Syntax Idea : p–ISSN: 2684-6853  e-ISSN : 2684-883X Vol. 1, No. 2 Juni 2019

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT ISMAIL RAJI AL-FARUQI

## Muhamad Ihsan Hasanudin
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) PERSIS Bandung
Email: mihsanhasanudin@gmail.com

## Abstrak
Dualisme, atau yang disebut juga dengan dikotomisme dalam pendidikan Islam adalah  kondisi  paradoksal  yang  terjadi  dalam  pendidikan  yang  berakhir  pada pemisahan  subjek  kajian  yang  Islami,  dan  yang  tidak  Islami  terhadap  disiplin keilmuan dalam pendidikan. Kenyataan dikotomi dalam pendidikan Islam tidak lebih  merupakan  akibat  distorsi  dari  konsep  pendidikan  luar  (Barat)  yang dianggap  bukan  berasal  dari  konsep  Islam.  Penelitian  ini  mengkaji  konsep pendidikan Islam dalam perspektif Ismail Raji’ al-Faruqi. Studi ini berfokus pada :
1)  bagaimana  fitrah  sebagai  makluk  serta  dampaknya  pada  pendidikan  Islam;  2) bagaimana  dasar  dan  tujuan  pendidikan  Islam;  3)  bagaimana  isi/materi pendidikan  Islam;  4)  bagaimana  lembaga  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  cara  pandang  teoritik,  bahwa  konsep  pendidikan  Islam  yang diusahakan  adalah  ingin  meninggalkan  metode  asal  tiru  dari  Barat  yang melahirkan  sekularisme  yang  membahayakan  itu,  kemudian  menggantikannya dengan  konsep  pendidikan  baru  yang  mereka  wujudkan  dalam  reformasi pendidikan  Islam  dalam  satu  wacana  Islamisasi  pengetahuan.  Dalam  hal  ini, menurut usulan al-Faruqi, semua disiplin ilmu modern diberikan tujuan-tujuan dan visi  baru  yang  konsisten  dengan  Islam.  Setiap  disiplin  harus  ditempa  kembali sehingga  memberikan  relevansi  Islam  sepanjang  sumbu  Tauhid.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kepustakaan  melalui  metode  dokumenter  untuk mengumpulkan data penelitian. Data-data yang  telah terkumpul tersebut kemudian dianalisis  dengan    menggunakan  metode  analisis  isi.  Berdasarkan  hasil pembahasan,  1)  bahwa teori ilmu pendidikan Islam  mesti disandarkan pada konsep dasar mengenai Fitrah  manusia. pembicaraan yang berkaitan dengan hal ini dirasa sangat mendasar dan perlu dijadikan pijakan dalam melakukan aktivitas pendidikan; 2)  al-Faruqi  meletakan  tauhid  sebagai  dasar  pendidikan,  dan  pendidikan  bertujuan untuk  menjadikan  manusia  dapat  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah,  dan menjadika  Tuhan  sebagai  tujuan  akhir  pendidikan  Islam;  3)  al-Faruqi  menawarkan tiga  prinsip  isi/materi  pendidikan  Islam,  yaitu  :  khazanah  modern,  khazanah  Islam klasik,  dan  integrasi  isi  kurikulum  pendidikan  Islam;  4)  menurut  al-Faruqi  lembaga pendidikan  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ;  lembaga  formal  dan  lembaga  informal. Konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  al-Faruqi  berifat  humanisme-teosentris. Karena  konsep  pendidikan  tersebut  dijiwai  oleh  norma-norma  Ilahiyah  dan  nilai- nilai  fundamental  universal  yang  merupakan  kebutuhan  makluk  yang  selaras dengan fitrahnya.
Kata kunci : Dualisme, sekularisme, Kenyataan dikotomi

## Pendahuluan
Dalam  konteks  perjalanan  umat  Islam,  sejak  pertama  kali  agama  Islam disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw    kepada  umat  manusia,  Islam  adalah  agama yang  menitik  beratkan  pada  seberapa  pentingnya  ilmu  pengetahuan,  baik    itu  teoritis atau  aplikatif.  Secara  normatif,  Al-Quran  dan  hadis  tidak    sekedar  memerintahkan urgensi pencarian ilmu pengetahuan sebagai salah satu cara untuk memperoleh  prestasi di  kehidupan  dunia  dan  akherat,  namun  pula  memberikan  apresiasi  dan  reward  yang luhur pada  orang-orang  yang mengamalkan ilmu pengetahuannya untuk kemaslahatan manusia. Pesan moral keagamaan ini nampak dengan jelas pada surat pertama Al-Quran yang  diberikan    kepada  utusan  Allah  Nabi  Muhammad  saw.  yang  memerintahkan kepada  manusia  untuk  mencari  ilmu  seluas  mungkin  dengan  salah  satu  caranya  yakni membaca.  Mudahnya    umat  muslim  telah  mengaplikasikan  perintah iqra’ dengan konteksnya pendidikan Islam dari zaman  Rasulullah saw hingga saat ini.
Namun  faktanya  pendidikan  Islam  senantiasa  melalui  proses  naik  turun.  Teori perkembangan  sejarah  yang  mengatakan    hubungan  antara  masa  lalu,  sekarang,  dan akan  datang  mempunyai    siklus  yang  saling  berkaitan.  Julian  Marias  mengungkapkan bahwasanya  saat  ini  memiliki  pengaruh  factor  unsur  masa  lalu,  termasuk  di  dalamnya masa  depan.  Unsur-unsur  saat  ini  mempengaruhi  perjalanan  arah  masa  depan.  Ibn Khaldun  menyatakan    mengenai  teori  perkembangan  sejarah  yang  berdasar  pada  hasil pengamatannya  pada  kekuasaan  raja-raja  Arab  seiring  dengan  perkembangan  manusia yang  melewati  masa  kelahiran,  pertumbuhan,  dan  kematian.  Arnold  Toynbee mengatakan setiap peradaban akan melewati masa pertumbuhan (rise), puncak kejayaan (peak), dan kemunduran (decline).
Oleh  karena  itu,  maka  penulis  menganggat  Judul  “  Konsep  Pendidikan  Islam Menurut Isma’il Raji al-Faruqi”. Melalui kajian ini diharapkan menjadi bahan evaluasi bagi pengembangan pendidikan Islam menghadapi supremasi ilmu pengetahuan Barat.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kepustakaan  ( Library Research ).  Yang  mana  penelitian  berdasarkan  data  kepustakaan  yang  telah  dilakukan sebeumnya    dan  tidak  menggunakan  uji  empirik.  Jadi,  dalam  studi  pustaka  ini  ialah analisis  teks secara keseluruhan substansinya diolah secara filosofis dan teoritis.
