Jurnal Pesona, Volume 7 No. 1 (2021) Hlm. 1-13 ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072

## KONSEP PIIL PESENGGIRI DALAM SASTRA LISAN WAWANCAN LAMPUNG SAIBATIN
Jafar Fakhrurozi 1 , Dian Puspita 2 12 Universitas Teknokrat Indonesia Pos-el: jafar.fakhrurozi@teknokrat.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji konsep Piil Pesenggiri yang terkandung dalam wawancan masyarakat Lampung Saibatin. Piil Pesenggiri  dapat diartikan sebagai keharusan hidup  bermoral  tinggi,  berjiwa  besar,  tahu  diri  dan  kewajiban.  Piil  Pesenggiri merupakan  falsafah  hidup  masyarakat  adat  Lampung  yang  dijadikan  landasan sikap  dan  perilaku  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sikap  dan  perilaku tersebut  dapat  ditunjukkan  melalui  sastra  lisan.  Berdasarkan  hal  tersebut, penelitian  ini  berusaha  untuk  menunjukkan  teks  wawancan  yang  mencerminkan konsepsi  piil  pesenggiri.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  etnografi.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  proses wawancara,  dan  pendokumentasian  tuturan.  Selanjutnya  data  diolah  dan dianalisis  sehingga  dapat  terungkap  hasil  penelitian.  Secara  umum  hasil penelitian  menunjukkan  adanya  empat  konsep  piil  pesenggiri  dalam  teks wawancan. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai upaya pendokumentasian, penyelamatan, dan pelestarian bahasa dan budaya Lampung.
Kata kunci: Piil Pesenggiri, Sastra Lisan, Wawancan, Lampung, Saibatin

## Abstract
This study examines the concept of Piil Pesenggiri contained in the wawancan of the  Lampung  Saibatin  community.  Piil  Pesenggiri  can  be  interpreted  as  the necessity  to  live  with  high  morals,  to  have  a  big  spirit,  to  know  yourself  and  to have obligations. Piil Pesenggiri is a phil osophy of life for the indigenous people of Lampung which is used as the basis for people's attitudes and behavior in their daily  life.  These  attitudes  and  behaviors  can  be  shown  through  oral  literature. Based on this, this study seeks to show wawancan texts that reflect the conception of  piil  pesenggiri.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  ethnographic methods.  The  data  was  collected  by  means  of  an  interview  process  and documentation of the speech. Furthermore, the data is processed and analyzed so that it can reveal the results of the research. In general, the results of the study indicate  that  there  are  four  concepts  of  piil  pesenggiri  in  wawancan  texts.  The results of this research can be used as an effort to document, save, and preserve Lampung language and culture.
Key words: Piil Pesenggiri, Oral Literature, Wawancan, Lampung, Saibatin

## 1. PENDAHULUAN
Setiap suku bangsa memiliki kekhasan budaya,  termasuk  masyarakat  Lampung. Budaya  tersebut  dapat  ditunjukkan  melalui bahasa. Sebagaimana yang dikatakan Koentjaraningrat  dalam  buku  Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia  (2002:  203-204) Kebudayaan mempunyai tujuh unsur universal  termasuk  di  dalamnya  bahasa. Bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat dapat merepresentasikan kebudayaan masyarakat tersebut. Oleh karena itu, bahasa termasuk  bahasa  daerah  harus  dilestarikan. Bahasa  daerah  merupakan  salah  satu  unsur pendukung  kebudayaan  nasional.  Hal  itu selaras dengan Undang-Undang Dasar 1945 Bab  XV,  Pasal  32  yang  berisi  tentang kebudayaan dan Penjelasan Pasal 36 tentang bahasa.
Bagi masyarakat  Lampung yang bersifat  urban,  di  mana  populasi  penduduk asli  lebih  sedikit dari  suku  lain, keberadaan bahasa  Lampung  tentu  harus  mendapatkan perhatian lebih. Hasil sensus 2010
disebutkan  bahwa  dari  7.608.405  jumlah penduduk  Lampung  terdapat  1.381.866 masyarakat  bersuku  Lampung  atau  sekitar 18,3  persen  (2011:29-41).  Jumlah  tersebut diprediksi akan semakin kecil bila dihadapkan perkembangan sosial yang serba modern dan global.
