## PEMIKIRAN FILOSOFIS TENTANG MASYARAKAT

## Sapirin
Madrasah Ibtidaiyah Negeri 2 Pinangsori Tapanuli Tengah
Jln. Jenderal Ahmad Yani Pinang Sori Tapanuli Tengah sapirinn@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemikiran  filosofis  tentang masyarakat.  Manusia  hidup  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  masyarakat  dan masyarakat tidak pernah ada jika kelompok manusia tidak mendiami didalamnya. Manusia  dan  masyarakat  seakan  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa dipisahkan. Jika salah satunya dipisahkan, maka akan melahirkan kepalsuan yang tidak  laku  dalam  penggunaannya.  Masyarakat  tanpa  manusia  tidak  bisa menghasilkan  apa-apa  dan  manusia  tanpa  masyarakat,  maka  tidak  ada  tempat sebagai panggung publikasi.

## Abstract
This  paper  aims  to  describe  philosophical  thinking  about  society.  Humans  live cannot be separated from society and society has never existed, if human groups do not inhabit it. Man and society seem to be like two sides of a coin that cannot be separated. If one of them is separated, it will give birth to falsehood that is not sold in its use. Communities without humans cannot produce anything and people without society there is no place as a stage for publication.
Kata Kunci: Pemikiran, Filosofis, dan Masyarakat

## Pendahuluan
Sebagai  makhluk  sosial,  hidup  bermasyarakat  adalah  perkara  yang tidak  dapat  kita  hindari  dalam  kehidupan  ini.Tentu  dengan  segala konsekwensi yang terdapat  di  dalamnya.Adanya  berbagai  problem  dalam kehidupan bermasyarakat  bukan  merupakan alasan bagi seseorang  untuk menghindar, lalu menarik diri untuk bergaul di tengah masyarakatnya.Selain  hal  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  tindakan yang  mengabaikan  kebutuhan  fitrah  manusia,  sifat  tersebut  juga  boleh dikatakan sebagai bentuk pelarian dari tanggung jawab.
Keinginan  untuk  mewujudkan  lingkungan  yang  demikian  itu mendorong  perlunya membina masyarakat yang berpendidikan, beriman, dan bertaqwa kepada  Tuhan.  Karena  di  dalam masyarakat yang  demikian itulah  akan  tercipta  lingkungan  dimana  berbagai  aturan  dan  perundang- undangan  dapat  ditegakkan.  Emil  Durkheim  berpendapat  bahwa  “ide tentang  masyarakat  adalah  jiwa  agama”,  artinya,  jiwa  daripada  agama adalah  pembentukan  masyarakat  itu  sendiri,  sehingga  mencita-citakan “masyarakat” adalah sejalan dengan gagasan agama itu sendiri. 1 Al-Quran sebagai  sumber  ajaran  Islam  telah  memberikan  perhatian  yang  besar terhadap perlunya pembinaan masyarakat.

## Pegertian Masyarakat
Istilah  masyarakat  berasal  dari  kata musyarak yang  berasal  dari Bahasa  Arab  yang  memiliki  arti  ikut  serta  atau  berpartisipasi. 2 Sedangkan dalam  bahasa  Inggris  disebut Society . 3 Masyarakat  adalah  sejumlah  atau sekelompok  manusia  dalam  wilayah tertentu yang  mempunyai  dasar atau pandangan  hidup  serta  budaya. 4 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia masyarakat  terdiri  dari  empat  suku  kata  yaitu  ma.sya.ra.kat  yang  memiliki
1 Durkheim, Emil, The Elementary Forms of the Religious  Life (trans, Joseph Ward Swaim) (New York: Macmillan Company, 1915). Hlm. 419
2 Ibrahim, M. Katsir, Kamus Arab Indonesia –Indonesia Arab (Surabaya: Apollo,TT). Hlm. 618
3 http://carapedia.com/ pengertian_definisi_masyarakat_menurut_para_ahli_info488. html
4 Chaniago, Amran YS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2002) Cet. Ke V, Hlm. 385
arti  sejumlah  manusia  dalam  arti  seluas-luasnya  dan  terikat  oleh  suatu kebudayaan yang mereka anggap sama. 5
Menurut  Al-Syaibani,  Masyarakat  adalah  individu  dan  kelompok yang  diikat  oleh  kesatuan  Negara,  kebudayaan  dan  agama.  Termasuk jalinan hubungan timbal balik, kepentingan bersama, adat kebiasaan, pola- pola, teknik-teknik, sistem hidup, undang-undang, institusi dan segala segi dan  fenomena  yang  dirangkum  oleh  masyarakat  dalam  pengertian  yang luas dan baru. 6
Hammudah  Abdalati  mendefinisikan  masyarakat  sebagai,  suatu kelompok yang mencakup/meliputi dua karakter tertentu:
1. Kelompok  yang  didalamnya  terdapat  individu-individu  yang  dapat memiliki  sebagian  besar  kegiatan  dan  berbagai  pengalaman  yang sangat berguna baginya.
2. Kelompok dimana orang yag berada didalamnya terikat oleh tanggung jawab dan oleh identitas bersama. 7
Dan  H.  Abu  Ahmadi  mendefenisikan  bahwa  masyarakat  adalah golongan besar atau kecil dari beberapa manusia, yang dengan sendirinya bertalian secara golongan dan mempunyai pengaruh satu sama lain. 8
Masyarakat  terdiri  atas  kelompok-kelompok  manusia  yang  saling terkait  oleh  sistem-sistem,  adat  istiadat,  serta  hukum-hukum  khas,  dan yang  hidup  bersama.  Kehidupan  bersama  ialah  kehidupan  yang  di dalamnya  kelompok-kelompok  manusia  hidup  bersama-sama  di  suatu wilayah tertentu dan sama-sama  berbagi iklim serta  makanan yang  sama. Pepohonan  di  suatu  taman  juga  ‘hidup’  bersama  dan  sama-sama mendapatkan  iklim serta  makanan yang sama, seperti itu pula sekawanan rusa  juga  makan  dan  berpindah-pindah  tempat  bersama-sama.  Namun, baik  pepohonan  maupun  sekawanan  rusa  tak  dapat  dikatakan  sebagai hidup bermasyarakat, karena mereka bukanlah masyarakat.
Dari  pengertian  di  atas  memberikan  pemahaman,  bahwa sebenarnya  kehidupan  manusia  itu  bersifat  kemasyarakatan,  secara  fitrah manusia  bersifat  kemasyarakatan.  Di  satu  pihak,  kebutuhan,  keuntungan,
5 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). Hlm. 721
6 Al-Toumy  Al-Syaibani,  Omar  Mohammad, Falsafah  Pendidikan  Islam  (Jakarta, Bulan Bintang:1979). hlm. 164.
7 Qordhawi,  Yusuf, Masyarakat  Berbasis Syari’at  Islam. terj.  Abdus Salam  Masykur (Solo:  Intermedia, 2003). Jilid: 1. hlm. 11-12.
8 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta. 2004). hlm. 29.
kepuasan,  karya  dan  kegiatan  manusia  pada  hakekatnya,  bersifat kemasyarakatan,  dan  sistem  kemasyarakatan  akan  tetap  ada  selama  ada pembagian kerja atau aturan, dan rasa saling membutuhkan dalam  suatu perangkat  tertentu,  tradisi  dan  sistem.  Di  pihak  lain,  gagasan-gagasan, ideal-ideal, perangai-perangai, suatu kebiasaan-kebiasaan khas menguasai manusia umumnya, dengan memberi mereka suatu rasa kesatuan.
Dengan kata lain, masyarakat merupakan suatu kelompok manusia yang  di  bawah  tekanan  serangkaian  kebutuhan  dan  di  bawah  pengaruh seperangkat kepercayaan, ideal dan tujuan, tersatukan dan terlebur dalam suatu rangkaian kesatuan kehidupan bersama. 9

