Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 772

## SUFI HEALING MENURUT AKADEMISI
(Praktik Batatamba, Amalan dan Spiritual)
Fahriannor UIN ANTASARI BANJARMASIN e-mail: fahribjm97@gmail.com

## Abstrak
Kajian ini mengungkap tentang Sufi Healing menurut akademisi, yaitu praktik batatamba Arni, Amalan dan pengalaman ruhaninya dengan menggunakan studi analisis dari sisi syari’at dan tradisi sufi. Fokus kajian ini adalah bagaimana pelaksanaan Sufi Healing dari sudut seorang akademisi serta mengungkap bagaimana pengalaman  spiritualnya.  Hasil  yang  diperoleh  dari  kajian  ini  adalah  bahwa  praktik  batatamba  Arni memiliki kesamaan dengan praktik Rasulullah dalam healingnya, yaitu menggunakan media air dan tiupan. Adapun pasien yang letaknya sangat  jauh. Arni menggunakan media  elektronik yaitu  Handphone, dengan cara dihubungkan secara langsung kepada pasien. Sedangkan bacaan-bacaan Arni dalam batatamba berasal dari ayat-ayat Al-Qur’an yang diimbangi dengan amalan-amalan sunnah. Kemudian pengalaman ruhaninya memiliki  kesamaan  dengan  yang  dialami  oleh  para  sufi  terdahulu  seperti  bermimpi  dengan  Rasulullah, Malaikat  dan  ulama.  Oleh  sebab  itulah,  menjadi  penting  bagi  seorang  muslim  untuk  memahami  aspek syari’at sebelum bergerak di bidang healing atau batatamba, sehingga media dan amalan yang digunakan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Kata Kunci : Sufi Healing , Akademisi, Batatamba , Spiritual

## PENDAHULUAN
Salah  satu  unsur  kebudayaan  daerah  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  adalah pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  merupakan bagian  integral  kebudayaan  karena  konsep  tentang  kondisi  sakit  dan  cara  pengobatannya  tidak berdiri  sendiri.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  pesat  tetap  tidak mampu  menggeser  arti  pengobatan  tradisional.  Tidak  jarang  masyarakat  memilih  pengobatan tradisional yang dianggap memiliki efek samping lebih kecil, 1 seperti terapi Al-Qur’an, 2
1 Asmawati,  Zaenap  Hartati  dan  Emawati,  Makna Pengobatan  Tradisional Badewah Suku  Dayak Bagi Masyarakat Muslim di Kalimantan Tengah, Jurnal IAIN Palangka Raya Studi Agama-agama, Volume 8, Nomor 1, 2018, 83-84.
2 Abdullah Al- Sadhan, Cara Pengobatan Dengan Al- Qur’an diterjemahkan oleh Muzaffar Sahidu dari ةيعرشلا ةيقرلاب مضيرم جلاعت فيك (Indonesia: ttp, 2009), 22.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
pengobatan herbal, pengobatan holistik, pengobatan spiritual, dan ada pula yang menyebut istilah sufi healing. 3
Diantara masyarakat yang sering terlibat dalam pengobatan tradisional adalah suku Banjar. Suku Banjar merupakan suku terbesar di Kalimantan Selatan. Dalam kehidupannya, Suku Banjar memiliki pengetahuan yang unik terhadap sakit dan penyembuhnya, untuk keduanya mereka biasa menyebutnya garing dan penamban. Pengobatan tradisional pada masyarakat Banjar yang disebut dengan  istilah batatamba memiliki  keunikan  tersendiri.  Menurut  orang  Banua,  sakit  adalah semacam  gangguan  terhadap  pikiran  dan  fisik  manusia,  sehingga  ia  tidak  dapat  melaksanakan pekerjaan  dengan  baik.  Dengan kata  lain,  sakit  adalah  gangguan yang  menyerang  manusia,  baik secara  lahir  dan  batin.  Dengan  dasar  ini,  sakit  dibedakan  menjadi  dua  bagian,  yaitu  sakit  yang bersifat nyata (rasional, ringan) dan sakit yang bersifat  tidak nyata (irrasional, berat). Sakit yang nyata adalah penyakit yang dapat dilihat dan dirasakan dengan jelas sehingga mudah untuk diobati. Sedangkan sakit yang tidak nyata adalah penyakit yang sulit untuk ditemukan penyebabnya. Orang yang  sakit  juga  tidak dapat  menyebutkan bagian  mana  yang  terasa  sakit  karena  yang  merasakan sakit adalah fisik dan psikisnya, baik secara sadar maupun tidak. 4
Ajaran Islam Bukanlah satu-satunya referensi bagi kelakuan religious orang Banjar, begitu pula dengan ritus dan upacara yang dijalankan. Itulah sebabnya, kepercayaan terhadap unsur magis dunia gaib tidak bisa dilepaskan dari keseharian hidup masyarakat Banjar. 5
Transformasi  tersebut  juga  menyentuh  kepercayaan  dan  pemahaman  terhadap  berbagai ritus  yang  lain,  termasuk batatamba .  Apabila  sebelum  Islam  datang  untuk  ritual  pengobatan tersebut dibacakan mantera ( bamamang ), maka kemudian ia berubah dan dibacakan doa sebagai penggantinya atau ditambahkan kalimat syahadat pada akhir mantra; penggunaan ukiran kaligrafi yang menggantikan simbol penolak bala; wafak yang bertuliskan ayat-ayat Alquran; Yasin untuk penghalat (pembatas) agar terhindar dari gangguan makhluk gaib, dan sebagainya. Ini merupakan sebuah  penanda  bagaimana  dakwah  (dakwah  kultural)  dilakukan,  yakni  dengan  melakukan perubahan-perubahan  tertentu  terhadap  suatu  kebiasaan  masyarakat  sebelum  Islam  agar  tidak menyimpang  dari  ajaran  Islam  atau  kemudian  mengganti  dan  memasukkan  ajaran  Islam  ke dalamnya.  Dalam  istilah  sekarang  disebut dengan  akulturasi,  transformasi,  atau  dialektika,  yakni
3 M.  Amin  Syukur, SUFI  HEALING; Terapi  dalam  Literatur  Tasawuf, Jurnal IAIN  Walisongo Semarang Volume 20, Nomor 2, 2012. 392.
4 M.  Arli  Rusandi  dan  Ledya  Oktavia  Liza,  Nilai-nilai Batatamba Masyarakat  Banjar  Bantaran Sungai  dalam  Mengatasi  Gangguan  Psikologis  (Gelisah  dan  Gangguan  Tidur)  kedalam  Bimbingan  dan Konseling, Jurnal Universitas Negeri Semarang, 2017, 320.
5 Madya dan Awang Azman, Warisan dan Sumber: Pengertian Sejarah, Budaya dan Alam Borneo- kalimantan (Malaysia: Bumi Serasi, 2012), 302.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
usaha  untuk  mempertemukan  budaya,  kebiasaan  atau  adat  laku  masyarakat  lokal  dengan  ajaran Islam. 6 Hal  tersebut  dilakukan  oleh  para  sufi  agar  ajaran  Islam  bisa  diterima  secara  perlahan terutama ketika Islam menyebar pertama kali di Nusantara.
Dalam  perkembangannya  ada  banyak  tokoh  yang  mampu  melakukan batatamba di masyarakat  banjar,  mulai  dari  orang awam (biasa),  ulama,  hingga  akademisi.  Diantara  tokohnya ialah Arni yang merupakan dosen di UIN Antasari Banjarmasin. Arni adalah seorang akademisi, diamana  kesehariannya  tidak  hanya  aktif  dalam Batatamba ,  dirinya  juga  aktif  sebagai  dosen Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, serta dirinya juga aktif dalam menulis beberapa karya jurnal ilmiah yang diterbitkan dari berbagai pihak.
Hal ini menjadi menarik, dimana pada umumnya seorang yang ahli batatamba merupakan ulama  ataupun  orang  biasa  akan  tetapi  dianggap  mampu  oleh  masyarakat  setempat  dikarenakan bebearapa  faktor,  salah  satunya  seperti  ada  memiliki  garis  keturunan  yang  mampu  melakukakan Batatamba atau  semacamnya.  Berbeda  dengan  Arni,  dimana  pada  sebagian  besar  seorang Akademisi jauh dari hal-hal tersebut, karena seringkali akademisi dianggap lebih mengedepankan akal pikiran maupun rasio yang membuat mereka menjauhi dari hal-hal berbau mistis.
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  dapat  dirumuskan  beberapa  permasalahan  penting  yang akan dikaji dalam penelitian ini; Pertama , Bagaimana bentuk dan metode batatamba Arni?, Kedua , apa saja bacaan yang diamalkan dan amplikasinya pada spiritual?
Adapun  data  dan  sumber  data  yang  digali  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  pokok (primer) yaitu data pokok yang diperoleh dari sumber asli, yakni data mengenai batatamba dan Sufi Healing serta  data  pelengkap  (sekunder),  yaitu  data  pokok  yang  memuat  informasi  tambahan mengenai gambaran daerah penelitian. Sumber data responden adalah Arni yang dapat memberikan informasi data pokok secara langsung kepada peneliti.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara dan dokumentasi, yakni mengumpulkan  dokumen-dokumen  sesuai  dengan  data  yang  diperlukan,  kemudian  dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif, yaitu setelah data dikumpulkan, direvisi, diklasifikasi, kemudian diuraikan data tersebut sesuai dengan pokok permasalahannya ke dalam uraian-uraian yang disusun secara sistematis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian fenomenologi. Dalam tekhnik  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  wawancara  terstruktur  dan depth  interview
6 Zulfa  Jamalie  dan  Muhammad  Rif’at,  Dakwah  Kultural  (Dialektika  Islam  dan  Budaya  dalam Tradisi Batatamba ), Jurnal IAIN Antasari Banjarmasin ALHADHARAH, Volume 11, Nomor 21, 2012, 52.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
terhadap  beberapa  temuan  yang  perlu  didalami  oleh  peneliti.  Data  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  model  Miles  and  Hubberman  yaitu  dengan  cara  mereduksi  data,  mendisplay  data sesuai dengan katagorisasinya serta selanjutnya dilakukan verifikasi data.

