Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 782

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1271            pp. 782-792

## Research Article

## Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah
Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
Ach. Rifa’i 1 , Akhmad Rifa’i 2
1. Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta; achrifai22@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta; akhmad.rifai@uin-suka.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  April 19, 2024 Revised :  July 16, 2024 Accepted :  July  20, 2024 Available online    :  July 27, 2024
How to Cite: Ach. Rifa’i and Akhmad Rifa’i (2024) “Code of Ethics for Preachers in the Perspective of Surah  Surah  Thā - Hā  Verses  40 - 46”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(3),  pp.  782 – 792.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1271.
Code of Ethics for Preachers in the Perspective of Surah Surah Thā - Hā Verses 40 -46
Abstract. Many  preachers  today  do  not  comply  with  the  applicable  code  of  ethics  and  violate  the rules, so that the message of preaching is difficult for listeners to accept. Surah Thā - Hā (Surah 20) from the Qur'an contains very valuable lessons about the code of ethics and procedures for preaching. In verses 40-46, Allah SWT ordered Prophet Musa AS to go to Pharaoh, who was known as one of the unjust  rulers  of  his  time.  The  aim  of  this  research  is  to  find  out  the  code  of  ethics  for  preachers contained in Surah Thā - Hā Verses 40-46. The research method used in this research uses qualitative research with a library research approach. The analysis used is content analysis and historical analysis. The data source for this research is primary data in the form of the Koran S urah Thā - Hā Verses 40 -46, while the secondary data source is from various related previous writings, both from books and articles that are appropriate to the discussion. The results of this research show that there are several things
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 783

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
in the code of ethics contained in Surah Thā - Hā Verses 40 -46. The first is brave, the second is patient, the third is gentle, the fourth is always obedient to Allah SWT.
Keywords: Code of Ethics, Preacher, Surah Thā - Hā
Abstrak. Pendakwah  di  zaman  sekarang  banyak  yang  tidak  mentaati  kode  etik  yang  berlaku  dan melanggar aturan, sehingga pesan dakwah sulit diterima oleh pendengar. Surat Thā - Hā (Surah 20) dari Al-Qur'an mengandung pelajaran yang sangat berharga tentang kode etik dan tata cara berdakwah. Dalam ayat 40-46, Allah SWT memerintahkan Nabi Musa AS untuk pergi kepada Firaun, yang dikenal sebagai  salah  satu  penguasa  yang  zalim  pada  masanya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  pada  kode  etik  pendakwah  yang  terkan dung  dalam  surah  Thā - Hā  Ayat  40 -46.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan library research . Analisis yang digunakan yaitu analisis isi dan analisis sejarah.  Sumber data dari penelitian ini yaitu data primer berupa surah Alqur’an surah Thā - Hā Ayat 40 -46, sedangkan sumber data sekunder dari berbagai tulisan terdahulu yang terkait, baik dari buku, artikel yang sesuai dengan pembahasan. Hasil dari penelitian ini menujukkan, bahwa kode etik yang terkandung dalam Surat Thā - Hā Ayat 40 -46 terdapat beberapa hal. Pertama pemberani, kedua penyabar, ketiga lemah lembut, keempat selalu taat kepada Allah SWT.
Kata kunci: Kode Etik, Pendakwah, Surah Thā - Hā

## PENDAHULUAN
Proses penyampaian ajaran agama yang dikemas dengan dakwah merupakan kewajiban  bagi  setiap  Muslim.(Paisal,  2021)  Seiring  perkembangan  teknologi,  kita dapat melihat berbagai retorika dan metode dakwah di berbagai tempat.(Kunci, 2023) Bagaimanapun, terdapat risiko ketika tokoh agama saat ini mengubah agama menjadi bisnis dan industri, bukan lagi sebagai keyakinan, pembebas, dan pembela manusia dari kesesatan. Ancaman terbesar terjadi ketika para pemimpin agama mengucapkan kata-kata yang tidak sesuai dengan kebenaran dalam hati mereka sendiri. Selain itu, kemajuan  teknologi  membuat  dakwah  seringkali  hanya  menjadi  konten  tanpa diaplikasikan  oleh  pembuat  konten  atau  pendakwah,  sehingga  kehilangan  esensi sejati dakwah, yaitu menjadi contoh  atau panutan yang baik. Akibatnya, ceramah- ceramah  saat  ini  mungkin  terasa  kurang  memiliki  semangat,  dan  kurang  mampu memberikan  motivasi  untuk  melakukan  kebaikan,  semangat,  dan  kurang  mampu memberikan motivasi untuk melakukan kebaikan.
Tentu problem yang dihadapi oleh pendakwah ini, karena ia tidak mematuhi pada  kode  etiknya  ia  sebagai  pendakwah.  Sehinga  hal  tersebut,  perlu  keseriusan dalam mengakaji pada kode etik yang harus dimiliki oleh seorang da’i. Hal tersebeut dikarenakan  kode  etik  dakwah,  merupakan  ramabu-rambu  dalam  menjalankan kegiatan  dakwah.  salah  satu  surah  yang  membahas  kode  etik  dakwah,  ialah  surah taha.  Dimana  dalam  surah  terdapat  kode  etik,  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pendakwah.  Olah  karena  itu,  maka  penulis  tertarik  untuk  melakukan  sebuah  riset dengan mengangkat judul kode etik pendakwah dalam surah Taha. Alasan penulis meneliti ini, pertama karena Surat Thā - Hā (Surah 20) ayat 40 -46, salah satu surah yang mengisahkan tentang dakwah Nabi Musa, yaitu seorang yang mempunyai gelar Ulul Azmi yakni orang yang mempunyai kesabaran yang luar biasa.  Kedua, dalam
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 784

