## Gorga Jurnal Seni Rupa

## METODOLOGI PENCIPTAAN KARYA TARI SURAU
Fattahul Anughara 1* , Martion 2* , Nursyirwan 3*
Minat Studi Penciptaan Seni Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat. Indonesia Email: egaa76@gmail.com

## Abstrak
Karya tari Surau merupakan sebuah transformasi budaya ke dalam bentuk seni pertunjukan. Karya ini terinspirasi  dari  persoalan  nilai  pendidikan  di  Surau,  didalamnya  terdapat  nilai  sosial  budaya  dan agama.  Surau  merupakan  lembaga  pendidikan  untuk  anak  laki-laki  di  Minangkabau,  dapat  dilihat bahwa  seorang  laki-laki  dididik  sejak  dini  untuk  bisa  membekali  dirinya  sehingga  ilmu  dan keterampilan  yang  didapat  bisa  berguna  saat  mereka  dewasa  dan  akan  pergi  merantau.  Tujuan  dari penulisan  artikel  ini  agar  mengetahui  metode  penciptaan  dan  bentuk  garapan  dari  karya  tari  Surau. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  konsep historis. Teknik pengnumpulan data berupa pengamatan berpartisipasi, wawancara, analisis dokumen, menilai,  membuktikan  serta  mensintesiskan  dari  bukti  lapangan.  Hasil  dari  penelitian  ini  dapat membuktikan  bahwa  bentuk  transformasi  karya  tari  Surau  merupkan  hasil  dari  sebuah  metodologi penciptaan sebuah karya.
Kata Kunci: surau, metodologi penciptaan, bentuk garapan.

## Abstract
Surau dance work is a cultural transformation into the form of performing arts. This work is inspired by the  issue  of  the  value  of  education  in  Surau,  in  which  there  are  socio-cultural  and  religious  values. Surau  is  an  educational  institution    for  boys  in  Minangkabau,  it  can  be  seen  that  a  man  is  educated early to be able to equip himself so that the knowledge and skills acquired can be useful when they are adults and will go abroad. The purpose  of  writing this article is to find out the method of creation and the form of cultivation from Surau dance works. The research method used in this writing is qualitative research  with  historical  concepts.  The  technique  of  collecting  data  in  the  form  of  participatory observations, interviews, document analysis, evaluating, proving and synthesizing  from  field  evidence. The results of this study can prove that the  form of transformation of Surau dance works is the result of a methodology of creating a work.
Keywords: surau, creation methodology, form of cultivation

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang dijadikan  milik diri  manusia dengan belajar  Kebudayaan  dihasilkan  dari  seluruh  totalitas pikiran  dan  karya  manusia.  Dapat  diartikan  bahwa seluruh  tindakan  manusia  adalah  suatu  kebudayaan yang  telah  dilakukan  dan  menjadi  kebiasaan  manusia dalam  kehidupannya.  Dari  arti  sempit  kebudayaan adalah  kesenian.  Dalam  hal  ini  kebudayaan  yang berwujud  pada  ide  dan  gagasan  manusia  untuk memunculkan  suatu  kesenian  baru  yang  dapat dijadikan  sebagai  sebuah  transformasi  budaya  untuk menghasilkan  pembaharuan  secara  kreatif  dan inovatif,  Tranformasi  merupakan  sebuah  perubahan berupa bentuk nilai dan lain sebagainya.
