## KOREKSI PERSAUDARAAN: TANTANGAN DALAM MENGEMBANGKAN HIDUP BERSAMA
(SEBUAH KAJIAN ATAS PEMIKIRAN ST. AGUSTINUS)

## Andreas Maurenis Putra
Lulusan Filsafat-Teologi Universitas Katolik Parahyangan
ABSTRACT: Fraternal  correction  is  an  endeavor  that  will  never  end  in life. In the diversity of the society, fraternal correction needs to be a pillar to  achieve  life’s  goal  of  living  tog ether  as  expected  through  the  idea  of Augustine. With the reality of plurality, fraternal correction is expected to be  one  of  the  strongest  foundations  in  spite  of  challenges  such  as differences  in  interpretation,  communication,  and  corrective  aversion.  It is difficult but necessary to be actualized because it is useful in building togetherness and bringing repentance.
Fraternal correction is an admonition given to our neighbor to help them along the path to holiness. It is a means of spiritual progress to help us to know our defects, since these may often be hidden from us by our limitations,  disguised  by  our  self-love.  It  is  a  necessary  precondition  to enable  us  to  tackle  those  defects  with  God’s  help,  and  so  improve  our living.
KEYWORDS: fraternal correction, prayer, offering, love, simplicity, Christian, church, individual, social
ABSTRAK: Koreksi  persaudaraan  adalah  sebuah  usaha  yang  tak  akan pernah  berkesudahan  dalam  hidup.  Dalam  keragaman  masyarakat, koreksi persaudaraan mesti menjadi penyokong untuk menggapai tujuan hidup  bersama  sebagaimana  dicita-citakan  dalam  ideal  St.  Agustinus. Dengan  realitas  keragaman,  koreksi  persaudaraan  diharapkan  menjadi salah satu fondasi kuat di samping tantangan-tantangan yang ada seperti perbedaan  interpretasi,  komunikasi  dan  keengganan  mengoreksi.
Meskipun  sulit  namun  penting  untuk  diaktualisasikan  karena  berguna untuk membangun kebersamaan dan membawa metanoia .
Koreksi  persaudaraan  menjadi  nasihat  yang  diberikan  sesama untuk  membantu  mereka  pada  jalan  kesucian.  Itu  menjadi  sarana perkembangan  spiritual  untuk  membantu  kita  mengenal  kekurangan (cela) yang mungkin tersembunyi oleh karena keterbatasan dan cinta diri (egois). Koreksi persaudaraan merupakan prasyarat
untuk
memampukan kita mengatasi semua kekurangan dengan bantuan Allah dan memperbaharui hidup kita.
KATA-KATA  KUNCI: koreksi  persaudaraan,  doa,  persembahan,  cinta,  jalan sederhana, kristiani, gereja, individu, sosial

## Pendahuluan
Rasa  "sopan  santun"  cenderung  membuat  seseorang  segan  untuk mengatakan  hal  yang  semestinya  ketika  menemukan  orang  lain melakukan  kesalahan.  Persoalan  utama  bukan  karena  tidak  ingin mengatakan  tetapi  keharmonisan  menjadi  terancam. Ada  ketakutan  jika relasi yang harmonis terganggu. Maka sikap diam lebih menjadi pilihan ketimbang  menegur.  Habitus  ini  selalu  dan  akan  terus  mewarnai  hidup manusia  baik  dalam  lingkungan  atau  kelompok  seperti  keluarga, sekolah, masyarakat atau lingkungan tempat tinggal.
Kebiasaan  ini  pun,  tak  dapat  dihindarkan,  terjadi  di  komunitas hidup  beragama.  Rasa  segan  untuk  mengoreksi  kesalahan  sesama menjadi  fenomena  yang  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  bersama. Tidak  jarang  sikap  ini  muncul  karena  rasa  takut  berlebihan  akan kehilangan  relasi  yang nota  bene dibangun  atas  kekompakan.  Dalam seluruh  pengalaman  dan  hidup  manusia,  kebiasaan-kebiasaan  ini  turut andil  membentuk  sikap  dan  karakter  setiap  individu.  Dahulu  misalnya, banyak persoalan di tengah masyarakat dipecahkan melalui musyawarah kampung  seperti  perkara  kekerasan,  pencurian,  penipuan  atau  hal-hal lain  yang  sifatnya  tidak  baik.  Persoalan  sekarang  adalah,  hilangnya kepedulian sosial. Orang lebih berikhtiar pada prinsip "urus saja dirimu
sendiri" atau ungkapan lain yang serupa.
