AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30

## Strategi Pengelolaan Zakat, Infak, dan Shadaqah di Fakultas Ekonomi dan Bisnis UHAMKA

## Tohirin
Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA
Corresponding author: tohirin@uhamka.ac.id
Diterima:  17 Januari 2020; Direvisi: 27 Februari 2020; Disetujui: 21 April 2020
Abstract: This study aims to find the ideal management model for zakat, infaq, and shadaqah (ZIS).  The  research  object  is  the  Laboratory  of  Social  Entrepreneurship  and  Islamic Philanthropy (LKSFI), Faculty of Economics and Business, Prof. Muhammadiyah University. DR.  Hamka  (FEB-UHAMKA)  Jakarta.  This  research  uses  a  qualitative  approach.  Data Collection  Techniques  The  technique  used  in  collecting  data  in  this  study  was  in-depth interviews with several key informants, which consisted of: (1) LKSFI leaders, (2) LAZISMU- UHAMKA  leaders,  (3)  )  Dean  of  FEB-UHAMKA,  (4)  LKSFI  volunteers,  (5)  lecturers,  (6) students,  and  (7)  local  communities,  especially  mustahiq  and  muzaki.  As  a  support, observation and document analysis are used. The data analysis technique was carried out in three  stages:  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The  final conclusion  is  that  FEB-UHAMKA  has  an  innovative  strategy  in  managing  zakat,  infaq  and shadaqah. Unlike ZIS gathering institutions in general, FEB-UHAMKA established an Islamic social  entrepreneurship  and  philanthropy  lab  as  a  driving  force  then  collaborated  with LAZISMU-UHAMKA  and  Mini  Bank  in  managing  ZIS.  The  establishment  of  the  lab  has become  a  separate  model  that  is  relevant  to  the  academic  world  so  that  it  has  received positive responses from various parties.
Keywords : ZIS management, LKSFI, LAZISMU Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  model  pengelolaan  zakat,  infak,  dan shadaqah (ZIS) yang  ideal. Obyek penelitian adalah Laboritorium Kewirausahaan Sosial dan Filantropi  Islam  (LKSFI)  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis,  Universitas  Muhammadiyah  Prof. DR.  Hamka  (FEB-UHAMKA)  Jakarta.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang digunakan dalam mengumpulkan data pada penelitian ini adalah wawancara mendalam ( in depth interview ) terhadap beberapa informan kunci ( key informan )  yang  terdiri  dari:  (1)  para  pimpinan  LKSFI,  (2)  para  pimpinan  LAZISMU- UHAMKA,  (3)  Dekan  FEB-UHAMKA,  (4)  para  relawan  LKSFI,  (5)  dosen,  (6)  mahasiswa, dan  (7)  marakat  sekitar,  terutama  mustahiq  dan  muzaki.  Sebagai  pendukung  digunakan observasi  dan  analisis  dokumen.  Teknik  analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahap:  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Ditemukan  kesimpulan  akhir  bahwa  FEB- UHAMKA  mempunyai  strategi  yang  inovatif  dalam  mengelola  zakat,  infak,  dan  shadaqah. Tidak  sebagaimana  lembaga  penghimpun  ZIS  pada  umumnya,  FEB-UHAMKA  mendirikan lab  kewirausahaan  sosial  dan  filantropi  Islam  sebagai  motor  penggerak  kemudian berkolaborasi dengan LAZISMU-UHAMKA dan Mini Bank dalam mengelola ZIS. Pendirian lab  menjadi  satu  model  tersendiri  yang  relevan  untuk  dunia  akademik  sehingga  mendapat respon yang positif dari berbagai pihak.
Kata kunci: pengelolaan ZIS, LKSFI, LAZISMU
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan  mayoritas  penduduk  Muslim  yaitu sejumlah  216,66  juta  penduduk  atau  dengan  persentase  Muslim  sebesar  85  persen  dari  total populasi  (BPS,  2015).  Fakta  ini  menyiratkan  bahwa  zakat  memiliki  potensi  besar  dan  dapat berkontribusi  dalam  mengurangi  kemiskinan  yang  angkanya  (data  tahun  2016)  mencapai 27,76 juta orang (10,70 persen). (BPS, 2020).
Namun,  potensi  zakat  di  Indonesia  yang  digambarkan  oleh  berbagai  studi  tersebut, belum  didukung  oleh  penghimpunan  dana  zakat  di  lapangan.  (Nafiah,  2018).    Data  terkini menunjukkan  bahwa  terdapat  kesenjangan  yang  cukup  tinggi  antara  potensi  zakat  dengan penghimpunan  dana  zakatnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  data  aktual  penghimpunan  zakat, infaq dan shadaqah (ZIS) nasional oleh OPZ resmi pada tahun 2015 yang baru mencapai Rp 3,7 triliun atau kurang dari 1,3 persen potensinya.(Susanto, DKK, 2018).
