## PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)

## Diana Setia Dewi
1) Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya 2) Pendidikan Seni Budaya, Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya
Email: dianasetia20@yahoo.com
Abstract : This study is intended to explore meaning especially of icons, indexs and symbols in the  ponoragan  wedding.  Theoretical  results  of  this  study  may  explain  the  visual  semiotics theory  and  developing  concept  sense  of  icons,  indexs  and  symbols  ponoragan  wedding  in Ponorogo  district,  East  Java  form  the  basis  of  a  local  character.  This  research  combines qualitative approaches  with a etnografi  method.  The main instrument  in  the  form of  video  and photo    ponoragan  wedding.  Supporting  instrument  in  the  form  of  interviews  with  make  up wedding, humanist, and elders ponoragan marriage in Ponorogo district, East Java. This  study uses  observation,  documentation,  interview,  recording  in  the  field.  Data  obtained    from observation, documentation, recording and interview  with resource person combined to  obtain an  overview  meaning of icons, indexs and symbols that  represent  the  scope  of  the ponoragan wedding. Results of meaning of icons, indexs and symbols from the analysis of the relationship between them, then interpreted, analyzed to obtain an overall picture  meaning of icons, indexs and symbols ponoragan wedding.
Keywords : Visual semiotics, Mean , Ponoragan wedding
Abstrak :  Studi  ini  dimasudkan  untuk  menelusuri  makna  khususnya  ikon,  indek  dan  simbol yang  terdapat  dalam  pernikahan  ponoragan  tersebut.  Hasil  penelitian  ini  secara  teoritik  dapat menjelaskan  tentang  teori  semiotika  visual  dan  mengembangkan  konsep  tentang  makna  dari ikon, indeks dan simbol pada pernikahan ponoragan di Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur yang berkarakter  lokal.  Penelitian  ini  memadukan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi. Instrumen  utama  berupa  rekaman  video  dan  foto pernikahan ponoragan. Instrumen pendukung berupa  wawancara dengan perias, budayawan, pengantin  dan  sesepuh pernikahan ponoragan di Kabupaten Ponorogo, Jawa timur. Penelitian ini menggunakan observasi, dokumentasi, wawancara dan perekaman di lapangan. Data yang diperoleh dari hasil observasi, dokumenatsi, perekaman dan wawancara dengan narasumber digabungkan untuk memperoleh gambaran makna ikon, indeks dan simbol yang mewakili dalam lingkup pernikahan ponoragan. Hasil makna ikon, indeks dan simbol yang  diperoleh  dari  analisis  hubungan  diantaranya,  selanjutnya  diinterpertasi,  dianalisis  untuk memperoleh gambaran menyeluruh makna ikon, indeks dan simbol pernikahan ponoragan.
Kata kunci : Semiotika visual, Makna, Pernikahan ponoragan
Pernikahan  di  Indonesia  memiliki tradisi  yang  mengikuti  adat-istiadat,  budaya, dan agama di tempat masing-masing. Pernikahan  tersebut  begitu  beragam  masing- masing daerah memiliki sistem dan karakteristik berbeda, seperti halnya pernikahan  di  Bali  berbeda  dengan  di Kalimantan, Jawa Timur, Toraja, Sumatra dan daerah lain. Sebagian besar daerah, memandang  pernikahan  sifatnya  suci,  sakral dilandasi  cinta  kasih.  Begitu  pula  pernikahan yang berada di Jawa Timur. Gaya pernikahan di Jawa Timur, khususnya di Ponorogo dahulu
dipengaruhi pernikahan dari Kerajaan Mataram yang bernama Mataraman.
Kemudian  terjadilah  perjanjian  Giyanti  pada tanggal  13  Februari  1755,  yaitu  pecahnya dinasti  Mataram  menjadi  Keraton  Surakarta dan Keraton Yogyakarta.
Dengan  adanya  perjanjian  tersebut  secara langsung  pernikahan  di  Ponorogo  dalam bentuk  visualnya,  mengacu  pada  Keraton Surakarta dan Keraton Yogyakarta (Soedarisman,  1985).  Gaya  busana  hingga riasan  wajah,  tampak  gaya  pernikahan  yang
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
biasa  dikenakan  oleh  penganten  keraton Yogyakarta.  Seperti;  “Paes  Ageng”,  “Paes Ageng  Jangan  Menir”,  “Kesatrian  Ageng” tampak  pada  penganten  perempuan  dan pengantian  laki-laki  di  Ponorogo,  merupakan identitas  budaya  dikenakan  pada  waktu pernikahan. Tampak ada “ubo rampe” (sesaji) biasa  dipakai  dalam  pernikahan  Keraton kasunanan  dan  Keraton  Yogyakarta.  Tradisi rias busana Pengantin Ponorogo juga terinspirasi  dari  busana  para  bangsawan keraton  kasunanan  Surakarta  seperti;  “Solo putri”,  “Solo  basahan”.  Secara  umum masyarakat  Ponorogo  dalam  hal  pernikahan mengacu  pada  budaya  pernikahan  adat Surakarta,  adat  Yogyakarta,  dan  terakhir berkembang  gaya  pernikahan  Ponoragan. Ketiga  gaya  pernikahan  tersebut  tumbuh  dan berkembang di Ponorogo.
Pernikahan ponoragan adalah bentuk pernikahan hasil dari kolaborasi
(penggabungan)  antara  gaya  pernikahan  adat Ponorogo  dengan  kesenian  Reog,  sesudah adanya  hebriditas  gaya  pernikahan  Surakarta dan  Yogyakarta.  Kesenian  Reog  dalam pernikahan  ponoragan  ini  menjadi  sebuah ikon  bagi  masyarakat  Ponorogo,  yang  tidak dimiliki oleh daerah lain. Tujuannya mengangkat  dan  melestarikan  kesenian  Reog di  samping  itu  juga  konsep  pernikahan  yang menggambarkan keagungan budaya Ponorogo.  Kesenian  Reog  telah  membudaya yang disebut sebagai keunggulan lokal daerah
Ponorogo digabungkan dengan gaya pernikahan adat di Ponorogo.