Koreksi  sebagai  sarana  ungkapan  kasih  untuk  mengembangkan dan  membangun  kehidupan  bersama  termuat  juga  dalam  tulisan  dan refleksi  Agustinus.  Secara  teori,  penghayatan  dan  pelaksanaan  koreksi persaudaraan  ini  penting  guna  menghidupi  semangat  peduli  dan tanggung  jawab  demi  tujuan  dan  cita-cita  hidup  bersama  sebagai makhluk  religius  dan  sosial,  makhluk  yang  beragama  dan bermasyarakat.  Namun  fenomena  yang  terjadi  adalah  ideal  tersebut seringkali  berbenturan  dengan  realitas.  Persis  inilah  menjadi permasalahan  yang  hendak  digarisbawahi  oleh  penulis  dalam pembahasan ini yakni: Pertama, koreksi persaudaraan dianggap menjadi ancaman  keharmonisan  dalam  hidup  bersama. Kedua, apakah  mungkin koreksi  persaudaraan  menjadi  efektif  dalam  komunitas  hidup  bersama orang  beriman  yang  pada  hakikatnya  beragam.  Dan ketiga, bagaimanakah sebaiknya melakukan koreksi persaudaraan tersebut?

## Inti Pemikiran Agustinus
Pengalaman  disentuh  oleh  kasih  Allah  mempengaruhi  seluruh perjalanan  hidup  dan  refleksi  Agustinus.  Perjalanan  pengalaman  yang memesona  dan  bermakna,  mulai  dari  keberdosaan  hingga  pada pertobatan  mengejawantahkan  kasih  Allah  itu  sendiri.  Kasih  yang mahadahsyat membawa Agustinus menemukan kembali hidupnya yang baru. Baginya, "Allah lebih dekat dengannya dari pada ia dengan dirinya sendiri" 1 .  Pertobatannya  menjadi  ultimatum  kesadaran  tentang  kasih. Kesadaran itu terbersit dalam ungkapan reflektifnya "betapa lambat aku akhirnya  mencintai-Mu,  Oh  Keindahan  lama  yang  selalu  baru,  betapa lambat  Kau  kucintai!  Ketika  Engkau  berada  dalam  diriku,  aku  malah berada di luar dan di luar sanalah Kau kucari" 2 .
1 Theodoro Tack, If Augustine Were Alive (Makati: St. Publication, 1990), 47.
2 Ibid., 308.
Pengalaman  akan  kasih  membuat  Agustinus  dalam  seluruh panggilan  hidupnya  menekankan  kasih  sebagai  dasar  kehidupan  lebih- lebih  untuk  kaum  kristiani.  Mendalamnya  pemikiran  mendorong orientasi  kehidupan  ke  arah  tujuan  luhur  kesempurnaan  kristiani  yaitu cinta kasih yang menjadi pedoman hidup yang tetap relevan dari zaman ke  zaman.  Keakrabannya  dengan  Allah,  cinta  kasih  sesama,  kesediaan dan keramahannya merupakan manifestasi pribadi karismatis Agustinus. Bahkan  Agustinus  tak  segan  meyakinkan  bahwa  "orientasi  dasar  cinta kasih  itu  harus  diwujudkan  dalam  hidup  sehari-hari  terutama  melalui cara  kita  menggunakan  daya  kekuatan  kita  dalam  pelayanan  penuh kegembiraan  dan  tanpa  pamrih  kepada  saudara-saudari  kita" 3 . Perwujudan  orientasi  ini  kemudian  membawa  Agustinus  pada perumusan tentang  konsep komunitas yang ideal yaitu, pertama, tinggal bersama secara harmonis. Ini menjadi hal yang urgen dan fundamen agar setiap  individu  mampu  membangun  roh  sehati  dan  sejiwa  dan  pada akhirnya  membawa  pada  relasi  yang  lebih  dekat  dengan  Allah  dengan bertekun pada  ajaran Injil, doa dan perjamuan kudus. Harmonis  berarti "membuat  komunitas  menjadi  sebuah  keluarga  rohani  sejati,  sebuah organisasi  yang  hidup  dan  bukan  perkumpulan  pribadi-pribadi" 4 .  Oleh karena itu, communio menjadi wajah sebuah komunitas rohani. Agustinus menekankan  bahwa  hidup  dalam  kesatuan  dan  harmonis  berarti  hidup dan tinggal sebagai sahabat bagi yang lain.
