## Memperkenalkan Komunikasi Transdental

## M. Tata Taufik
Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM) Pontren Suryalaya m.taufik@gmail.com
Abstrak
Komunikasi  Islam  adalah  komunikasi  yang  berdasarkan  pada  ajaran  Islam  serta bertujuan  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  dan  membangun  masyarakat  berdasarkan ajaran  tersebut.  Dalam  prakteknya  karena  berhubungan  dengan  wahyu  dan  kenabian, komunikasi tersebut karena mencakup masalah-masalah yang transcend dapat dikatakan sebagai  komunikasi  transendental.    Untuk  melihat  adanya  aspek  transcend  metodologi yang  dipakai  adalah  metodologi  mekanik  dalam  menjabarkan  komunikasi  sebagaimana yang dilakukan Shanon dan Weaver yang bekerja secara mekanik  bermula dari Source- Encoder-Message-Decoder-Destination-  kemudian  Feedback.  Dengan  analisis  tekstual; termasuk analisis tata bahasa dan gaya bahasa Arab yang biasa dikenal dengan sebutan analisis  balaghah  (tafsîr  adaby)  dan  metode  semiotik;    analisis  paradigmatik  dan sintagmatik terhadap teks  dan narasi dari naskah al-Qur’an maupun hadits maka akan bisa ditemukan model komunkasi transcendental dalam Komunikasi Islam.
Kata  Kunci :  komunikasi  transendental,  teologis,  propetik,  otoritatif  dan interpersonal

## Pendahuluan
Komunikasi sangat penting bagi setiap manusia dalam menyampaikan pesan,  secara  etimologis  komunikasi  berasal  dari  bahasa  Latin communicatio berasal  dari communis yang  berarti  sama.  Jadi  komunikasi  berlangsung  jika antara orang yang terlibat komunikasi terjadi kesamaan mengenai sesuatu yang dikomunikasikan. 1
Ada banyak pengertian komunikasi, Lee Thayer menyebutkan 4 (empat) definisi  komunikasi  yang  dikemukakan  para  ahli: Pertama ,  komunikasi  adalah suatu  proses  tukar-menukar  pemahaman    antara  dua  orang  atau  lebih. Kedua , komunikasi  juga  diartikan  sebagai  tukar-menukar  ide  dengan  makna  yang efektif  serta  saling  membutuhkan. Ketiga ,  komunikasi  adalah  tukar  menukar pikiran,  opini  atau  informasi  dengan  ungkapan,  tulisan  atau  tanda  ( signs ). Keempat , komunikasi juga disebut sebagai upaya pengaturan stimuli lingkungan untuk  menghasilkan  suatu  perbuatan  yang  dikehendaki    dalam  suatu organisma. 2
Berbeda dengan komunikasi pada umumnya, komunikasi Islam, karena berhubungan  dengan  wahyu  dan  kenabian,  mencakup  masalah-masalah  yang transcend, sehingga  corak  komunikasinya  dapat  dikatakan  sebagai  komunikasi
1 Efendi, Onong Uchyana, Dinamika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya 2002) Cet, V. h. 3.
2 Thayer, Lee, Communication and Communication System: In Organitation, Management, and Interpersonal Relations , (Homewood, Illinois: Richard D. Irwin.Inc,1968) cet.I, h. 12.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
transendental.    Untuk  melihat  adanya  aspek transcend ,  penjabarannya menggunakan  metodologi  mekanik,  sebagaimana  digambarkan  dalam  teori Shanon  dan  Weaver,  yang  dirumuskan  dalam  fromula Source-Encoder-Message- Decoder-Destination -  kemudian Feedback. Dengan  analisis  tekstual;  termasuk analisis tata bahasa dan gaya bahasa yang biasa dikenal dengan analisis balaghah dan  metode semiotik; analisis paradigmatik dan sintagmatik terhadap teks dan narasi  dari  naskah  al-Qur’an  maupun  hadits,  akan  bisa  ditemukan  model komunkasi  transcendental  dalam  Komunikasi  Islam.  Di  bawah  ini  diberikan penjelasannya.

## Pengertian Komunikasi Transendental
Transendental  secara  bahasa  dalam  istilah  filsafat  berarti  suatu  yang tidak  dialami  tapi  dapat  diketahui,  suatu  pengalaman  yang  terbebas  dari penomena namun berada dalam gugusan pengetahuan seseorang. Dalam istilah agama  diartikan suatu pengalaman  mistik  atau supernatural karenanya  berada diluar  jangkauan  dunia  materi, 3 maka  komunikasi  transendental  bisa  diartikan sebagai  proses  membagi  ide,  informasi,  dan  pesan  dengan  orang  lain  pada tempat dan waktu tertentu  serta berhubungan erat dengan hal-hal yang bersifat transenden (metafisik dan pengalaman supernatural).
Dengan  demikian  komponen  komunikasi  seperti    siapa  ( who )  bisa bersifat metafisik, isi ( say what )   juga berhubungan dengan metafisik, demikian juga dengan kepada siapa ( to whom )  dan media perantara ( channel ) serta efeknya. Komunikasi  Islam  dikatakan  transendental  karena  area  pembahasannya menyangkut  hal-hal  yang  transenden,    selain  area  empirik  yang  terjadi  pada masyarakat muslim.
Segi transendental ini membedakan komunikasi Islam dari komunikasi pada  umumnya, karena  tidak  terpisahkan  dari kehidupan masyarakat muslim, jika  diselidiki  semangat  komunikasi  yang  terjalin  di  dalamnya    akan  tampak semangat  transendennya  sebagai  pemicu  aktifitas  komunikasi  setiap  individu. Maksudnya pesan-pesan serta motif  berkomunikasi dalam rangka mentransfer pesan-pesan  transeden  untuk  disebarkan  kepada  halayak  luas.  Sehingga kemudian  menggelinding  menjadi  topik  pembicaraan  dalam  berbagai kesempatan  interaksi  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  muslim,  bagaimana Nabi  mengomunikasikan  wahyu  kepada  ummatnya,  bagaimana  ummat  saling berkomunikasi satu sama lainnya untuk menyampaikan pesan yang didapat dari Nabi  tersebut,  dan    bagaimana  sebuah  norma  terkontruksi  dalam  masyarakat muslim,  hingga  secara  turun-temurun  norma  tersebut  dikomunikasikan  dalam keluarga  hingga  akhirnya  menjadi  nilai  maupun  norma  yang  disepakati    pada komunitas  muslim.    Hal  yang  sama  juga  terlihat  dalam  praktik  pembelajaran yang  dilakukan  oleh  Nbi,  keluarga  maupun  oleh  lembaga  pendidikan tradisional,  kemudian  berkembang  secara  lebih  luas  lagi  lalu  upaya  adaptasi
3 Microsoft® Encarta® Reference Library 2003 . © 1993-2002 Microsoft Corporation.
perkembangan  zaman  dengan  pemanfaatan  media  seperti  penerbitan  buku, majalah  dan  surat  kabar,  media  elektronik  seperti  radio  dan  televisi\,  buku elektronik, bahkan pemanfaatan internet dengan segala variasi aplikasinya.
Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  term  Islam  mencakup  berbagai keterangan  yang  diambil  dari  Al-Qur’an  dan  al-Sunnah  serta  pendapat  para ulama muslim dalam menyikapi berbagai persoalan dan perubahan sosial Islam. Pendapat  para  ulama  bisa  dipandang  atau  dinisbahkan  ke  dalam  Islam  sebab apa  yang  dilakukannya  dinilai  usaha  ( ijtihad )  untuk  membahasakan  kedua sumber  syari’ah  yaitu  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tersebut  dalam  kehidupan sosial sekaligus sebagai  bukti  keislaman  dan kepeduliannya  terhadap  masalah- masalah  ummat.  Al-Qur’an  adalah  kitab  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dan menjadi kitab suci ummat Islam. Ia  merupakan  rujukan pertama  ummat  Islam  setelah  Nabi  wafat,  kemudian  rujukan  kedua  diduduki oleh al-sunnah , lalu diikuti oleh pendapat para ulama.  Secara bahasa: Al-Qur’an bentuk mashdar 4 dari qara’a , sama dengan qirâ’ah (QS.75:17-18). Secara istilah para ulama sepakat dengan pengertian: Kalam Allah yang dapat melemahkan lawan ( al-Mu’jiz )  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  Jibril    ditulis dalam  mushaf  dan  sampai  kepada  kita  dengan  riwayat  yang  mutawatir,  serta membacanya dinilai ibadah, dimulai dari surat al-Fâtihah dan diakhiri surat al- Nâs. 5
As- sunnah secara  bahasa  berarti sîrah atau  prilaku  apakah prilaku  baik maupun  buruk.  Secara  istilah  berbeda-beda  menurut  pandangan  para  ulama sesuai  dengan  spesialisasi  dan  tujuan  ilmu  yang  mereka  geluti.  Menurut  para muhadits yang  dimaksud sunnah adalah  segala  sesuatu  yang  dihubungkan dengan  Rasul  SAW  baik  dari perkataan,  perbuatan  atau  persetujuan,  atau sifat jasmani  maupun  sifat  prilaku  ( khuluq )  ataupun  perjalanan  hidupnya  apakah sebelum kenabian atau sesudah kenabian. Sunnah dalam pengertian ini synonym hadits. 6
Al-Qur’an  adalah  wahyu  yang  dibacakan  ( al-wahyu  al-matluw )  dan membacanya  merupakan  ibadah,  sedangkan  hadits  adalah  wahyu  yang  tidak dibacakan  ( al-wahyu  ghair  al-matluw )    serta  membacanya  tidak  dikategorikan ibadah. 7 Maka  keduanya menjadi sumber tasyr‘ i yang saling berhubungan dan tidak  bisa  dipisahkan.  Seorang  tidak  akan  bisa  memahami  syari‘at  kecuali dengan merujuk kepada keduanya secara bersamaan.
Selanjutnya  para  ahli  hukum  Islam  menjadikan i’jma dan qiyâs sebagai sumber  berikutnya.    Menurut  Fazlur  Rahman,  hubungan  timbal  balik  antara
4 Asal kata dalam tata bahasa Arab bagi sebagian ahli nahwu.
5 Al-Shâbûni,  Muhammad  ‘Ali, al-Tibyân  fi  ‘Ulûm  al-Qur’ân, (Jakarta:  Dinamika  Berkah Utama, 1985) cet.I. h,8.
6 Muhammad ‘Ajâj al-Khathîb, U’Shûlu al-hadîtsh, ‘ulûmuhu wa mushthalahuhu , (Dâr al-Fikr, 1989), h, 18-19.
7 Al-Khathîb, U’Shûlu al-hadîtsh...., h,34.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
keempat  prinsip  ini  tidak  mudah  dijelaskan. 8 Namun  dibahasakan  secara sosiologis  bisa  dikatakan  bahwa  sumber  syariah  itu  adalah  Al-Qur’an  dan  al- Sunnah serta pendapat ulama  --sebagai pemegang otoritas keagamaan--tentang suatu  permasalahan  dengan  memedomani  kedua  sumber  utama  tadi.  Adapun i’jma dan qiyâs adalah  metodologi  yang  dipakai  para  ulama  dalam  mengambil istimbâth .
Dari sudut penafsiran  dan  penjelasan  kedua  sumber  inilah  bisa  dilihat “letak”  pendapat  ulama  memahami  persoalan  agama  kepada  khalayak.  Dalam tafsir misalnya adanya klasifikasi tafsir misalnya tafsir bi al-ma’tsur dan bi al ro’yi (tafsir  dengan  riwayat  dan  tafsir  dengan    pendapat  akal  mufasirnya) menunjukkan  adanya  pendapat  ulama  (komunikator  keagamaan)  yang  bisa dijadikan  pegangan  bagi  pengamalan  syari’at;  pola  prilaku  yang  diberikan Tuhan untuk menjadi tuntunan bagi manusia.

## Cakupan
Dari  pemaparan  di  atas,  terlihat  alur  komunikasi  transendental  yang secara  struktural,  mencakup  komunikasi  teologik  atau  komunikasi  Tuhan- manusia; komunikasi profetik, menggambarkan bagaimana Nabi mengomunikasikan  pesan Ilahiyah kepada  halayak,  serta  komunikasi  otoritatif yang dilakukan para ulama dalam menjelaskan kedua pesan yang dibawa baik oleh  al-Qur’an  maupun al-Sunnah kepada  halayak  muslim  sesudah  wafatnya Nabi SAW.  Berikut ini akan dijelaskan satu persatu :
1. Komunikasi Teologik
Rasul  SAW  menyifati  Al-Qur’an  sebagaimana  yang  diriwayatkan Tirmidzi berikut:
“Kitab Allah di dalamnya terdapat  berita orang-orang sebelum kamu, dan berita apa-apa yang akan terjadi nanti, hukum tentang apa-apa yang terjadi di  antara  kamu  sekalian,  ia  merupakan  rincian  ketentuan  dan  bukan permainan. Barang siapa meninggalkannya karena keangkuhan maka Allah akan  menghancurkannya,  dan  barang  siapa  mencari  petunjuk  (hidayah) selain  daripadanya, maka Allah akan menyesatkannya, ia adalah tali Allah yang kuat, ia juga peringatan yang sangat bijak, ia adalah jalan yang lurus, berasamanya keinginan (nafsu/ego) tidak akan tergelincir, bersamanya tidak akan ada ucapan yang rancu, ulama tidak akan pernah merasa puas untuk mempelajarinya,  dan  tidak  akan  bosan  karena  seringnya  mengulang- ngulang bacaannya, keajaibannya tidak akan pernah habis, ialah kitab yang apabila  mendengarnya  Jin  tidak  akan  berhenti  sampai  berkata: ‘Sesungguhnya  kami  mendengar  Al-Qur’an  yang  penuh  keajaiban, menunjuki  kejalan  yang  benar  maka  kami  beriman  kepadanya...’  barang siapa  berbicara  dengan  mendasarkan  padanya  pasti  benar,  barang  siapa
8 Fazlur  Rahman, Islam, terjemah  Ahsin  Muhammad,(Bandung:  Pustaka,  1997)  Cet.III, h,90.
menjalankannya  pasti  diberi  pahala,  dan  barang  siapa  menghukumi dengannya  pasti  adil,  dan  barang  siapa  menyeru  kepadanya  pasti  akan ditunjuki ke jalan yang benar .” 9
Keyakinan  akan  kebenaran  Al-Qur’an  sebagai  wahyu  dari  Allah kepada  Nabi  Muhammad  SAW  bukan  kewajiban  yang  harus  diyakini oleh  ummat  manusia  saja  --terutama  muslim,  tapi  lebih  dari  itu  Nabi sendiri juga harus meyakini bahwa apa yang dibawanya itu adalah benar- benar  dari  Tuhan  yang  diturunkan  kepadanya  untuk  disampaikan kepada  manusia  lain.  Kepercayaan  Rasul  tersebut  diungkap  dalam QS.2:285 . “Rasul telah beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya dari  Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya  beriman kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  Rasul-Rasul-Nya. (Mereka  mengatakan):  "Kami  tidak  membeda-bedakan  antara  seseorangpun (dengan  yang  lain)  dari  Rasul-Rasul-Nya",  dan  mereka  mengatakan:  "Kami dengar dan kami taat." (Mereka berdu’a): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."
