GOTONG ROYONG SEBAGAI WUJUD INTEGRASI LOKAL DALAM PERKAWINAN ADAT BANJAR SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS DI DESA HAKIM MAKMUR

## KECAMATAN SUNGAI PINANG
NURLATIFAH
SMP NEGERI 2 SUNGAI PINANG zahra.imoud@gmail.com

## Abstract
The  values  contained  in  the  stages  of  marriage  Banjar  Adat  be  a  source  of learning social studies in the phase prior or pre-marital and post-marital Banjar Adat  and  used  as  a  source  of  learning  that  can  integrate  learners.  Banjar customary  marriage  has  several  processes  that  basasuluh,  batatakun  or  apply, bapapayuan  or  bapatut  honesty,  dishonesty  or  maatar  maatar  patalian, bakakawinan  or  walimah,  batamat  Qur'an,  Batimung,  badudus  or  bapapai, salamat  badua  bride,  Bahías  or  bridal  makeup,  bridal  Maarak  ,  Batatai  or basanding,  bajajagaan  bride,  and  prostration.  The  forms  of  activities cooperativeness  community  in  the  village  of  Hakim  Makmur  Sungai  Pinang  The values  of  mutual  cooperation  as  a  source  of  social  studies  lesson  that  can  be taught  to  students  of  junior  high/equivalent  Sungai  Pinang  Banjar  Regency  in nuptial  customs  Banjar  be  a  character  suggested  in  the  curriculum  SBC  2006, which relates  to  the values  of  mutual  cooperation is  tolerance, cooperation, and social care.
Keywords: Values of Mutual Cooperation, Marriages Banjar, Learning Resource of IPS

## Abstrak
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tahapan  perkawinan  Adat  Banjar  menjadi sumber  pembelajaran  IPS  dalam  tahapan  sebelum  atau  pra  perkawinan  dan sesudah perkawinan Adat  Banjar dan dijadikan sumber pembelajaran  yang dapat mengintegrasi peserta didik. Perkawinan adat Banjar mempunyai beberapa proses yaitu basasuluh, batatakun atau melamar, bapapayuan atau bapatut jujuran, maatar jujuran  atau  maatar  patalian,  bakakawinan  atau  walimah,  batamat  Qur’an, batimung,  badudus  atau  bapapai,  badua  salamat  pengantin,  bahias  atau  merias pengantin,  maarak  pengantin,  batatai  atau  basanding,  bajajagaan  pengantin,  dan sujud.  Bentuk-bentuk  kegiatan  kegotong-royongan  masyarakat  di  Desa  Hakim Makmur  Kecamatan  Sungai  Pinang  Nilai-nilai  gotong  royong  sebagai  sumber pembelajaran  IPS  yang  dapat  diajarkan  kepada  peserta  didik  tingkat SMP/sederajat  Kecamatan  Sungai  Pinang  Kabupaten  Banjar  dalam  upacara perkawinan adat Banjar berupa karakter yang disarankan dalam kurikulum KTSP 2006  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  gotong  royong  adalah  toleransi, kerjasama, dan peduli sosial.
Kata  Kunci :  Nilai,  Gotong  Royong,  Perkawinan  Adat  Banjar,  Sumber Pembelajaran IPS

## PENDAHULUAN
Sejak  dulu  gotong  royong  telah  ada  di  Indonesia  tidak  hanya  di  satu daerah,tetapi  menyebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia.  Keberlangsungan  gotong royong  tidaklah  mudah  dan  menjadi  tanggung  jawab  moral  masyarakat  dan pemerintah. Gotong royong akan memudar apabila rasa kebersamaan mulai hilang dan setiap pekerjaan atau kegiatan tidak ada unsur bantuan sukarela, bahkan telah dinilai  dengan  cara  materialistis.  Gotong  royong  adalah  salah  satu  budaya  khas Indonesia  yang  penuh  dengan  nilai  luhur,  sehingga  sangat  perlu  untuk dibudayakan  dalam  kehidupan  (Angorowati  dan  Sarmini,  2015:  39).  Gotong royong  di  Indonesia  mempunyai  kriteria  berupa  kebersamaan  yang  tidak  dapat dilepaskan dari kondisi bangsa Indonesia yang memiliki keanekaragaman etnis.
Indonesia memiliki beragam etnis yaitu etnis Jawa, Banjar, Bugis, Sunda, Dayak,  Madura  dan  lain-lain.  Keanekaragaman  tersebut  tentunya  menjadi  salah satu tantangan tersendiri dalam berintegrasi. Perbedaan etnis dapat menimbulkan persaingan dan dapat menghilangkankan kebersamaan. Meskipun perbedaan etnis bukan  merupakan  satu-satunya  faktor  di  dalam  pelaksanaannya,  tetapi  etnis  juga memiliki peranan yang besar di dalamnya. Masyarakat  yang berbeda etnis sering terjadi konflik yang menunjukkan memudarnya kebersamaan di dalam masyarakat tersebut, bahkan bisa menghilangkan kebersamaan.
Masyarakat adat secara tradisi terus berpegang pada nilai-nilai local. Salah satunya  adalah  gotong  royong  yang  diyakini  kebenaran  menjadi  pegangan  hidup anggotanya  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Nilai-nilai  tersebut  saling berkaitan dalam sebuah sistem. Sebagai makhluk sosial, masyarakat adat memiliki nilai  sosial-budaya  yang  dapat  dikaji  untuk  dikembangkan  sebagai  sumber pembelajaran  konstekstual.  Masyarakat  adat  sangat  kental  dengan  budaya kesetiakawanan sosial dalam melakukan segala kegiatan hidupnya.
Kesetiakawanan sosial tersebut tergambar pada saat acara perkawinan.