## Masyarakat dalam pandangan al-Qur’an dan penafsirannya
Dalam  Bahasa  Arab  ditemui  kata “al-musyarakah” yang  berarti “Perserikatan”. 10 Perserikatan  sama  dengan  perkumpulan,  ikatan,  dan perhimpunan.
Istilah ini memang sangat terkait dengan
kemasyarakatan.Dalam  al-Qur’an  Ada  banyak  istilah  yang  berhubungan dengan “kemasyarakatan”, penulis  membatasinya  pada kata-kata Ummah, Qaum, Qabilah, Syu’ub, Qoryah . 1. Q.S Al-Baqarah: 213
 

      
 
           

         

  
9 Muthahhari,  Murtadha, Masyarakat  Dan  Sejarah,  terjemahan:  M.Hashem,    judul asli: Society and History (Bandung: Mizan, 1992). hlm. 15.
10 Al  Munawwir,  Ahmad  Warson, Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia  (Surabaya: Pustaka Progresif 1984).Hlm. 765.

## 
     
  
 
  
Artinya:
“Manusia  itu  adalah  umat  yang satu.  (setelah  timbul  perselisihan),  Maka  Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi  peringatan,  dan  Allah  menurunkan bersama  mereka  kitab  yang  benar,  untuk  memberi  keputusan  di  antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. tidaklah berselisih tentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, Yaitu setelah  datang  kepada  mereka  keterangan-keterangan  yang  nyata,  karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-Nya.dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus”.
Al-Qur’an  menyebutkan  kata-kata  ummah  sebanyak  49  kali  yang terdapat  dalam  23  surat,  sedangkan  kata-kata  umam  sebanyak  11  kali, dalam  9  surat. 11 Kata “Ummataw  wahidah” dalam  ayat  ini  berarti  ummat yang  satu,  yaitu    satu manhaj “jalan  hidup”  dan  satu  pandangan.  Hal  ini mengisyaratkan  kepada  sekelompok  kecil  manusia  pertama  yang  berupa keluarga Adam dan Hawa dengan anak-anak cucunya, sebelum terjadinya perbedaan    mengenai  persepsi,  pola  pikir  ,  pandangan  hidup  dan keyakinan  mereka.  Maka,  al-Qur’an  menetapkan  bahwa  asal  muasal manusia  itu  satu.  Mereka  adalah  anak  keturunan  dari  keluarga  pertama, keluarga Adam dan Hawa. Allah menghendaki menjadikan seluruh manusia ini  produk  dari  sebuah  keluarga  yang  kecil,  untuk  menetapkan  prinsip kekeluargaan dalam kehidupan  mereka, dan menjadikan keluarga sebagai fondasi pertama bangunan masyarakat. 12

## 2. Q.S Ali Imran: 104
   
 



11 Al Muna Baqy. Abdul Fuad Muhammad, Al-Mu’jam Li al-fazhi al-Qur’an al-Karim (Mesir; Daar al Kitab 1945). Hlm. 30
12 E-book , Tafsir fi zhilalil qur’an I. Hlm. 256

##   



##  
Artinya:
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh kepada yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung”.
Kata “Ummah” disini  berarti  segolongan  ummat,  ini  merupakan perintah kepada sebahagian manusia untuk menyeru kepada kebaikan dan amar  ma’ruf  nahi  munkar.Karena  kata “Min” menunjukkan  sebahagian, karena perintah ini merupakan fardu kifayah yang tidak mesti bagi seluruh ummat dan tidak pula layak bagi setiap orang. 13
Menurut  tafsir  al-Maraghy,  Ummah  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini adalah  sekelompok  tertentu  dalam  masyarakat,  bisa  berupa  organisasi, pemerintah, atau Negara, sebagai bagian dari masyarakat.Oleh karena itu, dalam melaksanakan dakwah,  wajib  baginya memenuhi syarat-syarat agar dapat  melaksanakan  kewajibannya  dengan  sebaik-baiknya,  dan  bisa menjadi contoh saleh yang menjadi panutan dalam ilmu dan amalnya. 14

