## AKULTURASI BUDAYA JAWA SEBAGAI STRATEGI DAKWAH

## Rina Setyaningsih
Institut Agama Islam An Nur Lampung Email: rina.setyaningsih15@gmail.com

## Abstract
Culture  was  inherent  in  Indonesian  society  before  Islam  came.  Especially  in  Hindu- Buddhist communities, people do not know Islam. Many groups still believe in animism- dynamism.  Especially  the  Javanese  community  that  smells  mystical  is  still  often  done. Culture  is  divided  into  three  phases  namely:  Javanese  culture  pre-Hindu-Buddhist,  the prominent  feature  of  the  structure  of  society  at  that  time  was  based  on  the  rules  of customary law and its religious system, namely animism-dynamism which is the core of culture that colors all activities of the  lives  of the  people. Customary  law is so binding that  the  people  are  static  and  conservative.  Javanese  Hindu  Culture,  In  this  phase  the development  process  of  Javanese  culture  is  a  strong  influence  of  Indian  culture (Hinduism).  In  Javanese  society,  Hindu-Buddhist  influences  are  expansive,  while Javanese  culture  which  accepts  the  influence  and  absorbs  Hinduism-Buddhist  elements after going through the acculturation process does not only affect the cultural system, but also  affects  the  religion.  And  Javanese  culture  in  the  phase  of  spreading  and institutionalizing propaganda in Java. In this last phase Islam has entered Indonesia and the community has begun to embrace Islam through propaganda with cultural media so that it can be accepted by all parties.
Keywords: Culture, Islam, Kejawen

## Abstrak
Budaya sudah melekat dalam masyarakat Indonesia sebelum Islam datang. Terutama di komunitas Hindu-Budha, orang tidak mengenal Islam. Banyak kelompok masih percaya pada animisme-dinamisme. Terutama masyarakat Jawa yang berbau mistis masih sering dilakukan. Budaya dibagi menjadi tiga fase yaitu: budaya Jawa pra-Hindu-Buddha, ciri menonjol dari struktur masyarakat pada waktu itu didasarkan pada aturan hukum adat dan sistem keagamaannya, yaitu animisme-dinamisme yang merupakan inti dari budaya yang  mewarnai  semua  aktivitas  kehidupan  rakyat.  Hukum  adat  sangat  mengikat sehingga masyarakatnya statis dan konservatif. Budaya Hindu Jawa, Pada fase ini proses pengembangan  budaya  Jawa  merupakan  pengaruh  kuat  budaya  India  (Hindu).  Dalam masyarakat  Jawa,  pengaruh  Hindu-Budha  bersifat  ekspansif,  sementara  budaya  Jawa yang  menerima  pengaruh  dan  menyerap  unsur-unsur  Hindu-Buddha  setelah  melalui proses  akulturasi tidak hanya mempengaruhi sistem budaya, tetapi juga mempengaruhi agama.  Dan  budaya  Jawa  dalam  fase  menyebarkan  dan  melembagakan  propaganda  di Jawa. Pada fase terakhir ini Islam telah masuk ke Indonesia dan masyarakat sudah mulai memeluk  Islam  melalui  propaganda  dengan  media  budaya  sehingga  bisa  diterima  oleh semua pihak.