Oleh  karena  itu  penelitian  ini  secara  keselutuhan  berpacu  pada  kajian  pustaka atau  literatur  yang  ada,  dan  pendekatan  yang  digunakan  ialah  penelitian  kepustakaan ( Library  Research ),  penelitian  ini  secara  khusus  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data atau  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  material  yang  terdapat  dalam  ruang perpustakaan, majalah sejarah serta kisah-kisah ( Mardialis: 1995).

## Hasil dan Pembahasan
A. Biografi Ismail Raji al-Faruqi
1. Riwayat Hidup Ismail Raji’ al-Faruqi
Isma'il  Raji'  al-Faruqi  dilahirkan  di  Jaffa,  Palestina,  pada  tahun  1921, tepatnya tanggal 1 Januari 1921. Ayahnya adalah Abdul Huda al-Faruqi, seorang qadi terpandang  di  Palestina.  Perjalanan  intelektual  atau  pengalaman  awal pendidikannya dimulai dengan belajar di College Des Freres (St. Joseph) sejak tahun 1926 sampai mendapatkan sertifikat pada tahun 1936. Pada tahun 1941, al- Faruqi  melanjutkan  studinya  di American University of  Beirut, dengan  fokus studi  kajian  filsafat  hingga  memperoleh  title    sarjana  muda.  Dengan  gelar  B.A (Bachelor  of  Art) yang  sudah  dipegangnya,  beliau  sempat  menjadi  karyawan negara  Palestina  di  bawah  mandat  Inggris.  Jabatannya    sebagai  pegawai  negeri dilalui  empat  tahun  lamanya,  untuk  kemudian  ia  diangkat  sebagai  Gubernur Galilea.  Posisi  sebagai  Gubernur  ini  ternyata  merupakan  jabatan  gubernur terakhir  dalam  sejarah  pemerintahan  negara  Palestina  pada  waktu  itu,  karena sejak  tahun  1947,  provinsi  yang  pernah  dipimpin  al-Faruqi,  harus  jatuh  ke tangan kekuasaan Israel. Hal ini  yang menyebabkan  al-Faruqi harus  Hijrah dan pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. (Lois: 1997)
Ketika  melaksanakan  studi  di  Harvard  inilah,  seperti  yang  dituturkan Lamya, al-Faruqi mengalami problem finansial. Dengan modal uang sebesar US $ 1000,-, yang diterimanya dari American Council of Learned Sociefy, sebagai upah menterjemahkan dua buah buku berbahasa Arab, al-  Faruqi kemudian memulai bisnis  konstruksi.  Namun  kesempatan  itu  nampaknya  tidak  terlalu  menarik perhatian dan minat seorang  al-Faruqi.
Karir  akademik  Al-Faruqi  sempat  pula  menjadi  salah  satu  tenaga penngajar  dalam  acara  pengkajian  islam  di  Universitas  Syracuse,  New  York.
Lima  tahun  kemudian,  yakni  tahun  1968,  al-Faruqi  pindah  ke  Temple University,  Philadelphia.  Dalam  lembaga  ini  beliau  menjabat  sebagai  Profesor agama dan pada saat itu pula ia membangung sebuah lembaga pusat pengkajian Islam.  Selain  berprofesi  sebagai  guru  besar  di  Universitas  Temple,  beliau  pula diamanahkakn untuk menjadi seoarang guru besar jurusan ke-Islaman di Central Institute of Islamic research, Karachi. ( Lamya al-Faruqi: 1997)
Sebelum  wafatnya  al-Faruqi  masih  tercatat  sebagai  dosen  luar  biasa  di berbagai  perguruan  tingi,  sperti  Mindanao  State  University,  Miriawi  City, Philipina;  dan  universitas  di  Qorn,  Iran.  Al-Faruqi  juga  dikenang  sebagai perancang      kurikulum  di    The  American  college,  Chicago,  yang  mana  beliau bertindak  sebagai  perancang  utama  kurikulum  tersebut.  (Ismail  Raji’  al-Faruqi: 1995).  Hinga  saat  ini  kematian  beliau  masih  membuat  misteri  dunia,  karena tidak ditemukannya pembunuh dan bahkan apa yang menjadi motif pembunuhan yang menewaskan keluarga Al-Faruqi ini belumterungkap.
Karya-karya  Intelektual  Al-Faruqi  sempat  menulis  kurang  lebih  seratus artikel  dan  dua  puluh  lima  buku.  Di  antara  buku-buku  yang  pernah  ditulisnya, seperti Christian  Ethics ; An  Historical  Atlas  of  the  Religions  of  the World ; Trialogue  of  Abrahamic  Faiths ; The  Cultural  Atlas  of  Islam yang dikarang  bersama  istrinya,  Lamya’  Al-Faruqi,  dan  terbit  beberapa  saat  setelah mereka  wafat; Atlas  of  Islamic  Culture  and  Civilization;  Islam  and  Culture, Islamization  of  Knowledge,  Al-Tawhid:  Its  Implications  for  Thought  and  Life, The  Essence  of  Religious  Experience  in  Islam,  Sistematic  and  Historical Analysis  of  its  Domonan  Idea,  Essays  in  Islam  and  Comparative  Studies.  ( Muhammaf  Shafiq:  2000) terdapat  beberapa  judul  buku  yang  digunakan  dalam penelitian ini. Khusus untuk karyanya yang berjudul The Culture Atlas of Islam Merupakan  bukunya  yang  terakhir,  diterbitkan  oleh  McMillan  Company,  tiak lama setelah al-Faruqi meninggal.
Karya  penting  lainya  yang  dihasilkan  al-Faruqi  dan  mungkin  yang paling  banyak  menimbulkan  tanggapan  dan  respon  adalah  bukunya  yang berjudul lslamization of Knowledge: General Principles and Workplan.
Karya al-Faruqi yang berjudul al-Tauhid: Its for Thought and Life ini memuat  tiga  belas chapter ,  yang  terasa  sangat  mencerahkan,  karena  di
dalamnya  al-Faruqi  telah  berupaya  menunjukan  eksistensi  nilai  tauhid sebagai pilar pengalaman agama dan juga pilar pandangan dunia. (Ismail Raji al-Faruqi: 1995)
2. Metodelogi Al-Faruqi
Untuk  memahami  wawasan  pemikiran  seorang  tokoh  pemikir, termasuk  al-Faruqi,  tidak  mungkin  apabila  mengabaikan  kehidupan perencsnssn sosial dan kondisi budaya seorang tokoh tersebut berkecimpung, serta  mengapresiasikan  gagasan-gagasannya.  Ini  dimungkinkan  karena pemikiran  seorang  tokoh  tidak  muncul  begitu  saja,  melainkan  selalu berkaitan  dan  berhubungan  dengan  factor-faktor  luar  tertentu  yang mempengaruhinya.