Minangkabau  merupakan  daerah  yang  memiliki banyak kebudayaan mulai dari kesenian, adat istiadat, tradisi,  budaya,  serta  arsitektur  lokal.  Salah  satu budaya lokal Minangkabau yang terkenal dan menjadi suatu  kebiasaan  masyarakat  untuk  pergi  melakukan memuaskan  rohani  mereka  sejak  dahulu  sampai sekarang  ialah  Surau.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Surau  adalah  tempat  (rumah)  umat  islam melakukan  ibadahnya,  mengerjakan  shalat,  mengaji, dan  sebagainya.  Surau  merupakan  salah  satu  institusi yang  berperan  penting  dalam  pengembangan  nilai- nilai  moral  agama  dan  juga  adat  istiadat  budaya Minangkabau,  keberhasilan  dalam  proses  pendidikan anak-anak  Minangkabau  di  Surau  ditandai  dengan pandai  mengaji,  taat  beribadah,  berakhlak,  dan berkepribadian luhur.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Dobbin  menjelaskan  ketika    Minangkabau    pada zaman    Hindu-Budha  tahun  1356  M,  Adityawarman telah mendirikan  biara (suro)  Budha  di  dekat  Bukit Gombak,    yang  merupakan    tempat    berkumpul    bagi para  pemuda  untuk  mempelajari  pengetahuan  suci. (Dobbin,  1992:  142). Oleh   karena   itu,  pernyataan Dobbin    tersebut    memberikan  kejelasan  bahwa sebelum datangnya Islam di Minangkabau Surau telah ada.
Keberadaan Surau dulunya  cenderung  terletak dipuncak  atau  dataran    tinggi,  yangdigunakan  oleh para kaum laki-laki sebagai tempat penyembahan atau pemujaan  roh  nenek  moyang  dan  para  dewa,  lalu sebagai  tempat  bertapa  (menenangkan  diri)  dan melakukan  ritual,  dimana  kata Surau berasal  dari bahasa  sanskerta  yaitu  “Suro”  yang  artinya  tempat penyembahan  (Nikorinda.  (2015)  Makalah  Surau. Diunduh  pada  19  Agustus  2018.  [onilne].  Di www.tuyulpunk.wordpress.com).  Sehingga  bangunan Surau dikesankan  sebagai  bangunan  yang mistis dan keramat atau sacral yang dipercayai oleh masyarakat sekelilingnya. Agama Hindu-Budha memiliki kepercayaan    kepada  roh  nenek  moyang  atau  dewa- dewa  sehingga  pada  bangunan Surau dahulu  terdapat patung-patung  dan  berhala  sebagai  bentuk  pemujaan. Selain digunakan sebagai tempat penyembahan, Surau pada  zaman  Hindu-Budha  juga  di  gunakan  sebagai tempat musyawarah dan perkumpulan bagi kaum laki- laki serta tempat penyiaran agama Hindu-Budha.
Masuk  pada  zaman  Islam Surau terletak  di  dataran rendah  yang  dekat  dengan  aliran  sungai  supaya memudahkan  umat  islam  untuk  berwudhu  dan menyucikan  diri.  Kegunaan Surau pada  zaman  Islam ialah  sebagai  tempat  beribadah,  sholat,  dan  mengaji, tempat  penyebaran  agama  Islam,  tempat  belajar  silat, tempat  musyawarah,  tempat  pusat  aktivitas    sosial yang dilakukan masyarakat Minangkabau, dan sebagai tempat  tidur  dimalam  hari  bagi  anak    laki-laki  yang sudah akil baligh.
Melalui Surau dapat dilihat bahwa pada zaman agama Islam Surau memiliki  fungsi  yang  tidak  jauh  berbeda dari zaman Hindu-Budha yaitu sama-sama merupakan tempat  beribadah  dan  penyiaran  agama  serta  sebagai tempat  pusat  kegiatan  masyarakat  Minangkabau. Surau juga  dijadikan  tempat  kegiatan  yang  edukatif (bersifat  mendidik)  bagi  anak  laki-laki  khususnya dimalam  hari,  yang  diisi  dengan  kegiatan  positif seperti  menekuni  bermacam  ilmu  dan  keterampilan. Di Surau tersebutlah  semua  kegiatan  dan  aktifitas anak  laki-laki  dimalam  hari  berlangsung,  mulai  dari belajar  mengaji/belajar  ilmu  agama,  sebagai  tempat
tidur, tempat bermain, tempat belajar adat/budaya dan keseharian  Minangkabau,  termasuk  beladiri  atau pencak  silat  dan  kegiatan  lainnya.  Intinya  seorang laki-laki  di  Minangkabau  haruslah  menjadi  laki-laki yang kuat, kuat dalam artian kuat lahir dan batin, oleh sebab itu dari kecil mereka harus diajar, ditempah dan dibangun  karakternya  agar  pondasi  mereka  kuat  saat akan  pergi  meninggalkan  kampungnya  atau  yang sering disebut merantau bagi masyarakat
Minangkabau.
