## KECANTIKAN DAN DIALEKTIKA IDENTITAS TUBUH PEREMPUAN PASCAKOLONIAL DALAM CERITA PENDEK

## CHINA DOLLS DAN WHEN ASIAN EYES ARE SMILING
Ari Setyorini
Universitas Muhammadiyah Surabaya, Jalan Sutorejo No. 59, Surabaya

## Abstract
Beauty  concept,  as  one  of  the  central  features  of  women‟s  oppression,  has  been standardized  by  the  West  through  their  global  culture  machine  time  after  time.  By contrasting a bold binary opposition between the West female body and the Other‟s female  body,  the  West  has  classified  some  certain  features  for  shaping  the construction  of  beauty  concept.  The  binary  causes  the  in-between  feeling  as described  by  Alaina  Wong  and  Lois  Ann  Yamanaka  in  their  short  stories  entitled China Doll (2001) and When Asian Eyes are Smiling (2001). The short stories show how the female characters of short stories, who are represented the Asian American women, are being colonized through some stereotypes since their body contours do not meet the standard of a beautiful body. Despite the stereotypes that embedded to the Asian American women; in fact, they are able to redefine the meaning of beauty through  some  cultural  strategies.  Thus,  this  study  aims  at  knowing  how  Asian American  women  reconstruct  their  conceptual  understanding  of  body  and  beauty which  has  been  imposed  by  the  West.  By  reshaping  their  body  contours  or  even imitating  the  West  beauty  treatments,  Asian  American  women  are  disrupting  the essential concept of the so-called a beautiful body.
Key words : Postcolonialism, Beauty Concept, Asian American Women

## A. PENDAHULUAN
Konsep kecantikan tubuh berubah  dari  masa  ke  masa.  Merias tubuh menjadi cantik yang kini identik dengan  perempuan  dalam  sejarahnya pernah berlaku bagi dua jenis kelamin manusia.  Erop  Barat  abad  ke-18, misalnya,  merias  diri  berlaku  di kalangan aristokrasi baik bagi perempuan  maupun  laki-laki.  Hampir sulit  dibedakan  antara  nyonya-nyonya aristokrat  Paris dengan suami mereka. Keduanya  sama-sama  merias  wajah
mereka  dengan  bedak,  lipstik  warna cerah, menggunakan rambut palsu dan tak  ketinggalan  sepatu  bertumit  tinggi (Perrot, 1984). Namun seiring terjadinya revolusi Perancis,
penampilan  sebagai  simbol  pembeda kelas  mulai  dilarang.  Akhir  abad  ke- 18,  perbedaan  penampilan  antar  jenis kelamin menjadi agenda utama pengatur  kekuasaan  sosial  asimetri (Laqueuer, 1990). Laki-laki dan perempuan  akhirnya  berada  pada sebuah dikotomi gender dalam tataran
citra kecantikan. Bersolek dan menjadi cantik  kemudian  hanya  menjadi  milik perempuan.  Kata  sifat  „cantik‟  pun hanya melekat pada tubuh perempuan. Laki-laki  diatur  penampilannya,  agar tampak  „kejantanannya‟,  gagah,  tidak menyerupai perempuan. Laki-laki
dianggap  jantan  jika  tidak  terlalu bersolek dan identitas ini yang berlaku sampai sekarang.
Sebaliknya, perempuan semakin dikotakkan dalam makna kecantikan..
Berbagai  tren  kemudian  mun cul  mengiringi  makna  kecantikan tubuh  perempuan.  Korset  menjadi simbol kecantikan abad ke-19. Perempuan-perempuan jaman
Victorian  ini  berkorset  agar  pinggang
mereka kecil sehingga bentuk menyerupai  gitar  Spanyol.  Padahal nyatanya,  korset    menjadi  semacam penjara  bagi  tubuh  perempuan.  Tak jarang korset menyebabakan kesusahan bernafas dan penderitaan di bagian  tubuh  perempuan.  Pada  abad ini  pula  kecantikan  mulai  dijadikan komodifikasi  besar-besaran.  Produsen pakaian  mulai  berkerja  sama  dengan toko hingga lahirlah galeri-galeri baju. Orang pun mulai melakukan perawatan  kecantikan  di  luar  rumah, karena salon kecantikan mulai
diperkenalkan. Tak hanya itu,
penemuan kamera memungkinkan para perempuan memublikasikan kecantikan  mereka  secara  massal  di majalah-majalah wanita hingga industri  film  (Lakoff  dan  Schorr: 1984)
Periode  abad  ke-20,  tubuh  dan kecantikan  menjadi  perhatian  utama kaum  perempuan  dari  berbagai  kelas, bangsa,  dan  kelompok  etnis.  Secara simultan mereka menyatukan pemaknaan  akan  kecantikan.  Mereka kemudian  membuat  standar-standar kecantikan.  Amerika,  misalnya,  tahun 1950-an, representasi perempuan cantik  adalah  perempuan  bertubuh seksi  dan  menjadi  simbol  kelinci majalah  Playboy.  Tren  „bodi  papan‟ atau  kurus  seperti  Twiggy  menjadi standar  cantik  periode  1960-an.  Di tahun 1970-an, seiring dengan maraknya pusat-pusat pelatihan kebugaran,  Jane  Fonda,  selebritis perempuan  berotot  menjadi  ikon perempuan cantik.
Tak  jarang  perempuan  harus melalui  berbagai  „pertempuran‟  untuk mendapat  legitimasi  tubuh  cantik sesuai standar kecantikan saat itu. Tak sedikit  perempuan  yang  terjebak dalam  penyakit  anorexia  dan  bulimia,
setelah Twiggy dengan bodi papannya dijadikan standar cantik (Wigg, David, 2014).  Bahkan,  banyak  perempuan rela  merogoh  kantoh  lebih  dalam untuk mengoreksi „kesalahan-
kesalahan‟  tubuh  mereka  melalui operasi  plastik.  Perempuan  pada akhirnya  menjadi  korban  penindasan budaya cantik dan konstruksi kecantikan itu sendiri.