B. Konsep Pendidikan Islam Menurut Ismail Raji’ Al-Faruqi
1. Fitrah Manusia dan dampaknya pada Pendidikan
Menurut  al-Faruqi, fitrah adalah  potensi  manusia  untuk  beragama (Tauhid).  Kesadaran  dan  eksistensi  adanya  Tuhan  pasti  dimiliki  oleh  setiap manusia, yang menjadi bagian pokok dalam perjalanan keagmaannyadalam diri manusia adda ditemukan keimanan dan keyakina serta nilai-nilai kebenaran akan Tuhan.
Namun dalam konteks ini Tauhid tidak hanya menegaskan  secara verbal bahwasannya  “Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  SAW  adalah utusan-Nya.”  Lebih  dari  itu,  makna  tauhid  mengajarkan  kepada  manusia  akan eksistensi  manusia  yang  sebenarnya.  Dengan  menjadi khalifatullah  fi  al-ardli manusia  akan  menunjukan  esistensi  yang  sebenarnya  dan  akan  mampu menjalankan tugasnya . (Ismail Raji al-Faruqi: 1995)
2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam
Sangat banyak gagasan dan pemikiran yang telah dikemukakakn oleh Al- Faruqi  khusnya  yang  berkaitan  dengan  permasalah  yang  dihadapi  oleh  umat Islam  saat  ini.    Gagasan  yang  di  kemukakan  oleh  beliau  saling  berkaitan  antar satu dnganyang lainya semua berpacu pada permasalahan Tauhid. Lebih dari itu, makna  tauhid  salah  satunya  mengajarkan  kepada  manusia  akan  eksistensi manusia  yang  sebenarnya.  Manusia  menunjukkan  eksistensi  sebenarnya  jika
mampu  menjalankan  tugasnya  sebagai khalifatullah  fi  al-ardli .  (Ismail  Raji  al- Faruqi: 1995).
Pendidikan  Islam  bertujuan  mengarahkan  manusia  untuk  menjadi ‘abd Allah dan khalifatu Allah, sebagai  wakil  Allah  di  bumi  dan  pemimpin  atas manusia  lain. 196 Agar  bisa  memenuhi  kodrat  ini,  maka  manusia  harus mengembangkan  aspek-aspek  pokoknya  sehingga  tugasnya  sebagai ‘abd  Allah dan khalifatu Allah dapat terlaksana. Al Faruqi mendorong umat Muslim untuk memainkan  peranan  yang  sudah  ditakdirkan  Allah  kepadanya,  yakni  sebagai pemimpin dunia yang bertanggung jawab.
3. Isi/Materi Kurikulum Pendidikan Islam
Pemikiran  al-Faruqi  mengenai  Isi/  Materi  kurikulum  pendidikan  Islam akan  dilihat  dalam  konteks  tawaran  pemikiran  mendasar,  yang  lebih  bersifat filosofis,  sebagai  upaya  menata  sebuah  paradigma  pendidikan  Islam  yang dicakup  pada  lima  tujuan  kerja  Islamisasi  pengetahuan  yang  digagas  al-Faruqi. Berdasarkan pemikiran tersebut, setidaknya ada beberapa prinsip pengembangan yang  perlu  dicermati  dalam  menata  Isi/  Materi  kurikulum  Islam. Pertama , menguasai  sains  modern. kedua, menguasai  warisan  Islam. Ketiga ,memiliki konsep persatuan yang mencakup kajian dalam kurikulum secara menyeluruh.
a. Prinsip Penguasaan Khazanah Modern
Dalam  hubungan  ini,  al-Faruqi  mengatakan  bahwa  disiplin  ilmu saat  ini  di  Barat  dengan  tingkat  kemajuannya    itu  bibagi  menjadi  beberapa kategori,  prinsip,  metodelogi,  permasalahan  serta  tema.  Penguaraian tersebut  harus  mencerminkan (Ismail  Raji  al-Faruqi  :  1995)  “daftar  isi” dalam sebuah buku pelajaran  bidang metodelogi kajian ilmu tersebut harus difahaaami penuh oleh seorang mahasiswa tingkat sarjana.
Dalam  terminologi  yang  kongkrit,  tulis  al-Faruqi,  Islamisasi pengetahuan adalah to Islamize the diciplines atau menghasilkan buku-buku teks tingkat perguruan tinggi. Al-Faruqi mengingatkan para sarjana muslim, bahwa  mereka  harus  menyadari  telah  banyak  terjadi  pertentangan  dalam ilmu modern dengan apa yang menjadi visi nilai keislaman, sehingga semua warisan ilmu pengetahuan umat manusia harus dikaji dari sudut pandangan Islam  (  Al-Faruqi:  )  Perancangan  Isi/Materi  kurikulum  Pendidikan  muslim
dengan  mengakomodasi  prinsip-prinsip  modern  dalam  perspektif  Islam, tegas  al-Faruqi,  adalah  tugas  yang  paling  mulia  dari  semua  tugas  dan merupakan pengejewantahan kehendak Tuhan yang paling tinggi.
b. Khazanah Islam Klasik
Didalam  karya  monumental  al-Faruqi  yakni The  Cultural  Atlas  of Islam ,  agaknya  kita  akan  diingatkan  oleh  bentuk  klasifikasi  ilmu  yang pernah  dibuat  oleh  orang-orang  filosifis  mulim  di  masa  lalu.  Betapa  tidak, didalam  buku  ini  al-Faruqi  sepertinya  ingin  memberikan  semacam  arah untuk  melacak  beberapa  khazanah  Islam  masa  lalu  yang  pernah  unggul untuk  kemudian  diakses  kembali  oleh  kalangan  muslim  dalam  bentuk formulasi  isi  kurikulum  dalam  pelaksanaan  pendidikan  muslim.  Bahkan hampir terkesan emosional, dalam memandang urgensitas kebudayaan masa lampau  ini,  al-Faruqi  memandang  perlu  untuk  mengatakan  bahwa  “satu- satunya  obat  penangkal  melawan  proses  pada  de-Islamisasi  ini,  maka  di tingkat  universitas  adalah  suatu  kewajiban  mempelajari  kebudayaan  Islam selama empat tahun”.( Ismail Raji al-Faruqi: 1995).