Pemanfaatan  kesenian  Reog  dalam  prosesi pernikahan,  secara  langsung  masyarakat sudah  berpartisipasi  dalam  pelestarian  dan pengembangannya.  Kesenian  Reog  dalam prosesi  pernikahan  dilibatkan  pada  saat peminangan upacara pernikahan, pada busana dan aksesoris pengantin dengan cara modifikasi sesuai kebutuhan. Intergrasi kesenian  Reog  dengan  pernikahan  tersebut tercipta  sebuah  identitas  budaya  baru  di Ponorogo.  Pada  perkembangan  pernikahan ponoragan  kesenian  Reog  mempunyai  andil penting, disamping pelengkap upacara pernikahan  tampak  pada  busana  pengantin, kuade, iring-iringan mempelai, dan sebagainya juga sebagai hiburan agar terkesan
mewah  dan  meriah.  Dalam  pernikahan ponoragan  mengandung  arti  simbolis  dan makna.
Nilai  simbolis  dan  makna  dalam  pernikahan ponoragan terdapat makna ikon, makna indeks dan  makna  simbol.  Berdasarkan  Fenomena- fenomena budaya pada pernikahan tersebut di atas  seperti  terurai  pada  latar  belakang tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian mendalam dengan judul: Pernikahan Ponoragan di Kabupaten Ponorogo,  Jawa  Timur  (kajian  semiotika visual)”. Permasalahan tersebut penting untuk diteliti,  dikaji  lebih  mendalam,  oleh  karena dalam pernikahan ponoragan terdapat tahapan-tahapan  terkait  dengan  persoalan seni,  adat,dan  budaya.  Di  samping  itu  juga pada  prosesinya  terdapat  berbagai  sarana  dan prasarana  yang  memiliki  makna-makna  yaitu antara lain adanya makna ikon, makna indeks, makna simbol yang perlu untuk diungkap dan diketahui oleh masyarakat Ponorogo .

## KAJIAN TEORITIS Teori Semiotika Visual
Semiotika visual pada dasarnya merupakan sebuah bidang studi semiotika yang  secara  khusus  menaruh  minat  pada penyelidikan  terhadap  segala  jenis  makna yang  disampaikan  melalui  sarana  indra lihatan.  Semiotika  visual  tidak  terbatas pada  pengkajian  seni  rupa  (seni  lukis, patung,  dan  seterusnya)  dan  arsitektur semata-mata,  melainkan  juga  segala macam  tanda  visual  yang  kerap  kali  atau biasanya  dianggap  bukan  karya  seni (Budiman,  2011:9). Berikutnya  Eco  dalam sumber  yang  sama  juga  menjelaskan  bahwa semiotika Peirce adalah kerja sama antara tiga subjek, yaitu tanda, objeknya dan interpretannya. Keterbukaan bagi aneka interpretasi  bagi  semiotika  sebagai  ilmu tentang  tanda  oleh  Piliang  dalam  pengantar buku  Semiotika  Komunikasi  Visual  oleh Tinarbuko (2010:9) dikatakan bahwa semiotika  bukanlah  ilmu  yang  mempunyai sifat  kepastian,  ketunggalan,  dan  memiliki objektivitas semacam ilmu alam. Dengan kata lain  Piliang  berpendapat  bahwa  tidak  ada kebenaran  tunggal. Pierce  membagi  tanda
menjadi  tiga  yaitu  tanda,  objeknya  dan interpretannya.  Dalam  kata  lain  pierce membagi tanda menjadi:
a) Hubungan kemiripan disebut ikon
b) Hubungan  kedekatan  eksitensi  disebut indeks
c) Hubungan konvensional disebut simbol Pierce  melihat  subjek  sebagai  bagian  yang tidak dapat dipisahkan dari proses signifikasi. Model  triadic  Pierce  (representamen  +  objek +  interpretan  =  tanda)  memperlihatkan  peran besar  subjek  dalam  proses  transformasi bahasa.

## Ikon
Ikon adalah tanda yang mengandung kemiripan  “rupa”  (resemblance)  sebagaimana dapat dikenali oleh para pemakainya. Isnaoen (2006:33), ikon merupakan hubungan kemiripan,  yang  ditimbulkan  karena  adanya persamaan sifat atau kemiripan antara ground dan  objek.  Benda-benda  atau  tanda  yang bersifat  ikonis  antara  lain  foto,  gambar  peta, manikin  atau  warna  hijau  pada  objek  pohon dalam suatu lukisan. Di dalam ikon hubungan antara  representamen  dan  objeknya  terwujud sebagai “kesamaan dalam beberapa kualitas”. Suatu  peta  atau  lukisan,  misalnya,  memiliki hubungan  ikonik  dengan  objeknya  sejauh  di antara  keduanya  terdapat  keserupaan.  Kata- kata  onomatope  di  dalam  bahasa  Indonesia, misalnya kukuruyuk ,  demikian  pula  sebagian besar  dari  rambu-rambu  lalu  lintas  boleh dibilang merupakan tanda-tanda ikonik.

## Indeks
Indeks  merupakan  tanda  yang  memiliki keterikatan  fenomenal  atau  eksistensi  di antara  representamen  dan  objeknya.  Isnaoen (2006:33), indeks merupakan hubungan kedekatan  atau  ketergantungan  terhadap keberadaan  denotantum  atau  sesuatu  yang menjadi  pusat  perhatian  dari  suatu  keadaan (makna primer); misal tiang sebagai penunjuk jalan,  penunjuk  mata  angin,  tanda  jejak  pada kepramukaan,  warna  merah  pada  seting tertentu  di  dalam  suatu  lukisan  yang menandakan  pemandangan  alam  di  Jepang sebagai  tanda  salju  dan  musim  dingin.  Di dalam  indeks  hubungan  atara  tanda  dan objeknya  bersifat  konkret,  aktual,  dan biasanya  melalui  suatu  cara  yang  sekuensial atau  kausal.  Jejak  telapak  kaki  di  atas
permukaan tanah, misalnya, merupakan indeks dari seseorang yang telah lewat disana; ketukan  pada  pintu  merupakan  indeks  dari kehadiran  atau  kedatangan  seseorang  di rumah kita.