Namun  demikian,  keberadaan  Bahasa Lampung  masih  dinamis  terutama  di
lingkungan  masyarakat  adat  Lampung. Masyarakat  Lampung  dibagi  menjadi  dua kelompok besar yaitu pepadun dan saibatin. Dua  adat  tersebut  dikenal  dengan  istilah ruwa jurai (dibaca  (kh) Khuwa Jurai)  yang berarti  dua  negeri.  Kedua    kelompok masyarakat    adat    tersebut    memiliki struktur  hukum  adat  yang  berbeda. Dalam Ariyani,  Farida  (2015:  10)  disebutkan bahwa  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin mendiami wilayah adat: Labuhan Maringgai,  Pugung,  Jabung,  Way  Jepara, Kalianda, Raja Basa, Teluk Betung, Padang cermin,  Cuku  Balak,  Way  Lima,  Talang Padang,  Kota  Agung,  Semaka,  Suoh, Sekincau, Batu Brak, Belalau, Liwa, Pesisir Krui,  Ranau,  Martapura,  Muara  Dua,  Kayu Agung,  Cikoneng  di  pantai  Banten  dan bahkan Merpas di Bengkulu.
Selanjutnya, masyarakat Adat Pepadun/Pedalaman yang terdiri atas Abung Siwo  Mego  (Unyai,  Unyi,  Subing,  Uban, Anak  Tuba,  Kunang,  Belinyuk,  Selagai, Nyerupa.  Masyarakat  Abung  mendiami  7 wilayah  adat:  Kotabumi,  Seputih  Timur, Sukada, Labuhan Maringgai, Jabung, Gunung  Sugih,  dan  Terbanggi.  Mego  Pak Tulang  Bawang  (Puyang  Umpu,  Puyang Bulan,  Puyang  Aji,  Puyang  Tegamoan). Masyarakat  Tulang  Bawang  mendiami empat  wilayah  adat:  Menggala,  Mesuji, Panaragan, dan Wiralaga. Pubian Telu Suku (Minak  Patih  Tuha  atau  Suku  Manyarakat,
Minak Demang lanca atau Suku Tambapupus,  Minak  Handak  Hulu  atau Suku Bukujadi). Masyarakat
Pubian mendiami  delapan  wilayah  adat:  Tanjung Karang,  Balau,  Bukujadi,  Tegineneng, Seputih  Barat,  Padang  Ratu,  Gedungtataan, dan  Pugung.  Sungkay-  Waykanan  Buay
Lima (Pemuka, Bahuga, Semenguk,
Baradatu,  Baraksakti,  yaitu  lima  keturunan raja Tijang Jungur) (2015:10-11).
Salah satu masyarakat adat yang masih kuat identitas kulturalnya adalah masyarakat adat  Lampung  Saibatin  di  daerah  Pekon Banding  Agung,  Talang  Padang  Kabupaten Tanggamus. Selain masih digunakan sebagai  lingua  franca,  Bahasa  Lampung juga  masih  digunakan  dalam  upacara- upacara  adat.  Penggunaan  bahasa  Lampung dalam  ritus  budaya  masyarakat  merupakan salah  satu  bentuk  penjagaan  dan  pewarisan nilai-nilai  budaya  yang  dianut  masyarakat Lampung. Salah tradisi yang masih berkembang  dalam  ritus  hidup  masyarakat Saibatin  adalah  wawancan.  Wawancan adalah  jenis  karya  sastra  berbentuk  syair dengan rima akhir tertentu.
Pada  masyarakat  Lampung  Pepadun wawancan  dikenal  dengan  nama  pepaccur. Wawancan  disampaikan  dalam  berbagai peristiwa  kehidupan  seperti  seperti  dalam pernikahan,  peresmian  gedung,  pemberian gelar  (adok)  dll..  Sebagaimana  karya  sastra atau  tradisi  lisan  lainnya  wawancan  tentu
memiliki  fungsi  dan  makna  yang  berguna bagi masyarakat. Dalam wawancan tercermin  nilai-nilai  budaya  masyarakat Lampung.
Dari  segi  bentuknya  wawancan  terdiri dari  larik-larik  serupa  puisi/syair/pantun. Sastra lisan di Lampung dari segi bentuknya memang  memiliki  bentuk  serupa  pantun. Dalam  satu  ayat  terdiri  dari  4  baris  dan berima  ab-ab.  Tetapi  ada  juga  yang  identik dengan  pantun  talibun.  Dalam  satu  ayat terdiri  dari  enam  baris  dan  berima  abc-abc. Namun,  pantun  dari  Lampung  tidak memiliki sampiran (pengantar). Setiap baris di  pantun  semuanya  adalah  isi.  Dalam  satu bait,  wawancan  terdiri  dari  dari  4  baris  dan 6 baris. (Fakhrurozi, 2019: 20).
