## PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT KI HADJAR DEWANTARA DAN DRIYARKARA
Agam Ibnu Asa Universitas Gadjah Mada Yogyakarta Email: agamibnuasa@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pendidikan karakter menurut Ki Hadjar Dewan- tara dan Driyarkara dan relevansinya bagi pendidikan karakter di Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  bentuk  studi  pustaka.  Objek  material  penelitian  yaitu  pemikiran  pendi- dikan  karakter  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Driyarkara  ditinjau  dari  perspektif  aliran  progresivisme. Metodenya  dengan  komparasi  dua  atau  lebih  filsuf  atau  aliran.  Penelitian  ini  membandingkan  dua pandangan tokoh, yaitu Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara tentang pendidikan Karakter. Hasil pe- nelitian menunjukkan bahwa (1) pendidikan karakter Ki Hadjar Dewantara menekankan tiga instru- men dasar yaitu keluarga, perguruan, dan pergerakan pemuda; (2) Driyarkara menekankan satu ke- satuan tunggal yaitu ayah-ibu-anak dalam pendidikan karakter dasar; dan (3) pendidikan karakter Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara apabila dikombinasikan akan relevan dengan pendidikan karakter di Indonesia.
Kata Kunci: pendidikan karakter, Ki Hadjar Dewantara, Driyarkara

## CHARACTER EDUCATION ACCORDING TO KI HADJAR DEWANTARA AND DRIYARKARA
Abstract: This study aims to analyze character education according to Ki Hadjar Dewantara and Dri- yarkara and its relevance for character education in Indonesia. This research is a qualitative  research with a form of literature study. The material objects of the study were the educational thoughts of the characters  of  Ki  Hadjar  Dewantara  and  Driyarkara,  reviewed  by  the  progressivism  stream  perspec- tive. The method with a comparison of two or more philosophers or schools. This study compares two views  of  figures  namely  Ki  Hadjar  Dewantara  and  Driyarkara  about  Character  education.  The  re- search shows the following results: (1) Ki Hadjar Dewantara's character education emphasizes three basic  instruments  namely  family,  college  and  youth  movement;  (2)  Driyarkara  emphasizes  a  single entity namely father-mother-child in basic character education; and (3) Education of Ki Hadjar charac- ters Dewantara and Driyarkara when combined will be relevant to character education in Indonesia.
Keywords: character education, Ki Hadjar Dewantara, Driyarkara

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  perkembangan  di  berba- gai bidang kehidupan sangat pesat. Hal itu tidak  lepas  dari  campur  tangan  manusia sebagai agen  perubahan  dalam  kehidupan itu  sendiri.  Manusia  mampu  mencipta  se- gala hal yang berkaitan dengan bidang eko- nomi, sosial, politik, dan ilmu pengetahuan secara luar biasa. Hal tersebut dapat dilihat dari berbagai hasil ciptaan manusia seperti pesawat terbang, kapal laut, kereta api, dan bahkan  menciptakan  hewan  yang  berspe- sies  baru.  Kehebatan  manusia  tersebut  ti-
dak mudah ada begitu saja, melainkan ada- nya karena suatu pendidikan.
Secara sosiologis pendidikan merupa- kan sebuah upaya penerusan nilai-nilai ke- budayaan dari  generasi yang lebih  tua ke- pada generasi yang lebih muda. Pendidik- an  dianggap  sebagai  sarana  efektif  proses sosial.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  sering dijadikan  sebagai  agen  perubahan  sosial dalam sebuah masyarakat. Selain itu, Rijino menegaskan  bahwa  pendidikan  juga  ikut berpartisipasi  dalam  perubahan  sosial  itu sendiri,  sehingga  keduanya  saling  berhu- bungan  secara  timbal  balik  (Zainuddin,
2008:24). Dengan pendidikan segala per- kembangan  ilmu  pengetahuan  dan  seba- gainya tersebut dimungkinkan terjadi kare- na  adanya  sebuah  tranformasi  nilai  dalam sebuah peradaban manusia, yang membuat manusia untuk lebih progresif dalam men- jalani kehidupan (Idris, 2017).
Seiring  perkembangan  zaman  yang sangat  pesat,  pendidikan  juga  ikut  meng- alami perkembangan yang begitu pesat pula. Kecanggihan teknologi dan informasi mem- buat  dunia  pendidikan  semakin  modern dan menyesuaikan dengan globalisasi. Per- soalan yang muncul dengan perubahan za- man  ini,  yaitu  merosotnya  karakter  gene- rasi  muda  yang  semakin  memprihatinkan karena  dianggap  menyimpang  jauh  dari nilai-nilai yang hidup di Indonesia.
Rachman (Ningrum, 2015:19) juga me- nambahkan bahwa remaja modern saat ini mempunyai  kecenderungan  dan  permisif terhadap  hubungan  seks  pranikah.  Pusat data Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional  (BKKBN)  tahun 2007 memapar- kan hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Damayanti untuk disertasinya pada Fakul- tas  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat,  Universi- tas Indonesia menunjukkan bahwa dari 100 orang  siswa,  5  di  antaranya  pernah  mela- kukan hungan seks di luar nikah. 119 seko- lah di lima daerah di Jakarta dan 8941 sis- wa sekolah menengah atas ikut ambil bagi- an dalam penelitian ini. Selanjutnya survei yang dilakukan oleh BKKBN di 33 provinsi di  Indonesia  pada  tahun  2008  menyebut- kan bahwa sekitar 63% dari remaja terlibat dalam  hubungan  seks  pranikah  dan  21% remaja putri melakukan aborsi. Kemudian, data mengejutkan datang dari Dinas Kese- hatan  tahun  2009  menunjukkan  bahwa  re- maja-remaja di empat kota besar yakni Me- dan,  Jakarta Pusat, Bandung, dan Surabaya mempunyai teman yang berhubungan seks sebelum  menikah  sebesar  35.9%.  Sementa-
ra itu, para responden dalam data ini juga sudah  melakukan  hubungan  seks  pra  ni- kah sebesar 6.9% (Ningrum, 2015:19).
Selain itu, survey yang diadakan oleh Komisi  Nasional  Perlindungan Anak pada bulan Januari – Juni 2010 di kota-kota besar di  Indonesia  yang  melibatkan  4500  siswa sekolah  pertama  dan  menengah  memper- lihatkan bahwa 62.7 5 siswa perempuan su- dah tidak perawan lagi. Tentu saja fenome- na  ini  sangatlah  mengkhawatirkan  karena pada pundak remaja inilah harapan itu di- sematkan, mengingat remaja sebagai gene- rasi penerus bangsa, dan harapan itu akan memudar apabila remaja terjerumus dalam pergaulan bebas dan seks bebas (Ningrum, 2015:19).
Tentu saja berbagai problem kenakal- an remaja tersebut berkaitan erat dengan ba- gaimana  pendidikan  karakter  dalam  se- buah institusi sekolah itu berlangsung. Ka- rena  jika  pendidikan  karakter  benar-benar berhasil  diterapkan,  kenakalan  remaja  se- bagaimana sudah dicontohkan tersebut se- tidaknya dapat diminimalisasi. Oleh sebab itu,  penulis  tertarik  mengkaji  persoalan pendidikan karakter menurut dua pemikir besar  terkait  dengan  pendidikan  yang  ada di  Indonesia,  yaitu  Ki  Hadjar  Dewantara dan  Driyarkara. Setidaknya dari kedua to- koh  ini  nantinya  akan  didapatkan  sebuah pemahaman  tentang  konsep  pendidikan karakter  menurut  dua  tokoh  tersebut  dan kemudian  dikaitkan  dengan  pendidikan karakter di Indonesia.
Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara adalah dua tokoh yang memiliki pandang- an  terkait  dengan  pendidikan.  Pendidikan karakter  dalam  hal  ini  dapat  dicapai  de- ngan  beberapa  cara.  Ki  Hadjar  Dewantara (Suparlan,  2015)  menjelaskan  dalam  kon- sep  pendidikan  yang  harus  berfokus  pada Tri  Pusat  Pendidikan:  (1)  pendidikan  ke- luarga;  (2)  pendidikan  dalam  alam  pergu-
ruan;  dan  (3)  pendidikan  dalam  alam  pe- muda  atau  masyarakat.  Menurut  Driyar- kara  pendididikan  sebagai  hominisasi  dan humanisasi  atau  memanusiakan  manusia dan hominisasi sebagai proses memanusia- kan  manusia  pada  umumnya  (Aziz,  2016: 136).  Kedua  pandangan  ini  nantinya  akan penulis tinjau dengan aliran Progresivisme, dengan  pandanganya  yang  menganggap bahwa  manusia  mempunyai  kemampuan- kemampuan  yang  wajar  dan  dapat  meng- hadapi  dan  mengatasi  masalah-masalah yang  bersifat  menekan  atau  mengancam manusia itu sendiri (Barnadib, 1982:28).
Dengan  menganalisis  menggunakan progresivisme  tersebut  kiranya  dua  pan- dangan tokoh tersebut nantinya ditemukan sebuah  benang  merah  yang  membuat kedua konsep tersebut memiliki sebuah ke- samaan, yaitu terkait dengan tujuan pendi- dikan karakter  itu  sendiri  dan  nantinya akan direlevansikan dengan konsep pendi- dikan karakter di Indonesia.
Penelitian ini kiranya penting sebagai upaya  mendapatkan  sebuah  pemahaman baru terkait dengan pendidikan karakter di Indonesia  dengan  sudut  pandang  konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Dri- yarkara.  Melihat  semakin  merosotnya  ka- rakter  siswa  didik  sebagaimana  dikatakan Husaini (2010:1)  bahwa munculnya gagas- an  program  pendidikan  karakter  di  Indo- nesia,  bisa  dimaklumi  karena  selama  ini proses  pendidikan  dirasa  belum  berhasil membangun  manusia  Indonesia  yang  ber- karakter.  Bahkan,  banyak  yang  menyebut, pendidikan  telah  gagal, karena  banyak lu- lusan sekolah atau sarjana yang piawai da- lam  menjawab  soal  ujian,  berotak  cerdas, tetapi mental dan moralnya lemah.
Adapun beberapa problem yang akan dicoba dijawab dalam penelitian ini di an- taranya  sebagai  berikut.  Pertama,  tentang bagaimana  pendidikan  karakter  menurut
Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara? Ke- dua,  bagaimana  pandangan  aliran  progre- sivisme? Ketiga , bagaimana tinjauan progre- sivisme terhadap komprasi pendidikan ka- rakter Ki Hadjar Dewantara dan Driyarka- ra?

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian komparatif. Penelitian ini membandingkan dua atau lebih filsuf atau aliran. Penelitian ini membandingkan dua pandangan tokoh yaitu Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara tentang pendidikan karakter (budi pekerti). Nantinya  penelitian  ini  akan  mengarah pada pencarian persamaan dan perbedaan pandangan pendidikan karakter Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara, kemudian men- cari kelebihan dan kekurangan pandangan dua tokoh tersebut dan menarik relevansi- nya bagi pendidikan di Indonesia.
Penelitian ini menggunakan data yang diperoleh  melalui  penelusuran  kepustaka- an yang terkait dengan tema objek material dan  objek  formal.  Data  tersebut  dikate- gorikan  menjadi  dua  sumber  pustaka,  ya- itu  pustaka  primer  dan  pustaka  sekunder. Pustaka  primer  yaitu  data  utama  yang  di- gunakan oleh peneliti sebagai sumber acu- an, meliputi unsur-unsur yang berkaitan de- ngan  objek  material  yaitu  pemikiran  pen- didikan karakter Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara,  juga  objek  formal  yaitu  pan- dangan  aliran  progresivisme  yang  semua- nya  termuat  dalam  buku-buku,  hasil-hasil penelitian, dan juga jurnal.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian komparatif, penulis memilih beberapa me- tode  sebagai  berikut.  Deskripsi,  yang  ber- fungsi  menampakkan  kesamaan  dan  per- bedaan  kedua  konsep  baik  yang  tampak dalam istilah, pendekatan, argumentasi, segi perhatian,  maupun  yang  lebih  mendalam dalam asumsi dasar, orientasi berpikir. Eva-
luasi kritis, untuk membandingkan kekuat- an  dan  kelemahan  masing-masing  pan- dangan. Setelah itu dilakukan evaluasi dengan  membandingkan  dua  pandangan yang ada (Bakker & Zubair, 1990:84).
Interpretasi, yakni masing-masing pandangan  atau  visi  yang  dibandingkan dipahami  menurut warna dan keunikanya sendiri-sendiri.  Dari  awal  diberi  tekanan pada  segi-segi  yang  relevan  bagi  tema- tema  atau  masalah  yang  dikomparasikan pada  mereka,  dan  pada  asumsi-asumsi yang melandasi mereka (Bakker & Zubair, 1990:85).  Holistik,  yakni  semua  istilah  di- lihat  dalam  rangka  keseluruhan  visi  nas- kah  dan  seluruh  pandangan  dan  perkem- bangan  pikiran  pengarang  mengenai  ma- nusia, dunia, dan Tuhan (Bakker & Zubair, 1990:86).
Komparasi,  yakni  perbandingan  da- pat  dibuat  setelah  masing-masing  pan- dangan  tokoh  diuraikan  secara  lengkap. Perbandingan  juga  bisa  dimulai  dengan menguraikan pandangan tokoh terlebih da- hulu  sambil  menguraiakan  bisa  sekaligus memberikan  perbandingan  serta  dapat  di- ketemukan model perbandingan ketiga de- ngan  menekankan  pada  aspek  tertentu atau justru menyeluruh pada kedua tokoh (Bakker & Zubair, 1990: 87).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Karakter  Menurut  Ki  Hadjar Dewantara dan Driyarkara
Muslich menegaskan bahwa karakter merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terwu- jud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perka- taan, dan perbuatan berlandaskan  norma- norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. Pendidikan karakter ada- lah suatu sistem penanaman nilai-nilai ka-
rakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksana- kan  nilai-nilai  tersebut,  baik  terhadap  Tu- han Yang Maha Esa (YME), diri sendiri, se- sama, lingkungan, maupun kebangsaan se- hingga  menjadi  manusia  yang  utuh  atau insan kamil (Ningsih, 2015: 56 ).
Karakter  dapat  dibentuk  salah  satu- nya dengan pendidikan. Pendidikan meru- pakan perbuatan fundamental karena pen- didikan mengubah dan mengonstruksi per- buatan  manusia,  karena  mendidik  itu  me- manusiakan manusia (muda), karena men- didik itu perbuatan hominisasi dan huma- nisasi.  Perbuatan  yang  membuat  manusia menjadi manusia, sudah selayaknya diakui dan  dikatakan  sebagai  perbuatan  funda- mental  (Driyarkara,  1980:87).  Karena  de- ngan  hal  itu  manusia  akan  tetap  memiliki budi  pekerti  yang  luhur  ketika  sudah  di- tanamkan dari semenjak muda.