Upacara  pernikahan  dan  perkawinan  adat  Banjar  merupakan  salah  satu bagian  dari  siklus  kegiatan  kehidupan  yang  harus  dilewati.  Jadi,  tujuan perkawinan adalah membentuk sebuah regenerasi berdasarkan norma-norma atau kaidah  yang  mengaturnya.  Dalam  perkawinan  terdapat  proses  yang  panjang  dari
mulai  memilih  jodoh,  melamar,  akad  nikah  sampai  acara  walimahan.  Berkenaan dengan  perkawinan  adat  Banjar  mempunyai  beberapa  proses  yaitu basasuluh, batatakun,  bapatut  jujuran,  maatar  jujuran,  bakakawinan,  batamat  Qur'an, batimung,  badudus  atau  bapapai,  badua  salamat  pengantin,  bahias  pengantin, maarak  pengantin,  batatai,  bajajagaan  pengantin, dan sujud .  Masyarakat perkotaan dalam hal perkawinan sudah jarang yang memakai tata cara perkawinan seperti ini. Namun, ada kecenderungan orang tetap melaksanakannya perkawinan adat  Banjar  meskipun  ada  beberapa  tahapan  yang  terpangkas  proses pelaksanaannya misalnya basasuluh, batatakun, bapatut jujuran, maatar jujuran . Salah  satu  wujud  kecerdasan  lokal  masyarakat  adat  ditunjukkan  dengan menjadikan  kegiatan  perkawinan  sebagai  tempat  untuk  menerapkan  nilai  gotong royong.
Kemajemukan  etnis  ini  bisa  menjadi  sumber  konflik  sosial  maupun kesenjangan  dalam  berinteraksi  antar  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat asli.  Namun,  masyarakat  Desa  Hakim  Makmur  sebagai  masyarakat  yang mempunyai kemajemukan etnis mampu bersatu dan bergotong royong pada setiap acara perkawinan baik prosesi sebelum maupun sesudah acara perkawinan. Acara perkawinan  yang  mereka  laksanakan  adalah  perkawinan  adat  Banjar,  meskipun mempunyai  latar  belakang  keanekaragam  etnis.  Prosesi  perkawinan  masih  asli sesuai  tahapan  adat  Banjar.  Semua  masih  dilakukan  tahap  per  tahap  tanpa mengurangi  makna  setiap  langkah  acara.  Hal  inilah  yang  menarik  dalam penelitian ini, mengidentifikasi dan menganalisis serta mendeskripsikan nilai-nilai gotong royong  yang terkandung dalam  acara perkawinan adat  Banjar dalam  satu desa  yang  mempunyai  keanekaragaman  etnis  secara  lokal  dapat  berpotensi mengurangi  konflik  dan  diharapkan  secara  nasional  akan  menjaga  integritas bangsa  Indonesia  dan  menjadi  ciri  khas  bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  Timur yang berbudaya dan ramah.
Budaya  gotong  royong  adalah  bagian  dari  kehidupan  berkelompok masyarakat Indonesia, dan merupakan warisan budaya bangsa. Setiap daerah atau wilayah  mempunyai  bahasa  masing-masing  dalam  memaknai  gotong  royong bahkan  etnis  Banjar  sendiri  mempunyai  berbagai  sebutan  untuk  gotong  royong
misalnya  kayuh  baimbai  di  wilayah  Banjarmasin,  gawi  sabumi  di  wilayah Martapura,  duduk  Gawi  untuk  wilayah  Sungai  Pinang.  Nilai  dan  sikap  gotong royong  sudah  menjadi  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  Indonesia  dan  tidak  bisa dipisahkan  dari  keberlangsungan  kehidupannya  sehari-hari  (Rochmadi,  2012:  1). Nilai  gotong  royong  sangat  relevan  dengan  tujuan  pembelajaran  IPS,  sebab dengan  nilai  gotong  royong  akan  membuat  peserta  didik  dapat  berpikir  untuk memilih  dan  memilah  cara  berinteraksi  yang  sesuai  dengan  karakteristik  budaya maupun  perbedaan  individual  yang  dimiliki  peserrta  didik  dalam  ranah  yang bersifat positif.
Karakter  yang  disarankan  dalam  kurikulum  yang  berhubungan  dengan nilai-nilai gotong royong adalah toleransi, kerjasama, dan peduli sosial. Karakter ini  menunjukkan  pentingnya  nilai-nilai  gotong  royong  dalam  perkawinan  adat banjar  untuk  dikembangkan  dan  menjadi  sumber  pembelajaran  IPS  (ilmu pengetahuan sosial ) yang konstektual terutama bagi peserta didik SMP Negeri 2 Sungai  Pinang.  Nilai-nilai  gotong  royong  merupakan  pengamalan  Bhinneka Tunggal  Ika.  Peserta  didik  SMP  Negeri  2  Sungai  Pinang  adalah  bagian  dari masayarakat  desa  hakim  Makmur  yang  heterogen  etnisnya  dibekali  dalam pembelajaran IPS agar bisa menjaga integritas bangsa secara local.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dirancang menggunakan pendekatan penelitian yang bersifat analisis  deskriptif  kualitatif  untuk  mendeskripsikan  atau  memaparkan  dan mengidentifikasi  nilai-nilai  budaya  luhur  khusunya  nilai-nilai  gotong  royong dalam  perkawinan  adat  Banjar  yang  potensial  untuk  dikembangkan  sebagai sumber  pembelajaran  IPS  yang  konstekstual.  Penelitian  kualitatif  mengarahkan peneliti  untuk  mendalami  dan  melibatkan  sebagian  waktunya  di  lapangan  untuk meneliti  masalah  sosiologi  sebagai  hasil  interaksi  sosial  dalam  masyarakat (Noviasi,  dkk,  2015:  4).  Metode  yang  digunakan  bersifat  kualitatif  untuk mendapatkan  gambaran  tentang  sesuatu  yang  baru  sedikit  diketahui  dan  metode ini  dapat  memberikan  rincian  yang  kompleksitas  mengenai  sebuah  fenomena sosial  (Strauss  dan  Juliet,  2003:  5).  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk
menjelaskan fenomena dengan secara rinci melalui pengumpulan data yang detail. Tradisi kualitatif sangat bergantung pada pengamatan mendalam perilaku manusia dan lingkungannya (Manalu, 2012: 5).