## Simbol
Simbol  merupakan  jenis  tanda  yang bersifat  arbitrer  dan  konvensional.  Tanda- tanda  kebahasaan  pada  umumnya  adalah simbol-simbol.  Dengan  kata  lain,  memiliki pengertian  yang  terakhir  ini,  apa  yang dimaksud dengan simbol sebetulnya berekuivalensi  dengan  pengertian  Saussure tentang  tanda.  Tanda-tanda  arbitrer  dan konvensional  disebut  secara  khusus  sebagai simbol.  Oleh  karena  itu  dalam  terminologi Peirce, bahasa dapat dikatakan sebagai simbol lantaran  tanda-tanda  yang  membentuknya bersifat arbitrer dan konvensional kearbitreran tanda-tanda  kebahasaan  ini  dapat  dibuktikan dengan  mudah  melalui  contoh-contoh  yang nyaris  tak  terbatas.  Isnaoen,  2006:33,  simbol merupakan  hubungan  konvensional  yang terjadi berdasarkan suatu kesepakatan, misalnya  tanda-tanda  dalam  kebahasaan, mengacungkan  jempol  yang  menandakan suatu  kehebatan,  dan  menggelengkan  kepala sebagai  tanda  tidak  setuju  atau  warna  putih pada  dasi  kejaksaan/kehakiman  mempunyai makna  kejernihan  hati.  Kita  bisa  mengambil saja  sembarang  kata,  namun  contoh  yang biasanya paling mudah dipahami adalah yang berupa kata benda (nomina).

## Teori Semiotika Roland Barthes
Formula  Barthes  sangat  radikal  dalam penolakannya terhadap gagasan-gagasan humanistik.    Mengartikan  tanda  menjadi tujuan  utama  dari  ilmu  semiotika,  namun meskipun  ilmu  semiotika  mengamati  bahwa sesuatu  bisa  digunakan  untuk  melambangkan hal  lainnya,  namun  Roland  Barthes  melihat tanda sebagai alat komunikasi sebuah ideologi,  memiliki  makna  konotasi  untuk mempertegas nilai dominan
dalam masyarakat. Barhes memaknai bahwa konotasi  menjadi  label  berisi  perangkat  tanda yang selalu dibawa kapanpun untuk mendefinisikan  tanda  berbeda  berdasarkan kebiasaan dalam penggunaan kata-kata.
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)

## Denotasi dan Konotasi
Barthes (2007:82) merumuskan tanda sebagai sistem  yang  terdiri  atas  ekspresi  (E)  yang berkaitan  relasi  (R)  dengan  konten  (C). Barthes  berpendapat  bahwa  E-R-C  adalah sistem  tanda  dasar  dan  umum.  Teori  tanda tersebut dikembangkannya dan ia menghasilkan  teori  denotasi  dan  konotasi. Menurutnya,  content  dapat  dikembangkan. Akibatnya,  tanda  pertama  (E1  R1  C1)  dapat menjadi  E2  sehingga  terbentuk  tanda  kedua yaitu  E2  (E1  R1  C1)  R2  C2.  Tanda  pertama disebutnya  sebagai  denotasi  dan  yang  kedua disebutnya semiotik konotatif.

## Teori Interpretatif Simbolik
Simbol-simbol yang menunjukan suatu kebudayaan  adalah  wahana  dari  konsepsi, kebudayaan yang memberikan unsur intelektual  dan  proses  sosial.  Kubudayaan  itu bersifat  publik  sebab  makna  bersifat  publik. Tidak  bisa  memberi  isyarat  hanya  dengan berkedip tanpa mengetahui apa yang dianggap sebagai  pemberian  isyarat  dengan  kedipan mata atau bagaimana secara fisik
menggerakkan
kelopak-kelopak mata
(Susanto,  1992:20).  Kebudayaan  selain  itu bersifat  kontekstual  dan  mengandung  makna- makna  publik.  Seperti  CokFight,  dalam pertarungan ayam di Bali Greetz menafsirkan sebuah  ayam  yang  bertarung  bukan  hanya sekedar  ayam,  namun  disitu  ada  multi  tafsir yang  di  tafsirkan  oleh  masyarakat  sekitarnya (Bali).
Seperti  pertaruhan  harga  diri,  kehormatan, jabatan,  dan  kasta.  Dalam  sabung  ayam  Bali juga adanya sebuah control.
Geertz melakukan pendekataan lukisan mendalam,  atau  ’thick  description‘  terhadap kebudayaan. Artinya, pendekatan kebudayaan melalui  penafsiran  sistem-sistem  simbol makna kultural secara mendalam dan menyeluruh  dari  perspektif  para  pelaku kebudayaan  itu  sendiri.  Melalui  pendekatan tersebut, Geertz menuntun pada teori interpretatif  tentang  kebudayaan.  Sehingga  ia dapat  menafsir  mengapa,  latar  belakang, faedah,  fungsi  dan  tujuan  dari  seseorang mempraktekkan unsur-unsur kebudayaan yang ada. Menurut Geertz, kebudayaan adalah sesuatu  yang  semiotik  atau  bersifat  semiotis, yaitu  hal-hal  berhubungan  dengan  simbol
yang  tersedia  di  depan  umum  dan  dikenal serta diberlakukan oleh masyarakat bersangkutan.  Sebab  kebudayaan  adalah anyaman  makna-makna,  manusia  adalah binatang  yang  terperangkap  dalam  jaring- jaring  yang  ia  tenun  sendiri  dari  makna  itu (Susanto, 1992).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  dengan  metode  etnografi, etnografi  merupakan  suatu  cara  untuk mempelajari sebuah kelompok berkebudayaan  sama  sekaligus  produk  akhir tertulis  dari  riset  tersebut.  Pendekatan  ini yang  dilakukan  guna  menghasilkan  data deskriptif  berupa  data  dari  pernikahan ponoragan  yang  diamati.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  observasi  yang  dilakukan di  lapangan,  dokumentasi  pada  pernikahan ponoragan,  wawancara  yang  dilakukan  pada beberapan narasumber seperti perias pernikahan, sesepuh, budayawan, dan sebagainya,  perekaman  yang  dilakukan  di lapangan  guna  memperoleh  data  yang konkrit. Analisis data pernikahan dilakukan  dengan  mencari  dan  membagi ikon, indeks dan simbol dari  berbagai data yang  diperoleh  dari  lapangan.  Penggunaan semiotika  visual  juga  dimaksudkan  guna membongkar  makna  yang  terkandung  di dalam pernikahan ponoragan tersebut.