## PEMBAHASAN
1. Metode Penyembuhan Dalam Islam
Pandangan  fundamental  umat  Islam  terkait  penyakit  dan  peyembuhnya  berada  pada kawasan  keyakinan  mereka,  yakni  kepercayaan  bahwa  munculnya  penyakit  dan  kesembuhan bersumber dari Allah Swt. Dalam suatu hadits disebutkan sebagai berikut :
ع ءا د ُ هاللَّ  ل  زْن أ ا م : لا ق  مهل س  و ِهْي ل ع ُالله ىهل ص ِ يِبهنلا ِن ع ،ُهْن ع ُ هاللَّ  ي ِض  ر  ة  رْي  رُه يِب أ  ْن هلَِّإ
ءا فِش ُه ل  ل  زْن أ 7
Artinya: Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw bersabda; Tidaklah Allah Swt menurunkan suatu penyakit melainkan Allah turunkan pula penyembuhnya .
Keyankinan  demikian  inilah  yang  dipercaya  oleh  umat  Islam  dalam  menyikapi  suatu  penyakit, mereka dituntut besabar dan berusaha. Teori lain yang berkembang dalam paradigma umat muslim terkait pengobatan  adalah  petunjuk  yang  berasal  dari  al-Qur’an,  yakni  bahwa  al-Qur’an  selain  sebagai  petunjuk, tetapi juga berguna sebagai obat atau penawar, 8 sebagaimana firman Allah Swt yang berbunyi :
ا  را س خ  هلَِّإ  نيِمِلاهظلا ُدي ِز ي   لَّ  و  نيِنِم ْؤُمْلِل ٌة مْح  ر  و ٌءا فِش   وُه ا م ِنآ ْرُقْلا  نِم ُل ِ ز نُن  و
Artinya: Dan  Kami  turunkan  al-Qur’an  menjadi  obat  penawar  dan  Rahmat  untuk  orang-orang yang beriman dan al-qur’an  itu  tidaklah  menambah  kepada  orang-orang  zalim  selain  kerugian . (Q.S Al-Isra`: 82)
Dan ayat lain dalam firman Allah yang berbunyi :
ِنِم ْؤُمْلِل ٌة مْح  ر  و ى دُه  و  ِروُدُّصلا يِف ا مِل ٌءا فِش  و ْمُكِ ب  ر  ْنِم ٌة ظِع ْو م ْمُكْت ءا ج ْد ق  ُساهنلا ا هُّي أا ي ني
Artinya: Wahai Manusia, telah datangn kepadamu kitab yang berisi pelajaran dari Tuhanmu dan sebagai  obat  penyembuh,  sebagai  petunjuk  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman . (Q.S Yunus: 57)
Secara eksplisit, makna yang termuat pada ayat ini adalah bahwa al-Qur’an yang tersusun dalam rangkaian huruf, ayat, dan surah ternyata memiliki fungsi sebagai penyembuh bagi mereka
7 Muhammad Bin Ismâ’îl Al-Bukhârî, Shahîh Al-Bukhârî Jilid 7 (Beirut: Dâr Thûq An-Najâh, 1422), 122.
8 Syaifan Nur, Sufi Healing Praktek Pengobatan Spiritual Di Desa Cangkrep Kabupaten Purworejo , Jurnal  Refleksi,  Vol.  15,  No.1,  2015,  90.  Sebagaimana  mengutip  dari  Ibnul  Qayyim  Al-Jauziyah, Sistem Kedoktoran Nabi; Kesehatan dan Pengobatan Menurut Petunjuk Nabi Muhammad Saw (Semarang: DIMAS, 1994), 39.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
yang mau menggunakannya, baik dengan membaca maupun memahami isyarat-isyarat medis yang terdapat didalamnya.
Setidaknya terdapat dua pendapat dalam memahami ayat-ayat di atas; pertama , pandangan yang  menyebutkan  bahwa  penyakit  yang  dijelaskan  al-Qur’an  adalah  penyakit  yang  berkaitan dengan  hati  atau  jiwa.  Sedangkan  pandangan  kedua,  penyakit  yang  bisa  disembuhkan  oleh  al- Qur’an tidak hanya  terbatas pada penyakit hati, melainkan juga penyakit-penyakit yang nampak. Hal ini didasarkan pada beberapa sabda Rasulullah Saw sebagai berikut:
ِهْي ل ع ُالله ىهل ص ِالله ِلوُس  ر ِبا حْص أ  ْنِم ا سا ن هن أ ،ِ ي ِرْدُخْلا ٍديِع س يِب أ  ْن ع ، ٍر ف س يِف اوُنا ك  مهل س  و
ِإ ف ؟ٍقا  ر ْمُكيِف ْل ه :ْمُه ل اوُلا ق ف ،ْمُهوُفي ِضُي ْم ل ف ْمُهوُفا ض تْسا ف ،ِب  ر عْلا ِءا يْح أ  ْنِم ٍ ي حِب او ُّر م ف هن
ا فِب ُها ق  ر ف ُها ت أ ف ،ْم ع ن :ْمُهْنِم ٌلُج  ر  لا ق ف ، ٌبا صُم  ْو أ ٌغيِد ل ِ ي حْلا  دِ ي س
،ُلُج هرلا  أ  ر ب ف ،ِبا تِكْلا ِة حِت
ِهْي ل ع ُالله ىهل ص ِ يِبهنلِل  كِل ذ   رُكْذ أ ىهت ح : لا ق  و ،ا ه ل بْق ي  ْن أ ى ب أ ف ، ٍم ن غ  ْنِم ا عيِط ق  يِطْعُأ ف
، مهل س  و
: لا ق ف ،ُه ل  كِل ذ   ر ك ذ ف  مهل س  و ِهْي ل ع ُالله ىهل ص هيِبهنلا ى ت أ ف
ِة حِتا فِب  هلَِّإ ُتْي ق  ر ا م ِالله  و ِالله  لوُس  ر ا ي
ع م ٍمْه سِب يِل اوُب ِرْضا  و ،ْمُهْنِم اوُذُخ : لا ق همُث ؟ٌة يْق ُر ا ههن أ  كا  رْد أ ا م  و : لا ق  و  مهس ب ت ف ِبا تِكْلا .ْمُك 9
Artinya: Dari Abu Sa’is A;-Khudrî; Bahwa sekelompok sahabat Nabi pernah mengunjungi salah satu  perkampungan  Arab,  tuan  rumah  daerah  itu  tidak  mau  menjamu  mereka.  Dalam  keadaan demikian,  tiba-tiba  pemimpin  kaum  itu  disengat  binatang  berbisa.  Kaum  itu  berkata  kepada mereka:”Apakah  kalian  mempunyai  obat  atau  seorang  yang  bisa  meruqyah?  Mereka menjawab:”Sesungguhnya  kalian  tidak  mau  menjamu  kami.  Kami  tidak  akan  membantu  kalian sampai kalian memberi kami upah”. Maka mereka pun memberikan beberapa ekor kambing. Salah seorang sahabat kemudian membaca surat Al Fatihah dan mengumpulkan air ludahnya kemudian meludahi (pemimpin yang tersengat tadi). Ia pun sembuh. Merekapun memberikan kambing. Lalu para sahabat berkata,”Kita tidak akan mengambilnya sampai kita bertanya dahulu kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam”. Mereka bertanya kepada Nabi tentangnya. Beliaupun tertawa dan bertanya:”Apa yang membuatmu tahu bahwa (Al Fatihah) adalah ruqyah? Ambillah kambing itu dan berikanlah aku sebagiannya .
Dalam Hadist lain disebutkan sebagai berikut:
9 Muslim, Shahîh Muslim Jilid 4 (Beirut: Dâr Ihyâ` At- Turâts Al-‘Arabîy, t.th), 1721.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022

