## MAKNA SIMBOL DAN KATA DALAM NOVEL HATI SINDEN KARYA DWI RAHYUNINGSIH: KAJIAN HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR
Sri Wulandari SMA NEGERI 5 TUBAN Jl. Raya Bektiharjo Tuban Pos-el: sriwulandari733@yahoo.co.id Hp: 082244328463
Abstrak: Penelitian  ini secara  umum  mendeskripsikan  hermeneutika  Paul  Ricoeur dalam novel Hati Sinden karya Dwi Rahyuningsih, sedangkan secara khusus bertujuan mendeskripsikan  makna  simbol  dan  katadalam  novel Hati  Sinden karya  Dwi Rahyuningsih. Data  penelitian  ini  bersumber  dari  novel  Hati  Sinden  karya  Dwi Rahyuningsih. Data  dikumpulkan  dengan  teknik  baca,  simak,  dan  catat. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kata-kata  dalam  novel  Hati  Sinden  banyak mengandung  simbol.  Simbol  tersebut    antara  lain  berupa  simbol  hati  sinden,  simbol nama Sayem, simbol kata Gusti, dan simbol ungkapan bahasa Jawa. Berdasarkan hasil penelitian disimpulkan bahwa novel Hati Sinden sarat akan simbol budaya Jawa dan banyak mengungkap sikap hidup orang Jawa yang meliputi sikap rila, nrima, dan sabar yang tercermin melalui sikap dan prilaku  tokoh dalam cerita.
Kata kunci: simbol, kata, novel, kajian hermeneutika, hermeneutika Paul Ricoeur
Abstract: These  studies  generally  describe Paul  Ricoeur  hermeneutics  in  the  novel Heart  Sinden  Dwi  works  Rahyuningsih,  while  specifically  aimed  to  describe  the meaning of the symbols and words in the novel Heart Sinden Rahyuningsih Dwi works. The research data was sourced from the novel Heart Sinden Rahyuningsih Dwi works. Data collected by technical read, see, and record. The results showed that the words of the novel Heart Sinden contains many symbols. The symbols which include sinden heart symbol, symbols Sayem name, symbol Gusti words, and symbols of the Java language expression. Based on the results of the study concluded that the novel Heart Sinden float images of Javanese culture and many reveal the attitude of Javanese life which includes attitudes Rila, Nrima, and patient which is reflected by the attitude and behavior of the characters in the story.
Keywords: symbol, word, novel, study hermeneutics, Paul Ricoeur's hermeneutics

## PENDAHULUAN
Novel Hati  Sinden(HS)  karya  Dwi Rahyuningsih    merupakan  novel  yang memotret perempuan Jawa sebagai
simbol  ketertindasan  menerik  untuk diteliti. Perempuan  Jawa  dalam  novel  ini dianggap  tidak  memiliki  posisi  yang sejajar  dengan  laki-laki,  sebaliknya,  ia
terdominasi  oleh  laki-laki.  Di  sini  ada persekongkolan  kultur  kekuasaan  yang menguatkan  posisi  dan  peran  tradisional perempuan.  Itulah  yang  dihadirkan  oleh Dwi  Rahyuningsih  lewat  novel  ini.  Ia menghadirkan  sosok  perempuan  Jawa dengan  problem-problem  budaya  yang mengungkung.  Namun,  demi  harmoni, mereka  lebih  memilih  untuk  “berdamai” dengannya.Novel ini seperti mengingatkan  bahwa  perempuan  Jawa yang  secara  stereotip  berada  di  bawah bayang-bayang  kuasa  dunia  patriarki, memiliki potensi untuk menggeser hegemoni.  Ia  seakan  mendekonstruksi struktur  tanpa  harus  merevolusi  konsepsi budaya yang telah mapan.
Simbol-simbol  masyarakat  jawa terutama  wanita  Jawa  kental  dibahas  di dalam  novel  ini.  Digambarkan  bahwa wanita  Jawa  adalah  perempuan  yang lemah  lembut  dalam  perilaku,  baik  dari bicaranya  maupun  tingkah  lakunya. Seorang  wanita  Jawa  kedudukannya harus  di  dalam  rumah dan  tidak  boleh pergi  ke  mana-mana.  Hal  ini  berarti bahwa  wanita  Jawa  kalau  pergi  keluar rumah  pasti  masyarakat  sekelilingnya menganggap  wanita  itu  tidak  benar    dan setatusnya  pun  rendah.  Masyarakat  Jawa mengutamakan  sebuah  tertib  sosial  yang berdasarkan  pada  nilai  kesusilaan  dalam etika. Menurut Suseno (1998:14-15) etika wanita  Jawa  merupakan  sikap  wanita menghias  diri  dengan  cara  terpuji,  antara lain:  mikul  dhuwur  mendhem  jeru, mituhu,  mitayani,  nastiti,  ngati-ati,  dan titi-titis.    Masyarakat  Jawa  juga  dikenal sebagai masyarakat yang teguh memegang sikap hidup.