Keberadaan Al-Qur’an sebagai wujud komunikasi teologis antara Tuhan  dengan  makhluk-Nya  ditegaskan  juga  dalam  QS.4:  166  yang menyatakan bahwa Allah dan para malaikat menjadi saksi atas kebenaran bahwa ia wahyu dari Tuhan :  “(Mereka tidak mau mengakui yang diturunkan kepadamu  itu),  tetapi  Allah  mengakui  Al-Quran  yang  diturunkan-Nya kepadamu. Allah menurunkannya dengan ilmu-Nya; dan malaikat-malaikat pun menjadi saksi (pula). Cukuplah Allah yang mengakuinya.” (QS.4: 166).
Penegasan-penegasan  seperti  ini  perlu  diberikan  oleh  Al-Qur’an sebab  berbagai    “penolakan”  yang  dihadapi  oleh  Rasul  dalam menyampaikan wahyu tersebut demikian kuat, berbagai tekanan --secara manusiawi-- bisa mengakibatkan pertanyaan-pertanyaan batin dalam diri Nabi sendiri, apakah yang dibawanya itu benar wahyu? Kalau ia apakah wahyu itu dari Tuhan? Kalau memang dari Tuhan mengapa mereka tidak mau  percaya?  Mengapa  mereka  menganggapnya  “kebohongan”  dan seterusnya.
Pada berbagai kalimat ujaran yang berupa wahyu itu  --kemudian menjadi-- teks dapat terlihat pola komunikasi yang terus menerus selama hayat Rasul  SAW  dengan  Tuhannya.  Bermula  dari  perintah membaca, 10 kemudian turunnya wahyu setelah berhenti sejenak 11 sampai pada akhir turunnya wahyu beberapa hari menjelang wafatnya. 12 Selain itu berbagai bentuk  kalimat  teks  Al-Qur’an  seperti  penggunaan  kata  perintah Qul (katakanalah),  kata  tanya A’lam ?  (apakah  kamu  belum  tahu?) araa’ita? (bagaimana  pendapatmu?)  menunjuk  pada  komunikasi  timbal  balik
9 Al-Shâbûni, al-Tibyân fi...., h,8 . 10 QS 96:1 11 QS.93:3 12 QS.2:281
antara  Tuhan  dengan  Nabi.  Banyak  bentuk  kalimat-kalimat  lain  yang menggunakan shighah  i’stifham (kalimat  tanya)  dan  juga  kalimat  berita yang mencerminkan praktek komunikasi seperti bentuk kalimat berita yas ‘alûnaka mengindikasi  “sifat  responsif”  Tuhan  terhadap  persoalan  yang dihadapi Rasul-Nya.
Jibril  sebagai channel komunikasi  teologis, karena  ia  tidak  sejenis dengan  manusia  maka  dia  bisa  dikelompokkan  pada  media;  bisa  juga malaikat 13 --makhluk  cahaya  yang  bisa  menjelma  dan  sangat  halus  dan bisa bergerak dengan cepat--dibandingkan dengan sinar laser 14 yang bisa mentransfer  data,  suara,  serta image .  Tuhan  mengomunikasikan  pesan- pesan Ilahiyahnya kepada manusia (Nabi) melalui Jibril. Dalam posisi ini Jibril  berperan  sebagai  channel  yang  menghubungkan  antara originator (Tuhan)  dengan receiver (Nabi).  Teori  cara  turunnya  wahyu  yang dikemukakan  para  ulama  menggambarkan  ada  dua  cara:  melalui perantara Jibril, dan tanpa perantara; kalam Allah langsung, dan melalui mimpi  yang  jadi  kenyataan.  Kemudian  proses  penurunannya  melalui beberapa  tahapan  dari  Tuhan  ke Lauh  al-mahfûdz , secara utuh sekaligus, hanya Allah yang tahu. Kemudian dari Lauh al-mahfûdz ke Bait al-`Izah di langit bumi dalam satu malam di bulan Ramadlan (Lailatul Qadar?). Dari langit bumi ke dunia (hati Nabi SAW) berangsur-angsur 23 tahun. 15
Penemuan  elektro  magnetik  ( radio  wave )  oleh  J.C  Maxwell  1873 ilmuwan  Inggris  dan  dikembangkan  oleh  Hertz  dari  Jerman  membuat perubahan  besar  di  bidang  sarana  komunikasi,  saat  manusia  satu  sama lainnya  bisa  saling  berkomunikasi  tanpa  berhadap-hadapan,  melalui radio,  telephone,  televisi  dan  lainnya  mempermudah  pemahaman  atas terori wahyu dan pewahyuan.
Penemuan teknologi tersebut menunjukkan kemampuan manusia berkomunikasi  dua  arah  dan  seringkali  temannya  tidak  mendengar adanya  praktek  komunikasi  tersebut.  Maka  tidak  terlalu  sulit  untuk memahami  wahyu  sebagai  komunikasi Ilahiyah ,  saat  Tuhan  memilih sekian dari hamba-Nya karena kebersihan diri dan  fitrahnya untuk siap menerima  pancaran  Tuhan  serta  wahyu  dan  kemampuan  berhubungan dengan  Zat Yang Maha Tinggi, berisikan pesan-pesan yang dibutuhkan ummat manusia guna memperbaiki sistem kehidupan dan akhlaknya. 16
13 Sayid Sabiq, Aqidah Islam, terj, Moh, Abdil Rathomy, (Bandung: Diponegoro, 1985), cet VI, h,176. 14 Laser, noun a device that generates an intense beam of coherent monochromatic light (or  other  electromagnetic  radiation)  by  stimulated  emission  of  photons  from  excited  atoms  or molecules.  Lasers  are  used  in  drilling  and  cutting,  alignment  and  guidance,  and  in  surgery;  the optical  properties  are  exploited  in  holography,  reading  bar  codes,  and  in  recording  and  playing compact discs.
15 Al-Shâbûni, Muhammad ‘Ali, al-Tibyân fi ‘Ulûm al-Qur’ân, h, 32-34. Manâ` al-Qathân, Mabâhits fî Ulûmi al-Qur’ân , (Mansyûrât al-‘Ashri al-Hadîts, tanpa tahun) h, 34-38.
