dilihat dari dampak positif pada anak muda yang memiliki tingkat pendidikan minim mempunyai rasa kekeluargaan yang kental antar anak muda yang lainnya. Kondisi tersebut tidak lepas atas lingkungan yang dimiliki dari anak muda sendiri, terutama tingkat pendidikan minim khususnya dimiliki oleh anak muda pedesaan menyebabkan lingkungan di  pedesaan  mendidik  anak  muda  yang  tingkat  pendidikan  minim  untuk  lebih mendepankan rasa kekeluargaan dari pada yang lainnya.
Sedangkan  yang  terlihat  pada  kalangan  anak  muda  yang  memiliki  tingkat pendidikan tinggi terlihat jarang memiliki rasa kekeluargaan, terutama dilihat dari sistem pertemanan  yang  dilakukannya.  Kondisi  tersebut  tidak  lepas  atas  pengaruh  lingkungan yang  dimiliki  anak  muda  perkotaan  sendiri,(Vito  &  Krisnani,  2015)  jika  dilihat  dari masyarakat perkotaan yang lebih pada mendepankan individu atau sendiri-sendiri dari pada memikirkan  orang  disekitar.  Dengan  pengaruh  lingkungan  tersebut  menjadi  pengaruh besar  terhadap  sikap  toleransi  yang  dihadirkan  anak  muda  perkotaan  terutama  ketika merayakan perayaan tahun baru. Menghadirkan sikap toleransi terhadap perbedaan yang dimiliki dari anak muda yang lainnya.
Beranjak  pada  kedua  kondisi  yang  dimiliki  anak  muda  pedesaan  dan  perkotaan ataupun  dilihat  dari  tingkat  pendidikan yang  dimilikinya,  mampu  mempengaruhi  segala
aspek kehidupan anak muda terutama dalam menerapkan toleransi  terhadap perbedaan dengan yang lainnya. Perbedaan yang terlihat pada anak muda tersebut mampu menjadi tolak ukur terhadap rasa toleransi yang dimilikinya dalam menyikapi perbedaan terutama soal agama. Dengan demikian tingkat toleransi yang dimiliki oleh masing-masing dari anak muda  pedesaan  dan  anak  muda  perkotaan  memiliki  perbedaan  yang  besar.  Tingkat toleransi  terhadap  perbedaan  yang  dimiliki  terutama  soal  agama,  anak  muda  perkotaan memiliki  tingkat  toleransi  tinggi.  Namun  dalam  melihat  anak  muda  pedesaan  terhadap perbedaan  yang  dimiliki  terutama  soal  agama,  memiliki  tinggkat  toleransi  yang  sangat minim.
Dengan memiliki tingkat toleransi yang berbeda antara anak muda pedesaan dan perkotaan  tidak  lepas  atas  lingkungan  yang  menjadi  pengaruh  besar  terhadap  dirinya. Namun  dalam  perbedaan  anak  muda  pedesaan  dan  perkotaan  sendiri  tidak  lepas  atas dampak positif yang lainnya, terutama anak muda pedesaan yang memiliki lingkungan yang sangat kental akan rasa kekeluargaan dengan orang lainnya. Dampak positif anak muda pedesaan dilihat dari kuatnya rasa kekeluargaan, tolong menolong, gontong royong, dan lainnya. Sedangkan dalam anak muda perkotaan realitas yang sering dilakukan anak muda pedesaan tidak dimilikinya, terutama dalam menerapkan rasa kekeluargaan, saling tolong menolong, gontong royong dan lainnya. Kondisi yang dimiliki anak muda perkotaan tidak lepas atas pengaruh dari lingkungan yang dialaminya, menyebabkan perbedaan yang sangat tinggi antar anak muda pedesaan.

## Potret Perayaan Tahun Baru Di Daerah Istimewa Yogyakarta
Perayaan  tahun  baru  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  pada  tahun  2023 menghadirkan  banyak  anak  muda  ikut  berpartisipasi  dalam  merayakannya.  Biasanya perayaan tahun baru di Yogyakarta berlokasi di Tugu disebelah Malioboro, dalam perayaan tersebut  dilakukan  oleh  mayoritas  anak  muda  dari  berbagai  daerah  Indonesia.  Namun dalam  perayaan  tahun  baru  yang  dilakukan  itu  tidak  luput  dari  dampak  positif  yang dihadirkan  terutama  soal  perekonomian  masyarakat  di  Yogyakarta  sendiri.(Times  & Kusumo, t.t.) Secara umum perayaan tahun baru di daerah Yogyakarta dilakukan oleh anak muda di berbagai daerah di Indonesia, khususnya yang mengecam pendidikan di berbagai perguruan tinggi di wilayah Yogyakarta. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tingkat
toleransi  anak  muda  jika  diukur  dari  tingkat  pendidikan  yang  dimiliki,  maka  tingkat toleransi anak muda di Yogyakarta memiliki tingkat yang sangat tinggi antar anak muda lainnya terutama dengan perbedaan yang dimiliki seperti agama, suku, ras, dan lainnya.