Novel Hati Sinden dijabarkan melalui  bahasa  yang  sederhana  namun perlu  penafsiran  yang  mendalam.  Untuk menafsirkan  isi    novel  ini  digunakan pisau  bedah  berupa  kajian  hermeneutika Paul  Ricoeur.  Hermeneutik  merupakan unsur  penting  dalam  memahami  atau
memberikan  makna  dari  sebuah  teks. Riffatere  (dalam  Jabrohim)  menyatakan bahwa  untuk  memberikan  makna  sajak secara  struktural  dapat  dilakukan  dengan pembacaan  heruistik  dan  pembacaan hermeneutik.
Dijelaskan heuristik merupakan pembacaan berdasarkan struktur kebahasaannya atau secara
semiotik, sedangkan hermeneutik merupakan  pembacaan  karya  sastra (sajak)  berdasarkan  konvensi  sastranya. Pembacaan hermeneutik
adalah pembacaan  ulang  sesudah  pembacaan heruistik  dengan  memberikan  tafsiran berdasarkan konvensi sastranya. Menurut Paul Ricoeur, hermeneutik adalah teori tentang bekerjanya
pemahaman  dalam  menafsirkan  teks. Dalam  kata  lain,  hermeneutik  adalah proses  penguraian  yang  beranjak  dari  isi dan  makna  yang  tampak  ke  arah  makna terpendam  dan  tersembunyi.  Dalam langkah-langkahnya, Paul
Ricoeur (dalam  Sutardi,  2011:101)  menguraikan bahwa pada proses okulasi antara metode dengan  metafafisika,  dari  teori  ke ontologi, dari hermeneutika ke fenomenologi  terdapat  tiga tahapan  yang harus dilalui, yaitu (1) langkah semantik, (2)  langkah  reflektif  dan  (3)  langkah eksistensial.

## METODE PENELITIAN
Sesuai dengan judul, dalam penelitian  ini  digunakan  pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif.
Penelitian  tersebut  dibangun atas  dasar data dalam teks novel yang
dikembangkan
berdasarkan tujuan penelitian.  Sedangkan  metode yang digunakan  adalah hermeneutika  yang lebih  menitikberatkan  pada  penafsiran pembaca  terhadap  karya  sastra  yang dibacanya. Sumber  data  penelitian  ini adalah  novel  yang  berjudul Hati  Sinden karya Dwi Rahyuningsih, diterbitkan oleh Diva Press pada tahun 2011 dengan tebal
404  halaman.  Data  dalam  penelitian  ini adalah data yang ada relevansinya dengan rumusan  masalah  yaitu makna  simbol dan  kata    novel HS karya Dwi Rahyuningsih  yang    berupa  kutipan- kutipan  kata,  frasa,  kalimat,  paragraf, atau  wacana  yang  memiliki  keterkaitan dengan  fokus  penelitian  yang  terdapat dalam  novel  yang  berkaitan  dengan tujuan penelitian.
Pengumpulan  data  menggunakan teknik  baca,  simak, dan  catat.  Teknik  ini mengacu pada pendapat
Ratna (2010:245) bahwa membaca dalam kegiatan  pengumpulan  data  teks  novel dilakukan  dengan  cara  memberikan perhatian  yang  benar-benar  berfokus pada  objek.  Proses  membaca  dengan memberikan  perhatian  penuh  terhadap objek disebut proses menyimak. Membaca dan menyimak adalah serangkaian  teknik  untuk  memperoleh data  yang  valid  dengan  diikuti  kegiatan mencatat data.Karena proses pemerolehan  data  melalui  teknik  baca, simak,  dan  catat  maka  teknik  ini  disebut baca, simak, catat.
Prosedur analisis data dalam penelitian ini dilakukan berdasarkan teori hermeneutika  melalui  langkah-langkah: (1)  distansiasi,  (2)  interpretasi,  dan    (3) apropriasi.  Momen  distansiasi  memberi otonomi  semantik  teks,  yang  meliputi otonomi makna teks dan intensi penulisnya,  dari  pembaca  awal  dan  dari situasi  budayanya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa pendekatan objektif sangat diutamakan.  Dengan pemberian otonomi itu,  makna  teks  harus  ditafsirkan,  yaitu dijelaskan menurut hubungan internalnya dan  mencari  konstitusi  yang  terbuka  di depan teks, yaitu konstitusi yang mengacu ke dunia yang mungkin.