Kesenjangan  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal. Pertama ,  rendahnya  kesadaran  wajib zakat (muzakki), rendahnya kepercayaan terhadap BAZ dan LAZ, dan perilaku muzaki yang masih  berorientasi  jangka  pendek,  desentralis  dan  interpersonal.  ( Istikhomah  &  Asrori,  2019). Kedua ,  basis  zakat  yang  tergali  masih  terkonsentrasi  pada  beberapa  jenis  zakat  tertentu, seperti  zakat  fitrah  dan  profesi. Ketiga ,  masih  rendahnya  insentif  bagi  wajib  zakat  untuk membayar zakat, khususnya terkait zakat sebagai pengurang pajak sehingga wajib zakat tidak terkena beban ganda (Indonesia Economic Outlook 2010).
Berbagai  lembaga  sosial  keagamaan  dan  lembaga  filantropi  mencoba  untuk  membuat berbagai strategi dalam mengumpulkan dan mendistribusikan ZIS. Salah satu lembaga sosial keagaamaan  yang  mempunyai  andil  besar  dalam  hal  ini  adalah  Muhammadiyah. Muhammadiyah  merupakan  gerakan  filantropi  terbesar  di  Indonesia.  Sejak  awal  berdirinya, Muhammadiyah  menaruh  perhatian  mendalam  terhadap  fakir,  miskin,  dan  kaum  dhu‟afa lainnya.  ( Asili,  2017);  (Kasdi,  2016);  (Bahjatulloh,  2016). Kiai  Ahmad  Dahlan, founding  father Muhammadiyah  dikenal  sejak  awal  sebagai  tokoh  yang  mempunya  perhatian  serius  kepada kaum  dhuafa.  Sejarah  Muhammadiyah  mencatat  bahwa  pada  masa-masa  awal  sebelum berdirinya  Muhammadiyah  Kiai  Ahmad  Dahlan  menaruh  terinspirasi  dari  surat  al-Ma‟un, surat ke 107 dalam kitab suci al-Quran yang pesan intinya adalah seputar kepedulian terhadap anak  yatim  dan  fakir  miskin.  Kiai  Ahmad  Dahlan  terus-menerus  mengulang-ulang  surat
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
tersebut dalam majelis pengajiannya. Ia tak mau melanjutkan pengajian ke surat lain sebelum para muridnya mengamalkan kandungan surat tersebut.
Pada perjalanannya, setelah Muhammadiyah berdiri, Pemikiran Kiai Ahmad Dahlan ini kemudian terejawantah  dalam sebuah lembaga  yang disebut dengan Penolong Kesengsaraan Oemum (PKO). PKO adalah klinik kesehatan yang didedikasikan kepada kaum dhuafa. Selain PKO,  Muhammadiyah  kemudian  juga  mendirikan  Panti  Asuhan  dan  lembaga-lembaga  lain yang  mempunyai  misi  yang  sama  seperti  Muhammadiyah  Disaster  Management  Center (MDMC)  dan  Lembaga  Amil  Zakat  Infaq,  dan  Shadaqah  (LAZISMU).  Misi  filantropi  ini bahkan  dilembagakan  pada  tataran  yang  lebih  tinggi  dalam  struktur  organisasi Muhammadiyah dengan membentuk Majelis Pemberdayaan Sosial (MPS). ( Nasrudin, 2018).
Muhammadiyah  membuat  lembaga  khusus  untuk  menangani  salah  satu  lembaga  yang ditunjuk  secara  khusus  untuk  menangani  masalah  filantropi  (zakat,  infaq,  shadaqah)  di lingkungan  Muhammadiyah  adalah  Lembaga  Amil  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah Muhammadiyah  (LAZISMU).  ( Kasdi,  2016). Eksistensi  LAZISMU  di  lingkungan Muhammadiyah  menjadi  sangat  penting  terutama  berkenaan  dengan  misi  filantropi  Islam. Karenanya,  LAZISMU  kini  menjadi  sorotan  penting  dalam  persyarikan  Muhammadiyah. Maksimaliasi peran LAZISMU menjadi harapan utama sebagai basis penyadaran ideologi dan instrumen gerakan dakwah Muhammadiyah. ( Lubis, DKK (2020).
Kehadiran  dan  maksimalisasi  peran  LAZISMU  ini  kian  penting  jika  melihat  dan mempertimbangkan  potensi  zakat,  infaq,  shadaqah  (ZIS)  dan  realitas  sosial  di  Indonesia. Potensi  ZIS  di  Indonesia  sangat  besar.  (Firdaus  et.,  al.  (2012)  menemukan  potensi  zakat Indonesia  mencapai  Rp  217  triliun  (3,4%  dari  PDB  2010).  Selanjutnya,  dengan  beberapa penyesuaian, BAZNAS memperkirakan potensi zakat nasional terkini di tahun 2015 mencapai Rp  286  triliun  (2,4%  dari  PDB  2015).  Jika  menggunakan  potensi  zakat  3,4%  dari  PDB, potensi zakat nasional 2016 mencapai Rp 442 triliun.