Dalam  wawancan tercermin  nilai-nilai budaya  masyarakat  Lampung.  Nilai-nilai yang  dimaksud  salah  satunya  adalah  Piil Pesenggiri.  Menurut  Hadikusuma  dalam Ariyani,  Farida  Dkk  (2015:15-16)  Piil Pesenggiri  merupakan  nilai  dasar  atau falsafahnya  hidup  ulun  Lampung.  Hal tersebut terlihat dalam pola tingkah laku dan pola  pergaulan  hidup  mereka,  baik  sesama kelompok mereka maupun terhadap kelompok  lain.  Makna  Piil  Pesenggiri  juga sering  diartikan  sebagai  tanda  atau  simbol “harga diri” bagi pribumi Lampung.
Piil  Pesenggiri  yaitu  keharusan  hidup bermoral tinggi, berjiwa besar, tahu diri dan kewajiban.  Piil  ini  didampingi  oleh  empat

## unsur lain yaitu disebut “Juluk Adek, Nemui
Nyimah,  Nengah  Nyappur,  dan  Sakai Sambayan”.  Hilma  Hadikusuma,  S.H.  dan Rizani  Puspa  Wijaya,  S.H.mengungkapkan bahwa  nilai-nilai  dasar  yang  menjadi pegangan  pokok  masyarakat  Lampung terkandung dalam uraian kalimat berikut ini:
“Tando  nou  ulun  Lappung,  wat  Pi’il Pesenggiri,  yaou  balak  pi’il  ngemik  malou ngigau diri. Ualah  nou bejuluk  you  beadek, iling  mewari  ngejuk  ngakuk  nemui  nyimah ulah  nou  pandai  you  nengah  you  nyappur, nyubadi  jejamou,  begamiy  balak,  sakai sambayan.”
Terjemahannya:
Tandanya  orang  Lampung,  ada  Piil Pesenggiri,  ia  berjiwa  besar,  mempunyai malu,  menghargai  diri.  Karena  lebih bernama besar dan bergelar. Suka bersaudara,  beri  memberi  terbuka  tangan. Karena  pandai,  ia  ramah  suka  bergaul. Mengolah  bersama  pekerjaan  besar  dengan tolong-menolong. (Ariyani, Farida
(2015:16).
Keempat  konsep  yang  terkandung dalam  Piil  Pesenggiri  masyarakat  Lampung dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Juluk  Adek,  mengandung  arti  suka dengan  nama  baik  dan  gelar  yang terhormat.
b. Nemui  Nyimah,  mengandung  arti suka  menerima  dan  memberi  dalam suasana suka dan duka.
c. Nengah  Nyappur,  mengandung  arti suka  bergaul  dan  bermusyawarah dalam menyelesaikan suatu masalah.
d. Sakai  Sambayan,  mengandung  arti suka menolong dan bergotong royong dalam hubungan kekerabatan dan  ketetanggaan.  (Ariyani,  Farida (2015:16).
Penelitian tentang Piil Pesenggiri telah banyak dilakukan. Namun demikian penelitian  yang  berfokus  pada  kajian  Piil Pesenggiri  dalam  sastra  Lampung  baru dilakukan  Dewi  Ratnaningsih  dengan  judul “Nilai  Budaya  Lampung  (Piil  Pesenggiri) dalam  Sastra  Lisan  Pepaccur  Masyarakat
Lampung
Pepadun dalam Prosesi Pengambilan  Gelar  Adat”  (Jurnal  Pesona, Vol  5,  No  1  2019).  Dalam  penelitian tersebut  diungkap  5  konsep  Piil  Pesenggiri masyarakat Lampung Abung, seperti Kotabumi Ilir, Blambangan Pagar,
Surakarta, Bumi Agung, dan Mulang Maya.
Berbeda dengan penelitian tersebut, penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis terfokus  pada  konsep  Piil  Pesenggiri  dalam naskah  wawancan  yang  berkembang  pada masyarakat Lampung Saibatin.
Dari  latar  belakang  di  atas  penulis merumuskan  masalah  yakni  Bagaimana konsepsi  Piil  Pesenggiri  (termasuk  di
dalamnya konsepsi Bejuluk Buadek,
Nengah  Nyappur,  Nemui  Nyimah,  dan Sakai  Sambayan)  direpresentasikan  melalui wawancan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Metode  kualitatif  lebih  relevan digunakan dalam  mengkaji  wawancan  yang secara struktur berbentuk tulisan dan ucapan lisan.  Menurut  Bogdan  dan  Tailor  dalam Moeleong,  metode  kualitatif  merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan atau dari bentuk  tindakan kebijakan (Moeleong, Lexy J. 2002:112).