Tempat  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Hakim  Makmur  merupakan salah  satu  desa  di  Kecamatan  Sungai  Pinang  Kabupaten  Banjar,  Kalimantan Selatan.  Desa  ini  menjadi  tempat  penelitian  yang  repsentatif  karena  merupakan daerah transmigrasi yang terdiri atas beberapa etnis yaitu etnis Banjar, etnis Jawa, etnis  Sunda,  dan  etnis  Madura.  Etnis  Banjar  yang  ada  di  daerah  ini  adalah  etnis Banjar Pahuluan.  Desa ini  belum pernah diteliti dengan topik  yang sama dengan penelitian  yang  sedang  dikerjakan.  Masyarakat  desa  yang  beretnis  majemuk  ini masih  erat  dalam  prosesi  perkawinan  adat  Banjar  terutama  jiwa  gotong  royong meskipun sering terjadi konflik sosial.
Gregory  (Wahyu,  2012:  40)  mengemukakan  bahwa  populasi  adalah keseluruhan  objek  yang  relevan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Penelitian  ini menggunakan  subyek  penelitian  secara  keseluruhan  sebagai  populasi  (Arikunto, 2006:130).  Populasi  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Desa  Hakim  Kecamatan Sungai Pinang Kabupaten Banjar yang berjumlah 338 kepala keluarga yang terdiri atas etnis Banjar, etnis Jawa, etnis Sunda, dan etnis Madura.
Penentuan  sampel  dalam  penelitian  ini  secara purposif  (purposive sampling) dan snowball  sampling .  Tujuan  pemilihan  sampel  secara purposive adalah untuk mendapatkan data  yang valid dan secara jelas dapat menjawab dari rumusan  masalah  penelitian  kualitatif  yang  diangkat  (Bungin,  2011:107)  dengan memperhatikan kegiatan-kegiatan masyarakat yang mempunyai nilai-nilai gotong royong  dalam  perkawinan  adat  Banjar  Desa  Hakim  Kecamatan  Sungai  Pinang Kabupaten  Banjar.  Cara  pengambilan  sampel  dengan  snowball  sampling  yaitu teknik yang dilakukan secara berantai dengan jumlah yang kecil sebagai informan kunci,  kemudian  membesar  mengarah  pada  informan  lain  yang  relevan  di lapangan berdasarkan informasi dari informan sebelumnya.
Penelitian  ini  dirancang  untuk  mendeskripsikan  perkawinan  adat  Banjar, untuk  mengidentifikasi  bentuk-bentuk  kegiatan  kegotong-royongan  masyarakat Desa  Hakim  Kecamatan  Sungai  Pinang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  kegiatan
perkawinan  adat  Banjar,  dan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  yang  dapat  diajarkan kepada  peserta  didik  SMP  dalam  acara  adat  perkawinan  adat  Banjar  sebagai sumber pembelajaran IPS.
Variabel  adalah  objek  penelitian  atau  apa  yang  menjadi  titik  perhatian suatu  penelitian  (Arikunto,  2006:118).  Variabel  pada  penelitian  ini  hanya  terdiri satu  variabel  yaitu  nilai-nilai  gotong  royong  dalam  perkawinan  adat  Banjar. Variabel  ini  diobservasi,  dideskripsikan  dan  dianalisis  menggunakan  observasi partisipan, wawancara mendalam, dan studi dokumen mengenai nilai-nilai gotong royong dalam perkawinan adat Banjar desa Hakim.
Data  adalah  hasil  pencatatan  penelitian  baik  berupa  fakta  ataupun  angka. Data  adalah  segala  fakta  dan  angka  secara  tertulis  dalam  dokumen  yang  dapat dijadikan  bahan  untuk  menyusun  suatu  informasi  yang  relevan  (Arikunto, 2006:118).  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ditentukan  melalui tujuan penelitian yang dirumuskan dan instrumen penelitian. Sumber data primer dalam penelitian ini menggunakan informan dan observasi langsung. Data primer adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  informan  atau  objek  yang  diteliti  atau ada hubungannya dengan yang diteliti (Pabundu, 2005:44).
Informan  adalah  orang  yang  memberikan  jawaban  terhadap  instrumen penelitian  atau  respon  secara  pasif  maupun  berinteraksi  secara  aktif  dengan peneliti  di  lapangan  yang  disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian  yang  digunakan (Wahyu, 2012:42). Observasi yaitu pengamatan di lapangan secara sistematis dan terencana  yang  mempunyai  tujuan  untuk  memperoleh  data  yang  dikontrol validitas dan reliabilitasnya melalui instrumen observasi yang disesuaikan dengan fokus  penelitian  (Alwasilah,  2003:211).  Jenis  data  primer  penelitian  ini  yang diperoleh dari informan kunci dalam penelitian ini adalahbentuk-bentuk kegiatan dalam perkawinan adat Banjar didalamnya mengandung nilai-nilai gotong royong meliputi basasuluh,  batatakun,  bapatut  jujuran,  maatar  jujuran,  bakakawinan, batamat  Qur'an,  batimung,  badudus  atau  bapapai,  badua  salamat  pengantin, bahias pengantin, maarak pengantin, basanding, bajajagaan pengantin, dan sujud yang ada pada jangka waktu penelitian.
Kriteria informan untuk penelitian ini adalah warga Desa Hakim Makmur, berdomisili  minimal  10  tahun,  dan  pernah  menikahkan  anaknya.  penelitian  ini menggunakan nenek Ipi sebagai Informan kunci. Alasan yang mendasari memilih nenek  Ipi  menjadi  sebagai  informan kunci  karena dianggap memiliki peran  yang penting  dan  mengetahui  kegiatan  gotong  royong  yang  ada  di  desa  Hakim Makmur. Nenek Ipi juga tetuha kampung yang mengetahui adat Banjar sejak lama di  Desa  Hakim  Makmur.  Informan  penelitian  ini  adalah  Nenek  Ipi  dan  Ending Rosyadi sebagai tetuha kampung, Sarmun dan Sodikin sebagai aparat Desa Hakim Makmur,  Siti  Nur  Halimah,  Khatijah  dan  Samini  sebagai  warga  Desa  Hakim Makmur yang selalu ikut kegiatan kemasyarakatan.
Berdasarkan  keterangan  dari  informan-informan  di  atas,  peneliti melengkapi data dari penelitian ini berupa data pendukung dari informan lainnya ketua RT, ketua RW dan warga desa lain yang dilakukan dengan teknik Snowball . Sehingga dari satu informan nantinya akan dapat membawa ke informan lain yang dianggap memiliki pemahaman mengenai gotong royong yang ada di Desa Hakim Makmur  secara  snowball  sampling  melanjutkan  dan  mengumpulkan  data  ke lapangan.