## PEMBAHASAN
Pada  bab  ini  akan  dipilah  dari  makna  ikon, makna  indeks  dan  simbol  dalam  pernikahan ponoragan  dari  interpretasi  yang  diperoleh hasil  dari  data  di  lapangan.  Dimulai  dari makna ikon dan diakhiri makna simbol.
Tabel 1. Makna Ikon No Gambar pengantin, iringan, sesaji Gambar perlengkapan/hiasan
Ikon Interpretasi 1 Pengantin laki-laki Deskripsi : Iket mondholan Hiasan kepala Sumping Beskap hitam Ornamen lung Kalung ulur Roncean melati Kolor hitam Otok pinggang Stagen Kain bebed Celana kombor Canela polos Curiga warangka Baju beskap
Berkebudayaan Jawa, kuat dan tangguh
warna hitam kain bebed motif Merak Manusia harus ubed (harus tekun rajin bekerja mencari rejeki) sedangkan Merak merupakan sebuah pengingat kemana jiwa manusia setelah mati agar dalam hidup selalu ingat dengan Tuhan Celana  kombor warna hitam Manusia harus mempunyai pikiran luas agar dalam menjalani hidup mempunyai wibawa, tenang dan berisi Sandal canela polos hitam Canthela jroning nala (jika menyembah Tuhan harus lahir batin, pasrah dengan ketentuanNya
Kalung ulur panjang Kegagahan dan kewibawaan 2 Pengantin wanita Deskripsi : Bulu merak Sunduk penthul Bros melati
Gunungan Centhung Prada Giwang
Gelang Sumping Kalung sungsun
Alis menjangan Baju kebaya hijau lengan panjang Bentuk sederhana sebagai wujud kesederhanaan masyarakat Jawa, kepatuhan, kehalusan dan tindak tanduk serba halus Jarik wiru warna  hijau  tua dengan  adanya motif Merak Wiwiren aja nagnti kliru olahlah hal sedemikian rupa agar tercipta keharmonisan Merak merupakan sebuah pengingat kemana jiwa manusia setelah mati agar dalam hidup selalu ingat dengan Tuhan Sandal jinjit warna hijau polos Wanita yang siap menjalani kehidupan dengan mantap dan selalu berada dijalan yang lurus dengan mengingat Tuhan sebagai penciptanya
Kalung sungsun Melambangkan tiga fase kehidupan dari kelahiran ,pernikahan, kematian.
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Kebaya hijau Stagen Ronce melati
Jarik wiru motif merak Merak lambai Sandal jinjit hijau 3 Kuade pernikahan Deskripsi : Hiasan bunga Rono Kursi pengantin Caplokan Kursi orang tua Air mancur Kursi duduk pengantin
Benda yang kokoh sebagai saksi Kursi duduk orang tua
Menandakan adanya tempat untuk sebuah restu Taman air mancur Sebagai penyejuk suasana 4 Bujang Ganong Deskripsi : Topeng Cakep
Baju singlet/rompi
Stagen merah
Epek timang Sampur merah
Sampur kuning Embong gombyok Celana dingkikan Binggel
Celan dingkikan hitam seret putih samping dan bawah Patih kerajaan yang mempunyai sifat ngayomi kepada masyarakat dan mempunyai sifat rendah hati bersatu dengan masyarakat Sabuk epek timang Supaya bisa kerja dengan bagus maka harus mencari ilmu yang mempunyai manfaat, ilmu yang sudah didapt harus dipahami dengan jelas dan tidak ada rasa was-was Baju singlet warna merah/ rompi merah Warna merah menandakan sebagai berani, berani karena benar, menandakan orang yang sederhana dapat bergaul dengan segala lapisan masyarakat 5 Jathilan Deskripsi : Baju lengan
panjang hem putih Seorang prajurit harus mempunyai keberanian yang dilandasi dengan tujuan suci Kalung kace Menjadi prajurit haruslah mempunyai jiwa lemah dan lembut
Sabuk epek Supaya bisa bekerja dengan baik
haruslah mencari ilmu yang bermanfaat
Iket gadung polos Hem putih panjang Kace
Cakep Dampur kuning
Sampur merah Dtagen cinde
Parang barong
Eblek Epek timang
Bara bara dan samir Celana kepanjen Binggel
Jarik parang barong Pengendalian diri untuk diri sendiri, kebijaksanaan dalam setiap laku gerak, hati-hati dalam bertindak Celana kepanjen atau celana panji
Celana keprajuritan menandakan akan prajurit yang sigap sakti dan lemah lembut Gelang cakep Sebagai senjata dalam berperang digunakan sebagai perisai tangan 6 Warok Deskripsi : iket gadung mondholan cakep stagen cinde epek timang kolor latar ireng celana kombor Kain panjang motif latar ireng Sesusah-susahnya keadaan dalam hidup jangan menyerah karena masih ada yang membantu yaitu Tuhan Yang  Maha Esa Celana  kombor dengan warna hitam Kombor memiliki arti longgar, longgar dalam berpikir, longgar dalam bertindak jangan gegebah, hitam berwibawa, tenang dan berisi Sabuk epek timang Supaya bisa kerja dengan bagus maka harus mencari ilmu yang mempunyai manfaat ilmu yang sudah di dapat harus dipahami dengan jelas dan tidak ada rasa was-was
7 Pembarong Deskripsi : dadak merak caplokan krakat kerudung baju kimplong sabuk embong gombyok
stagen celana gombyok Baju  kimplong/ singlet merah Kimpong sisih kiwo bolong, dalam bertindak manusia haruslah mempunyai dua pikiran serius dan bercanda agar dalam hidup tercipta suatu keharmonisan Celana  embong gombyok Dalam hidup haruslah berkelompok berbaur dengan masyarakat
Sabuk warna putih Manusia harus mempunyai hati yang
suci dan bersih
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Tabel 2. Makna indeks No Gambar pengantin, iringan, sesaji
Gambar perlengkapan/hiasan
Indeks Interpretasi 1 Pengantin laki-laki Deskripsi : Iket mondholan Hiasan kepala Sumping
Beskap hitam
Ornamen lung Kalung ulur Roncean melati Kolor hitam Otok pinggang Stagen Kain bebed Celana kombor Canela polos Curiga warangka
Hiasan kepala mahkota Mempunyai sebuah makna keberanian dan kesucian Sumping melati Mempunyai makna niat suci dari lubuk hati Bros  melati  sebelah kiri Sebagai pelindung dari bahaya yang tak terduga Ornamen  lung  warna emas Lung emas bermakna doa, harapan serta kelancaran Roncean kalung melati Mempunyai makna ketulusan dan kesetiaan