Dalam mengkaji  teks  wawancan digunakan  pendekatan  deskriptif  analisis. Pendekatan  ini  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian  disusul  dengan  analisis  (Ratna, 2004: 53).  Analisis berupa interpretasi atau penafsiran seperti halnya penelitian heurmeuntika, yaitu metode yang disejajarkan dengan interpretasi atau penafsiran  terhadap  bahan  kajian  yaitu karya  sastra  yang  merupakan  konstruksi makna  kompleks  yang  bermedium  bahasa untuk  pencapaian  makna  optimal  (Ratna, 2004: 45-46).
Untuk  mendapatkan  analisis  yang lebih  dalam  penulis  juga  meneliti  konteks dengan  metode  wawancara  dan  observasi.
Wawancara  dilakukan  kepada  tokoh-tokoh adat  dan  masyarakat.  Sementara  observasi dilakukan dengan metode etnografi. Metode etnografi  dilakukan  langsung  di  tengah kehidupan masyarakat dan pemangku adat.
Adapun  korpus  penelitian  adalah wawancan yang dimiliki masyarakat Lampung  adat  Saibatin.  Wilayah  penelitian dilakukan  di  Pekon  Banding Agung Kecamatan  Talang  Padang,  Kabupaten Tanggamus  dan  Desa  Baturaja,  Kecamatan Way  Lima,  Kabupaten  Pesawaran.  Di  dua daerah tersebut wawancan masih berkembang  hingga  saat  ini.  Sumber  data yang  diteliti  adalah  naskah  wawancan Bulambanan  Jimi  Putra  dan  Willi  Yana Sari” (Syafii, 2013) yang terdapat di Talang
Padang, “Wawancan Nurdin-Ceri (Pampangan) (Hambala, 2020) serta “Wawancan Sejarah Singkat Way
Lima”(Hambala  2003),  keduanya  dari  Way Lima Pesawaran.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan terhadap  wawancan  Willi  Yana  Sari”
(Syafii,  2013)  yang  terdapat  di  Talang Padang,
“Wawancan Nurdin-Ceri (Hambala,  2020)  serta  “Wawancan  Sejarah Singkat  Way  Lima”  (Hambala  2003), ditemukan nilai-nilai budaya Piil Pesenggiri di  dalamnya.  Konsep  piil  pesenggiri terkandung secara tersurat dalam wawancan
Saibatin.  Konsep  piil  pesenggiri  meliputi Juluk  Adek,  Nemui  Nyimah,  Nengah Nyappur,  dan  Sakai  Sambayan.  Konsep tersebut  bukan  hanya  tersurat  tetapi  juga merepresentasikan budaya masyarakat Lampung  Saibatin  dalam  kehidupan  sehari- hari.

## Representasi Juluk Adek
Konsep  Piil  Pesenggiri  yang  pertama adalah  juluk adek, atau adok, dalam  bahasa Lampung  dialek  pesisir  mengandung  arti suka  dengan  nama  baik  dan  gelar  yang terhormat.  Dalam  masyarakat  Lampung Saibatin,  nama  baik  atau  gelar  merupakan satu  aspek  utama  dalam  tatanan  sosial. Nama  menunjukkan  strata  sosial  seseorang. Adok  diberikan  saat  upacara  adat  atau perkawinan  masyarakat  Lampung.  Adok terkandung dalam wawancan atau disebutkan  setelah  pembacaan  wawancan. Adok  biasanya  terdiri  dua  kata  di  mana setiap kata menggambarkan makna tertentu. Kata  pertama  menunjukkan  strata  sosial dalam  Saibatin  sedangkan  kata  kedua menunjukkan identitas sosial yang merepresentasikan diri pengantin.
Ada  tujuh  tingkatan  adok.  Tiap  adok tersebut  memiliki  kedudukan  yang  berbeda sehingga  berbeda  pula  hak  dan  kewajiban yang  melekat  padanya.  Pemberian  adok melalui  wawancan  merupakan  kegiatan pemberian  identitas  budayanya.  Melalui
adok tersebut, diletakkan identitas kekerabatan  dan  kasta  tertentu.  Menurut Yudiansyah  (2018),  adok  adalah  sebutan kehormatan  kepada  seorang  yang  telah dewasa dan berumah tangga yang diresmikan melalui upacara adat di hadapan tokoh-tokoh adat maupun kerabatnya. Gelar tersebut  dalam  adat  Lampung  sebagai penyimbang  (pemimpin).  Dapat  dikatakan bahwa  adok  adalah  sebutan  untuk  gelar kebangsawanan masyarakat Lampung.