## 3. Q.S Ali Imran: 110

## 
 

  

             


## 


Artinya:
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan
13 E-book , Tafsir Jalalain Indonesia. www.zoxcell.com
14 Al Maraghy, Ahamad Mustafa. Tafsir Al Maraghy. terjemahan: Burhan Abu Bakar dan Herri Noer Ali (Semarang: Toha Putra,1986). Hlm. 35
beriman kepada  Allah.  Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah  itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”
Kata ummah pada ayat tersebut, berasal dari kata amma , ya’ummu yang  berarti  jalan  dan  maksud.  Dari  asal  kata  tersebut,  dapat  diketahui bahwa  masyarakat  adalah kumpulan perorangan yang  memiliki keyakinan dan tujuan yang sama, menghimpun diri secara harmonis dengan maksud dan tujuan bersama.
Selanjutnya  dalam Al-Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur’an ,  masyarakat diartikan sebagai semua kelompok yang dihimpun oleh persamaan agama, waktu,  tempat  baik  secara  terpaksa  maupun  kehendak  sendiri.Inti  dari pendapat-  pendapat  tersebut,  adalah  bahwa  masyarakat  tempat berkumpulnya manusia yang didalamnya terdapat sistem hubungan, aturan serta pola- pola hubungan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. 15
Ayat  tersebut  menerangkan  dari    masyarakat  yang  mempunyai kesadaran etis sehingga mempunyai tanggung jawab yang tinggi terhadap berlakunya  nilai-nilai  peradaban  yang  bersumber  dari  ajaran  agama. Masyarakat  etis  seperti  yang  dimaksudkan  oleh  al-Qur’an,  sudah  pernah diwujudkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  selama  sepuluh  tahun  di Madinah.Nabi  berhasil  membangun  masyarakat  yang  adil,  terbuka, demokratis  dengan  landasan  taqwa  kepada  Allah  SWT  dan  taat  pada ajaran-ajaranNya. 16

## 4. Q.S Al-Anfal: 53
   
      
   
 

## 
 
Artinya:
53.  (siksaan)  yang  demikian  itu  adalah  karena  Sesungguhnya  Allah sekali-kali  tidak  akan  merubah  sesuatu  nikmat  yang  telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu meubah apa-
15 Ibid. Hlm. 37
16 Umari,  Akram  Dhiyauddin, Masyarakat  Madani  Tinjauan  Historis  Zaman  Nabi,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1999). Hlm. 68