Maka  persahabatan  itu,  dikatakan  Agustinus  "mensyaratkan kejujuran  dan  kebenaran  tetapi  juga  berarti  kita  menghormati  tabiat sahabat-sahabat kita bahwa ketika kita berusaha membantu mereka kita melakukannya  dengan  penuh  kelemahlembutan  dan  pengertian  bahwa kita  tidak  menyembunyikan  kebenaran  karena  takut  kehilangan persahabatan.  Menyembunyikan  kebenaran  bukan  sebuah  tindakan
3 Adolar Zumkeller, Santo Agustinus, Pedoman Dasar: Suatu Komentar (Malang: Dioma,
1993), 72.
4 Rev. Aloysius Biskupek, Conferences on the Religious Life (USA: The Bruce Publishing Company, 1957), 26.
bersahabat  tetapi  sama  sekali  tak  bersahabat" 5 . Kedua, hidup  sehati sejiwa.  Dalam Letter  243,4 diperjelas  bahwa  hidup  Anda  dan  mereka bukan  lagi  perorangan  tetapi  membentuk  hanya  satu  kehidupan  dalam Kristus  sendiri.  Di  sini  ada  kesatuan,  keselarasan  dan  keseimbangan. Ketiga, hidup  tertuju  pada  Allah.  Maksudnya,  ada  kesediaan  pada pengorbanan diri demi kebaikan orang lain dan kemuliaan Allah. Sebuah komunitas  disadari  sebagai  kebersamaan  hidup  orang  beriman,  tempat bertemu  Tuhan  hingga  mengalami  kehadiran  kasih-Nya  dalam perjumpaan dengan sesama dan persekutuan dengan komunitas lain.
Refleksi  yang  tajam  memperlihatkan  konsistensinya  pada  kasih ( caritas ) sebagai  fokus  hidup  setiap  pribadi  atau  kelompok.  Bahkan dalam Regula 6 , ditekankan  "di  atas  segala  sesuatu,  saudara-saudari terkasih kasihanilah Allah kemudian sesama Anda" yang diturunkan dari refleksi  biblis,  Lukas  10:  27  yaitu  mengasihi Allah  dengan  segenap  hati, dengan  segenap  jiwa,  dengan  segenap  kekuatan  dan  dengan  segenap akal budi, juga mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri. Demikian juga  dalam  Matius  22:37  ditegaskan  dua  dasar  hukum  yaitu; pertama mengasihi Allah dengan segenap hati, dengan segenap jiwa dan dengan segenap akal budi dan kedua , mengasihi sesama manusia.
Cinta  kasih  sebagai  tujuan  dan  kesempurnaan  hidup  (kristiani) diperjelas oleh Agustinus  dalam rumusan klasik "bila cinta  kasih mulai, keadilan  pun  mulai,  bila  cinta  kasih  bertumbuh,  keadilan  pun bertumbuh, bila cinta kasih sempurna, keadilan pun sempurna" 7 .
Agustinus  melanjutkan  "apapun  yang  dipertentangkan  dengan cinta  kasih  ditolak  dan  dibuang  jauh ” 8 .  Jika  ada  sesuatu  yang  melawan cinta kasih tidak diperbolehkan tinggal bahkan sampai sehari pun. Sebab mereka menyadari bahwa cinta kasih begitu ditonjolkan oleh Kristus dan
5 Theodoro Tack, If Augustine Were Alive, 42.
6 Regula adalah aturan hidup yang ditulis oleh St. Agustinus untuk para biarawan sekitar tahun 396-397, kira-kira pada kesempatan St. Agustinus menjadi uskup Hippo menggantikan Valerius.
