## Paradigma Keilmuan Dalam Pemikiran Pendidikan Islam Kontemporer Tantangan Dan Prospek
Muhammad AlFarobi 1 , Rahmat Syukur 2, Latifah Addiba 3 , Dewi Maya Sari 4 1234 , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara dewimayasari005@gmail.com

## Abstract
The development of creative and dynamic intellectual insights in light and integrated  with  Islam  must  be  accelerated  immediately.  The  old  grudges that continue to be perpetuated and the culture's blind rejection of the West are  not  wise  attitudes.  This  will  only  backfire  on  the  intellectual development  of  Islam.  This  is  where  the  "mental  attitudes"  of  Muslim intellectuals need to be reviewed and reorganized. This attitude can be said to be quite moderate and quite acceptable among Muslims. Meanwhile, the main  solution  proposed  by  Tibi  is  secularization,  which  is  the industrialization of a society which means the functional diffrensiation of its social  structure  and  religious  system.  This  solution  seems  to  only  open  a front that confronts muslims in general. Secularity is not a realistic option when  offered  in  Islam,  so  there  are  bound  to  be  many  challenges  to  it. Although  Tibi  is  a  reliable  Muslim  intellectual,  accurate  in  photographing the  problems  faced  by  the  world  of  Islamic  education  in  general,  but  for solutions more colored by his daily religious attitudes, namely a Muslim who does not obey his religion.
Keywords : Scientific paradigm, contemporary, prospect challenges

## Abstrak
Pengembangan  wawasan  intelektual  yang  kreatif  dan  dinamis  dalam sinaran dan terintegrasi dengan Islam harus segera dipercepat prosesnya. Dendam lama yang terus dilanggengkan serta penolakan kultur terhadap Barat secara membabi-buta bukanlah sikap yang arif. Hal tersebut hanya akan menjadi bumerang bagi pengembangan intelektual Islam. Di sinilah “sikap  mental”  kalangan  intelektual  Muslim  perlu  di  kaji  dan  ditata kembali. Sikap ini bisa dikatakan cukup moderat dan cukup acceptable di kalangan Muslim. Sedang solusi pokok yang dilontarkan oleh Tibi adalah secularization,  yaitu  industrialisasi  sebuah  masyarakat  yang  berarti diffrensiasi fungsional dari struktur sosial dan sistem keagamaannya.Solusi  ini  nampaknya  hanya  akan  membuka  front  yang berhadapan dengan kaum Muslimin pada umumnya. Sekularitas bukanlah pilihan  yang  realistis  ketika  ditawarkan  dalam  Islam,sehingga  suadah pasti banyak tantangan terhadapnya.  Meskipun Tibi merupakan seorang intelektual  muslim  yang  handal,  akurat  dalam  memotret  problem  yang dihadapi dunia pendidikan Islam pada umumnya, tapi untuk solusi lebih banyak  diwarnai  oleh  sikap  keagamaan  sehari-harinya,  yaitu  seorang Muslim yang tidak taat menjalankan agamannya.
Kata Kunci: Paradigma keilmuan, kontemporer, tantangan prospek

## Pendahuluan
Pendidikan Islam saat ini, dihadapkan pada berbagai perkembangan yang meniscayakan untuk melakukan perubahan dan perbaikan sehingga mampu  melakukan  penyesuaian  terhadap  perubahan  tersebut. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  menjadi tantangan  bagi  pendidikan  Islam,1  terutama  dalam  menghadapi  era globalisasi  yang  telah  mampu  mengsistematisasikan  jarak  dan  waktu antar  berbagai  negara  dalam  pertukaran  informasi  dan  pengetahuan, khususnya  dalam  bidang  pendidikan  Islam.  Perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi itu, telah melahirkan aneka media yang dapat difungsikan  untuk  mengembangkan  pendidikan  Islam  dimaksud.  Jika pada  era  klasik,  pendidikan  Islam  hanya  dapat  menjangkau  sasaran masyarakat  lokal  dengan  kualitas  yang  relatif  rendah,  dengan  adanya multimedia, terutama internet, maka pendidikan Islam bisa berlangsung dengan  jangkauan  tanpa  batas,  waktu  yang  sangat  singkat,  dan  kualitas yang lebih tinggi (Sulaeman, 2015). Walaupun penddidikan Islam sebagai suatu disiplin ilmu telah diakui menjadi salah satu bidang studi dan telah menarik  minat  kalangan  pembelajar  untuk  mengkajinya  lebih  serius, tetapi  sebagai  sebuah  bidang  studi  yang  masih  baru  tampaknya  disiplin ilmu  ini  belumlah  pesat  perkembangannya  dibandingkan  dengan sejumlah bidang studi Islam lainnya.Bahkan, diakui atau tidak, isu tentang adanya  krisis  pendidikan  Islam  dinilai  sebagai  yang  terburuk.Walaupun begitu,  potret  pendidikan  Islam  sesungguhnya  bisa  dipaparkan  dalam berbagai  perspektif,  dari  perspektif  pemikiran  pendidikan  Naquib  al- Attas bagi pendidikan Islam kontemporer.
Para  pakar  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  menggunakan  dan mengem-bangkan  media  pendidikan  terupdate  sehingga  pendidikan Islam  dapat  bersanding  dengan  pendidikan  umum  untuk  menanamkan nilai-nilai  moral,  berbagai  pengalaman  kehidupan  Islami  yang  pada gilirannya  nanti  akan  mengarah  pada  internalisasi  misi  al-Qur’an  dan alSunnah  (Fata  &  Noorhayati,  2016).  Peran  orang  tua  seperti  ini  akan sangat  membantu  anak  dalam  memasuki  kehidupan  yang  fungsional sebagai  Muslim  yang  dewasa  dan  sebagai  anggota  yang  aktif  dalam komunitas  Islam.  Apabila  anak  menampakkan  tanda-tanda  sikap  yang negatif  terhadap  Islam  yang  disebabkan  oleh  pengaruh  dari  sekolah, masyarakat atau karena kecerobohan dan kelengahan orang tua, maka hal ini akan mengakibatkan penolakan anak terhadap hidup Islami dan akan gagal berintegrasi dengan komunitas Islam (Hanifah, 2018).
Perlunya  mengadakan  penataan  kembali  dalam  pendidikan  Islam dari segi konseptual, sebenarnya telah lama disadari dan diupayakan oleh umat  Islam.3  Namun,  kemunduran  ini  menjadi  perlambang  kelalaian dalam  merumuskan  dan  mengembangkan  rencana  pendidikan  yang sistematis  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam  yang  telah  dijelaskan  oleh para penafsir penafsir besar Islam masa lalu.4 Memperhatikan kenyataan ini, tentunya sangat perlu dicarikan akar penyebab persoalannya, apakah yang menjadi sebab kelemahan, kemunduran dan stagnasi  kondisi umat Islam selama ini. Oleh karena itu  adalah tugas orang tua  khususnya  dan
utamanya  untuk  mengatur  strategi  yang  tepat  dalam  rangka  membantu proses  pembentukan  pribadi  anak  secara  spesifik  dalam  periode developmental  task  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  orang  tua  niscaya memiliki  wawasan  pengetahuan  yang  luas  serta  dasar  pengetahuan agama  yang  mencukupi  untuk  menghindari  kesalahan  strategi  dalam mendidik anak. Di sisi lain, orang tua mengalokasikan waktu yang cukup untuk  memberikan  kesempatan  bagi  anak  berinteraksi  serta  meresapi sikap-sikap Islami dalam perilaku kesehariannya (Nasrowi, 2020).