Interpretasi mula-mula berupa pemahaman  naif  yang  melihat  karya secara  utuh  meliputi  komposisi,  genre, dan  gaya.  Selanjutnya  dibuat  tebakan
yang dapat disejajarkan dengan hipotesis, dan  validasi  sebagai  pembuktian    yang dilakukan  berdasarkan  gramatika  dunia teks.
Tahap  berikutnya  pemahaman  , kritis  yang  diawali  dengan  eksplansi, yaitu  menjelaskan  teks  melalui  analisis struktur teks (semiotik) untuk meradikalkan  apa  yang  dicapai  dalam pemahaman  naif  dan  diakhiri  dengan apropriasi,  yaitu  mengembalikan  apa yang  semula diasingkan.  Apropriasi mencakup  sikap  menerima  (reseptif), mengecam  (kritis),  dan  transformasi.
Dengan
apropriasi, pemahaman diritercapai  karena  pembaca  memperoleh makna  berkat  teks  yang  dibacanya. Makna  seperti  juga  keindahan  tidak terletak  pada  kata-kata  di  halaman  buku, tetapi pada mata si pengamat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna  Simbol  dan  Kata  dalam  Novel Hati Sinden Karya Dwi Rahyuningsih
Bagian  ini  dipaparkan makna simbol  dan  kata  dalam  novel Hati Sindenkarya Dwi Rahyuningsih, meliputi makna simbol hati sinden, makna simbol nama  Sayem,  makna  simbol  kata  Gusti, makna  simbol  ungkapan  bahasa  Jawa, dan makna simbol gunungan wayang.
Makna Simbol Hati Sinden
Dalam  konteks  isi  novel HS,  kata hati merupakan simbol perasaan, penderitaan, dan perjuangan yang dialami tokoh  aku  atau  Sayem  dalam  menjalani kehidupannya  sebagai  seorang  wanita untuk    menghidupi  anak-anaknya.  Setiap manusia  memiliki  hati,  artinya  setiap manusia  memiliki  perasaan.  Dalam konteks  cerita, hati ini  dimiliki  oleh seorang  sinden  yang  identik  dengan orang  Jawa.  Hati  dimaknai  sebagai perasaan  yang  dimiliki  oleh  perempuan Jawa  pada  umumnya.  Dalam  masyarakat Jawa  perempuan  biasa  disebut wadon, wanita, estri,  dan putri.  Dari  semua
istilah  yang  telah  disebutkan  bahwa kedudukan  seorang  wanita  tidak  sejajar dengan  kaum  pria.  Wanita  adalah  sosok yang rila, nrima, dan sabar.
Kata  “ sinden” merupakan  simbol yang    berfungsi  membentuk  makna  atas pola  realitas  yang  menempatkan  sinden sebagai  orang kecil.  Profesi  sinden dihormati  sekaligus  dicibir.  Dalam  dunia tradisional, sinden adalah pengejawantahan  dari  sang  penyembuh. Namun  dalam  dunia  industri,  sinden adalah  penghibur  mata  dan  sahwat penonton, khususnya laki-laki. Ketertarikan  laki-laki  pada  suara  dan tubuh sinden,
menjadikan sinden terkonstruksi  sebagai  yang  lain  (the other), terjebak pada representasi jati diri laki-laki. Dunia sinden menjadi kontroversi  ketika  diamati  dari  sudut pandang  realita  hidup  keseharian.  Sebaik apapun  kerja  seorang  sinden,  tetap  saja cibiran  bernada  “miring”  tertuju  pada dirinya. Di sinilah ketidakadilan pandang mata  masyarakat  terhadap  pilihan  kerja perempuan sebagai sinden.Sinden di mata sebagian masyarakat juga masih dianggap  sebagai  cerminan dari seorang wanita desa  yang bodoh dan terlahir dari keluarga miskin.
Aku  terlahir  sebagai  anak  kedua dari tiga bersaudara. Sebagai perempuan desa, aku hanya mengenal  pendidikan  sampai  kelas dua sekolah rakyat (02:SK.HS).
“Selama  ini,  mas  mendekati  para sinden  karena  mereka  perempuan desa yang bodoh, mudah dibohongi,dan  mudah  diperistri. Benar, kan?” (03:SK.HS).