Pendidikan  karakter  mengarahkan pada cara berpikir dan perilaku dari siswa yang  nantinya  akan  menjadi  tulang  pung- gung  bangsa.  Karakter  termanifestasi  da- lam  sifat  dan  perbuatan  untuk  selaras  de- ngan  budaya  bangsa  Indonesia  yang  sela- ma  ini  telah  melekat.  Pengaruh  moderni- sasi  dan  globalisasi  yang  memberikan  ba- nyak  warna  dalam  kehidupan  remaja  me- mang  harus  dibentengi  dengan  pembela- jaran karakter. Boleh dikatakan bahwa pen- didikan  karakter  adalah  usaha  untuk  pe- nanaman nilai-nilai pada siswa melalui ber- bagai  macam  cara  untuk  menjadikan  me- reka  sebagai  individu  yang  berguna  bagi masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  Imple- mentasi  dari  pendidikan  karakter  di  Indo- nesia bersumber pada Pancasila yang sela- ma ini menjadi dasar penting. Adapun pe- ngembangan  dari  pendidikan  karakter  di- pandu dengan buku dari pemerintah, yang selanjutnya  diolah  lebih  mendalam  oleh
sekolah  masing-masing  yang  menguasai keadaan  secara  langsung.  Maka  dari  itu, tidak mengherankan jika implementasi pen- didikan  karakter  di  tiap-tiap  sekolah  me- miliki  wacana  dan  praktik  yang  berbeda- beda  karena  keadaan  di  tiap  sekolah  juga berbeda (Ningsih, 2015:3).
Ki Hadjar Dewantara dan Driyarkara dalam hal ini merupakan tokoh di Indone- sia  yang  memiliki  gagasan  tentang  pen- didikan karakter yang cukup mendasar.

## Biografi Ki Hadjar Dewantara
Ki Hadjar Dewantara terlahir dengan nama  Raden  Mas  Soewardi  Soeryaningrat di Yogyakarta tepatnya pada tanggal 2 Mei 1889 di lingkungan kraton Yogyakarta. Ra- den Mas Soewardi  Soeryaningrat saat ber- usia  40  tahun  berganti  nama  menjadi  Ki Hadjar  Dewantara.  Mulai  saat  itu  ia  tidak menggunakan nama kebangsawanan di de- pan namanya. Hal itu supaya ia dapat de- kat  dengan  rakyat  baik  secara  fisik  mau- pun  hatinya.  Perjalanan  hidupnya  benar- benar  diwarnai  perjuangan  dan  pengabdi- an  demi  kepentingan  bangsanya  (Suroso, 2011: 47-48).
Ki Hadjar Dewantara menamatkan se- kolah  dasar  di  ELS  (Sekolah  Dasar  Belan- da)  kemudian  melanjutkan  ke  Stovia  (Se- kolah  Dokter  Bumiputera),  tetapi  tidak sampai  tamat  karena sakit.  Ia  juga sempat menjadi wartawan dan aktif mengikuti or- ganisasi sosial dan politik. Pada tahun 1908 ia  aktif  di  seksi  propaganda  Budi  Oetomo untuk  menyosialisasikan  dan  menggugah kesadaran masyarakat Indonesia pada wak- tu itu mengenai pentingnya persatuan dan kesatuan  dalam  berbangsa  dan  bernegara. Bersama  Douwes  Dekker  dan  dr.  Cipto Mangoenkoesoemo, ia mendirikan Indische Partij (partai politik pertama yang beraliran nasionalisme  Indonesia)  pada  tanggal  25
Desember  1912  yang  bertujuan  Indonesia merdeka (Suroso, 2011:48).
Perjalanan  karier  Ki  Hadjar  Dewan- tara  cukup  panjang,  selain  pada  keserius- annya  mencurahkan  perhatian  pendidikan di  Tamansiswanya,  ia  juga  tetap  rajin  me- nulis.  Namun,  tema  tulisanya  beralih  dari nuansa politik ke pendidikan dan kebuda- yaan  berwawasan  kebangsaan.  Tulisanya berjumlah  ratusan  buah.  Melalui  tulisan- tulisan itulah ia berhasil meletakkan dasar- dasar pendidikan nasional bagi bangsa In- donesia.  Setelah  zaman  kemerdekaan,  Ki Hadjar  Dewantara  pernah  menjabat  seba- gai Menteri Pendidikan, Pengajaran, dan Ke- budayaan  yang  pertama.  Nama  Ki  Hadjar Dewantara tidak hanya diabadikan sebagai seorang  dan  tokoh  pahlawan  pendidikan yang  bergelar  Bapak  Pendidikan  Nasional yang oleh karenya pada tanggal 2 Mei yang merupakan  tanggal  kelahiranya  dijadikan hari pendidikan nasional, akan tetapi ia juga ditetapkan  sebagai  pahlawan  pergerakan nasional  melalui  keputusan  presiden  RI No. 305 Tahun 1959, tanggal 28 November 1959.  Penghargaan  lain  yang  diterimanya adalah  gelar  Doctor  Honoris  Causa  dari Universitas Gadjah Mada pada tahun 1957. Dua  tahun  setelah  mendapat  gelar  itu,  ia meninggal  dunia  pada  tanggal  28  April 1959  di  Yogyakarta  dan  dimakamkan  di Yogyakarta (Suroso, 2011: 51).

## Pendidikan Budi Pekerti (Karakter) Ki Ha- djar Dewantara
Ki Hadjar Dewantara menjelaskan bahwa budi pekerti atau watak yaitu bulat- nya  jiwa  manusia,  yang  dalam  bahasa asing disebut ”karakter” sebagai jiwa yang berasas  hukum  kebatinan.  Orang  yang  te- lah mempunyai kecerdasan budi pekerti se- nantiasa  memikirkan  dan  merasakan  serta memakai  ukuran,  timbangan  dan  dasar yang pasti dan tetap. Itulah sebabnya tiap-
tiap orang itu dapat dikenal wataknya de- ngan pasti. Karena watak atau budi pekerti bersifat  tetap  dan  pasti  buat  satu-satunya manusia,  sehingga  dapat  dibedakan  orang yang  satu  dengan  yang  lain.  Budi  pekerti, watak,  atau  karakter,  adalah  bersatunya gerak pikiran, perasaan dan kehendak atau kemauan,  yang  lalu  menimbulkan  tenaga. Budi  berarti  “fikiran,  perasaan,  kemauan” dan pekerti artinya “tenaga”. Jadi, budi pe- kerti adalah sifat jiwa manusia, mulai dari angan-angan  hingga  terjelma  sebagai  te- naga (Tamansiswa, 2013:25).
Atas dasar hal tersebut pendidikan ka- rakter sangatlah dibutuhkan dalam rangka menciptakan para generasi penerus bangsa yang  memiliki  budi  pekerti  atau  karakter yang  kuat,  supaya  nantinya  dalam  kehi- dupan  berbangsa  dan  bernegara  mereka mampu bersikap sesuai prinsip luhur yang mereka  pegang.  Mereka  tidak  akan  goyah pada  suatu  hal  yang  kiranya  akan  mem- buat  mereka  jatuh  pada  jurang  kesesatan, yang  justru  nantinya  akan  merugikan  me- reka sendiri.