Sumber data sekunder dalam penelitian ini studi dokumen. Studi dokumen adalah  teknik  pengumpulan  data  sekunder  dengan  cara  studi  atau  mempelajari benda-benda  tertulis  seperti  buku,  dokumen,  dan  dilaporkan  oleh  orang  atau instansi  di  luar  diri  peneliti  yang  mendukung  teori  maupun  analisis  peneliti terhadap fokus penelitian yang sedang dikerjakan (Pabundu, 2005:44). Dinas atau instansi terkait di Kabupaten Banjar dapat memberikan informasi mengenai Data sekunder  yang  relevan  dengan  penelitian.  Jenis  data  sekunder  berupa  data demografi  dan  lokasi  Desa  Hakim  Kecamatan  Sungai  Pinang  Kabupaten  Banjar tahun  2016,  konsep  gotong  royong  dalam  perkawinan  adat  Banjar,  dan  prosesi perkawinan adat Banjar yang meliputi perincian tahap-tahap basasuluh, melamar, bapatut  jujuran,  maatar  patalian,  walimah,  batamat  Qur'an,  batimung,  badudus atau  bapapai,  badua  salamat  pengantin,  merias  pengantin,  maarak  pengantin, basanding, bajajagaan pengantin, dan sujud.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  instrumen  penelitian adalah  peneliti  sendiri.  Peneliti  sebagai  instrumen  merupakan  subjek  yang menganalisis dan mendefinisikan seluruh ruang secara cermat, tertib, dan leluasa objek  penelitian  berdasarkan  fokus  penelitian  yang  telah  ditetapkan  agar  sesuai dengan  tujuan  penelitian  (Wahyu,  2012:  48).  Peneliti  melakukan  studi dokumentasi, observasi langsung, dan wawancara mendalam dengan menggunakan  pedoman  studi  dokumentasi,  lembar  observasi  langsung,  dan instrumen wawancara mendalam.
Penelitian ini akan mengobservasi secara partisipatif subyek penelitiannya dengan  menggunakan  lembar  observasi,  mewawancarai  secara  mendalam  sesuai pedoman  yang telah ditentukan sesuai  tujuan penelitian dan mendokumentasikan data-data  yang relevan dengan masalah  yang diteliti secara alamiah dan obyektif serta mereduksi data yang tidak relevan dengan penelitian. Sehingga keikutsertaan peneliti  dalam  observasi  tidak  disadari  sebagai  suatu  tindakan  investigatif  juga aktifitas  wawancara  mendalam  tidak  terasa  sebagai  suatu  upaya  penggalian informasi oleh subjek penelitian.
Analisis  data  merupakan  upaya  mencari  dan  mensistematiskan  catatan hasil  observasi,  wawancara  juga  dokumentasi  yang  dilakukan  dalam  proses penelitian  secara  triangulasi  untuk  meningkatkan  pemahaman  peneliti  atas temuan-temuan permasalahan yang diteliti. Output penelitian yang akurat, relevan dengan  tujuan  penelitian  dihasilkan  dengan  menggunakan  perpaduan  instrumen analisis deskriptif kualitatif yang digunakan untuk menjelaskan nilai-nilai gotong royong  dalam  perkawinan  adat  Banjar  masyarakat  Desa  Hakim  Makmur Kecamatan Sungai Pinang Kabupaten Banjar kalimantan Selatan.
Ujian keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan uji validitas dan reliabilitas.  Validitas  merupakan  derajat  ketepatan  antara  data  yang  terjadi  pada objek  penelitian  dengan  data  yang  dapat  dilaporkan  oleh  peneliti,  sedangkan reliabilitas  adalah  suatu  realitas  yang  bersifat  majemuk  atau  ganda  dan  dinamis sehingga tidak ada konsisten dalam paradigma sosial (Wahyu,2012:160-161). Uji validitas penelitian dengan cara triangulasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kecamatan Sungai  Pinang merupakan daerah pertambangan batubara dan emas serta batu mulia dengan bentang alam pegunungan meratus dan hutan hujan tropis  yang  heterogen.  Bentang  budaya  yang  beragam  dan  etnis  yang  majemuk karena  kecamatan  Sungai  Pinang  dijadikan  sebagai  daerah  transmigrasi  program pemerintah.  Desa  Hakim  Makmur  secara  geografis  berbatasan  dengan  desa Kahelaan  dan  kecamatan  Pengaron  di  sebelah  Utara,  berbatasan  dengan pegunungan Meratus dan Kabupaten Tanah Bumbu di sebelah Selatan, berbatasan pegunungan  Meratus  di  sebelah  Barat,  dan  berbatasan  dengan  desa  Kahelaan  di sebelah  Timur.  Fasilitas  yang  ada  di  Desa  Hakim  Makmur  berupa  fasilitas pendidikan,  fasilitas  keagamaan,  fasilitas  air  minum,  dan  fasilitas  infratruktur. Fasilitas  pendidikan  berupa  pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD),  penddikan sekolah dasar (SD), Madrasah Ibtidaiyah (MI) dan pendidikan sekolah menengah pertama (SMP).
Kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  desa  Hakim  Makmur  didominasi bidang  agraris  yaitu  pertanian  dan  perkebunan,  tetapi  ada  juga  pertambangan. Pertanian dan perkebunan yang dikembangkan masyarakat desa Hakim Makmur adalah  padi,  kopi,  karet,  kacang  tanah,  durian,  serta  toga  (tanaman  obat keluarga)  misalnya  kencur,  jahe,  kunyit,  lengkuas.  Pertambangan  masyarakat desa Hakim Makmur adalah pertambangan emas dan intan.