Khusus  di  kalangan  Muhammadiyah,  LAZISMU  bekerjasama  dengan  Lembaga Penelitan,  Pengembangan,  dan  Pengabdian  pada  Masyarakat  (LP3M)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, menemukan potensi filantropi warga Muhammadiyah mencapai Rp  525  milyar.  Temuan  tersebut  diperoleh  melalui  survei  di  11  kota  mengenai  potensi filantropi di kalangan Muhammadiyah dan kinerjanya secara umum. Melihat potensi yang ada maka  Lazismu  pada  Kamis,  12  Januari  2017  mengadakan  “Outlook  Zakat
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
2017” ( https://www.puskasbaznas.com ,  2020). Namun  demikian,  penghimpunan  dan pengelolaan dan ZIS masih belum memuaskan. Kehadiran LAZISMU terutama di perguruan tinggi  membutuhkan  strategi  tersendiri  agar  mudah  diterima  oleh  sivitas  akademika.  Hal inilah  kemudian  yang  menjadi  alas  an  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  UHAMKA  (FEB- UHAMKA)  kemudian  mendirikan  Laboritorium  Kewirausahaan  Sosial  dan  Filantropi  Islam (LKSFI) sebagai sarana untuk mengelola ZIS di fakultas.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif.  Dalam konteks ini, peneliti menjadi instrument utama dalam pengumpulan data. Sebelum melakukan penelitian, peneliti melakukan mini tour ke lokasi untuk mendapatkan gambaran awal dalam menentukan fokus masalah. Obyek peneltian didekati dengan penghayatan (baca: emik) untuk mendapatkan gambaran realitas sebagaimana adanya dan menemukan makna di balik realitas tersebut sehingga mendapatkan data yang obyektif. (Nusa Putra,  2012).
Teknik  pengumpulan  data  teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  pada penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam  wawancara  mendalam  ( in  depth  interview ) terhadap beberapa informan kunci ( key informan ) yang terdiri dari: (1) para pimpinan LKSFI, (2)  para  pimpinan  LAZISMU-UHAMKA,  (3)  Dekan  FEB-UHAMKA,  (4)  para  relawan LKSFI,  (5)  dosen,  (6)  mahasiswa,  dan  (7)  marakat  sekitar,  terutama  mustahiq  dan  muzaki. Selain  wawancara  data  juga  dikumpulkan  melalui  pengamatan/observasi  dan  dokumentasi. Hasil  wawancara  dan  pengamatan  dicatat  apa  adanya  dalam  catatan  deskriptif.  Kemudian kesan  dan  penilai  pribadi  penulis  dicatat  dalam  catatan  reflektif.  Peneliti  juga  menggunakan alat  perekam  dan  kamera  sebagai  alat  pelengkap  pengumpulan  data.  Untuk  memastikan validitas  data,  penulis  akan  melakukan  triangulasi  ( cek  and  recek )  baik  dari  sisi  sumber, waktu,  teknik  maupun  yang  lainnya  sehingga  data  terkonfirmasi  dengan  baik  dan  dapat dipertanggungjawabkan (valid).
Analisis  data  dilakukan  dua  tahap. Pertama ,  ketika  peneliti  memasuki  lapangan  pada saat  pengumpulan  data  (Sugiyono,  2015).  Data  yang  diperoleh  langsung  dianalisis  untuk menentukan data mana yang harus didalami dan mencari kelengkapannya, termasuk sumber- sumber data lanjutan  yang diperlukan hingga data dianggap lengkap (jenuh). Kedua , setelah data  lengkap  kemudian  peneliti  melakukan  analisis  dengan  model  analisis  Miles  and Huberman  yaitu  melakukan  analisis  melalui  tiga  tahap:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
penarikan  kesimpulan  (Sugiyono,  2015).  Pada  tahap  reduksi  data,  peneliti  akan  menyeleksi data,  mana  saja  data  yang  dipelukan  dan  mana  yang  tidak,  mana  data  utama  dan  mana  data pendukung.  Kemudian  pada  tahap  penyajian  data,  peneliti  akan  menyusun  data  menjadi rangkaian  kronologis  sehingga  data  dapat  dibaca  secara  menyeluruh  selaras  dengan  tujuan penelitian. Selanjutnya peneliti akan menarik sebuah kesimpulan akhir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  analisis  fenomenologi  dilakukan  dengan  cara  wawancara  pada  narasumber  yang telah  disebutkan  diatas,  yang  kemudian  dilengkapai  dengan  dokumen-dokumen  sosisalisasi dan  training  yang  didapatkan  dari  para  narasumber  yang  berkecimpung  langsung  dalam pembuatan konsep dan praktik bank infaq.