Ki Hadjar Dewantara mengatakan bahwa dengan adanya budi pekerti, setiap manusia berdiri sebagai manusia merdeka, yang  dapat  menguasai  dan  memerintah diri  sendiri.  Itulah  manusia  yang  beradab dan itulah tujuan pendidi kan dalam garis besarnya.  Pada  dasarnya  pendidikan  ber- kuasa untuk mengalahkan dasar-dasar jiwa manusia,  baik  dalam  arti  melenyapkan dasar-dasar yang jahat dan memang dapat dilenyapkan maupun mengurangi atau me- nutupi  tabiat-tabiat  yang tak dapat lenyap sama sekali, karena bersatu dengan jiwa.
Budi pekerti seseorang dapat mewu- judkan  sifat  kebatinan  seseorang  dengan pasti  dan  tetap.  Perlu  ditegaskan  bahwa ada dua budi pekerti seseorang yang sama sekaligus.  Seperti  halnya  keadaan  dengan roman muka manusia yang tidak ada yang
sama. Meskipun begitu orang dapat mem- bagi-bagi  budi  pekerti  manusia  menjadi beberapa  macam  atau  jenis  dengan  mak- sud supaya orang dapat mempunyai ikhti- sar tentang garis-garis atau sifat-sifat watak orang yang umum (Tamansiswa, 2013:25).
Pendidikan karakter menurut Ki Ha- djar  Dewantara  dapat  ditempuh  dengan Sistem Trisentra yaitu tiga tempat pergaul- an yang menjadi pusat pendidikan. Di da- lam kehidupan anak-anak ada tiga tempat pergaulan yang menjadi pusat pendidikan yang amat penting baginya yaitu alam ke- luarga,  alam  perguruan,  dan  alam  perge- rakan pemuda. Pertama,  pendidikan akan senpurna apabila tidak hanya disandarkan pada sikap dan tenaga si pendidik, akan te- tapi juga harus beserta suasana yang sesuai dengan maksud pendidikan. Kemudian yang kedua yaitu menghidupkan, menam- bah  dan  menggembirakan  perasaan  keso- sialan tidak akan terlaksanan jika tidak di- dahului  pendidikan  diri  (pendidikan  indi- vidual) karena inilah dasar pendidikan budi pekerti yang akan dapat menimbulkan rasa kemasyarakatan dan rasa kesosialan.
Alam  keluarga  adalah  pusat  pendi- dikan  yang  pertama  dan  yang  terpenting, oleh karena sejak timbulnya adab-kemanu- siaan hingga kini, hidup keluarga itu selalu mempengaruhi  tumbuhnya  budi  pekerti dari tiap-tiap manusia. Karena di lingkung- an keluargalah segala hal  asali  berasal, se- hingga  banyak  pula  pengaruh  yang  diha- silkan  dalam  keluarga  terhadap  budi  pe- kerti  anak.  Alam  perguruan  adalah  pusat pendidikan  yang  teristimewa,  karena  per- guruan berkewajiban mengusahakan kecer- dasan  pikiran  (kecerdasan  intelektual)  be- serta  memberikan  ilmu  pengetahuan  (ba- lai-wiyata).  Sedangkan  alam  pemuda  ada- lah pergerakan pemuda yang pada zaman kini  terlihat  sudah  tetap  adanya,  yang  ha- rus  diakui  dan  digunakan  untuk  menyo-
kong pendidikan di alam keluarga dan per- guruan (sekolah) (Tamansiswa, 2013:75).
Ki  Hadjar  Dewantara  juga  menam- bahkan bahwa, setiap pusat pendidikan itu harus  tau  kewajibanya  sendiri-sendiri  dan mengakui  haknya  pusat-pusat  lainya.  Ke- luarga  merupakan  ujung  tombak  dalam membentuk dasar budi pekerti dan perila- ku  sosial.  Perguruan  sebagai  balai-wiyata, yaitu usaha mencari dan memberikan ilmu pengetahuan, di samping pendidikan inte- lek.  Pergerakan  pemuda,  sebagai  daerah merdekanya kaum pemuda atau “kerajaan pemuda”  untuk  melakukan  penguasaan diri, yang amat diperlukan untuk pemben- tukan watak atau karakter.

## Biografi Driyarkara
Prof. Dr. Nicolaus Driyarkara SJ. La- hir  di  Kedunggubah,  Kaligesing,  Purwo- rejo,  13  Juni  1913  dan  meninggal  di  Giri- sonta,  Ungaran,  Jawa  Tengah,  11  Februari 1967  pada  umur  53  tahun.  Ajaran  pokok Driyarkara  yaitu  "Manusia  adalah  kawan bagi  sesama".  Manusia  adalah  rekan  atau teman  bagi  sesamanya  di  dunia  sosialitas ini ( homo homini socius ). Pikiran homo homini socius ini  ditaruh  untuk  mengkritik,  me- ngoreksi,  dan  memperbaiki  sosialitas  pre- man; sosialitas yang saling mengerkah, me- mangsa, dan saling membenci dalam homo homini lupus (manusia adalah serigala bagi manusia  lain).  Sampai  tahun  1951  nama Driyarkara  tidak  dikenal.  Hampir  seluruh waktunya  ia  gunakan  untuk  studi  secara intensif. Catatan harian yang ditulisnya se- jak 1 Januari 1941 sampai awal tahun 1950 tidak  pernah  lepas  dari  persoalan  aktual- mendesak yang dihadapi manusia, khusus- nya rakyat Indonesia (Pratyanto, 2017).
Karya  publik  awal  tulisannya  tidak langsung  filosofis.  Karya  awalnya  berupa catatan  ringan  dalam  bahasa  Jawa  yang dimuat  majalah  Praba,  sebuah  mingguan
berbahasa  Jawa  yang  terbit  di  Yogyakarta yang  disusul  kemudian  dengan  Warung Podjok  dengan  nama  samaran  Pak  Nala. Terbitnya  majalah  Basis  tahun  1951  mem- buka peluang Driyarkara memperkenalkan ide-idenya  ke  masyarakat,  mulanya  de- ngan  nama  Puruhita,  kemudian  dengan nama lengkap Driyarkara. Cara penyajian- nya bergaya percakapan, setapak demi se- tapak  membawa  pembaca  ke  permenung- an filosofis. Saat mengasuh Basis, Driyarka- ra diserahi tugas menjadi Dekan Perguruan Tinggi  Pendidikan  Guru  Sanata  Dharma, embrio  IKIP  Sanata  Dharma.  Pidato  per- tanggungjawabannya  tentang  kepentingan pendidikan  guru  memperoleh  tanggapan luas, dan sejak saat itu (1955) selain dikenal sebagai  filsuf,  ia  juga  dikenal  sebagai  se- orang  ahli  pendidikan.  Lewat  tulisan,  pi- dato,  ceramah,  dan  kuliahnya,  Driyarkara memberikan  pencerahan  proses  pencarian jati  diri  bangsa.  Misalnya,  ketika  gerakan mahasiswa  marak  pada  tahun  1966,  ialah pembela  pertama  hak  mahasiswa  dan  pe- lajar  untuk  demonstrasi.  Di  tengah  keada- an  kritis  dan  buntu-mentok,  ia  tampil  de- ngan gagasan menerobos lewat pemberian makna (Pratyanto, 2017).
Riwayat  Pendidikan  dan  Karier  Dri- yarkara seperti berikut.
▪ Pada  tahun  1952,  ia  mendapat  gelar Doktor  bidang  Filsafat  di  Universitas Gregoriana  dengan  disertasi  mengenai Nicolas Malebrance.
▪ 1941-1942,  ia  sudah  mengajar  sebagai dosen di Girisonta.
▪ 1943-1946, ia menjadi pengajar filsafat di Seminari Tinggi Yogyakarta.
▪ 1952-1958, setelah Ph.D., ia menjadi do- sen filsafat di Yogyakarta.