Kebudayaan  Islam  dimaksud  al-Faruqi  adalah  seluruh  kahazanah intelektual  dan  budaya  Islam  yang  mencakup  kajian  al-Qur’an,  as- Sunnah,hukum  serta  undang-undang,  ilmu  Kalam  (Ilmu  Ketuhanan) hellenistik,  falsafah,  tasawuf,  epistimologi,  institusi  Islam,  kesenian, metafisika,    aksiologi  dan  etika,  termasuk  juga  aspek  seni  dan  estetika Islam.  (Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi  :  2000)  Terhadap khazanah  Islam  itu  al-Faruqi  selanjutnya  mengomentari  bahwa  analisis sumbangan  khazanah  ilmiah  Islam  itu  tentu  saja  tidakat  dilakukan  dengan cara  yang  sembarangan.    Perlu  dibuat  urut  prioritas  dan  para  ilmuawan muslim  sangat  dianjurkan  untuk  mengikuti  prosesnya  dengat  tepat.  Di  atas segalanya,  prinsip-prinsip  pokok,  masalah-masalah  pokok  dan  tema-tema abadi  seperti  tajuk-tajuk  yang  memiliki  kemungkinan  relevansi  pada probkematika saat ini mesti menjadi titik focus peneliian dan edukasi dalam Islam. ( Ismail Raji al-Faruqi: 1995).
Al-Faruqi  juga  menetapkan  kajian  atas  al-Qur’an  dan  Sunnah sebagai subject matter primer yang penting diperhatikan. Al-Qur’an kata al-
Faruqi  adalah  untuk  menyediakan  kesinambungan  dan  identitas.  Secara lebih  terperinci  al-Faruqi  sekurang-kurangnya  mengemukakan  empat kandungan qur’ani yang terdapat dari pengkajian al-Qur’an. Nuansa qur’ani dari  khazanah  suci  Islam  itu  mampu  mengilhami  konsep  pengembangan kemanusiaan  melalui  perumusanya  dalam  bentuk  konsep  pendidikan  yang jelas.  Paradigma  pendidikan  Islam  inilah  yang  selanjutnya  harus  dapat dicermati  oleh  kaum  muslim  dalam  pola  pengajaran  Islam  di  komunitas muslim.
c. Isi/Materi Kurikulum Integral
Dari  uraian  sebelumnya  dapat  dilihat  benang  merah  pemikiran  al- Faruqi untuk membangun sebuah konsep keilmuwan Islam integral, terpadu dan saling melengkapi antara disiplin keIslaman dengan disiplin modern.
Khazanah  Barat,  bagi  al-Faruqi,  tidak  seluruhnya  buruk  sehingga harus  dibuang  semuanya.  Dan  sebaliknya  khazanah  Islam  tidak  semua menawarkan sebuah paradigma yang utuh. Dengan demikian, kata al-Faruqi kaum  muslim  harus  segera  membuat  sebuah  konsep  baru  yang  merupakan sebuah sintesa antara kedua khazanah itu (Barat dan Islam).
Prinsip  kesatuan  Tuhan  al-Faruqi  pada  saat  membuat  ide  mengenai Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  filosofisnya  adalah  salah  satu  metode  untuk mengikatkan  sains  ke  dalam  nuansa  Islami.  Upaya  pengembangan  wacana Islamisasi ini, bukan hanya terbatas pada lapangan social sience tetapi pada semua  lapangan  sains,  seperti  teknik,  nutrisi,  hidrologi,  embriologi, teknologi,  matematika,  dan  seterusnya  (M.A.K.  Lodhi:  1987)  Disinilah, agaknya posisi urgen Islamisasi sains yang berupaya menghubungkan kedua dimensi kajian, dengan jalan memberikan landasan dan warna Islami kepada sains,  yakni memberikan pondasi falsafi dan sikap Islami kepada sains dan mengembangkan  sikap  para  ilmuan  untuk  setuju  bahwa  dalam  sumber utama  keIslaman  terkandung  asas-asas  ilmiah  yang  patut  menjadi  sorotan pedoman dan rujukan.( Hasna Djumhana Bastaman: 1992).
4. Lembaga Pendidikan
Menurut  al-Faruqi,  Lembaga  pendidikan  Islam  ada  dua  yaitu  lembaga formal,  dari  sekolah  dasar  sampai  ke  universitas.  lembaga  Formal,  adalah
menyatukan dua sistem pendidikan,  yaitu antara  pendidikan Islam (agama) dan sekuler (umum). Maksudnya membuat lembaga pendidikan Islam dan Islamisasi pendidikan  sekuler  menjadi  modernisasi.  Adanya  lembaga  pendidikan  modern (Barat  sekuler),  dianggap  sebagai  kamuflase  yang  mengatasnamakan  Islam, yang  membuat  islam  hanya  symbol.  Untuk  mengantisipasinya  maka  harus dibuatkan  Lembaga  pendidikan-pendidikan  Islam  yang  baru  untuk  kemudian dijadikan sebagai tandingan.
C. Pembahasan
1. Fitrah Manusia dan dampaknya pada  Pendidikan
Manusia  adalah  sasaran  pendidikan.  Menurut  Islam  pendidikan  adalah sesuatu  yang  memberi  warna  hitam  atau putih  kehidupan  seseorang,  karena  itu Islam  mengsyariatkan  bahwasannya  berpendidikan    itu  hukumnya  wajib  untuk seluruh umat manusia dan tidak ada Batasan waktu kecuali manusia itu menutup matanya untuk selamanya..
Dalam sebuah hadits dikatakan fitrah (hakikat manusia) sebagai berikut :
ْلا  َلََع  َُلَ ْوُي ٍدْوُلْوَم ُّ ُكُ ْطِف ،ِةَر ِهِنا َسِّجَمُي  ْوَأ ِهِناَدِّوَ ُيُ ُهاَوَبَأَف لمسم هاور( ِهِناَ ِّصَِنُي  ْوَأ
)
Artinya  : Tidak seorangpun dilahirkan kecuali dalam keadaan fitrah/suci, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya yahudi, nasrani, dan majusi
Tetapi  bila  di  kaji  dari  konteks  pendidikan,  yang  suci  dalam  hadis  ini dimaksudkan  pada  sucinya  jasmani  tetapi  mengenyampingkan  kesucian  jiwa, namun  sebenarnya    makna  fitrah  itu  sendiri  lebih  dominan  pada  sucinya  jiwa. Seperti  yang  diungkapkan  Al-Faruqi  bahwa  manusia  dilahirkan  dengan  kondisi yang  suci,  bersih  serta  mampu  membuat  scenario  kehidupan,  tanpa memperdulikan  lingkungan  masyarakat,  bahkan  latar  belakang  keluarga.  Islam menyangkal setiap gagasan mengenai dosa asal, dosa tanggung jawab dan dosa penebusan, serta keterlibatan dalam rasial.