Laboritorium  Kewirausahaan  Sosial  dan  Filantropi  Islam  (LKSFI)  diinisiasi  oleh Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas  Muhammadiyah  Prof.  DR.  HAMKA.  Menurut Nuryadi  Wijiharjono,  Dekan  FEB-UHAMKA,  LKSFI  hadir  sebagai  wahana  belajar  bagi mahasiswa,  dosen  dan  masyarakat  luas  untuk  mengembangkan  kewirausahaan  sosial  dan filantropi  Islam.  Menurut  Wijharjono,  latar  belakang  didirikannya  LKSFI  antara  lain:  1) terinspirasi  dari  hasil  rekomendasi  Muktamar  Muhammadiyah  ke-47  di  Makassar  tentang hajat  hidup  ekonomi  dan  kewirausahaan  umat  Islam,  2)  kondisi  umat  Islam  yang  daya saingnya  masih  jauh  tertinggal  dibandingkan  pengusaha  nasional,  3)  spirit  kewirausahaan sosial  yang  di  masa  awal  menjadi  penggerak  utama  persyarikatan  Muhammadiyah,  4) perlunya  sumbangsih  pemikiran  Muhammadiyah  dalam  memberikan  pencerahan  dalam bidang  ekonomi,  5)  pengalaman  mahasiswa  FEB-UHAMKA  yang  secara  berkala melaksanakan  Program  Pengabdian  kepada  Masyarakat  sejak  beberapa  tahun  silam  melalui Program  pemberdayaan  dan  mengaktifkan  komunitas  Ranting  Muhammadiyah  di  wilayah DKI Jakarta.
Dalam menjalankan program-programnya, LKSFI bersinergi dengan Koperasi Al-Urban (No. Badan Hukum: 13/BH/DK.I-12/XI/2017) dan Lembaga Amil Zakat Nasional LAZISMU (SK  No.  457/21  November  2002),  terutama  LAZISMU-UHAMKA.  Pada  tataran  praktik LKSFI  medmang  menjalankan  fungsi  dan  peran  LAZISMU  UHAMKA  di  tingkat  fakultas. Namun  dengan  memilih  nama  kelembagaan  sebagai  lab,  LKSFI  lebih  mudah  diterima  di kalangan  akademisi.  Hal  ini  memudahkan  LKSFI  untuk  menjalin  kerjasama  dan mengembangkan berbagai macam program.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
LKSFI  mempunyai  misi:  “Menjadi  wahana  belajar  dan  mitra  terbaik  generasi  muda dalam  mengembangkan  kewirausahaan  sosial  dan  filantropi  Islam  demi  mencerdaskan kehidupan bangsa dan menciptakan masyarakat dunia sejahtera.” Adapun misinya adalah: 1) Menyelenggarakan  pembelajaran  terpadu  dan  bermutu  di  bidang  kewirausahaan  sosial  dan filantropi  Islam;  2)  Bermitra  dengan  LAZISMU  dalam  gerakan  penghimpunan, pendistribusian,  dan  pendayagunaan  dana  zakat,  infaq,  shadaqah  dan  dana  sosial  lainnya;  3) Memberdayakan kaum dhuafa melalui program kemitraan dengan lembaga filantropi lain; 4) Mengembangkan  dakwah  kultural  melalui  pembelajaran,  penelitian,  dan  publikasi  serta pengabdian  kepada  masyarakat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam,  Kemuhammadiyahan  dan Keindonesiaan.  Sedangkan  tujuannya  adalah:  1)  Membawa  generasi  muda  yang  berjuang  & cakap dalam mengembangkan bisnis juga peduli terhadap sesama; 2) Mewujudkan kemajuan sosial melalui pengembangan kewirausahaan dan kedermawanan; 3) Menghasilkan penelitian dan publikasi bermutu di bidang kewirausahaan sosial dan filantropi Islam.
Laboratorium  Kewirausahaan  Sosial  dan  Filantropi  Islam  memiliki  3  kegiatan  utama yang disediakan  yaitu: 1) penelitian, pendidikan dan pelatihan, 2) penghimpunan donasi dan pengembangan  dana,  3)  pendistribusian  melalui  program  sosial,  ekonomi  dan  pendidikan. Penghimpunan  donasi  (penggalangan dana )  dilakukan  berkolaborasi  dengan Lembaga  Amil Zakat  Infaq Shadaqah  Muhammadiyah  (LAZISMU) . Selain dari donasi  masyarakat, sumber dana  LKSFI  juga  berasal  dari  dana  pembangunan  melalui  beberapa  instrumen investasi. Pengembangan  dana  ini  dengan  kerjasama  dengan  Koperasi  Al-Urban.  LKSFI mempunyai  target  yang  luar  biasa  yang  menjadi  semacam  slogan  utama  yaitu  terwujudnya 1.000 Sarjana, 1.000 UKM, dan 1.000 Mitra .