## ُ هاللَّ  ي ِض  ر  ة شِئا ع  ْن ع
ِض  ر ملا يِف ِهِسْف ن ى ل ع ُثُفْن ي  نا ك  مهل س  و ِهْي ل ع ُالله ىهل ص هيِبهنلا هن أ :ا هْن ع ِت ك  ر بِل ِهِسْف ن ِد يِب ُح سْم أ  و ،هنِهِب ِهْي ل ع ُثِفْن أ ُتْنُك  لُق ث اهم ل ف ،ِتا ذِ و عُمْلاِب ِهيِف   تا م يِذهلا ا ه 10
Artinya  : “Bahwa Rasûlullâh SAW ketika  hendak  tidur,  beliau  meniupkan  ke  kedua  tangannya sambil membaca dua surat perlindungan (surat al-Nâs dan al-Falaq), lalu beliau mengusapkan ke badannya.” (HR. Imam al-Bukhārī)
Begitu pula dalam riwayat lain di sebutkan sebagai berikut:
نع ضيرم وهو :ُدمحأ لاق سيق  ِنب ِتباث ىلع  لخد هنأ ملسو هيلع الله ىهلص الله ِلوسر ناحطُب نم  ابارت ذخأ مث "ساهمش ِنب سيق ِنب تباث نع ، ِساهنلا  هبر   سْا بلا ِفِشْكا" : لاقف ِهيلع ههبص مث ، ِءامب هيلع   ث ف ن مث ،ٍح د ق يف هلعجف 11
Artinya: Raslullah menemui Tsabit bin Qais yang sedang sakit, kemudian berdoa “Hilangkanlah penyakit  dari  Tsabit  bin  Qais”,  setelah  itu  rasulullah  mengambil  debu  tanah  dari  Buthan  lalu memasukkannya  ke  dalam  gelas,  selanjutnya  menyemburkan  air  ke  dalamnya  pula  dan menuangkan kepada Tsabit bin Qais.
Dari  hadits-hadits  diatas  menunjukan  bahwa  penyakit  yang  diterangkan  tersebut  bersifat umum dan tidak terbatas pada penyakit-penyakit hati, akan tetapi memuat pula penyaki-penyakit yang bersifat global.

## 2. Amalan dan Spiritual Sufi
Proses batatamba tidak hanya mengandalkan bacaan dari ayat-ayat suci al-Qur’an, sebab banyak di kalangan pemula yang hanya bermodalkan suara dan keberanian saja namun tidak bisa mengatasi  persoalan  di  lapangan.  Adapun  aspek  lain  yang  harus  diperhatikan  dalam batatamba ialah ketaqwaan dan kesalehan pribadi, termasuk pula keikhlasan dalam menjalankannya. 12
Diantara  upaya  agar  bisa  memperoleh  ketaqwaan  dan  kesalihan  pribadi  ialah  dengan mensucikan pribadi dari sifat-sifat buruk, baik itu perbuatan buruk yang bersifat nampak maupun yang tersembunyi, konsep ini disebut dengan istilah takhalli . Segala sifat buruk yang mencemari hati diantaranya ialah iri hati, medongkol, prasangka buruk, angkuh, memuliakan diri, riya` , pelit, pemarah dan lain-lainnya. Kemudian setelah pribadi sebelumnya telah dibersihkan dan disucikan
10 Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Ismāῑl  al-Bukharῑ, Al-Jāmῑ’  Al-Shahῑh , Volume  IV (Kairo:  al- Mathba’ah as-Salafiyyah, 1400).42
11 Abū Dāud Sulaiman, Sunan Abḭ Dāud Jilid 6 (Lebanon: Dār Ar-Risālah Al-‘Ālamiyah, 2009), 34. 12 Arni, Implementasi  Ruqyah  Syar’iyah  Sebegai  Alternatif  Psikoterapi  Dalam  Kajian  Psikologi Islam , Jurnal Studia Insania, Vol. 9, No.1, 2021, 16-17.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
pada  tahapan takhalli ,  maka  secara  bersamaan  dilakukan  pula  menghiasi  pribadi  dengan  segala macam sifat terpuji secara nampak maupun batin. Ketika manusia berhasil pada tahapan ini, maka dia akan menjadi seseorang yang dapat menerima cahaya Ilhai ( tajalli ), sehingga apapun yang dia kerjakan semuanya murni dan ikhlas karena Allah Swt. Dalam tingkatan ini ( tajalli ), hati seorang manusia  akan  bercahaya  dan  terbuka  luas,  sehingga  tersingkaplah  dinding  rahasia alam  malakut melalui karunia-Nya. Ketika itu nampaklah segalah hakikat yang sebelumnya tertutupi oleh kotoran jiwa. 13
Menurut  Alfiyah  Laila  melalui  jurnalnya,  dia  berpendapat  bahwa takhalli,  tahalli  dan tajalli yang  sebagaimana  telah  dikonsepkan  oleh  al-Ghazali  merupakan  prosuder  penting  dalam upaya  melaksanakan  ruqyah/ batatamba .  Dengan  demikian,  ruqyah/ batatamba mempunyai pengaruh yang besar dan signifikan terhadap pasien yang sedang menderita penyakit tersebut. 14
3. Biografi singkat Arni
Arni  dilahirkan  didesa  Jarang  Kuantan  Amuntai  Selatan  pada  hari  Jum’at  10  November 1962 M  atau  bertepatan  12  Jumadil  Akhir 1382 H. Dirinya  dididik  dari  kalangan  sederhana,  dia mengenyam  pendidikan  di  Madrasah  Ibtidaiyah Nur Hidayah  selama  enam  tahun,  kemudian melanjutkan  ke  Tsanawiyah  Amuntai  tiga  tahun,  selanjutnya  SMA  Amuntai  tiga  tahun  dan perguruan tinggi IAIN Antasari Banjarmasin jurusan Perbandingan Agama yang diselelsaikan pada tahun 1988. Setelah itu dirinya mendaftar masuk di sarjana penggerak pendesaan selama dua tahun, setelah itu mendaftar dan masuk di penerimaan dosen IAIN Antasari Banjarmasin hingga sekarang. Dirinya pernah mengajar mata kuliah Aliran kepercayaan. 15