Bagi al-Faruqi, bahwa teori ilmu pendidikan Islam harus berlandaskan pada konsep  mengenai  hakekat    manusia.  pembicaraan  yang  berkaitan  dengan  hal  ini dirasa  sangat  mendasar  dan  perlu  dijadikan  pijakan  dalam  melakukan  aktivitas pendidikan. Tanpa adanya  kejelasan mengenai konsep fitrah manusia,  pendidikan Islam akan berjalan tanpa arah yang jelas.
2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam
a. Dasar Pendidikan Islam
Menurut  al-Faruqi  akibat  dari  pendidikan  yang  sekuler  yang  tidak berlandaskan  atas  dasar  tauhid  akan  menghasilkan  siswa  yang  bersikap skeptis  serta  pada  Tuhannya  ia  tidak  mampu  mengenalinya.  Al-Faruqi meletakkan  pondasi  epistemologinya  pada  prinsip  Tauhid  yakni  sebuah prinsip  global  yang  meliputi  lima  kesatuan,  yaitu  :Pertama,  Keesaan (kesatuan Tuhan), bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, yang membuat serta memelihara alam raya. Implikasinya, berhubungan erat dengan pengetahuan adalah  bahwa  sebuah  pengetahuan  bukan  untuk  menerangkan  dan memahami  realitas  sebagai  entitas  yang  terpisah  dari  realitas  absolut (Tuhan),  namun  menjadi  bagian    yang  integral  dari  eksistensi  Tuhan. Karena  itu,  Islamisasi  ilmu  menyeting  pengetahuan  pada  keadaan  analisis mengenai keterkaitan realitas yang dikaji dengan hukum Tuhan.
Kedua, Kesatuan cipataan (kesatuan alam), bahwa semesta yang ada ini  baik  yang  materialis,  sikologi,biologi,estetis,  dan  spasial  (ruang) merupakan  sebuah  satu  kesatuan.  Masing-masing  saling  berkaitan  dan saling menyempurnakan  yang telah diatur dalam hukum alam (sunnatullah) guna menuju titk tertinggi yakni, Tuhan. Kaitannya dengan Islamisasi ilmu, yaitu  diharapkan  agar  semua  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  baru dijuruskan pada nilai-nilai keimanan serta dapat direalisasikannya mmelalui ibadah kepada-Nya.
Ketiga,  perpaduan    kebenaran  dan  pengetahuan.  Sumber  kebenaran itu  yang  ada  bukti  empirisnya  atau  sesuiai  dengan  realita,  dan    apabila seluruh realita yang ada sumbernya sama, pastinya kebenaran tersebut tidak maka  kebenaran  tidak  mungkin  lebih  dari  satu.  Faruqi  membuat  rumusan kesatuan kebenaran berkut ini: 1) berdasarkan wahyu, artinya manusia tidak boleh  membuat  steatment  atau  paradigma  dengan  keadaan  empirik;  2) dengan  tidak  adanya  kontradiksi  antara  nalar  dan  wahyu,  maknanya  tiadak ada  hal  apapun  yang  membuat  kontradiksi  antara  realitas  dan  wahyu  yang tidak terpecahkan; 3) peneltian pada jagat ray serta bagian lainnya tdak aka nada ujungnya, sebab kuasa Tuhan tak terbayang.
Keempat, Kesatuan hidup. Menurut Faruqi,  ketetapan Tuhan itu ada dua  macam:  1)  hukum  alam  ( sunnatullah )  dengan  segala  bentuk regularitasnya  yang  sangat  mungkin  dijadikan  bahan  penelitian  .  2)  hukum moral    yang  tidak  boleh  dilanggar,  agama.  Keduanya  berjalan  beriringan, maka tidak ada pemisahan antara yang bersifat spiritual dan material, antara jasmani dan rohani.
Kelima,  Kesatuan  umat manusia.  Tata  sosial  Islam,  menurut  Faruqi sifatnya  umum,  meliputi  semua  umat  muslim  tanpa  dikecualikan.  Konsep ini  memberikan  pengetahuan  bahwasanya  dalam  mengembangkan  ilmu harus  memiliki  dasar  dan  tujuan  untuk  manusia,  bukan    kepentingan golongan, ras, dan etnis tertentu.
b. Tujuan Pendidikan Islam
Al-Faruqi  telah  banyak  menyumbangkan  pemikirannya  yang berkaitan  dengan  problematika  keislaman  yang  dihadapi  saat  ini.  Semua pemikirannya  tersebut  saling  berhubungan  dan  semuanya  mengacu  pada satu pkpk bahasan yakni Tauhid. Lebih dari itu, makna tauhid salah satunya mengajarkan  kepada  manusia  akan  eksistensi  manusia  yang  sebenarnya. Dan manusia akan menjadi eksis apabia telah mampu mengemban tugasnya sebagai khalifatullah fi al-ardli . (Ismail raji’ al-Faruqi: 1995).
Al Faruqi mendorong umat Muslim untuk memainkan peranan yang sudah  ditakdirkan  Allah  kepadanya,  yakni  sebagai  pemimpin  dunia  yang bertanggung jawab.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  yang digagas  oleh  al-Faruqi  dan  Achmadi  adalah  membentuk  peserta  didik menjadi khalifatullah  fil  ardh sebagaimana  tujuan  Allah  menciptakan manusia  yang  dapat  mengelola  segala  hal  yang  berhubungan  dengan kehidupan  di  bumi,  dan  output  dari  pendidikan  Islam  terletak  ialah mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  bahwa  hidup  harus  sepenuhnya diserahkan  kepada-Nya.  Baik    pada  tingkat  individual,  masyarakat  dan kemanusiaan  pada  umumnya.  Disamping  itu  agar  memperoleh  kesuksesan di  dunia,  pendidikan  Islam  menyiapkan  peserta  didik  dari  segi  sosiologis untuk  dapat  hidup  dalam  masyarakat  sosial  dengan  baik.  Pada  dasarnya
manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup seorang diri, di sinilah fungsi pendidikan yang selain menciptakan lingkungan pembelajaran pula  berperan  sangat  besan  pada  cara  mengasah  sikap  sosial  dan keterampilan dari peserta didik.
3. Isi/Materi Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam  buku  Ilmu  Pendidikan  Islam  Bab  IV  tentang  Materi/Isi Pendidikan Islam, Achmadi mengutip hasil Konferensi Konferensi pertama pendidikan  Islam  internasional  tahun  1977  di  Makkah,  bahwa  ilmu pengetahuan  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ;  Pertama,  pengetahuan  abadi (perennial knowledge) yang bersumber pada wahyu Allah melaui Al-Qur’an dan  Sunnah.  Kedua,  pengetahuan  yang  diusahakan (acquired  knowledge) merupakan  bagian  dari    keilmuan  alam,  social  dan  terapan  yang    bersifat rentan  perumbuhannya  pada  pertumbuhan  kuantitatif  dan  penggandaan. Corak terbatas dan pinjaman lintas budaya diperbolehan selagi masih sejlan dengan syari’ah sebagai sumber nilai. (Achmadi:1977 ).