▪ 1960-1967,  ia  menjadi  Guru  Besar  Luar Biasa  di  Fakultas  Psikologi,  Universitas Indonesia.
▪ 1961-1967,  ia  menjadi  dosen  di  Univer- sitas  Hasanudin,  Ujung  Pandang  (Ma- kassar).
▪ 1962-1967, ia menjadi anggota MPRS.
▪ 1963-1964,  ia  menjadi  dosen  tamu  di Universitas St. Louis, Amerika Serikat.
▪ 1965-1967,  ia  menjadi  anggota  DPA  RI.

## Pendididikan Karakter Driyarkara
Driyarkara (1980:79) memberikan gambaran  bagaimana  aktivitas  mendidik karater  itu.  Mendidik  pada  dasarnya  juga mempunyai  gambaran  pada  anak  didik. Jadi, seolah dalam hal ini ada perbanding- an.  Anak  didik  dilihat  sebagai  manusia dalam perjalan ke kemanusiaannya. Dalam menjelaskan  pandangan  ini,  Ia  mengajak untuk membayangkan anak yang berumur 4  atau  5  tahun.  Anak  itu  belum  bisa  me- nempatkan diri dalam dunia manusia. Dia baru  mulai  memasuki  dunia  itu.  Pendidik yang  melihat  yang  demikian  ini  kiranya mengerti  bahwa  tingkah  laku  anak  selalu bisa tidak pada tempatnya. Anak selalu di- lihat  sebagai  manusia  yang  berusaha  ber- tindak  sesuai  dengan  kemanusiaanya, te- tapi  belum sampai. Dalam posisi  yang de- mikian pendidik juga diharuskan memiliki pandangan  manusia  seperti  yang  diharus- kan.
Gambaran  ini  konkret  menurut  ke- budayaan yang ada, misalnya manusia ha- rus  sopan  dengan  cara  tertentu.  Maka  da- lam  perbandingan  ini  pendidik  harus  me- nangkap bagaimana si anak berbuat, jika ia hendak  memenuhi  kodratnya  sebagai  ma- nusia,  sesuai  dengan  kemampuan  si  anak itu.  Si  anak  harus  “memanusia”  sebelum se bagai  manusia  “purnawarman”.  Tetapi sesuai  dengan  umurnya  si  anak  itu  belum mandiri. Maka peran pendidik perlu supa- ya anak dapat bertindak sedemikian rupa, hingga anak bertindak seperti yang dimak- sud itu (Driyarkara, 1980:79).
Driyarkara  mengatakan  bahwa  pen- didik bertindak, anak bertindak, tetapi dua tindakan  ini  seolah-olah  mengalir  mema- suki anak, dan anak menjelmakan perbuat- an  itu  terhadap  dirinya  sendiri,  menurut ukuran  anak.  Maka  perbuatan  anak  itu sesuai  dengan  taraf  insani  menjadi human . Si  anak  dalam  hal  ini  memanusia  dan  se- kaligus  pendidikan  memanusiakanya,  si anak tidak pasif. Ia berbuat seperti ibunya berbuat, ia mengidentfikasikan diri dengan ibunya,  dan  dalam  identifikasi  ini  ia  me- rasa berbuat yang sebenarnya. Ibu (pendi- dik) seolah menyelam dalam anaknya, bu- kan untuk menghilangkan perbuatan anak- nya, melainkan sebaliknya supaya anak ber- buat. Ia mengidentifikasikan  diri  dengan anaknya supaya anak menemukan dirinya.
Misalnya,  ketika  anak  harus  menga- takan sesuatu. Anak belum bisa, meskipun sedikit  demi  sedikit  mengerti  yang  harus dikatakan. Anak belum mengerti kata-kata yang harus digunakan, belum mengerti cara membuat  kalimat  yang  diperlukan.  Maka ibulah yang memberi kata-kata, ibulah yang mengucapkan kalimat, bahkan dengan cara kekanak-kanakan. Si anak kemudian meni- runya  untuk  mengucapkan  kata-kata  itu. Dan kalimat itu menjadi kalimat dari anak itu.  Dalam  contoh  ini  ibu  memanusiakan anak dengan membuatnya “membahasa”.
Pada paparan ini selalu dibayangkan anak masih kecil. Tetapi dengan perubahan seperlunya  isi  gambaran  ini  berlaku  juga bagi bagi anak didik yang sudah lebih be- sar. Makin besar si anak, makin mulai ber- dikarilah  dia,  sehingga  semakin  berbuat sendiri.  Tetapi  selama  berposisi  sebagai anak didik, selama belum bisa bertanggung jawab  sendiri,  belum  cukup  pertumbuh- anya  sehingga  mempunyai  otonomi,  sela- ma  itu  juga  ia  masih  berada  pada  proses pe-manusia-an (Driyarkara, 1980:80).
Hominisasi  dan  humanisasi  sebagai proses pendidikan karakter. Proses homini- sasi  (Driyarkara,  1980:82)  yaitu  proses  ke- menjadian  manusia  secara  alami,  artinya proses terjadinya manusia  mulai  dari  kan- dungan  ibunya,  yang  kemudian  berkem- bang mendapat bentuk manusia dalam por- si  kecil  dan  lahir  menjadi  bayi,  meskipun sebagai  bayi  manusia  barun  itu  toh  tetap belum  bisa  bertindak  sebagai  manusia.  Ia perlu tumbuh dan berproses untuk sampai pada  kemanusiaanya.  Manusia  bukanlah makhluk  biologis,  melainkan  seorang  pri- badi  atau  person,  seorang  subjek,  artinya mengerti diri, menempatkan diri dalam si- tuasinya,  mengambil  sikap  dan  menentu- kan  dirinya:  nasibnya  ada  di  tangan  sen- diri.
Hominisasi  tidak  pernah  lepas  dari humanisasi. Humanisasi biasanya merujuk pada perkembangan yang lebih tinggi. Jika- lau hanya mengingat arti kata human, ber- arti  sesuai  dengan  kodrat  manusia,  jadi sama  denga  insani  atau  manusiawi.  Ting- kat  humanisasi  merupakan  tingkat  kebu- dayaan  yang  lebih  tinggi.  Manusia  itu mengangkat  alam  menjadi  alam  manusia- wi.  Tanah  menjadi  ladang,  tumbuh-tum- buhan  menjadi  tanaman,  barang-barang materi menjadi alatnya, rumahnya, pakaia- nya  (Driyarkara,  1980:  83).  Sebagai  contoh humanisasi,  dalam  lingkungan  tani  anak kecil  sudah  sering  ikut  ke  sawah  atau  la- dang. Semula hanya untuk ikut saja, untuk melihat. Lama-lama anak ikut kerja sedikit demi sedikit. Kelak malahan mendapat tu- gas  kecil-kecil,  dalam  hal  ini  apa  yang  di- lihat? Proses pemanusiaan anak. Tetapi da- lam bentuk yang tertentu. Dalam tindakan ayah itu termuat tindakan bahwa manusia harus  menjadi  pembuat  produksi  (Driyar- kara,  1980:87).  Selain  itu,  dapat  dimaknai juga  bahwa  dalam  hal  ini  humanisasi  me- rupakan  proses  pendidikan  karakter  yang
paling  dasar  pada  anak,  yang  nantinya akan  berpengaruh  pada  kehidupan  anak kelak di masyarakat dan negara.