Pada  masyarakat  Jawa  khususnya, profesi  sinden  sering  dipandang  sebelah mata,  bahkan  banyak  masyarakat  yang mengidentikkan sinden sebagai perempuan  simpanan  atau  istri  kedua.
Sinden  adalah  perempuan  yang  kadang memberi  guratan  nuansa  lain  dalam hingar-bingar kuasa laki-laki atas gamelan. “Problem  terbesar  sinden  lainnya berkaitan dengan kegilaan pengemar.  Namun,  itu  bisa  diatasi sepanjang kita bisa bersikap santun kepada mereka. Menurutku, tantangan  terberat  bagi  sinden  itu menghadapi  sikap  negatif  dari masyarakat. Masyarakat, khususnya kaum  perempuan,  akan  bersikap sinis terhadap profesi kita” (05:SK.HS).
Dalam  konteks  cerita, hati  sinden melambangkan  perasaan,  penderitaan, dan  perjuangan  yang  dialami  tokoh  aku atau Sayem dalam menjalani kehidupannya  sebagai  seorang  wanita yang  berprofesi  sebagai  sinden.  Sinden dalam hal ini merupakan simbol perempuan  miskin  dan  sebuah  profesi yang masih dipandang sebelah mata oleh masyarakat.  Sinden  juga  identik  dengan profesi  yang  digeluti  perempuan  Jawa.
Kesimpulannya Hati Sinden menggambarkan    ketegaran  seorang perempuan  yang  berjuang  menghidupi anak-anaknya namun akhirnya ia menjadi sosok yang kuat dan mampu mengalahkan  realitas dalam  wilayah subordinasi  yang  mengepungnya.  Selain itu  Hati  Sinden,  juga  mewakili  simbol perempuan Jawa yang selalu tegar, nrimo atau ikhlas menghadapi getirnya kehidupan.

## Makna Simbol  Nama Sayem
Novel  yang bertokoh utama Sayem tersebut,  kental  dengan Simbol  budaya masyarakat  Jawa.  Salah  satu  bentuknya adalah    pemberian  nama  pada  anak. Orang  Jawa  berusaha  keras  meraih derajat  kemuliaan.  Keinginan  itu  bahkan tidak  jarang  dieksplisitkan  orang  tua
dengan  cara  memberi  nama  anak- anaknya  yang  bermakna  cita-cita  luhur tersebut.
Sebuah nama menurut masyarakat  Jawa  merupakan  doa  dan pengharapan. Untuk itu, umumnya masyarakat Jawa tidak akan sembarangan memberikan  nama  pada  anaknya  dan adakalanya melakukan ritual-ritual khusus  untuk  mendapatkan  pilihan  nama yang tepat  untuk  anaknya.  Orang  tua mengharapkan dengan nama yang disandang, anak-anak mereka bisa memiliki nasib atau kehidupan sesuai arti dari nama yang diberikannya. Pun begitu dengan nama Sayem. Pengarang  melalui peran  tokoh    sebagai  orang  tua  memilih nama  Sayem  pada  tokoh  utama  sebagai simbol perempuan yang adem, ayem, dan tentrem,  yang  berarti  orang  tua  Sayem mengharapkan bahwa kelak hidup Sayem dapat tentram dan damai.
Aku  mencoba  mereka-reka  sendiri arti  namaku  agar  bisa  mengetahui apa  yang diharapkan  orang  tuaku lewat  nama  Sayem  yang  aku sandang.  Mungkin  nama  sayem diambil  dari  kata  ayem.  Sepertinya orang tuaku menginginkan hidupku kelak  bisa  adem,  ayem,  dan tentrem.  Sebab  saat  itu,  kondisi keluargaku sangat memprihatinkan. Hidup  pas-pasan, bahkan  tergolong miskin (01:SK.NS).
Sosok  Sayem  digambarkan  pula mewakili  beberapa  karakter  wanita  Jawa yang  identik  dengan  kultur  Jawa  yang ada seperti sabar, nerimo, dan rilo.

## Makna Simbol Kata Gusti
Kata Gusti merupakan bahasa Jawa yang  sudah  dikenal  lama  dan  luas  oleh masyarakat.  Namun  demikian,  tidak semua  orang  memiliki  pemahaman  yang sama  persis  untuk  memberi  arti  atau makna kata Gusti. Bahkan ada sekelompok  orang  benar-benar  tidak
setuju menempatkan kata Gusti bersanding  dengan  Allah,  yakni  Gusti Allah. Kata Gusti telah mengalami proses perubahan pemaknaan
sehingga melahirkan  beragam  pengertian,  mesji sebenarnya  ragam  itu  lebih  cenderung pada dua kategori.