Stagen cinde Maknanya menata badan supaya santun dengan perilakunya 2
Pengantin wanita Sunduk pentul berjumlah lima buah Mempunyai makna akan agama Islam,  jangan melupakn sholat lima waktu sebagai tiangnya agama
Bros  melati  sebelah kiri Sebagai pelindung dari bahaya yang tak terduga
Gunungan Mempunyai makna bahwa sebagai wanita juga harus dihormati
Deskripsi : Bulu merak
Sunduk penthul Bros melati
Gunungan
Centhung Prada Giwang Gelang Sumping Kalung sungsun Alis menjangan Kebaya hijau Stagen Ronce melati
Jarik wiru motif merak Merak lambai Sandal jinjit hijau
Centhung Bermakna gerbang kehidupan baru bagi wanita Gelang Mempunyai makna sebagai lambang sebuah cinta abadi
Prada penyeimbang selain itu didalam lengkungan terdapat tiga titik simbol melambangkan Trimurti Brahma, Wisnu dan Siwa
Sumping Makna harus siap untuk merasakan berbagai kepahitan dalam kehidupan Giwang Makna wanita yang anggun dan bijaksana
Alis menjangan Melambangkan sifat cerdik, cerdas dan anggun seorang wanita layaknya seeokar menjangan atau Rusa
Stagen Maknanya menata badan supaya santun dengan perilakunya
Ronce melati tibo dodo Hiasan ini bermakna menunjukkan kesucian atau kesakralan niat dalam menjalani hidup yang sakral dan suci pula 3 Kuade pernikahan Hiasan bunga Mempunyai makna akan
keindahan dan kemeriahan
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Deskripsi : Hiasan bunga Rono
Kursi pengantin Caplokan Kursi orang tua Air mancur Rono warna coklat Sebagai hiasan krobongan penyekat ruangan lebar sesuai kapasitas ruangan 4 Bujang Ganong Deskripsi : Topeng Cakep Baju singlet/rompi
Stagen merah
Epek timang Sampur merah
Sampur kuning Embong gombyok Celana dingkikan Binggel
Stagen merah Mempunyai sebuah makna menata diri sendiri agar menjadi orang yang benar dalam bertutur kata menunjukkan sikap dan jiwa keberanian dalam kebenaran Sampur kuning Menunjukkan sebuah harapan kemenangan Lambang prajurit menuju kemenangan dalam peperangan Embong gombyok Menunjukkan gelar kebangsawaan juga sebagai tempat menorehkan nama grup dalam seni Reog
Binggel emas Mempunyai sebuah makna akan
kesetiaan yang tanpa batas
5 Jathilan Deskripsi : Iket gadung polos Hem putih panjang Kace
Cakep Dampur kuning Sampur merah Dtagen cinde Parang barong Eblek
Epek timang
Bara bara dan samir Celana kepanjen
Binggel
Stagen cinde
Mempunyai sebuah makna menata diri sendiri agar menjadi orang yang benar dalam bertutur kata Sampur merah Menunjukkan sikap dan jiwa keberanian dalam kebenaran Sampur kuning Menunjukkan sebuah harapan kemenangan. Lambang prajurit menuju kemenangan Bara bara samir Digunakan sebagai perisai dan senjata diri pada bagian paha Binggel warna emas Mempunyai sebuah makna akan kesetiaan yang tanpa batas
6 Warok Deskripsi : iket gadung mondholan cakep stagen cinde epek timang
kolor latar ireng
celana kombor Cakep warna hitam Termasuk perlengkapan perang prajurit, menunjukkan tanda pangkat dan keberanian tanpa batas Stagen cinde Mempunyai sebuah makna menata diri sendiri agar menjadi orang yang benar dalam bertutur kata 7 Pembarong Deskripsi : dadak merak caplokan krakat kerudung baju kimplong sabuk embong gombyok stagen celana gombyok Krakat
Merupakan aksesories menunjukkan pengenal tanda kesatuan para prajurit, terbuat dari kain bludur warna hitam disulam dengan monte
Embong gombyok Menunjukkan untuk kesatuan bahwa dia memiliki anak buah pembantu dan untuk melindungi mereka, sebagai penutup
pembarong Kerudung Menunjukkan gelar kebangsawaan, berfungsi sebagai penutup perut bagian bawah juga sebagai tempat menorehkan nama grup dalam seni Reog Stagen Mempunyai sebuah makna menata diri sendiri agar menjadi orang yang benar dalamberbicara
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Tabel 3. Makna Simbol No Gambar pengantin, iringan, sesaji Gambar perlengkapan/hiasa n Simbol Interpretasi 1 Pengantin laki-laki
Deskripsi :
Iket mondholan
Hiasan kepala
Sumping Beskap hitam Ornamen lung Kalung ulur Roncean melati
Kolor hitam
Otok pinggang Stagen Kain bebed Celana kombor Canela polos Curiga warangka Iket gadhung mondholan Manusia seharusnya mempunyai pemikiran yang kencang, tidak mudah terombang-ambing hanya karena situasi Usus/Kolor Dari bahasa arab: (ushusun=hablun /tali/ikatan) mempunyai makna manusia wajib berpegang pada tali Tuhan Sabuk othok Mempunyai sebuah makna agar manusia menggunakan badannya untuk bekerja sungguh- sungguh Curiga warangka Manusia sebagai ciptaan dan penciptanya yaitu Tuhan Yang Maha Esa, manunggaling kawulo gusti . karena diletakkan dibelakang tubuh mempunyai makna bahwa dalam menyembah Tuhan hendaklah manusia bisa terhindar dari godaan setan 2 Pengantin wanita Bulu merak Bulu merak berjumlah lima juntai menandakan bahwa wanita yang baik tidak boleh meninggalkan perintah dari Tuhan Yang Maha Esa yaitu tentang sholat agar hidupnya damai dan tentram selalu mendapat berkah Merak lambai Menandakan akan keelokan dan kecantikan seorang wanita yang lemah lembut dan gemulai tidak meninggalkan
Deskripsi :
Bulu merak
Sunduk penthul Bros melati Gunungan Centhung Prada Giwang
Gelang Sumping
Kalung sungsun Alis menjangan Kebaya hijau Stagen
Ronce melati Jarik wiru motif merak
Merak lambai Sandal jinjit hijau
adat Jawa