Dalam  hal  ini,  perempuan ditempatkan  pada  posisi  subordinat. Standar-standar  kecantikan  tersebut dibuat melalui kecamata budaya (laki- laki).  Budaya  laki-laki  inilah  yang kemudian  mendeterminasi  substansi konstruksi  kecantikan  dengan  tujuan mereproduksi  hegemoni  atas  tubuh perempuan sehingga tubuh perempuan bisa  diceritakan  sesuai  dengan  versi mereka,  yaitu  tubuh  perempuan  harus cantik.
Hegemoni  selanjutnya  adalah bahwa  kecantikan  tubuh  perempuan tersebut  harus  sesuai  dengan  standar- standar  universal.  Standarisasi  ini mengartikulasikan hirarki sosial berdasarkan  diskursus  kelas,  ras,  dan etnisitas.  Lagi-lagi  „hak  istimewa‟ untuk menentukan standarisasi kecantikan  dimiliki  oleh  diskursus dominan,  yakni  negara-negara  Barat
yang  mana  berkulit  putih,  kelas  atas, dan mampu mengakses alat-alat kecantikan.  Standarisasi  ini  oleh Foucault disebut dengan pola subjektivikasi.  Budaya  menentukan stereotip  terhadap  perempuan  cantik (berkulit  putih,  bertampang  „Barat‟, bertubuh  ramping  dan  tinggi  serta berasal dari kelas atas) secara berkesinambungan,
hingga
menghasilkan pengidentitasan diri
( self subjectivication ). Melalui subjektivikasi ini, Barat mendeskripsikan kecantikan perempuan yang menyebabkan
keterasingan  perempuan  dunia  ketiga terhadap tubuh mereka sendiri.
Namun sebenarnya, perempuan  di  luar  versi  cantik  Barat dapat  bertindak  tidak  sebatas  pasrah pada pencitraan yang dilakukan Barat. Hall (1997) menuliskan bahwa meaning  can  never  be  finally  fixed . Artinya liyan dapat melakukan semacam strategi untuk mengkonstruksi representasi baru dengan
menunjukkan dan menyebutkan  makna  baru  akan  suatu hal.  Atau  yang  disebut  Bakhtin sebagai  transcoding,  yaitu  membalik stereotip yang sudah ada dan menggantikannya dengan makna baru.
Hall  mencontohkan  dengan  semangat yang  akhir-akhir  ini  disuarakan,  yaitu “Black  is  Beautiful”  (1997:  270). Strategi  ini  sesuai  dengan  apa  yang dilontarkan  oleh  Homi  Bhaba  dalam konsep mimikri, yang dalam semangatnya  membangun  dialektika terhadap pelekatan identitas liyan.
Adalah  Vickie  Nam,  dalam buku  yang  editorinya Yell-Oh-Girls
(2001), menunjukkan bahwa perempuan  Asia  yang  tinggal  di Amerika  dapat  melakukan  dialektika atas  atribut  yang  dilekatkan  Barat kepada  tubuh  liyan  mereka.  Dalam bukunya,  ia  mengumpulkan  suara- suara perempuan Asia yang telah lama tinggal di Amerika dan mengalami apa yang  dipertanyakan  Spivak, can  the subaltern  speak? Ketertarikan  peneliti utamanya  terkait  pada  isu  kecantikan dan dialektika yang dilakukan perempuan-perempuan Asia atas peliyanan  yang  dialami.  Karenanya, peneliti  memfokuskan  penelitian  pada
dua cerita pendek yang juga
merupakan narasi berdasar pengalaman penulis yang ada di dalam kumpulan  narasi  yang  dieditori  Nam tersebut.  Cerpen  tersebut  yakni China Doll yang  ditulis  oleh  Alaina  Wong dan cerpen tulisan Lois-Ann
Yamanaka  berjudul When  Asian  Eyes are Smiling .
Lebih lanjut, tulisan ini bertujuan  untuk  melihat  praktik  kuasa yang  dilakukan  oleh  Barat  dalam mengkonstruksikan identitas diri terhadap perempuan poskolonial sehingga  menimbulkan  keterasingan bagi  perempuan  sebagaimana  yang tergambarkn dalam kedua cerita pendek  tersebut.  Selanjutnya,  tulisan ini  tidak  hanya  akan  berhenti  pada tataran  membuka  praktik  kuasa  yang dilakukan  oleh  Barat,  namun  juga menjabarkan  bagaimana  liyan  dapat melakukan dialektika terhadap atribusi Barat  sehingga  kecantikan  perempuan Barat  bukan  lagi  dianggap  sebagai kecantikan universal.
Penelitian ini merupakan
penelitian kualitatif deskriptif, mengingat  tujuan  dari  penelitian  ini adalahuntuk memahami realitas sosial. Sebagaimana  yang  dikemukan  oleh Creswell bahwa,
“ Qualitative  research  is  an inquiry process of understanding based on distinct methodological
tradition of inquiry that explore  a  social  or  human problem. The researcher builds a  complex,  holistic  picture, analizes words, report detailed views  of  information,  and conducts the study in a natural
setting. ”(dalam  Herdiansyah,
2010: 8)

## B. KAJIAN TEORI
Kajian poskolonialisme
memiliki  hubungan  erat  dengan  karya sastra,  kehidupan  masyarakat,  dan dampak kultural kolonialisasi. Bahkan, Alfonso (2001:55) mengatakan, “This  is  why  Said proposes to regard the literary text as another instance of cultural colonization.” (Inilah sebabnya mengapa  Said  mengemukakan  agar menganggap teks sastra sebagai contoh  lain  dari  kolonisasi  budaya). Hal  ini  disebabkan  kehidupan  yang digambarkan dalam sastra dan kehidupan dalam masyarakat memiliki hubungan yang dapat saja sama, mirip, dan  bahkan  mustahil  tak  mungkin terjadi.  Fakta  dan  fiksi  senantiasa saling pengaruh-memengaruhi sehingga  pembaca  karya  sastra  mau tidak mau harus menempatkan kehidupan dalam sastra dalam persinggungan dengan kehidupan dalam masyarakat yang realistik. Oleh karena  itu,  kajian  sastra  sebagai institusi sosial yang memakai medium bahasa  tidak  dapat  dilepaskan  dari budaya.