16 Manâ` al-Qathân, Mabâhits fî ...., h,31.
Akhir abad 20 dan awal abad 21 pemahaman komunikasi teologis ini  menjadi  lebih  bisa  dipahami  dengan  mengasumsikan  bahwa Bait  al- `Izah di langit dianalogkan dengan satellite komunikasi yang mengelilingi bumi,  berguna  untuk memotret  dan mentransmit  data  (mengirim signal elektrik),  dipancarkan  ke  berbagai receiver yang  menerima  sesuai permintaan request. Bandingkan  teori  komunikasi  ini  dengan  teori penurunan  wahyu  dari Bait  al-`Izah ke  bumi  selama  23  tahun  secara berangsur-angsur  sesuai  kebutuhan  dan  harapan  Rasul  SAW  Saat menghadapi  realitas,  Rasul  SAW  berharap  dan  ber’doa,  kemudian harapan itu memancar ke langit, dari langit –karena ada request turunlah pesan (informasi) yang diterima oleh Nabi SAW yang karena kedudukan dan  kesiapannya  memiliki  kemampuan  me -receive informasi  Ilahiyah tersebut  untuk  kemudian  dikomunikasikan  kepada  manusia  lain  dalam hal  ini  berfungsi  semacam service  provider yang  juga  akan  menerima berbagai request dari peserta komunikasi yang mengaksesnya.
Pendekatan mekanis ini bisa menjelaskan proses pewahyuan (bagi Nabi) atau proses ilham bagi manusia biasa, dengan asumsi bahwa Jibril (sebagai  pengawal  wahyu)  tidak  pensiun 17 dari  tugasnya  sampai sekarang, ia akan mengirimkan ilham kepada manusia sesuai permintaan. Sebagai  ilustrasi  kata ihdina  al-shirâth  al-mustaqîm dari  surat  al-Fâtihah yang senantiasa dibaca pada setiap shalat minimal 17 kali per hari analog dengan request yang  selalu  dikirimkan  oleh  setiap  muslim,  dan hidâyah yang  diminta  itu  kemudian  diilhamkan  kepada  pemintanya  oleh  Jibril sehingga  bagi  yang  aktif  melakukan  shalat  –dengan  serius  dan  benar serta  tidak  terganggu  oleh noise –  akan  mendapatkan  ide-ide  segar  dan i’tikad  kebaikan  yang  memungkinkannya  selalu  menyeru  kepada kebaikan dan menjaga diri dari tindakan kemungkaran. 18
Sebagaimana  halnya  dengan  komunikasi  interpersonal  antara sesama  manusia,  komunikasi  membutuhkan  beberapa  syarat pencapaiannya,  seperti  kebersihan  penerima,  tidak  adanya noise 19 dan
17 Pada  tahun  1980an  Emha  Ainun  Najib  melempar  wacana  ini  sehingga  ia  dicekal  di Jawa Tengah karena pendapatnya itu.
18 Nabi SAW bersabda “ Allah berfirman: Aku bagi shalat pada dua bagian antara Aku dan  hamba-Ku,  satu  bagian  untuk-Ku  dan  satu  bagian  untuk  hamba-Ku,  dan  bagi  hamba-Ku mendapat  apa  yang  dimintanya.  Jika  seorang  hamba  (dalam  shalatnya) mengucap; al-hamdulillâh Rab  al-‘âlamîn ,  Allah  berfirman;  hamba-Ku  memujiku-Ku,  jika  hamba  mengucap; al-Rahmân  al- Rahîm ,  Allah  berfirman;  hamba-Ku  memuji-Ku,  jika  hamba  mengucap; mâliki  yaumi  al-dîn ,  Allah berfirman;  hamba-Ku  memuliakan-Ku,  hamba  mengucap; iyâka  na’budu  wa  iyâka  nasta’în, Allah berfirman;  ini  antara  Aku  dan  hamba-Ku,  bagi  hamba-Ku  yang  dia  minta,  jika  hambaku mengucap; iihdin â al-shirâth al-mustaqîm, shirâth al-ladîna a’n’amta ‘alaihim ghairi al-maghdûb ‘alaihim wa  lâ  al-dlâlîn, Allah  menjawab;  semuanya  untuk  hamba-Ku  dan  bagi  hamba-Ku  mendapat  apa yang dimintanya. (hadits Qudsi riwayat Muslim
19 Noise : a sound, especially one that is loud or unpleasant or that causes disturbance, or irregular fluctuations that accompany a transmitted electrical signal but are not part of it and tend to obscure it, The NEW OXFORD Dictionary of ENGLISH.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
tersedianya energi (listrik). Teori kebersihan jiwa 20 yang akan melahirkan kedekatan  (memperpendek  jarak)  sehingga  berhasil  komunikasi  tanpa noise , noise adalah  pengganggu  komunikasi  yang  dalam  bahasa komunikasi  teologisnya  disebut waswasatu  al-Syaitan .  Kerjaannya  setan adalah make  noise dengan  mencoba  mencuri  informasi  dari  Tuhan  atau memberi  informasi  palsu:  “setan-setan  itu  tidak  dapat  mendengarkan (pembicaraan) para malaikat dan mereka dilempari dari segala penjuru” (QS.37:8).  “kecuali  syaitan  yang  mencuri-curi  (berita)  yang  dapat didengar (dari malaikat) lalu dia dikejar oleh semburan api yang terang.” (QS.15:18).
Selanjutnya  setelah  Nabi  wafat    kodifikasi  al-Qur’an  (wahyu) dilakukan secara resmi pada masa khalifah Utsman Ibn Affan ra hingga Al-Qur’an  yang  berbentuk mushaf ada  dihadapan  kita  saat  ini.  Naskah tersebut  adalah  simbol  dari  sebuah  ujaran,  dengan  kata  lain  bahwa naskah  Al-Qur’an  yang  ada  dewasa  ini  adalah sejumlah  ujaran  yang dibukukan. Dan  status  tulisan  tersebut  hanya  merupakan  simbol  untuk membantu agar ujaran tersebut tidak hilang.
Maka  seorang  mukmin  ketika  berhadapan  dengan  Al-Qur’an; ketika  ia  membaca  naskah  Al-Qur’an,  lalu    apa  yang  dibacanya  itu berbunyi,  dan  bunyi  yang    merupakan  ujaran  tersebut  adalah  Kalam Allah  SWT,  lalu  kembali  kepada  telinga  pembacanya,  sejalan  dengan ungkapan:  Barang  siapa  yang  ingin  agar  Allah  berbicara  kepadanya hendaknya  ia  baca  Al-Qur’ān 21 Dari  sudut  ini  wahyu  yang  telah dikodifikasi  tersebut  menjadi  media  komunikasi  teologis  antara  Tuhan dengan manusia.
Sampai di sini terlihat dalam komunikasi teologik ada Tuhan sebagai originator yang  menyampaikan  komunikasi  kepada  manusia  baik  nabi sebagai  utusan-Nya  maupun  manusia  pada  umumnya,  kemudian  pada kesempatan  yang  sama  Tuhan  berperan  sebagai receiver pada  saat manusia  menyampaikan  pengakuan  dan  permohonannya  melalui  doa- doa yang dipanjatkan. Selanjutnya pesan-pesan Ilahiyah seperti al-Qur’an juga  setelah  dikodifikasi  menjadi  sarana  komunikasi  antara  Tuhan  dan manusia ketika pesan itu dibaca.
2. Komunikasi Profetik
Seperti sudah dijelaskan sebelumnya dalam khazanah keilmuan Islam,
al-sunnah menempati posisi kedua setelah wahyu sebagai sumber ajaran.  Dari
20 Banyak dikemukakan oleh para filsuf  muslim seperti Ibn Sina (980 -1037), Al-kindi (870), ar-Razi (865- 923) serta teori-teori kedekatan sufistik.