## 4. Bentuk dan Metode Batatamba Pak Arni
Menurut Arni dalam praktik Batatamba selama ini ada yang berhasil dan juga tidak, hal itu menurutnya  menjadi  wajar  karena  dirinya  hanya  mendoakan.  Adapun  kesembuhan  ataupun keberhasilan  sendiri  berasal  dari  Allah  Swt.  Dia  mengatakan  ada  penyakit  atau  gangguan  yang disebabkan oleh Jin, baik itu karna dari diri pasien sendiri atau berasal dari kiriman oleh orang lain, namun ada juga memang berasal dari azab Allah Swt. Untuk bagian yang terakhir ini adalah hal yang paling sulit untuk disembuhkan menurutnya.
13 Asmaran, Pengantar Studi Tasaawuf (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), 66-73. 14 Alfiyah  Laila  Afiyatin, Ruqyah  Sebagai  Pengobatan  Berbasis  Spiritual  Untuk  Mengatasi Kesurupan , Jurnal HISBAH, Vol. 16, No. 2, 2019, 224.
15 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 24 Desemer 2020.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Adapun  dalam  praktik batatamba nya,  bisa  dilakukan  dengan  jarak  dekat  yaitu  melalui media Air. Air tersebut dibacakan, lalu diminum atau dimandikan oleh pasien sendiri, atau bisa juga melalui  bacaan  secara  langsung  kepada  pasien  lalu  ditiupkan.  Kemudian  cara  berikutnya  adalah dengan jarak jauh yaitu melalui telepon seluler, biasanya ini terjadi pada pasien yang tidak mungkin bertemu secara langsung dikarenakan jarak yang sangat jauh, seperti saat  dirinya pernah ditelpon oleh  orang-orang  dari  berbagai  Negara,  diantaranya  dari  Belanda,  Mesir,  Madinah,  Mekkah, Tiongkok,  Brunai  dan  maupun  dalam  Negeri  seperti  Jakarta  terutama  yang  seringkali menghubunginya. Ada juga yang sebenarnya bisa saja bertemu secara langsung, tetapi memerlukan waktu  yang  cukup  lama,  seperti  orang  yang  sedang  kesurupan  atau  semacamnya  yang mengharuskan adanya tindakan segera sehingga tidak bisa ditemui secara langsung.
Adapun bacaan-bacaan terhadap pasien secara umum yaitu surah Al-Fatihah, Ayat Kursiy, surah Al-Falaq, dan Surah An-Nâs, ditambah bacaan-bacaan tertentu sesuai kondisi masalah yang di  hadapi  pasien.  Arni  sendiri  tidak  mengungkapakan  lebih  lanjut  apa  bacaan-bacaan  tertentu tersebut ketika menghadapi kondisi masalah pasien yang berbeda-beda, namun dirinya memastikan bacaan  tersebut tetap berasal dari Al- Qur’an. 16
Lebih  lanjut  Arni  menjelaskan Batatamba ada  tiga  macam  ,  yakni  untuk  kesembuhan, pembentengan dan keberhasilan. Pada dasarnya kesembuhan adalah sesuatu yang sudah diketahui dan jelaskan sebelumnya, yakni untuk pasien yang memiliki penyakit medis ataupun non medis. Adapun  untuk  pembentengan  ialah  agar  pasien  terlindungi  dari  gangguan-gangguan  Jin,  seperti kesurupan, Bagampiran 17 atapun yang lainnya. Sedangkan keberhasilan yaitu untuk sebuah usaha atau kehidupan manusia pada umumnya seperti berdagang, berbisnis, ataupun hubungan keluarga yang tidak harmonis seperti salah satu kasusnya ada seorang pasien perempuan yang mengadukan suaminya yang sering memukul dirinya. 18
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  secara  umum  dari  tiga  macam  praktik batatamba diatas, memiliki bacaan-bacaan yang sama terhadap pasien, namun ada satu  praktik yang sedikit berbeda  diantara  tiga  macam  tersebut,  yakni  pembentengan.  Menurut  Arni  dari  sekian  banyak pasien yang datang, ada salah satunya yang mengaku sangat sering mengalami kesurupan hingga terjadi setiap hari, bahkan dalam sehari terjadi bisa empat kali. Pasien seperti ini ditangani sedikit
16 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 19 Desember 2020.
17 Bagampiran adalah  Hubungan  kekerabatan  antara  manusia  dengan orang  gaib yang  pada umumnya  terjadi  karena  ada  hubungan  darah  (Keturunan).  Lihat  Arni,  Kepercayaan  Bagampiran  Antara Manusia dengan Makhluk Gaib Di Amuntai, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Volume 9, No. 1, Januari 2010, 26. 18 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 24 Desemer 2020.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
berbeda, tidak hanya memberikan air yang telah dibacakan kepada pasien sebagai medianya, tetapi juga  memberikan  sebuah  amaliyah  terhadap  pasien  tersebut.  Amalan  tersebut  dinamai Wirid  Al- A’la , amalan ini sebenarnya tidak hanya diperuntukkan kepada orang yang kesurupan, namun bisa juga kepada hal-hal yang lain seperti untuk perlindungan diri dari gangguan jin secara umum.
Berikut bacaan Wirid Al A’la , dibaca setelah shalat magribh :
• ا هْي ل ع  هلَِّإ  ٍسْف ن ُّلُك ُبِسْك ت   لَّ  و ٍءْي ش ِ لُك  ُّب  ر   وُه  و اًّب  ر يِغْب أ ِ هاللَّ   رْي غ أ ْلُق (QS. Al- An’Am: 164) • ْر  ْلْا  و ِتا  وا مهسلا ُبْي غ ِ ه ِلِلّ  و ُهُّلُك  ُرْم  ْلْا ُع ج ْرُي ِهْي لِإ  و  ِض (QS. Hūd: 123) • ا نِتا يآِب اوُبهذ ك  نيِذهلا ِم ْو قْلا ى لِإ ا ب هْذا ا نْلُق ف
(QS. Al- Furqān: 36)
• ِميِك حْلا ِنآ ْرُقْلا  و . سي (QS. Ya-Sḭn: 1-2) • دمحم انديس ىلع لص مهللا • دمحم انديس كلوسر ىلع لص مهللا •
لص مهللا