Pemberian gelar adat diberikan kepada kedua  pengantin  saat  akan  melangsungkan pernikahan.  Momen  pemberian  gelar  pada saat  perkawinan  memiliki  arti  bahwa terdapat  perubahan  fase  dari  remaja  ke dewasa.  Fase  saat  bujang  atau  gadis memasuki kehidupan berumah tangga. Oleh karena  itu  mereka pantas untuk diberi gelar adat sebagai penghormatan dan tanda bahwa mereka  sudah  berumah  tangga.  Gelar  adat ini  diterima  dari  klan  bapak  dan  dari  klan ibu,  dilakukan  di  tempat  mempelai  pria maupun  di  tempat mempelai  wanita (Effendi, 2009).
Dalam  wawancan,  penyebutan  gelar kehormatan disebutkan dalam bagian pembuka.  Dalam  pembuka,    Penyebutan nama  tokoh  pemuka  adat  seperti  Dalom pemuka  bandakh,  khaja  mulya,  pemuka aparat,  dan  tamu  undangan  (ukhawan).  Hal itu  dapat  dilihat  dalam  kutipan  teks wawancan berikut:
Tabik pun nabik tabik Ngalam pukha pu nabakh Pu jama tutukan ni sai khamik Dalom pemuka bandakh Mahap pai daya pun
Tabik pun nabik tabik Tabik mahap pai juga Pujama tutukani saikhamik Bu adok khaja mulya Khesan juga pai tabik
Pu jama tuwan muda Mahap pai daya pun
Sai terhormat kepala Penghulu aparat ni Ukhawan sai muliya Wabil khusus ku akhi Jama sa unyin baya Minak muakhi unyin ni
Kakhanggom hani tiyan Adok tuha ni dikiti Nyambung titah jakhagan
Khaja mulya nitah ni
Ngebaca ko wewancan Nyebakh ko adok hani
(2013:1)
Terjemahan:
Permisi mohon permisi Hamba mohon maaf
Mari bersama ikut ramai Dalom pemuka bandakh (pemuka adat) Mohon maaf dahulu tuan
Permisi mohon maaf Mohon maaf juga Bersama ikut yang ramai Bergelar raja mulia Begitu juga mohon maaf dulu Bersama tuan muda Mohon maaf dulu tuan
Yang terhormat kepala Penghulu aparatnya Panggilan yang mulia Yang paling khusus para saudara Bersama semua orang di dalam Sanak saudara semuanya
Mufakat kata mereka Gelar tuanya di kalian Nyambung gelar juragan Raja mulia gelarnya Membacakan wawancan Menyebarkan gelar katanya
Adok  sendiri  secara  tersurat  ada  yang disebutkan  di  tengah  wawancan  dan  ada pula  yang  disebutkan  setelah  pembacaan wawancan.  Adok  terdiri  dari  dua  kata. Setiap kata menggambarkan makna tertentu. Kata pertama merupakan strata sosial dalam Saibatin  sedangkan  kata  kedua  bermakna
identitas  sosial  seperti  karakter,  sifat,  atau doa  yang  merepresentasikan  diri  pengantin. Strata  sosial  dalam  adok  memiliki  7 tingkatan adok yang dikategorikan ke dalam dua  kelas  yakni  Bangsawan  (Pandia Pakusakha) dan Punggawa (khakhayakhan). Pandia  Pakusakha  terdiri  dari  5  tingkatan yakni  (1)  Batin  –  Batin,  Raja  –  Radin;  (2) Radin  –  Minak;  (3)  Minak  –  Enton;  (4) Kimas (Tihang, Lidah)– Adi (Mas); (5) Mas (Bangsa, Jaga) – Sinang (Cahya). Sementara Punggawa  memiliki  2  tingkatan  yakni  (6) Layang  –  Anggin,  Muda  –  Anggin  dll;  (7) Bunga – Rayi, Morep – Rayi, dll.