21 Imam  Nawâwi  msialnya  mengatakan  tentang  tadabur  al-Qur’an:  Yang  wajib  bagi pembaca  al-Qur’an  untuk  merasakan  dalam  jiwanya  bahwa  ia  sedang  berdialog  dengan  Allah SWT.  Lihat ’Kaifa  Takûnu  Muhibbullah?” http://rwafee.com/vb/archive/index.php/t-2007.html , lihat  juga,  Hamâm  ‘Abdu  al-Ma’bûd, “Kaifa  Tatstatsmir  ’Asyru  al-Awâkhir  Îmânan” . http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/ BackToAllah/Articles/2004/11/01a.SHTML.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
segi  struktur  komunikasi  As-Sunnah  memperlihatkan  peran  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  originator  yang  menyampaikan  pesan-pesannya ( al-sunnah )  kepada  ummat  manusia  pada  umumnya    dan  kepada  para pengikutnya secara lebih khusus. Pada saat yang bersamaan As-sunnah  juga menduduki  posisi  media  penghubung  antara  Tuhan  dengan  manusia  pada saat Nabi menyampaikan al-risâlah (pesan kenabian).  Komnikasi propetik di sini dimaksudkan untuk menjelaskan pola komnikasi saat Nabi SAW menjadi originator (sumber)  yang  menyampaikan  pesan  kepada  ummat  manusia sebagai receiver melalui  pembahasan  ini  akan  tergambar  bagaimana Rasulullah  SAW  berkomunikasi  dengan  ummatnya,  pemanfaatan  media komunikasi  pada  saat  itu  serta  terma-terma  komunikasi  yang  diucapkan beliau  dalam  haditsnya.Dalam  suatu  hadits  diungkapkan  konsep al-bayân yang  mengandung  pengetian  bahwa  Rasul  SAW  sangat  memperhatikan “kejelasan”  dan  “kepiawaian”  dalam  berkomunikasi,  sehingga  seseorang yang  memiliki  kemampuan  komunikasi  yang  baik  akan  dapat  “menyihir” pendengarnya;
َ نإ َ ن ِم َِنا ي بلا اًرْحِس ل . هاور دمحأ , ا ىراخبل , وبأ دواد , ىذمرتلا . 22
“ Sebagian dari keterangan atau penjelasan itu mengandung sihir” (HR.Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, Tirmidzi).
Dalam komunikasi modern , dapat disamakan dengan magnitude, yaitu konsep  yang  dikembangkan  pelaku  media  massa  untuk  membuat  sesuatu yang  sepele  menjadi  nampak  penting  dan  perlu  diperhatikan,  sehingga audien  merasa  perlu  membaca  suatu  artikel  atau  berita.  Hadist  di  atas  bila dilihat  dari  sisi  ini  menggambarkan  arahan  agar  seseorang  mampu mengomunikasikan suatu pesan dengan menaraik.
Walau  para  ahli  berbeda  pendapat  mengenai  ini  hadits  ini,  apakah sihir  dalam  pengertian  sebenarnya,  berarti  ejekan  ( مذلا )  atau  berarti  pujian ( حدملا )  ,  pendapat  Jumhur  Ulama,  hadis    Rasul  SAW  menjelaskan  bahwa “penjelasan”  sama  dengan  sihir;  bisa  membuat  orang  tertarik,  sebagaimana orang yang piawai dalam berbicara bagaikan penyihir membuat orang terbuai dengan  pembicaraannya  yang  berarti  memuji  orang  yang  fasih  dalam bicara.. 23
Jika dipahami sebagaimana mayoritas ulama memahami statemen ini maka  bisa  berarti  anjuran  agar  seorang  muslim  memiliki  skill  komunikasi yang  baik,  karena  penjelasan  atau  keterangan  bisa  sangat  memukau  dan menyihir  pendengar,  alhasil  pendengar  akan  fokus  terhadap  isi  pesan  yang disampaikan.  Karena  keindahan  bahasa  atau  kehalusan  penyajian  sehingga seakan mewakili apa yang dikehendaki oleh lawan bicara misalnya, sehingga lawan  bicara  seakan  tersihir  dan  mengikuti  apa  yang  dikehendaki  oleh
22 Al-Suyûti, Al-Jâmi..... Jilid I,h,99. 23 Ibnu Katsîr, Tafsîr ....,Jilid I.h.44.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
pembicara.  Hal  ini  terjadi  --dan  digeluti--  di  era  modern  ini  oleh  praktisi perikalan ( advertising ).
Berkenaan  dengan  pemakaian  media  komunikasi  dalam  al-Sunnah Muhammad    ‘Ajâj  al-Khatîb  menyatakan  bahwa  Rasul  SAW  Menggunakan berbagai  cara dan metode komunikasi dan penyampaian pesan ( tablîgh ) yang ada  pada  masa  itu,  maka  ia  mengirimkan  delegasi,  melayangkan  surat  dan mengarahkan  para  pemimpin  dan  para  qadli. 24 Dari  ungkapan  ini  bisa dipahami  bahwa  dalam  tradisi  Arab  waktu  itu  media  komunikasi  berupa surat dan delegasi yang menyampaikan pesan. Selain media tersebut berbagai kesempatan  khutbah  dan  pengajaran  dilakukan  Rasul  SAW  terhadap  para pengikutnya  di  Mesjid  atau  rumah-rumah  yang  dipakai  dalam  aktifitas pembelajaran,  mesjid  maupun  madrasah  menurut  Hamid  Mowlana merupakan  media  komunikasi  tradisional  Islam  dalam  membentuk peradaban Islam. 25
Kisah  ini nampaknya harus tidak dilewatkan ketika berbicara media yang dipakai Rasul SAW dalam  rangka mendidik para sahabat Rasul SAW. Suka  memanfaatkan  gambar  di  tanah  sebagai  alat  bantu  komunikasinya. Hadits yang diriwayatkan Ibnu Mas’ûd berikut mengisahkan bagaimana Nabi melukis di tanah untuk menerangkan posisi manusia-ajal- dan cita-citanya: Nabi  SW.  Menggambar  segi  empat,  lalu  membuat  garis    di  tengahnya  yang keluar  dari segi empat itu, lalu membuat garis  kecil-kecil  menuju pada kotak segi  empat  tersebut  dari  pinggir-pinggirnya  seraya  berkata:  “Ini  manusia,  ini ajal  mengelilinginya, dan yang di luar ini adalah cita-citanya, dan garis-garis kecil  ini  merupakan  berbagai  kemungkinan  yang  bisa  mengenai  manusia  (al- A’Râdl), jika yang ini salah maka yang lain akan mempengaruhinya, dan jika yang lain salah maka yang lain akan mempengaruhinya (HR.Bukhari). 26
Gambar 1

## Gambar Yang dibuat Rasul
24 ‘Ajâj, Muhammad,  al-Khatîb, ’Ushûl al-Hadîts, (Beirut:Dâr al-Fikri, 1789), h, 54.
25 Taufik, Etika....h,111
26 Al-‘Alîmi,  Ahmad,  Muhammad, Tharâiqu  al-Nabiy  SAW    fi  Ta’lîmi  ‘Ashâbihi Ridlwânallahi ‘Alaihim, (Beirut: Dâr Ibn Hajm, 2001) Cet.ke-I,h, 130-131.