Pertama, Gusti yang  dirujuk  pada Raja/  Pangeran  atau  keluarga  para  raja, para  priyayi,  bangsawan,  dan  sejenisnya. Kata  Gusti  dalam  kamus  berarti  tuan, paduka,  Tuhan  (Kamus  Sansekerta- Indonesia,  Purwadi  dan  Eko  Priyo Purnomo).  Arti  ini  menunjukkan  bahwa kata Gusti berarti  yang  dimuliakan,  bisa raja,  bangsawan,  dan  priyayi,  termasuk Tuhan.Dengan demikian Gusti Allah bisa dipahami untuk mengungkapkan kedudukan  Allah  sebagai  Tuhan  yang dimuliakan. Kedua, Gusti  dipahami  dengan Jarwa Dhosok atau Kerata Basa, semacam akronim yang
luwes mengambil  suku  kata,  akhir atau  depan. Pemahaman  akan  bahsa  dengan  kerata basa merupakan tradisi masyarakat Jawa.
Belum  ditemukan  bukti  sejarah  sejak kapan  hal  itu  muncul  pertama  dan dilakukan oleh siapa.Namun dari penjabran  atau  praktek  kerata  basa, banyak  menggunakan  kata-kata  Jawa yang sudah akhir atau muda, setelah masa Majapahit  atau  Demak.Dalam  kategori ini,  Gusti  diartikan  sebagai  baguse ati.Raja  merupakan  sosok  yang  bagus hatinya.Masyarakat  bawah  memandang para  elit  adalahsosok  yang  baik  dan merupakan  pemilik  legitimasi  langit  dan bumi.Ketika  Gusti  Allah  bisa  dipahami, bahwa  Allah  adalah  Zat  yang  baik  hati, welas  asih  terhadap  seluruh  makhluk- Nya.  Namun  hebatnya  dengan  kerata basa,  berbekal  othak-athik  gathuk  yang canggih,  akan  ditemukan  varian  baru dalam  memberi  arti  sebuah  kata.  Dan  ini sangat  memungkinkan  bahasa  menjadi semakin
dinamis di masa
mendatang.Itulah  warisan  leluhur  kita yang  bisa  membantu  kita  cerdas  dalam memahami  bahasa  sebagai  simbol  dari komunikasi manusia.
Tanggal pernikahanku
sudah ditetapkan.  Segala  persiapan  mulai dilakukan,  dari  menebang  pohon untuk  kayu  bakar  sampai  membuat aneka  bahan  makanan  camilan dipersiapkan  untuk  para  tamu... Semua orang yang datang ke rumah mengumbar gelak tawa dan bercanda dengan penuh warna.Kecuali  diriku  yang  seperti membawa  beban  beribu  karung  di pundakku.Aku  selalu  menyendiri, berharap  dalam  sekejap, Gusti berkenan  mengubah  semua  yang telah ditetapkan.Semoga saja semua itu tak terjadi (01.SK.KG). Dalam  konteks  novel Hati Sinden, penggunakan  kata  Gusti  melambangkan Tuhan  Yang  Maha  Esa.Orang  Jawa percaya  bahwa  Tuhan  adalah  pusat  alam semesta  dan  pusat  segala  kehidupan karena  sebelumnya  semuanya  terjadi  di dunia  ini.Tuhanlah  yang  pertama  kali ada.Pusat  yang  dimakusd  disini  dalam pengertian ini adalah yang dapat memebrikan  penghidupan,  kesimbangan, dan kestabilan,  yang dapat juga memberi kehidupan dan penghubung dengan dunia atas.  Pandangan  orang  Jawa  yang demikian biasa disebut Kawula lan Gusti, yaitu  pandangan yang  beranggapan bahwa  kewajiban  moral  manusia  adalah mencapai  harmoni  dengan  kekuatan terakhir dan pada kesatuan terakhir itulah manusia menyerahkan diri selaku kawula terhadap gustinya .