Muhammad  Naquib  al-Attas  merupakan  salahh  seorang  pemikir Islam  yang  cukup  kesohor  dewasa  ini.  selain  dikenal  sebagai  pengkaji sejarah, teologi, filsafat dan tasawwuf, sosok Naquib al-Attas juga dikenal sebagai  pemikir  pendidikan  Islam  yang  cemerlang.  Ia  bersama  barisan cendikiawan  Muslim  lainnya  seperti,  Syed  Ali  Ashraf,  Ziauddin  Sardar, Hamid Hasan Bilgrami, Raji al-Faruqi,  mencemaskan realitas pendidikan Islam yang berjalan selama ini Mulyawan S. Nugraha (2009) telah menulis karya  ilmiah  tentang  “Islam  dan  Tantangan  Globalisasi:  Berbagai Paradigma Islam dalam Menghadapi Globalisasi” dengan simpulan bahwa masyarakat  Islam,  khususnya  di  Indonesia  saat  ini  secara  faktual  telah berkembang  dua  paradigma  kontradiktif  di  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  globalisasi,  paradigma  pertama  cenderung  sangat  konservatif sementara paradigma kedua cenderung liberal (Rusydiyah, 2019). Untuk itu  penulis  menawarkan  perlunya  kecenderungan  alternatif  yaitu kecenderungan  yang  mencoba  mengintegrasikan  dua  kecenderungan  di atas  yang  penulis  istilahkan  dengan  paradigma  moderat.  Namun  untuk merealisasikan bentuk paradigma alternatif tersebut, bukanlah persoalan mudah,  tetapi  memerlukan  banyak  upaya  guna  mengaktualisasikan  ide tersebut. Sebagai paradigma yang mengampanyekan dimensi kelenturan, kesantunan, dan keadaban Islam (Riyadi, 2018).
Dalam memetakan trend pembaharuan pemikiran pendidikan Islam, para  intelektual  Muslim  di  dunia  Islam  memiliki  kecenderungan  yang berbeda-beda,  tetapi  terdapat  dua  trend  pemikiran  yang  menonjol  dari kalangan  intelektual  Muslim  yakni;  bersifat  internal  dan  eksternal.7 Bersifat  eksternal  yaitu  upaya  pembaharuan  yang  dilakukan  dengan berangkat  dari  identifikasi  penyebab  kemunduran  umat  berdasarkan pengamatan  fenomena  sosial,  politik,  ekonomi,  teknologi  dan  lain-lain. sementara bersifat internal yakni upaya pembaharuan yang bertolak dari pencarian  penyebab  kemunduran  umat  secra  internal  dari  pemahaman yang insten serta perenungan yang mendalam mengenai makna Islam itu sendiri.  Tulisan  ini  berupaya  menyorot  problem-problem  utama  yang dihadapi  Pendidikan  Islam  kontemporer  yang  antara  lain  meliputi; Dikhotomi, masih bersifat terlalu general dan belum -paling tidak kurang- adanya  “problem-soving”  dari  ilmu  yang  menjadi  bahan  kajian  (Too general  knowledge  –  No  problem  solving),  rendahnya  semangat penelitian  (Lack  of  spirit  of  inquiry),  Memorisasi,  dan  Orientasi  pada ijazah/sertifikat (Certificate oriented) (Soehadha, 2021).
Berdasarkan elaborasinya terhadap dua sumber pokok ajaran Islam al-quran dan Hadist juga terdapat kitab-kitab klasik, di samping renungan filosofisnya,  al-Attas  telah  membawa  angin  segar  dalam  memetakan pembaharuan  pemikiran  pendidikan  Islam  kontemporer.  Ia  banyak melontarkan gagasan baru  yang menarik dan  aktual. Dengan  pengertian lain,  Naquib  al-Attas  memiliki  konsep-konsep  baru  tentang  pendidikan Islam.  Hal  lain  yang  membuatnya  terkenal  dan  membedakan  dari  para pemikir  pendidikan  Islam  lainnya  adalah  terletak  pada  tema  reformasi pendidikan  Islam,  serta  reformulasi  perangkat  pendidikan  pendidikan Islam  lain  yang  diangkatnya  sebagai  suatu  wacana  intelektual.  Konsep pendidikan  Islam  pada  dasarnya  berusaha  mewujudkan  manusia  yang baik  atau  manusia  universal  yang  sesuai  dengan  fungsi  utama diciptakannya  di  mana  ia  membawa  dua  misi  sekaligus  yakni,  sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah di bumi (khalifah fi al ard). Oleh karena itu,  sistem  pendidikan  Islam  seharusnya  dapat  merefleksikan  ilmu pengetahuan  dan  perilaku  Nabi  Muhammad  Saw  serta  berkewajiban mewujudkan umat Islam yang mampu menampilkan kualitas keteladanan yang  terdapat  dalam  diri  Nabi  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan potensi dan kecakapan masing-masing. Inilah titik poin yang dikehendaki oleh al-Attas, yakni agar pendidikan Islam mampu mewujudkan manusia paripurna  (insan  al  kamil)  tersebut  yang  bercirikan  sebagai  manusia universal,15 dalam wawasan dan otoritatif keilmuan (Nasrowi, 2020) .
Untuk  melahirkan  pendidikan  yang  berkualitas,  harus  berangkat pada  metodologi  pikir  yang  kuat  dan  landasan  fi  losofi  s-epistemologi yang  handal.  Berdasarkan  paradigma  humanis-religious  harus mempertimbangkan  akal  sehat,  individualism  menuju  kemandirian, pendidikan  pluralis,  anti-dikotomi,  semangat  menggali  ilmu  yang  tulus, fungsionalisme, mengalahkan simbolisme, serta penghargaan dan sanksi. Pendidkan Islam sebagai tujuan, alat perubahan, dan transformasi sosial sudah  semestinya  diarahkan  untuk  mengakomodasi  budaya  lokal  dan berorientasi  kedapan,  yakni  yang  religious  dan  modern.2  Namun demikian, masih terdapat berbagai persoalan umat dan pendidikan Islam sekarang  ini  yang  menurut  Assegaf  berpangkal  pada  pada  empat  hal sebagai  berikut:  1)  lemahnya  visi  (lack  vision);  2)  penekanan  pada kesalehan individual sehingga menyebabkan ketertinggalan teknologi; 3) keilmuan yang dikotomis; dan 4) pola pikir normatif-deduktif.3 Keempat hal tersebut harus dicari jalan  keluarnya sehingga umat dan pendidikan Islam dapat mengalami perkembangan, kemajuan, dan kejayaan kembali. Dalam  hal  ini,  pemikiran  fi  losofi  s  Ibnu  Sina  menurut  penulis  masih sangat  relevan  untuk  diimplementasikan  dan  mengatasi  krisis  dan kemandekan dalam pendidikan Islam tersebut. Makanya perlu dilakukan tinjauan  reformasi  pendidikan  baik  secara  fi  losofi  s,  epistemologi  agar terwujud  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  tuntunan  wahyu  (A. Hidayat, 2018).