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
surah  ini  merupakan  salah  satu  surah  yang  membahas  tentang  kode  etik  seorang pendakwah yaitu berupa penekanan atas beberapa aspek penting dalam berdakwah.
Alasan penulis  meneliti ini, pertama karena Surat Thā - Hā (Surah 20) ayat 40 - 46, salah satu surah yang mengisahkan tentang dakwah Nabi Musa. Dimana Beliau merupakan seorang Rasul yang mempunyai gelar Ulul Azmi yakni seorang Rasul yang mempunyai kesabaran luar biasa.  Kedua, dalam surah ini merupakan salah satu surah yang membahas tentang kode etik seorang pendakwah yaitu berupa penekanan atas beberapa aspek penting dalam berdakwah. Sehingga alasan inilah yang mendorong penulis  untuk  melakukan  riset  dengan  mengangkat  judul  kode  etik  pendakwah dalam perspektif surat Thā - Hā Ayat 40 -46. Tujuan dari penelitian tidak lain hanyalah untuk mengetahui kode etik pendakwah dalam perspektif surat Thā - Hā Ayat 40 -46. Sehingga  nanti  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  rambu-rambu  dalam melakukan kegiatan dakwah bagi seorang da’i.
Untuk  menghindari  duplikasi  dalam  penelitian  yang  sedang  dilakukan, penulis  melakukan  kajian  pustaka.  Dengan  demikian,  kegiatan  ini  dapat  mengisi kesenjangan  tentang  posisi  penelitian  yang  sedang  dilakukan  oleh  penulis  dengan penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  lain.  Studi  ini  dilakukan  untuk menunjukkan  bahwa,  baik  dari  segi  tema  maupun  metodologi  yang  digunakan, penelitian ini merupakan pengembangan dari fokus yang diangkat dalam penelitian ini. Dengan demikian, akan diperlihatkan bahwa penelitian ini memiliki perbedaan dengan  penelitian  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  penulis  harus  meninjau  temuan terkait  dari  penelitian  sebelumnya  di  bagian  ini.  Beberapa  penelitian  yang  relevan dengan masalah yang peneliti hadapi ditemukan sebagai berikut.
Pertama  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Rahmatul  Fadilah  pada  tahun 2018, yang diterbitkan pada jurnal Ilmu Dakwah, judul yang diangkatnya ialah Konsep Etika  dalam  Dakwah.  Fokus  penelitian  ini,  untuk  mengetahui  konsep  etika  dalam dakwah. Hasil dari penelitian ini, menunjukkan bahwa ada beberapa poin etika dalam berdakwah yaitu tidak memisahkan antara ucapan dan perbuatan, tidak melakukan toleransi  agama,  tidak  menghina  sesembahan  non  muslim,  tidak  melakukan deskriminasi  social,  tidak  berteman  dengan  pelaku  melakukan  maksiat  dan  tidak menyampaikan hal-hal yang tidak diketahui.(Fatihah, 2018)
Kedua penelitian yang dilakukan oleh Amrina Rosyada pada tahun 2020, yang diterbitkan pada jurnal Ilmu Dakwah, judul yang diangkatnya ialah Etika Komunikasi Dakwah: Studi terhadap Video Kajian Ustaz Abdul Somad tentang K-Pop dan Salib. Fokus penelitian ini, tidak lain untuk mengetahui etika komunikasi dakwah dalam video  kajian  ustaz  abdul  somad  tentang  k-pop  dan  salib.  Metode  penelitian  yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif deskriptif. Hasil  dari penelitian ini ceramah yang  disampaikan  dalam  kedua  video  tersebut  mengikuti  prinsip-prinsip  etika komunikasi yang ditemukan dalam Al Quran. Namun, perlu dicatat bahwa ceramah tersebut  ditujukan  kepada  kelompok  tertentu.  Prinsip  etika  Al  Quran  yang ditekankan adalah kejujuran dan kejelasan dalam berbicara. Namun, ketika ceramah disampaikan  dalam  konteks  media  sosial  yang  bersifat  umum,  pesan  dakwahnya mungkin  tidak  sesuai  dengan  salah  satu  kode  etik  dakwah  dan  dianggap  kurang efektif.(Rosyada, 2020)
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 785