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  se- buah pemahaman bahwasanya intisari men- didik  ialah  pe-manusia-an  manusia-muda yaitu  hominisasi  dan  humanisasi.  Selain itu,  teranglah  mengapa  pendidikan  atau mendidik  disebut  perbuatan  fundamental atau  yang  mengubah,  menentukan  dan mengkonstruksi hidup manusia. Sebab men- didik  itu  memanusiakan  manusia  (muda), karena mendidik itu hominisasi dan huma- nisasi.  Perbuatan  yang  menyebabkan  ma- nusia  menjadi  manusia,  sudah  sewajarnya diakui  dan  dinyatakan  sebagai  perbuatan fundamental  (Driyarkara,  1980:  87)  karena pada  proses  ini  pendidikan  karakter  telah terjadi,  yaitu  penanaman  dan  pembentuk- an sikap dasar budi pekerti anak.
Pendidikan karakter yang paling fun- damental  dapat  dibentuk  dalam  kesatuan tri  tunggal  yaitu  ayah-ibu-anak.  Bagi  ma- nusia berketurunan tidak hanya berarti me- lahirkan secara biologis. Dengan hanya me- lahirkan  ia  belum  menurunkan  secara  in- sani.  Melahirkan  secara bilologis harus  di- lanjutkan dengan melahirkan secara insani, dalam  hal  ini  membawa  anak  ke  tingkat manusia dan ini berarti pendidikan karak- ter dasar. Untuk tugas ini ayah dan ibu se- olah  bersedia  lahir  dan  batin  maka  tim- bulah kesatuan antara anak dan orang tua, yang  tidak  bisa  diganti.  Jadi,  pendidikan adalah hidup bersama dalam kesatuan tri- tunggal ayah-ibu-anak, yang di situ terjadi pe-manusiaan-anak, dengan mana dia ber- proses  untuk  akhirnya  memanusia  sendiri sebagai  manusia  purnawarman  (Driyarka- ra,  1980:129).  Pendidikan  karakter  dalam hal  ini  terjadi  dalam  proses  tritunggal  itu dari menyatunya ayah-ibu-anak sampai pada  taraf  purnawarman,  yaitu  di  mana karakter anak terbentuk ia  mampu mema-
hami  dirinya  sendiri  sebagaimana  ia  men- jadi  manusia  pada  umumnya  yang  bebas dan bertanggung jawab.

## Pandangan Progresivisme
Aliran  progresivisme  mengakui  dan berusaha mengembangkan asas progresivis- me  dalam  semua  realita  kehidupan,  agar manusia bisa survive menghadapi  tantang- an  hidup.  Aliran  ini  disebut  juga  instru- mentalisme karena beranggapan bahwa ke- mampuan intelegensi manusia sebagai alat untuk hidup, untuk kesejahteraan dan un- tuk mengembangkan kepribadian manusia. Selain  itu,  aliran  ini  disebut  juga  sebagai environmentalisme, karena aliran ini meng- anggap  lingkungan  hidup  itu  mempenga- ruhi pembinaan kepribadian (Jalaludin dan Idi, 2012: 24; Fadlillah, 2017).
Aliran progresivisme telah memberi- kan sumbangan yang besar terhadap dunia pendidikan pada abad ini.  Aliran ini  telah meletakkan  dasar-dasar  kemerdekaan  dan kebebasan  kepada  anak  didik.  Anak  didik diberikan kebebasan baik secara fisik mau- pun  dalam  hal  cara  berpikir,  guna  me- ngembangkan bakat dan kemampuan yang terpendam di dalam dirinya tanpa terham- bat  oleh  orang  lain  (Ali,  1990:146).  Filsafat progresivisme  tidak  sepakat  dengan  pen- didikan  yang  otoriter.  Sebab  pendidikan yang otoriter akan mematikan tunas-tunas para  pelajar  untuk  hidup  sebagai  pribadi yang  gembira  menghadapi  pelajaran  dan mematikan  daya  kreasi  baik  secara  fisik maupun psikis anak didik (Jalaluddin dan Idi, 2012:90; Fadlillah, 2017)
Selain hal di atas filsafat progresivis- me  memandang  kebudayaan  sebagai  hasil budi manusia yang dikenal sepanjang seja- rah sebagai kepunyaan manusia yang tidak beku, melainkan selalu dinamis. Maka pen- didikan sebagai usaha manusia yang meru- pakan refleksi  dari kebudayaan harus seji-
wa dengan kebudayaan tersebut (Barnadib, 1992:24; Fadlillah, 2017). Filsafat pogresivis- me  mempunyai  konsep bahwa  anak  didik memiliki  akal  dan  kecerdasan  yang  oleh karena  itu  menjadi  potensi  kelebihan  ma- nusia dibanding dengan makhluk lain. De- ngan  potensi  yang bersifat  kreatif  tersebut anak dididik mempunyai bekal untuk meng- hadapi dan memecahkan problem-problem- nya  (Jalaluddin dan Idi, 2012:90-91; Fadlil- lah, 2017).
Barnadib  (1992:25)  menjelaskan  bah- wa  progresivisme  menghendaki  pendidik- an  yang  progresif.  Tujuan  pendidikan  di- artikan  sebagai  rekontruksi  pengalaman yang secara terus-menerus. Pendidikan bu- kan  hanya  menyampaiakan  pengetahuan kepada  anak  didik  saja,  melainkan  yang paling  utama  adalah  melatih  kemampuan anak  berpikir  secara  ilmiah.  Semua  itu  di- lakukan  dengan  pendidikan  supaya  orang mengalami  progress.  Dengan  demikian, orang  akan  bertindak  dengan  intelegensi sesuai  dengan  tuntutan  dari  lingkungan dimana ia berada.
Dengan  berbagai  penjelasan  di  atas kiranya  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman bahwa aliran progresivisme merupakan alir- an  yang  ingin  menekankan  pada  sebuah progress . Intelegensi  manusia  sangat dihar- gai  sebagai  salah  satu  indikator  penting dalam  pendidikan.  Selain  itu,  faktor  ling- kungan menjadi amat penting karena nan- tinya  lingkungan  itu  yang  membetuk  ka- rakter intelegensi anak didik.
T injauan  Progresivisme  terhadap  Kompa- rasi  Pendidikan  Karakter  Ki  Hadjar  De- wantara dan Driyarkara
Pendidikan  Progresivisme  mengang- gap pendidikan bukanlah hanya menyam- paiakan  pengetahuan  kepada  anak  didik saja,  melainkan  yang  paling  utama  adalah melatih  kemampuan  anak  berpikir  secara
ilmiah.  Semua  itu  dilakukan  dengan  pen- didikan  supaya  orang mengalami progress .
Dengan  demikian,  orang  akan  bertindak dengan intelegensi sesuai dengan tuntutan dari lingkungan di mana ia berada.
Pendidikan karakter Ki Hadjar De- wantara  dan  Driyarkara  keduanya  memi- liki kesamaan padangan dan sekaligus per- bedaan dalam beberapa hal. Pendidikan ka- rakter  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  me- rupakan  proses  penanaman  nilai  budi  pe- kerti  yang  luhur  pada  anak.  Budi  pekerti, watak, atau karakter adalah bersatunya ge- rak  pikiran,  perasaan  dan  kehendak  atau kemauan,  yang  kemudian  berproses  men- jadi tenaga. Budi berarti “fikiran, perasaan, kemauan”  dan  pekerti  artinya  “tenaga”. Jadi, budi pekerti adalah sifatnya jiwa ma- nusia,  mulai  dari  angan-angan  hingga  ter- jelma  sebagai  tenaga.  Pendidikan  karakter Ki  Hadjar  Dewantara  nampak  progresif karena  dalam  prosesnya  mengunakan  tiga instrumen  dasar,  yaitu  keluarga,  perguru- an dan juga pergerakan pemuda.