## Kajian Pustaka
Penelitian terdahulu yang dilakukan Wardhani (2022)
menghasilkan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pendidikan  tidak
dapat  dipisahkan  dari  aspek  sosial,  ekonomi  dan  budaya. Menganggap pendidikan  sebagai  sesuatu  yang  berdiri  sendiri  tanpa  ada  kaitannya dengan  aspek  sosial  yang  melingkupinya  akan  mengakibatkan keterasingan yang nyata. Adanya globalisasi berdampak pada sistem dan fungsi  pendidikan  berupa  tantangan  dan  peluang. Tantangannya  adalah bagaimana pendidikan yang ada dapat dipengaruhi dari berbagai sektor, seperti  sektor  ekonomi,  sosial  dan  budaya. Sementara  itu, Peluang tersebut dapat dilihat bagaimana pendidikan saat ini dapat menciptakan sistem  pendidikan  yang  lebih  komprehensif  dan  fleksibel. Dunia pendidikan harus menata diri agar  dapat  diterima oleh tuntutan zaman, namun  dalam penataan sistem pendidikannya  harus memperhatikan Al- Qur’an  dan  As-Sunnah  sebagai  landasan  warisan  pemikiran  pendidikan Islam. Hal ini sejalan  dan berbeda dengan yang peneliti lakukan dimana peneliti  mengkaji  kontemporer  pendidikan  agama  islam  yang  bertujuan untuk mencari tantangan dan prospek (Wardhani, 2022) .
Penelitian terdahulu Halik (2016) menjelaskan bahwa pribadi yang tangguh  dan  cinta  ilmu  pengetahuan  yang  dari  luar  pendidikan  Islam, maka  komunitas  sosial  akan  mengalami  perubahan  yang  lebih  baik berdasarkan  kebutuhan  dan  kebutuhan  zaman. Pendidikan  Islam merupakan  proses  memperkenalkan  Islam  yang  autentik  dan  kaffah kepada peserta didik tanpa serta merta menegasikan budaya dan tradisi lokal, penerapan dan justifikasi kearifan lokal yang dinilai sesuai dengan ajaran  Islam. Budaya  dan  merupakan  hasil  karya  yang  lahir  dari  rahim‟ sejarah dan dinilai suci dan oleh komunitas manusia. Sedangkan peneliti bertujuan  untuk  mengkji  kontenporer  pendidikan  agama  islam  yang bertujuan  untuk  mencari  tantangan  dan  prospek  (Halik,  2016).  Oleh karena itu, muslim sejati hendaknya menerjemahkan, dan melaksanakan pendidikan  Islam  berbasis  landasan  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis berdasarkan landasan al-qur’an dan as sunah. Seseorang yang mengkaji Islam dari sumbernya al-Qur’an dan al-Hadits dengan kesadaran yang  mendalam  akan  mengeluarkan  hasil  pikiran  yang  universal mengenai sesuatu hal, baik fi lsafat wujud, pengetahuan, dan fi lsafat nilai.
Paradigma  baru  pendidikan  nasional  juga  sangat  menekankan kenyataan  bahwa  lembaga-lembaga  pendidikan  islam  umumnya merupakan  "pendidikan  berbasiskan  masyarakat"  (community_based education)  seiama  berabad_abad.  Pada  satu  segi,  pengakuan  ini merupakan  perkembangan  yang  positif,  khususnya  menyangkut eksistensi pendidikan islam itu sendiri. Tetapi, pada segi lain, pengakuan itu  secara  impiisit  menuntut  peran  lebih  besar  masyarakat  daiam pendidikan  Islam.  Masyarakat  kini  dituntut  tidak  hanya  mendirikan bangunan  fisik  dan  perangkat-perangkat  pokok  lembaga  pendidikan Islam,  tetapi  iebih-iebih  lag  daiam  mengembangkannya  menjadi pendidikan  yang  berkuaiitas  (quality  education)  untuk  menyiapkan peserta  didik  yang  memiliki  "keungguian  kompetitif  tersebut".  Di  sini, masyarakat pendukung pendidikan islam diharapkan dapat menyediakan berbagai  prasarana  dan  sarana  pendukung  yang  lebih  memadai  bagi terseienggaranya pendidikan yang mampu mendorong penanaman dasar-
dasar keungguian kompetitif tersebut.Seianjutnya, penguatan kelembagaan  dan  manajemen.  Perubahan-perubahan  kebijakan pendidikan  nasional  misainya  yang  menekankan  pada  peran  lembaga pendidikan  islam  sebagai  "community_based  education"  dan  tantangan tantangan  global  mengharuskan  lembaga  pendidikan  islam  untuk memperkuat  dan  memberdayakan  keiembagaannya.  UU  yayasan  yang baru  juga  menghendaki  iembaga_lembaga  pendidikan  islam  untuk meninjau  dan  merumuskan  kembaii  keiembagaannya  dan  hubungannya dengan  para  peiaksana  kependidikan;  madrasah  dan  atau  sekoiah. Kelembagaan  pendidikan  islam  harusiah  bertitik  toiak  pada prinsip_prinsip kemandirian (otonomi), profesionaiitas, akuntabiiitas dan kredibiiitas.

## Metode Penelitian
Metode penelitian ini menggunakan  kajian Pustaka.  Kajian pustaka berisi per-nyataan-pernyataan umum yang dibuat  oleh  peneliti   sendiri dengan      gaya        bahasanya      sendiri.      Pokok-pokok      pikiran      yang dituangkan    dikupas    secara    singkat,    objektif,    kritis    dan    dicari keterkaitan  atau  hubungannya    dengan   teori-teori   terdahulu    yang pernah      dikerjakan        dan      dikemukakan  oleh  peneliti  sebelumnya. Kedalaman  suatu  kajian  pustaka  sejalan  dengan  tingkat  atau  jenjang keilmiahan  suatu  penelitian.  Ruang lingkup  yang  relevan,  luas  serta dibarengi    dengan    kedalaman    dan    ketajaman    suatu    analisis    yang dipaparkan    pada    kajian    pustaka    akan    menentukan    seberapa    besar sumbangan    karya    ilmiah    tersebut    pada    pengembangan;    (a) permasalahan  yang   sedang   dikaji,   dan   (b)  ilmu   pengetahuan  yang menjadi tumpuan penelitian (Karuru, 2018).
Apa  yang  lazimnya   terjadi  ialah  seorang  peneliti  pada  waktu mencermati    kajian    pustaka    sudah    mulai    mencium    adanya    sesuatu yang  ganjil  dari  suatu  masalah  yang  sedang  diteliti.  Dia  sudah  mulai bertanya-tanya  dan  meragukan  kebenaran  suatu  hipotesis  dari  suatu teori  bahkan  peneliti  tersebut  semakin  ingin  mengetahui  persoalan yang    sebenarnya.    Dorongan    itulah    merangsang    peneliti  untuk mengejar    persoalan    yang    diragukan    keakuratannya.    Untuk    dapat mengejarnya,  maka  dia  melacak  literatur  yang  relevan  sejauh  mungkin yang dapat memberikan  jawaban  yang  sedang  dicarinya.Hal  ini  berarti bahwa  peneliti  ini  semakin  melebarkan  sayapnya  dalam  mengupas kajian    pustaka.    Semakin    lama    kajian    pustaka    dilakukan    semakin mendalam    dan    kupasannya    pun    semakin    mendalam  dan  tajam. Umumnya  ilmuan  kelas  unggulan  mendasarkan  penelitiannya  pada library research karena dia telah memiliki visi keilmuan yang jauh dengan dukungan data yang  luas.  Inilah  contoh  pendalaman  suatu  teori  yang dapat  diangkat  sebagai  karya setara disertasi. Biasanya dalam mengolah kajian pustaka kita memerlukan kurun  waktu  antara  tiga  sampai  enam bulan.  Pada  waktu  mulai  kita  tidak  berangkat  dari  nol,  tetapi  dalam benak    kita    sudah    mempunyai    rencana    apa    yang    hendak    diteliti sehingga  pada  langkah  awal  kita  sudah  mempunyai  gambaran  global konsep yang hendak dikembangkan (Karuru, 2018).