ناسنلإا لجلأا ضارعلأا ضارعلأا ضارعلأا ضارعلأا ضارعلأا ضارعلأا لجلأا لملأا
Gambar  di  atas  visualisasi  dari  diagram  yang  dibuat  Rasul  SAW  di tanah  saat  menerangkan  manusia,  ajal  dan  nasibnya,  oleh  Ahmad Muhammad Al-‘Alîmi, dan banyak versi gambar yang dibuat oleh para ulama mengenai visualisasi dari hadits di atas, seperti versi  Ibn Hajar, Badruddin al- ‘Aiyniy, dan ulama lain. 27
Selain  diagram  yang  dibuat  dalam  rangka  menerangkan  “manusia” Rasul  juga  pernah  menggambar  dalam  rangka  menerangkan  “ al-Shirâth  al- Mustaqîm ” sebagaimana hadits Abdullah Ibn Mas’ûd. 28
Dari Ibn Mas’ûd, ia berkata: Rasulullah SAW menggambarkan kepada kita suatu garis, lalu berkata: “Ini adalah jalan Allah,” lalu menggaris lagi sebelah kiri dan kanannya beberapa garis lalu berkata: “Ini adalah bermacam jalan yang setiap jalan tersebut ada Saitan yang memangil- mangil  (manusia)  agar  mengikuti  jalan  tersebut,”  lalu  Rasul  SAW membaca  ayat  “Ini  adalah  jalanku  yang  lurus,  maka  ikutilah!  Dan jangan  mengikuti  berbagai  jalan  sehingga  kalian  meninggalkan  jalan Allah”. (HR.Ahhamd).
Hadits  tersebut  dibuatkan  diagramnya  oleh  Ahmad  Muhammad  Al- ‘Alîmi sebagai berikut:

## Gambar 2
Bagan Shirâth al-Mustaqîm dari Hadits Abdullah Ibn Ma’sûd
Lebih  banyak  lagi  hal-hal  yang  menyangkut  komunikasi  dari  Rasul SAW adalah  yang berkenaan dengan tata cara, isi pesan, dan beberapa sikap.
27 Taufik, Etika....,h, 185.
28 Ibid, h,187.
ميقتسملا الله طارص اذه وهلا ى لاملا ايندلا ركفلا فرحنملا وهشلا ة ةهبشلا وجفلا ر ادتعلإلا ء رشلا ك عدبلا ة ةنجلا اذه
ليبسلا
ليبس لك هيلع
ناطيش هيلإ وعدي اذه ليبسلا ليبس لك هيلع ناطيش هيلإ وعدي
Seperti  cara  Rasul  SAW.  Dalam  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak  – dalam komunikasi massa—ia selalu mengakhiri pesannya dengan ungkapan:
ٍعِماَس ْنِم َع ْوَأ ٍغَّلَبُم  َّب ُر  َبِئاَغلا ُدِهاَشلا ْغِ لَبُيِل . ىراخبلا هاور
29
“Yang  hadir  supaya menyampaikan  kepada  yang  tidak  hadir,  karena seringkali yang  menerima (dari tangan kedua) lebih menyadari dari pada yang mendengar langsung ”.
Pernyataan tersebut hampir senada dengan teori komunikasi Two Step Flow of  Communication 30 artinya  diakui  penyebaran  pesan  melalui  langkah dari  audiens  kepada    yang  lainnya,  dan  sejalan  juga  dengan  firman  Allah: “Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” 31 .
Sama halnya dengan komunikasi teologik, pada komunikasi propetik ini  perkembangan  berikutnya  pasca  kodifikasi  hadits,  buku-buku  hadits menjadi  bahan  kajian  dan  diskusi  di  dunia  Islam  karena  kedudukannya sebagai  sumber  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’an.  Sehingga  komunikasi transendental  terus  berjalan  antara  kaum  muslimin  dengan  kedua  sumber ( originator )  tersebut,  yang  biasanya  disampaikan  oleh  originator  berikutnya dalam komunikasi otoritatif.

## 3. Komunikasi Otoritatif
Sebagaimana  telah  diungkap  di  muka  bahwa    sumber  syariah  itu adalah  Al-Qur’an  dan  al-Sunnah  serta  pendapat  ulama  --sebagai  pemegang otoritas  keagamaan--tentang  suatu  permasalahan  dengan  memedomani kedua  sumber  utama  tadi.  Adapun i’jma dan qiyâs adalah  metodologi  yang dipakai  para  ulama  dalam  mengambil istimbâth .  Demikian  juga  halnya dengan  penafsiran  Al-Qur’an  bisa  dilihat  “letak”  pendapat  ulama  dalam memahamkan  Al-Qur’an  kepada  halayak.  Ini  menggambarkan  komunikasi otroritatif  yang diemban oleh para ulama sebagi media penghubung antara al-Qur’an  dan  al-Sunnah  kepada  halayak,  sekaligus  memelihara kelangsungan komunikasi transendental di dunia Islam.
Para  ulama  dalam  hal  ini  menjadikan  berbagai  media  komunikasi untuk menyampaikan informasi dan pemahaman keagamaan dari generasi ke generasi. Kitab-kitab klasik yang berisikan penafsiran al-Qur’an, hadits, serta sejarah  ummat  Islam  mengisi  khazanah  intelektual  ummat  Islam.  Demikina
29 al-Khatîb, Ushul... h,59 30 31 QS.9:122.
juga  halnya  dengan  pembahasan  fiqih  dan  ushuludin  yang  sangat  populer kemudian dalam kajian keislaman.  Melalui buku-buku tersebut pemahaman Islam  dan  praktek  keagamaan  kaum  muslimin  terbentuk    dan  terpelihara sepanjang zaman.
Aktifitas pengajaran yang dilakukan  di mesjid-mesjid serta kelompok belajar  di  madrasah    merupakan  kantong-kantong  pembentukan  peradaban Islam. kegiatan inilah yang oleh Hamid Mowlana disebut sebagai komunikasi tradisional Islam yang telah berhasil membentuk muslim society .
Jika  pada  fase  awal    Islam fajr  al-Islâm dan dluha  al-Islâm menurut istilah  Ahmad  Amin,  komunikasi  Islam  berjalan  melalui  berbagai  khutbah, pengajaran  dan  buku-buku  yang  ada,  kemudian  berkembang  dengan memanfaatkan  media  seperti  majalah  maka  pada  masa  kontemporer  selain tetap memelihara komunikasi dengan media tradisional, juga dikembangkan dengan  penggunaan  media  elektronik  dan  internet.  Para  ulama  selain menyelenggarakan  pembelajaran  di  kelas-kelas  dan  mesjid  mereka  juga mengisi  berbagai  program  TV  dan  radio,  serta  memiliki  web  site  di  dunia maya.