Sedangkan  menurut  al-Faruqi,  kurikulum  pendidikan  Islam  akan dilihat  dalam  konteks  tawaran  pemikiran  mendasar,  yang  lebih  bersifat filosofis,  sebagai  upaya  menata  sebuah  paradigma  pendidikan  Islam  yang dicakup  pada  lima  tujuan  kerja  Islamisasi  pengetahuan  yang  digagas  al- Faruqi.  Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  setidaknya  ada  beberapa  prinsip pengembangan  yang  perlu  dicermati  dalam  menata  Isi/  Materi  kurikulum Islam.  1),  penguasaan  sains,    2  penguasaan  secara  penuh  perihal  warisan Islam  (khazanah  Islam  klasik),  3)  penyaatuan    isi  kurikulum  Pendidikan Islam.
c. Prinsip Penguasaan Khazanah Modern
Tawaran al-Faruqi agar isi kurikulum pendidikan Islam mengakomodasi  disiplin  modern  secara  filosofis  telah  mengarahkan pemahaman  kaum  muslim  agar  tidak  ada  dualisme  dalam  melihat  dan memahami  konsep  keilmuan  dalam  Islam.  Hal  ini,  setidaknya  dibenarkan oleh Abdurrahman al-Nahlawi, bahwa salah satu karakteristik yang menjadi prinsip  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  harus  realistik  melihat perkembangan  dunia  modern,  yang  pada  akhirnyaa  bisa  diaplikasikan
dengan sanggup atau tdaknya suatu negara yang akan menggunakannya, dan sejalan  dengan  keadaan  dan  kebutuhan  dalam  negara  tersebut. (Abdurrahman al-Nahlawi: 1996).
Dalam  hubungan  ini,  al-Faruqi  mengatakan  bahwa  disiplin  ilmu dalam tingkatanpesatnya perkembangan ilmu di Barat harus di bagi menjadi beberapa kriteria, prinsip man cara pemecahannya dengan masalah-masalah yang  ada.  Penguaraian  tersebut  harus  mencerminkan  “daftar  isi”  buku mengenai  ilmu  meodelogi  harus  benar-benar  dikuasai  oleh  mahasiswa. (Ismail Raji’ al-Faruqi: 1995).
Dalam  terminologi  yang  kongkrit,  tulis  al-Faruqi,  Islamisasi pengetahuan adalah to Islamize the diciplines atau menghasilkan buku-buku teks tingkat perguruan tinggi. Al-Faruqi mengingatkan para sarjana muslim, bahwa  mereka  harus  menyadari  telah  banyak  terjadi  pertentangan  antara ilmu  pengetahuan  modern  dan  visi  Islam,  sehingga  semua  warisan  ilmu pengetahuan  umat  manusia  harus  dikaji  dari  sudut  pandangan  Islam.(  Al- Faruqi:  )  Perancangan  Isi  kurikulum  Pendidikan  muslim  dengan mengakomodasi  prinsip-prinsip  modern  dalam  perspektif  Islam,  tegas  al- Faruqi,  adalah  tugas  yang  paling  mulia  dari  semua  tugas  dan  merupakan pengejewantahan kehendak Tuhan yang paling tinggi.
d. Khazanah Islam Klasik
Kebudayaan  Islam  dimaksud  al-Faruqi  adalah  seluruh  khazanah intelektual  dan  budaya  Islam  yang  mencakup  kajian  al-Qur’an,  as-Sunnah, teplogi,  kesenian,  hokum,  institusi  Islam,  falsafah,  hellenistik,  metafisika, epistimologi,    aksiologi  dan  etika,  termasuk  juga  aspek  seni  dan  estetika Islam  (Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  :  2000)  Terhadap  khazanah Islam  itu  al-Faruqi  selanjutnya  mengomentari  bahwa  analisis  sumbangan khazanah ilmiah Islam itu tentunya tidak dapat dibuat dengan sembarangan. Sebuah  daftar  konsep  hal  yang  hatrus  diutamakan  harus  dibuat  oleh  para cendikiawan  muslim  serta  perlu  mengikuti  prosedurnya  dengan  baik  dan benar.  Prioritas  utamanya  baik  prinsip-prinsip  pokok,  masalah-masalah pokok dan tema-tema abadi seperti tajuk-tajuk yang memiliki kemungkinan yang  berhubungan  pada  persoalan-persoalan  saat  ini,  semestinya  sudah
menjadi  focus  staregi  Pendidikan  islam  dan  penelitian.  (Ismail  Raji  al- Faruqi,:1995).
Dalam  konteks  keunggulan  peradaban  dan  khazanah  intelektual Islam,  Mehdi  Nakosteen  mempunyai  pandangan  yang  senada  dengan  al- Faruqi bahwa, “karya karya ilmuwan klasik muslim dapat kiranya dijadikan sumber  bacaan  bagi  mahasiswa  sejarah  pendidikan.  (Mehdi  Nakotseen: 1996).
Bahkan  Nakosteen  berhasil  menunjukkan  beberapa  karya  klasik yang layak dicermati, antara lain:  Adabul Muridin: on the responsibility of student ditulis  oleh  al-Utsmani  (1050-1640  M),  Muhsinin  karya  Husein  al Kashifi (900  H/1491 M), Risalah fi Siyasah : Discourse of statecraft karya Ibn  Sina  (428  H/1405  M),  Muqaddimah  karya  Ibn  Khaldun  (808  H/1405 M),  dan  seterusnya.  (Mehdi  Nakotseen:  1996)  Jika  diperhatikan  secara cermat,  hampir  seluruh  khazanah  klasik  Islam  cenderung  lebin  bernuansa metafisika,  seperti  yang  dikomentari  Nasr,  bahwa  Lebih  dari  sebelumnya, metafisika yang benar seperti yang telah ada dalam peradaban Islam, dalam simbol  teosofi  tradisional  (hikmat)  dan  irfan,  telah  menghasilkan  hasil ilmiah  yang signifikan dan telah menjadi ibu dari sains tradisional. Karena metafisika sebagai induk pengetahuan tradisional, kata Nasr, maka ia secara kuat dapat dinilai menjadi atau sebagai petunjuk arah dunia modern saat ini. (Mehdi Nakotseen: 1996)
Dengan demikian, sesungguhnya dari yang dikemukakan tiga proses kritis  terhadap  khazanah  klasik  Islam,  al-Faruqi  sebenarnya  lebih memperjelas  prinsip  pengembangan  isi  kurikulum  Islam,  sehingga  dapat menjadi energi yang lebih efektif untuk membangun dasar-dasar kurikulum Islam.