Karya  tari  “Surau”  merupakan  sebuah  karya  yang terinspirasi dari persoalan nilai pendidikan, didalamnya terdapat nilai sosial budaya dan agama di Surau.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  Surau  pada zaman  Hindu  –Budha  dan  agama  Islam  memiliki kegunaan yang tidak jauh berbeda, hal ini dapat dilihat dari  fungsi-fungsi  yang  telah  diuraikan  sebelumnya, yang  membedakan  hanyalah  ajaran  atau  ilmu agamanya.  Penulis  melihat  juga  bahwa  Surau merupakan  lembaga  pendidikan  untuk  anak  laki-laki di Minangkabau, dapat dilihat bahwa seorang laki-laki dididik  sejak  dini  untuk  bisa  membekali  dirinya sehingga  ilmu  dan  keterampilan  yang  didapat  bisa berguna  saat  mereka  akan  merantau.  Hal  ini  menjadi landasan  pengkarya  mengaplikasikan  sebuah  ide kedalam bentuk garapan tari yang mengusung konsep Surau menjadi lembaga pendidikan karakter dan sosial budaya bagi anak laki-laki di Minangkabau.

## KAJIAN TEORI
Karya  tari  “ Surau ”  merupakan    sebuah  karya  yang dirancang  berdasarkan  konsep  kreatifitas  penciptaan oleh  Dharsono  yakni  konsep  Reinterpretasi.  Konsep Reinterpretasi  adalah  “Karya  seni  yang  dalam  proses cipta  seninya  memilih  fenomena  tradisi  nusantara sebagai  sarana  berekspresi,  rangsang  cipta,  tema,  dan sumber  gagasan”  (Nugrah,  2016:  18).  Konsep  karya tari “ Surau ” ini memilih surau sebagai rangsang cipta dan sumber gagasan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah Rangkaian  cara  terstruktur atau  sistematis  yang  digunakan  oleh  para  peneliti dengan  tujuan  mendapatkan  jawaban  yang  tepat  atas apa  yang  menjadi  pertanyaan  pada  objek  penelitian. Atau  secara  mudahnya  arti  metode  penelitian  adalah upaya  untuk  mengetahui  sesuatu  dengan  rangkaian sistematis. Penelitian ini akan menggunakan pendekatan kualitatif. Konsep metode dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  historis,  ialah sebuah  fungsi  utama  yakni  untuk  bisa  merekontruksi info dari kejadian pada masa lalu secara obyektif serta sistematis. Metode ini menggunakan cara

## Gorga Jurnal Seni Rupa
mengumpulkan  data,  menilai,  membuktikan  serta mensintesiskan  dari  bukti  lapangan.  Hal  ini  di laksanakan  agar  bisa  memperoleh  sebuah  kesimpulan yang kuat  dalam hubungan  antara hipotesis .
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pengamatan berpartisipasi,  wawancara  mendalam,  dan  analisis dokumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Dalam  pencarian  berbagai  sumber  referensi  dan  ide- ide dalam penciptaan karya tari ini, penulis melakukan riset  terhadap  fenomena  yang  berkembang  di  sekitar penulis. Riset dilakukan di daerah Bukit Gombak dan Saruaso,  Batu  Sangkar,  Kabupaten  Tanah  Datar  yang merupakan  tempat  pertama  kalinya  Surau  didirikan oleh  raja  Adityawarman.  Pada  tahap  ini,  penulis melakukan  wawancara  kepada  beberapa  narasumber untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan. Selain wawancara,  penulis  juga  melakukan  tinjauan  pustaka untuk  mendapatkan  data  guna  mendukung  informasi yang didapat saat riset.