Karya sastra poskolonial biasanya  muncul  atau  mengisahkan kehidupan masa kolonial yang memiliki  sisi-sisi  ideologis,  terutama dalam  kaitan  untuk  mendukung  dan mengembangkan kepentingan imperialisme  Barat  dan  mengabaikan identitas Timur. Di dalam hal ini, Said (1994:49)  menegaskan, “There  is  no way  of  dodging  the  truth  that  the present  ideological  and  political moment  is  a  difficult  one  for  the alternative norms for intellectual work that  I  propose .”  (Tidak  ada  cara menghindar  dari  kebenaran  bahwa ideologi  sekarang  dan  gerakan  politik sekarang  adalah  sesuatu  yang  sulit untuk  norma-norma  alternatif  bagi kegiatan intelektual yang saya usulkan dalam buku ini).
Kajian  poskolonialisme  yang diaplikasikan  pada  tulisan  ini  adalah kajian poskolonialisme pemikiran Homi  K  Bhabha.  Pemikiran  Bhabha dipengaruhi  oleh  Jacques  Derrida, Jacques  Lacan,  dan  Michel  Foucault. Bhabha  menggagas  teori  liminalitas (keadaan  atau  perasaan  in-between) dalam  wacana  kolonialisme.  Menurut Sutrisno dan Hendar Putranto (2004:140-145),  Bhabha  mengajukan model liminalitas untuk
menghidupkan  ruang  persinggungan antara  teori  dan  praktik  kolonisasi untuk  melahirkan  hibriditas.  Hal  ini disebabkan  pencarian  identitas  itu idealnya  tidak  pernah  berhenti.  Di antara  penjajah  dan  terjajah  terdapat ruang ketiga tempat persilangan budaya  atau  hibriditas  memunculkan diri  dalam  budaya,  ras,  bahasa,  dan lain  sebagainya.  Hal  ini  terungkap dalam karya sastra sebagaimana diakui oleh Bhabha (dalam Huddart,
2006:39) berikut ini.
Why  does  Bhabha  refer  to  the literary?  An  initial  answer emphasizes  that  literariness  is often  associated  with  the  non- objective,  the  non-serious,  and the  non-real.  Literature  is  like all  those  other  apparently dismissible  phenomena  like jokes and myths: we know they have  effects,  but  we  act  as  if they  are  not  that  important.
Often,  then,  we  disavow  our knowledge of the importance of these marginal things. (Mengapa  Bhabha  merujuk pada  sastra?  Jawaban  awal menekankan bahwa sastra sering dikaitkan dengan nonobjektif,  tidak  serius,  dan nonreal.  Sastra  seperti  semua fenomena tampaknya lain seperti  lelucon  dan  mitos:  kita tahu  mereka  memiliki  efek, tapi  kita  beranggapan  seolah-
olah sastra tidak begitu penting. Sering kali kita mengingkari  pengetahuan  kita tentang pentingnya hal-hal yang marjinal.)
Adanya  posisi  lemah  atau posisi  yang  ditaklukkan  oleh  posisi dominan  atau  superior  mengingatkan resistensi  dalam  konsep  ambivalensi yang  muncul  pada  gagasan  Homi  K Bhabha mengani mimikri dan hibriditas.  Di  sini  posisi  lemah  dalam sudut  pandang  posisi  dominan  dapat muncul menjadi kekuatan dalam relasi saling  pandang  antara  posisi  mereka. Konsep  ambivalensi menunjukkan bahwa subyek poskolonial tidak pernah  utuh  menjadi  posisi  diri  yang terjajah maupun yang menjajah (dominan).  Ambivalensi  yang  muncul dalam  praktik  saling  pandang  tersebut menunjukkan  bentuk  negosiasi  atau resistensi dari posisi yang terjajah atau yang  diliyankan.  Lebih  jelasnya,  di sini ambivalensi tampak dalam konsep Bhabha mengenai mimikri dan hibriditas.
Dalam Of  Mimicry  and  Man:
The Ambivalence of Colonial
Discourse (Bhabha, 1994:85-92),
Bhabha mendefinisikan mimikri sebagai a subject of a difference that is almost the same, but not quite . Dengan kata  lain,  mimikri  kolonial  adalah keinginan atas the Other yang diperbarui  dan  dikenal  “sebagai
subyek  yang  hampir  sama  tapi  tidak persis  sama  (dengan  colonizer)”. Mimikri  merupakan  tanda  artikulasi ganda,  strategi  pembaruan,  regulasi, dan  pendisiplinan  yang  kompleks, which  “appropriates”  the  Other  as  it visualizes  power (Bhabha,  1994:  86). Selain  itu,  Bhabha  (dalam  Sharpe, 1995:  100)  menjelaskan  mimikri sebagai a  trope  of  partial  presence that  marks  a  threatening  racial difference  only  to  reveal  the  excess and  slippages  of  colonial  power  and knowlegde .  Menurutnya,  “ancaman mimikri”  adalah  visi  gandanya  yang ketika  memperlihatkan  ambivalensi diskursus  kolonial  juga  mengacaukan otoritas.  Yang  dimaksud  dengan ambivalensi  diskursus  kolonial  adalah pergeseran antara
kebertetapan pemaknaan dan pemilahannya
menunjukkan  bahwa  otoritas  kolonial tidak pernah total atau selesai.