3 Kuade pernikahan Deskripsi : Hiasan bunga
Rono Kursi pengantin
Caplokan Kursi orang tua Air mancur Caplokan Mempunyai sebuah makna akan ketangguhan dan kebesaran seorang penguasa 4 Bujang Ganong Topeng Menggambarkan sosok seorang patih muda yang cekatan, jelek wajahnya namun mempunyai hati yang baik, berkemauan keras, cerdik, jenaka dan sakti
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Deskripsi : Topeng Cakep Baju singlet/rompi Stagen merah Epek timang Sampur merah
Sampur kuning Embong gombyok Celana dingkikan Binggel
5 Jathilan
Deskripsi : Iket gadung polos Hem putih panjang Kace
Cakep Dampur kuning Sampur merah Dtagen cinde Parang barong Eblek
Epek timang Bara bara dan samir Celana kepanjen Binggel Iket hitam, gadung tapak dara polos Manusia seharusnya mempunyai pemikiran yang kencang, tidak mudah terombang-ambing hanya karena situasi atau orang lain tanpa pertimbangan yang matang Eblek Eblek merupakan tunggangan prajurit, eblek sendiri adalah kuda perang 4 Warok Iket gadung mondholan Manusia seharusnya mempunyai pemikiran yang kencang, tidak mudah terombang-ambing
Deskripsi : iket gadung mondholan
cakep stagen cinde epek timang kolor latar ireng celana kombor Kolor Dari bahasa arab: (ushusun=hablun /tali/ikatan) mempunyai makna manusia wajib berpegang pada tali
Tuhan 5 Pembarong Deskripsi : dadak merak
caplokan krakat kerudung baju kimplong sabuk embong gombyok stagen celana gombyok Dadak merak Mempunyai makna akan kesatuan dan keakuran dari dua jenis binatang yang berbeda dan kedua jenis tersebut dapat hidup bersama Caplokan Mempunyai sebuah makna akan ketangguhan dan kebesaran seorang penguasa 6 Sajen sentong tengah
Deskripsi :
sego ambeng jajanan wedang kopi serondeng Sego ambeng Melambangkan kesuburan jajanan Bermakna berbeda-
beda dan adanya kerukunan Wedang kopi Kepahitan dalam hidup
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Serondeng Agar arwah leluhur datang ke acara agar mendapat keberkahan 7 Sajen pengantin Deskripsi : ingkung panggang gedhang setangkep kambil gundil kendi rokok grendo telur jawa sayur Ingkung panggang Menyucikan orang yang mempunyai gawe maupun tamu yang hadir Gedhang setangkep Sebagai cita-cita yang besar dan luhur
Kambil gundhil Mempunyai
pemikiran yang luas dan dewasa kendhi Mengairi agar hidup selalu bahagia dan sejahtera selamat sentoso Rokok grendho Melambangkan akan kesempurnaan dan penyucian Telur Asal muasalnya manusia dari tiada menjadi ada sayur Ungkapan syukur manusia kepada Tuhan yang memberi hidup 8 Sajen tebus kembar mayang
Deskripsi :
Ingkung panggang Menyucikan orang yang mempunyai gawe maupun tamu yang hadir Kambil gundhil Mempunyai pemikiran yang luas dan dewasa
ingkung panggang kambil gundil gedhang setangkep sego buceng Gedhang setangkep Sebagai cita-cita yang besar dan luhur Sego buceng melambangkan sebuah harapan agar kesejahteraan hidup semakin naik dan tinggi 9 Pecok bakal pengantin Deskripsi : gedhang setangkep sisir bedak wangi kambil gundil rokok grendo bumbu dapur telur kembang telon beras dan koin
Gedhang setangkep Sebagai cita-cita yang besar dan luhur Sisir,  kaca  bedak wangi Perumpamaaan pesolek untuk wanita, melambangkan kecantikkan Kambil gundhil Mempunyai pemikiran yang luas dan dewasa Rokok grendho Melambangkan akan kesempurnaan dan penyucian Bumbu dapur Melambangkan pahit getirnya kehidupan manusia. Manusia diciptakan untuk menikmati kehidupan dunia yang beraneka ragam Telur Asal muasalnya manusia dari tiada menjadi ada Kembang telon Melambangkan manusia harus meninggalkan amal jariyah, ilmu yang bermanfaat dan amal sholeh
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
Beras dan uang koin Melambangkan akan manusia haruslah beramal, lebih-lebih jika manusia berada pada tahap kaya atau jaya Badek tape Melambangkan kesempurnaan hidup dengan pasangan gantalan Melambangkan akan Kepatuhan dan kasih sayang lawe Tali lilitan sebagai pengikat
10 Panjang Ilang Deskripsi :
janur Janur bermakna sebuah pemberian memberi tahu kepada roh-roh agar saat proses pranikah tidak ada godaan 11 Kembar mayang Deskripsi : janur
Janur Menunjukkan kebahagian dan keselamatan
Tuwuh
Deskripsi : janur pisang raja padi
Janur keberkahan cahaya terang dari Tuhan Pisang raja Semoga mempunyai sifat seperti raja, mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan diri sendiri
daun apa-apa Padi Semakin berisi semakin merunduk tidak sombong dan mngerti Daun apa-apa rimbun indah dan bahagia

## KESIMPULAN
Sebagai  sebuah  adat  pernikahan  ponoragan yang  terdapat  di  Kabupaten  Ponorogo, didalamnya terdapat unsur-unsur adat pernikahan dari Solo dan adat pernikahan dari Yogyakarta, pernikahan
ponoragan mengandung  berbagai  tanda-tanda  untuk kelangsungan hidup di dunia dan bekal hidup setelah tiada. Sebagai sebuah studi semiotika, penelitian  ini  mengambil  jalur  yang  berbeda dengan  studi  semiotika  lainnya.  Tanda-tanda yang  dianalisa  dalam  penelitian  ini  bukanlah tanda yang terdapat pada media maupun tanda yang  terdapat  pada  sebuah  lukisan  yang umum  kita  baca  maupun  kita  lihat  atau  juga kita analisa. Tanda yang menjadi unit analisis dalam  penelitian  ini  adalah  tanda  yang terdapat  pada  objek  atau  produk  yang keberadaanya  berada  disekeliling  kita, namun sangat  jarang  kita  melihat  atau  membaca keberadaan tanda pada objek-objek tersebut.