Dalam  tahap  ini  penulis  melakukan  berbagai  analisis dalam  menafsirkan  fenomena  untuk  dituangkan  ke dalam  konsep  penciptaan,  yaitu  berangkat  dari fenomena  sosial budaya di Minangkabau  yaitu Surau. Fenomena  ini  di  analisis  oleh    penulis  berdasarkan imajinasi  dan  kreativitas  penulis  yang  didukung  oleh data riset. Hasil yang didapat pada tahap ini dijadikan kedalam  sebuah  karya  seni  tari  berjudul  “Surau”. Dalam  karya  ini  terdapat  satu  tempat  pertunjukan dengan 2 pentas yang berbeda dengan masing-masing ruang  menggambarkan  suasana  berbeda  pula.  Bagian pertama merupakan suasana Surau pada zaman Hindu Budha  dan    bagian  kedua  suasana  Surau  pada  zaman Islam.
Dalam  proses  latihan,  penulis  melakukan  eksplorasi- eksplorasi  gerak  untuk  menemukan  sebuah  pola gerakan  yang sesuai dengan ide garapan yang penulis lahirkan  dalam  karya  tari  ini.  Eksplorasi  termasuk berpikir,  berimajinasi,  merasakan,  dan  merespons  diri sendiri (Hadi, 2003:24). Eksplorasi merupakan proses untuk  mencari  bentuk  gerak  dengan  menjelajahi semua  organ  tubuh  serta  ruang.  Contohnya  karya  ini menggunakan gerak silat Minangkabau serta berangkat  dari  bentuk  relief-relief  dan  patung  hindu budha. Selanjutnya, tidak  hanya tubuh penari,  penulis juga  mengeksplorasi  properti  yaitu  belanga,  obor, lampu semprong dan kain sarung.
Setelah  mendapatkan  beberapa  gerak  dari  hasil eksplorasi  penulis  menyusun  gerak  setiap  bagian
karya,  dan  disesuaikan  dengan  suasana  yang  akan dihadirkan  setiap  bagian  karya.  Contohnya,  pada bagian pertama penulis akan mengungkap Surau pada zaman  hindu  budha  dengan  menggambarkan  aktifitas bertapa  dan  menyembah  sehingga  gerak  pada  bagian ini  lebih  tenang  dan  mengalir. Pada  bagian  kedua penulis  ingin  mengungkap Surau pada  zaman  agama islam  dengan  menggambarkan  aktifitas  beribadah, mengaji,  dan  bersilat  sehingga  gerak  pada  bagian  ini lebih santai, atraktif dan dinamis.
Pada  karya  ini  penulis  tidak  hanya  melakukan  gerak- gerak  yang  telah  ditata  saja,  namun  penulis  juga memberikan  kebebasan  kepada  penari  untuk  mencari gerak  yang  sesuai  dengan  kenyamanan  penari melakukan  gerak  tersebut,  contohnya  pada  bagian pertama  terdapat  sebuah  dialog  dalam  melakukan aktifitas pergi ke Surau , sehingga penulis memberikan kebebasan  kepada  penari  untuk  melakukan  gerak  dan dialog.    Tahapan  ini  selain  kebebasan  untuk  penari namun  juga  berguna  untuk  menutupi  kesalahan  yang di  alami  oleh  penari  jika  terjadi  kecelakaan  di  atas panggung,  sehingga  tidak  memecahkan  konsentrasi dan meragukan penari lainnya.
Setiap  latihan  penulis  akan  merekam  hasil  latihan melalui  perekam  video.  Penulis  akan  memutarkan kembali hasil rekaman kepada penari serta memberikan  evaluasi  dan  pengarahan  kepada  penari jika  ada  perubahan  gerak,  atau  penari  yang  salah melakukan  gerak  rampak,  kualitas  gerak,  bahkan ekspresi  penari,  maka  penulis  langsung  akan melakukan perbaikkan dan pembenahan karya.