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
Ketiga penelitian yang dilakukan oleh Juan Muliawan dan Lukman Nur Hakim pada  tahun  2024,  yang  diterbitkan  pada  jurnal  Pubmedia  Social  Sciences  dan Humanities.    Judul  yang  diangkat  ialah  Etika  Al- Qur’an  dalam  Dakwah  di  Era Disrupsi.  Fokus penelitian ini untuk mengetahui etika dalam dakwah di era disrupsi. Metode penelitian yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif yang mendalam serta menggali literatur Al- Qur’an yang berkaitan dengan nilai etika dalam dakwah. Hasil dari penelitian ini terkandung nilai nilai etika seperti keadilan, kejujuran dan kasih sayang.(Fatrin & Hakim, 2024)
Dari tiga penelitian yang telah diuraikan di atas, penulis menyimpulkan bahwa secara  umum  terdapat  kesamaan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis, yaitu  sama-sama  mengkaji  tentang  etika  dalam  berdakwah.  Namun,  yang membedakan dan sekaligus menjadi keunikan dari penelitian ini terletak pada fokus penelitian  yang  diambil  oleh  penulis,  yakni  terhadap  kode  etik  pendakwah  dalam perspektif  Surat  Thā - Hā  (Surah  20)  ayat  40 -46,  yang  dapat  menjadi  panduan  bagi pendakwah untuk menjalankan aktivitas sebagai dai yang profesional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  literatur,  yang  merupakan  penelitian yang dilakukan oleh penulis dengan fokus pada pustaka atau library research . Penulis hanya  mengumpulkan  data  dari  literatur  sesuai  dengan  pendapat  Zed,  bahwa penelitian jenis ini melibatkan kegiatan seperti mencatat, membaca, dan mengelola data dari literatur yang telah difilter. Tipe penelitian ini tidak memerlukan penelitian lapangan. Oleh karena itu, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang tidak memerlukan pengumpulan data dari lapangan.(Anam, 2022). Dalam penelitian ini, data dibagi menjadi dua bagian. Pertama, data primer, yang merupakan data utama yang digunakan sebagai referensi dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Al- Qur’an. Kedua da ta sekunder merupakan  tambahan  yang  digunakan  oleh  penulis  untuk  mencari  data  yang dibutuhkan  dalam  penelitiannya.  Jenis  data  ini  mencakup  buku-buku,  jurnal, dokumen, internet, dan sumber lainnya yang relevan dengan kebutuhan data yang dicari oleh penulis.(Anam & Arifi, 2023)
Penulis melakukan validasi data yang diperoleh melalui triangulasi data, yang melibatkan  integrasi  data  dari  berbagai  sumber  referensi.  Proses  triangulasi  ini mencakup data dari sumber primer yaitu Al- Qur’an, serta sumber sekunder seperti buku-buku, jurnal, dokumen, internet, dan sumber lainnya yang membahas kode etik seorang  pendakwah.  Setelah  itu,  data  tersebut  dianalisis  untuk  menghasilkan  data yang akurat dan dapat dipercaya. Dalam penelitian jenis kepustakaan, penting bagi peneliti untuk memanfaatkan judul subjek yang diteliti dalam penelitiannya.(Ridwan et al., 2021) Hal ini dilakukan dengan mencari data yang diperlukan melalui buku- buku  yang  tersedia  baik  secara  online  maupun  offline,  yang  dilakukan  dengan pencarian pada judul, kutipan, dan catatan yang terkait dengan judul yang diangkat oleh  penulis  dalam  penelitiannya.  Sebagai  contoh,  dalam  penelitian  ini,  peneliti memfokuskan  kajiannya  pada  Al- Qur’an.  Selain  itu,  penting  juga  untuk mempertimbangkan  pertanyaan  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian tersebut.(Bakhri & Hidayatullah, 2019)
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 786

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kode Etik
Kode etik adalah sebuah konsep yang menggabungkan dua kata, "kode" dan "etik", yang secara bersamaan menunjukkan hubungan yang erat di antara keduanya. Asal-usul  kata  "etik"  dapat  ditelusuri  kembali  ke  bahasa  Yunani, "ethos" ,  yang merujuk  pada  karakter,  perilaku,  atau  norma-norma  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan demikian, etik dapat diartikan sebagai panduan perilaku yang sesuai dengan kesepakatan sosial manusia, sebagai bagian dari interaksi sosial mereka. Etik secara umum  digunakan  untuk  mengevaluasi  nilai-nilai  yang  dinyatakan  dalam  sebuah "kode", yang pada akhirnya membentuk konsep "kode etik". Dengan demikian, kode etik dapat dijelaskan sebagai kumpulan aturan, prosedur, simbol, dan prinsip-prinsip moral yang digunakan dalam menjalankan aktivitas atau pekerjaan sebagai anggota masyarakat.  Ketika  diterapkan  pada  suatu  profesi,  kode  etik  menjadi  serangkaian panduan  atau  aturan  yang  menjadi  standar  bagi  praktik  profesional  yang dijalankan.(Anam et al., 2022)