## دمحم انلَّومو انعيفشو انبيبح ىلع

## • ُميِك حْلا  ُزي ِز عْلا   وُه  و  ِض ْر  ْلْا  و ِتا  وا مهسلا يِف ُءا ي ِرْبِكْلا ُه ل  و
(QS. Al Jātsiyah: 37)
Menurut Arni, amalan ini tidak hanya sekedar dibaca oleh pasien, tetapi pasien juga harus disyaratkan melaksanakan kewajiban yang diperintah Allah Swt dan menjauhi segala larangan-Nya serta memperbanyak amalan-amalan Sunat. Amalan ini di dapat ketika dirinya telah melaksanakan khalwat kurang lebih selama tiga tahun. Setelah di dapat, dia tidak langsung mengajarkan, tetapi menunggu  terlebih dahulu beberapa saat agar tidak tergesa-gesa.

## 5. Amalan dan Implikasinya pada Spiritual
Pada  Tahun  1985  Arni  sering  belajar  Ilmu  kebathinan,  hampir  semua  guru  yang  beliau kunjungi mengamalkan Sholat Tahajud baik itu dengan Asmaul Husna maupun dengan Sholawat. Arni mengaku bahwa dirinya tidak ada memiliki keturunan yang bisa melakukan Batatamba . Dia bisa  melakukan  hal  tersebut  dengan  sendirinya,  namun  sebelum  itu  beliau  sering  melaksanakan Khalwat mulai  tahun  1995  dari  pukul  2  pagi  hingga  siang,  diantara  amalan-amalannya  berupa ibadah-ibadah  sunat,  seperti  Sholat Israq,  Dhuha,  Rawatib,  Taubat,  Awabin dan Tahajud ,  serta bacaan-bacaan  lainnya  seperti  Dzikir  dan  Sholawat  sebanyak  15.000  selama  3  tahun.  Selain  itu
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
beliau juga sering melaksanakan Sujud Sajadah selama 4 tahun setiap Subuh, dari situ beliau sudah mulai bisa Batatamba . 19
Selain  itu  dia  bercerita  ketika  pernah  ditanya  oleh  pak  Abdul  Wahid  salah  satu  Dosen Fakultas  Ushuluddin  dan Humaniora  jurusan  Perbandingan  Agama,  beliau  ditanya  tentang  siapa Presiden Selanjutnya, pada saat itu Presiden masih dijabat oleh B. J. Habibie, lalu beliau langsung berkata  Gusdur.  Di  saat  itu  Gusdur  dianggap  tidak  memiliki  bayangan  sebagai  Presiden  karena diluar 6 poros, yakni Amien Rais, Yusril, Megawati, Hamzah Haz dan lainnya. Ketika Gusdur naik sebagai Presiden, dirinya terkejut dan menangis karna merasa takut barangkali apa yang dia katakan sebelumnya berasal dari bantuan Jin, padahal dirinya tidak pernah melakukan hubungan dengan jin, membaca mantra-mantra ataupun semacamnya.
Setelah itu ketika waktu Magribh tiba, dirinya melaksanakan sholat maghrib sepertia biasa, namun setelah melaksanakan sholat tersebut dirinya sedang berada antara terjaga dan tidur,  ketika itu  dirinya  bertemu  dengan  beberapa  malaikat,  yaitu  Jibril,  Mika’il  dan  Israfil  yang  berwujud sebagai  manusia  dan  Izrail  yang  berwujud  sebagai  awan.  Menurut  Arni  hal  tersebut  dikuatkan ketika dirinya terbangun dan tanpa ada sesuatu, tiba-tiba dirinya membuka buku yang menceritakan tentang malaikat. Hal ini menurutnya menunjukkan bahwa apa yang dia katakan tentang kebenaran Gusdur  sebagai  Presiden  berikutnya  bukan  berasal  dari  jin,  tetapi    malaikat.  Disamping  pernah berjumpa dengan malaikat, dirinya juga mengaku pernah bermimpi Rasulullah Saw sebanyak tujuh kali dan bermimpi dengan Guru KH Zaini bin Abdul Ghani (Guru Sekumpul) sebanyak enam kali. ketika bermimpi Rasulullah, dirinya diajarkan mengaji Al-Qur’an.
Menurut Arni semua yang dialaminya bukanlah hal yang mudah, semua memiliki proses, usaha dan tawakkal yang kuat kepada Allah Swt. selain Khalwat, kunci dari semua hal itu adalah istiqamah ,  dimana  dirinya  mewajibkan  amalan-amalan  sunnat,  sehingga  hampir  tidak  pernah tertinggal.  Bahkan  ketika  amalan  tersebut  tertinggal  ataupun  terlewat  karna  sesuatu,  dirinya membayar ketika keesokan harinya sebanyak apa yang telah dia  tinggalkan sebelumnya. Namun dirinya  juga  mengingatkan  hal  yang  penting,  dimana  semua  amalan  dan  sholat  sunnat  itu  mesti diniatkan  ikhlash  kepada  Allah  Swt  tanpa  ada  unsur  dunia  sedikitpun,  karena  menurutnya,  jika seseorang melaksanakan amalan-amalan sunnat atau ibadah sunnat lainnya dengan niat keduniaan, maka yang datang kepadanya bukanlah malaikat, tetapi Jin. 20
19 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 19 Desember 2020.
20 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 24 Desemer 2020.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Disamping  itu,  menurutnya  ketika  seseorang  mampu  melakukan batatamba terhadap pasien yang memiliki gangguan jin, sepantasnya dia selalu menjaga amalan-amalan sunnatnya agar bisa istiqamah , sebab jika tidak, dia akan mendapat gangguan jin yang berasal dari sekian banyak pasien yang telah dia tolong sebelumnya. Karna kekuatan seorang hamba dalam batatamba tidak hanya  cukup  dengan  ibadah  wajib  saja,  mesti  diikuti  dengan  ibadah-ibadah  sunnat  lainnya  agar pondasi  atau  dasarnya  dalam batatamba juga  kokoh  dan  kuat  sehingga  tidak  akan  megalami gangguan jin dari sekian banyak pasien yang dia tangani.
Diantara  amalan-amalan  rutinnya  setiap  hari  selain  sholat  sunnat  ialah  membaca  amalan berikut:
• ميحرلا بر نم لَّوق ملاس • دمحم ىلع الله ىلص •
ملسو هبحصو هلأو دمحم انديس ىلع لص مهللا
• و للاجلا اذ اي كلملا كلم اي
ماركلإا •

## ميلعلا حاتفلا قازرلا باهو اي
Masing-masing Ini dibaca sebanyak 300 kali setelah selesai sholat.
•
هيلإ بوتأو مويقلا يحلا وه لَّإ هلإ لآ يذلا الله رفغتسأ
• ربكأ اللهو الله لَّإ هلإ لآو لله دمحلاو الله ناحبس
• هلو كلملا هل .هل كيرش لَّ هدحو الله لَّإ هلإ لآ ئيش لك ىلع وهو تيميو يحي دمحلا
ريدق
•
ميحرلا نمحرلا الله مسب • ينغم اي ينغ اي مويق اي يح اي • يلاو اي نطاب اي • رابج اي زيزع اي • تيقم اي ظيفح اي •
نيتم اي يوق اي ليكو اي
Setelah selesai sholat masing-masing dibaca sebanya 100 kali.