Al-Faruqi  juga  menetapkan  kajian  atas  al-Qur’an  dan  Sunnah sebagai subject matter primer yang penting diperhatikan. Al-Qur’an kata al- Faruqi  menyediakan  kesinambungan  dan  identitas.  Secara  lebih  terperinci al-Faruqi  sekurang-kurangnya  mengemukakan  empat  kandungan  qur’ani yang  terdapat  dari  pengkajian  al-Qur’an.  Pertama,  ada  kandungan rasionalisme atau ketertaklukan segala ilmu, termasuk ilmu agama terhadap
pemikiran,  mitos  paradoks,  dan  kesediaan  untuk  mengubah  pengetahuan dan  sikap  seseorang  mengikuti  keperluan  bukti-bukti  yang  baru.  Kedua, terdapat  doktrin  humanisme,  bahwa  manusia  sejak  awal terlahir  bersih  dan bebas menentukan nasibnya sendiri. Ketiga, ditemukannya penegasan dunia dan kehidupan, atau doktrin bahwa Allah menciptakan kehidupan itu supaya dinikmati.  Keempat,  al-Qur’an  mengandung  doktrin  bahwa  nilai  kosmik manusia  bergantung  kontribusinya  kepada  umat  manusia.  Keempat kandungan qur’ani itu, jika dipahami secara mendasar dimungkinkan dapat memunculkan  energi  kemanusiaan  dan  kerohanian  yang  bermanfaat  untuk membangun  sebuah  peradaban  Islam.  Karena,  lanjut  al-Faruqi,  intisari  al- Qur’an  meliputi  institusi-institusi  Islam,  termasuk  semua  bidang  aktivitas manusia,  agama  dan  etika,  politik  dan  ekonom,  budaya  dan  pendidikan, kehakiman dan ketentraman.
Kajian teologi (kalam) idealnya harus juga diperkenalkan sedari dini kepada  anak-anak  muslim  sehingga  pemahaman  keagamaannya  lebih menyentuh  sisi  terdalam  dari  ajaran  Islam.  Dimensi  kalam  inilah  yang sesungguhnya digencarkan oleh al-Faruqi melalui konsep dasar tauhid yang olehnya disarankan agar menjadi ruh dan spirit semua kajian apapun. Sebab pandangan  yang  cenderung  menganggap  Islam  hanya  sebagai  idiologi kemasyarakatan itu, menurut al-Faruqi, hanya akan menjadikan umat Islam berada  pada  anak  tangga  terbawah  dibandingkan  dengan  bangsa  bangsa lainya.  Dan  juga  pemuda-pemuda  Islam  selalu  berada  dalam “the  lack  of vision ”  (kekurangan  visi),  serta  tidak  memiliki  gambaran  yang  jelas  dan utuh  mengenai  sesuatu  yang  harus  mereka  perjuangkan.  (Ismail  Raji  al- Faruqi,:1995)
e. Isi/Materi Kurikulum Integral
Konsep  integritas  kurikulum  pendidikan  Islam  agaknya  menjadi orientasi semua pemikiran pendidikan muslim sejak beberapa kurun waktu. Tidak  kurang  beberapa  tokoh  muslim  dunia  selain  al-Faruqi  seperti  Fazlur Rahman,  Ziauddin  Sardar,  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  dan seterusnya,  telah  membuka  wacana  pemikiran  Islam  untuk  membangun sebuah  konsep  peradaban  Islam  yang  ditata  atas  prinsi-prinsip  Islam.
Namun yang menarik dari tawaran al-Faruqi sesungguhnya adalah upayanya untuk  melakukan  sintesis  kreatif  antara  khazanah  intelektual  Islam  dan khazanah pendidikan modern yang dianggap milik Barat.
Dengan  demikian,  seperti  yang  dikemukakan  Hamid  Hasan  Bilgrami dan Ali Ashraf dalam sebuah bukunya,  Lembaga Islam di manapun berada tidak boleh mengabaikan konsep isi kurikulum seperti yang berkembang di Barat.  (Hamid  Hasan  Bilgrami  dan  Syed  Ali  Ashraf  :  1989)  Artinya,  isi kurikulum  pendidikan  Islam  harus  selalu  mengarah  kepada  kepentingan mengembangkan  sains  modern  dengan  tetap  diwarnai  oleh  semangat  dan nuansa Islami dengan nilai tauhid sebagai dasar konsep dan aplikasi ilmiah. Tawaran ini juga sesungguhnya menghendaki konswekuensi agar terjadinya integrasi ilmu naqliyyah dan aqliyyah , yang membutuhkan evolusi panjang yang  peningkatan  kualitasnya  merupakan  pengaruh  timbal  balik  dengan keberhasilan  rekontruksi  konsep  ilmu  dalam  Islam  dan  rekontruksi organisasi dan isi kurikulum.
4. Lembaga Pendidikan
Dalam  hal  ini  nampaknya  al-Faruqi  sepaham  dengan  konsep  lembaga pendidikan  yang  dipraktekan  oleh ikhwanul  muslimin  yang  awalnya  dipelopori oleh  Hasan  al-Bana.  Konsep  lembaga  ini  dinamakan Ushrah ,  yang  mengambil kata dari bahasa Arab yang diartikan keluarga.
Konsep  lembaga  seperti  ini  akan  lebih  berhasil  dalam  penyelenggaraan pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  ini  seperti  merupakan  sistem  kerja  yang sekarang digunakan sangat populer di kalangan kelompok usaha untuk menarik pasar yang dinamakan sistem kerja Multi Level Maretting (MLM). Yaitu sistem pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan  bentuk  transmisi  pengetahuan  kepada orang  Islam  lainnya,  sesama  muslim  dengan  cara  bergerilya  dari  satu  oarang menjadi  dua  orang  kemudian  berkembang  menjadi  empat  orang,  dan  terus berkembang lebih banyak lagi sesuai jumlah akar transmisi ilmu tersebut. Sistem pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  dengan  cara  kerja  demikian  dapat berkembang  efektif,  tinggal  bagaimana  untuk  memaksimalkannya  dengan memberikan  kajian-kajian  keilmuan,  atau  pendidikan  Islam  yang  lebih  ilmiah, aktual,  dan  terbuka  dengan  cara  diskusi-diskusi  atau  seminar-seminar,  tidak
seperti  yang  dilakukan  oleh  sistem usrah yang  terkesan  dilaksanakan  secara sembunyi dan hanya memberikan materi-materi tentang dasar-dasar ajaran Islam yang ditafsirkan secara sempit atau yang bersifat doktrinasi.