Tradisi awal dimulai dengan kodifikasi al-Qur’an pada masa Ustman Ibnu  Afan  (644-656.M)  yang  diawali  dengan  pengumpulan  teks-teks  Qur’an pada  masa  Abu  Bakar  tahun  12  H  (633.M). 32 Kemudian  mushaf  Utsmani tersebut  mengalami  perkembangan  percetakan  dengan  mengunakan  mesin cetak pertama kali terbit di  Fenicia  sekita tahun 1530 an, di Homburg 1693 M dan pada tahun 1787 M  Saint Petersbourg di Rusia, Teheran 1828 M, Tibriz, 1833  M  dan  Leipzig  1839  M.  Kemudian  dicetak  di  Cairo  pada  tahun  1923 dengan  perbaikan  artistik  dan  khat  pada  masa  Sa’id  ‘Ali  dengan  terlebih dahulu diteliti oleh syaikh-syaikh al-Azhar. 33
Perkembangan  penulisan  buku  selanjutnya  pada  masa tabi’in seperti Sofyan Ibn ‘Aibanah, Waki’ Ibn al-Jarâh,  Abdu al-Razâq.  Namun buku-buku mereka  tidak  sampai  pada  kita  selain  apa  yang  dinukil  dari  mereka  oleh mufasir pada masa ‘Abâsiah seperti Ibn Jarîr al-Thabari (839-923 M). 34 Selaian tafsir  Tahabari  juga  menulis  sejarah  Islam Tarikh  al-Rusul  wa  al-Muluk . Jejaknya diikuti oleh Ibn Atsîr 630 H (1160-1233.M) yang menulis Al-Kâmil fi al-Târîkh. dalam bidang tasfir diikuti oleh al-Tsa’labi 427 H, al-Wâhidi 468 H. 35 Perkembangan  buku  pada  masa  ini  diwarnai  dengan  meteri kebahasaan  ( ilmu  al-Lughah )  ilmu  tafsir,  hadits  dan  sejarah  serta  belakangan muncul ilmu fiqih,lalu klasifikasi hadits dan syarah-syarah atas berbagai kitab yang  telah  ada  sampai  akhirnya  muncul  masa  kebangkitan  mesir;  ditandai
32 ‘Subhi al-Shâlih, Mabâhits fi ‘Ulûmi al-Qur’an, (Beirut: Dâru al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1988) Cet 17.h84-85.
33 al-Shâlih, Mabâhits fi ...., h.99-100. 34 Ahmad Amin, Fajru al-Islâm, (Cairo: Syirkah Thabâ’ah al-Faniyah al-Mutahidah 1975), cet-11, h.206.
35 Al-Iskandari, Al-Wasîth....h.226-233.
oleh  Muhammad  Abduh  dan  kawan-kawan  pada  akhir  abad  19  dan  awal abad 20.
Pada  abad  21  buku-buku  karya  klasik  dan  buku-buku  baru  masuk pada  era  digital,  buku  yang  tadinya  memakai  bahan  kertas  kini  disimpan dalam  kepingan  CD  dengan  format  microsof  serta  format  pdf  yang merupakan  perkembangan  teknologi  komputer  sehingga  buku  menjadi paperless dan electronic  book .  Selain  melalui  komputar  buku  juga  bisa  dibaca dan disimpan melalui hand phone. Maka dapat dikatakan fase abad 21 adalah fase komputerisasi buku baru maupun klasik.
Perkembangan  buku  juga  dibarengi  dengan  perkembangan  Library,
kini  dengan  mudah  kita  bisa  mengunjungi  perpustakaan  digital  yang disajikan  berbagai  layanan  web  site.  Kitab-kitab  klasik  keislaman  misalnya bisa  diakses  di  www.  al-eman.com,  www.saaid.net  seksi  al-maktabah  al- Islâmiyah secara cuma-cuma dan bisa dicopy.
Mengamati  perkembangan  buku  di  atas,  terlihat  bahwa  pada  masa awal  buku  hanya  berkisar  pada  hal-hal  yang  penting  dan  berisikan pengetahuan, dengan pendidikan sebagai tujuan utamanya ; kitab suci serta ajaran yang  dinilai  bermanfaat    bagi  masyarakat.  Baru  pada  akhir  abad  19  sudah mulai  banyak  buku-buku  yang  tidak  lagi  mendidik  sebagaimana  tujuan awalnya.  Hal  tersebut  dengan  mulai  masuknya  karya  seni  dalam  buku  dan masuknya image gambar sebagai lustrasi pada buku.
Namun  segi  efektifitas  buku  dalam  menyebarluaskan  pengetahuan,
opini dan fikiran secara trans nasional dan trasn generasi tidak diragukan lagi. Bagaimana  suatu  gagasan  Karl  Marx,  dan  terakhir  Jürgen  Habermas  bisa mewarnai pembangunan di bebagai negara termasuk Indoensia.  Bagaimana juga  ajaran  Ikhwanul  Muslimin  bisa  menyebar  ke  berbagai  dunia  Islam, tokoh-tokoh  revolusi  Iran  seperti  Ali  Shariati,  Khomeini  serta  Murtadho Muthahhari  demikian  akrab  dengan mahasiswa,  sebagaimana mereka  akrab juga dengan Max Weber dan Durkheim.
Karenanya  dalam  konteks komunikasi Islam,  produksi  buku menjadi pilihan guna penyebarluasan dakwah ilâ Allâh ( Call to Allah) dan Amar ma’ruf nahi  munkar  ( Change ).  Lembaga  –lembaga  penerbitan  serta  penulisan  buku menjadi pilihan yang harus digalakan, sebab buku lebih memiliki “wibawa” dibanding  penerbitan  lainnya  di  mata  pembacanya.  Di  kalangan  muslim Indonesia  masih  banyak  yang  beranggapan  bahwa  pengetahuan  itu  dari “kitab”  bukan  dari  majalah  atau  koran.  Dengan  demikian  “wibawa”  buku tersebut  bisa  dimanfaatkan  untuk  berbagai  upaya  perubahan  dan pembangunan.
Satu  hal  yang  merupakan  optimisme  keislaman  abad  21  dengan maraknya e-book dan microsoft  book ,  menyebarnya  berbagai  program  buku digital  dan  sangat gencar  diproduksi  diberbagai  web  site Islam,  penyebaran ajaran Islam  akan lebih mudah karena kemudahan akses terhadap berbagai
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
literatur  Islam  baik  modern  maupun  klasik.  Kitab-kitab  klasik  ( Kutub  al- Turats )  yang  kalau  berbentuk  kertas  bisa  berjilid-jilid  dengan  harga  cukup mahal, dengan adanya e-book yang disajikan secara gratis dan bisa di download dalam  hitungan  menit  atau  jam  bisa  dipindah  ke  komputer  pemakainya. Maka  dalam  waktu  dua  puluh  tahun  ke  depan  bisa  dipastikan  bahwa pembaca  khazanah  keislaman  akan  lebih  banyak  dan  berakibat  pada  tatan kehidupan dan keislaman. Ini akan berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang lebih banyak meminta bayaran untuk mengakses Jurnal dan Perpustakaannya. Kini  dapat  disaksikan media-media  komunikasi otoritatif  antara para ulama dengan audiennya, seperti siaran radio, dan TV, bahkan di dunia Islam radio  tidak  hanya  menyajikan  komunikasi  keagamaan  dalam  satu  program seperti kuliah subuh di radio-radio  atau TV Indonesia misalnya, tapi mereka menformat  radio  atau  TV  yang  seluruh  programnya  adalah  pengajaran agama. Sebut saja Radio al-Qur’an, TV al-Sunnah Saudi Arabaia, TV al-Qur’an Saudi Arabia, Almanaar TV, Iqra TV yang sering menyajikan talk show ulama- ulama  kontemporer  seperti al-Qranee penulis  buku  best  seller  “ Lâ  Tahzan.”
Sayangnya model penyiaran seperti ini belum ada di Indonesia.
Tabligh akbar di sisi lain merupakan media komunikasi otoritatif secara lisan,  berbagai  acara  dalam  kehidupan  bermasyarakat  terutama  kasus  di Indonesia,    acara  peringatan  maulid  Nabi,  tahun  baru  hijriyah,  peringatan bulan  rajab  (di  sunda  disebut  rajaban)  kenduri  khitanan,  pernikahan merupakan  kegiatan-kegiatan  kerap  kali  diisi  dengan  menghadirkan  ulama sebagai komnikator keagamaan.