## Dakwah
Dakwah  memiliki  akar  kata  dalam  bahasa  Arab  yaitu da’a - yad’u - da’watan, merujuk  pada  tindakan  menyeru,  memanggil,  mengajak,  dan  menjamu  orang lain.(Ahmad & Dalimunthe, 2023) Sedangkan menurut Al-Quran, dakwah diartikan sebagai seruan atau ajakan kepada kesadaran, atau upaya untuk mengubah sesuatu yang belum baik menjadi baik dan menuju tingkat kesempurnaan.(Putra et al., 2023) Menurut Rivana Alwardah yang mengutip penjelasan Amrullah Ahmad ada dua pola pengertiuan  dakwah.  pertama,  dari  Syekh  Ali  Mahfud  dalam  kitab  Hidayatul Mursyidin,  mengarah  pada  dorongan  untuk  melaksanakan  kebaikan,  mengikuti petunjuk,  menyuruh  berbuat  kebaikan,  dan  melarang  perbuatan  munkar,  dengan tujuan  agar  manusia  mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kedua,  H.M. Arifin  dalam  bukunya  Psikologi  Dakwah,  mengartikan  dakwah  sebagai  kegiatan ajakan baik melalui lisan, tulisan, atau tingkah laku, yang dilakukan secara sadar dan berencana untuk mempengaruhi orang lain baik secara individu maupun kelompok, agar timbul kesadaran dan sikap positif dalam diri mereka yang disampaikan tanpa adanya unsur paksaan.(Alwardah & Bandung, 2023)

## Makna Pendakwah
Pada  dasarnya  dalam  setiap  orang  Islam  sudah  melekat  gelar  sebagai pendakwah.(Aziz  &  Ismail,  2018)  Dalam  konteks  ilmu  dakwah,  pendakwah  adalah individu yang memegang peranan penting dalam menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat.  Da’i  atau  yang  dikenal  dengan  pendakwah  adalah  individu  yang  aktif dalam  menyebarkan  dakwah  baik  melalui  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan,  baik secara individu, dalam kelompok, atau melalui organisasi atau lembaga.(Murtadlo, 2019)
Surat Thā - Hā (Surah 20) ayat 40 -46 Surat  Thā - Hā  (Surah  20)  ayat  40 -46  memulai  kisah  dengan  Allah  SWT memanggil  Nabi  Musa  AS  di  gunung  Tursina.  Allah  memerintahkan  Musa  untuk
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 787