Kata kunci: Budaya, Islam, Kejawen

## A. Pendahuluan
Ketika  Islam belum datang di Indonesia, kebudyaan sudah berkembang bahkan  sudah  menjadi  tradisi  bagi  beberapa  jenis  suku  di  negeri  ini,  seperti budaya  jawa.  Kebudayaan  jawa  sudah  ada  jauh  sebelum  Islam  datang,
masyarakat  jawa  masih  mempercayai  mistis,  mereka  beraliran  animism  dan dinamissme,  yang  berkeyakinan  bahwa  nenek  moyang  adalah  pengemongnya, masih banyak tradisi yang dilakukan seperti selametan, ruwatan yang bertujuan untuk  meminta  keselamatan  terhindar  dari  segala  mala  petaka.  Namunketika Islam  datang  ke  Indonesia  dengan  proses  sedemikian  rupa  lambat  laun masyarakat ikut terbawa dengan kepandaian para wali yang berdakwah dengan melalui  kebudayaan  salah  satunya  adalah  kesenian  pewayangan  yang  pada akhirnya  dapat  menarik  masyarakat  untuk  masuk  Islam  tanpa  menghilangkan tradisi  terdahulu  namun  hanya  terjadi  peralihan  sehingga  tradisi  terdahulu menjadi bernuansa religious. 1

## B. Pembahasan
1. Definisi Akulturasi
Akulturasi  merupakan  perpaduan  antara  komponen-komponen kebudayaan  yang  berbeda  dan  Bersatu  dalam  usaha  membentuk  kebudayaan baru  tanpa  menghilangkan  kepribadian  kebudayaan  yang  asli.  Hal  ini  berbeda dengan  asimilasi,  definisi  asimilasi  yakni  adanya  penggabungan  dua kebudayaan  baru  dan  menghilangkan  kebudayaan  yang  lama.  Contoh  dari akulturasi budaya yaitu semisal adanya perpaduan antara music melayu dengan musik spanyol  maka  akan  tercipta musik  keroncong,  dimana  musik keroncong merupakan bagian dari kedua  musik tersebut namun tidak menghilangkan ciri khasnya.  Contoh  akulturasi  di  Indonesia  yaitu  adanya  sistem  dakwah  melalui wayang,  seni  bangunan  masjid  dengan  atap  tumpang  yang  menunjukkan adanya  akulturasi  Islam  dengan  budaya  hindu.  Peran  kebudayaan  adalah sebagai berikut :
a. suatu hubungan pedoman antar manusia atau kelompoknya.
b. Wadah  untuk  menyalurkan  perasaan  dan  kemampuan-kemampuaan lain.
c. Sebagai pembimbing kehidupan dan penghidupan manusia.
d. Pembeda manusia dan binatang.
e. Petunjuk-petunjuk  tentang  bagaimana  manusia  harus  bertindak  dan berprilaku di dalam pergaulan.
f. Pengatur  agar  manusia  dapat  mengerti  bagaimana  harud  bertindak, berbuat .
g. Sebagai modal dasar pembangunan. 2
1 Limyah Al-Amri And Muhammad Haramain, “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal,” Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 10,  No.  2  (November  24,  2017):  192, Https://Doi.Org/10.35905/Kur.V10i2.594.
2 Laode  Monto  Bauto,  “Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan Masyarakat Indonesia (Suatu Tinjauan Sosiologi Agama),” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, No.
2 (2014): 19, Https://Doi.Org/10.17509/Jpis.V23i2.1616.

## 2. Definisi Islam
Secara  harfiah,  Islam  berarti  damai,  selamat,  tunduk,  dan  bersih.  Maka dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  membawa  keselamatan hidup di dunia dan di akhirat.
Menurut  istilah,  Islam  adalah  ketundukkan  seorang  hamba  kepada wahyu  ilahi  yang  diturunkan  kepada  para  nabi  dan  rasul  khususnya Muhammad saw. Untuk dijadikan pedoman hidup dan sebagai aturan allah swt. Islam juga  merupakan  agama  terakhir  yang  diturunkan  oleh  allah kepada  nabi Muhammad untuk menuntun umat ke jalan yang lurus dan meraih kebahagiaan di dunia dan juga di akhirat. Nabi Muhammad merupakan rasul terakhir utusan allah  berlaku  sepanjang  zaman  serta  ajarannya  bersumber  dari  al-qur’an  dan sunnah. 3

## 3. Dakwah
Dakwah berasal dari kata وعدي – هوعد اع د – yang berarti panggilan , seruan dan  ajakan . sedangkan  menurut  istilah,  banyak  yang  mendefinisikan  dakwah. Diantaranya seperti saifudin azhari, menurutnya dakwah adalah segala aktivitas yang mengubah suatu situasi lain yang lebih baik menurut ajaran Islam. Tetapi juga  berupa  usaha  meneruskan  dan  menyampaikan  kepada  perorangan  dan umat. 4

## 4. Budaya Jawa Sebagai Media Dakwah
Salah  satu  media  yang  digunakan  dalam  berdakwah  adalah  dengan menggunakan  kulturalisasi  atau  strategi  dakwah  dengan  kebudayaan  sebagai perantara.  Berikut  ini  merupakan  fase-fase  perkembangan  kebudayaan jawa.Dalam  fase-fase  pertumbuhan  kebudayaan  jawa  bertujuan  untuk  melihat sejauh  mana  pergumulan  budaya  jawa  sesudah  Islam  datang.  Dalam  hal  ini dikaji  untuk  mengupas  sistem  serta  karakteristik  budaya  jawa.  Berikut  ini pertumbuhan budaya jawa.