## 2. Pembahasan
Karya  tari  ini  menggunakan  konsep  garapan  yang berdasarkan  beberapa  perihal  diatas,  pengkarya mencoba  mengungkap  bagaimana  Surau  pada  zaman dahulu  yaitu  hindu  budha  dan  agama  islam  menjadi lembaga  pendidikan  yang  mana  didalamnya  terdapat nilai  sosial  budaya  dan  keagamaan,  untuk  mencetak generasi  penerus  dan  mendidik  anak  laki-laki  di Minangkabau.
Tema  “literer”  digunakan  dalam  penggarapan  karya tari ini. Dalam buku Ketika Cahaya Merah Memudar , sebuah  kritik  tari  dijelaskan  bahwa  tema  literer  ialah komposisi  tari  yang    digarap  dengan  tujuan  untuk menyampaikan pesan-pesan seperti: cerita, pengalaman pribadi, interpretasi karya sastra, dongeng,  cerita  rakyat,  sejarah  dan  sebagainya (Murgianto,  1993:43).  Dalam  karya “Surau” ini penulis  ingin  menyampaikan  mengungkap  sejarah pendidikan  pertama  di  Minangkabau  yang  memiliki
300

## Gorga Jurnal Seni Rupa
peranan sangat penting untuk mendidik dan mencetak generasi penerus Minangkabau.
Salah satu dari beberapa istilah yang digunakan dalam mengklasifikasikan karya seni tari dengan mendeskripsikan tipe
koreografi dengan menghadirkan  cuplikan-cuplikan  sederhana  adalah tipe abstrak. Tipe tari abstrak mengandung arti bahwa dimana  mengabstraksikan  sesuatu  dari  bentuk  yang ada,  tanpa  menghilangkan  isiannya  (Smith,  1985:27). Penulis  melahirkan  sebuah  karya  tidak  menawarkan cerita sebuah peristiwa, tetapi hanya mengabstraksikan dan menghadirkan cuplikan- cuplikan  sederhana  yang  berangkat  dari  fungsi Surau pada  zaman  Hindhu-Budha  dan  agama  Islam,  dimana Surau juga  dijadikan  lembaga  pendidikan  yang  mana didalamnya  terdapat  nilai sosial  budaya  dan keagamaan, untuk mendidik anak laki-laki Minangkabau.
Konsep  karya  tari “Surau” dilahirkan  melalui pengembangan  gerak-gerak pencak  silat Minngkabau, lalu  berangkat  dari  bentuk  relief-relief  dan  patung hindu  budha  serta  eksplorasi  gerak  dalam  proses pembentukkan karya. Gerakan pencak silat Minangkabau  dan  bentuk  relief  dikembangkan  sesuai dengan karakter dari koreografer.
Karya ini didukung oleh tujuh penari laki-laki. Penari laki-laki  menggambarkan  sosok  anak  laki-laki Minangkabau  yang  dididik  mulai  dari  kecil  di  Surau. Pada  karya  ini  penari  juga  menggambarkan  semua kegiatan  dan  aktifitas  anak  laki-laki  dimalam  hari berlangsung,  mulai  dari  belajar  mengaji/belajar  ilmu agama,  sebagai  tempat  tidur,  tempat  bermain,  tempat belajar  adat/budaya  dan  keseharian  Minangkabau, termasuk  beladiri  atau  pencak  silat  dan  kegiatan lainnya.
Dalam karya tari ini, tata rias menggunakan rias gagah sehari-hari  untuk  penari  laki-laki.  Busana  yang dikenakan  oleh  penari  laki-laki  yaitu  celana  endong dan baju warna merah hati, sesamping, destar, dan ikat pinggang bermotif batik.