Dikarenakan toleransi beragama mencakup masalah-masalah keyakinan dalam diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang diyakininya. Setiap orang mestinya diberikan kebebasan untuk meyakini serta memeluk agama (mempunyai akidah) yang dipilihnya sendiri dan mendapatkan penghormatan dalam pelaksanaan ajaran-ajaran yang dianut ataupun diyakininya.(Casanova, 2008, hlm. 88) Toleransi adalah buah ataupun hasil  dari  dekatnya  interaksi  sosial  dimasyarakat.(C.  Kinloch,  2005,  hlm.  35)  Dengan demikian manusia khususnya anak muda tidak lepas atas ragam perbedaan yang dimiliki, namun  dengan  menerapkan  moderasi  beragama  untuk  mencapai  toleransi  perbedaan tersebut  akan  mampu  menjadi  senjata  dalam  mencapai  keharmonisan  antar  satu  sama lainnya.
Dengan memiliki tingkat pendidikan yang tinggi juga akan berdampak terhadap tingkat toleransi yang dilakukannya. Toleransi yang diterapkan anak muda juga didapatkan pada  bangku  kuliah,  dikarenakan  dalam  penyebaran  moderasi  beragama  paling  epektif melalui bangku perkuliahan. Dengan demikian untuk toleransi beragama yang dilakukan anak  muda  dalam  merayakan  tahun  baru  di  Yogyakarta,  terlihat  seperti  dengan  duduk bareng  tanpa  ada  sekat  setatus  sosial  ataupun  perbedaan  agama  yang  dimilikinya. Walaupun dari anak muda yang merayakan tahun baru di Yogyakarta berasal dari daerah pedesaan  dan  perkotaan  namun  rasa  toleransi  yang  dimilikinya  tidak  dipengaruhi  oleh daerahnya sendiri, ataupun dengan perbedaan kepercayaan keagamaannya tidak menjadi pengaruh  terhadap  perbedaan  dalam  merayakannya  sehingga  menghadirkan  perekatan sosial antar anak muda lainnya. Kondisi tersebut dikarenakan moderasi beragama bukanlah pilihan melainkan sebuah keharusan untuk diterapkan di Indonesia.(Sutrisno, 2019)
Dikarenakan moderasi bukan sekedar urusan atau kepentingan orang per orang, melainkan juga urusan dan kepentingan setiap kelompok dan umat, kepentingan negara, dan  kepentingan  masyarakat.(Shihab,  2019)  Namun  toleransi  yang  dimiliki  anak  muda tidak  lepas  atas  pengaruh  dari  tingkat  pendidikan  ataupun  lingkungan  disekitarnya, terutama dengan memiliki teman atau sahabat yang diluar dari agamanya. Menghadirkan rasa toleransi antar sesama anak muda maupun lainnya, dengan memiliki kondisi itu dapat
menjadi  sebuah  modal awal dalam menerapkan toleransi beragama khusunya pada saat perayaan tahun baru. Dengan adanya modal ataupun kondisi tersebut, akan berdampak pada keharmonisan anak muda dalam menerapkan bingkai moderasi beragama terhadap perbedaan yang dimilikinya.
Toleransi beragama yang dihadirkan anak muda dalam merayakan tahun baru di Yogyakarta tidak lepas atas pengaruh dari luar dan di dalam dirinya sendiri. Pengaruh dari dalam  yang  dimana  anak  muda  di  Yogyakarta  terlihat  mempunyai  kesadaran  untuk menerapkan dalam bergaul dengan anak muda yang lainnya terutama dengan perbedaan yang dimilikinya. Sedangkan dilihat dari pengaruh luar rata-rata anak muda di Yogyakarta dengan  menempuh  pendidikan  perguruan  tinggi,  menghadirkan  pemahaman  terutama dalam menerapkan moderasi beragama terhadap perbedaan yang dimilikinya. Oleh sebab itu akan berdampak pada keharmonisan anak muda di Yogyakarta dalam merayakan tahun baru, keharmonisan itu dilihat dari tidak ada sekat dan tidak ada konflik antar anak muda ketika merayakan tahun baru terlebih dengan perbedaan yang dimilikinya.
Tahun baru menjadi sebuah ajang toleransi yang selalu diterapkan oleh anak muda di Yogyakarta, terutama dengan perbedaan yang dimilikinya. Perbedaan yang dimiliki oleh anak  muda  di  Yogyakarta  tidak  berdampak  terhadap  tingkat  toleransi  yang  diterapkan dalam memandang perbedaan dengan anak muda lainnya. Hal itu disebabkan atas faktor luar dan dalam, seperti kesadaran anak muda maupun tingkat pendidikan yang dimiliki anak  muda  di  Yogyakarta.  Menghadirkan  dorongan  anak  muda  di  Yogyakarta  dalam menerapkan toleransi terhadap perbedaan yang dimiliki, terutama dengan perayaan tahun baru. Perayaan tahun baru sendiri tempat berkumpul perbedaan yang dimiliki anak muda di  Yogyakarta,  namun  dengan  adanya  dorongan  itu  mampu  menjadi  sebuah  perekat terhadap anak muda dalam menerapkan toleransi antar yang lainnya.