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
pergi  kepada  Fir'aun,  seorang  penguasa  yang zalim,  agar  Fir'aun  dapat  mengambil pelajaran atau takut kepada Allah. Musa khawatir tentang reaksi Fir'aun terhadapnya, namun  Allah  meyakinkannya  bahwa  Dia  akan  selalu  bersama  Musa  dan mendengarkan segala yang terjadi. Allah juga memberikan beberapa mukjizat kepada Musa,  termasuk  tongkat  yang  bisa  berubah  menjadi  ular  dan  tangannya  yang bercahaya,  sebagai  tanda  kekuasaan-Nya  kepada  Fir'aun.  Dengan  demikian, pendahuluan  surah  ini  menegaskan  kekuasaan  dan  perlindungan  Allah  terhadap Musa  dalam  melaksanakan  tugasnya  untuk  menyampaikan  risalah  Allah  kepada Fir'aun. Sehingga dalam surat ini terdapat kode etik seorang pendakwah yang akan dijabarkan sebagai berikut ini:
َهُنْي َع  َّر َ قَت  ْي َ ك  َك ِ م ُ ا ىٰٓل ِا َكٰن ْع َج َرَفۗ ٗهُلُفْكَّي  ْنَم ىٰلَع ْمُك ُّ ل ُد َ ا ْ ل َه ُ ل ْو ُ ق َ ت َ ف  َكُت ْخ ُ ا ْْٓي ِش ْم َت ْذِا َ ن َزْح َ ت ا َ ل َو ا َي ْد َم  ِل ْهَا ْٓ ْيِف  َنْيِن ِس  َتْثِب َ ل َ ف ۗە اًن ْوُت ُ ف  َكّٰن َ ت َ ف َو  ِ م َغْلا  َنِم  َكٰنْي َّجَنَف ا ًسْفَن  َتْلَتَقَو ۗە
ى ٰ لَع  َت ْ ئ ِج َّم ُ ث ۙە  َن
ِا ْٓاَب َهْذِا ْۚ ْي ِر ْ كِذ  ْيِف اَيِن َت اَلَو ْي ِتٰيٰاِب  َكْو ُخ َ ا َو  َتْن َ ا  ْب َه ْذ ِا ْْۚي ِس ْ فَنِل َكُت ْعَن َط ْصاَو ى ٰسْوُمّٰي ٍر َدَق َ ن ْو َع ْر ِف ى ٰ ل ا َ لا َ ق ى ٰشْخ َ ي  ْو َ ا  ُر َّ ك َ ذَتَي ٗه َّ ل َع َّ ل اًنِ يَّل اًلْوَق ٗه َ ل ا َ ل ْو ُ ق َ ف ْۚى ٰغ َط ٗهَّنِا ْ ن َ ا  ْو َ ا ْٓاَنْي َ لَع  َط ُر ْ فَّي ْ ن َ ا ُ فاَخ َ ن اَنَّنِا ْٓاَنَّبَر ى ٰر َ ا َو  ُع َم ْس َ ا ْٓاَم ُ ك َع َم  ْي ِن َّنِا ْٓاَفاَخ َت اَل  َلاَق ىٰغ ْطَّي Artinya: Ketika saudara perempuanmu berjalan (untuk mengawasi dan mengetahui berita),  dia  berkata  (kepada  keluarga  Fir‘aun),  ‘Bolehkah  saya  menunjukkan kepadamu orang yang akan memeliharanya?’ Maka, Kami mengembalikanmu kepada ibumu agar senang hatinya dan tidak bersedih. Engkau pernah membunuh seseorang (tanpa sengaja) lalu Kami selamatkan engkau dari kesulitan (yang besar) dan Kami telah  mencobamu  dengan  beberapa  cobaan  (yang  berat).  Lalu,  engkau  tinggal beberapa tahun di antara penduduk Madyan, kemudian engkau, wahai Musa, datang menurut waktu yang ditetapkan. Q.S. Thā - Hā : 40). Aku telah memilihmu (menjadi rasul)  untuk- Ku.  Q.S.  Thā - Hā:  41).  Pergilah  engkau  beserta  saudaramu  dengan (membawa)  tanda-tanda  (kekuasaan)-Ku  dan  janganlah  kamu  berdua  lalai  dalam mengingat- Ku.  Q.S.  Thā - Hā:  42).  Pergilah  kamu  berdua  kepada  Fir‘aun! Sesungguhnya  dia  telah  melampaui  batas.  Q.S.  Thā - Hā:  43).  Berbicaralah  kamu berdua kepadanya (Fir‘aun) dengan perkataan yang lemah lembut, mudah -mudahan dia  sadar  atau  takut.”  Q.S.  Thā -H ā:  44).  Keduanya  berkata,  “Wahai  Tuhan  kami, sesungguhnya  kami  khawatir  dia  akan  segera  menyiksa  kami  atau  akan  makin melampaui batas.” Q.S. Thā - Hā: 45). Dia (Allah) berfirman, “Janganlah kamu berdua khawatir! Sesungguhnya Aku bersama kamu berdua.  Aku mendengar dan melihat. Q.S. Thā - Hā: 46). (Kemenag. (n.d.), n.d.).
Dari  ayat  diatas  meka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  kode  teik  yang terdapat dalam Surat Thā - Hā Ayat 40 -46, itu terdapat emapt hal, yang meliputi pada pemberani, penyabar, lemah lembut, selalu taat kepada Allah SWT. Semua ini akan penulis kabarkan sebagai berikut ini.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 788

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46

## a. Pemberani
Makna pemberani adalah memiliki keberanian untuk menghadapi situasi atau tantangan yang menantang, bahkan  jika itu berisiko atau menakutkan.(Darsiharjo, 2021)  Seseorang  yang  pemberani  tidak  hanya  mengatasi  ketakutannya,  tetapi  juga bertindak  dengan  keberanian  meskipun  ada  kemungkinan  bahaya  atau  kerugian. Pemberani  bisa  mengambil  risiko  yang  diperlukan  untuk  mencapai  tujuan mereka atau  melindungi  yang  lain.  Pemberanian  juga  mencakup  keberanian  moral  untuk melakukan apa yang benar, bahkan jika itu tidak populer atau berisiko. Ini termasuk mempertahankan  nilai-nilai  yang  benar,  membela  yang  lemah,  menentang ketidakadilan, dan bertindak dengan integritas bahkan dalam situasi yang sulit.(Intan et al., 2024)
Makna pemberani juga meliputi kesediaan untuk menghadapi ketidakpastian dan tantangan hidup dengan keteguhan hati dan kesabaran. Orang yang pemberani tidak menyerah di bawah tekanan atau kesulitan, tetapi mereka tetap bertahan dan menghadapi setiap rintangan dengan tekad yang kuat. Secara umum, pemberanian adalah  sifat  yang  dihargai  dalam  banyak  budaya  dan  sistem  nilai,  karena mencerminkan kekuatan, keteguhan, dan integritas karakter.(Suradi, 2017)