Emaridial  Ulza  yang  saat  itu  menjabat  sebagai  ketua  LKSFI  menjelaskan  bahwa  pada awal  peluncurannya,  LKSFI  mempunyai  program  unggulan  yaitu  beasiswa  langsung  kerja. Program ini merupakan perwujudan misi besar LKSFI dalam membantu dan memberdayakan kaum  dhu‟afa  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  target  utamanya  yaitu  mewujdukan  1000 sarjana.  Melalui  program  ini  LKSFI  menfasilitasi  para  mahasiswa  untuk  menjadi relawan/amil  LKSFI  dengan  imbalan  pemberian  bantuan  biaya  kuliah.  Program  ini  berhasil menggaet  sekitar  40  pendaftar  yang  hampir  seluruhnya  terdiri  dari  mahasiswa  baru. Keempatpuluh  mahasiswa  ini  kemudian  diberikan  pelatihan  secara  intensif.  Namun  pada
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
perjalanannya  satu  demi  satu  para  relawan  ini  berguguran.  Rupanya  tidak  mudah  untuk mencari bakat-bakat tangguh yang siap berjuang menjadi amil ZIS.
Berangkat  dari  pengalaman  ini  kemudian  diadakan  perubahan  untuk  fokus  membina beberapa  pengurus  dan  relawan  inti.  Saat  ini  ada  7  relawan  yang  bertugas  untuk  mengurus LKSFI  sehari-hari.  Direktur  LKSFI  saat  ini  dijabat  oleh  Beta  Perkasa,  menggantikan Emaridial  Ulza  direktur  sebelumnya  karena  yang  bersangkutan  diangkat  menjadi  sekretaris rektor.  Beta  Perkasa  dibantu  oleh  7  relawan  yang  terdiri  dari  para  mahasiswa  terpilih  yaitu: Fitrianda, mahasiswa Prodi Akuntansi, menjabat sebagai Sekretaris, Fatimah Nur, mahasiswa Prodi Akuntansi menjabat sebagai bendahara, Widya Anggoro, mahasiswa Prodi Manajemen, menjabat  sebagai  Manajer  Program,  Rafi  Ul  Haq,  mahasiswa  Prodi  Akuntansi,  menjabat sebagai  Manajer  Media,  Jetki,  mahasiswa  Prodi  Manajemen,  menajabat  sebagai  Manajer Fundraising , Mega N. Oktaviani, mahasiswa Prodi Manajemen menjabat sebagai Fundraiser, dan Zulfa Mufida, mahasiswa Prodi Akuntansi, menjabat sebagai Fundraiser .
Selanjutnya,  LKSFI  membuat  prosedur  perekrutan  amil.  LKSFI  dipimpin  oleh  direktur dari dosen FEB UHAMKA yang dipilih oleh pimpinan fakultas. Kemudian amil lain direkrut dari  mahasiswa  FEB  UHAMKA.  Perekrutan  dilakukan  jika  ada  posisi  kosong  yang ditinggalkan  oleh  amil  sebelumnya.  Calon  amil  harus  menjalani  proses  seleksi  seperti mengirim  curriculum  vitae  (CV)  dan  melakukan  wawancara  untuk  menggali  motivasi  dan kemampuan yang dimiliki oleh calon amil.
Jika calon  amil telah  diterima sebagai  amil  LKSFI, kemudian amil  menjalani pelatihan baik  internal  dan  eksternal.  Pelatihan  ini  berupa  pengetahuan  tentang  lembaga  filantropi secara  umum  dan  pengelolaan  dana  zakat,  infaq  dan  shodaqoh  (ZIS).  Amil  kemudian ditempatkan sesuai dengan keahlian dan ketrampilan yang dimiliki.
Semua amil harus menjalan roda organisasi dengan ketulusan, komitmen yang tinggi dan integritas  yang baik.  Jiwa „melayani‟ menjadi  pondasi  motivasi amil  karena dalam kegiatan sehari-hari  hakikatnya  LKSFI  melayani  masyarakat.  Semua  kegiatan  yang  dilakukan  harus dijalankan sesuai alur operasional yang telah ditetapkan. Sebagai kompensasi, amil mendapat 12,5% dari total pendapatan setiap bulan.