## a. Kebudayaan Jawa Pra-Hindu-Budha
Ciri yang menonjol dari struktur masyarakat pada waktu itu didasarkan pada  aturan-aturan  hukum  adat  serta  sistem  religinya,  yakni  animism- dinamisme  yang merupakan  inti kebudayaan  yang mewarnai  seluruh  aktivitas kehidupan  masyarakatnya.  Hukum  adat  istiadat  yang  adat  begitu  mengikat sehingga masyarakatnya bersifat statis dan konservatif.
Kuatnya  ikatan  solidaritas  sosial  dan  hubungan  pertalian  darah merupakan ciri masyarakat Indonesia lama. Dalam masyarakat jawa, pendewaan
3 Septiana  Purwaningrum  And  Habib  Ismail,  “Akulturasi  Islam  Dengan  Budaya  Jawa: Studi  Folkloris  Tradisi  Telonan  Dan  Tingkeban  Di  Kediri  Jawa  Timur,” Fikri :  Jurnal  Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 4, No. 1 (June 14, 2019): 35, Https://Doi.Org/10.25217/Jf.V4i1.476.
4 Masykurotus  Syarifah,  “Budaya  Dan  Kearifan  Dakwah,” Al-Balagh :  Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi 1, No. 1 (June 8, 2016): 29, Https://Doi.Org/10.22515/Balagh.V1i1.43.
dan pemitosan terhadap ruh nenek moyang melahirkan penyembahan ruh nenek moyang  “ancestor  worship”  yang  menghasilkan  adat  dan  relasi-relasi pendukungnya. Dengan upacara-upacara selametan, ruh nenek moyang menjadi berbentuk dewa pelindung bagi keluarga yang masih hidup.
Seni pewayangan dan gamelan menjadi sarana upacara ritual keagamaan untuk mendatangkan ruh nenek moyang. Dalam ritual seperti ini, nenek moyang berfungsi  sebagai  ‘pengemong’  dan  pelindung  keluarga  yang  masih  hidup. Dalam  lakon  wayang,  ruh  nenek  moyang  di  ibaratkan  dalam  bentuk ‘punakawan’.  Agama  asli  mereka  disebut  sebagai  ‘religion  magic’  dan merupakan  sistem  budaya  yang  mengakar  kuat  dalam  masyarakat  Indonesia, khususnya masyarakat jawa.
Adanya ruh dan kekuatan-kekuatan gaib dipandang sebagai tuhan yang dapat  menolong  ataupun  dapat  mencelakakan.  Oleh  sebab  itu,  w.  Robertson smith menyatakan bahwa upacara religi yang biasa dilakukan masyarakat pada waktu  itu  berfungsi  sebagai  motivasi  yang  dimaksudkan  tidak  saja  untuk berbakti kepadda dewa ataupun untuk mencari kepuasan batiniah yang bersifat individual,  tetapi  juga  karena  mereka  menganggap  melaksanakan  upacara agama adalah bagian dari kewajiban sosial.

## b. Kebudayaan Jawa Masa Hindu-Budha
Pada  fase  ini  proses  perkembangan  budaya  jawa  adalah  adanya pengaruh yang kuat dari budaya india (hindu-budha). Dalam masyarakat jawa, pengaruh  hindu-budha  bersifat  ekspansif,  sedangkan  budaya  jawa  yang menerima  pengaruh  dan  menyerap  unsur-unsur  hinduisme-budhisme  setelah melalui  proses  akulturasi  tidak  hanya  berpengaruh  pada  sistem  budaya,  tetapi juga berpengaruh terhadap agama.