Tiap adok tersebut memiliki kedudukan  yang  berbeda  sehingga  berbeda pula  hak  dan  kewajiban  yang  melekat padanya.  Kedudukan  dari  masing-masing gelar  mempunyai  tugas  dan  fungsi  yang berbeda.  Perbedaan  itu  dapat  dilihat  dalam acara-acara  adat  di  masyarakat  seperti dalam  pernikahan.  Tentu,  seorang  yang bergelar khaja tidak boleh dijadikan sebagai tukang  atau  pekerja  kasar.  Meskipun  pada kenyataanya,  bisa  saja  orang  yang  bergelar adat  tinggi  pernah  juga  disuruh-suruh  oleh masyarakat  biasa,  tetapi  memiliki  tingkat ekonomi  yang  lebih  tinggi.  Hal  itu  terjadi karena  ketidaktahuan  masyarakat  tentang hak  dan  kewajiban  yang  melekat  pada  diri masyarakat adat Saibatin.
Melalui  adok,  diharapkan  masyarakat dapat menghormati pemimpin dan
senantiasa menjunjung tinggi budaya leluhur.  Ketujuh  gelar  adat  tersebut  tidak bisa  dipisah-pisahkan,  karena  semuanya memiliki  keterikatan  yang  erat  hubunganya antar  satu  tingkatan  dengan  yang  lainnya untuk saling menguatkan dan mengokohkan.  Pesan-pesan  tersebut  juga disampaikan  dalam  wawancan.  Perhatikan kutipan berikut:
Adat budaya tatanan Adat lampung khusus ni Sapa ya bulambanan Ti sekhbong ko adok ni Adok anjak tutukan Bekhulung di lajokh ni
Tabik pun ngalam pukha Nyalingah pai sunyinni Ajo adok haga ti baca Simak kuti puakhi
(2013:3)
Terjemahan:
Adat budaya dijaga Adat Lampung khususnya Siapa yang berumahtangga Tolong dipakai adok ini Adok dari pemimpin adat

## Atau dalam kutipan:
Minak puakhi unyinni Kham pakai jama jama
Adok delom hejong ni
Ti ingok ko adokna
Dang lagi ngakhuh gelakh ni
Tanda angkon kham diya
(2013:4)
Terjemahan:
Saudara semuanya Mari gunakan sama-sama Gelar dalam kedudukannya Mohon gelar ini diingat
Jangan lagi memanggil namanya tanda hormat kita ke dia Dalam  wawancan  ke-2  yang  berjudul “Wawancan Nurdin Ceri
(Pampangan)”yang  ditulis  7  November
2020, nama kehormatan juga disebut dengan
tegas di awal wawancan. Perhatikan kutipan berikut:
Assalamualaikum Pekhwatin Kanan Kikhi Mahap Sunyin Ni Kaum
Sai Tuha sai Ngukha ni
(2020:1)
Terjemahan: Assalamualaikum
Perwatin (dewan adat) di kanan dan kiri
Mohon maaf kepada semua orang Yang tua maupun yang muda Menurut Yudiansyah (2018) pemberian adok melalui wawancan merupakan  kegiatan  pemberian  identitas budayanya.  Di  mana  melalui  adok  tersebut diletakkan  identitas  kekerabatan  dan  kasta tertentu.  Adok  yaitu  sebutan  kehormatan kepada  seorang  yang  telah  dewasa  dan berumah  tangga  yang  diresmikan  melalui upacara  adat  dihadapan  tokoh-tokoh  adat maupun kerabatnya.

## Representasi Nemui Nyimah
Nemui Nyimah  mengandung arti  suka menerima dan memberi dalam suasana suka dan duka. Dalam wawancan pertama secara gamblang  disebutkan  istilah  nemui  nyimah. Perhatikan kutipan wawancan berikut:
Minak muawakhi unyin ni Engok kham sa unyin ya Nemu nyimah muakhi Sai sanak kitik sai tuha
(2013:2)
Terjemahan:
Saudara saudari semuanya Ingat kita semuanya Saling mengasihi sesama saudara Baik yang muda maupun tua
Nilai-nilai Nemui Nyimah juga ditemukan dalam  wawancan  “Sejarah Singkat  Way  Lima”  yakni  sikap  ikhlas masyarakat  ketika  menyediakan  lokasi untuk pembangunan kecamatan baru.