Interaksi  sosial  antara  masyarakat  di  Desa  Hakim  Makmur  berupa interaksi  sosial  keanekaragaman  antar  etnis.  Sumber  konflik  sosial  terjadi apabila  ada  kesenjangan  dalam  interaksi  sosial  antar  masyarakat  pendatang dengan  masyarakat  asli.  Namun,  masyarakat  Desa  hakim  Makmur  mampu bersatu  dan  bergotong  royong  pada  setiap  acara  perkawinan  baik  prosesi sebelum  maupun  sesudah  acara.  Acara  perkawinan  yang  mereka  laksanakan adalah  perkawinan  adat  Banjar,  meskipun  mempunyai  latar  belakang keanekaragam etnis. Prosesi perkawinan masih asli sesuai runtutan adat. Semua masih dilakukan tahap per tahap tanpa mengurangi makna.
Rutinitas  dalam  masyarakat  di  Desa  Hakim  Makmur  adalah  berkebun dan  menyadap  karet  kemudian  membawa  hasilnya  dengan  kendaraan  bermotor
yang muatannya 100 Kg sampai 200 Kg ke kota  yang jaraknya 30 Km dengan keadaan jalan yang berlumpur, berbatu dan curam. Pada waktu tertentu berubah ke pertambangan dan perburuan menjangan karena hutan yang mengelilingi desa masih memiliki hewan liar.
Secara historis, Desa Hakim Makmur merupakan desa transmigrasi sejak tahun  1985  dalam  program  pemerintah  dan  ada  juga  transmigran  spontan. Transmigran  yang  datang  dari  berbagai  daerah  pulau  Jawa  dan  Sulawesi. Program  transmigrasi  ini  yang  menyebabkan  desa  Hakim  Makmur  mempunyai keanekaragam  etnis  daripada  desa  lainnya  di  Kecamatan  Sungai  Pinang. Penduduk  desa  Hakim  Makmur  adalah  338  kepala  keluarga.  Desa  Hakim Makmur mempunyai keanekaragaman etnis yang terdiri atas etnis Jawa, Banjar, Madura, Sunda, dan Bugis.
A. Deskripsi Perkawinan Adat Banjar
1. Prosesi Pra Perkawinan Adat Banjar
Prosesi sebelum pernikahan atau perkawinan adat Banjar, antara lain:
a. Basasuluh
Basasuluh adalah  kegiatan  untuk  mencari  informasi  mengenai perempuan  yang  diinginkan  oleh  pria  yang  sudah  baligh  secara  diam-diam dengan mengutus seseorang yang kenal dekat ataupun orangtua pihak pemuda dengan  keluarga  gadis  mengenai  data  tentang  agama,  keturunan,  perilaku maupun  pendidikannyaserta  menghitung  tingkat  kecocokannya  melalui  nama mereka dalam bentuk huruf Arab.
b. Batatakun atau Melamar
Seorang  pria  meyakini  belum  ada  yang  meminang  wanita  yang  telah dipilih  hatinya  maka  ditunjuklah  sesorang  dari  pihak  lelaki  untuk  melakukan lamaran, orang yang datang ini harus pandai bersilat lidah sehingga pinangan yang  diajukan  dapat  diterima  oleh  pihak  wanita  maupun  keluarga  besarnya. Jika  diterima  positif  maka  kedua  pihak  kemudian  bermusyawarah  tentang tahapan selanjutnya.

## c. Bapapayuan atau Badatang
Bapapayuan adalah  tahap  pembicaraan  mengenai  biaya  perkawinan. Pihak  pria  mengutus  beberapa  orang  yang  pandai  berbicara  pergi  ke  rumah pihak  wanita  untuk  membicarakan  biaya  perkawinan  yang  bertujuan  agar biaya perkawinan yang diminta pihak wanita sesuai dengan batas kesanggupan pihak pria.
d. Maatar Jujuran
Maatar  masalah  kawin  dengan  pihak  si  gadis  dimaksudkan  sebagai tanda  pengikat  atau  jadi  dan  pertanda  perkawinan  akan  dilaksanakan  oleh kedua  belah  pihak  secepatnya.  Hal  ini  dilakukan  oleh  para  ibu,  baik  dari keluarga  maupun  tetangga  membuat  berbagai  iasan  antaran  yang  beraneka ragam bentuknya.
Jujuran merupakan  pemberian  pihak  calon  pengantin  pria  kepada pihak  calon  pengantin  wanita.  Semua  wanita  baik  ibu-ibu  maupun  anak perempuan mengerjakan antaran secara bersama atau gotong royong. Jujuran terdiri  atas  uang  yang  telah  disepakati  pada  acara bapapayuan dan perlengkapan  calon  pengantin  wanita  berupa  pakaian,  handuk,  sandal,  alat mandi,  alat make  up ,  anak  pisang  yang  dihias  dengan  benang  beruntaikan uang,  gula  merah  dan  kelapa  muda  yang  dibungkus  seperti  permen,  pupur babiji, dan bunga rampai yang terbuat dari daun pandan wangi yang dipotong kecil dicampur bunga-bunga serta beras kuning.
e. Bakakawinan
a) Bapingit dan Bakasai
Bapingit merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  mempelai  wanita  agar tidak  secara  bebas  melakukan  aktivitas  di  luar  rumah  sebelum  acara pernikahan berlangsung. Kegiatan yang dilakukan mempelai wanita agar tidak secara  bebas  melakukan  aktivitas  di  luar  rumah  sebelum  acara  pernikahan berlangsung. Mempelai wanita bapingit karena dianggap manis dagingan jika melakukan  aktivitas  di  luar  rumah  atau  mangandung  makna  berbahaya.  Hal tersebut  bertujuan  untuk  menjaga  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dan dimanfaatkan calon mempelai wanita Untuk perawatan kulit dan lainnya agar
tubuh bersih serta berseri pada saat melaksanakan pernikahan disebut bakasai. Bakasai  dilakukan  dengan  mengasaikan  lulur  wangi  ataupun  lulur  susu  yang terbuat dari bahan-bahan alami dan tradisional.
b) Batimung
Batimung  adalah  kegiatan  tersebut  bertujuan  untuk  mengurangi banyaknya  keringat  keluar  yang  sangat  tidak  enak  dan  gerah  pada  hari pernikahan.  Terutama  untuk  pengantin  wanita,  keringat  akan  merusak dandanan  dan  dapat  membuat  gerah  pakaian  pengantin.  Oleh  sebab  itu dilakukanlah Batimung .  Kegiatan  harus  dilalui  oleh  calon  pengantin  wanita agar  lebih  percaya  diri  saat  melaksanakan  upacara  pernikahan.  Tubuh  calon pengantin  akan  menjadi  harum  karena  pengaruh  dari  uap  jerangan  batimung yang mewangi serupa dengan kegiatan spa tradisional.
c) Badudu s atau Bapapai
Badudus atau bapapai adalah  upacara  yang  dilaksanakan  sebagai transisi  antar  masa  remaja  dengan  masa  dewasa  serta  berfungsi  sebagai penghalat dari perbuatan jahat yang tidak diinginkan. Hal ini dilakukan pada waktu tiga atau dua pada sore atau malam hari sebelum upacara perkawinan. Badudus atau bapapai merupakan  upacara  mandi-mandi  pengantin  sebelum upacara perkawinan dilaksanakan.