Dengan  membagi  tanda  menjadi  tiga  bagian yaitu ikon, indeks dan simbol. Ikon merupakan  kemiripan,  indeks  merupakan sebab akibat dari ikon dan simbol keberadaannya  merupakan  kesepakatan  maka pernikahan  ponoragan  mengandung  makna- makna  yang  terbagi  menjadi  makna  ikon, makna  indeks  dan  makna  simbol.  Makna- makna ini lah yang menjadi tema permasalahan dari penelitian ini. Makna yang terbagi  menjadi  tiga  tersebut  di  peroleh  dari teori semiotika Pierce. Penelitian ini menghasilkan beberapa
temuan yang disimpulkan sebagai berikut: 1. Makna  ikon  dari  pernikahan  ponoragan memiliki maknanya sendiri yang dihasilkan  oleh  kuasa  atau  pengetahuan manusia, makna ikon pernikahan ponoragan  merupakan  sebuah  gabungan dari  adat  Solo,  adat  Yogyakarta  dan
kesenian  Reog  Ponorogo.  Keita  sub tersebut berbaur menjadi satu dan menghasilkan makna-makna sebagai
petuah  kelangsungan  hidup  khususnya pasangan  pengantin.  Pada  makna  ikon sering  dibahas  tentang  petuah  untuk menjaga  rumah  tangga,  dan  selalu  ingat dengan  Tuhan.  Makna  ikon  yang  sering muncul  dari  pernikahan  ponoragan  ini berasal  dari  pakaian  pengantin  beserta pengiring pengantin yaitu Reog Ponorogo.
2. Makna  indeks  merupakan  makna  yang muncul  dari  sebab  akibat  ikon  pernikahan ponoragan, disini makna indeks pernikahan  ponoragan  membahas  tentang petuah  untuk  diri  sendiri  dan  bagaimana menjaga  kelangsungan  hidup  sebagai suami  istri.  Makna  indeks  yang  sering muncul  dalam  pernikahan  ponoragan terdapat  pada  aksesories  atau  pelengkap yang  digunakan  oleh  pengantin  laki-laki maupun penganti perempuan dan pengiring pernikahan ponoragan yaitu Reog Ponorogo dimulai dari Bujang Ganong dan diakhiri oleh pengrawit pernikahan.
3. Makna  simbol  pernikahan  ponoragan merupakan  makna  yang  khas  dan  tidak terdapat di daerah lain dikarenakan makna ini mengambil dari kesenian Reog Ponorogo.  Petuah-petuah  dari  makna simbol  ini  mengandung  petuah  untuk kelangsungan  hidup  dengan  manusia, kelangsungan  hidup  dengan  pasangan, kelangsungan setelah tiada yaitu pengingat kepada  Tuhan.  Dalam  makna  simbol adanya  sesaji  dengan  sifat  kejawen  atau jawa. Walupun dalam masyarakat Ponorogo  masih  melestarikan  sesaji  dan dianggap sakral, kurang lengkap jika tidak digunakan  dan  akan  mendapat  celaka. Dibalik hal itu ternyata sesaji mengandung
PERNIKAHAN PONORAGAN DI KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR (Kajian Semiotika Visual)
petuah-petuah yang bijak untuk kelangsungan hidup pasangan pengantin.
4. Masyarakat  Ponorogo  yang  mayaoritas menganut  agama  Islam  dan  pernikahan ponoragan  merupakan  pernikahan  yang digunakan  oleh  masyarakat  islam  ternyata dibalik  itu  semua  terdapat  paham-paham agama lain yang muncul didalamnya yaitu agama  Hindu.  Tidak  ada  salahnya  jika masyarakat Islam Ponorogo masih menggunakan  sesaji  untuk  tanda  syukur kepada  Tuhan  atas  limpahan  berkah  dan limpahan  karunia,  asalkan  sesaji  tersebut tidak  mengundang  rasa  syirik  kepada Tuhan  dan  digunakan  secara  positif sebagai  ungkapan  syukur  bukan  sebagai tempat  pemujaan  terhadap  barang-barang gaib  untuk  meminta  kekayaan  dan  tumbal yang diberikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  2013. Clifford  Geertz Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa. Depok: Komunitas Bambu. Agger, Ben. 2013. Teori Sosial Kritis;Kritik,Penerapan dan Implikasinya. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Anugrah,  Diana.  2016. Analisis  Semiotika
terhadap  Prosesi  Pernikahan  Adat Jawa  “Temu  Manten’  di  Samarinda . Dalam  Ejournal  Ilmu  Komunikasi. Vol 4 No 1.