Anak tidak dijadikan subjek yang pa- sif melainkan aktif mengembangkan karak- ternya. Tiga instrumen dasar yaitu keluar- ga,  perguruan  dan  pergerakan  pemuda menjadi  dasar  instrumen  pembentuk  budi pekerti  (karakter)  anak.  Keluarga  merupa- kan  tahap  awal  tempat  segala  hal  yang alamiah muncul  dan terbentuk, terkait de- ngan  naluri  dasariah,  mengenai  kekalnya keturunan yang menunjukkan bahwa tiap- tiap  manusia  selalu  berusaha  mendidik anak-anak  dengan  sesempurna  mungkin baik dalam hal rohani maupun jasmani.
Tahap selanjutnya yaitu tahap pergu- ruan  tempat  mendidik kecerdasan  intelek- tual  anak  yaitu  dalam  upayanya  mencer- daskan pikiran dan pemberian ilmu penge- tahuan. Hal  ini bisa dilakukan dengan ba- lai perguruan yang tidak terlepas dari ling- kungan  keluarga.  Artinya,  sistem  sekolah
juga harus berkesinambungan dengan pen- didikan  dalam  keluarga,  supaya  tidak  ter- jadi  keterpisahan  pendidikan  budi  pekerti dan budi kemasyarakatan.
Tahap ketiga yaitu tahap alam pemu- da. Tahap ini merupakan tahap tempat per- gerakan  ini  menjadi  penyokong  teramat besar  pada  pendidikan,  baik  dalam  kecer- dasan jiwa atau budi pekerti, maupun pada kesosialan  (Tamansiswa,  2013:74)  dalam hal ini pergerakan pemuda membuat anak aktif dan selalu berproses untuk menemu- kan  jati  dirinya  tanpa  lepas  dari  kontrol orang  tua,  sehingga  kedewasaan  anak  da- lam  budi  pekerti  dan  jiwa  sosialnya  akan terbentuk dengan pergerakan pemuda ter- sebut.
Tokoh lain yang menekankan progre- sivisme dalam pendidikan budi pekerti ya- itu Driyarkara. Ia menekankan bahwa pen- didikan budi pekerti (karakter) bisa dilaku- kan  dengan  cara  hominisasi  dan  humani- sasi.  Hominisasi  artinya  proses  pemben- tukan  manusia  secara  alamiah  dari  lahir menuju  terbentuknya  manusia  dewasa, yang  tidak  kalah  penting  seiring  dengan terbentuknya manusia secara alami yang di sini terjadi proses humanisasi. Humanisasi merupakan  tahapan  yang  lebih  tinggi, pada taraf ini manusia pada kodratnya, ya- itu  taraf  insani  atau  manusiawi,  manusia dididik menjadi manusia sebagaimana ma- nusia semestinya.
Menurut Driyarkara pendidikan budi pekerti  (karakter)  dapat  dibentuk  dalam kesatuan  tri  tunggal  yaitu  ayah-ibu-anak. Bagi manusia berketurunan melahirkan itu tidak hanya secara biologis melainkan juga melahirkan  secara  insani.  Artinya,  setelah terjadi  proses  melahirkan  biologis,  juga perlu kiranya menlanjutkannya dengan me- lahirkan secara insani, dalam hal ini mem- bawa  anak  kepada  tingkat  manusia.  Taraf ini  merupakan  peletakan  karakter  dasar
pada anak. Pada diri ayah-ibu-anak dalam hal ini terjadi ikatan lahir dan batin sehing- ga tercipta kesatuan yang tidak bisa digan- ti, sehingga nanti anak akan tumbuh men- jadi  manusia  purnawarman,  yang  mampu memahami eksistensinya sebagai manusia.
Adapun  persamaan  dan  perbedaan pendidikan  karakter  Ki  Hadjar  Dewantara dan  Driyarkara  sebagai  berikut.  Pertama, persamaan  kedua  tokoh  ini  yaitu  terkait dengan  peletakan  instrumen  dasar  pendi- dikan  yaitu  keluarga  sebagai  yang  paling awal.  Ada  kesamaan  konsep  menurut  ke- dua  tokoh  tersebut  bahwa  keluarga  meru- pakan peletak dasar budi pekerti (karakter) pada  jiwa  anak.  Sebelum  anak  mendapat pendidikan  pada  taraf  yang  lebih  tinggi atau di luar pendidikan keluarga. Pertama- tama  menurut  kedua  tokoh  ini  perlu  kira- nya keseriusan pendidikan di  keluarga di- tekankan agar karakter dasar anak terben- tuk dengan baik.
Kemudian perbedaanya, Ki Hadjar Dewantara  lebih  menekankan  tiga  instru- men  dasar  yang  berkelanjutan,  yaitu  ke- luarga,  perguruan,  dan  pergerakan  pemu- da,  karena  ketiga  instrumen  tersebut  me- miliki peran yang berbeda-beda dalam me- ngembangkan karakter anak didik. Driyar- kara  cenderung  lebih  menekankan  instru- men  kesatuan  aya-ibu-anak  sebagai  satu kesatuan dasar dalam penanaman karakter dasar  pada  anak,  karena  menurutnya  jika ayah-ibu-anak sudah menyatu makan akan tercipta suatu keadaan yang membuat anak bisa dengan progresif mengembangkan ka- rakter dasar sekaligus juga penanaman ka- rakter oleh ayah dan ibunya.
Kelebihan dan kekurangan pendidik- an karakter Ki Hadjar Dewantara dan Dri- yarkara  sebagai  berikut.  Kelebihan  pendi- dikan karakter Ki Hadjar Dewantara yaitu adanya kesesuaian yang konsisten dan pro- gresif  dalam  ketiga  tahap  perkembangan
karakter dasar anak, yang dimulai dari ke- luarga  sebagai  peletak  dasar  karakter,  ke- mudian  perguruan  sebagai  penguat  kecer- dasan  anak  sekaligus  mengasah  karakter anak,  dan  yang  ketiga  dalam  lingkungan pergerakan  pemuda  sebagai  lahan  untuk mengembangkan karakter kesosialan anak. Kekurangan  pendidikan  karakter  Ki  Ha- djar  Dewantara,  yaitu  sangat  sulitnya  me- ngontrol agar ketiga instrumen yang meli- puti  keluarga,  perguruan,  dan  pergerakan pemuda tetap konsisten. Tetapi jika ketiga- nya  bisa  konsisten  akan  berdampak  baik pada karakter anak didik.
Kelebihan  pendidikan  karakter  Dri- yarkara,  yaitu  Driyarkara  mencoba  untuk menggunakan  progresivitas  ikatan  ayah- ibu-anak  sebagai  dasar  dalam  membentuk karakter  dasar  anak.  Karena  dengan  ada- nya ikatan yang kuat antara ayah-ibu-anak akan  tercipta  suatu  keserasian  yang  mem- buat anak mampu mengembangkan poten- si dasar yang ada pada dirinya, kemudian ayah-ibu  akan  menjadi  alat  kontrol  yang tepat terhadap anak didiknya. Tugas ayah- ibu  mengawasi  dan  menanamkan  nilai- nilai  keteladanan  pada  diri  anak.  Keku- ranganya, Driyarkara cenderung menekan- kan  aspek  keluarga  dan  kurang  memper- hatikan  aspek  sosial,  dan  kepemudaan  se- bagaimana  Ki  Hadjar  Dewantara.  Karena pada dasarnya karakter juga bisa terbentuk tidak  hanya  melalui  instrumen  keluarga saja,  masih  ada  instrumen  lain  yang  ber- peran  seperti  masyarakat  dan  organisasi sosial lainya.