7 Adolar Zumkeller, Santo Agustinus, Pedoman Dasar: Suatu Komentar , 3.
8 Ibid., 2.
para  rasul  sehingga  itu  tidak  ada,  apapun  lainnya  percuma  saja  tetapi bila ada cinta kasih, semuanya disempurnakan.
Dalam  konteks  inilah  koreksi  menjadi  salah  satu  sarana perwujudan kasih untuk mengembangkan hidup bersama. Koreksi yang telah  mengakar  kuat  dalam  Kitab  Suci,  telah  menjadi  praktek  hidup terutama  oleh  orang  Kristen  sebagai  usaha  untuk  melayani  dan mengampuni  tanpa  syarat.  Matius  18:15  menegaskan "apabila  saudaramu berbuat  dosa,  tegurlah  dia  di  bawah  empat  mata,  jika  ia  mendengarkan nasihatmu  engkau  telah  mendapatkannya  kembali" .  Tentu  praktek  ini mengakar kuat dalam hidup orang kristiani namun bukan berarti hanya boleh  dipraktekkan  oleh  orang-orang  Kristen  semata  namun  di  sini koreksi  selalu  bisa  menjadi  nasihat  yang  diberikan  oleh  setiap  pribadi untuk  membantu  saudaranya  melangkah  menuju  jalan  kekudusan, sebagai  makna  pertumbuhan  rohani  setiap  individu  dan  membantu individu  lain  menyadari  setiap  kekurangan  dalam  diri  yang  mungkin tersembunyi  karena  keterbatasan  atau  penyimpangan  akibat  cinta  diri (egois)  sekaligus  menjadi  roh  yang  menggerakkan  untuk  menjadi seorang manusia sejati.
Secara  alamiah,  koreksi  menjadi  kebutuhan  setiap  orang  untuk menjadi  lebih  dewasa  dalam  pertumbuhan  spiritual  dan  melihat  diri secara  objektif.  Koreksi  terhadap  satu  sama  lain  menjadi  kewajiban berdasarkan  tanggung  jawab  untuk  membantu  mematangkan  individu dalam  hidup  bersama  supaya  tidak  seorang  pun  seenaknya  berdalih seperi  Kain  dengan  pertanyaan: apakah  aku  penjaga  saudaraku? (Kejadian 4:9) . Koreksi akan lebih bermakna sejauh bukan didasari keinginan jahat untuk  mencari  kesalahan  sesama  atau  kecenderungan  untuk menghakimi.  Maka  dalam  mengoreksi  kesalahan,  setiap  orang diwajibkan  untuk  melakukannya  dalam  nuansa  persaudaraan  sehingga koreksi itu menjadi sebuah koreksi persaudaraan.
Setiap  orang  beriman  senantiasa  disarankan  untuk  mau mengoreksi  kesalahan  saudaranya  demi  kebaikan  orang  tersebut  dalam kasih  persaudaran  akan  dia.  Memang  tidak  dipungkiri  bahwa  ada
kalanya seseorang menghindar untuk mengoreksi kesalahan demi situasi aman,  menghindari  konflik  atau  tidak  mau  menyinggung  perasaan orang lain meskipun dalam hati sendiri muncul kekesalan atas kesalahan yang  diperbuat.  Sikap  demikian  secara  tak  langsung  mematikan kemampuan kita untuk mengasihi secara tulus. Menutup mata terhadap kesalahan  bukanlah  ungkapan  kasih.  Justru  koreksi  yang  nyata  apalagi dilakukan  dalam  kasih  persaudaraan  menjadi  ungkapan  kasih  yang otentik.