Dalam kaitannya dengan konstruksi akan kecantikan perempuan,  Wendy  Chapkis  dalam bukunya Beauty  Secret (1986:  37)
menempatkan kecantikan sebagai salah satu faktor utama dalam kolonialisasi terhadap perempuan. Menurutnya,
strategi
Politik
Penampilan  dipraktikkan  melalui  dua
cara,  yakni:  pertama,  melalui  media massa  yang  mencuci  otak  kesadaran perempuan  dan  menempatkan  model kecantikan Barat dan kewajiban „hidup bahagia‟ untuk semua
perempuan  di  seluruh  bagian  dunia; kedua, melalui penanaman pemahaman  bahwa  perempuan  tidak akan  bahagia  jika  tubuh  mereka  tidak memenuhi standar kecantikan. Strategi kedua  ini  kemudian  memunculkan ritual-ritual  perawatan  mahal  dan menyakitkan  yang  kerap  kali  harus ditempuh  oleh  perempuan  atas  nama kecantikan.
Oposisi biner menjadi hal yang penting  dalam  proses  standarisasi kecantikan  ini  karena  Barat  harus membuat  perbedaan-perbedaan  yang jelas untuk mengklasifikasikannya.
Blue-eyed,  blonde,  thin  white woman could not be considered  beautiful  without the  Other—Black  women  with classical  African  features  of dark  skin,  broad  noses,  full lips,  kinky  hair (Collins, Black Feminist  Thought:  Knowledge, Consciousness,  and  the  power of Empowerment, 1990: 79)
Kutipan  di  atas  memberikan gambaran jelas bahwa terdapat
kontestasi  biner  untuk  menentukan standar kecantikan. Identitas kecantikan ditentukan dengan menyusun
identitas-identitas perempuan  ke  dalam  sebuah  sistem klasifikasi.  Identitas  perempuan  Barat (bermata  biru,  bertubuh  langsing, berkulit  putih  dan  berasal  dari  kelas atas)  dikonteskan  dengan  identitas liyan  yaitu  berkulit  gelap,  hidung besar,  berbibir  tebal,  dan  berambut ikal.  Kutipan  tersebut  menempatkan perempuan  Afrika  sebagi  liyan,  akan tetapi  dalam  konteks  lebih  luas,  liyan juga  berarti  perempuan  di  luar perawakan perempuan Barat, misalnya perempuan Asia atau Pasifik.
Foucault (1990, 94-95)
menjelaskan lebih lanjut, bahwa kekuasaan dalam melakukan hegemoni  tidak  memanifestasi  diri melalui  sosial  hirarki  dari  atas  ke bawah,  tetapi  menyebar  lebih  luas pada  setiap  sisi  dalam  model  kapiler, yakni  misalnya melalui interaksi  antar manusia sehari-hari, relasi institusional  serta  konfigurasi  spasial. Cara kuasa melanggengkan kecantikan tubuh  perempuan  juga  dilakukan seperti itu. Mesin budaya global, yakni media  massa,  iklan,  dan  industri kecantikan menjadi alat
melanggengkan  diskursus  kecantikan ini.  Agen  ideologi  ini,  kemudian, memanifestasi standar kecantikan melalui  produk-produk  mereka  dalam keseharian  hidup  perempuan.  Iklan media massa dan majalah menawarkan kosmetik  wajah  dengan  kandungan pemutih kulit serta penangkal pengaruh  buruk  sinar  matahari  agar sesuai  standar  kecantikan,  berkulit putih.  Produk  makanan  rendah  kalori, susu  rendah  lemak,  hingga  larutan pencahar  untuk  membantu  program diet, semuanya dirancang untuk melangsingkan  tubuh.  Peninggi  badan mulai  dari  peralatan  fitnes  pembentuk tubuh  hingga  vitamin  dan  susu peninggi  tubuh  ditawarkan agar setiap perempuan  dapat  memenuhi  standar cantik  tinggi  tubuh  perempuan  Barat. Rebounding , smoothing , masker rambut hingga sampo pelurus menjanjikan  segala  jenis rambut
(rambut  bergelombang,  keriting  ikal hingga keriting kribo) berubah menjadi  lurus.  Mereka  membuat kecantikan versi Barat sebagai standar universal kecantikan seluruh perempuan  dunia,  membuat  fitur tubuh  perempuan  menjadi  homogen tanpa  mempedulikan  karakter  ras  dan etnisitas tubuh perempuan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Keterasingan  Tubuh  Perempuan Poskolonial  dalam China  Doll dan When Asian Eyes are Smiling
China Doll menceritakan masa kecil  Alaina,  gadis  keturunan  Cina yang  sejak  kecil  hidup  di  Amerika, dengan  boneka  Barbie  miliknya.
Diceritakan bahwa Alaina menginginkan sebuah
boneka, tepatnya  Barbie  seri  Princess  Barbie. Namun  ternyata  orang  tua  Alaina membelikannya  sebuah  boneka  yang menurutnya  sangat  tidak  sesuai  jika disebut jika disebut Barbie. “ With  her dark hair  and slanted eyes,  she was a dull  comparasion  to  her  blond  friend. My  other  dolls  were  all  alike  and beautiful with their clouds of blond (or light-brown) hair, broad, toothy smiles,  and  wide-o  pen  eyes  …  They were  the  original  ones. ”  (hal.  108).