Makna  Simbol  Ungkapan  Bahasa Jawa Dalam budaya Jawa terdapat banyak peribahasa dan ungkapan yang di dalamnya  terdapat  ajaran  keutamaan hidup  bagi  masyarakat  Jawa  dalam
melakukan  segala  perbuatan.  Arti  dari peribahasa  atau  ungkapan  Jawa  tersebut sangat banyak, mulai dari nasihat tentang kehidupan,  kata  sindiran  halus  untuk sesama  manusia,  sampai  dengan  pepatah
Jawa yang memiliki makna mendalamyaitu  tentang  nasihat-nasihat spiritual. Peribahasa dan ungkapan sebagai  salah  satu  ajaran  hidup  harus dipahami  sesuai  dengan  konsep  dan maknanya.  Dengan  pemahaman  terhadap peribahasa  dan  ungkapan  dalam  bahasa Jawa  tersebut  akan  ditemukan  ajaran hidup  yang  sesungguhnya.  Dalam  novel Hati Sinden,  Rahyuningsih  kembali mengingatkan kepada kita tentang ajaran- ajaran  masyarakat  Jawa  yang  teramu dalam  ungkapan-ungkapan  bahasa  Jawa. Ungkapan-ungkapan tersebut anatara lain: Laku prihatin, dimaksudkan sebagai upaya menggembleng diri untuk mendapatkan  ‘ketahanan’  jiwa  dan  raga dalam  menghadapi  gejolak  dan  kesulitan hidup.
Hakikat  dan  tujuan  dari laku prihatin adalah  usaha  manusia  untuk menjaga  jalan  kehidupannya  supaya selalu  selaras  dengan  ajaran  budi  pekerti dan  kesusilaan,  tidak  terlena  dalam kenikmatan  duniawi  dan  untuk  menjaga agar  kehidupan  manusia  selalu  berkah, selamat,  sejahtera  dan  selalu  dalam lindungan  Tuhan.Ungkapan  berikutnya adalah nrima  ing  pandum.Nrimo  artinya menerima,  sedangkan  pandum  artinya pemberian. Jadi nrimoing pandum memiliki arti menerima segala pemberian apa  adanya  tanpa  menuntut.  Konsep  ini menjadi  salah  satu  falsafah  Jawa  paling populer dimana  masih  sering  digunakan oleh beberapa masyarakat.Sebagian masyarakat  menganggap  konsep  ini sebagai  salah  satu  penyebab  rendahnya etos  kerja  masyarakat  Jawa.  Sifat masyarakat yang menerima segala sesuatu apa adanya menyebabkan masyarakat  tidak  memiliki  motivasi
untuk  bekerja.  Sehingga  masyarakat hanya  diam  saja  menunggu  sebuah pemberian  tanpa  melakukan  sebuah usaha. Namun konsep nrimo ing pandum dalam  falsafah  Jawa  tidak  mengajarkan kita  untuk  pasrah  pada  keadaan,  namun sebagai  pengekang  agar  manusia  tidak terlalu  tinggi  dalam  berharap  sehingga ketika  kenyataan  ternyata  tidak  sesuai, rasa  kecewa    tidak  akan  menyerang individu tersebut.
Dalam  ajaran  islam  pun  dikenal dengan  istilah tawakal,  yang  artinya berserah  diri  terhadap  Allah  SWT. Sehingga setiap ketetapan yang ada harus kita terima dengan lapang hati karena kita telah  menyerahkan  segala  urusan  kepada Allah  SWT.  Dalam  islampun  juga dikenal  konsep ikhtiar,  dimana  umat islam  diwajibkan  untuk  berusaha  sekeras mungkin.  Dua  istilah  ini  bisa  kita sejajarkan  dengan  falsafah  Jawa nrimo ing pandum.
Falsafah Jawa ngalah duwur wekasane juga  diajarkan  tokoh  Sayem kepada anak-anaknya dalam novel HS.Dalam  kehidupan  masyarakat  kita sekarang  ini  tercermin  sebuah  polah tingkah  yang  perlu  kita  renungkan bersama.“Siapa  yang  kuat  maka  dialah yang  akan  menang”,  itulah  sebuah peribahasa  salah  kaprah  yang  kini menjadi  pola  hidup  masyarakat  kita.Bisa kita  saksikan  bersama,  betapa  kini  pihak yang  kuat  selalu  menginjak-injak  pihak yang lemah.Kemenangan itu harus dipahami  sebagai  keberhasilan  menang dari segala situasi yang menghalangi.Ketika kita mampu
membawa  diri  mengatasinya  dengan cara-cara  yang  baik  maka  itulah  hakikat menjadi  pemenang.  Menjadi  pemenang bukan  berarti  kita  harus  mengalahkan orang lain dengan cara-cara yang licikdan tidak  dibenarkan.  Justru  kita  harus  lebih kreatif  dan  inovatif,  sehingga  mampu
turut  menginspirasi  orang-orang  sekitar kita.