Sejak awal, budaya jawa yang dihasilkan pada masa hindu-budha bersifat terbuka  untuk  menerima  agama  apapun  dengan  pemahaman  bahwa  semua agama  itu  baik,  maka  sangatlah  wajar  jika  kebudayaan  jawa  bersifat sinkretis(bersifat  momot  atau  serba  memuat).  Agama  hindu-budha  di  negeri asalnya  justru  saling  bermusuhan  tetapi keduanya  dapat  dipersatukan  menjadi konsep agama yang sinkretis, yaitu agama ‘syiwa budha.
Contoh  lain  dari  budaya  jawa  pada  waktu  itu  adalah  sangat  bersifat teokratis. Pengkultusan terhadap raja-raja sebagai titisan dewa adalah salah satu buktinya. Dalam hal ini, onghokham menyatakan : penanaman watak teokratis dan watak supremasi raja kepada rakyatnya melalui media hiburan rakyat, yaitu melalui pementassan wayang. Dalam pertunjukkan wayang, dipaparkan sebagai tatakrama feodal yang halus, dan berlaku di keraton, serta lagu-lagu (tembang) merdu beserta gamelannya. Dalam cerita wayang juga disodorkan pula konsep binathara dengan segala kesaktiannya dan pusaka-pusaka keraton yang berdaya magis.

## c. Penyebaran Dan Pelembagaan Dakwah Di Jawa
Islam  datang,  berkembang  dan  melembaga  di  nusantara  melalui  proses yang  Panjang.  Pergumulan  di  dalam  proses  Islamisasi  di  nusantara  sekurang- kurangnya  menghasilkan  empat  teori  besar  tentang  dimana,  kapan,  dan  dari mana Islam datang dan berkembang di nusantara.
Pertama, menyatakan bahwa Islam datang dari anak benua india. Teori ini awalnya  diperkenalkan  oleh  G.W.J.  Drewes,  kemudian  dikembangkan  oleh snouck  hurgronje.  Drewes  beralasan  orang-orang  arab  bermazhab  syafi’I  yang menetap  di  Gujarat  dan  Malabar,  itulah  yang  mengembangkan  Islam  di nusantara.  Paling  tidak,  indicator  yang  jelas  adalah  terdapat  kesamaan  antara orang  Islam  yang  menetap  di  Malabar  dan  Gujarat  dengan  orang  Islam nusantara.
Kedua, teori yang menyatakan bahwa Islam masuk ke nusantara berassal dari Bengal, sebagaimana diungkapkan oleh S.Q.Fatimi. dia beranggapan bahwa teori  batu  nisan  di  makam  malik  al-shalih  sama  sekali  berbeda  dengan  makan yang ada di Gujarat. Akan tetapi, batu nisan Fatimah binti maimun di leran jawa timur  bertahun  475  H/1082  M,justru  memiliki  kesamaan  batu  nisan  di  Bengal. Teori  ini  mengandung  kelemahan,  sebab antara Bengal  dan  nusantara  terdapat perbedaan  mazhab,  yaitu  wilayah  di  Bengal  bermazhab  hanafisedangkan muslim di nusantara bermazhab syafi’i.
Ketiga, teori yang menyatakan bahwa Islam datang ke Indonesia melalui colomader dan Malabar. Sejarahwan yang berpendapat demikian adalah Thomas w. Arnold. Ia beralassan wilayah ini memiliki kesamaan mazhab dengan wilayah nusantara  waktu  itu.  Teori  ini  mendapat  dukungan  dari  morrison.  Ia berpendapat,  tidak  mungkin  Islam  datang  ke  nusantara  dari  Gujarat,  sebab secara  politis  tidak  mungkin  Gujarat  menjadi  sumber  penyebaran  Ketika  itu, belum  menjadi  pusat  perdagangan  yang  menghubungkan  antara  wilayah nusantara dengan wilayah timur tengah.