## Hasil dan Pembahasan
Pendidikan  diyakini  merupakan  salah  satu  agen  perubahan  sosial. Pada satu segi pendidikan dipandang sebagai suatu variabel moderenisasi atau  pembangunan.  Tanpa  pendidikan  yang  memadai,  akan  sulit  bagi masyarakat mana pun untuk mencapai kemajuan. Karena itu banyak ahli pendidikan  yang  berpandangan  bahwa  “pendidikan  merupakan  kunci yang  membuka  pintu  kearah  moderenisasi”.  Tetapi  pada  segi  lain, pendidikan  sering  dianggap  sebagai  obyek  moderenisasi  atau pembangunan. Dalam konteks ini, pendidikan di negara-negara yang telah menjalankan  program  moderenisasi  pada  umunya  di  pandang  masih terbelakang  dalam  berbagai  hal,  dan  karena  itu  sulit  diharapkan  bisa memenuhi dan mendukung program pembangunan. Karena itu program pendidikan  harus  diperbaharui,  dibangun  kembali  atau  dimoderenisasi sehingga dapat memenuhi harapan dan fungsi yang dipikulkan kepadanya (Indarwati et al., 2021).
Rahman  menarik  satu  benang  merah  dari  pandangan  5  tokoh Muslim  yaitu;  Sayyid  Akhmad  Khan,  Sayyid  Amir  ‘Ali,  Jamaludin  al- Afghani,  Namik  Kemal  dan  Muhammad  Abduh,  terdapat  krisis  yang melanda  dunia  pendidikan  Islam.  Bagian-bagian  integral  dari  penalaran mereka  adalah    bahwa  tumbuh  suburnya  perkembangan  sains  dan semangat  ilmiah  dari  abad  kesembilan  hingga  kesepuluh  di  kalangan kaum muslimin adalah buah dari usaha memenuhi seruan Al-Qur’an agar manusia  mengkaji  alam  semeta  hasil  karya  Tuhan,  yang  menciptakan baginya;  bahwa  pada  abad-abad  pertengahan  yang  akhir  semangat penyelidikan  ilmiah  telah  merosot  dan  karenanya  masyarakat (Mussayyidi,  2017).  Muslim  mengalami  kemandegan  dan  kemerosotan; bahwa  Barat  telah  mengalahkkan  kajian-kajian  ilmiah  yang  sebagian besarnya  telah dipinjamnya dari kaum Muslimin dan  karenanya mereka mencapai  kemakmuran,  bahkan  selanjutnya  menjajah  negeri-negeri Muslim;  danbahwa  karena  kaum  Muslimin,  dalam  mempelajari  kembali sains barat yang telah berkembang, berarti menemukan kembali perintah Al-Qur’an  yang  telah  terabaikan.Pandangan  ini  nampaknya  dapat direkomendasikan  menjadi  semangat  utama  untuk  mengejar ketertinggalan kaum Muslimin (Mussayyidi, 2017).
Hakikat  manusia  menurut  Islam  adalah  wujud  yang  diciptakan. Dengan  penciptaan  manusia  ini,  manusia  telah  diberi  oleh  pencipta-Nya (Allah)  potensipotensi  untuk  hidup  yang  –  dalam  hal  ini  -  berhubungan dengan konsep fitrah manusia. Menurut Abdul Aziz bahwa fitrah adalah potensi  manusia  yang  dapat  digunakan  untuk  hidup  di  duinia.  Dengan potensi-potensi itu manusia akan mampu mengantisipasi semua problem kehidupan  yang  beragam.  Fitrah  berarti  kondisi  penciptaann  manusia yang mempunyai kecenderungan untuk menerima kebenaran. Secara fitri, manusia  cenderung  dan  berusaha  mencari  serta  menerima  kebenaran walaupun  hanya  bersemayam  dalam  hati  kecilnya.  Adakalanya  manusia telah  menemukan  kebenaran,  namun  karena  faktor  eksogen  yang mempengaruhinya,  ia  berpaling  dari  kebenaran  yang  diperolehnya.  3 Fitrah juga terkait dengan Islam dan dilahirkan sebagai seorang muslim.
Ini ketika fitrah dipandang dalam hubungannya dengan syahadat – bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah - yang menjadikan seseorang muslim. 4 Dalam pengertian ini, fitrah merupakan kemampuan  yang  telah  Allah  ciptakan  dalam  diri  manusia  untuk mengenal  Allah  (ma’rifatullah).  Inilah  bentuk  alami  yang  dengannya seorang  anak  tercipta  dalam  rahim  ibunya,  sehingga  dia  mampu menerima agama yang baik (Khamsi & Asiah, 2021).
Manusia  merupakan  makhluk  allah  swt.yang  sempurna  sesuai dengan tugas fungsi dan tujuan penciptaannya sebagai khalifah filard dan terbaik  bila  di  bandingkan  dengan  makhluklainnya.  Kelebihan  manusia bukan  hanya  sekedar  berbeda  susunan  fisik,  tapi  juga  lebih  jauh  adalah kelebihan  aspek  psikisnya  dengan  totalitas  potensinya  masing-masing yang  sangat  mendudukung  bagi  proses  aktualitas  diri  pada  posisinya sebagai  makhluk  mulia.  Integritas  kedua  unsur  tersebut  abersifat  aktif dan dinamis sesuai dengan perkembangan dan tuntunan zaman di mana manusia berada.dengan potensinya material dan spiritual tersebut,menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  allah  swt.yang terbaik.secara  sistematis  pada  proposisinya  pengetahuan  yang  di  miliki peserta didik maka,pendidikan harus mampu mengarahkan peserta didik pada  pengembangan  diri  secara  totaliras.islam  dengan  ajaran  yang universal  tidak  menghendaki  adanya  sistem  pendidikan  yang  dikotomik parsial  dalam  menempatkan  peserta  didik  baik  teoritis  maupun  praktis peserta  didik  manawarkan  sistem  pensisikan  yang  integral  dan mengempatkan  sesuai  dengan  tuntutan  yang  di  gariskan  oleh  allah  swt. Dalam penjelasan tersebut di atas penulis akan mengkolaborasikan kajian secara  mendalam  tentang  Pemikiran  pendidika  Islam  di  Indonesia. Batasan  masalah  secara  umum  yaitu:  Bagaimana  konsep  pemikiran pendidikan islam di Indonesia (Permana, 2018).