Untuk  mengaplikasikan  ide  di  atas,  pada  karya  ini pengkarya  menggunakan  simbol-simbol  yang  terkait dan  dikaitkan  dengan  konsep  ide  garapan  agar  dapat memperjelas  makna-makna  yang  ingin  dicapai. Adapun  simbol  yang  digunakan  adalah  properti belanga,  obor,  lampu  semprong,  dan  kain  sarung. Belanga  yang  digunakan  sebagai  simbol  untuk menggambarkan bagaimana Surau pada zaman Hindu- Budha  berfungsi  sebagai  tempat  penyembahan  atau
pemujaan,  tempat  bertapa,  dan  disimbolkan  sebagai patung-patung karena dahulu belanga digunakan untuk tempat  sesajen.  Selain  itu  belanga  pada  karya  ini berfungsi  juga  sebagai  artistik  di  atas  panggung sehingga  menimbulkan  suasana  sakral,  mistis,  dan keramat.
Properti  obor,  lampu  semprong  dan  kain  sarung digunakan  sebagai  simbol  untuk  menggambarkan Surau pada  zaman  agama  Islam  yang  berfungsi sebagai  tempat  beribadah  sholat  dan  mengaji.  Pada karya  ini  obor  dan  lampu  semprong  juga  difungsikan sebagai  penerangan  sehingga  menimbulkan  suasana tenang dan religius. Kain sarung selain menggambarkan  suasana  Islam,  nantinya  berfungsi sebagai sajadah, kain sarung untuk sholat, serta simbol orang pergi merantau.
Musik dalam penggarapan karya ini menggunakan live music ,  musik  ini  tidak  saja  mendikte  atau  mengikuti ritmis  pola  gerak  tari,  tetapi  bagaimana  musik  itu membangun  suasana,  serta  membangkitkan  rasa kepada penari untuk lebih menjiwai gerak dan tari itu sendiri.  Pada  karya  ini  musik  digunakan  juga  untuk membawa  penonton  kepada  suasana  tari  yang  sesuai dengan  konsep  garapan.  Alat  musik  yang  digunakan adalah  lonceng,  gendang  tambua,  gong,  seruling, vocal,  sarunai,  kompang,  dan  triangle.    Musik  pada bagian  pertama  karya  ini,  menggunakan  alat  musik lonceng,  vocal  mantra,  triangle,  gong,  dan  seruling, untuk membangun suasana sakral, mistis, dan keramat Surau pada  zaman  Hindu-Budha.  Pada  bagian  kedua alat  musik  yang  digunakan  yaitu  vocal,  kompang, gandang  tambua,  sarunai  dan  lonceng,  untuk membangun suasana religius dan tenang Surau zaman agama  Islam.  Sedangkan  pada  bagian  ketiga  semua alat  musik  digunakan  untuk  membangun  suasana tegang.
Karya  ini  dipertunjukkan  di  Gedung  Auditorium Boestanoel  Arifin  Adam,  Institut  Seni  Indonesia Padangpanjang.  Tempat  pertunjukan  terdiri  dari    dua panggung,  yaitu  pentas  prosenium  dan  pentas  arena. Pentas  prosenium  merupakan  tempat  pertunjukan bagian  pertama  dengan  menggambarkan  Surau  pada zaman hindu budha  yaitu interpretasi dari keberadaan Surau  terletak  pada  dataran  tinggi.  Sedangkan penggunaan  pentas  arena  ialah  interpretasi  dari keberadaan  Surau  pada  zaman  agama  islam  yaitu terletak  di  dataran  rendah  yang  dekat  dengan  aliran sungai.
Berdasarkan  konsep  yang  telah  dijabarkan  di  atas, maka  pengkarya  telah  merancang  konsep  penciptaan

## Gorga Jurnal Seni Rupa
karya  tari  “Surau”  ke  dalam  tiga  struktur  garapan: Bagian  pertama  mengungkap  bagaimana Surau pada zaman  Hindu-Budha.  Pada  bagian  ini  pengkarya menggambarkan  kegiatan  laki-laki  Minangkabau melakukan  penyembahan,  bertapa,  dan  melakukan ritual.  Bagian  ini  pengkarya  juga  menggunakan belanga sebagai simbol yang menggambarkan suasana Surau pada zaman Hindu-Budha.