Alaina kemudian menyebutnya sebagai  teman  Barbie,  bukan  Barbie itu  sendiri.  “… an  unfamiliar  black- haired  “friend”  of  Barbie .”  Kutipan tersebut  menuliskan  kata  teman  di antara tanda kutip (“ friend ”). Semakin jelaslah  bahwa  Kira  sangat  berbeda dengan barbie-barbie lain. Bahkan jika digolongkan  sebagai  teman  barbie
pun,  boneke feature Asia  itu  tidak sesuai.
Berdasarkan  tulisan  di  boks, boneka  itu  bernama  Kira.  Kira  adalah boneka  barbie  versi  rambut  hitam  dan bermata sipit.. tak hanya itu, penampilan  luar  Kira  juga  terkesan seadanya,  memakai  rok  motif  bunga, bathing  suit warna  pink,  dan  tak bersepatu.  “ Kira  didn‟t  even  have shoes,  though  her  feet  were  still arched  up,  as  if  they  were  waiting expectantly  for  their  missing  shoes. She seemed incomplete. ”  (108) ketidakkomplitan Kira dirasakan Alaina tak hanya sekadar tak memiliki sepatu,  lebih  dari  itu,  Alaina  merasa Kira kehilangan banyak hal  dalam hal tubuhnya.
Sosok bonek Barbie selama ini merepresentasikan tubuh cantik perempuan  dengan  standar  universal. Berkulit  putih,  berambut  pirang, bertubuh  langsing  dan  tinggi,  bermata lebar  dan  berasal  dari  kelas  atas. Standar  terakhir  ini  terlihat  dari penampilan  luar  Barbie  yang  selalu glamour .  “ Barbie  alla  had  colorful plastic high heels to complement their fashionable dresses. Their outfits were perfect. ”  (hal.  108)  Keglamoran  itu terasa  sangat  divisualisasikan  pada
barbie versi Princess Barbie.
Gambaran  tubuh  cantik  kelas  atas tampak  dari  gaun  mewah  dengan warna  terang  bersinar,  bermahkotakan tiara  di  atas  rambutnya.  Princess Barbie  mencitrakan  kecantikan  putri kerajaan.
Selanjutnya,  menggambarkan kesadaran Alaina bahwa Kira tak lebih seperti reresentasi dirinya yang berbeda dari teman-teman di sekelilingnya. Perbedaan itu dirasakan ketika  Sarah,  salah  seorang  teman perempuan Amerika Alaina,
mendeskripsikan  Kira  mirip  dengan dirinya.  Ia  menulis, Sarah  said helpfully,  “She  lookks  kind  of  like you.” (hal.  109)  Namun  Alaina ternyata  tak  menginginkan  dirinya dideskripsikan  mirip  dengan  Barbie Kira.  “ She  did?  But  I  didn‟t  want  to look like this new “friend” of Barbie. ”
(hal. 109) Alaina melakukan penolakan-penolakan
kemiripan tubuhnya dengan Kira. Dia tidak ingin menjadi sosok di luar „barbie‟.
Sebagai  keturunan  Asia  yang lahir  dan  besar  di  Amerika,  Alaina kecil  memahami  dirinya  berbeda  dari teman-teman  di  sekelilingnya.  Ia menyadari dirinya mewarisi semua ciri khas  ke-Asia-an  dalam  tubuhnya.
Kekhasan  tersebut  diterima  Alaina sebag  ketidakcantikan  dirinya  karena berbeda  dengan  kecantikan  yang dicitrakan  boneka  Barbie.  Dalam pandangan  Alaina,  citra  cantik  Barbie melekat pada Sarah. “ Everyone always said that Sarah would grow up to look like Goldie Hawn, some famous movie star.  …  The  best  dolls,  the  most glamorous ones, were always the ones that  seemed  to  look  like  Sarah. ”  (hal 108)  Perbedaan  tubuhnya  dengan Sarah membuat dirinya menajdi dalam sebuah  posisi  biner.  Sarah  cantik ( perfect )  karena  sesuai  dengan  citra cantik  boneka  Barbie,  sedang  dirinya yang  tak  memiliki  sedikitpun feature Barbie  digolongkannya  dalam  tubuh tak  cantik  ( imperfect ).  “ Sarah‟s  hair fell in soft waves down her back, while my  own  black  hair  was  slippery  and straight,  like  uncooked  spaghetti. ” (hal.  108) Alaina menyadari tubuhnya sebagai  tubuh  liyan,  tidak  dalam golongan Sarah.
Dikotomi  ini  membawa  posisi Alaina  di  tepi.  Alaina  menyadari dirinya  sebagai  perempuan  berada  di tepi  hirarki  sosial.  Posisi  perempuan seperti  dirinya  berada  di  bawah dominasi laki-laki. Ken menjadi representasi  dominasi  laki-laki  atas
tubuh  perempuan.  Sosok  Ken  adalah boneka  laki-laki  „Barat‟,  berambut pirang dengan wajah selalu tersenyum seakan-akan  hidupnya  bahagia  karena dikelilingi barbie-barbie- cantik, seperti  Princess  Barbie.  Ia  menjadi penentu  apakah  Barbie  (perempuan) itu cantik atau tidak. Bagi Alaina, Kira tidak  akan    mendapat  perhatian  dari Ken  karena  sosoknya  yang  tidak sesuai  dengan  standar  tubuh  cantik. I didn‟t think this new doll (Kira) would go riding in Barbie‟s convertible with Ken.  Why  would  he  pick  her  when  he already  had  so  many  blond  friends  to choose  from? (hal.  108)  Sosok  Ken sebagai representasi dominasi laki-laki di  dalam  lingkaran  hirarki  sosial menentukan  cantik-tidak  cantiknya perempuan.