“Menang tanpa merenahkan”, sebuah ungkapan yang patut kita renungkan bersama.Seperti
halnya falsafah  Jawa wani  ngalah  dhuwur wekasane.Ini  merupakan ungkapan Jawa yang  sangat  tinggi  nilai  dan  maknanya. Dalam  ajaran  masyarakat  Jawa,  kita justru  dituntut  untuk  “berani  mengalah”, sekilas  nampaknya  itu  konyol.Namun berani  mengalah  di  sini  diartikan  dalam hidup ini kita sebaiknya andap asor atau rendah  hati.  Dalam  artian  ketika  kita berusaha meraih “kemenangan” sebaiknya dengan cara-cara yang memungkinkan kesempatan turut memenangkan  orang  lain  baik  secara langsung  maupun  tidak. Wani  ngalah berarti  berani  mengalah  dengan  selalu berpikir menang pada setiap
permasalahan  dengan  orang  lain.  Ini sebuah  upaya  yang  akan  memberi  nilai keluhuran  yang  tinggi.  Sisi  pandang  lain dari  kearifan  falsafah  Jawa  akan  makna sukses  dalam  kehidupan  ini, duwur wekasane.
Ungkapan  berbudi  bawa  laksana juga  sering kita  dengar  sebagai  pitutur Jawa.Berbudi dalam bahasa Jawa berbeda dengan berbudi dalam bahasa
Indonesia.“Ber”  di  sini  bukan  sebuah awalan melainkan kependekan dari “luber” yang artinya adalah
“meluap”.Adapun  “budi”  pengertiannya adalah  “watak”  Tentu  saja watak  yang baik.Watak  yang  dimaksudkan  di  sini adalah  watak  suka  memberi,  yang  dalam bahasa  Jawa  menurut  Purwadarminta disebut “ seneng weweh ”.
“Bawa”  dalam  bahasa  Jawa  berarti “ucapan”,  atau  awal  nyanyian.  Tembang Jaw  sering  diawali  dengan  “bawa”  , semacam  intro  yang  disampaikan  dalam sepotong  kalimat  bernada.  Penekanan  di sini  pada  “ucapan”  seorang  pemimpin tidak  boleh  “kakehan  gludhug  kurang
udan”,  artinya  banyak  janji  tanpa  bukti. Ucapan  pemimpin  harus  sama  dengan perbuatannya.
“Laksana” adalah
“jalan”.Pengertian  “jalan”  di  sini  adalah gerak  langkah  atau  tindakan.  Jadi “Laksana” menjelaskan
“bawa”.
Pengertian bawa laksana adalah kesatuan ucapan  dan  tindakan.Dengan  demikian berbudi bawa laksana mengandung pengertian  suka  memberi  dan  antara ucapan dengan tindakan harus sejalan.

## Makna Simbol Gunungan Wayang
Novel Hati  Sinden berlatar  budaya Jawa yang sangat kental.Istilah pewayangan  digunakan  dalam  cerita tersebut  dan  mewakili  simbol  ajaran hidup  tertentu.Simbol  pewayangan  bisa dilihat dalam kutipan berikut.
Kita  tidak  bisa  hidup  dalam  alam khayalan,  karena  khayalan  hanya milik orang sakit dan para pemimpi.Sesakit  apapun  rasa  dari alam  nyata,  itulah  berkah  Tuhan dari  Tuhan  yang  patut  disyukuri. Gusti  akan  membukakan  mata  hati kita,  seperti gunungan  wayang yang telah kababar bahwa apa yang dikehendaki  Gusti  pada  hidup  kita akan terbuka, bergerak, dan berjalan  sekalipun  banyak  dari  kita yang meronta dan berusaha menghindarinya (01.SK.GW). Gunungan Wayang oleh
masyarakat  Jawa  merupakan  simbol kehidupan,  jadi  setiap  gambar  yang berada  di  dalamnya  melambangkan seluruh alam raya beserta isinya. Gunungan  dilihat  dari  segi  bentuk  segi lima,  mempunyai  makna  bahwa  manusia beribadah  lima  waktu  dalam  sehari, adapun  bentuk  gunungan  meruncing  ke atas  melambangkan  bahwa  manusia hidup ini menuju yang di atas yaitu Allah SWT.Dalam  konteks  kutipan  di  atas gunungan wayang yang kababar
dimaknai  dengan  kebesaran  anugrah Tuhan yang mulai dibuka. Segala rahasia Tuhan akan dihadapkan pada kita sebagai bentuk  takdir-Nya,  dan  kita  tidak bisa menghindar dari apa yang sudah menjadi ketetapan Tuhan.