Khepa ki inda-inda
Ikhlas kodo di hati Masyarakat Batukhaja Nyedia kon lokasi
(2003:1)
Terjemahan: bagaimana kira-kira ikhlaskanlah hati kita masyarakat baturaja menyediakan lokasi
Representasi  nemui  nyimah  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Lampung ditunjukkan  dalam  adat  budaya  memberi dan  menerima  seperti  budaya  memberi makanan  kepada  tetangga  atau  sanak saudara  sebelum  lebaran,  acara  syukuran, khitan,  dll.  Konsep  nemui  nyimah  juga diartikan  sebagai  keramahtamahan.  Konsep tersebut  sudah  terbukti  dilakukan  oleh masyarakat Lampung melalui sikap keterbukaan terhadap masyarakat pendatang.  Di  Talang  Padang  sendiri, terdapat  banyak  suku  selain  Lampung seperti  Sunda,  Jawa,  Semendo,  dll.  Dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  berbaur  dan
saling  menerima  sehingga  sulit  ditemukan konflik sosial antar suku atau golongan.

## Representasi Nengah Nyappur
Nengah  nyappur  berarti  suka  bergaul dan  bermusyawarah  dalam  menyelesaikan suatu masalah. Dalam wawancan ditunjukkan  ada  tradisi  bermusyawarah. Dalam masyarakat adat lampung. Pergaulan Musyawarah sering dilakukan dalam proses pemberian  adok  kepada  calon  pengantin. Musyawarah juga dilakukan dalam penentuan  tanggal  pernikahan.  Seperti dalam wawancan berikut ini:
Khasan laju sai tuha Ngekhedok khasan jadi Mupakat hulun tuha Kapan haga waktu ni Di tanggal dua dua Ijab kabul nikah ni
(2013:3)
Terjemahan:
Perasaan sudah sampai ke orang tua Punya perasaan sudah jadi Musyawarah orang tua Kapan waktunya pada tanggal dua-dua Ijab kabul pernikahan
Representasi Sakai Sambayan
Sakai sambayan mengandung arti suka menolong  dan  bergotong  royong  dalam hubungan  kekerabatan  dan  ketetanggaan. (Ariyani, Farida (2015:16). Menurut
Sholihin  dalam  Mardhitara  Nanda  Aulia (2016)  Sakai    sambayan  adalah    nilai  dasar filsafat    tolong    menolong    dan    gotong royong  dalam  praktik  sosial  kehidupan bermasyarakat.  Sakai  (sasakai)  artinya tolong  menolong  diantara  sesama  saling silih berganti. Sambayan (sesambay) artinya gotong royong  dalam    mengerjakan  sesuatu yang  berat  dan  besar.  Jadi  sakai  sambaian mencangkup  pengertian  yang  luas  yang termasuk  di  dalam  gotong  royong  dan tolong  menolong,  memberikan  sesuatu kepihak  lain  baik  material,  moril,    pikiran, dan sebagainya (Sitorus dalam Supriyansyah, 2020:6).
Dalam  prinsip  piil  pesenggiri  sakai sambayan,  berarti  tolong  menolong  dan gotong  royong,  yakni  memahami    makna kebersamaan  atau  guyub.  Sakai  sambayan pada    hakekatnya    adalah    menunjukkan rasa  partisipasi  dan solidaritas  yang  tinggi terhadap    berbagai    kegiatan    sosial    pada umumnya.  Sebagai  masyarakat  Lampung akan  merasa  kurang  terpandang,  apabila tidak  mampu    berpartisipasi    dalam    suatu kegiatan    kemasyarakatan.    Perilaku    ini menggambarkan
sikap toleransi kebersamaan,    sehingga    seseorang    akan memberikan    apa    saja    secara    suka    rela
apabila  pemberian  tersebut  memiliki nilai manfaat    bagi    orang    atau    anggota masyarakat    lain    yang    membutuhkan.  (T. Dibyo Harsono, 2009).
Dalam  wawancan  secara  tersurat aspek  sakai  sambayan  tidak  secara  tekstual disebutkan. Namun secara tersirat wawancan  memiliki  konteks  yang  cukup erat  dengan  falsafah  sakai  sambayan.  Di mana di dalamnya terdapat sikap solidaritas terhadap  sesama  dan  mengandung  petuah- petuah  yang  baik  tentang  kemasyarakatan. Perhatikan kutipan wawancan di bawah ini:
Kantu kham ngemik gawi Kham jejama pukhaga Betik betik pakai ni Delom segala cakha
(2013:2)
Terjemahan:
Bantu kita bekerja Kita bersama punya keinginan Gunakan yang baik-baik Dalam segala cara
Dalam kutipan tersebut penulis wawancan memberikan pesan kepada masyarakat  agar  saling  membantu    dalam bekerja,  agar  selalu  bekerja  sama  dan menggunakan tingkah laku yang baik dalam berbagai kegiatan.