Hal terpenting dan paling mendesak dari sudut pandang ini adalah “melepaskan  kaitan”  secara  mental  dengan  bangsa  Barat  serta menanamkan  suatu  sikap  yang  independent  namun  penuh  pengertian terhadapnya,  sebagai  terhadap  peradaban-peradaban  lain,  meskipun lebih  dikhususkan  kepada  barat  karena  ia  merupakan  sumber  dari banyak perubahan sosial di seluruh dunia. Selama kaum Muslimin tetapi terbelenggu  kepada  Barat  secara  mental,  bagaimanapun  mereka  tidak akan  mampu  untuk  bertindak  secara  independent  dan  otonom.  Pokok permasalahan  dari  seluruh  masalah  ”moderenisasi”  pendidikan,  yang diharapkan  mampu  menjadi  agen  perubahan  sosial  (agent  of  social change), adalah membuatnya mampu mencetak produktivitas intelektual yang  kreatif  dan  dinamis  dalam  semua  bidang  usaha  intelektual  yang terintegrasi dengan Islam(N. Hidayat, 2010).
Sikap  anti  barat  yang  berlebihan  dan  tidak  realistis  justru menggiring  dunia  pendidikan  Islam  mengalami  kemerosotan. Sikaptersebut  terimplementasi  ke  dalam  penolakan  ilmu-ilmu  “sekuler” yang  disinyalir    merupakan  produk  Barat,  sehingga  dari  sinilah  pangkal tolak  munculnya  dikhotomi.  Berpangkaldari  dikhotomi  inilah  masalah
terus bergulir bagaikan ‘bola salju’ yang kian lama kian membesar. Ilmu- ilmu  “sekuler”  berikut  perlengkapan-perlengkapan  ilmiahnya  seperti; penyelidikan,  pengenalan,  difinisi  masalah,  analisa  dan  diikuti  dengan problem-solving-nya,  didepak  dari  struktur  intelektual  Muslim.  Kondisi tersebut  masih  diperparah  dengan  tradisi  role-learning  yang  mengakar kuat  di  kalangan  intelektual  Muslim,  yang  ternyata  mandul  dalam menghasilkan  output  yang  memiliki  “kualifikasi  substansial”,  dan  lebih memiliki  kecenderungan  berorientasi  pada  sertifikat/ijazah  (N.  Hidayat, 2010).
Upaya  lain  yang  tidakkalah  penting  untuk  mendapatkan penanganan  serius  adalah  pembrnahan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam.  Problem  yang  menyelimuti  dunia  pendidikan  Islam  adalah kesenjangan  di  antara  jenjang  pendidikan.  Higher  Education  biasanya berdirisebagai  menara  gading.  Baik  infra  maupun  supra  struktur  bagi Pendidikan  Tinggi  sering  kali  tidak  memadai  (Riyadi,  2018).  Pendidikan di  tingkat  dasar  dan  menengah  kurang  atau  tidak  mampu  menyediakan calon-calon  mahasiswa  yang  memenuhi  standar  kualifikasi  yang diharapkan,  untuk  menempuh  studi  di  perguruan  tinggi.  Dan  kasus lainnya, bagi para mahasiswa baik  dari negeri Muslim atau berkembang lainnya  yang  menamatkan  pendidikan  di  luar  negeri,  seringkali  tidak dapat  diakomodir  sekembali  ke  tanah  airnya.  Supra  struktur,  dalam  hal ini  lapangan  pekerjaan  maupun  untuk  pengembangan  keilmuan  yang telah mereka dapatkan seringkali menemui kesulitan, mereka mengalami stock  culture  atau  bahkan  alienisasi.  Inilah  pekerjaan  rumah  bagi pendidikan  Islam  untuk  membenahi  kelembagaannya,  dengan  satu pendekatan  bahwa  pwmbwnahan  itu  tidak  bisa  di  lakukan  secara sepenggal-sepenggal (Karuru, 2018). .
Kaum muslimin merupakan  komunitas terbesar kedua yang ada di bumi ini. Tentu merupakan sebuah potensi yang sangat besar bila hal ini mampu  digarap  dengan  baik,  dari  segi  kualitas  mauoun  kuantitasnya. Lebih  dari  itu,  jika  dilihat,  sebagian  besar  negara  Muslim  merupakan negara  yang  memiliki  potensi  alam  yang  sangat  kaya.  Sehingga  dua potensi,  yaitu  sumber  daya  manusia  dan  sumberdaya  alam,  jika  mampu dipadukan secara simultan, maka akan menjadi sebuah kekuatan besar di dunia  ini  (Hanifah,  2018).  Semakin  terbukanya  cakrawala  pemikiran  di antara  sebagian  intelektual  Muslim,  salah  satunya  ditandai  dengan semakin  banyaknya  pelajar/sarjana  Muslim  yang  belajar  di  Barat, merupakan angin segar bagi upaya menemukan kejayaan masa lalu yang hilang.  Satu  hal  lagi  yang  perlu  disorot  adalah  gerakan-gerakan  negara Islam  seperti  OKI  atau  Liga  Arab,  jika  mampu  mengoptimalisasi  peran, khususnya  pencerahan  dalam  bidang  pendidikan,  akan  memberikan kontribusi  dan  dampak  yang  cukup  signifikan  bagi  masyarakat  Islam dunia  (Mussayyidi,  2017).  Berikut  ini  konsep-konsep  dalam  kurikulum pendidikan islam :

## Konsep Kurikulum Pendidikan Menurut Ibnu Sina
Walaupun  tidak  secara  formal  Ibnu  Sina  menyebut  term  (istilah) kurikulum,  namun  demikian  penulis  dapat  menggambarkan  kurikulum dan  materi  ilmu  pengetahuan  yang  harus  diajarkan  menurut  Ibnu  Sina. Materi  pelajaran  merupakan  disiplin  ilmu  yang  akan  membantu  peserta didik untuk mengisi ruang kosong dalam dirinya dan sekaligus membantu mengembangakan  potensinya  tersebut.  Ibnu  Sina  membagi  tingkatan materi ilmu pengetahuan yang harus dilalui anak didik harus berdasarkan tahap perkembangan dan usia pertumbuhan anak (Asman et al., 2021) .
Kurikulum Usia 3 (tiga) S/d 5 (lima)
Tahun Menurut Ibn Sina, diusia ini  perlu diberikan mata  pelajaran olah  raga,  budi  pekerti,  kebersihan,  seni  suara,  dan  kesenian.  Olahraga sebagai pendidikan jasmani, Ibnu Sina memiliki pandangan yang banyak dipengaruhi oleh pandangan psikologinya. Menurutnya ketentuan dalam berolahraga  harus  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan  usia  anak didik serta bakat yang dimilikinya.14 Ibnu Sina juga mengklasifi kasi olah raga  mana  saja  yang  memerlukan  dukungan  fi  sik  yang  kuat  serta keahlian;  dan  mana  pula  olahraga  yang  tergolong  ringan,  cepat,  lambat, memerlukan peralatan dan sebagainya. Menurutnya semua jenis olahraga ini  disesuaikan  dengan  kebutuhan  bagi  kehidupan  anak  didik.15 Pendidikan  olahraga  dan  jasmani  menjadi  instrument  untuk  memicu tumbuh sehat anak dan melatih keseimbangan gerak tubuh agar berjalan secara  seimbang.  Menurut  penulis  pendidikan  olahraga  dan  jasmani harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  anak  dan  materinya  disesuaikan dengan  tingkat  kesulitan  dan  bahayanya  perlu  dipertimbangkan  oleh pendidik. Pendidikan olah raga dan seni dimaksudkan untuk merangsang kreavifi tas peserta didik sejak dini. Pengawasan yang ketat dalam mata pelajaran  olahraga  menjadi  salah  satu  usaha  preventif  dalam  mencegah terjadinya kecelakaan pada anak (Asman et al., 2021).