Ada  banyak  komunitas,  jemaat  dan  umat  beriman  yang kehilangan  kehangatan  kasih  persaudaraan  justru  karena  pemahaman yang  keliru  mengenai  ungkapan  kasih  secara  khusus  dalam  ranah  ini. Kasih  bukanlah  pembiaran,  mendiamkan  masalah  dalam  keheningan atau ketiadaan komunikasi yang berujung pada konflik berkepanjangan. Kasih  yang  nyata  selalu  mendorong  adanya  dialog,  komunikasi  bahkan teguran  bila  perlu.  Harus  ada  hati  yang  berani  menegur  dan  harus  ada pula hati yang siap ditegur.
Agustinus, sebagai seorang teolog Kristen, menekankan tanggung jawab  bukan  hanya  terhadap  diri  sendiri  tetapi  tanggung  jawab  antara satu dengan yang lainnya. Ini menjadi sebuah konsekuensi karena Allah memperhatikan kita melalui komunitas-komunitas tempat kita berdiam. Allah  tinggal  dalam  setiap  pribadi  dalam  komunitas.  Maka  penekanan akan tanggung jawab antara individu ini, bagi Agustinus, direalisasikan dengan saling mengingatkan atau mengoreksi. Memang sangat sulit dan tidak  menyenangkan  harus  mengoreksi  sesama.  Namun  bagaimanapun ini  adalah  kewajiban  yang  tak  boleh  dihindarkan.  Mengoreksi  perlu disampaikan  dengan  bijaksana  sebagai  upaya  yang  cocok  demi menunjang perkembangan dan kesejahteraan dalam kehidupan bersama. Malahan  akan  semakin  tercela  jika  mendiamkan  kesalahan  yang sebenarnya  bisa  disingkapkan  bahkan  lebih  ekstrim,  mendiamkan kesalahan sama dengan menanggung dosa.
Dalam  Khotbah  13,  8, Agustinus  menegaskan  dia  yang  tidak mewajibkan  tata  tertib  ialah  kejam.  Baginya  lebih  baik  mengasihi  dan
bersikap  keras  dari  pada  lemah  lembut  tetapi  merugikan  (Letter  93,  4). Sudah tentu tidak seorang pun akan menuduh kita melanggar cinta kasih kalau  kita  menyingkapkan  luka-luka  dan  barangkali  menyelamatkan hidup  orang  yang  bersalah.  Namun  hal  pertama  yang  perlu diperhatiakan adalah;
Biasanya  koreksi  persaudaraan  pertama-tama  harus  dilihat  secara pribadi,  dan  kemudian,  seperti  yang  Kristus  nyatakan,  di  hadapan  dua orang  saksi,  jika  hal  ini  dianggap  dianjurkan.  Jika  melawan  dan  tidak kemudian  berubah,  masalah  tersebut  harus  dibawa  ke  perhatian  atasan yang tepat, setidaknya jika kebaikan bersama terluka. Kadang, lebih baik “ menghilangkan ” koreksi persaudaraan dan segera melaporkan kasus ini ke  pihak  yang  berwenang  -  misalnya,  ketika  seorang  murid  di  sekolah diam-diam merusak siswa lain 9 .

## Gagasan-gagasan Pendukung Pemikiran Agustinus
Dalam  banyak  cara  yang  sama,  koreksi  persaudaraan  menjadi sebuah  tanda  peduli  akan  kasih.  Mereka  yang  gagal  menasihati seseorang  yang  ada  dalam  bahaya  bukan  hanya  melakukan  sebuah tindakan  merugikan  yang  besar  tetapi  juga  ikut  ambil  bagian  dalam kesalahan  mutlak  dan  gagal  dalam  hal  cinta  mereka  pada  subyek  dan komunitas.  Dalam  dunia  yang  terkontaminasi  oleh  individualisme, sangatlah  esensial  untuk  memaknai  kembali  koreksi  persaudaraan sebagai  jalan  menuju  kesucian.  Kita  semua  adalah  manusia  lemah  dan tidak  sempurna  sehingga  setiap  pribadi  memerlukan  sikap  mengasihi dan  menegur,  mengetahui  dan  memahami  serta  mampu  membedakan dan  memaafkan  (bdk.  Lukas  22:61).  Galatia  6:1  menegaskan  pentingnya memimpin orang yang kedapatan melakukan pelanggaran ke jalan yang benar  dalam  roh  kelemahlembutan  sambil  menjaga  diri  sendiri  agar tidak jatuh dalam percobaan yang sama. Dalam tradisi kristiani, afirmasi dan  koreksi  persaudaraan  menduduki  tempat  yang  penting.  Dasarnya