Menggambarkan  proses komunikasi otoritatif ideal yang terjadi pada masyarakt  muslim  dapat  meminjam  konsep  Ali  Syariati  tentang  tugas  dan fungsi  setiap  level  masyarakat.  Shariati  menggambarkannya  dalam  bentuk kerucut  (piramida)  bangunan  sosial  masyarakat  muslim.  Menurut  Shariati dalam  kerucut  tersebut  ada  gerak  menurun  dan  menaik.  gerak  menurun artinya  intelektual  menjalankan  tugasnya  sehingga  msyarakat  secara  umum tercerahkan,  Gerak  menaik  artinya  masyarakat  karena  peradaban  yang bergerak  menjadi  menanjak  naik  menduduki  level  intelektual,  sehingga jumlah pada lapisan bawah menjadi berkurang, seakan tidak ada jarak antara intelektual  dan  rakyat  pada  umumnya  (masyarakat  awam).  Hal  ini  terjadi karena  kaum  intelektual  menjalankan  tugasnya,  dan  masyarakat  juga mengembangkan dirinya.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
Gambar 3 Kerucut Masyarakat Muslim, adaptasi dari
Ali Shariati, A Glance at Tomorrow’s History 36

## 4. Komunikasi Interpersonal antara sesama muslim
Selain    ketiga  pola  komunikasi  tersebut  sistem  komunikasi transendental  terjadi    juga  pada  interkasi  sosial  seluruh  masyarakat, komunikasi personal sesama muslim lebih didominasi oleh komunikasi lisan untuk  memenuhi  aktivitas  kehidupan  mereka.  Bahasa  verbal  dapat dikatakan  menjadi  satu-satunya  media  dalam  komunikasi  tersebut,  karena problem “buta huruf” juga masih mewarnai masyarakat muslim di banyak negara,  walau  pada  lapisan  tertentu  dewasa  ini  mereka  sudah  banyak mengakses media cetak maupun  internet.
Bentuk  komunikasi  seperti  nasihat  orang  tua  kepada  anak,  guru kepada  murid  atau  sesama  teman  sering  berisikan  pesan-pesan trenansenden.    Mengutip    ayat  atau  hadits  serta  pendapat  ulama  dapat dikatakan mewarnai  komunikasi  interpersonal  yang  terstruktur  baik  resmi maupun  tidak  resmi.  Bahkan  sesekali  istilah-istilah  yang  bersumber  dari ajaran  agama  terlontar  dalam  komunikasi  ini.  Kalaimat  seperti masyaallâh , astagfirullâh , alhamdulillâh , ina  lillâh , subhânallâh , Allâhu  akbar dan  lainnya kerap kali menghiasi dialog mereka.
Kalau  pada  masa  silam  komunikasi  antara  individu  dalam masyarakat  ini  hanya  bersandar  pada  komunikasi  lisan  dan  kemudian berkembang  dengan  tulisan    seperti  surat  menyurat,  pada  era  digital  ini kenyataan  sudah  berubah.  Tepatnya  sejak  tahun  1997an    saat telephone celluler dan internet diperkenalkan secara umum, komunikasi interpersonal menjadi demikian mudah. Pesan-pesan transendental mulai
36 Ali Shariati, A Glance at Tommorow’s History , www.shariati.com . “Sekilas Sejarah Masa Depan”  dalam  kumpulan  karya  Ali  Syariati  yang  berjudul Peranan  Cendikiawan Msulim, dikumpulkan  dan  diterjemhakan  oleh  Ahmad  Fanani,  (Yogyakarta:  Shalahuddin Press,1985) cet.I.h.144-145.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
dikomunikasikan  dengan  sms  ( text  message ),  suatu  saat    ketika  penulis berada di wilayah yang time zone-nya berbeda dengan di tanah air, saat itu siang  hari  (mungkin  di  tanah  air  malam)  dapat  sms  dari  seorang  teman bertuliskan “sudah tahajud?”  penulis tersenyum membacanya, karena itu di siang hari –walau senang juga rasanya karena masih ada teman yang peduli- -    tapi  paling  tidak  kisah  ini  dapat  memberikan  gambaran  bagaimana komunikasi  transenden  secara  interpersonal  bisa  dilakukan  dengan menggunakan media walau jarak memisahkan pelakunya.

## Kesimpulan
Komunikasi  Islam  bertujuan  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  dan membangun  masyarakat  berdasarkan  ajarannya.  Karena  berhubungan  dengan wahyu  dan  kenabian,  komunikasi  Islam  mencakup  masalah-masalah  yang transcend, sehingga  corak  komunikasinya  dapat  dikatakan  sebagai  komunikasi transendental.  Untuk melihat adanya aspek transcend , metodologi mekanik dapat digunakan  untuk  menjabarkan  komunikasi  transcendental,  sebagaimana digambarkan dalam teori Shanon dan Weaver, yang dirumuskan dalam fromula Source-Encoder-Message-Decoder-Destination -  kemudian Feedback. Dengan  analisis tekstual;  termasuk  analisis  tata  bahasa  dan  gaya  bahasa  yang  biasa  dikenal dengan  analisis balaghah dan  metode  semiotik;    analisis  paradigmatik  dan sintagmatik terhadap teks dan narasi dari naskah al-Qur’an maupun hadits, akan bisa ditemukan model komunkasi transcendental dalam Komunikasi Islam.

## Referensi
Al-‘Alîmi, Ahmad, Muhammad, Tharâiqu al-Nabiy SAW  fi Ta’lîmi ‘Ashâbihi Ridlwânallahi ‘Alaihim, (Beirut: Dâr Ibn Hajm, 2001) Al-Khathîb,    Muhammad  ‘Ajâj, U’Shûlu  al-hadîtsh,  ‘ulûmuhu  wa  mushthalahuhu , (Dâr al-Fikr, 1989)
Al-Shâbûni,  Muhammad  ‘Ali, al-Tibyân  fi  ‘Ulûm  al-Qur’ân, (Jakarta:  Dinamika Berkah Utama, 1985)
Al-Shâlih, ‘Subhi, Mabâhits fi ‘Ulûmi al-Qur’an, (Beirut: Dâru al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1988)
Al-Ma’bûd, Hamâm ‘Abdu, “Kaifa Tatstatsmir ’Asyru al-Awâkhir Îmânan”.
Pada laman http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/
Amin, Ahmad, Fajru al-Islâm, (Cairo: Syirkah Thabâ’ah al-Faniyah al-Mutahidah 1975) Efendi, Onong Uchyana, Dinamika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya 2002)
Microsoft® Encarta® Reference Library 2003. © 1993-2002 Microsoft Corporation.
Nawâwi, Imam, ”Kaifa Takûnu Muhibbullah?” pada laman http://rwafee.com/vb/archive/index.php/t-2007.html, Rahman, Fazlur, Islam, terjemah Ahsin Muhammad,(Bandung: Pustak Sabiq, Sayid, Aqidah Islam, terjemahan, Moh, Abdil Rathomy, (Bandung: Diponegoro, 1985)
Shariati, Ali, A Glance at Tommorow’s History , www.shariati.com. “Sekilas Sejarah Masa Depan” dalam kumpulan karya Ali Syariati yang berjudul Peranan Cendikiawan Msulim, dikumpulkan dan diterjemhakan oleh Ahmad Fanani,
(Yogyakarta: Shalahuddin Press,1985)
Thayer,  Lee, Communication  and  Communication  System:  In  Organitation,
Management,  and  Interpersonal  Relations ,  (Homewood,  Illinois:  Richard  D. Irwin.Inc,1968)