Bagian  kedua  mengungkap  bagaimana Surau pada zaman  agama  Islam.  Pada  bagian  ini  pengkarya menggambarkan kegiatan laki-laki Minangkabau pergi ke Surau ,  beribadah  sholat,  belajar  mengaji,  dan belajar silat. Bagian ini pengkarya juga menggunakan properti  lampu  semprong  dan  kain  sarung  sebagai simbol  menggambarkan  suasana Surau pada  zaman agama Islam.
Bagian  ketiga  merupakan  cuplikan  bagaimana  laki- laki Minangkabau pergi merantau setelah di didik dari kecil  serta  mendapatkan  pembekalan  dan  pendidikan dari  sebuah Surau. Pada  bagian  ini  pengkarya menggunakan properti kain sarung yang di interpretasikan sebagai bekal untuk merantau.

## KESIMPULA DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Surau  sebuah  institusi  yang  berperan  penting  dalam pengembangan  nilai-nilai  moral  agama  dan  juga  adat istiadat  budaya  Minangkabau,  keberhasilan  dalam proses  pendidikan  anak-anak  Minangkabau  di  Surau ditandai  dengan  pandai  mengaji,  taat  beribadah, berakhlak,  dan  berkepribadian  luhur.  Sebelum  islam masuk  ke  Minangkabau,  Surau  pertama  kali dididirikan  oleh  Raja  Adityawarman  yang  berfungsi sebagai tempat penyembahan, bertapa dan melakukan ritual  agama  hindu  budha  bagi  anak  laki-laki.  Jadi Surau  memiliki  persamaan  fungsi  yaitu  merupakan lembaga  pendidikan  bagi  anak  laki-laki  minangkabau untuk  mencetak  generasi  penerus  dan  mendidik mereka dari usia dini.
Karya tari ini mencoba untuk mengungkap bagaimana Surau  pada  dahulunya  yang  berperan  penting  untuk masyarakat  Minangkabau  dalam  mendidik  anak  laki- laki. Melalui peristiwa tersebut, karya ini berkontribusi  untuk  mengembalikan  memori  tentang pentingnya  lembga  pendidikan  seperti  Surau  yang berhasil  mencetak  banyak  generasi  penerus  bangsa. Karya  ini  juga  mengembangkan  lokalitas  daerah minangkabau  dengan  menggabungkan  budaya  hindu budha kedalam karya tari yang inovatif.

## 2.Saran
Penulis  juga  menyarankan  bahwa  penelitian  dengan objek  yang  sama  di  masa  depan  dapat  meneliti fenomena surau agar pembaca yang berlatar belakang minat  penciptaan  seni  tari  memperoleh  inspirasi  dan ide  terhadap  karya  tari  yang  bersumber  dari  budaya lokal khususnya Minangkabau (Sumatera Barat).

## DAFTAR RUJUKAN
Dobbin, Christine. (2008). Gejolak Ekonomi,
Kebangkitan  Islam,  dan  Gerakan  Padri “Minangkabau  1784-1847”, Terjemahan Lilian  D.  Tedjasudhana . Depok:  Komunitas Bambu.
Hadi, Y. S. (2003). Mencipta Lewat Tari. Yogyakarta:
Manthili. Nugraha,  Dewi.  Prasika.  (2016).  Perempuan  Dalam Batas. Laporan Karya/Tesis, Padangpanjang: Program Pascasarjana
Institut Seni Indonesia.
Murgianto,  S.  (1993). Ketika  Cahaya  Memudar .
Jakarta: Elkhapi.
Smith,  J.  (1985). Komposisi  Tari  Sebuah  Petunjuk Praktis  Bagi  Guru, Terjemahan  Ben Suharto, Yokyakarta: Ikalasti.
Nikorinda.  (2015). Makalah  Surau .  Diunduh  pada  19 Agustus 2018. [ onilne ]. www.tuyulpunk.wordpress.com. 301