Keempat, teori yang menyatakan bahwa Islam datang dari sumber aslinya, yaitu arab. Sejarahwan asia tenggara yang menyatakan teori ini adalah naquib al- attas.  Teori  ini  beranggapan  bahwa  untuk  melihat  Islam  di  asia  tenggara  itu datang  dari  mana,  maka  yang  harus  dipertimbangkan  adalah  kajian  terhadap teks-teks  atau  literatur  Islam  melayu  Indonesia  dan  sejarah  Panjang  melayu terhadap  berbagai  istilah  atau konsep  kunci  yang  digunakan  oleh  para  penulis Islam  di  asia  tenggara  pada  abad  ke  -10-11  H/16-17  M.  pendapat  ini  selarass dengan hasil kesimpulan seminar sejarah masuknya inslam di Indonesia di aceh, yang  dinyatakan  bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  melalui  saluran  kangsung dari araba bad pertama hijriyah, dan daerah yang awalnya masuk  Islam adalah aceh.
Dengan demikian para ahli sejarah sepakat bahwa  Islam datang di jawa pada masa pemerintahan raja-raja hindu. Keberadaan  Islam di jawa ditemukan dalam prassasti makam di laren gresik, yaitu Fatimah binti maimun, wafat tahun
1807 M, yang diidentifikasi sebagai keturunan nabi dan menjadi penyebar agama Islam di gresik. Prasasti ini menjadi bukti otentik bahwa Islam telah menyebar di jawa, khususnya di jawa timur pada masa pemerintahan raja hindu tepatnya raja airlangga. Jaringan perdagangan antara timur tengah dengan nusantara terjalin atas  dasar  relasi  saling menguntungkan  dengan mengambil  jalur  laut sehingga daerah pesisir jawa merupakan daerah yang lebih dahulu mengenal Islam.
Perkembangan  Islam  diluar  jawa  relative  lebih  cepat  penyebarannya karena  tidak  banyak  berhadapan  dengan  budaya-budaya  lain,  kecuali  budaya hindu-budha.  Di  jawa,  Islam  menghadapi  suasana  yang  kompleks  dan  halus, yang  dipertahankan  oleh  para  penguasa/raja.  Oleh  sebab  itu,  perkembangan Islam  di  tanah  jawa  menghadapi  sua  jenis  lingkungan  budaya,  yaitu  budaya lapisan  petani  atau  lapisan  bawah yang  merupakan   bagian  kelompok terbesar yang masih dipengaruhi oleh urabay-dinamisme. Kemudian kebudayaan isstana yang  merupakan  tradisi  agung  dan  menjadi  unsur  filsafat  hindu-budha  yang diperhalus budaya lapis atas.
Pemyebaran Islam di jawa untuk beberapa abad tidak mampu menembus benteng  pengaruh  kerajaan  hindu  yang  kejawen.  Penyebaran  Islam  harus merangkak  dari  kalangan  bawah,  yaitu  ke  daerah-daerah  pedesaan  sepanjang pesisir  yang  ada.  Pada  akhirnya  penyebaran  itu  melahirkan  komunitas  baru yang berpusat di pesantren.
Sejak kerajaan jawa hindu majapahit (1518 M) runtuh dan kerajaan Islam demak  berdiri,  makai  slam  dimulai  sebagai  kekuatan  politik.  Zaman  peralihan tampak  Ketika  berdirinya  kerajaan  demak,  yaitu  peralihan  dari  zaman “kabudhan”(tradisi  hindu  budha)  ke  zaman  “kawalen”  (wali).  Peralihan  ini merupakan pengIslaman dan penyesuaian dengan suasana Islam, bukan berarti membuang budaya adiluhung zaman hindu budha.  Peralihan ini menghasilkan bentuk  berupa  “sinkretisme”  antara  warisan  budaya  animism-dinamisme  dan unsur-unsur Islam.