## KESIMPULAN
Perayaan tahun baru merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan setiap tahun oleh anak muda di Indonesia, yang tidak mempermasalahkan perbedaan yang dimiliki seperti agama, ras, suku, dan lainnya. Namun jika dilihat dari kondisi saat perayaan tahun baru yang dilakukan oleh anak muda di Lombok dan Yogyakarta ternyata memiliki perbedaan tingkat  toleransi  yang  dimilikinya.  Perbedaan  tingkat  toleransi yang  dimiliki  anak  muda
seperti, anak muda di Lombok yang memiliki tingkat toleransi yang masih minim. Kondisi tersebut tidak lepas atas faktor pendidikan yang dimiliki oleh anak muda di Lombok yang masih minim yang menyebabkan tingkat toleransi saat perayaan tahun baru mengalami kondisi yang minim pula. Sedangkan dilihat dari anak muda di Yogyakarta tingkat toleransi yang  dilakukan  mampu  menunjukkan  tanpa  sekat  dalam  merayakannya.  Kondisi  yang dimiliki  anak  muda  tersebut,  tidak  lepas  atas  faktor  pendidikan  yang  dimana  rata-rata dengan mengencam pendidikan di perguruan tinggi dalam mendapatkan pemahaman akan pentingnya toleransi atas perbedaan yang dimiliki dengan orang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  A.  (2019). MODERASI  BERAGAMA  DALAM  KERAGAMAN INDONESIA RELIGIOUS MODERATION IN INDONESIA’S DIV ERSITY . 13 (2).
Alasan Mengapa Lombok Dijuluki Pulau Seribu Masjid . (t.t.). Kemenparekraf/Baparekraf RI. Diambil  7  April  2023,  dari  https://www.kemenparekraf.go.id/ragam- pariwisata/alasan-mengapa-lombok-dijuluki-pulau-seribu-masjid
Azhari, S., Wanda, P., & Ambakti, L. S. (t.t.). RELIGIOUS TOLERANCE BASED ON LOCAL  WISDOM:  SOCIAL  PERSPECTIVE  OF  LOMBOK  COMMUNITY . 20 (1).
Buku  Saku  Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama .  (t.t.).  Diambil  6  April  2023,  dari https://www.amongguru.com/buku-saku-tanya-jawab-moderasi-beragama/
C. Kinloch, G. (2005). Sociological Theory: Development and Major Paradigma . Pustaka Setia.
Casanova, J. (2008). Public Religions In The Modern World . Chicago University Press.
Fauzi,  A.  (2018).  MODERASI  ISLAM,  UNTUK  PERADABAN  DAN KEMANUSIAAN. JURNAL  ISLAM  NUSANTARA , 2 (2),  Article  2. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.101
Hasan,  M.  (2021).  PRINSIP  MODERASI  BERAGAMA  DALAM  KEHIDUPAN BERBANGSA. JURNAL MUBTADIIN , 7 (02), Article 02.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), Article 1. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182
Junaedi, E. (2019). INILAH MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF KEMENAG. Harmoni , 18 (2), Article 2. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414
Muhammad, Z., & Esha, I. (2016). Islam Moderat (Konsepsi,  Interpretasi, dan Aksi) . Uin Maliki Press.
Observasi awal penelitian pada masyarakat sasak dipulau lombok, Nusa tenggara barat. (t.t.).
Okezone. (2021, Desember 29). Hukum Merayakan Tahun Baru 2022 Menurut Syariat Islam: Okezone Muslim . https://muslim.okezone.com/. https://muslim.okezone.com/read/2021/12/29/330/2524318/hukum- merayakan-tahun-baru-2022-menurut-syariat-islam Pratiwi, P. S., Seytawati, M. P., Hidayatullah, A. F., Ismail, I., & Tafsir, T. (2021). Moderasi Beragama dan Media Sosial (Studi Analisis Konten Instagram & Tik-Tok). Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2959
Pulau Lombok, Julukan Pulau Seribu Masjid | First Lombok Tour . (t.t.). Diambil 8 Januari 2023, dari https://firstlomboktour.com/pulau-seribu-masjid/
Rosdiawan,  R.  (2015).  TREND  PERAYAAN  TAHUN  BARU  DI  KOTA PONTIANAK:  PERSPEKTIF  KEGELISAHAN  SEORANG  REMAJA MUSLIMAH. Al-Hikmah , 9 . https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v9i1.91
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Lentera Hati Group.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), Article 2. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Times, I. D. N., & Kusumo, H. J. (t.t.). Catat, Acara Perayaan Pergantian Tahun Baru di Jogja! IDN Times. Diambil 25 Maret 2023, dari https://jogja.idntimes.com/news/jogja/herlambang-jati-kusumo/catat-acara- perayaan-pergantian-tahun-baru-di-jogja
Vito, B., & Krisnani, H. (2015). KESENJANGAN PENDIDIKAN DESA DAN KOTA.
Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat , 2 (2). https://doi.org/10.24198/jppm.v2i2.13533