Pengantin  duduk  berdampingan  di serambi rumah,  lalu  dimandikan dengan  cara  memercikan  air  kembang  yang  dilakukan  oleh  pihak  keluarga secara  bergantian  yang  dimulai  dari  datu,  nenek,  ayah  dan  ibu.  Pengantin mandi  dengan  menggunakan  tapih  atau  sarung  dengan  cara  kemben,  setelah selesai  badudus  atau  bapapai,  sarung  yang  basah  dilepaskan  kemudian ditimbai  atau  diletakkan  di  atas  atap  rumah  deangn  makna  pengatin  tuntung pandang perkawinannya.
d) Batamat Al Qur'an
Mayoritas  etnis  Banjar  beragama  Islam,  maka  kepatuhan  calon  istri dalam  menjalankan  ibadahnya  akan  diuji  melalui  kemampuan  menamatkan pembacaan  kitab  suci  Al  Qur'an  disaksikan  oleh  guru  mengaji  dan  kaum kerabat  sebelum  akad  nikah  berlangsung  dengan  hidangan  nasi  lakatan  dan
telur rebus serta payung kembang yang juga dihiasi gantungan uang. Seorang calon  pengantin,  baik  calon  pengantin  pria  maupun  calon  pengantin  wanita sudah menyiapkan dan menyelesaikan pelajaran membaca Al Qur'an diakhiri dengan  upacara  mengkhatamkan  Al  Qur'an  dan  ditutup  dengan  pembacaan do'a Khatamul Qur'an.

## B. Prosesi Pasca Perkawinan Adat Banjar
1. Badua Salamat Pengantin
Badua  salamat pengantin  adalah  pembacaan  do'a  pada  upacara  pesta adat pernikahan yang sedang berlangsung dan dipimpin oleh penghulu. Badua salamat ini  bertujuan  agar  kedua  mempelai  pengantin  dan  seluruh  keluarga diberi  keselamatan  dalam  melaksanakan  pesta  pernikahan.  Pembacaan  do'a salamat  dipimpin  oleh  Penghulu  atau  Ulama  di  kampung  tersebut.  Setelah selesai,  undangan  dipersilahkan  menikmati  hidangan  yang  telah  disediakan. Hal ini berlangsung hingga acara maarak pengantin.
2. Bahias atau Merias Pengantin
Merias  pengantin  merupakan  kegiatan  mempercantik  sang  pengantin mulai dari riasan wajah, rambut, pakaian, sepatu, hingga perlengkapan. Sekitar jam 10 pagi, sang perias sudah siap di rumah pengantin untuk mendandani dan mempercantik  pengantin.  Tahapannya  meliputi  tata  rias  muka,  rambut  dan pakaian,  serta  kelengkapan  lainnya  seperti  Palimbayan  dan  lainnya. Sedangkan pengantin pria akan dihias ini setelah ba'da sholat Zuhur.
3. Maarak Pengantin
Maarak pengantin  dengan  cara  pihak  pengantin  sudah  mengenakan pakaian  adat  pengantin,  maka  segera  dikirim  kabar  kepada  pihak  pria  untuk segera  datang  sambil  berarak  pengantin  dengan  sanoman  atau  kuda  gepang. Pihak  wanita  pun  mengadakan  hal  yang  sama  untuk  menyambut  mempelai pria  juga  untuk  menghibur  para  undangan  yang  datang. Maarak pengantin mempunyai  dua  tahapan  yaitu manurunkan pengantin  pria  dan maarak pengantin pria.

## 4. Batatai atau Basanding
Kegiatan  kedatangan  pengantin  pria  disambut  dengan  Shalawat  Nabi dan  ketika  Shalawat  itu  diberitahukan  agar  pengantin  wanita  keluar  untuk menyambut  kedatangan  pengantin  pria.  Di  depan  pintu,  pengantin  pria disambut  oleh  pengantin  wanita  diiringi  hamburan  beras  kuning  dan  uang logam,  untuk  beberapa  saat  mereka  bersanding  di  muka  pintu,  kemudian mereka di bawa ke Balai Warti untuk bersanding secara resmi.
5. Bajajagaan Pengantin
Pada  malam  hari  pertama  sampai  ketiga  sejak  hari  pernikahan diadakan  acara  menjagai  pengantin  berupa  pertunjukan  kesenian,  seperti Bahadrah atau Barudat (Rudat Hadrah).

## 6. Sujud
Tiga hari sesudah upacara perkawinan, kedua mempelai kemuadian di bawa  ke  rumah  orang  tua  pengantin  pria  untuk  sujud  kepada  orang    tuanya. Malam  harinya  juga  diadakan  acara  hiburan  kedua  mempelai  yang  sedang berbahagia.  Keesokan  harinya  pengantin  dibawa  lagi  ke  rumah  mempelai wanita  dan  berdomisili  bersama  orang  tua  mempelai  wanita  untuk  memulai ruma tangga baru. Apabila telah mampu untuk mencari nafkah secara mandiri, maka boleh berpisah dalam artian berpisah dalam hal makan saja, namun tetap tinggal bersama orang tua mempelai wanita.