## apa yang ada pada diri mereka sendiri[621], dan Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Dalam  ayat  ini  Allah  ingin  menegaskan  bahwa  Dia  tidak  akan merubah  nikmat  suatu  kaum,  sehingga  kaum  itu  merubah  apa  yang  ada pada  diri  mereka  sendiri.  Selain  itu  kenikmatan  yang  diterima  oleh  suatu kaum  ataupun  perorangan  juga  tergantung  kepada  akhlak  dan  amal mereka itu sendiri. 17
Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan mengubah suatu nikmat sedikit atau besar yang telah dianugerahnya kepada suatu kaum, tidak juga sebaliknya mengubah kesengsaraan yang dialami oleh suatu kaum menjadi kebahagiaan hingga kaum itu sendiri terlebih dahulu mengubah apa yang ada  pada  diri  mereka  sendiri,  yakni  untuk  memperoleh  nikmat  tambahan mereka  harus  lebih  baik,  sedangkan  perolehan  siksaan  adalah  akibat mengubah  fitrah  kesucian  mereka  menjadi  keburukan  dan  kedurhakaan dan  sesungguhnya  Allah  Maha  mendengar  apapun  yang  disuarakan mahkluk lagi maha mengetahui apapun sikap dan tingkah laku mereka. 18
Masyarakat dalam Pandangan Hadits
ِهِناَسِل  ْنِم َنوُمِلْسُمْلا َمِلَس  ْنَم ُمِلْسُمْلا
َو ِهِدَي
Artinya:
”seorang  muslim,  yang  muslim  lainnya  selamat  dari  lisannya  dan tangannya”. (HR. Muslim).
“Demi  yang  jiwaku  ada  di  tangan-Nya,  seandainya  kalian  tidak  ada yang berdosa, Allah akan gantikan kalian dengan kaum yang berdosa, lalu  mereka  bersitghar  kepada  Allah  kemudian  Allah  mengampuni mereka.” (HR. Muslim, Shahih Muslim No. 7141). 19
“Perumpamaan  orang yang teguh menjalankan ajaran  Allah  dan tidak melanggar  ajaran-ajaran-Nya  dengan  orang  yang  terjerumus  dalam perbuatan  melanggar  ajaran  Allah,  adalah  bagaikan  satu  kaum  yang melakukan  undian  dalam  kapal  laut.Sebagian  mendapat  jatah  di  atas dan sebagian  lagi mendapat jatah di bawah.Penumpang yang  berada di bawah,  jika mereka  hendak  mengambil air,  mereka harus  melewati penumpang yang berada di atas.Lalu mereka berkata, “Seandainya kita lobangi  saja  kapal  ini,  maka  kita  dapat  mengambil  air  tanpa mengganggu  penumpang  di  atas.  Jika  perbuatan  mereka  itu  mereka biarkan,  maka  semuanya  akan  binasa.  Namun  jika  mereka
17 Departemen Agama Republik Indonesia, al Quran dan tafsirnya, juz V. Hlm. 19
18 Shihab, M. Quraish. Tafsir al Mishbah. (Jakarta: Lentera Hati: 2002). Hlm. 254
19 E-book, Ensiklopedia Hadits 9 Imam, shahih Muslim.www.zoxcell.com
mencegahnya,  maka  semuanya  akan  selamat.” (Shahih  Bukhari,  no.
2493). 20
Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  hidup  membaur  di  tengah msyarakatnya dan sabar menghadapi berbagai konseksenwensi yang harus ditanggungnya.
Rasulullalh saw bersabda:
“Seorang  mu’min  yang  bergaul  di  tengah  masyarakatnya  dan  sabar terhadap gangguan mereka, lebih baik dari mu’min yang tidak berbaur dengan  masyarakat dan tidak sabar terhadap gangguan  mereka.” (HR. Ahmad dan Bihaqi. Dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam Silsilah Al- Ahadits Ash-Shahihah, no. 939)
Makna  dari  hadist  ini  bahwa  seorang  muslim  harus  melaksanakan rukun-rukun Islam dan melaksanakan apa yang telah diwajibkan oleh Allah Ta’ala ,  dan  menahan  tangan  dari  dzalim  kepada  manusia  serta  menahan dari  melanggar  batas-batasan  Allah Ta’ala .  Dari  makna  ini  menunjukkan bahwa  umat  Islam  seluruhnya  wajib  melakukan  itu.Karena  tidak  ada kebahagiaan, kemuliaan dan kesuksesan kecuali dengan agama Islam. 21
ْنِم ًةَب ْرُك ُهْنَع ُالله  َسَّفَن اَيْنُّدلا ِبَرُك  ْنِم ًةَب ْرُك ٍنِمْؤُم  ْنَع  َسَّفَن  ْنَم ِةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ِبَرُك
Artinya:
“Barangsiapa  melepasakan  dari  seorang  muslim  satu  kesusahan  dari sebagian  kesusahan  dunia,  niscaya  Allah  akan  melepasakan kesusahannya dari sebagian kesusahan hari kiamat” (H.R.Bukhori). 22
ْوُسَر  ْنَع  ُهْنَع ُالله  َي ِضَر َةَرْيَرُه  ْيِبَأ  ْنَع ِل ِالله َص َّل ُالله ى ِهْيَلَع َلاَق َمَّلَس َو : (( ْلا َو ِللهاِب  ُنِمْؤُي  َناَك  ْنَم ِر ِخلآْا  ِم ْوَي ْلَف ْيَخ  ْلُقَي ْوَأ اًر ِم ْوَيْلا َو ِللهاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم َو ،  ْتُمْصَيِل ْا ِر ِخلآ ْكُيْلَف َم َو ، ُهَراَج ْم ِر ْن ُيْلَف  ِر ِخلآْا  ِم ْوَيْلا َو  ِللهاِب  ُنِمْؤُي  َناَك ْم ِرْك َض َفْي ُه )). َوَر ُّي ِراَخُبْلا  ُها مِلْسُم َو Artinya: 20 E-book, Op.cit.Hlm.2
21 Baz, Abdullah bin, Syarh Kitab fadhalul Islam, jilid 1, Hlm. 20. Maktabah Syamilah 22 E-book, Op.cit.Hlm. 2
“ Dari Abu Hurairah ra. Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka berkatalah yang baik atau diam, dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir  maka  hendaklah  ia  memuliakan  tetangganya,  dan  barang  siapa yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  ia memuliakan tamunya”. (H.R. Bukhori dan Muslim). 23
Ini  merupakan   perbuatan  iman,  sebagaimana  yang  telah  jelas bahwa  amal  perbuatan  termasuk  dari  iman. “fal  yaqul  khoiron  aw liyasmuth” : perintah untuk berkata baik dan diam dari perkataan yang tidak baik atau sia-sia. Jadi adakalanya perkataan itu baik sehingga diperintahkan diucapkan.Dan  adakalanya  perkataan  itu  tidak  baik  dan  sia-sia  sehingga diperintahkan untuk diam darinya.
“ هيخأ ةجاح يف ناك نمو هملثي لاو هملظي لا ملسملا وخأ ملسملا هتجاح يف الله ناك
Artinya:
“Seorang  muslim  itu  saudara  muslim  yang  lain,  tidak  boleh menzhaliminya,  membiarkannya  (tidak  memberikan  pertolongan kepadanya)  barang  siapa  yang  memenuhi  hajat  saudaranya,  maka Allah  akan  memenuhi  kebutuhannya.” (H.R.  Thabrani  dari  kaab  bin Ajrah).
Pandangan Filosof Tentang Masyarakat
Berikut  ini  adalah  pandangan  tentang  masyarakat  menurut beberapa filosof :
1. Al-Farabi mengklarifikasikan masyarakat ke dalam dua golongan, yakni:
a. Masyarakat  Sempurna (al-Mujtami’  al-Kamilah). adalah    masyarakat yang  mengandung  keseimbangan  di  antara  unsur-unsurnya.
Perbedaan  hanyalah  kalau  unsur-unsur  masyarakat  itu  mempunyai kebebasan  individual  yang  lebih  besar,  maka  dalam  diri  manusia unsur-unsurnya  itu  lebih  dikuasai  dan  diperintah  oleh  pusatanya 24
Selanjutnya, masyarakat yang sempurna, diklasifikasikan menjadi tiga bahagian, pertama  masyarakat  sempurna  besar (gabungan  banyak bangsa yang sepakat untuk bergabung dan saling membantu serta bekerjasama,  biasa  disebut  perserikatan  bangsa-bangsa), kedua masyarakat  sempurna  sedang (masyarakat  yang  terdiri  atas  suatu
23 Ibid 24 Poerwantana,  dkk, Seluk  beluk  Filsafat  Islam,  (Bandung:  Rosdakarya,  1988)  Cet. Ke-. Hlm.138
bangsa  yang  menghuni  di  satu  wilayah  dari  bumi  biasa  disebut negara  nasional), ketiga  masyarakat  sempurna  kecil (masyarakat yang terdiri atas para penghuni satu kota (negara kota). 25
b. Masyarakat  tidak/belum  sempurna (al-Mujatami’  laisa  Kamilah) , adalah masyarakat yang kehidupannya kecil seperti masyarakat yang penghidupan sosialnya di tingkat desa, kampung, lorong/dusun, dan keluarga. Dalam hal ini, yang kehidupan masyarakat masih jauh dari ketidak sempurnaan adalah keluarga. 26
2. Peter L. Berger
Masyarakat  adalah  suatu  keseluruhan  kompleks  hubungan manusia  yang  luas  sifatnya.Keseluruhan  yang  kompleks  sendiri  berarti bahwa  keseluruhan  itu  terdiri  atas  bagian-bagian  yang  membentuk suatu kesatuan.
Dalam  tanggapan  ini  berarti  sebuah  aktifitas  kreatifitas  dari bermacam  individu  yang  tidak  dibatasi  oleh  sifat  dari  kekreatifannya tersebut  akan  tetapi  masih  menjunjung  nilai  kesatuan  dan  tetap menghargai  perbedaan  yang  muncul  dari  individu  lain  dalam  wilayah hubungan tersebut.
3. Koentjaraningrat
Masyarakat  adalah  orang-orang  yang  hidup  dan  menghasilkan kebudayaan sekalipun menerabas tatanan yang ada karena dipengaruhi iklim pembangunan yang berimbas pada mental orang tersebut. 27
Menurut  pendapat  ini  masyarakat  adalah  sebuah  kelompok yang  menghasilkan  kebudayaan  baik  kebudayaan  tersebut  karena perpaduan dari berbagai produk budaya yang ada maupun sekelompok orang tersebut menciptakan produk budaya murni tanpa adanya sisipan
/ pengaruh dari budaya lain.
Teori-teori Pembentukan Masyarakat Menurut Para Ahli Filsafat
1. Teori Ashabiyah
25 Sjadzali,  Munawir ,   Islam  dan  Tata  Negara:    ajaran,  sejarah  dan  pemikiran, (Jakarta: UI Perss, 1993). Hlm. 51-52
26 Poerwantana dkk, Op.cit.Hlm.138
27 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1994). Hlm. 20
Teori ashabiyah, yang dalam bahasa Inggris disebut dengan “Group Feeling” (rasa  satu  kelompok)  atau  lebih  tepatnya  solidaritas kelompok.Rahman  Zainuddin  mengatakan  bahwa  solidaritas  adalah kerjasama dan tolong menolong yang erat dalam suatu kelompok manusia dalam bentuk sedemikian rupa sehingga anggota kelompok solidaritas itu bersedia  mengorbankan  jiwa  raganya  untuk  kepentingan  kelompok  itu serta para anggotanya.
Dalam  teorinya  ini,  Ibnu  Khaldun  mengemukakan  dua  pendapat. Pada  pendapat  pertama,  ia  berpendapat  bahwa  orang  tidak  mungkin mampu  menciptakan  sebuah  negara  tanpa  didukung  oleh  suatu  rasa persatuan dan solidaritas yang tinggi. Seperti yang telah dikatakan  dalam muqaddimahnya:  “(mendominasi  dan  mempertahankan  diri  hanya  dapat dilakukan  dengan  solidaritas,  karena  didalamnya  terdapat  ajakan  untuk waspada,  kesiagaan  untuk  berperang  dan  kesediaan  orang  dalam kelompokitu  untuk  mengorbankan  jiwa  dalam  mempertahankan temannya). 28
Pada  pendapat  kedua,  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  dalam mendirikan  sebuah  negara  dibutuhkan  suatu  kerja  keras  dan  perjuangan yang  hebat,  yakni  pertarungan  hidup  dan  mati.Sebab  kekuasaan  negara adalah  suatu  bangunan  yang  kokoh  yang  tidak  dapat  dirobohkan  siapa saja.Untuk itu diperlukan kekuatan yang besar. 29