Program  kerja  LKSFI  dari  waktu  ke  waktu  juga  mengalami  perubahan.  Hal  ini didasarkan  pada  hasil  evaluasi  pelaksanaan  program  kerja  sebelumnya.  Program  kerja  yang saat ini dijalankan meliputi:
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30

## 1. Beasiswa al Maun
Salah  satu  misi  utama  LKSFI  adalah  membantu  anak  muda  Indonesia untuk  mencicipi  pendidikan  tinggi.  Dengan  program  Beasiswa  Al-Maun,  LKSFI membantu  mahasiswa  yang  kurang  mampu  namun  berprestasi  untuk  tetap melanjutkan  kuliah.  BAM  diberikan  setiap  semester  ke  mahasiswa  FEB UHAMKA yang kurang mampu. Pengumuman BAM dibuka setelah Ujian Tengah Semester  (UTS).  Para  pelamar  beasiswa  harus  melengkapi  persyaratan  dokumen seperti  Surat  Keterangan  Tidak  Mampu  (SKTM),  mengisi  formulir  beasiswa  dan Kartu  Hasil  Studi  (KHS).  Kemudian  para  pelamar  menjalani  tes  wawancara. Setelah tahapan seleksi, LKSFI mengumumkan para penerima beasiswa di website dan  media  sosial  jelang  Ujian  Akhir  Semester  (UAS).  Bantuan  untuk  penerima beasiswa  diberikan  bukan  berupa  bantuan  tunai  namun  langsung  dibayarkan  ke tagihan uang kuliah.
2. Hidangan Jumat
Program  hidangan  jumat  yaitu  program  pemberian  makan  siang  (nasi bungkus)  gratis  ke  kaum  dhuafa  di  sekitar  kampus,  seperti  tukang  asongan,  anak jalanan, tukang ojek dan para manula yang tinggal di belakang kampus. Distribusi nasi menggunakan kartu HJ berwarna kuning yang dibagikan kepada yang berhak. Pada  hari  Jumat,  calon  penerima  membawa  kartu  HJ  untuk  mengambil  nasi. Penggunaan kartu untuk mencegah kerumunan massa. Penggalangan dana khusus HJ, biasanya dilakukan H-1 atau H-2 dengan memasuki kelas-kelas.
3. Magang Sosial
Program ini dilaksanakan setiap libur semester. Melalui program ini LKSFI mengirim  relawan  mahasiswa  ke  beberapa  panti  asuhan  untuk  melakukan  kerja sosial.  Relawan  harus  tinggal  di  panti  selama  tiga  minggu.  Di  panti,  relawan membantu  pengurus  panti  seperti  membersihkan  panti,  memasak  dan  mengajar anak-anak  yatim.  Perekrutan  relawan  oleh  LKSFI  melalui  open  recruitment terbukan  dan  wawancara.  Setelah  lolos  wawancara,  relawan  mengikuti pembekalan yang diisi oleh aktivis sosial dan LKSFI.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30

## 4. Santunan Yatim dan Dhuafa
Kegiatan  Santunan  Dhuafa  dilakukan  setiap  bulan.  Melalui  Santunan Dhuafa,  LKSFI  memberikan  bantuan  kepada  anak  yatim-piatu,  kaum  disabilitas dan kaum manula. Sejauh ini bantuan yang telah diberikan ke panti asuhan berupa buku, alat tulis, dan sembako. Sementara ke panti disablitas berupa sembako dan sabun. Sebelum mengirim bantuan, tim  LKSFI melakukan survey ke panti untuk mengetahui  kebutuhan  panti.  Kemudian,  tim  membeli  barang-barang  sesuai kebutuhan  panti.  Pada  hari  yang  telah  ditetapkan,  bantuan  diberikan  ke  panti. Selepas  pemberian  santunan,  LKSFI  tetap  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan panti.
Selain  menjalankan  program  sendiri,  LKSFI  juga  mendukung  kegiatan  lain  yang sesuai dengan visi- misi LKSFI. Masyarakat (internal dan eksternal kampus) bisa mengajukan dana ke LKSFI dengan mengirim proposal. Sejauh ini LKSFI sudah menyalurkan dana untuk kegiatan  keagamaan,  bantuan  pendidikan  dan  perbaikan  masjid.  Proposal  bisa  diajukan melalui website/ email ( soft copy ) atau dikirim ke kantor LKSFI di kampus Fakultas Ekonomi dan  Bisnis  (FEB)  UHAMKA  di  Pasar  Rebo.  Kemudian  LKSFI  akan  menyeleksi  proposal yang  masuk.  Jika  kegiatan  sesuai  dengan  visi-misi  LKSFI  maka  kegiatan  tersebut  bisa memperoleh  dana  dari  LKSFI.  LKSFI  juga  membuka  diri  untuk  bekerja  sama  dengan lembaga lain untuk mengadakan kegiatan/ program sosial-kemasyarakatan.