## b. Penyabar
Makna  penyabar  adalah  memiliki  kesabaran  dan  ketenangan  dalam menghadapi  situasi  yang  sulit,  menyakitkan,  atau  tidak  menyenangkan.(Santika, 2022)  Orang  yang  penyabar  mampu  menahan  diri  dan  mengendalikan  emosinya bahkan dalam kondisi yang menantang. Mereka tidak mudah marah atau putus asa di bawah tekanan, tetapi tetap tenang dan sabar dalam menghadapi segala macam ujian dan cobaan. Penyabar tidak terburu-buru dalam mengambil keputusan, tetapi mereka  mengambil  waktu  untuk  memikirkan  dan  mengevaluasi  situasi  dengan bijaksana. Mereka mampu menahan diri dari reaksi impulsif dan bertindak dengan penuh pengendalian diri.
Penyabar  juga  mampu  menghadapi  ketidakpastian  dan  kesulitan  dengan kesabaran  yang  teguh.  Mereka  tidak  mudah  menyerah  di  bawah  tekanan  atau kesulitan, tetapi tetap bertahan dengan keyakinan dan keteguhan hati. Dalam banyak budaya dan agama, kesabaran dianggap sebagai sifat yang mulia dan dihargai. Dalam Islam, misalnya, kesabaran " sabr" dalam bahasa Arab dianggap sebagai salah satu sifat yang sangat dianjurkan.(Novia Ariqoh et al., 2022) Allah SWT mengingatkan umat manusia  tentang  pentingnya  kesabaran  dalam  menghadapi  berbagai  ujian  dan cobaan  dalam  hidup.  Kesabaran  dianggap  sebagai  kunci  untuk  mendapatkan keberkahan dan kemurahan-Nya.(Mutaqin, 2022)

## c. Lemah lembut
Secara bahasa, makna lemah lembut dapat diartikan sebagai kombinasi kata yang  menggambarkan  sifat  atau  perilaku  yang  memiliki  keterkaitan  dengan kelembutan  dan  kehalusan.(M.  Dahlan,  2020)  Kata  "lemah"  mengacu  pada ketidakkuatan  atau  kelemahan,  sedangkan  kata  "lembut"  merujuk  pada  kehalusan atau  kelembutan.(Junaidi,  Andi  Syahputra,  Asmarika,  Riska  Syafitri,  2023)  Dalam istilah,  "lemah  lembut"  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  sifat  atau
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 789

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
karakteristik seseorang yang memiliki kekuatan dalam kedermawanan, kelembutan, dan  kehalusan  sikapnya.(Kurniawan,  2022)  Ini  bisa  merujuk  pada  cara  seseorang berkomunikasi, berinteraksi, atau menangani situasi dengan kesopanan, kelembutan, dan pengertian. Dalam konteks tertentu, istilah ini juga bisa menggambarkan sifat kepemimpinan  yang  menekankan  pada  pendekatan  yang  humanis  dan  empatik, dimana  kekuatan  dipadukan  dengan  kelembutan  untuk  mencapai  tujuan  atau menyelesaikan masalah.

## d. Selalu Taat Kepada Allah SWT
Makna "Selalu Taat Kepada Allah SWT" merujuk pada prinsip atau sikap untuk senantiasa patuh dan mengikuti segala perintah dan larangan yang telah ditetapkan oleh  Allah  SWT.(Mardiah  &  Napratilora,  2021)  Kata  "selalu"  menegaskan  bahwa kepatuhan  ini  tidak  bersifat  situasional  atau  sesekali,  melainkan  menjadi  prinsip hidup yang konsisten dan berkelanjutan.(Nasution, 2017) "Taat" mengandung makna pengabdian dan ketaatan yang tulus kepada ajaran Allah SWT, baik dalam perilaku sehari-hari maupun dalam ibadah.(Kartini, 2024) Allah SWT adalah singkatan dari Subhanahu wa Ta'ala , yang artinya Maha Suci dan Tinggi Allah.(Razak et al., 2023) Dengan  demikian,  memiliki  sikap  Selalu  Taat  Kepada  Allah  SWT  berarti menjadikan  ajaran  agama  sebagai pedoman  utama  dalam  segala  aspek  kehidupan, baik  dalam  hubungan  dengan  Allah  maupun  dalam  interaksi  dengan  sesama manusia. Hal ini mencakup ketaatan terhadap segala perintah Allah, menjauhi segala larangan-Nya, serta berusaha untuk selalu meningkatkan keimanan dan ketaqwaan sebagai bentuk penghormatan dan pengabdian kepada-Nya.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  yang  sudah  dipaparkan  oleh  penulis  diatas,  maka  penulis dapat menyimpulkan bahwa kode etik yang terkandung dalam perspektif surah Surat Thā - Hā  ayat  40 -46,  terdapat  beberapa  hal  yang  harus  dipegang  teguh  oleh  para kalangan pendakwah. Dalam tugas suci mereka menyebarkan ajaran agama, mereka diarahkan  untuk  menjalankan  peran  mereka  dengan  penuh  tanggung  jawab  dan kepatuhan  kepada  Allah  SWT.  Dimana  dalam  kode  etik  dalam  surah  tersebut terdapat empath al yang meliputi pada beberapa hal. Pertama pemberani, seorang pendakwah harus memiliki sifat keberanian dalam menyampaikan kebenaran sesuai dengan  yang  sudah  Allah  SWT  perintahkan.  Kedua  Seorang  pendakwah  haruslah memiliki  sifat  sabar  yang  tinggi,  karena  perjalanan  dakwah  tidak  selalu  mulus. Mereka  mungkin  dihadapkan  dengan  berbagai  rintangan  dan  tantangan  yang menguji kesabaran dan keberanian mereka. Namun, dalam menghadapi semua ini, penting bagi mereka untuk tetap tenang dan tabah, karena kesabaran adalah kunci untuk  menghadapi  segala  halangan.  Ketiga  pendakwah  juga  dianjurkan  untuk menggunakan  bahasa  yang  lemah  lembut  dalam  menyampaikan  pesan  agama. Mereka harus mengajak orang lain kepada kebenaran dengan penuh kasih sayang dan pengertian, bukan dengan kekerasan atau kata-kata yang menyakitkan. Pendekatan yang  lemah  lembut  ini  memungkinkan  pesan  agama  disampaikan  dengan  lebih efektif dan bisa diterima dengan baik oleh orang lain. Keempat selalu Taat Kepada Allah  SWT.  Seorang  pendakwah  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 790