Dakwah  Islam  tampak  dari  interaksi  dengan  lingkungan  sosial  budaya setempat,  berkembang  dengan  dua  pendekatan,  yakni  pendekatan nonkompromis  dan  pendekatan  kompromis.  Yang  dimaksud  dengan pendekatan nonkompromis adalah dakwah ilam dengan tetap bertahan dengan identitas agama dan tidak mau menerima budaya luar kecuali budaya tersebut selaras  dengan  ajaran  Islam.  Pendekatan  kompromis  (akomodatif)  merupakan suatu pendekatan yang berupaya menciptakan suasana damai, penuh toleransi, sedia  hidup  berdampingan  dengan  pengikut  agama,  dan  tradisi  lain  yang berbeda tanpa mengorbankan agama dan tradisi agama masing-masing (cultural approach) .
Dalam  berdakwah,  para  wali  tampaknya  lebih  memilih  pendekatan kompromistik  mengingat  tradisi  nenek  moyang  masyarakat  jawa  yang melatarbelakanginya. Para wali memulai dakwahnya di kalangan bawah melalui daerah  pesisir  yang  jauh  dari  majapahit.  Para  wali  dan  masyarakat  pedesaan
membangun  tradisi  /  budaya  baru  melalui  pesantren  sebagai  basis  kekuatan. Kekuatan  yang  dibangun  ini  akhirnya  dapat  menandingi  kekuatan  wibawa kebesaran  kerajaan  jawa  hindu  yang  lambat  laun  semakin  surut  dan  pada akhirnya runtuh.
Gambaran  dari  adanya  akulturasi  unsur  Islam  dan  jawa  pada  akhirnya menciptakan budaya sintesis. Berikut ini adalah sebuah sintesis yang ada dalam kitab babad tanah djawi(sejarah tanah jawa).
‘inilah sejarah kerajaan tanah jawa, mulai dari nabi adam yangberputrakan sis. Sis berputrakan nur-cahyo, nur-cahyo berputrakan nur-rassa, nur-rasa berputrakan sang hyang tunggal…..istana batara guru di sebut sura laya (nama taman _urabay hindu).’
Pada  kutipan  naskah  babad  tanah  djawi  tersebut,  jelas  terlihat  adanya akulturasi  timbal  balik  antara  Islam  dan  budaya  jawa  dengan  mengakomodir kepentingan masing-masing. Pada proses interaksi ini, masuknya  Islam  di jawa tidaklah  membentuk  komunitas  baru  yang  sama  sekali  berbeda  dengan masyarakat  sebelumnya.  Sebaliknya,  Islam  mencoba  untuk  masuk  ke  dalam struktur  budaya  jawa  dan  mengadakan  penyaringan  ajaran-ajaran  kejawen dengan nuansa Islami.
Gambaran  kehidupan  manusia  dalam  menemukan  tuhannya  sering disimbolkan  dengan  pementasan  wayang.  Lakon  yang  biasanya  ditampilkan merupakan  ajaran  -ajaran  syariat  untuk  membawa  penonton  pada  nuansa religious.  Oleh sebab  itu,  wayang  dianggap  sebagai  bagian  dari  acara  religious untuk mengajarkan ajaran-ajaran ilahi. Seorang dalang diibaratkan sebagai tuhan yang  dapat  memainkan  peran  dan  nasib  orang  (wayang).  Penggambaran  ini dimaknai secara ortodoks sebagai deskripsi puitis mengenai takdir.
Jika  dilihat  dari  pengamalan  ajaran-ajaran  agama,  masyarakat  jawa terbagi menjadi dua , yaitu kelompok santri dan kelompok abangan. Kelompok yang perbuatannya didassarkan pada ajaran-ajaran agama merupakan kelompok santri sedangkan kelompok abangan masih mendasarkan panddangan dunianya pada  tradisi  hindu-budha  atau  kebudayaan  jawa.  Misalnya  di  jawa  tengah bagian selatan pergulatan santri dan abangan justru didominasi oleh kelompok abangan.  Contoh  dari  tradisi  budaya  jawa  antara  lain:  selametan,  yang merupakan  tradisi  turun  temurun  dari  masyarakat  jawa  kuno  dan  hingga  kini masih  banyak  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  jawa,  kususnya masyarakat  Yogyakarta  adalah  tradisi  ruwatan,  yang  menarik  dari  tradisi  ini yang pada awalnya berbau mistik, setelah terjadi akulturasi dengan ajaran Islam beralih menjadi bernuansa Islam. 5
Setelah  kekuasaan  kerajaan  hindu  jawa  majapahit  hilang,  pada seperempat abad ke 15 . pada zaman itu juga menandai berkuassanya sejumlah tokoh-tokoh  muslim  di  bidang  politik  seperti  ampel(Surabaya),  gresik,  tuban, demak,  jepara,  dan  Cirebon.  Meraka  adalah  pemimpin  pertama  “religious
5 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Islam  Jawa,  Distingsi  Tradisi,  Transformasi  Spirit Profetik, Dan Globalisasi,” Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 21, No. 1 (April 17, 2016): 110.