9 New Catholic Encyclopedia , Copyright 2003, The Gale Group Inc.
ialah  cinta  kasih  persaudaraan  yang  berhadapan  dengan  keberadaan manusia yang tidak luput dari kesalahan. Paulus mengingatkan agar kita saling  menolong  dan  memenuhi  hukum  Kristus  (Gal.  6:2)  yaitu  hukum cinta  kasih.  Dalam  semangat  cinta  kasih  itu,  diharapakan  para  murid Yesus saling menegur dan mengingatkan” 10
Setiap  orang  dalam  kehidupan  bersama  mempunyai  tugas  untuk mengoreksi sesama dalam nuansa persaudaraan sebagai syarat kebajikan dan  kemurahan  hati.  Dalam  Perjanjian  Lama, Allah  mengingatkan  para nabi tentang tugas ini seperti dalam kasus Yehezkiel (Yeh. 33:7-9);
Dan  engkau  anak  manusia,  Aku  menetapkan  engkau  menjadi  penjaga bagi kaum Israel. Bilamana engkau mendengar sesuatu firman dari pada- Ku, peringatkanlah mereka demi nama-Ku. Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Hai orang jahat, engkau pasti mati! dan engkau tidak berkata apa-apa  untuk  memperingatkan  orang  jahat  itu  supaya  bertobat  dari hidupnya, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut  pertanggungan  jawab  atas  nyawanya  dari  padamu.  Tetapi jikalau  engkau  memperingatkan  orang  jahat  itu  supaya  ia  bertobat  dari hidupnya, tetapi ia tidak mau bertobat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu.
Rasul  Paulus  mempertimbangkan  koreksi  persaudaraan  sebagai  cara terbaik  untuk  membawa  pulang  seorang  yang  menyimpang.  Melalui  2 Tesalonika  3:14-15  ia  mengingatkan  untuk  menegur  mereka  yang bersalah  sebagai  seorang  saudara  tetapi  tidak  menganggap  sebagai musuh. Artinya, siapapun dia, sebesar apapun kesalahannya, harus tetap dikoreksi  sebagai  seorang  saudara,  sebagai  manusia  yang  sama  dan setara  di  hadapan  Allah,  sebagai  manusia  yang  diciptakan  secitra dengan-Nya.  Paulus  menekankan  pentingnya  teguran  kepada  mereka yang  tidak  mau  mendengarkan  nasihat.  Dalam  2  Korintus  13:11,  Paulus mengharapkan  agar  jemaat  mau  menasihati  satu  sama  lain.  Paulus mengingatkan  pada  perintah  ini:  kasihilah  sesamamu  manusia  seperti dirimu sendiri. “Seperti dirimu sendiri”, artinya: sebagaimana cinta sejati
10 Albertus Sujoko, MSC, Identitas Yesus dan Misteri Manusia ( Ulasan Tema-tema Teologi Moral Fundamental ) (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 432.
untuk  diri  sendiri  menggerakkan  sikap  peduli  akan  keselamatan,  cinta sejati  kepada  sesama  harus  menggerakkan  juga  untuk  peduli,  di  atas segalanya, akan keselamatannya. Oleh karena itu, harus mendorong dan menemaninya  dalam  segala  sesuatu  yang  baik  dan  kudus.  Juga seharusnya  memperingatkannya  ketika  menyimpang  dari  jalan keselamatan.