## Kurikulum Usia 6 (enam) S/d 14 (empat belas)
Tahun Pelajaran untuk anak usia 6 sampai 14 tahun menurut Ibnu Sina  adalah  mencakup  pelajaran  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an, pelajaran  agama,  pelajaran  sya’ir,  dan  pelajaran  olahraga.16  Pada  usia Ibnu Sina telah berkeyakinan bahwa pelajaran menghafal boleh diajarkan. Hal  ini  tidak  serta  merta  ditelorkan  tanpa  alasan  yang  jelas  oleh  Filosof dan  Ilmuwan  multi  talenta  ini.  Menurut  catatan  sejarah  Ibnu  Sina  telah mampu  membaca  Al-Qur’an  pada  usia  10  tahun.  Oleh  karena  itu  materi menghafal Al-Qur’an sudah bisa diberikan pada anak usia 6 (enam) tahun sampai 14 (empat belas) tahun untuk melatih kemampuan menghafal dan kognitif  peserta  didik.  Menghafal  al  qur’an  menjadi  sarana  untuk mengenal  dan  mengetahui  bahasa  al  qur’an  yang  menjadi  dasar  bagi pelajaran-pelajaran  selanjutnya  seperti  belajar  fi  qih,  tafsir  dan  ulumul qur’an. Selain itu pada usia anak 6 (enam) tahun sampai 14 (empat belas) tahun,  mata  pelajaran  olahraga  juga  masih  disarankan  oleh  Ibnu  Sina. Namun demikian, oleh raga pada anak seusia 6 (enam) tahun sampai 14 (empat  belas)  tahun  sudah  pada  tahap  olahraga  yang  membutuhkan keahlian  dan  sesuai  dengan  usia  anak  tersebut.  Akan  berbeda  jenis  dan
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
tingkat kesukaraannya jika dibandingakan dengan olahraga pada usia di bawahnya (Asman et al., 2021).

## Kurikulum Usia 14 (empat belas) Tahun Ke Atas
Para  pendidik  agar  memilih  jenis  pelajaran  yang  berkaitan  dengan keahlian  anak  didik  untuk  menguasai  bidang  keilmuan.  Mata  pelajaran yang  dimaksud  di  atas  dibagi  ke  dalam  mata  pelajaran  yang  bersifat teoritis  dan  praktis.  Ibn  Sina  terpengaruh  oleh  pemikiran  fi  lsuf  Yunani Kuno  (Aristoteles)  yang  juga  membagi  ilmu  secara  teoritis  dan  praktis: Ilmu teoritis: (a) ilmu tabi’i (mencakup ilmu kedokteran, astrologi, ilmu fi rasat,  ilmu  sihir  (tilsam)  ilmu  tafsir  mimpi,  ilmu  niranjiyat,  dan  ilmu kimia),  (b)  ilmu  matematika,  (c)  ilmu  ketuhanan,  disebut  paling  tinggi (mencakup  ilmu  tentang  cara-cara  turunnya  wahyu,  hakikat  jiwa pembawa  wahyu,  mu’jizat,  berita  ghaib,  ilham,  dan  ilmu  tentang kekekalan ruh, dan sebagainya).17 Selanjutnya Ilmu praktis: ilmu akhlak yang  mengkaji  tentang  tentang  cara-cara  pengurusan  tingkah  laku seseorang,  ilmu  pengurusan  rumah  tangga,  yaitu  ilmu  yang  mengkaji hubungan  antara  suami  istri,  anak-anak,  pengaturan  keuangan  dalam kehidupan  rumah  tangga,  serta  ilmu  politik  yang  mengkaji  tentang bagaimana hubungan antara rakyat dan pemerintahan, kota dengan kota, bangsa  dan  bangsa.18  Jika  diperhatikan  secara  seksama,  dapat  dilihat bahwa  pemikiran  Ibnu  Sina  tersebut  juga  diimplementasikan  disekolah- sekolah tingkat SMA/MA/dan SMK. Dimana anak usia ini telah melakukan penjurusan  keahlian  di  Sekolah  Menengah.  Penjurusan  IPA,  IPS,  dan bahasa  merupakan  penjurusan  berdasarkan  minat,  bakat  dan  potensi yang  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Selanjutnya,  implementasi  kurikulum dari  pemikiran  Ibnu  Sina19  diatas  menurut  penulis,  dapat  dilihat  pada lembaga-lembaga  pendidikan  sebagai  berikut:  Kurikulum  disusun berdasarkan  kebenaran  Wahyu  dan  kebenaran  Ilmu  pengetahuan, Menggunakan  Penjenjangan,  dan  sistem  klasikal,  Pengembangan kurikulum  di  dasarkan  pada  usia  dan  tahap  perkembangan  anak, Pemberian materi ajar dilakukan secara bertahap, sesuai dengan potensi dan  karakteristik  peserta  didik,  Kurikulum  disusun  secara  terintegrasi (integrasi-interkoneksi).  Kurikulum  juga  menjawab  kepentingan  dan kebutuhan pasar (bersifat pragmatis)(Asman et al., 2021).
Meski pendidikan Islam merupa kan pendidikan yang sesungguhnya universal dan merakyat bag masyarakat muslim Indonesia, secara historls baglan  terbesar  sejarah  pendidikan  Islam  adalah  sejarah  tentang keterpinggiran  dan  marjlnallsasi.  Dalam  masa  penjajahan  Belanda, pendidikan  Islam  yang  terpusat  pada  pesantren,  surau,  dayah,  dan lembaga-lembaga  pendidikan  lain  semacamnya,  yang  terutama berkembang luas sejak abad 19, bahkan sengaja menguzlahkan dirl darl kekuasaan  kolonial.  Uzlah  ke  dalam  lembaga  pendidikan  inl  bahkan merupakan bentuk perlawanan secara diam {silent opposition) terhadap kolonlalisme  Belanda.    Sebagai  kontras,  pada  saat  yang  sama  juga  lahir pendidikanmisslonarls  yang  berkembang  pesat,  karena  selalin  didukung gereja, juga secara lang sung atau tidak langsung juga mendapat berbagai fasllitas  darl  pemerintah  kolonial  Belanda.  Hasllnya,  jika  lembaga-
lembaga  pendidikan  Kristen  inl  kemudian  memiliki  mutu  pendidikan yang  leblh  baik,  maka  hal  Itu  tidaklah  mengheran  kan.  Secara kelembagaan maupun tradisi kependidikan, lembaga lembaga pendidikan Kristen  ini  telah  berusia  dan  berpengalaman  begitu  panjang,  jlka dibandlngkan dengan lembaga pendidikan Islam yang memiliki orlentasi keunggulan  seperti  sekolah-sekolah  Islam  semacam  al  Azhar,  al-lzhar, Madania,  Insan  Cendekia,  Muthahhari  dan  laln-lain,  yang  baru berkembang  baik  pada  dasawarsa  1990an.  Oleh  karena  Itu,  sekolah- sekolah  Kristen  memang  memiliki  headstart  yang  sangat  jauh  dan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  "unggulan"  tersebut  pada  dasarnya merupakan  "very  late  starter",  dan  dengan  demiklan  harus  berusaha mati-matian  untuk  mengejar  yang  memiliki  headstart  dan  merupa  kan "early starter" (Damopolii, 2007).