C. Bentuk-Bentuk  Kegiatan  Kegotong-Royongan  Masyarakat  Di  Desa Hakim  Makmur  Kecamatan  Sungai  Pinang  Berkaitan  Dengan Pelaksanaan Kegiatan Perkawinan Adat Banjar
Sehari  sebelum  maatar  jujuran,  ibu-ibu  dan  anak  wanita  berkumpul gotong  royong  menumbuk  beras  secara  bersama-sama  membuat  hidangan kakoleh.  Kegiatan  ini  ada  yang  dilakukan  siang  hari  tetapi  ada  juga  yang dilaksanakan  pada  siang  hari.  Sebagian  ada  yang  membuat  camilan  untuk menemani  warga  yang  bergotong  royong.  Berdasakan  hasil  pengamatan peneliti  di  lokasi  penelitian  sebelum  acara  bakakawinan  banyak  kegiatan bersama atau gotong royong yang dilakukan sebagai berikut:
1. kegiatan gotong royong di bagian dapur camilan acara perkawinan etnis jawa
2. kegiatan gotong royong membuat sarobong acara perkawinan etnis Jawa dan Sunda
3. kegiatan gotong royong membuat panggung untuk kesesnian tradisional
4. kegiatan gotong royong mendirikan geta kencana atau pelaminan
5. kegiatan gotong royong mendirikan geta kencana atau pelaminan 2
6. kegiatan gotong royong mengambil tanaman bumbu dapur
7. kegiatan gotong royong mempersiapkan bumbu hidangan perkawinan
8. kegiatan gotong royong mempersiapkan lauk untuk hidangan perkawinan
9. kegiatan gotong royong mempersiapkan alat makan dan minum perkawinan
10. kegiatan royong memasak hidangan perkawinan di pengawahan
11. kegiatan gotong royong mencuci piring
12. kegiatan gotong royong membersihkan alat masak pengawahan
13. kegiatan gotong royong menghidangkan makanan saat pesta perkawinan
14. kegiatan gotong royong mempersiapkan menuju meja sarobong
15. kegiatan gotong royong surung sintak di sarobong
16. kegiatan gotong royong berpacar
Dimyati  (2015:  24)  menjelaskan  bahwa  seorang  calon  pengantin,  baik calon  pengantin  pria  maupun  calon  pengantin  wanita  sudah  menyiapkan  dan menyelesaikan  pelajaran  membaca  Al  Qur'an  diakhiri  dengan  upacara mengkhatamkan Al Qur'an dan ditutup dengan pembacaan do'a Khatamul Qur'an. Kriteria  informan  adalah  warga  desa  Hakim  Makmur,  berdomisili  minimal  10 tahun, dan pernah menikahkan anaknya.
D. Nilai-Nilai  sebagai  sumber  pembelajaran  bagi  Peserta  Didik  Tingkat SMP/Sederajat  Dalam  Perkawinan  Adat  Banjar  Sebagai  Sumber Pembelajaran IPS
Setiap  pekerjaan  dilakukan  secara  bersama-sama  tanpa  melihat  kedudukan seseorang  tetapi  lebih  melihat  pada  partisipasi  masyarakat  dalam  suatu  kegiatan untuk kepentingan umum maupun sesuatu yang mempunyai tujuan bersama yang
baik.  Sebaiknya  masyarakat  perlu  untuk  menyadari  dan  memahami  bahwa menjaga  budaya  gotong  royong  sangatla  penting.  Melalui  gotong  royong  akan dapat  menciptakan  suatu  kebersamaan  dan  dapat  meminimalisir  terjadinya perselisihan  dan  kesalahpahaman  yang  dapat  mengakibatkan  konflik  di  tengah kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  keanekaragaman  agama  maupun  etnis dimana  Indonesia  merupakan  negara  kepualuan  terbesar  (Pranadji,  2009  :  40). Berfokus  kepada  nilai-nilai  gotong  royong  yang  dapat  diajarkan  kepada  peserta didik  tingkat  SMP/sederajat  Kecamatan  Sungai  Pinang  Kabupaten  Banjar  dalam upacara perkawinan sebagai sumber pembelajaran IPS.
Nilai-nilai  moral  yang  terdapat  dalam  gotong  royong  dalam  upacara perkawinan  adat  Banjar  adalah keikhlasan dalam membantu  orang lain, toleransi antarsesama manusia karena manusia adalah makhluk sosial, kerjasama yang padu akan membuat pekerjaan menjadi lebih ringan dan cepat selesai, dan peduli sosial dalam lingkungan. Nilai-nilai gotong royong dalam perkawinan adat Banjar yang berhubungan  dengan  mata  pelajaran  IPS  adalah  kerjasama,  toleransi,  dan  peduli sosial  yang  semua  ada  dalam  prosesi  perkawinan  adat  Banjar  misalnya basasurungan, surung sintak,mengawah, membuat sarobong, mengawah, bebasuh piring, karasminan, usung jinggung, maarak pengantin,membuat bungai rampai, piduduk, membuat kembang sarai, bedo'a salamat, maruntuh sarobong, me antar pring dan cangkir, membuat pais pisang, membuat cendol atau kokoleh,menumbuk beras, menampi beras .
Karakter yang berhubungan langsung dengan gotong royong adalah adalah kerjasama,  toleransi,  dan  peduli  sosial.  Kriteria  untuk  menjadikan  nilai-nilai gotong  royong  dalam  perkawinan  adat  Banjar  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS adalah relevan dengan kurikulum dan berdampak positif terhadap peserta didik. Nilai-nilai  gotong  royong  yang  dijadikan  sumber  pembelajaran  IPS  oleh  peserta didik SMP dalam prosesi perkawinan adat Banjar misalnya basasurungan, surung sintak,mengawah,  membuat  sarobong,  mengawah,  bebasuh  piring,  karasminan, usung  jinggung,  maarak  pengantin,membuat  bungai  rampai,  piduduk,  membuat kembang sarai, bedo'a salamat, maruntuh sarobong, me antar pring dan cangkir,
membuat  pais  pisang,  membuat  cendol  atau  kokoleh,menumbuk  beras,  menampi beras .
Ikut  bergotong  royong  bukan  karena  melihat  orang  lain  ataupun  merasa biar tidak malu dilihat warga  yang lain, tetapi  lebih  kepada rasa ingin  menolong sesama  dan  berorientasi  ke  masa  depan  akan  memerlukan  bantuan  yang  sama, orang  yangberhajat  yang  minta  tolong  secara  langsung,  kesadaran  diri  sendiri sebagai  makhluk  sosial,  ada  perasaan  malu  jika  tidak  ikut  gotong  royong, keinginan untuk bersilaturahmi, dan sudah menjadi kebiasaan masyarakat.