## 4. SIMPULAN
Wawancan  merupakan  salah  satu karya  sastra  yang  sampai  saat  ini  masih berkembang  pada  masyarakat  Lampung Saibatin.  Sebagai  karya  sastra  wawancan dapat  merepresentasikan  nilai-nilai  budaya yang  terkandung  dalam  masyarakat  sehari- hari,  salah  satunya  falsafah  hidup  orang Lampung  yakni  piil  pesenggiri.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  piil pesenggiri  terkandung  dalam  wawancan Saibatin.  Konsep  piil  pesenggiri  meliputi Juluk  Adek,  Nemui  Nyimah,  Nengah Nyappur,  dan  Sakai  Sambayan.  Konsep tersebut  bukan  hanya  tersurat  tetapi  juga merepresentasikan budaya masyarakat Lampung  Saibatin  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Dari  hasil  penelitian  ini  penulis sampaikan  terima  kasih  kepada  Universitas Teknokrat Indonesia yang telah mendukung dan memfasilitasi kegiatan penelitian skema Penelitian Pengembangan Kapasitas (PPK).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. (2008). Kamus Bahasa (Lampung–Indonesa, Indonesia– Lampung) . Bandarlampung.
Ariyani,  Farida,  dkk.  (2015). Konsepsi  Piil Pesenggiri  menurut  masyarakat  adat Lampung  Waykanan  di  Kabupaten Waykanan (Sebuah Pendekatan Discourse  Analysis) .  Bandarlampung:
Aura Publishing.
Aulia,  Mardhitara  Nanda.  (2016). Pola Aktivitas  Sakai  Sambayan  dalam Masyarakat Multikultural di Kelurahan  Kedamaian  Kecamatan
Kedamaian .  Bandarlampung:  Unila. http://digilib.unila.ac.id/21954/
Barker,  Chris.  (2000). Cultural  Studies .
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Fakhrurozi,  Jafar  dan  Shely  Nasya  Putri.
(2019). Fungsi  Wawancan  dalam Upacara  Adat  Pengantin  Lampung
Saibatin .  Jurnal  Salaka:  Volume  1 Nomor 2 Tahun 2019. https://journal.unpak.ac.id/index.php/s alaka/article/view/1281. Hadikusuma, Hilman. (1983). Bahasa Lampung . Lampung: Gunung Pesagi.
Hambala, Saiful. (2003). Wawancan Nurdin-Ceri  (Pampangan) .  Naskah wawancan tidak diterbitkan.
Hambala, Saiful. (2020). Wawancan Sejarah  Singkat  Way  Lima .  Naskah wawancan tidak diterbitkan.
Harsono,  T.  Dibyo.  (2009). Masyarakat Adat  Lampung  Saibatin  dalam  arus Perkembangan
Zaman . (http://wisatadanbudaya.blogspot.co.id /2009/07/masyarakat-adat-lampung-
Saibatin  dalam_24.html  di  akses  pada 20 September 2020)
Koentjaraningrat.  (2002). Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:
Djambatan.
Penyusun,  Tim.  (2011). Pertumbuhan  dan Persebaran Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Rahardi,  Kunjana  R.  (2005). Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Ratnaningsih,  Dewi.  (2019). Nilai  Budaya Lampung  (Piil  Pesenggiri)  dalam
Sastra  Lisan  Pepaccur  Masyarakat Lampung  Pepadun  dalam  Prosesi Pengambilan  Gelar  Adat .  Jurnal Pesona, Vol 5, No 1 2019. https://ejournal.umpri.ac.id/index.php/
pesona/article/view/790
Umar, Rusdi. (1986). Arsitektur Tradisional Daerah Lampung . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Syafii HR, M. (2013). Wewancan
Bulambanan  Jimi  Putra-Willi  Yana
Sari . Naskah wawancan tidak diterbitkan.
Supriyansyah. (2020).
Remaja dan
Kebudayaan dalam Implementasi Falsafah  Hidup  Sakai  Sambayan  di Tiyuh Penumangan Kecamatan Tulang  Bawang  Tengah  Kabupaten Tulang Bawang Barat . Bandarlampung:  UIN  Raden  Intan.
http://repository.radenintan.ac.id/1245 0/
Yudiansyah,  Teguh.  (2018). Makna  Gelar Adat  Lampung  Saibatin  (Studi  di Pekon  Kenali  Kecamatan  Belalau Kabupaten Lampung Barat) .
Bandarlampung:  UIN  Raden  Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/2931 /