## 2. Teori Atomistic
Pada periode masyarakat sebelum terbentuknya negara seperti yang kita kenal sekarang (pre social state) manusia sebagai pribadi adalah bebas dan  independen.Dengan  demikian  masyarakat  dibentuk  atas  dasar kehendak  bersama,  untuk  tujuan  bersama  para  individu,  yang  kemudian menjadi warga masyarakat itu. 30
Pribadi manusia sebagai individu memiliki kebebasan, kemerdekaan dan persamaan diantara manusia lainnya.Karena didorong oleh kesadaran tertentu, mereka secara sukarela  membentuk masyarakat,  dan masyarakat dalam  bentuknya  yang  formal  ialah  negara.Oleh  sebab  itu  masyarakat adalah  perwujudan  kontrak  sosial,  perjanjian  bersama  warga  masyarakat itu.Berdasarkan asas pandangan atomisme ini penghargaan kepada pribadi
28 http://carapedia.com/ pengertian_definisi_masyarakat_menurut_para_ahli_info488 .html 29 http: Ibid 30 http: Ibid
manusia adalah prinsip utama.Artinya setiap praktek tentang kehidupan di dalam  masyarakat  selalu  diarahkan  bagi  pembianaan  hak-hak  asasi manusia, demi martabat manusia.