Astuti,  Puji  Linda.  2010. Upacara  Adat Perkawinan Priyayi di Desa Ngembal Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan .  Dalam Jurnal UM . Vol 1. No 1.
Barthes,  Roland.  2013. Mitologi  (disunting oleh  Inyuk  Ridwan  M). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Budiman,  Kris. Semiotika  Visual  Konsep,  isu dan  problem  ikonisitas.  Yogyakarta : Jalasutra.
Chaer,  Abdul.  2007. Linguistik  Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Creswell,  John  W.  2014. Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif, Dan  Mixed. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. Creswell, John W. 2014. Penelitian Kualitatif &  Desain  Riset;Memilih  Diantara Lima Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Coumming,  Louise.  1999. Pragmatics,  A Multidiclinary Perspective . New York: Oxford Univeristy Press. Terjemahan.  Ibrahim,  Abdul  Syukur (editor).  2007. Pragmatik:  Sebuah Prespektif Multidispliner. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dillistone,  F.  W.  2002. Daya  Kekuatan
Simbol  The  Power  Of  Symbols . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Dzikra,  Adz  Muhammad.  2008. Menikah Dalam 27 Hari . Depok: Lingkar Pena Kreativa.
Fashri,  Fauzi.  2007. Penyingkapan  Kuasa Simbol Apropriasi Reflektif Pemikiran Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Juxtapose. Geertz,  Clifford.  2014. Abangan,  Santri, priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa.
Yogyakarta: Dunia Pustaka.
Ghazali,  Muchtar  Adeng.  2011. Antropologi Agama . Bandung: Alfabeta. Hamidah, Lilik. Sa’diyyah, Cholimatus. 2011.
Analisis  Simbol  Iklan  Rokok  Dji  Sam Soe  Gold  (Kajian  Analisis  Semiotik Pendekatan  Roland  Barthes). Jurnal Ilmu  Komunikasi.  Vol  1.  No  2.  Hal
236-268. Hoed,  Benny  H.  2004. Bahasa  dan  Sastra Dalam Tinjauan Semiotik dan Hermeutik . Jakarta: Universitas Indonesia. Iskandar. 2009. Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial (Kuantitatif dan Kualitatif). Jakarta:  Gunung  Persada Press Cipayung.
Isnaoen,  Iswidayati,  S.  2006. Pendekatan Semiotik  Seni  Lukis  Jepang  Periode 80-90an  Kajian  Estetika  Tradisional Jepang Wabi Sabi . Semarang: UNNES.
Jazuli.  2008. Paradigma  Pendidikan  Seni. Surabaya: Unesa University Press.
Joyomartono,  Mulyono.  1991. Perubahan Kebudayaan  dan  Masyarakat  Dalam Pembangunan, Semarang: IKIP Press. Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kurniawan,  Eka.  2016. Semiologi  Roland Barthes . Magelang: Yayasan Indonesia Tera.
Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Koentjaraningrat. 1982. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: UI Press. Lodra,  I  Nyoman.  2013. Media  Religi  Dalam Pusaran Global . Surabaya: CV Bintang Surabaya. Miles, Mattew. B and Huberman, A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-Press.
Pateda,  Mansoer.  2001. Semantik  Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2004. Dunia  yang Dilipat  Tamasya  Melampaui  Batas- Batas Kebudayaan. Yogyakarta: Jalasutra. Piliang,  Yasraf  Amir.  2012. Semiotika  dan
Hipersemiotika;kode, gaya & matinya makna. Bandung: Matahari. Poerwokoesoemo, Soedarisman. 1985. Kadipaten  Pakualam. Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Pratama,  Risky  Febrian.  2016. Analisis  Visul Tokoh Panji Asmarabangun dan Dewi Sekartaji  Wayang  Beber  Pacitan Melalui Pendekatan Semiotika. Dalam  Jurnal  Pendidikan  Seni  Rupa Urna.  UNESA.Vol  4.No  3,  Hal  393- 403. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu- Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Belajar . Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Teori,  metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ritzer, George. 2007. Teori Sosiologi Modern .  Jakarta:  Kencana  Prenanda Media Grup. Setiadi,  Elly,  M.  2007. Ilmu  Sosial  Dan Budaya  Dasar. Bandung:  Kencana Prenada Media Grup.
Silalahi.  U.  2009. Metode  Penelitian  Sosial.
Bandung: Refika Aditama. Situmorang. 2006 . Simbiolisme Dalam Budaya  Batak  Toba:  Studi  Kasus Upacara Perkawinan di Kota Denpasar. Tesis Magister . Universitas  Gadjah  Mada.  Tidak dipublikasikan.
Sobur,  Alex.  2009. Semiotika  Komunikasi. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya. Subagiasta,  I  Ketut,dkk.  1993. Acara  Agama Hindu,  Ditjen  Bimas  Hindu  Dan Budha  Dan  Universitas  Terbuka , Jakarta. Sugiono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan  Kuantitaif,  Kualitatif  dan R & D . Bandung: Alfabeta. Susanto,  Budi.  1992. Clifford  Geertz  Tafsir Kebudayaan .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius
Spradley,  P  James.  2006. Metode  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Syafitriningsih.2010. Tradisi Selapanan Manten di Dusun Kedungrejo Wonolelo Pleret Bantul . Dalam jurnal Digital Library UIN Sunan Kalijaga.
Sztompka,  Piotr.  2011. Sosiologi  Perubahan Sosial . Jakarta: Prenanda Media Grup. Turner,  Bryan  S.  1992. The  Social  Theory . New York : Basil Blackwell. Widyawati,  Wahyu  Ika.  2012 .  Kajian  Ritual Tugel  Kuncung  Masyarakat  Desa Pulungdowo  Kecamatan  Tumpang Kabupaten  Malang .  Tesis  Magister. UNESA. Tidak dipublikasikan.
Vihma,  Susan  &  Vakeva,  Seppo. Semiotika Visual Dan Semantika Produk; Pengantar Teori Dan Praktik Penerapan  Semiotika  Dalam  Desain . Yogyakarta: Jalasutra.