## •
الله لَّإ هلإ لآ
Dibaca sebanyak 1000 kali setelah selesai sholat.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Amalan-amalan  diatas  disusun  oleh  Arni  sendiri  berdasarkan  dari  pengetahuannya  dan guru-gurnya,  serta  arni  sendiri  mengatakan  dia  tidak  memiliki  guru  secara  khusus  seperti  yang ajarkan  dalam  tarekat  yaitu  seperti  Mursyid  ataupun  semacamnya.  Disisi  lain  ada  juga  amalan- amalan yang dibaca diluar dari saat-saat tersebut, diantaranya Al-Fatihah sebanyak 41 kali, Surah Taha ayat 1-8 sebanyak 3 kali, Laqadzā akum hingga Akhir ayat dan Asmaul Husna. Dirinya juga sering membaca Surah Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Nâs untuk menghadiahi Ibu, Nenek dan Moyang serta para auliya seperti Syekh Semman Al-Madani, Syekh Arsyad Al-Banjari, Imam Al-Ghazali, Guru Zaini bin Abdul Ghani dan lain-lainya. 21

## 6. Analisis
Jika  dilihat  dari  media  yang  digunakan  oleh  Arni  dalam batatamba seperti  air  untuk diminum  dan  tiupan  secara  langsung  kepada  pasien,  maka  hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang telah  Rasulullah  Saw  lakukan, baik  itu untuk  pribadi  maupun  untuk  orang  lain.  Akan  tetapi  jika diamati  lebih  lanjut  terdapat  satu  media  yang  unik,  dimana  Arni  menggunakan  telepon  seluler sebagai  sarana  untuk  pasien  yang  berada  di  tempat  yang  jauh,  sehingga  hal  tersebut  menjadi kemudahan bagi pasien ataupun orang lain yang memerlukan sesuatu. Maka dari sini dapat dilihat bahwa batatamba Arni  tidak  hanya  terbatas  pada  sesuatu  yang  mengaharuskan  berjumpa  antara pasien  dengan  yang  mengobati,  akan  tetapi batatamba Arni  juga  mampu  berkembang  dan menyesuaikan kondisi sebagai bentuk perubahan dalam kemudahan untuk batatamba .
Adapun bacaan-bacaan yang digunakan Arni seperti Surah Al-Fatihah, Ayat Kursiy, surah Al-Falaq,  dan  Surah  An-Nâs  serta  ayat-ayat  tertentu,  maka  tidak  ada  yang  menyalahi  dari  yang sebagaimana  telah  dipraktikan  oleh  Rasulullah  Saw.  Meskipun  ada  sedikit  perbedaan  dengan adanya penambahan bacaan pada pasien tertentu, tetapi hal tersebut juga tidak menjadi persoalan, sebab  Arni  melakukan  penambahan  bacaan  yang  berasal  dari  Al-Qur’an.  Hal  tersebut  diperkuat sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Hajar Al- Asqalani sebagai berikut:
وأ ىلاعت الله ملاكب نوكي نأ طورش ةثلاث عامتجا دنع ىقرلا زاوج ىلع ءاملعلا عمجأ دقو رثؤت لَّ ةيقرلا نأ دقتعي نأو هريغ نم هانعم فرعي امب وأ يبرعلا ناسللابو هتافصو هئامسأب الله تاذب لب اهتاذب
.ىلاعت
22
Artinya: ulama  telah  sepakat  boleh  melakukan  pengobatan  dengan  ruqyah  jika  memenuhi  tiga syarat, pertama, menggunakan kalam Allah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Kedua, menggunakan
21 Wawancara pribadi dengan Arni, Banjarmasin tanggal 19 Desember 2020.
22 Ibn Hajar al-‘Asqalanῑ, Fathul Bārî, Jilid 10 (Beirut: Dār Al-Makrifah, 1379 M), 195.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
bahasa  arab  atau  yang  diketahui  maknanya.  Ketiga,  berkeyakinan  bahwasanya  ruqyah  tidak memberi pengaruh dengan sendirinya, akan tetapi dengan kekuasaan Allah Swt .
Dari  ungkapan  diatas  telah  jelas  bahwa  seperti  apapun  bentuk  bacaan  yang  digunakan dalam batatamba dan  selama  memenuhi  tiga  syarat  tersebut,  maka  tentu  diperbolehkan  dalam melaksanakannya. Oleh karena itulah, jika diamati dari bentuk dan metode Arni dalam batatamba serta  melihat  latar  belakang  penddikan yang ditempuh hingga  menjadi  seorang  akademisi,  maka tidak  mengherankan  bahwa  yang  dilakukan  Arni  dalam batatamba benar-benar  hampir  sama sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  di  dalam  haditsnya,  sebab  seorang  akademisi cenderung lebih selektif dalam memilih, baik itu bentuk, metode maupun bacaan yang digunakan dalam batatamba .
Sedangkan  dari  sisi  amalan  dan  konsekuensi  dalam  spiritual,  Arni  tidak  lepas  dari pemahaman konsep sufi yang sudah menjadi tradisi, yakni takhalli sebagai bentuk kesucian diri, tahalli sebagai bentuk perhiasan diri dan tajalli sebagai bentuk perolehan hasil dari kedua konsep sebelumnya  sehingga  mampu  menyaksikan  segala  kebenaran  yang  selama  ini  terhalang  bagi dirinya.
Jika  diamati,  amalan  Arni  dalam batatamba mengandung  dua  konsep  sufi  sebelumnya, yakni takhalli dan tahalli .  Oleh  karena  dirinya  mengetahui  bahwa  amalan-amalan  yang  dibaca bertujuan  agar  membuat  dirinya  kokoh  dan  terhindar  dari  gangguan  jin yang berasal  dari  pasien yang  dia  tangani,  maka  Arni  lebih  menekankan  ke istiqomahanan dalam  amalan-amalan  sunnah seperti sholat-sholat sunnah, dzikir, sholawat dan lain-lainnya. Sehingga, hal tersebut bisa dipahami bahwa istiqomah yang merupakan bagian dari konsep tahalli adalah salah satu upaya untuk menjaga dan mebentengi diri. Sedangkan konsep takhalli terlihat saat Arni membaca istigfar setiap harinya sebagai  bentuk  kewaspadaan  jika  dirinya  tidak  menyadari  telah  berbuat  suatu  kesalahan  atau kekeliruan dalam kesehariannya.
Tidak  bisa  dipugkiri  bahwa  istilah Istiqomah terkenal  di  berbagai  kalangan,  dari  awam hingga ulama, dan jika ditelaah lebih lanjut, terdapat banyak keutamaan dalam praktik istiqomah, Diantaranya  seperti  yang  dialami  oleh  Abu  Ali  Asy-syabbuwi,  bahwa  dirinya  bermimpi  dengan Rasulullah  kemudian  dia  bertanya  “Dikabarkan  bahwa  paduka  bersabda, “Surat  Huud  telah membuat rambutku menjadi putih. Apakah (Rambut paduka menjadi putih karena) kisah-kisah para nabi  ataukah  karena  dimusnahkannya  umat-umat  (zaman  dahulu)?, beliau  menjawab, Bukan, melainkan karena firman Allah SWT.:
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022