## SIMPULAN DAN SARAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwaKata yang dimaknai sebagai simbol  dalam  novel Hati  Sinden karya Dwi Rahyuningsih antara lain (1) Sinden, yang dalam novel HS berfungsi membentuk makna atas pola realitas yang menempatkan sinden sebagai orang kecil, seorang wanita desa  yang bodoh, terlahir dari keluarga miskin , dan sebagai profesi yang dipandang negatif oleh  masyarakat, (2) nama Sayem, sebagai simbol
perempuan yang  adem,  ayem,  dan tentrem.  Nama  Sayem  juga  mewakili karakter  perempuan  Jawa,  yaitu  sabar, nrimo,  dan  rila,  (3)  Gusti,  berarti  yang dimuliakan,  bisa  raja,  bangsawan,  dan priyayi, termasuk Tuhan. Gusti Allah bisa dipahami untuk mengungkapkan kedudukan  Allah  sebagai  Tuhan  yang dimuliakan,  (4)  ungkapan  bahasa  Jawa, meliputi  (i) dangire  awak,  diartikan sebagai  suatu  kondisi  bagi  jiwa  untuk kontemplasi  dan  introspeksi  diri,  (ii) witeng  trisna  jalaran  saka  kulina adalah sebuah  ungkapan  dalam  bahasa  Jawa yang  artinya  cinta  tumbuh  karena terbiasa,  (iii) Laku  prihatin adalah perbuatan  sengaja  untuk  menahan  diri terhadap kesenangan-kesenangan,
keinginan-keinginan,  dan  nafsu  atau hasrat yang tidak baik dan tidak bijaksana dalam  kehidupan.  (iv) nrimo  ing  pandu, dalam  falsafah  Jawa  tidak  mengajarkan kita  untuk  pasrah  pada  keadaan,  namun sebagai  pengekang  agar  manusia  tidak terlalu  tinggi  dalam  berharap  sehingga ketika  kenyataan  ternyata  tidak  sesuai, rasa  kecewa    tidak  akan  menyerang individu  tersebut,  (v) ngalah  duwur
wekasane, artinyaKetika  kita  mampu membawa  diri  mengatasinya  dengan cara-cara  yang  baik  maka  itulah  hakikat menjadi  pemenang,  dan  (vi) Sepi  ing pamrih  rame  ing  gawe. Ungkapan  ini dimaksudkan  untuk  menanamkan  pada kita  bahwa  bekerja  keras  itu  tak  perlu banyak  pamrih,  (5)  Gunungan  Wayang merupakan simbol kehidupan dan kepercayaan  pada  Tuhan  YME. Secara umum novel Hati Sinden
menggambarkan    sikap  eling  masyarakat Jawa  dan  menggambarkan  karakteristik perempuan  Jawa,  antara  lain  bersifat melindungi,  memberi  ketenangan,    kasih sayang,  lembut,  melindungi,  penurut, setia, , nrimo, pekerja keras, dan pantang menyerah.
Berdasarkan hasil paparan data dan temuan  penelitian  pada  bab  sebelumnya, maka saran yang dapat peneliti sampaikan adalah (1) bagi para pengajar, novel ini dapat digunakan sebagai sumber pengajaran  bahasa  dan  sastra  terutama yang  berhubungan  dengan  ajaran  etika berbahasa  dan  ajaran  moral  dalam  karya sastra,  di  luar  buku  paket  yang  diajarkan di sekolah, (2) bagi masyarakat, novel ini dapat  digunakan  sebagai  penambah wawasan  terutama  berkaitan  dengan pemahaman
terhadap karakter
masyarakat  Jawa,  dan  (3)  bagi  peneliti
dan  pengamat  sastra,  setelah  diadakan penelitian ini diharapkan dapat melakukan  penelitian  lanjutan  dengan objek  yang sama dan permasalahan  yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, Suwardi. 2006. Budi Pekerti Jawa. Jogjakarta: Buana Pustaka. Lexy J. Moloeng.2007.Metode Penelitian Kualitatif.  Bandung:    Remaja
Rosda Karya.
Rahayuningsih,  Dwi.  2011. Hati  Sinden.
Jogjakarta: Diva Press.
Ratna,  Kutha  Nyoman.  2004. Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ricoeur,  Paul.  2014. Teori  Interpretasi: Membelah  Makna  dalam  Anatomi Teks. Jogjakarta: IRCiSoD.
Ricoeur,  Paul.  2006: Hermeneutika  Ilmu
Sosial diterj. Oleh Mummad Syukri. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Sariban,  2009.Teori  dan  Penerapan Penelitian Sastra.
Surabaya:
Lentera Cendikia.
Sutardi.  2011. Apresiasi  Sastra:  Reori,
Aplikasi,  dan  Pembelajarannya. Lamongan:  Pustaka Ilalang Group.