Dalam rangka melaksanakan dan mengembangkan berbagai programnya, LKSFI juga telah  menjalin  kerjasama  dengan  berbagai  pihak  antara  lain  LAZISMU  baik  UHAMKA maupun  di  tingkat  pusat,  filantropi  Indonesia,  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS), berbagai  lembaga  filantropi  dan  beberapa  panti  asuhan.  (Chandra,  (2019);  (Rafiqi,  (2019); (Hisamuddin & Sholikha (2016); (Muliana, 2019); (Tanjung, (2019). .LKSFI juga melibatkan masyarakat  sekitar  terutama  dalam  pengadaan  berbagai  kebutuhan  untuk  program  hidangan jumat dan santunan dhuafa.
Beberapa  mahasiswa  penerima  beasiswa  mengaku  saat  terbantu  dengan  program- program  LKSFI,  terutama  Beasiswa  al-Maun.  Para  mahasiswa  yang  pernah  mengikuti program  magang  sosial  mengaku  mendapatkan  pengalaman  yang  sangat  berharga  dari keikutsertaan mereka dalam program ini. Menginap 20 hari, mengabdikan diri di panti asuhan memberikan  kesan  dan  pengalaman  tersendiri.  Bahkan  ada  diantara  mereka  yang  kemudian
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
terus  mengabdikan  diri  membantu  panti  asuhan  baik  sebagai  tenaga  pengajar  maupun  yang lainnya.

## SIMPULAN
Laboritorium  Kewirausahaan  Sosial  dan  Filantropi  Islam  (LKSFI)  adalah  sebuah lembaga  filantropi  yang  didirikan  oleh  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  UHAMKA  (FEB UHAMKA).  Lembaga  ini  merupakan  inovasi  tersendiri  dalam  pengelolaan  zakat,  infak  dan shadaqah  terutama  di  perguruan  tinggi.  LKSFI  sebenarnya  merupakan  lembaga  ambil  zakat infak  dan  shadaqah  Muhammadiyah  (LAZISMU)  yang  memerankan  fungsi  sebagai LAZISMU  di  tingkat  fakultas.  Namun  kehadirannya  yang  mengambil  bentuk  laboritorium menjadi  terobosan  startegi  tersendiri  yang  mudah  diadaptasikan  dengan  berbagai  program kegiatan di perguruan tinggi. Istilah kewirausahaan sosial dan filantropi juga istilah yang tak asing  di  kalangan  akademisi  baik  di  dalam  dan  luar  negeri  sehingga  kehadiran  LKSFI mempunyai nilai strategis ketika terutama menjalin kerjasama dengan lembaga lain.
Namun  demikian  LKSFI  juga  harus  berbenah  untuk  memperbaiki  beberapa  hal  yang belum  maksimal.  Kepengurusan  LKSFI  yang  semuanya  terdiri  dari  mahasiswa  tampaknya menjadi  bahan  pertimbangan  tersendiri.  Selain  Direktur,  seharusnya  ada  staf  khusus  yang berstatus sebagai karyawan yang ditugaskan di LKSFI. Selebihnya baru ditambahkan dengan mahasiswa  sebagai  relawan.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  dukungan  fakultas  maupun universitas sangat dibutuhkan dalam rangka mengembangkan LKSFI ke arah yang lebih baik.

## REFERENSI
Abdurrahman  (ed). Muhammadiyah  sebagai  Tenda  Kultural. Jakarta:  Ideo  Press  dan  Maarif Institute.
Anggaran  Dasar  &  Rumah  Tangga  Muhammadiyah,  Hasil  Keputusan  Muktamar Muhammadiyah ke-45 Malang Jawa Timur (3-8 Juli 2005).
Arifin,  Zainal.  (2013). Strategi  Pengembangan  Sekolah  Muhammadiyah, di  masyarakat  NU konservatif . Jurnal Analisa volume 20 Nomor 02 Desember 2013: 233-244
Asili,  A.  (2017).  Manajemen  Strategi  Filantrofi  Islam  Di  Palembang  Dengan  Pendekatan Appreciate  Inquiry.  I-Economics:  A  Research  Journal  on  Islamic  Economics,  3(2), 248-265.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
Bahjatulloh,  Q.  M.  (2016).  Pengembangan  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Melalui Kegiatan  Filantropi  (Studi  Kasus  Lembaga  Tazakka  DIII  Perbankan  Syariah  IAIN Salatiga). INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 10(2), 473-494.
Chandra,  B.  O.  (2019).  Pemberdayaan  Petani  Dan  Nelayan  Maluku  Oleh  Lazismu−  Baznas Terhadap Pencapaian SDGs.
Fanani,  Ahmad  Fuad.  (2003). Membendung  Arus  Formalisme  Muhammadiyah ,  dalam Moeslim
Hidayat, Syamsul. (2011). Metode pemahaman agama dalam Muhammadiyah Kajian Atas al- Masail  al-Khams  dan  MKCH. Jurnal Tajdida,  Vol.  9,  No.  2,  Desember  2011:  132– 150.