politik”  jawa  Islam.  Para  tokoh  agama/wali  proses  dakwahnya  melalui pembauran dengan keluarga istana, melalui perkawinan atau keturunan.
Dengan  demikian,  kedatangan  Islam  membawa  perubahan  masyarakat atau pengalihan bentuk sosial menuju kea rah yang lebih baik. Misalnya sunan kalijaga  dalam  melakukan  Islamisasi  tanah  jawa  menggunakan  pendekatan budaya,  yakni  menggunakan  seni  pewayangan  untuk  menentang  feodalisme kerajaan  majapahit.  Dalam seni  pewayangan  ia berusaha menggunakan unsur- unsur  local  sebagai  media  dakwahnya  dengan  mengadakan  perubahan- perubahan  lakon  juga  fisik  dan  alat-alatnya.  Kepandaian  sunan  kalijaga  dalam berkreasi  wayang  pada  akhirnya  dapat  menarik  masyarakat  untuk  datang melihat  pertunjukkan  wayang  tersebut,  sehingga  pada  akhirnya  mereka  mau memeluk agama Islam berkat syarat yang dianjurkan oleh sunan kalijaga yaitu dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Cara ini merupakan strategi sunan kalijaga  dalam  menjalankan  misinya  untuk  berdakwah  dengan  perantara kesenian  wayang.  Dengan  cara  tersebut  dakwah  yang  disampaikan  oleh sunan kalijaga dapat diterima semua pihak. Metode dakwah dengan cara ini sepertinya cukup  efektif  sehingga  Islam  bida  tersebar  secara  luas  karena  pada  dasarnya Islam  mampu  menunjukkan  wajah  Islam  yang  akomodatif. 6 Menurut  babad janah  djawi  ,penyebaran  agama  Islam  dijawa  dilakukan  oleh  walisongo,  yakni para  wali  yang  berjumlah  Sembilan  orang  :  1.  Maulana  malik  ibrahin  (sunan gresik),  2.  Raden  rahmat  (sunan  ampel)  _urabaya,  3. Makdhun  Ibrahim  (sunan bonang),  4.  Sunan  drajat,  5.  Sunan  giri  atau  raden  paku  yang  mengarang nyanyian asmarandana, 6. Sunan kudus atau ja’far shadiq, 7. Sunan muria atau raden prawoto yang menggubah lagu-lagu jawa seperti sinom atau kinanthi, 8. Sunan gunung jati atau syarif hidayatulah, 9. Sunan kalijaga atau raden syahid. Mulai  saat  itulah,  ada  proses  peralihan  dari  zaman  hindu-budha  berpindah menjadi zaman para wali(zaman kejawen). 7

## 5. Model Budaya Pada Produk Dakwah
Model budaya pada produk dakwah diantaranya sebagai berikut:
a. Budaya lokal dapat menentukan keoptimalan keberhasilan dakwah.
b. Budaya lokal dapat mendukung tingkat ketepatan produk dakwah sesuai dengan tuntutan mendesak masyarakat  mad’u yang dihadapinya.
c. Budaya lokal bahkan turut menentukan tingkat kepuasan masyarakat atas produk suatu kegiatan dakwah Ketika ia melibatkan pertimbangan budaya lokal.
6 Nor  Kholis,  “Syiar  Melalui  Syair  (Eksistensi  Kesenian  Tradisional  Sebagai  Media Dakwah Di Era Budaya Populer),” Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3, No. 1 (2018): 109.