Meski pendidikan Islam merupakan pendidikan yang sesungguhnya universal dan merakyat bag!masyarakat muslim Indonesia, secara historls baglan  terbesar  sejarah  pendidikan  Islam  adalah  sejarah  tentang keterpinggiran  dan  marjlnallsasi.  Dalam  masa  penjajahan  Belanda, pendidikan  Islam  yang  terpusat  pada  pesantren,  surau,  dayah,  dan lembaga-lembaga  pendidikan  lain  semacamnya,  yang  terutama berkembang luas sejak abad 19, bahkan sengaja menguzlahkan dirl darl kekuasaan  kolonial.  Uzlah  ke  dalam  lembaga  pendidikan  inl  bahkan merupakan bentuk perlawanan secara diam {silent opposition) terhadap kolonlalisme  Belanda.  Sebagai  kontras,  pada  saat  yang  sama  juga  lahir pendidikan  misslonarls  yang  berkembang  pesat,  karenaselaln  didukung gereja, juga secara langsung atau tidak langsung juga mendapat berbagai fasllitas  darl  pemerintah  kolonial  Belanda.  Hasllnya,  jika  lembaga- lembaga  pendidikan  Kristen  inl  kemudian  memiliki  mutu  pendidikan yang  leblh  baik,  maka  hal  Itu  tidaklah  mengheran  kan.  Secara kelembagaan maupun tradisi kependidikan, lembaga lembaga pendidikan Kristen  ini  telah  berusia  dan  berpengalaman  begitu  panjang,  jlka dibandlngkan dengan lembaga pendidikan Islam yang memiliki orlentasi keunggulan  seperti  sekolah-sekolah  Islam  semacam  alAzhar,  al-lzhar, Madania,  Insan  Cendekia,  Muthahhari  dan  laln-lain,  yang  baru berkembang  baik  pada  dasawarsa  1990an.  Oleh  karena  Itu,  sekolah- sekolah  Kristen  memang  memiliki  headstart  yang  sangat  jauh  dan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  "unggulan"  tersebut  pada  dasarnya merupakan  "very  late  starter",  dan  dengan  demiklan  harus  berusaha mati-matian  untuk  mengejar  yang  memiliki  headstart  dan  merupa  kan "early starter".
Munculnya  fenomena  paham  keislaman  yang  amat  beragam, tentunya  memilki  latar  belakang  kemunculannya  ,  batasan  dan  ciri-ciri dari masing-masing gerakan  pemikiran Islam  yang muncul di Indonesia. Masing-masing  mempunyai  corak  dan  wajah  yang  cukup  beragama. Berikut  ini  dikemukakan  diantara  corak  pemikiran  gerakan  Islam kontemporer.  1.  Islam  Fundamentalis  Istilah  Islam  fundamentalis  dapat dimaknai Islam yang dalam pemahaman dan prakteknya bertumpu pada
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
ha-hal yang bersifat asasi atau mendasar. Pemahaman secara kebahasaan yang demikian ini  (Sefty et al., 2022):

## Islam Fundamentalis Istilah
Islam fundamentalis dapat dimaknai Islam yang dalam pemahaman dan prakteknya bertumpu pada ha-hal yang bersifat asasi atau mendasar. Pemahaman  secara  kebahasaan  yang  demikian  ini  mengandung pengertian,  bahwa  yang  dimaksutkan  Islam  fundamentalis  adalah gerakan atau paham yang bertumpu pada ajaran mendasar dalam Islam, teutama terkait dengan rukun Islam dan Iman. Apabila ditinjau dari segi kebahasaan  ini,  maka  semua  aliran  atau  paham  yang  menjadikan  rukun Iman  dan  Islam  sebagai  ajaran  utama,  maka  mereka  termasuk  pada kelompok ini. Bahkan tiga aliran besar di dunia, seperti Sunni, Syi’ah dan Ahmadiyah juga menjadikan ajaran tersebut sebagai dasar pijakan dalam beragama.  Disamping  itu  dalam  konteks  Indonesia,  dua  paham keagamaan terbesar, seperti NU dan Muhammadiyah pun juga termasuk dalam  pengertian  kebahasaan  ini.  Namun,  persoalannya  tidak  semudah itu  untuk  memasukkan  beberapa  kelompok  paham  keagamaan  dalam Islam fundamentalis, karena harus dilihat ciri-ciri dan ajaran pokok dalam gerakannya.

## Islam Neo-Tradisionalis
Dalam  konteks  pemikiran  Islam  Indonesia,  sebelum  munculnya istilah  pemikiran  neo-tradisionalisme  adalah  munculnya  kelompok tradisionalis.  Menurut  Abudian  Nata,  kelompok  ini  awalnya  ditujukan kepada  mereka  yang  berpegang  pada  al-Qur’an  dan  as-  Sunnah,  namun kemudian  juga  ditujukan  kepada  mereka  yang  perpegang  pada  produk- produk  pemikiran  para  ulama  yang  dianggap  unggul  dan  kokoh  dalam keilmuan  fiqh,  tafsir,  teologi,  tasawuf,  lughah,  ushul  fiqh  dan  lainnya. Kemudian  belakangan  ini  munculah  gerakan  neotradisionalis,  yang digagas  oleh  tokoh  atau  kelompok  yang  hendak  merubah  paradigma berfikir  tradisionalis.  Istilah  Neo-tradisionalis  terkadang  didentikkan dengan Gus Dur. Sekalipun bukanlah satu-satunya. Kenyataannya, beliau juga  inspiratis  dan  penggiat  gerakan  neo-modernisme,  post- tradisionalisme, bahkan Islam liberal.

## Islam Neo-Modernis
Pada  awalnya,  sebenarnya  muncul  istilah  Islam  modernis,  yang mempunyai  tujuan  membawa  Islam  kepada  agama  yang  berkemajuan. Seperti halnya yang berlangsung di Barat, di dunia  Islam, gerakan Islam modernis  ini  muncul  dalam  rangka  menyesuaikan  paham-paham keagamaan  Islam  dengan  perkembangan  baru  yang  ditimbulkan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Munculnya  gerakan ini  juga  mewrupakan  respon  terhadap  berbagai  keterbelakangan  yang dialami  umat  Islam  dalam  bidang  ekonomi,  pendidikan,  kebudayaaan, politik  dan  lainnya.  Keadaan  yang  demikian  ini  dirasa  tidak  sejalan dengan  semangat  ajaran  Islam,  yang  digambarkan  bahwa  Islam  itu mendorong kearah kemajuan, menjunjung tinggi ilmu pengetahuan,yang muaranya  membawa  kemaslahatan  bagi  kehidupan  umat  manusia.