Hisamuddin, N., & Sholikha, I. H. (2016). Persepsi, Penyajian dan Pengungkapan Dana Non Halal  pada  BAZNAS  dan  PKPU  Kabupaten  Lumajang.  ZISWAF:  Jurnal  Zakat  dan Wakaf, 1(1), 1-36.
Istikhomah, D., & Asrori, A. (2019). Pengaruh Literasi Terhadap Kepercayaan Muzaki Pada Lembaga  Pengelola  Zakat  Dengan  Akuntabilitas  Dan  Transparansi  Sebagai  Variabel Intervening. Economic Education Analysis Journal , 8 (1), 95-109.
Jonathan,  Sarwono.  (2006). Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Yogyakarta:Graha Ilmu.
Kasdi,  A.  (2016).  Filantropi  Islam  Untuk  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  (Model Pemberdayaan  ZISWAF  di  BMT  Se-Kabupaten  Demak).  Iqtishadia:  Jurnal  Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam STAIN Kudus, 9(2), 227-245.
Lubis,  M.  A.,  Suparmin,  S.,  &  Samri,  Y.  (2020).  Analisis  Pengelolaan  Zakat  Di  Lazis Muhammadiyah (Lazismu) Kota Medan Berdasarkan Undang-Undang No. 23 Tahun 2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat.  EKNIS:  Jurnal  Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi Pondok Pesantren, 9(1).
Mukhlas,  Imam. (2005). Landasan Dakwah Kultural: Membaca Respon al-Qur’an terhadap Adat Kebiasaan Arab Jahiliyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Muliana, M. (2019). Penerapan Fungsi Manajemen Penyaluran Zakat kepada Mustahik pada Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS)  Kabupaten  Pinrang  (Doctoral  dissertation, IAIN Parepare).
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
Nafiah,  D.  (2018). Efektivitas  strategi  digital  marketing  pada  penghimpunan  dana  zakat, infaq, dan shodaqoh/ZIS dengan pendekatan direct rating method/DRM: Studi Kasus NU  CARE-LAZISNU  Jakarta  Pusat (Doctoral  dissertation,  UIN  Walisongo Semarang).
Nasrudin,  M.  (2018).  Pergeseran  Politik  Hukum  Zakat  dari  Era  Soekarno  Menuju  Soeharto.
Volksgeist: Jurnal Ilmu Hukum dan Konstitusi, 1(2), 215-224.
Nawawi,  Hadary  dan  Martini,  Mimi.  (1996). Penelitian  Terapan. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  (2004). Dakwah  Kultural  Muhammadiyah .  Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiya.  (2002). Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Rafiqi,  I.  (2019).  Strategi  Fundraising  Zakat  Infaq  Shadaqah  di  LAZISNU  dan  LAZISMU Kabupaten Pamekasan (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Syamsuddin,  M.  Din.  (2014). Muhammadiyah  untuk  Semua. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Syamsuddin,  M.  Din.  (2005). Menjadikan  Dakwah  sebagai  Strategi  Transformasi  Sosial , dalam.  Suryawan,  Nashrul  Wahyu  (2013). Program  Organisasi  Muhammadiyah Dalam  Membangun  Nilai-Nilai  Toleransi  Sebagai  Upaya  Menghadapi  Perbedaan Paham Pada Masyarakat Di Kabupaten Ponorogo , Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Universitas Negeri Malang Vol.2, No.1. 2013.
Sugiono. (2012). Memahami penelitian kuantitati f. Bandung: Alfabeta Susanto, A. D., Mokhamad, Z. A., & SHI, M. S. (2018). Strategi Penghimpunan Dana Zakat Pada  Organisasi  Pengelola  Zakat  di  Kota  Surakarta:  Studi  di  LaZISmu  Solo,  DT Peduli Solo dan LAZ Ar-Risalah Peduli (Doctoral dissertation, IAIN Surakarta).
Tanjung, D. S. (2019). Pengaruh Zakat Produktif Baznas Kota Medan Terhadap Pertumbuhan Usaha  Dan  Kesejahteraan  Mustahik  Di  Kecamatan  Medan  Timur.  At-Tawassuth: Jurnal Ekonomi Islam, 4(2), 349-370.
Usman. (2014). Muhammadiyah dan Usaha Pemahaman Al-Qur’an .  Jurnal Ushuluddin Vol. XXI No. 1, Januari 2014.
Wawancara dengan Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis UHAMKA.
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Volume 4 (1), 2020 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban/ p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol4/is1pp18-30 Pp 18-30
Wawancara dengan Direktur LKSFI.
Wawancara dengan dosen dan mahasiswa.
Wawancara dengan para mustadhafin sekitar FEB UHAMKA.