Dalam  teologi  moral,  koreksi  persaudaraan  dibicarakan  sebagai wadah  membangun  watak  dan  memperluas  kewajiban.  Kebaikan  hati yang  otentik  tidak  akan  menunggu  sampai  sebuah  dosa  muncul  tetapi akan  melihat  keselamatan  bagi  pendosa.  Thomas  Aquinas  misalnya, punya  pandangan  yang  sama  dengan  Agustinus.  Baginya,  koreksi persaudaraan  merupakan  derma  rohani  bukti  pekerjaan  kasih. Ambrosius  seorang  uskup,  pada  abad  IV  memberikan  kesaksian berkaitan  dengan  praktek  mengoreksi.  Katanya,  jika  kamu  menemukan cacat cela dalam diri seorang sahabat, koreksilah dia secara empat mata. Dalam Ensiklik Pacem in Terris, Paus Yohanes XXIII mengatakan " seorang murid  terikat  oleh  kewajiban  yang  berat  terhadap  Kristus  Sang  Guru yakni  semakin  mendalam  menyelami  kebenaran  yang  diterima  dari pada-Nya,  mewartakan  dengan  setia,  membelanya  dengan  berani  tanpa menggunakan  upaya-upaya  yang  berlawanan  dengan  semangat  Injil. Tetapi  sekaligus  cinta  kasih  Kristus  mendesaknya,  untuk  bertindak penuh kasih, kebijaksanaan dan kesabaran terhadap yang berbeda dalam keadaan  sesat  atau  tidak  tahu-menahu  mengenai  iman".  Koreksi persaudaraan  dilakukan  atas  dasar  semangat  mencintai,  menyayangi, menghargai  dan  menghormati  satu  sama  lain,  saling  memperbaiki  dan menawarkan  solusi  terbaik.  Mengoreksi  secara  tidak  pernah  dimotivasi oleh semangat menuduh atau menuntut balas dendam melainkan selalu digerakkan oleh cinta dan belas kasih, tumbuh dari kebaikan yang tulus demi  kebaikan  sesama. Hal  ini  mesti  dilakukan  karena  “banyak  orang tidak bisa menerima jika diperlakukan dengan cara demikian” 11
11 Rene Carpentir SJ, Life in the City of God, USA, Benziger Brothers, Inc., 7.
Tradisi  gereja  juga  memasukkan  "memberi  nasihat  kepada  para pendosa"  di  antara  karya-karya  karitatif  lainnya.  Dengan  demikian, kewajiban  memperingatkan  sesama  tidak  hanya  akan  menghidupi kesadaran akan tanggung jawab atas komunitas tertentu tetapi kewajiban ini  akan  terus-menerus  memotivasi  untuk  memeriksa  diri  sehingga  bila kita memperhatikan selumbar di mata orang lain, kita juga melihat balok di mata kita sendiri (Matius 7:3).
Tantangan-tantangan
dalam Melaksanakan Koreksi

## Persaudaraan
Hakikatnya  setiap pribadi itu unik dan  berbeda. Ada kekurangan dan  kelebihan.  Terutama  dari  sisi  kekurangan,  semua  itu  pada  titik tertentu menjadi polemis dan problematis  jika dikaitkan dengan realitas hidup  bersama.  Kekurangan  ini  kemudian  menjadi  tantangan  ketika dibenturkan  dengan  usaha  koreksi  persaudaraan.  Dan  tantangan- tantangan yang dimaksud adalah;

## Perbedaan Interpretasi
Interpretasi  memang  penting  untuk  memperkaya  pengetahuan dan  pengalaman  pribadi.  Setiap  pribadi  tentu  memiliki  perbedaan interpretasi.  Sama  halnya  dengan  komunitas-komunitas  orang  beriman. Dengan latar belakang kehidupan pribadi yang beragam sangat mungkin terjadi  corak  interpretasi  ketika  berhadapan  dengan  situasi  tertentu.  Di satu  sisi,  interpretasi  itu  memperkaya  namun  di  sisi  lain,  bisa  menjadi problematis.  Dalam  konteks  koreksi  persaudaraan,  interpretasi  kadang memberikan  kesulitan  memahami  maksud  koreksi  baik  dari  sisi  orang yang  mengoreksi  maupun  orang  yang  menerima  koreksi.  Maka  saat seorang berusaha menginterpretasi maksud dari sebuah koreksi, di sana akan ada kemungkinan. Pertama, terbuka terhadap koreksi dan kedua, tak terbuka terhadap koreksi yang diberikan. Interpretasi merupakan bagian dari  dinamika  kehidupan  bersama  dan  memiliki  keterkaitan  dengan komunikasi  (akan  dijelaskan  pada  sub  bab  berikut).  Artinya,  apapun
bentuk komunikasi setidaknya berdampak pada tanggapan tiap pribadi. Interpretasi muncul sebagai tanggapan atas realitas yang plural. Sebagai bagian yang integral dengan komunikasi ditegaskan bahwa interpretation is  another  purpose  of  any  communication  and  especially  intercultural communication.  The  interpretation  of  the  world  of  happenings  and  their consequences  are  neccesary  parts  of  any  intra-cultural  and  intercultural communication 12 .