Kepedihan liyan berada  di  tepi juga dirasakan ketika tubuh liyan tidak sesuai dengan standar universal kecantikan.  Kepedihan  ini  dirasakan Alaina ketika dihadapkan pada perempuan  yang  memiliki  standar kecantikan  Barbie.  Perbedaan  tubuh dengan  Sarah  membuatnya  kembali berada  dalam  tepi  hirarki  sosial, karena  dirinya  tidak  termasuk  dalam lingkaran  hirarki  tubuh  cantik  standar universal.  Kepedihan  sebagai  tubuh
liyan digambarkan Alaina kecil dalam pesimisme bayangan masa depan.
“ Everyone  always  said  that Sarah  would  grow  up  to  look like Goldie Hawn, some famous  movie  star.  …  I  didn‟t think  I  would  grow  up  to  look like  anybody  important,  not unless  I  was  like  Cinderella, and  a  fairy  godmother  went Zap!  So  I  couldn‟t  be transformed,  like  magic. ”  (hal 108)
Cerita pendek ini menempatkan perusahaan mainan Mattel Toys
sebagai alat
melanggenggkan  standar  kecantikan tubuh  negara  Barat.  Melalui  boneka Barbie,  Mattel  menjadi  aparat  untuk menanamkan  ideologi  tubuh  cantik kepada anak perempuan usia adolescene . Penanaman identitas tubuh  cantik  sejak  usia  pencarian  jati diri  ini  menjadi  alat  yang  sangat ampuh untuk melanggenggkan ideologi tubuh cantik versi Barat.
Keterasingan  sebagai  tubuh liyan  itu  juga  dirasakan  dalam  narasi diri  yang  ditulis  oleh  Lois-Ann Yamanak, When  Asian  Eyes  are Smiling . Lois menceritakan pengalamannya dan saudara
perempuannya bernama Kala. Sebagai perempuan  Jepang  yang  sejak  kecil tumbuh besar di Hawaii, Lois menceritakan  bagaimana  ia  dan  Kala terlalu  dini  belajar  „membenci‟  apa yang  tampak  pada  tubuh,  utamanya kedua mata sipit mereka.
Bagi  Lois  dan  Kala,  mata mereka tidak menunjukkan kecantikan mata perempuan.
Mereka mendeskripsikan mata mereka sebagai
single  eyes ,  karena  bentuk  kelopak mata dan mata mereka tidak sepenuhnya „terbuka‟.  Sedangkan
mata  teman-teman  perempuan haole , istilah  mereka  untuk  orang  berkulit putih,  memiliki  tonjolan  tulang  mata yang  lebih  dalam  dengan  mata  yang lebar.  Mereka  menyebutnya double eyes .  Sehungga  mata  mereka  jika dibandingkan  dengan  mata haole hanya akan nampak seperti „satu mata‟ dalam masing-masing kelopak mata.
Perbedaan  kontur  mata  sipit ini,  bagi  Lois  dan  Kala  menjadi  hal yang  lebih  dari  sekadar  menempatkan mereka dalam posisi subordinat terhadap  standar  tubuh  cantik  „Barat‟.
Kontur  mata  Jepang  mereka  selalu diikuti dengan stereotip-stereotip Jepang lainnya. Lois mendeskripsikannya  sebagai seeing-
through-venetian-blinds-eyes, kamikaze eyes, your-ancestors-
started-World-War-II eyes, Nip eyes. Media mengekspops standarisasi tubuh perempuan sehingga membentuk anggapan
perempuan  bahwa  apa  yang  berada  di luar  standar  adalah  tidak  cantik.  Lois menuliskan bahwa selama ini perempuan-perempuan Asia di Amerika  tidak  menemukan  wajah- wajah  Asia  mereka  di  dalam  majalah- majalah tersebut.
Singkatnya, kedua cerita
pendek tersebut memberikan gambaran yang jelas bagaimana tubuh mereka  dianggap  sebagai  liyan  bagi negara Barat. Perbedaan standar tubuh membuat  mereka  tidak  dapat  menjadi bagian dari perempuan Barat. Perempuan  Asia  oleh  perempuan Barat  selalu  ditempatkan  sebagai „mereka‟,  sosok  lain  yang  berbeda, dari „kami‟. Kalau feminis poskolonial menanggap  perempuan  „dunia  ketiga‟ mengalami „kolonialisasi ganda‟, korban par  excellence ,  yakni  korban dari  dua  ideologi  yaitu  imperialisme serta  patriarkhi  lokal  dan  asing; perempuan  Asia-Amerika  seperti  Lois dan  Alaina  ini malahan mengalamai „ triple colonialisation ‟. Mereka
menjadi korban dari tiga kolonialisasi, ideologi imperialisme, patriarkhi lokal dan asing, serta kolonialisasi perempuan  (Barat)  atas  tubuh  Asia mereka.  Tubuh  mereka  berada  di bawah kondisi bayang-bayang kolonial Barat, didefinisikan oleh laki- laki,  dan  dianggap  sebagai  yang  lain oleh perempuan Barat.

## 2.  Mimikri:  Dialektika  Identitas Tubuh Perempuan Pokolonial
Diferensiasi  atas  tubuh  Asia perempuan  Asia-Amerika  membentuk identitas  ganda  dalam  diri  mereka. Perempuan  Asia  mengagumi  tubuh perempuan  Amerika,  namu  sekaligus membencinya. Louis menyatakan betapa perempuan Asia seperti dirinya begitu mengagumi kontur mata perempuan  „kulit  putih‟  seperti  milik Cheryl  Tiegs,  Cheryl  Ladd  atau Natalie  Wood,  para  artis  pemain drama  Amerika This  Property  is Condemned (1966).  Namun  ia  juga membenci  mereka,  setelah  melihat bahwa  tubuh  perempuan  „Barat‟ dengan  standarisasi  yang  mereka ciptakan, mebuat gadis dan perempuan Asia  tak  sedikit  yang  „menyulap‟ tubuhnya demi kecantikan versi penjajah  yang  selama  mereka  ini mereka puja.