## ت ْرِمُأ ا م ك ْمِق تْسا ف
Artinya :  “Maka  beristiqamahlah  kamu  sebagaimana  kamu  telah  diperintahkan”. (QS. Huud/ 11: 112). 23
Begitupula didalam hadits disebutkan tetang anjuran istiqomah sebagai berikut:
ُم لْعا  و ،اوُصْحُت  ْن ل  و ،اوُميِق تْسا : مهل س  و ِهْي ل ع ُالله ىهل ص ِ هاللَّ ُلوُس  ر  لا ق
ُمُكِلا مْع أ   رْي خ هن أ او

## .ٌنِم ْؤُم  هلَِّإ ِءوُض ُوْلا ى ل ع ُظِفا حُي   لَّ  و ، ة  لاهصلا
24
Artinya: Rasulullah Bersabda “Beristiqamahlah (berteguh hatilah) kamu sekalian, dan janganlah sekali-kali  menghitung-hitung  (amalmu)”,  ketahuilah  bahwa  amalan  terbaik  adalah  Sholat  dan menjaga Wudhu.
Berdasarkan  keterangan  diatas  dijelaskan  bahwa  begitu  besar  dan  berharganya  anjuran istiqomah .  Oleh  sebab  itulah,  tidak  mengherankan  bahwa istiqomah yang  ditekan  oleh  Arni memiliki dampak yang begitu besar terutama pada persoalan batatamba yang tidak hanya cukup bermodalkan dengan suara dan keberanian, tetapi juga harus diikuti dengan istiqomah nya sebuah amalan.
Adapun  konsekuensi  ataupun  implikasi  yang  didapat  dari  sebuah  amalan-amalan  yang dilaksanakan oleh Arni, merupakan buah dari amalan yang telah dirinya laksanakan sebagaimana tajalli yang akan diperoleh dengan melalui takhalli dan tahalli terlebih dahulu. Diantara implikasi dari amalan yang telah dijalaninya ialah seperti bermimpi dengan Rasulullah, Malaikat dan Ulama (Guru  Sekumpul)  sebagaimana  yang  pernah  dialami  oleh  para  tokoh-tokoh  sufi  terdahulu,  ada banyak  sekali  cerita  para  sufi  ketika  bermimpi,  baik  itu  berjumpa  dengan  Rasulullah,  Malaikat ataupun  Ulama  yang  telah  terdahulu  wafatnya,  diantaranya  seperti  yang  dialami  oleh  Al-Katani salah satu tokoh sufi dimasanya sebagai berikut:
لك لق :لاقف ،يبلق تيمي لَّ نأ الله عدا :تلقف ،مانملا يف ملسو هيلع الله ىلص يبنلا تيأر مويق اي ،يح اي" :ةرم نيعبرأ موي ،

## .كبلق ييحي الله نإف "تنأ لَّإ هلإ لَّ
25
Artinya: Aku bertemu dengan Rasulullah didalam mimpi, lalu aku berkata “doakanlah agar hatiku tidak mati”, kemudia Rasulullah bersabda “Bacalah (Yā Hayyu Yā Qayyum Lā Ilāha Illā Anta) sebanyak 40 kali setiap hari” maka Allah Swt senantiasa menghidupkan (ketenangan) Hatimu.
23 Abdul Halim Mahmud, Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2002), 221.
24 Abū ‘Abdillah Muhammad bin Yazḭd, Sunan Ibnu Majah Jilid 1 (Al-Qāhirah: Dār Ihyā Al-Kutub Al- ‘Arabiyah, tth), 101.
25 Al-Qushayri, Al- Risalah Al- Qusayriyah (Beirut: Dar Al-kotob Al- Ilmiyah, 2013), 417.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Begitu pula yang dialami oleh Ibrāhim bin Adham ketika bermimpi dengan malaikat Jibril As sebagai berikut:
هن أ ِهْي ل ع  لي ِرْب ِج  ن أ ك ِما ن مْلا يِف ى أ  ر  م هْد أ  نْب  ميِها رْبِإ مِل :ُه ل  لا ق ف  ِض ْر  ْلْا ى لِإ  ل  ز ن ْد ق ُم  لاهسلا ُبلا ٍتِبا ث  و  ٍرا نيِد ِنْب  ِكِلا م ُلْثِم : لا ق  ْن م ُلْثِم : لا ق  نيِ ب ِحُمْلا   بُتْك   لْ : لا ق  ِض ْر  ْلْا ى لِإ   تْل  ز ن ِ يِنا ن
ِم ا ن أ : لا ق , ٍتا عا م ج  د ع  و ُّيِنا يِتْخِ سلا   بوُّي أ  و
ْمُه تْح ت  ْبُتْكا ف ْمُه تْب ت ك ا ذِإ ف :ُتْلُق ف   لَّ : لا ق ْمُهْن
.ْمُهُل هو أ ُهْبُتْكا :ُيْح  وْلا  ل  ز ن ف : لا ق . نيِ ب حُمْلِل  ٌّب ِحُم