Namun faktanya justru umat Islam mengalami masa keterbelakngan dan kemunduran.  Inilah  yang  memunculkan  kegelisahan  batin  bagi  para pemikir  gerakan  modern  ini,  untuk  berusaha  memahami  ajaran  Islam secara kontekstual, agar ajaran islam itu bisa terwujud dalam kehidupan masyarakat. Kemudian, belakangan munculah istilah Islam Neo-Modernis yang kira- kira mulai nampak pada era tahun 1970-an. Pada masa inilah corak pemikiran  keislaman mulai dijangkiti gejala baru  atau pembaruan yang  belakangan  disebut  “neo-modernisme”.  Sosok  Cak  Nur,  misalnya dianggap  sebagai  lokomotif  pembuka  bagi  tergelarnya  wacana  neo- modernisme  Islam  Indonesia.  Gerakan  ini  lebih  menempatkan  Islam sebagai  sebuah  sistem  dan  tatanan  nilai  yang  harus  dibumikan  selaras dengan  tafsir  serta  tuntutan  zaman  yang  kian  dinamis.  Watak pemikirannya  yang  lebih  inklusif,  moderat,  dan  mengakui  adanya kemajemukan  dalam  kehidupan,  sehingga  membentuk  sikap  keagamaan yang menghargai timbulnya perbedaan

## Kesimpulan
Sebagai  agen  perubahan  sosial,  Pendidikan  Islam  yang  berbeda dalam  atmosfer  Moderenisasi  dan  Globalisasi  dewasa  ini  dituntut  untuk mampu memainkan perannya secara dinamis dan proaktif. Kehadirannya diharapkan  mampu  membawa  perubahan  dan  kontribusi  yang  berarti bagi  perubahan  unmat  Islam,  baik  pada  daratan  intelektual  teoritis maupun  praktis.  Adalah  bukan  sikap  yang  tetap  mebiarkan  diri  tertidur lelap,  menutup  mata  atau  mengisolir  diri  terhadap  hiruk  pikuknya perubahan  sosial  yang  tengah  berlangsung,  dan  tidak  mau  mengambil bagian daripadanya.
Meski  iembaga-iembaga  pendidikan  Isiam  menghadapi  berbagai tantangan,  sep.erti  dikemukakan  di  atas,  peiuang-'bagi  pendidikan  jsiam yang jeias masih tetap besar. Situasi sosioiogis umat isiam indonesia, yang setidak-tidaknya  daiam  dua  dasawarsa  terakhir  menemukan  isiam merupakan  modai  yang  sangat  berharga  bagi  lembaga-liembaga pendidikan  Islam.  Fenomena  kemunculan  "sekoiah  Islam  PENDIDIKAN AGAMA  DISEKOLAH  unggulan",  "pesantren  urban",  dan  sebagainya, mereflekslkan  bahwa  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  sekoiah  Islam, madrasah,  pesantren  atau  yang  bermodel  pesantren  (pesantren-based Islamic  education)  tetap  mendapat  tempat  yang  semakin  kuat.  Kini tinggal bagi pendidikan Isiam itu sendirl untuk memberdayakan dirinya untuk mampu benar-benar menjadi "pendidikan aiternatif" yang memiliki keunggulan kompetitif dalam menghadapi arus globaiisasl.
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Daftar Pustaka
Asman, Wantini, & Betty Mauli Rosa Bustam. (2021). Filosofi Pendidikan K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Implikasinya  pada  Epistemologi Pendidikan Islam Kontemporer. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-
Thariqah , 6 (2), 262–281. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2021.vol6(2).6119 Damopolii, M. (2007). POTRET PENDIDIKAN ISLAM:
PerspektifPembaruan  Pemikiran  dan  Gerakan  Islam  Indonesia Kontemporer. Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan Keguruan , 10 (1), 52–67.
https://doi.org/10.24252/lp.2007v10n1a4
Fata,  A.  K.,  &  Noorhayati,  S.  M.  (2016).  Sekularisme  dan  Tantangan Pemikiran Islam KOntemporer. MADANIA , 20 (2), 215–228. Halik, A. (2016). Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem Kepercayaan  Tradisional. Jurnal  Studi  Pendidikan , 14 (02),  137– 154.
Hanifah,  U.  (2018).  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer  (Konsep Integrasi  Keilmuan  di  Universitas-Universitas  Islam  Indonesia) Pendidikan  Tinggi  Islam  dunia. Tadris:  Jurnal  Keguruan  Dan  Ilmu Tarbiyah , 13 (2). https://doi.org/10.19105/tjpi.v13i2.1972
Hidayat, A. (2018). Pembaharuan Pendidikan Islam Menurut Muhammad Ab’duh. Jurnal Mandiri , 2 (2), 369–384.
Hidayat,  N.  (2010).  Isu-Isu  Kontemporer  Pendidikan  Islam  Tentang Madrasah dan Tantangan Global. Al-Bidayah , 2 (1), 45–62. Indarwati,  L.  A.,  Rohmah,  I.,  Ichsanti,  D.  F.,  Safrial,  R.,  &  Sari,  R.  (2021). Hibridisasi  Pendidikan  Islam  Dan  Neurosains :  Implementasi Paradigma Integrasi Keilmuan Dalam  Pendidikan  Islam. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 67–77.
Karuru,  P.  (2018).  Pentingnya  Kajian  Pustaka  Dalam  Penelitian. UKI Toraja , 1–9.
Khamsi,  M.  A.,  &  Asiah,  N.  (2021).  Pemikiran  Pendidikan  Islam Kontemporer Menurut Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka).
Arfannur , 2 (2), 145–156.
https://doi.org/10.24260/arfannur.v2i2.462
Mussayyidi. (2017). Pemikiran Pendidikan Islam Kontemporer Menururt Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Kariman , 05 (02), 19–28. Nasrowi,  B.  M.  (2020).  Pemikiran  Pendidikan  islam  KH.  Abdurrahman Wahid  Tentang  Moderasi  Islam. Edukasia:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 1 (1), 71–84.
Permana, F. (2018). Pendidikan Islam Dan Pengajaran Bahasa Arab Pada Masa  Dinasti  Umayyah. Jurnal  Ilmiah  Al-Qalam , 12 (2),  41–58. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.74
Riyadi,  A.  A.  (2018).  Paradigma  Problema  Keilmuan  Islam  dan Dampaknya  Terhadap  Model  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Era Kontemporer. Sumbula , 3 (2). Rusydiyah, E. fatimatur. (2019). KontemporerAliran Paradigma Pemikiran Pendidikan  Agama  Islam  Kontemoporer .  Gedung  Percetakan  UIN Sunan Apel Surabaya.
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Sefty, R., Novita, A., Pendidikan, J., Islam, A., Tarbiyah, F., & Ilmu, D. A. N. (2022). Konsep  dasar  pendidikan  perspektif  ibnu  khaldun  dan  ki hajar  dewantara  serta  relevansinya  dengan  pendidikan  islam kontemporer di indonesia .
Soehadha,  M.  (2021).  Menuju  Sosiologi  Beragama:  Paradigma  Keilmuan dan Tantangan Kontemporer Kajian Sosiologi Agama di Indonesia. Jurnal Sosiologi Agama , 15 (1).
Sulaeman,  A.  (2015).  Pengembangan  Kurikulum  2013  Dalam  Paradigma Pembelajaran Kontemporer. ISLAMADINA , Xiv (1), 71–95. Wardhani,  N.  (2022).  Implikasi  Globalisasi  Terhadap  Perkembangan Dunia Pendidikan Islam Kontemporer. Islamijah: Journal of Islamic Social Sciences , 3 (1), 19.
https://doi.org/10.30821/islamijah.v3i1.11228