Lois menceritakan bahwa dalam perjalanan „mencari‟ kecantikan versi  „Barat‟  itu,  dirinya  dan  teman- temannya perempuan Asianya mendandani  mata  mereka  agar  mirip dengan  kontur  mata  lebar haole . Mereka  „menyulap‟  kontur  mata  Asia mereka dengan cara menarik sebagian kelopak  mata  ke  bagian  dalam  dan merekatkannya  dengan  lem  yang biasanya  dipakai  untuk  menmpelkan bulu  mata  dan  kemudia  memasang bulu  mata  palsu  ganda  di  atas  bulu mata  mereka.  Dengan  bagitu  mata mereka  tampak  lebih  lebar.  Namun, akibatnya mereka tidak dapat mengedipkan  mata  secara  maksimal, dan hal ini sering mengakibatkan sakit mata.
Lois  juga  menceritakan  untuk membentuk  tubuhnya,  ia  dan  Kala (dan  kebanyakan  perempuan  Asia) melakukan  aerobik  dan  belajar  merias diri  melalui  kosmetologi.  Mereka melakukan  mimikiri  terhadap  Barat melalui kebiasaan-kebiasaan tersebut.
Lois  dan  Kala,  serta  banyak perempuan  Asia  rela  melakukan „mutilasi‟  terhadap  tubuh  mereka hanya untuk menyerupai tubuh perempuan „Barat‟. Lois menceritakan bahwa  Kala  dan  dirinya  pernah  pergi
ke  dokter  operasi  plastik  untuk mengubah  bentuk  mata  sipit  mereka agar  lebih  mirip  dengan  mata  orang- orang Amerika melalui operasi blepharoplasty . Melalui foto-foto kesuksesan  hasil  operasi  yang  dokter operasi plastik tunjukkan pada mereka,  mereka  menyadari  bahwa rata-rata  dari  foto  tersebut  adalah perempuan  berwajah  Asia.  Tubuh menjadi  korban  atas  ideologi  cantik yang dihegemonikan oleh „Barat‟.
We  gaze  at  all  the  Asian  faces in the album, a lineup of haole wannabes,  page  after  page  of beautiful „before‟ faces without smiles.  Why  did  they  do  it? And  then  “after”—women smiling  for  the  camera  with their  eyes  healed  but  still slightly  swollen  six  months after  surgery.  So  many  faces: classic  Japanese,  a  porcelain Korean, flawless Chinese features. (hal 173)
Kutipan  di  atas  menjelaskan, betapa  perempuan  Asia  sangat  ingin mendapat  legalitas  tubuh  cantik  Barat bahkan  hingga  pada  titik  merubah bentuk  tubuh  dengan  jalan  pintas, operasi  plastik.  Meniru  bentuk  tubuh ini tak hanya diartikan sebagai meniru
sesuatu  yang  „nature‟,  yang  dibawa sejak  lahir.  Tapi  jauh  di  dalamnya, dalam  meniru  bentuk  tubuh  ini, perempuan  Asia  telah  meniru  cara pandang  „Barat‟  terhadap  tubuh,  atau ideologi tubuh. Tubuh yang sejak lahir menjadi  identitas  diri  ingin  dirubah menyerupai  tubuh  perempuan  „Barat‟ mulai  dari  bentuk  tubuh  yang  tampak mata,  hinggga  makna  dibalik  tubuh, identitas  tubuh.  Mereka  beranggapan bahwa  dengan  merubah  bentuk  tubuh mereka  telah  menyerupai  perempuan kulit  putih,  hal  ini  tampak  dari ekspresi  sebelum  dan  sesudah  mereka menajalani operasi yang sangat kontras.  Padahal  laku  tiru  itu  tak pernah  membuat  mereka  benar-benar menjadi  perempuan  „Barat‟,  mereka hanya  mirip,  menyerupai  dan  tidak pernah menjadi  otentik , a subject  of  a difference that is almost the same, but not  quite .  Dengan  kata  lain,  mimikri kolonial  adalah  keinginan  atas  the Other  yang  diperbarui  dan  dikenal “sebagai  subyek  yang  hampir  sama tapi  tidak  persis  sama  (dengan colonizer)”  (Bhabha,  1994:85-92). Mimikri  merupakan  tanda  artikulasi ganda,  strategi  pembaruan,  regulasi, dan  pendisiplinan  yang  kompleks,
which  “appropriates”  the  Other  as  it visualizes power (Bhabha, 1994: 86).
Selain  itu,  Bhabha  (dalam Sharpe, 1995: 100) menjelaskan mimikri  sebagai a  trope  of  partial presence  that  marks  a  threatening racial  difference  only  to  reveal  the excess  and  slippages  of  colonial power and knowlegde . Perilaku meniru  ini  tampak  seperti  sebuah  hal yang  negatif.  Namun,  sebenarnya lebih  dari  itu.  Perilaku  meniru menyebabkan setiap transplantasi budaya bisa mengandung sesuatu yang paradoksal.  Tak  ada  lagi  daya  kendali yang  otentik,  orisinil  atau  murni; segala  sesuatu  dikontaminasi  atau diberdayakan  oleh  daya  subversif imitasi. Liyan telah menjadi “sesama” yang telah dilarutkan. Perempuan Asia Amerika  seperti  Lois  dan  Kala memiliki  tubuh  Asia  tapi  dengan meniru  bentuk  tubuh  dan  kebiasaan Amerika  tidak  ada  lain  yang  otentik dari  diri  mereka,  tidak  menjadi  asli perempuan  Asia  maupun  sebagai otentik  perempuan  Amerika.  Mereka hapir sama, tapi tak benar-benar sama. Pada titik ini terjadi hibridasi.