7 Sulkhan  Chakim,  “Dakwah  Clan  Dialektika  Budaya  Jawa  Dalam  Lintasan  Sejarah,”
Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 2, No. 1 (2008): 51,
Https://Doi.Org/10.24090/Komunika.V2i1.809.
d. Budaya lokal dapat mendorong tindak lanjut pengamalan pesan-pesan dakwah itu sendiri oleh masyarakat , sehingga suatu kegiatan dakwah memberikan manfaat praktis dan dakwah tidak terhenti sebatas kegiatan seremonial belaka yang tanpa kegunaan nyata bagi masyarakat.
e. Frekuensi dan intensitas dakwah itu sendiri bisa meningkat dengan motivasi sosial yang tumbuh dari perlibatan budaya lokal. 8

## C. Simpulan
Dalam  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan.  Sebelum  Islam  datang  ke Indonesia,  masyarakat  Indonesia  masih  mempercayai  animism-dinamisme sehingga  tradisi  masih  melekat  pada  masyarakat  khususnya  masyarakat  jawa. Kebudayaan jawa terbagi atas tiga fase yakni : fase kebudayaan jawa pra hindu- budha,  fase  kebudayaan  masa  hindu-budha  dan  fase  penyebaran  dan pelembagaan  dakwah  di  jawa.  Pada  fase  terakhir  ini  Islam  mulai  masuk, sehingga para wali mencari strategi untuk menyebarluaskan Islam di tanah jawa. Kemudian mereka menggunakan strategi dakwah melalui perantara kebudayaan yaitu  media  pewayangan,  ternyata  cukup  signifikan  sehingga  dapat  menarik masyarakat  untuk  memeluk  agama  Islam.  Karena  berdakwah  menggunakan media  kebudayaan  ini  dapat  diterima  oleh  semua  pihak  sehingga  Islam berkembang pesan dan dapat disebarluaskan.

## Referensi:
Al-Amri, Limyah, and Muhammad Haramain. “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal.” Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 10,  no.  2 (November 24, 2017): 87–100. https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594. Arifani,  Moch  Anif.  “Model  Pengembangan  Dakwah  Berbasis  Budaya  Lokal.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 5, no. 15 (2010): 849–78. https://doi.org/10.15575/idajhs.v5i15.425.
Bauto,  Laode  Monto.  “Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan
Masyarakat  Indonesia  (Suatu  Tinjauan  Sosiologi  Agama).” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2 (2014): 11–25. https://doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1616. Chakim,  Sulkhan.  “Dakwah  clan  Dialektika  Budaya  Jawa  dalam  lintasan Sejarah.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 2,  no.  1  (2008):  42– 53. https://doi.org/10.24090/komunika.v2i1.809.
Kholis, Nor. “Syiar Melalui Syair (Eksistensi Kesenian Tradisional Sebagai Media Dakwah  Di  Era  Budaya  Populer).” Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 3, no. 1 (2018): 103–125.
8 Moch  Anif  Arifani,  “Model  Pengembangan  Dakwah  Berbasis  Budaya  Lokal,” Ilmu Dakwah: Academic Journal For Homiletic Studies 5, No. 15 (2010): 861,
Https://Doi.Org/10.15575/Idajhs.V5i15.425.
Muqoyyidin, Andik Wahyun. “Islam Jawa, Distingsi Tradisi, Transformasi Spirit Profetik,  Dan  Globalisasi.” Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam 21,  no.  1 (April 17, 2016): 99–116.
Purwaningrum,  Septiana,  and  Habib  Ismail.  “Akulturasi  Islam  Dengan  Budaya Jawa:  Studi  Folkloris  Tradisi  Telonan  Dan  Tingkeban  Di  Kediri  Jawa Timur.” Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 4,  no.  1  (June  14, 2019): 31–42. https://doi.org/10.25217/jf.v4i1.476.
Syarifah,  Masykurotus.  “Budaya  dan  Kearifan  Dakwah.” al-Balagh :  Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi 1,  no.  1  (June  8,  2016):  23–38. https://doi.org/10.22515/balagh.v1i1.43.