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
menyebarkan  ajaran  agama  Islam  kepada  orang  lain.  Dalam  menjalankan  tugas mulianya, penting bagi seorang pendakwah untuk senantiasa taat kepada Allah SWT. Taat kepada Allah SWT berarti mematuhi segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya  sebagaimana  yang  tertera  dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah SAW. Pendakwah yang taat kepada Allah SWT akan mengutamakan kebenaran dan keadilan dalam segala aspek kehidupannya, termasuk dalam berdakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  S.,  &  Dalimunthe,  Q.  (2023).  Terminologi  Dakwah  dalam  Perspektif  Al- Qur’an. Pendidikan Tambusai , 7 (1), 1416. Alwardah,  R.,  &  Bandung,  U.  I.  (2023). ANALISA  PENGGUNAAN  BLOGSPOT SEBAGAI MEDIA DAKWAH DI ERA MODERN ( STUDI KASUS MAHASISWA FAKULTAS DAKWAH UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG ) Rivana Alwardah Kehidupan manusia modern ditandai dengan adanya kemajuan di bidang ilmu dampak positif dan negatif bagi kehi . 3 (2), 60.
Anam, H. (2022). Risalah : Jurnal Pendidikan dan Studi Islam Sifat-Sifat Pemimpin Pendidik  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Surah  Ali  Imran  Ayat  159. Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 8 (4), 1252. Anam,  H.,  &  Arifi,  A.  (2023). AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies  Kajian  Teori Pendidikan  Dalam  Perspektif  Ibnu  Khaldun  kekayaan  intelektualisme  Islam selama
Abad Pertengahan adalah Ibnu . 6 (4), 930.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i4.900.Study Anam,  H.,  Lessy,  Z.,  Yusuf,  M.  A.,  &  Supardi.  (2022).  Kode  Etik,  pendidik,  Islam.
Journal of Islamic Education Policy , Vol , 7 No , hlm, 119.
Aziz,  I.  U.  M.  A.,  &  Ismail,  Z.  (2018).  Personaliti  pendakwah  dalam  menyantuni masyarakat non Muslim. Al-Hikmah , 10 (1), 34.
Bakhri, S., & Hidayatullah, A. (2019). Desakralisasi Simbol Politheisme dalam Silsilah Wayang:  Sebuah  Kajian  Living  Qur’an  dan  Dakwah  Walisongo  di  Jawa.
Sangkép: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 2 (1), 16 – 17.
https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.934
Darsiharjo.  (2021).  Pembentukan  Karakter  Bangsa  Pada. Geoedukasi , 2 (1),  1 – 5. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pensa/article/view/1231/997
Fatihah, S. R. (2018). Konsep Etika Dalam Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah , 38 (2), 214 – 249. https://doi.org/10.21580/jid.v38.2.3886
Fatrin, J. M., & Hakim, L. N. (2024). Etika Al- Qur ’ an dalam Dakwah di Era Disrupsi . 10.
Intan, M., Amir, J., & Juanda. (2024). Analisis Nilai Pendidikan Moral dalam Novel ’ Si Anak  Pemberani  ’  Karya  Tere  Liye :  Sebuah  Pendekatan  Richard. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa Dan Sastra , 10 , 1320 – 1334. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pensa/article/view/1231/997
Junaidi, Andi Syahputra, Asmarika, Riska Syafitri, W. (2023). Pola Komunikasi Guru dengan  Peserta  Didik  dalam  Pembinaan  Akhlak  di  SDIT  Uwais  Al  Qarni Pekanbaru.
Journal of Education Research , 4 (3), 1166.
https://www.jer.or.id/index.php/jer/article/view/391%0Ahttps://www.jer.or.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 791