## 3. Teori Organisme
Pada dasarnya setiap individu dilahirkan dan berkembang di dalam masyarakat. Manusia lahir dalam wujud yang serba lemah, lahir dan bathin. Keadaannya dan perkembangannya amat tergantung (dependent) kepada orang  lain,  minimal  kepada  keluarganya.  Kenyataan  ini  tidak  hanya  pada masa bayi dan masa kanak-kanak, bahkan di dalam perkembangan menuju kedewasaan  seseorang  individu  masih  memerlukan  bantuan  orang  lain. Misalnya  dalam  penyesuaian  kelangsungan  hidupnya.Oleh  karena  itu manusia  saling  membutuhkan  sesamanya  demi  kelanjutan  hidup  dan kesejahteraannya. 31

## 4. Teori Integralistik
Menurut teori ini meskipun masyarakat sebagai satu lembaga yang mencerminkan  kebersamaan  sebagai  satu  totalitas,  namun  tidak  dapat diingkari  realita  manusia  sebagai  pribadi.Sebaliknya  manusia  sebagai pribadi  selalu  ada  dan  hidup  di  dalam  kebersamaan  di  dalam masyarakat.Jelas  bahwa  pribadi  manusia  adalah  suatu  realita  di  dalam masyarakat, seperti halnya masyarakat pun adalah realita diantara bangsa- bangsa di dunia ini dan komplementatif.Masyarakat ada karena terdiri dari pada  individu-individu  warga  masyarakat.Dan  pribadi  manusia,  individu- individu  dalam  masyarakat  itu  berkembang  dan  dipengaruhi  oleh masyarakat. 32
Prinsip-prinsip yang Menjadi Dasar Pandangan Islam tentang Masyarakat Islam punya pandangannya yang tersendiri tentang masyarakat dan kehidupan. Beberapa prinsip yang menjadi dasar pandangan Islam tentang masyarakat ialah: 33
a. Prinsip Pertama
Mengakui  bahwa  masyarakat  dalam  pengertian  yang  paling sederhana  ialah  kumpulan  individu  dan  kelompok  yang  diikat  oleh kesatuan  negara,  kebudayaan  dan  agama.Termasuk  segala  jalinan  yang timbal  balik,  berkepentingan  bersama,  adat  kebiasaan,  pola-pola,  teknik-
31 http: Ibid
32 http: Ibid
33 Al-Toumy Op.cit. Hlm. 164
teknik,  sistem  hidup,  undang-undang,  institusi  dan  segala  segi  dan fenomena yang dirangkum masyarakat dalam pengertian luas. 34

## b. Prinsip Kedua
Menyakini  bahwa  masyarakat  Islam  mempunyai  sikap  dan  cirinya tersendiri,  membedakan  dari  masyarakat  lain.  Menyebabkan  masyarakat Islam  benar-benar  menjadi  masyarakat  ideal  yang  menjadi  contoh masyarakat  lain  untuk  menikmati  kebahagiaan,  kemakmuran  dan memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  rohani.  Masyarakat  yang  digariskan Islam  hendaknya  dibina  dengan  moral  atau  nialai-nilai  islam  yang berlandaskan pada al-Qur’an dan hadist. 35

## c. Prinsip Ketiga
Masyarakat Islam menyakini bahwa azas untuk membina masyarakat ialah akidah kepercayaan bahwa Allah itu Esa, serta menyakini rukun-rukun iman  lainnya  dan  rukun-rukun  Islam.Masyarakat  Islam  adalah  masyarakat tauhid  karena  masyarakat  Islam  adalah  merupakan  wujud  atas  tegaknya pondasi  iman.Islam  merobohkan  syirik  sosial.Tauhid  menyatukan  orang- orang  yang  menerimanya  dalam  satu  ikatan  yang  menyamaratakan  hak dan tanggung jawab masing-masing pada dasarnya.Tidak ada Tuhan selain Allah  (QS.  Muhammad  47:  19).  Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku  , niscaya Allah mencintaimu (QS. Ali ’Imran 3: 31). 36