Tapi pada saat yang sama liyan tak  jarang  memakai  kesempatan  ini sebagai perlawanan. Pengertian
“mimikri”  yang  diperkenalkan  oleh Homi  Bhaba,  tidak  sekadar  meniru- niru,  tetapi  justru  dalam  strategi budaya  ini  mengandung  perlawanan. Homi  Bhaba  sendiri  mengatakan bahwa  mimikri  atau  laku  meniru  tak sekadar  menjiplak  sebuah  fenomena, ide  atau  sosok  yang  sudah  ada sebelumnya, tapi mimikri justru mengukuhkan dan mendistorsi otoritas kolonial  sekaligus.  Barat  membuat identitas liyan untuk membedakan dari identitas  mereka  sebagai  identitas dominan.  Lebih  dari  pada  itu,  konsep ini  tidak  menjadikan  „liyan‟  lebih unggul daripada „diri‟, karena nantinya  hanya  akan  menimbulkan sebuah  penindasan  yang  lain.  Pada dasarnya  yang dipertahankan pada hal ini adalah pengukuhan dan pelembagaan  esensialisme.  Dengan mimikri  seperti  yang  diceritakan dalam  artikel  Lois,  dengan  merubah kontur tubuh hingga meniru kebiasaan-kebiasaan kolonial, perempuan Asia-Amerika
telah menghancurkan  esensialisme  yang dibangun  kolonial  Barat  atas  identitas tubuh  mereka  semula,  tubuh  yang tidak  cantik.  Hal  ini  ditunjukkan  Lois dan  Kala  ketika  pada  akhirnya  ia mengurungkan  niat  untuk  melakukan
operasi blepharoplasty
karena menyadari  bahwa  tubuh  cantik  tidak berarti  mengikuti  apa  yang  berada  di standar  universal  tubuh  cantik.  Lois dan  Kala  mengubah  citra  negatif Jepang yang selalu mengikuti tubuhnya.  Dia  melakukan  sebuah trans-coding,  dengan  menanamkan identitas  baru  pada  dirinya: She‟s Japanese  America  Beauty ,  bukan  lagi dammit slant  eyes,  seeing  through- venetian-blind-eyes,  kamikaze  eyes, your-ancestors-started-World-War-II eyes, Nip eyes . (hal. 172) mereka pada akhirnya mencari wajah-wajah mereka pada  tokoh-tokoh  Asia  yang  selama ini  ada  dalam  media,  namun  tak tampak  oleh  mereka  karena  dominasi identitas  tubuh  Barat  yang  mengubah pandangan  mereka  terhadap  tubuh- wajah Asia.

## D. PENUTUP
Pada akhirnya, diskursus
tandingan yang diciptakan oleh
perempuan  Asia  terhadap  stereotip Barat  akan  tubuh  mereka  merupakan sebuah diskursus kreatif dan transformatif, sebagaimana Fairclough (1989:  163-6)    menjelaskan  beberapa efek  sosial  atas  relasi  kuasa,  yakni terdiri  dari  diskursus  normatif/  kreatif dan  diskursus  kontributif/ tranformatif terhadap  relasi  kuasa.  Mengingat  tipe diskursus  pada  kedua  cerpen  ini adalah  narasi  diri  subyek  kecil,  maka efek  sosial  atas  relasi  kuasa  dalam kedua  cerpen  tersebut  adalah  sebagai diskursus  kreatif  dan  transformatif terhadap  relasi  kuasa  Barat  dalam meredefinisikan  apa  dan  bagaimana yang  disebut  perempuan  cantik.  Efek sosial  tersebut  tampak  pada  aksi  Lois dan  Alaina  yang  tidak  hanya  sekadar melakukan tingkah laku meniru kolonial, namun keduanya juga
melakukan negosiasi terhadap mimikri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhaba. Homi K. 1994. The Location of Culture. New York: Routldege Chapkis, Wendy. 1986. Beauty Secret . London: The Women Press
Collins,  Patricia  Hill.  1990. Black  Feminist  Thought:  Knowledge,  Consciousness, and the power of Empowerment. New York: Routledge Davis, Kelly. 1995. Reshaping the Female Body: the Dilemma of Cosmetic Surgery . New York dan London: Routledge
Fairclough, Norman, 1989 . Language and Power . London & New York: Longman. Foucault, Michel. 1990. The History of Sexuality. London: Pinuin Books Gandhi, Leela. 1998. Postcolonial Theory: a Critical Introduction . Sidney: Allen &
Unwin
Hall,  Stuart.  (Ed.).  1997. Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying Practices . London: Thousand Oaks
Herdiansyah,  Haris.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial . Jakarta: Salemba Ilmu
Lackoff,  Robin  Tolmach  dan  Scherr,  Raquel  L.  1984. Face  Value.  The  Politics  of Beauty . Boston: Routledge & Keagan Paul
Loomba,  Ania.  2005. Colonialism/Postcolonialism .  2 nd Edition.  New  York  dan London: Routledge
Nam, Vickie (Ed.). 2001. Yell-Oh-Girls! . New York: HarperCollins Mills, Sarah. 2003. Michel Foucault . London dan New York: Routledge Sarup,  Madan.  2008. Postrukturalisme  dan  Posmodernisme .  Yogyakarta  dan Bandung: Jalasutra
Wigg, David. 17 Oktober 2014. Twiggy Goes to War on Obesity: She was The First Superskinny Model  and  Claims She Ate Like Horse, but  Here She Says  Our Bulging Waistlines are A National Tragedy. (www.daily.co.uk/female/article- 2795365/ diakses pada 9 Februari 2015)
Wong, Alaina. 2001. “China Dolls” dalam Vickie Nam (Ed.). 2001. Yell-Oh-Girls! . New York: HarperCollins
Yamanaka,  Lois-Ann.  2001.  “When  Asian  Eyes  are  Smiling”  dalam  Vickie  Nam (Ed.). 2001. Yell-Oh-Girls! . New York: HarperCollins