Pembelajaran  nilai-nilai  gotong  royong  dapat  diimplementasikan  kepada peserta didik melalui praktek belajarnya, peserta didik akan menyerap bagaimana nilai  luhur  gotong  royong  dan  memberi  jiwa  pada  nilai  tersebut  dalam  dirinya. Melalui  pembelajaran  kepada  peserta  didik  yang  juga  bagian  kecil  masyarakat, peserta  didik  dapat  menempatkan  pengetahuannya  dalam  praktek  kehidupan sehari-hari  dalam  bermasyarakat.  Karakter  yang  disarankan  dalam  kurikulum KTSP 2006 yang berhubungan dengan nilai-nilai gotong royong adalah toleransi, kerjasama,  dan  peduli  sosial.  Karakter  ini  menunujukkan  pentingnya  nilai-nilai gotong  royong  dalam  perkawinan  adat  banjar  untuk  dikembangkan  dan  menjadi sumber  pembelajaran  IPS  yang  konstektual  terutama  bagi  peserta  didik  SMP Negeri 2 Sungai Pinang.
Nilai-nilai  gotong royong merupakan pengamalan Bhinneka Tunggal  Ika. Peserta didik SMP Negeri 2 Sungai  Pinang adalah bagian dari masayarakat  desa hakim  Makmur  yang  heterogen  etnisnya  dibekali  dalam  pembelajaran  IPS  agar bisa  menjga  integritas  bangsa.  Transformasi  budaya  dalam  pembelajaran IPSAdalah  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dan mengkajinya  secara  logis,  kritis  dan  analitis  dan  dipraktikan  secara  konstekstual sehingga  peserta  didik  mampu  menghadapi  problem  hidup  secara  nyata  dengan nilai gotong royong.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  meningkatkatkan kebanggaan  kebudayaan  lokal  dan  melestarikan  tatanan  perkawinan  adat  Banjar,
meskipun  mempunyai  latar  belakang  yang  notabene  keanekaragam  etnis. Pembelajaran  dan  internalisasi  nilai-nilai  gotong  royong  dalam  pelajaran  IPS dapat  diwariskan  kepada  peserta  didik  melalui  pengalaman  belajar  dari masyarakat,  peserta  didik  dapat  mencari,  menemukan  dan  membangun pengetahuannya  dengan  mengikuti  betuk-bentuk  kegiatan  gotong  royong  budaya perkawinan  adat  Banjar.  Karakter  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  gotong royong  adalah  toleransi,  kerjasama,  dan  peduli  sosial  menjadi  sumber pembelajaran IPS yang konstektual terutama bagi peserta didik SMP/sederajat.

## SARAN
Beberapa saran untuk penelitian ini sesuai dengan hasil pengamatan yaitu seyogyanya  masyarakat  tetap  menerapkan  nilai  gotong  royong  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  melaksanakan  tahap  per  tahap  perkawinan  adat  Banjar walaupun  ada  modifikasi.  Sebagai  peserta  didik  mampu  mengimplementasikan nilai-nilai gotong royong dalam budaya Kalimantan Selatan khususnya dalam tata cara  perkawinan  Banjar.  Mampu  menjaga  kekhasan  budaya  daerah  dengan kreativitas  tanpa  menghilangkan  keasliannya.  Sebagai  bahan  perencanaan  untuk pengambilan kebijakan untuk  pelestarian dan pengembangan budaya  adat  daerah khususnya  perkawinan  adat  Banjar.  Sebagai  bahan  relevansi  yang  dapat membantu  mahasiswa  untuk  melakukan  penelitian  sosial  budaya  yang  akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggorowati,  Puput  Dan  Sarmini.  2015. Pelaksanaan  Gotong  Royong  Di  Era Global  (Studi  Kasus  Di  Desa  Balun  Kecamatan  Turi  Kabupaten Lamongan). Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan. Volume 01 Nomor 03 Tahun 2015, Hal 39-53. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Pdf Bungin,  M.  Burhan.  2011. Penelitian  Kulaitatif. Cetakan  ke  5.  Jakarta:  Kencana Prenadya Media Group.
Dewi,  Tiana.  2014. Pesona  Pakaian  Adat  Kalimantan  Selatan. Bogor:  Citra Unggul Laksana.
Dimyati,  Mursimah,  2014. Perkawinan  Adat  Banjar  dan  Tata  Rias  Pengantin Banjar  Dari  Masa  ke  Masa. Banjarbaru  Kalimantan  Selatan: PT.  Grafika Wangi Kalimantan.
Fatih, Andhika. 2002. Adat dan Budaya Masyarakat Banjar. Bogor: Wadah Ilmu.
Jumbawuya,  Aliansyah.  2014. Bunga  Rampai  Tradisi  dan  Kepercayaan Masyarakat Banjar. Banjarbaru: Penakita Publisher. Pasya,  Gurniwan  Kamil.  2015. Gotong  RoyongDalam  Kehidupan  Masyarakat. Artikel Ilmiah. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Pdf Pranadji,  Tri.  2009. Penguatan  Kelembagaan  Gotong  Royong  Dalam  Perspektif Sosio  Budaya  Bangsa:  Suatu  Upaya  Revitalisasi  Adat  Istiadat  Dalam Penyelenggaraan  Pemerintahan. Jurnal  FORUM  PENELITIAN  AGRO EKONOMI. Volume 27 no. 1, Juli 2009: 61-72. Bogor: Pusat Analisi Sosial Ekonomi dan Kebijakan Pertanian. Pdf
Rochmadi, N. 2012. Menjadikan Nilai Budaya Gotong Royong Sebagai Common Identity Dalam Kehidupan Bertetangga Negara-negara ASEAN. Repository Perpustakaan. Malang: Universitas Negeri Malang. Pdf Tim  Penulis.  2014. Upacara  Adat  Di  Kabupaten  Banjar. Martapura:  Kantor Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banjar.
Wahyu.  2012. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif. Banjarmasin:  Universitas Lambung Mangkurat.