## d. Prinsip Keempat
Meyakini  bahwa  agama  dalam  pengertian  luas  yang  merangkum setiap  yang  berhubungan  dengan  akidah,  ibadah,  pergaulan,  antara sesama  manusia  ialah  merupakan  teras  dalam  kehidupan  pribadi  dan masyarakat.Agama  diletakkan  pada  proporsi  yang  tertinggi.Segala  urusan hidup  dikembalikan  kepada  hukum  hakamnya  sesuai  dengan  ayat  al- Qur’an  yang  menyeru  supaya  pertikaian  dikembalikan  kepada  putusan Allah  dan  Rasul.Artinya  merujuk  prinsip  dan  dasar  yang  dikandung  oleh ajaran  Allah  dan  Rasul.Jika  berbeda  pendapat  tentang  sesuatu,  maka hendaklah dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya (QS.An-Nisa’ 4: 59). 37
e. Prinsip Kelima
Masyarakat  Islam  menyakini  bahwa  ilmu  yang  yang  sebenar- benarnya  dan  sebaik-baiknya  adalah  iman  dan  akhlak  untuk  mencapai
34 Al-Toumy Ibid.
35 Al-Toumy Ibid. Hlm. 167 36 Al-Toumy Ibid. Hlm. 178 37 Al-Toumy Ibid. Hlm. 182
kemajuan,  kemakmuran  dan  kekuatan  masyarakat  Islam.Masyarakat  Islam adalah  masyarakat  berilmu.  Ilmu  yang  benar  adalah  sebaik  cara  untuk memantapkan  akidah  dan  agama.  Ilmu  adalah  salah  satu  persyaratan dalam  pelaksanaan  tugas  khalifah  di  bumi.  Tidak  sepatutnya  semua mukmin  pergi  ke  medan  perang,  mengapa  sebagian  tidak  pergi  untuk memperdalam pengetahuan agama (QS. al-Taubah 9:122), dan pengajaran Allah  kepada  nabi-Nya  untuk  berdo’a:  “Ya  Tuhanku,  tambahkanlah  ilmu kepadaku.” (QS. Thaha; 20: 114). 38
f. Prinsip Keenam
Masyarakat Islam selalu mengikuti perubahan dan kemajuan zaman melalui  struktur  masyarakat  sistem  kebudayaan  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  selalu  diselaraskan  dengan  nilai-nilai islami.  Masyarakat  Islam  adalah  masyarakat  yang  terbuka,  bisa  menerima pengaruh baik dari  masyarakat  lain atau  pengaruh  ilmu  pengetahuannya. Namun  dalam  proses  interaksi tidak sampai kehilangan  identitas  Islamnya yang unik. Masyarakat Islam adalah masyarakat yang  dinamik.  Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri (QS. al-Ra’du 13: 11) , dan lihat (QS. al-Anfal 8: 53). 39
g. Prinsip Ketujuh
Meyakini  pada  pentingnya  individu  dalam  masyarakat.Masyarakat Islam  menghormati  dan  menjaga  kehormatan  manusia.Tidak  bersikap terpisah  karena  warna,  bangsa,  agama,  harta  atau  keturunan.Hak  untuk hidup aman, bebas, membina keluarga dan memelihara anak. 40
h. Prinsip Kedelapan
Meyakini  pada  pentingya  keluarga  dalam  masyarakat.Masyarakat Islam  berusaha  untuk  menguatkan  ikatan  dan  binaan  institusi keluarga.Wanita  dipandang  sebagai  benteng  yang  mempertahankan masyarakat  dan keluarga.Hubungan kekeluargaan  dibina atas tunas-tunas yang  luhur,  kebenaran,  keadilan,  dan  kasih  sayang.Allah  menciptakan pasangan-pasangan untukmu, agar kamu merasa tentram dan menjadikan di antaramu rasa kasih sayang (QS. al-Rum 30: 21). 41
i. Prinsip Kesembilan
38 Al-Toumy Ibid. Hlm. 188
39 Al-Toumy Ibid. Hlm. 195 40 Al-Toumy Ibid. Hlm. 198
41 Al-Toumy Ibid. Hlm. 204
Meyakini  bahwa  segala  yang  menuju  kesejahteraan  bersama, keadilan  dan  kemaslahatan  antara  manusia  termasuk  diantaranya  tujuan- tujuan syari’at Islamiyah. 42
Jadi,  setelah  membaca  dan  menelaah  pandangan  Islam  terhdapat masyarakat.penulis  mengambil kesimpulan yaitu : bahwa masyarakat Islam selalu  bekerjasama,  saling  tolong  menolong,  beradaptasi,  berpartisipasi dalam kehidupanya sehari-hari. Masyarakat Islam selalu mengambil semua aspek  kehidupan  serta  mengembalikan  hukum  kepada  sumber  hukum Islam  yang  hakiki  yaitu  kalamullah  (al-Qur’an)  dan  al-Hadits  sebagai sumber  hukum  dikehidupannya.  Masyarakat  Islam    selalu  berinovasi  dan mengembangkan ilmu pengetahuan  dan teknologi untuk memajukan dan memakmuran  masyarakat  Islam  yang  memfilteri  segala  sesuatu  dengan nilai-nilai  Islam.  Dengan  adanya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  teknologi untuk  membuat  masyarakat  Islam  lebih  berpendidikan  dan  lebih  jenius serta selalu membawa nilai-nilai Islam dikehidupanya sehari-hari.
Implikasi Kajian Tentang Masyarakat Terhadap Pendidikan Islam Menurut  Al-Syaibani,  di  samping  masyarakat  merupakan  arena tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan,  masyarakat  itu  sendiri  juga merupakan  satu  faktor  pokok  yang  mempengaruhi  pendidikan. 43
Masyarakat  dan  pendidikan  merupakan  dua  komponen  yang  tidak  dapat dipisahkan satu sama lainnya, masyarakat membutuhkan pendidikan begitu pula sebaliknya, tanpa  masyarakat  pendidikan tidak akan berjalan  dengan baik karena  di  dalam  pendidikan terdapat unsur  masyarakat seperti guru, peserta  didik  dan  lain-nya,  begitu  pula  sebaliknya  tanpa  ada  pendidikan masyarakat akan menjadi bodoh dan tidak mempunyai ilmu pengetahuan.
Selain itu masyarakat juga dipandang sebagai “laboratorium dimana anak  belajar,  menyelidiki  dan  turut  serta  dalam  usaha-usaha  masyarakat yang mengandung unsur masyarakat”. 44 Dan masyarakat berfungsi sebagai “penerus budaya dari generasi selanjutnya secara dinamis sesuai situasi dan kondisi  serta  kebutuhan  masyarakat  melalui  pendidikan  dan  interaksi sosial”. 45 Yang  sehingga  sangat  mustahil  bila  kedua  unsur  ini  yakni
42 Al-Toumy Ibid. Hlm. 229
43 Al-Toumy Ibid.Hlm. 164
44 Abu Ahmadi. Op.cit. Hlm. 133
45 Ary H. Gunawan, Sosiologi Pendidikan, suatu analisis sosiologi tentang berbagai problem pendidikan, ( Jakatra: Rineka Cipta, 2000). Hlm. 54
pendidikan dan masyarakat dipisah dan tidak berkaitan dan apabila kedua hal  tersebut  tidak  menyatu  maka  akan  menghasilkan  hasil  didikan  yang tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan lingkungan.
Dan  pendidikan  juga  harus  memenuhi  kebutuhan  dari  pada masyarakat  itu  sendiri  sehingga  kelak  terbentuklah  masyarakat  yang madani yang  dimana kemudian dalam  Undang-Undang  negara Indonesia juga telah dirumuskan tentang pendidikan yang mengikuti atas kebutuhan masyarakat sekitar, yang termaktub  dalam  Undang-Undang No. 20  tahun 2003.
Kemudian  al-Quran  juga  menyeru  agar  kita  mempersiapkan generasi-generasi tangguh.sebagaimana yang terdapat pada surat An-Nisa ayat 9 yaitu: 
 

         

 
Artinya:
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.oleh  sebab  itu  hendaklah mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan Perkataan yang benar”.
Ayat  diatas  merupakan  perintah  agar  umat  Islam  mempersiapkan generasi  yang  kuat,  yang  dimulai  dari  unit  terkecil  yaitu  keluarganya. Demikian  juga  bila  dibawa  kepada  lingkup  yang  lebih  luas  yaitu  lingkup masyarakat,  dimana  masyarakat  harus  memiliki  solidaritas  yang  tinggi terhadap  sesama  sehingga  proses  pendidikan  berjalan  dengan  baik  dan lancar.  Dimana  “semua  anggota  masyarakat  memikul  tanggung  jawab membina,  memakmurkan,  memperbaiki,  dan  memerintahkan  yang  ma’ruf melarang yang mungkar”. 46