## 26
Artinya: Bahwa Ibrāhim bin Adham melihat didalam mimpinya seakan-akan malaikat Jibril turun ke bumi, lalu Ibrāhim bin Adham berkata “untuk apa kamu turun ke bumi”, Jibril menjawab “untuk menuliskan orang-orang yang senantiasa cinta”, kemudian Ibrāhim bin Adham berkata “seperti siapa”. Jibril menjawab “seperti Mālik bin Dinār, Tsābit Al- Bunānḭ dan Ayyūb As- Sikhtiyānḭ dan orang-orang  telah  dijanjikan”,  selanjutnya  Ibrāhim  bin  Adham  berkata  “Apakah  aku  termasuk disana”, Jibril berkata “tidak” lalu Ibrāhim bin Adham berkata “apabila kamu menulis mereka, maka  tulislah  pula  dibawahnya  orang-orang  yang  cinta  terhadap  orang-orang  yang  senantiasa cinta”, lalu Jibril berkata “telah turun wahyu dan Tulislah dia (Ibrāhim bin Adham) yang pertama diantara mereka.”
Begitu  pula  bermimpi  dengan  ulama,  ada  banyak  sekali  riwayat  ataupun  cerita  didalam buku-buku  para  sufi  yang menuliskan pengalaman  mereka  ketika  bermimpi.  Diantaranya  seperti Sufyan  bin  Uyainah  yang  bermimpi  dengan  Sufyan  At-Tsauri  dari  salah  satu Tābi’ut  Tābi’in sebagai berikut:
للقأ هتافو دعب مانملا يفو هتايح يف ةظقيلا يف يروثلا نايفس يل لاق ةنييع نب نايفس لاقو تفرع نمم لَّإ هركأ ام تيأر ينأ بسحأ لَّو ديدش مهنم صلختلا نإف سانلا ةفرعم نم
27
Artinya: Telah berkata Sufyan bin Uyainah telah berkata kepada ku Sufyan At-Tsauri ketika aku terjaga dan didalam mimpi, “Aku memperkecil hubungan dengan manusia, karena melepaskan diri dari mereka adalah hal yang sulit dan aku tidak mengira bahwa aku melihat sesuatu yang sangat aku benci kecuali dari seseorang yang telah aku kenali”
Dari kutipan  ini dapat disimpulkan bahwa bermimpi Rasulullah, malaikat ataupun ulama bukanlah sesuatu yang baru, tetapi sudah pernah terjadi dimasa-masa para sufi terdahulu. Sehingga apa yang dikatakan oleh Arni tentang mimpi-mimpinya memiliki dasar yang kuat jika ditinjau dari
26 Abū Nu’aim Ahmad Bin Abdillah, Hilyatul Auliyā  wa Thabaqātul Asfiyā Jilid 8 (Beirut: Dār Al- Kitāb Al- ‘Arabiy, 1974), 34.
27 Abū Hāmid Muhammad Al-Ghazāli, Ihya Ulumiddin Jilid 2 (Beirut: Dār Al-Ma’rifah, tth), 234.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
kisah-kisah para sufi terdahulu. Oleh karena itulah, maka hal tersebut berkaitan erat sebagaimana konsep  yang  telah  diungkapkan  al-Ghazali  sebagai  tahapan  akhir dari  proses  seorang  sufi  dalam beramal, yaitu ( tajalli ) menyaksikan segala hakikat yang selama ini terhalangi oleh kotoran jiwa, baik  itu  diperoleh  melalui  bermimpi  dengan  seseorang  yang  amat  mulia  ataupun  dengan  yang selainnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  dan  metode  Arni  dalam batatamba menggunakan media Air dan Tiupan sebagaimana yang sudah pernah dicontohkan oleh Rasulullah  Saw.  Namun  terdepat  sedikit  keunikan  bahwa  Arni  juga  bisa  menggunakan  sarana telepon seluler dalam batatamba bagi pasien yang sedang berada di tempat jauh.
Adapun dengan bacaan-bacaannya terhadap pasien seperti Al-Fatihah, Ayat Kursyi, surah Al-Falaq dan An-Nâs serta ayat-ayat tertentu didalam Al-Qur’an, maka hal ini juga sejalan dengan apa  yang  telah  dipraktikan  oleh  Rasulullah  Saw  ketika  dirinya  sedang  mengobati  sahabat  yang sedang sakit ataupun untuk dirinya sendiri.
Sedangkan amalan-amalanya seperti berbagai macam Sholat Sunnah, Dzikir, Sholawat dan istigfar,  selaras  dengan  konsep  sufi  yang  telah  dikemukan  al-Ghazali  yaitu takhalli,  tahalli dan tajalli ,  sehingga  berimplikasi  mampu  bermimpi  dengan  Rasulullah,  Malaikat  dan  ulama  sebagai bentuk perwujudan konsep tajalli sebagaimana yang pernah dialami oleh para sufi terdahulu. Oleh sebab  itulah  dapat  disimpulkan bahwa  praktik  Arni ketika batatamba tidak bertentangan  dengan ajaran Islam serta didalamnya juga sejalan dengan nilai ataupun konsep sufi dalam spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Al-Sadhan, Cara  Pengobatan  Dengan  Al-Qur’an diterjemahkan oleh  Muzaffar Sahidu dari ةيعرشلا ةيقرلاب مضيرم جلاعت فيك , Indonesia: ttp, 2009.
Ahmad, Abū Nu’aim Bin Abdillah, Hilyatul Auliyā  wa Thabaqātul Asfiyā Jilid 8, Beirut: Dār Al- Kitāb Al- ‘Arabiy, 1974.
Al-‘Asqalanῑ, Ibn Hajar, Fathul Bārî, Jilid 10 , Beirut: Dār Al-Makrifah, 1379 M.
Al-Ghazāli, Abū Hāmid Muhammad, Ihya Ulumiddin Jilid 2 , Beirut: Dār Al-Ma’rifah, tth.
Al-Qushayri, Al-Risalah Al-Qusayriyah , Beirut: Dar Al-kotob Al-Ilmiyah, 2013.
Arni, Implementasi  Ruqyah  Syar’iyah  Sebegai  Alternatif  Psikoterapi  Dalam  Kajian  Psikologi Islam , Jurnal Studia Insania, Vol. 9, No.1, 2021.
Arni, Kepercayaan Bagampiran Antara Manusia dengan Makhluk Gaib Di Amuntai, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Volume 9, No. 1, Januari 2010.
Asmaran, Pengantar Studi Tasaawuf , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Asmawati,  Zaenap  Hartati  dan  Emawati,  Makna  Pengobatan  Tradisional Badewah Suku Dayak Bagi Masyarakat Muslim di Kalimantan Tengah, Jurnal IAIN Palangka Raya Studi Agama- agama, Volume 8, Nomor 1, 2018.
Jamalie,  Zulfa  dan  Muhammad  Rif’at,  Dakwah  Kultural  (Dialektika  Islam  dan  Budaya  dalam Tradisi Batatamba ),  Jurnal  IAIN  Antasari  Banjarmasin  AL-HADHARAH,  Volume  11, Nomor 21, 2012.
Laila  Afiyatin  Alfiyah, Ruqyah  Sebagai  Pengobatan  Berbasis  Spiritual  Untuk  Mengatasi Kesurupan , Jurnal HISBAH, Vol. 16, No. 2, 2019.
Madya dan Awang Azman, Warisan dan Sumber: Pengertian Sejarah, Budaya dan Alam Borneo- kalimantan, Malaysia: Bumi Serasi, 2012.
Mahmud, Abdul Halim, Tasawuf di Dunia Islam , Bandung: CV Pustaka Setia, 2002.
Muhammad Bin Ismâ’îl Al-Bukhârî, Shahîh Al-Bukhârî Jilid 7 , Beirut: Dâr Thûq An-Najâh, 1422.
Muhammad, Abū ‘Abdillah bin Yazḭd, Sunan Ibnu Majah Jilid 1, Al-Qāhirah: Dār Ihyā Al- Kutub Al- ‘Arabiyah, tth.
Muhammad,  Abu  ‘Abdullah  bin  Ismāῑl  al-Bukharῑ, Al-Jāmῑ’  Al-Shahῑh , Volume  IV ,  Kairo:  al- Mathba’ah as-Salafiyyah, 1400.
Muslim, Shahîh Muslim Jilid 4, Beirut: Dâr Ihyâ` At- Turâts Al-‘Arabîy, t.th.
Nur Syaifan, Sufi Healing Praktek Pengobatan Spiritual Di Desa Cangkrep Kabupaten Purworejo , Jurnal Refleksi, Vol. 15, No.1, 2015.
Rusandi,  M.  Arli  dan  Ledya  Oktavia  Liza,  Nilai-nilai Batatamba Masyarakat  Banjar  Bantaran Sungai  dalam  Mengatasi  Gangguan  Psikologis  (Gelisah  dan  Gangguan  Tidur)  kedalam Bimbingan dan Konseling, Jurnal Universitas Negeri Semarang, 2017.
Sulaiman, Abū Dāud, Sunan Abḭ Dāud Jilid 6, Lebanon: Dār Ar- Risālah Al-‘Ālamiyah, 2009.
Syukur,  M.  Amin SUFI  HEALING; Terapi  dalam  Literatur  Tasawuf, Jurnal IAIN  Walisongo Semarang Volume 20, Nomor 2, 2012.