Pendidikan  karakter  Ki  Hadjar  De- wantara  dan  Driyarkara  kiranya  relevan dengan  pendidikan  di  Indonesia  apabila dipadukan sebagai upaya penanaman pen- didikan  karakter  di  dalam  masyarakat  In- donesia (Nova, 2017). Dengan memulai dari lingkungan keluarga karakter dasar masya- rakat  Indonesia  akan  terbentuk,  setelah
lingkungan  keluarga  dan  selanjutnya  ber- alih  pada  lingkungan  sekolah.  Di  dalam lingkungan sekolah karakter anak tersebut akan  terasah  dan  bertambah  dengan  ada- nya  pendidikan  dari  guru.  Setelah  ling- kungan  sekolah,  pendidikan  karakter  ke- mudian beralih pada lingkungan pergerak- an pemuda. Di sanalah jiwa karakter anak akan  teruji  dan  terbentuk  sesuai  dengan kemampuan dan kemauan anak didik.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian hasil dan pemba- hasan di atas dapat disimpulkan, Ki Hadjar Dewantara menjelaskan bahwa budi peker- ti atau watak yaitu bulatnya jiwa manusia, yang dalam  bahasa  asing  disebut  ”karak - ter”  sebagai  jiwa  ya ng  berasas  hukum  ke- batinan. Orang yang telah mempunyai ke- cerdasan budi  pekerti  senantiasa  memikir- kan dan merasakan serta memakai ukuran, timbangan, dan dasar yang pasti dan tetap. Menurut Ki Hadjar Dewantara pendidikan karakter  dapat  ditempuh  melalui  trisentra karena di dalam kehidupan anak-anak ada tiga tempat pergaulan yang menjadi pusat pendidikan yang amat penting baginya ya- itu  alam  keluarga,  alam  perguruan,  dan alam pergerakan pemuda.
Adpaun  menurut  Driyarkara  pendi- dikan  karakter  merupakan  proses  homini- sasi  dan humanisasi sebagai proses pendi- dikan  karakter.  Proses  hominisasi  yaitu proses  kemenjadian  manusia  secara  alami. Hominisasi  tidak pernah lepas dari huma- nisasi. Humanisasi biasanya merujuk pada perkembangan  yang  lebih  tinggi.  Jikalau hanya  mengingat  arti  kata  human,  berarti sesuai  dengan  kodrat  manusia,  sehingga sama dengan insani atau manusiawi. Pada tingkat  humanisasi,  pendidikan  karakter yang  paling  fundamental  dapat  dibentuk dalam  kesatuan  tritunggal  yaitu  ayah-ibu- anak.  Pendidikan  karakter  dalam  hal  ini
terjadi dalam proses tritunggal itu dari me- nyatunya ayah-ibu-anak sampai pada taraf purnawarman,  yaitu  pada  saat  karakter anak terbentuk ia mampu memahami diri- nya sendiri sebagaimana ia menjadi manu- sia  pada  umumnya  yang  bebas  dan  ber- tanggung jawab.
Pendidikan  karakter  Ki  Hadjar  De- wantara  dan  Driyarkara  kiranya  relevan dengan  pendidikan  di  Indonesia  apabila dipadukan sebagai upaya penanaman pen- didikan  karakter  di  dalam  masyarakat  In- donesia.  Ini  dimulai  dari  lingkungan  ke- luarga  sebagai  peletak  karakter  dasar,  ke- mudian lingkungan sekolah atau perguru- an  sebagai  tempat  melatih  intelektual  so- sial,  dan  juga  pergerakan  pemuda  sebagai ajang menampilkan karakter anak didik se- kaligus  tempat  mencetak  karakter  anak didik  dengan  tidak  meninggalkan  kontrol dari sang pendidik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan  mengucap Alhamdulillah pe- nulis  bersyukur  kepada  Allah  SWT.  atas rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan artikel ini. Tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada semua  pihak  yang  telah  membantu  kelan- cara penulisan artikel ini. Terutama kepada seluruh  jajaran  anggota  Dewan  Redaksi Jurnal Pendidikan Karakter . Semoga Allah se- nantiasa memberikan berkah-Nya di dunia dan di akhirat kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  H.  (1990). Filsafat  pendidikan .    Yogya- karta: Kota Kembang.
Aziz, A.RA. (2016). Konsep hominisasi dan humanisasi  menurut  Driyarkara. AL- A’RAF:  J urnal  Pemikiran  Islam  dan Filsafat, 13 (1), 127-148. DOI: 10.22515/- ajpif.v13i1.39.
Bakker  &  Zubair.  (1990). Metodologi  peneli- tian filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Barnadib, I. (1982). Filsafat pendidikan . Yog- yakarta: Kanisius.
---------------. (1992). Pendidikan perbandingan .
Yogyakarta: Gunung Agung.
Driyarkara, (1980). Driyarkara tentang pendi- dikan . Yogyakarta: Kanisius.
Husaini, A. (2010). Pendidikan karakter: pen- ting,  tapi  tidak  cukup !  Bogor:  Program Pascasarjana  Universitas  Ibnu  Khal- dun.
Idris,  R.  (2017).  Perubahan  sosial  budaya dan ekonomi Indonesia dan pengaruh- nya  terhadap  pendidikan. Lentera  Pen- didikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan  Kegu- ruan , 14 (2), 219-231. DOI: 10.24252/lp.-
2011v14n2a7.
Jalaluddin & Idi, A. (2012). Filsafat pendidik- an: Manusia, filsafat dan pendidikan. Ja- karta: Rajawali Press.
Ningrum, D. (2015). Kemerosotan moral di kalangan  remaja:  Sebuah  penelitian mengenai  parenting  styles  dan  peng- ajaran  adab. UNISIA:  Jurnal  Ilmu-ilmu Sosial, 37 (82),  18-30.  Diunduh  dari: https://journal.uii.ac.id/Unisia/articl e/view/10491/8171.
Ningsih,  T.  (2015). Implementasi  pendidikan karakter . Purwokerto: STAIN Press.
Nova,  M.  (2017).  Pendidikan  karakter  di kelas  EFL  Indonesia:  Implementasi dan hambatan. Jurnal Pendidikan Karak- ter,  7 (2),  142-157.  DOI:  10.21831/jpk.- v7i2.13650.
Pratyanto,  R.N.  (31  Juli  2017). Biografi  sin- gkat Prof. Dr. N. Driyarkara, SJ. Diambil pada  tanggal  11  Juni  2019,  dari http://www.driyarkara.ac.id/index.p hp/component/k2/item/55-biografi- singkat-prof-dr-n-driyarkara-sj.
Suparlan, H. (2015). Filsafat pendidikan Ki Hadjar  Dewantara  dan  sumbanganya bagi  pendidikan  di  Indonesia. Jurnal Filsafat, 24 (1), 56-74.  DOI: 10.22146/jf.-
12614.
Suroso.  (2011).  Pemikiran  Ki  Hadjar  De- wantara  tentang  belajar  dan  pembe- lajaran. Scholaria , 1 (1), 46-72.
Tamansiswa, M.L. (2013). Ki Hadjar Dewan- tara: Pemikiran, konsepsi, keteladanan, si- kap  merdeka  Jilid 1.  Yogyakarta:  UST- Press.
Zainuddin.  (2008).  Reformasi  pendidikan: kritik kurikulum dan managemen berbasis sekolah .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.