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
id/index.php/jer/article/download/391/240
Kartini. (2024). Peran Ibu dalam Mendidik Spritual Anak dalam Dakwah Kehidupan (  Kajian  Tafsir  Dalam  Surat  Al-Lukman  Ayat  13  ). Madani :  Jurnal  Ilmiah Multidisipline , 2 (1), 578 – 584. https://jurnal.penerbitdaarulhuda.my.id/index.php/MAJIM/article/view/176
1/1811 Kemenag. (n.d.). (n.d.). Al-Quran Digital Web .
Kunci, K. (2023). PENTINGNYA KETE RAMPILAN RETORIKA DA’I DI ERA SOCIETY 5.0  DALAM  EFEKTIVITAS  KEBERHASILAN  DAKWAH  KEPADA  MAD’U
Khofifah, Salnu, Galang. Al-Manaj , 3 , 38 – 44. https://doi.org/https://doi.org/10.56874/almanaj.v3i02.1224 Kurniawan,  S.  (2022).  Urgensi  Lemah  Lembut  dalam  Metode  Dakwah  Rasulullah SAW. Jurnal Al Ashriyyah , 8 (01), 57 – 69.
https://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah/article/view/108/76 M.  Dahlan,  H.  (2020).  Komunikasi  Lemah  Lembut  Dalam  Studi  Hadits. At-Tanzir: Jurnal  Ilmiah  Prodi  Komunikasi  Penyiaran  Islam , vol , 11  1 ,  48. https://doi.org/10.47498/tanzir.v11i1.351
Mardiah, M., & Napratilora, M. (2021). Konsep Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an
Dan Hadits. Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 108 – 130.
https://doi.org/10.46963/alliqo.v6i2.443
Murtadlo,  A.  (2019).  Kharisma  Pendakwah  sebagai  Komunikator. Jurnal  Spektrum Komunikasi , 7 (1), 3. https://doi.org/10.37826/spektrum.v7i1.24
Mutaqin,  M.  Z.  (2022).  Konsep  Sabar  Dalam  Belajar  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Islam. Journal Of Islamic Education: The Teacher of Civilization ,
3 (1), 1 – 16. https://journal.iain- manado.ac.id/index.php/jpai/article/view/1853/1209 Nasution,  J.  (2017).  Analisis  Pengaruh  Kepatuhan  Membayar  Zakat  Terhadap Keberkahan. At-Tawassuth , II (2), 282 – 303.
https://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/tawassuth/article/view/1223
Novia  Ariqoh,  A.,  Ngarifin,  N.,  &  Suyud  El-Syam,  R.  (2022).  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  Tentang  Bersikap  Sabar  Pada  Kisah  Nabi  Yusuf  Dalam  Al- Qur’an (Kajian  Q.S.  Yusuf  Ayat  90). Jurnal  Pendidikan  Indonesia , 3 (6),  584 – 590. https://doi.org/10.36418/japendi.v3i6.985
Paisal, J. (2021). Peran Dakwah Dalam Keluarga Dan Relevansinya Bagi Pembentukan Karakter  Anak. Al-Qadha:  Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Perundang-Undangan ,
8 (1), 50 – 66. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/qadha.v8i1.2726
Putra, R. A., Adde, E., & Fitri, M. (2023). Pemanfaatan Aplikasi Tiktok Sebagai Media Dakwah  terhadap  Generasi  Z. Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 07 (01), 60.
Razak, A., Sudirman, A. N., Riset, L., Sosial, P., Pendidikan, D., Islam, Y., Kahfi, A., Riau, K., Tali, J., Jenis, B., Suci, K., Sari, E. N., & Wahyu, B. (2023). Hakikat dan Jenis Tali Berbasis Budaya dan Kitab Suci al-Quran ( menyeberang ) yang berfungsi sebagai jembatan . bahan baku kerajinan tertentu , dan atau sebagai bagian  dari  ayat-ayat  nakli  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Yang  Mulia Muhammad  SAW  .  Itulah  fana. Jurnal  Ragam  Budaya  Gemilang ,
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 792

## Ach. Rifa’i, Akhmad Rifa’i
Kode Etik Pendakwah dalam Perspektif Surah Surat Thā - Hā Ayat 40 -46
1 (September), 231 – 240. https://doi.org/10.26740/otopro.v16n2.p50-57.2
Ridwan,  M.,  AM,  S.,  Ulum,  B.,  &  Muhammad,  F.  (2021).  Pentingnya  Penerapan Literature  Review  pada  Penelitian  Ilmiah. Jurnal  Masohi , 2 (1),  42. https://doi.org/10.36339/jmas.v2i1.427
Rosyada,  A.  (2020).  Etika  komunikasi  dakwah:  Studi  terhadap  video  kajian  Ustaz Abdul  Somad  tentang  K-Pop  dan  Salib. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 40 (2),  112. https://doi.org/10.21580/jid.v40.2.4704
Santika,  A.  Q.  A.  (2022).  Kontribusi  Sikap  Sabar  bagi  Kesehatan  Mental  di  Masa Pandemi  Covid-19:  Studi  Kasus  pada  Mahasiswa  Jurusan  Tasawuf  dan Psikoterapi Tingkat Akhir Angkatan 2017. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 2 (1), 50 – 62. https://doi.org/10.15575/jpiu.13615
Suradi, S. (2017). Pembentukan Karakter Siswa melalui Penerapan Disiplin Tata Tertib Sekolah. Briliant: Jurnal Riset Dan Konseptual , 2 (4), 522. https://doi.org/10.28926/briliant.v2i4.104