## Kesimpulan
46 Al Muna Baqy. Op.cit. Hlm. 30
Secara  mudah   kita  dapat  artikan  masyarakat  sekumpulan  manusia yang  berinteraksi  dalam  suatu  hubungan  sosial.  Masyarakat  terdiri  atas kelompok-kelompok  manusia  yang  saling  terkait  oleh  sistem-sistem,  adat istiadat,  serta  hukum-hukum  khas,  dan  yang  hidup  bersama.  Kehidupan bersama  ialah kehidupan yang di  dalamnya kelompok-kelompok manusia hidup  bersama-sama  di  suatu  wilayah  tertentu  dan  sama-sama  berbagi iklim serta makanan yang sama.
Manusia itu bersifat kemasyarakatan, artinya bahwa secara fitrah, ia bersifat kemasyarakatan. Di satu pihak, kebutuhan, keuntungan , kepuasan, karya dan kegiatan manusia, pada hakikatnya bersifat kemasyarakatan, dan sistem  kemasyarakatannya  tetap  ada  selama  ada  pembagian  kerja  atau aturan,  dan  rasa  saling  membutuhkan  dalam  suatu  perangkat  tertentu, tradisi  dan  sistem.  Di  pihak  lain,  gagasan-gagasan,  ideal-ideal,  perangai- perangai  serta  kebiasaan-kebiasaan  khas  manguasai  manusia  umumnya, dengan memberi  mereka satu rasa kesatuan. Bila  dihubungkan semua ini dengan  pendidikan,  maka  segala  pengalaman  yang  berlangsung  dalam lingkungan dan sepanjang hidup bersama, dengan berbagai keterikatannya itu, dapat dikatakan pendidikan kemasyarakatan.
Beberapa  ciri  masyarakat  Islam  di  atas  adalah  merupakan  tujuan yang  harus  dicapai  melalui  penjelmaan  nilai-nilai  yang  mengatur masyarakat  Islam,  yang  telah  dilestarikan  oleh  al-Qur’an,  sebagaimana tercantum dalam surat Ali Imran 3: 104 dan 130, surat al-Hasyar 59: 9, al- Jum’ah  62:  10,  dan  lain-lainnya,  yaitu  kesejahteraan  (kebahagiaan)  yang dengan jelas dikaitkan dengan masyarakat maupun individu (QS. al-A’la 87: 14),  kemudian  menuju  kesejahteraan  kolektif  (bersama)  yang  disajikan dalam semua dimensi. Ada beberapa kata yang disebutkan Allah dalam al- Qur’an  yang  merujuk  kepada  masyarakat,  sebagaimana  tercantum  dalam surah al-Baqarah: 213, surah Ali Imran: 104, 110.

## Daftar  Pustaka
Abu Ahmadi. Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta. 2004.
Al Maraghy, Ahamad Mustafa. Tafsir Al Maraghy. terjemahan: Burhan Abu Bakar dan Herri Noer Ali , Semarang: Toha Putra,1986.
Al Muna Baqy, Abdul Fuad Muhammad. Al-Mu’jam Li al-fazhi al-Qur’an al- Karim, Mesir: Daar al Kitab, 1945.
Al  Munawwir,  Ahmad  Warson. Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif, 1984.
Al-Toumy  Al-Syaibani,  Omar  Mohammad, Falsafah  Pendidikan  Islam,

## Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
H.  Gunawan  Ary, Sosiologi  Pendidikan,  suatu  analisis  sosiologi  tentang berbagai problem pendidikan , Jakatra: Rineka Cipta, 2000.
Abdullah bin Baz, Syrah Kitab Fadhalul Islam, Jilid 1, Maktabah Syamilah
Chaniago, Amran YS. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Durkheim,  Emil, The Elementary Forms of the Religious Life (trans, Joseph Ward Swaim), New York: Macmillan Company, 1915.
E-book , tafsir fi zhilalil qur’an I ,
E-book , Tafsir Jalalain Indonesia . www.zoxcell.com
H. Kaelan, Pendidikan Pancasila edisi enam , Yogyakarta : Paradigma, 2002. http://carapedia.com/ pengertian_definisi_masyarakat_menurut_para_ahli _in fo488. html
M.  Katsir  Ibrahim, Kamus  Arab  Indonesia  –Indonesia  Arab, Surabaya: Apollo, t.th.
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Murtadha  Muthahhari, Masyarakat  Dan  Sejarah,  terjemahan:  M.Hashem, judul asli: Society and History, Bandung: Mizan, 1992.
Poerwantana, dkk, Seluk beluk Filsafat Islam, Bandung: Rosdakarya, Cet. Ke- 1, 1988.
Yusuf  Qordhawi, Masyarakat  Berbasis  Syari’at  Islam .  terj.  Abdus  Salam Masykur, Solo:  Intermedia, 2003.
M. Quraish Shihab, Tafsir al Mishbah , Jakarta: Lentera Hati: 2002.
Sidi Gazalba, Masyarakat Islam Pengantar Sosiologi dan Sosiografi, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Munawir  Sjadzali,   Islam  dan  Tata  Negara;  ajaran,  sejarah  dan  pemikiran, Jakarta: UI Perss, 1993.
Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  ketiga,  Jakarta:  Balai Pustaka, 2005.
Tim  Penyusun, Departemen Agama  Republik  Indonesia, al  Quran  dan Tafsirnya, juz IV.
Akram  Dhiyauddin  Umari, Masyarakat  Madani  Tinjauan  Historis  Zaman Nabi , Jakarta: Gema Insani Press, 1999.