Sedangkan  lembaga  Formal,  adalah menyatukan  dua  sistem  pendidikan, yaitu  antara  Islam  (agama)  dan  sekuler  (umum).  Artinya  membuat  perubahan kea  rah  modern  bagi  Lembaga  Islam  dan  Islamisasi  Lembaga  sekuler  namun dengan diadakanya  lembaga pendidikan modern (Barat sekuler),  dinilai sebagai cara  melindungi  dari  dan  pembohongan  secara  umun  dengan  membawa  label Islam.  Untuk  mengatasinya  maka  kondisi  seperti  ini  harus  dibiatkannya Lembaga Pendidikan Islam sebagai acuan dan tandingan.
Al-Faruqi menawarkan penyatuan dua sistem pendidikan tersebut. Hal ini tercapai dengan jalan mislamisasi Lembaga Pendidikan sekuler dan modernisasi Lembaga  Pendidikan  islam.  Dan  yang  paling  penting  siswa  dari  sekolah  dasar hingga  lanjutan  harus  diajar  oleh  pendidik  muslim  dan  tidak  oleh  misisonaris atau non-muslim. (Ismail Raji’ al-Faruqi: 1995)

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan tersebut  mengenai konsep pendidikan Islam menurut Ismail Raji al-Faruqi, maka dapat disimpulkan :
1. Bagi  al-Faruqi,  Fitrah  dan  implikasinya  dalam  pendidikan  merupakan pembinaan  dan  pengembangan  seluruh  peluang,  yang  berupa  peluang  dari bidang  jasmani,  rohani,  serta  dengan  mudah  dapat  dilakkan  oleh  Lembaga Pendidikan.  Dalam  prosesnya  manusia  akan  membuat  kepribadiannya, pertukaran  buadaya  antar  komunitas,  mengetahui  nilai  akan  segala  hal,  serta yang  lainnya.  Implikasi-implikasi  kehendak  bebas  manusia  telah  melibatkan proses  pendidikan.  Pendidikan  menjadi  focus  perhatian  para  pelajar  unntuk evaluasi  dan  menganalisis  baik  dan  buruknya.  Serta  tidak  menilai  Pendidikan sebagai  cara  untuk  memaksa  seseorang  untuk  menentukan  tujuan  hidup  setiap anak didiknya secara individu.
2. Tauhid sebagai dasar pendidikan, dan pendidikan bertujuan untuk melaksanakan pengembangan  individu,  baik  jasmani,  akal,  dan  rohani  dalam  menunjang tugasnya sebagai khalifatullah di bumi yang berorientasi dunia dan akhirat.
3. Pemikiran  al-Faruqi  mengenai  isi  kurikulum  ini  dilihat  dalam  konteks  tawaran pemikiran mendasar, yang lebih bersifat filosofis, sebagai upaya menata sebuah paradigma  pendidikan  Islam  yang  dicakup  pada  lima  tujuan  kerja  Islamisasi pengetahuan  yang  digagas  al-Faruqi.  Berdasarkan  pemikiran  tersebut, setidaknya  ada  beberapa  prinsip  pengembangan  yang  peru  dicermati  dalam menata  isi  kurikulum  Islam. Pertama ,  menguasai  Khazanah  modern/sains modern. kedua, menguasai warisan Islam klasik. Ketiga , prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam Isi kurikulum.
4. Lembaga  pendidikan  bagi  al-Faruqi  terbagi  menjadi  dua,  pertama  :  lembaga informal  seperti  dilaksanakan  di  rumah-rumah,  masjid-mesjid,  organisasi  atau tempat  lainnya.  Al-Faruqi  beranggapan  lembaga  ini  efektif  digunakan  untuk transmisi  ilmu  pengetahuan,  tinggal  bagaimana  untuk  memaksimalkannya dengan  memberikan  kajian-kajian  keilmuan,  atau  pendidikan  Islam  yang  lebih ilmiah,  aktual,  dan  terbuka  dengan  cara  diskusi-diskusi  atau  seminar-seminar. Sedangkan  lembaga  formal,  menurutnya  harus  dilakukan  penyatuan  antara sistem  pendidikan  Barat  dan  Islam,  baik  dari  segi  integrasi  keilmuan  hingga manajemen lembaga formal.

## BIBLIOGRAFI
Abd. Rachman Assegaf. (2011). Filsafat Pendidikan Islam. Jakararta: PT Raja Grafindo Persada.
Abdurrahman  al-Nahlawi.  (1996). Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat . terj. Shihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press.
Djumhana  Bastaman,  Hasna.  (1992). Islamisasi  Sains  dengan  Psikologi  Sebagai Ilustrasi , dalam Jurnal Ulumul Qur’an , Edisi Nomor 4, Vol. III, hlm. 17.
Hasan  Bilgrami,  Hamid  dan  Syed  Ali  Ashraf.  (1989). Konsep  Universitas  Islam .  terj. Machnun Husien. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Ismail  Raij’  al-Faruqi  dan  Lamya  al-Faruqi.  (2000). Atlas  Budaya  Islam. Terj.  Ilyas Hasan. Bandung: Mizan.
Ismail  Raji  al-faruqi.  (1995). Seni  Tauhid:  Esensi  dan  Ekspresi  Estetika  Islam, Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Pustaka.
_______. (1992). Islam dan kebudayaan. Terj. Yustiona. Bandung, Mizan.
Lathiful  Khuluq.  (1997)  Sarikat  Islam:  Its  Rise,  Peak  and  Fall. Al-Jamiah;  Journal  of Islamic Studies. Yogyakarta; IAIN Sunan Kalijaga.
Lodhi,  M.A.K.  (1987). Islamization  of  Attitudes  and  Practices  ain  sciences  and technology, (Herndon-VirginiaK  The  Intrenational  Institute  of  Islamic Thouht,).
Lois Lamya al-Faruqi. (1997). Ailah Masa Depan Kaum Wanita. Terj. Masyhur Abadi. Surabaya: Penerbit al-Fikr.
Mardialis.  (1995). Metode  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Proposal ,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Mehdi  Nakotseen.  (1996). Kontribusi  Islam  Atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, terj. Joko S Kahara dan Supriyanto Abdullah, Surabaya: Risalah Gusti.
Muhammaf  Shafiq.  (2000). Mendidik  Generasi  Baru  Muslim. Terj.  Suhandi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Noeng Muhadjir. (1996). Metode Kualitatif . Yogyakarta : Rake Sarasin.