Interpretasi  juga  tak  lepas  dari  yang  namanya  konsekuensi. Interpretasi  atas  sebuah  koreksi  bisa  memiliki  dampak  positif  dan negatif.  Jika  keliru  menginterpretasikan  sebuah  maksud  dan  tujuan koreksi  berakibat  pada  perkembangan  pribadi  yang  kurang  baik. Sebaliknya,  jika  itu  tanggapan  dan  analisis  yang  tepat  atas  maksud  dan tujuan  koreksi  maka  akan  berfaedah  bagi  kemajuan  dan  perkembangan pribadi.  Perbedaan  interpretasi  menjadi  kesulitan  tersendiri  dalam mengembangkan  usaha  koreksi  persaudaraan  tetapi  tidak  sepatutnya menyerah  pada  kondisi  ini  (berbeda  pemahaman  antara  satu  dengan yang  lain).  Oleh  karen a  “kesulitan  dapat  bermanfaat.  Kesulitan  tidak selalu  negatif.  Kesulitan  dapat  dipahami  sebagai  pemerkayaan,  suatu motivasi  tambahan  dan  sumber  kepaduan.  Jikalau  demikian  halnya, maka  orang  sulit  dapat  menjadi  sumber  rangsangan  yang  memperkaya dan  memperdalam  hubungan.  Memang  kesulitan  dapat  bersifat destruktif” 13 .  Jika  diterapkan  maka  hambatan  usaha  mengoreksi  dalam konteks perbedaan intrpretasi, maka kesulitan itu harus diubah menjadi motivasi  tambahan  memperkaya  seseorang  untuk  berani  melakukan tindakan baik demi keharmonisan hidup bersama.

## Komunikasi
Komunikasi  berkaitan  erat  dengan  cara  berbahasa.  Dalam
12 Franz-Josef Eilers, Communicating Between Cultures: An Introduction to Intercultural Communication (Manila: Logos Pblication Inc., 2012), 148.
13 Charles J. Keating, Bagaimana Menghadapi Orang Sulit (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 77.
komunitas heterogen ada bermacam latar belakang maka dalam memberi koreksi perlu diperhatikan cara penyampaian apalagi cara berbahasa itu sendiri tidak lepas dari ekspresi tubuh. Bahwasannya, bahasa itu penting karena secara fungsional language expresses our own view of ourselves and by making  us  part  of  a  social  grouping,  relates  us  to  our  friends,  to  our  fellow citizens as well as to foreigners. Language is used to transfer of cultural goods, of cultural conditions and feelings 14 . Mengomunikasikan bahasa dalam upaya mengoreksi  tentu  perlu  dilakukan  dengan  cara  yang  baik.  Jika komunikasi  yang  kurang  efektif  akan  mereduksi  efisiensi  esensi  koreksi itu sendiri. Dampaknya  adalah  kekeliruan interpretasi atas maksud dan tujuan koreksi yang berujung pada tidak berkembangnya pribadi.
Dalam  konteks  koreksi,  mengomunikasikan  gagasan  atas  sebuah realitas,  katakanlah  kesalahan,  mestinya  dikonsepkan  dalam  cara-cara yang efektif. Dalam tradisi lama gereja, dijabarkan melalui Matius 18:15- 17:
Apabila saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia di bawah empat mata. Jika ia  mendengarkan  nasihatmu  engkau  telah  mendapatnya  kembali.  Jika  ia tidak  mendengarkan  engkau,  bawalah  seorang  atau  dua  orang  lagi, supaya  atas  keterangan  dua  atau  tiga  orang  saksi,  perkara  itu  tidak disangsikan.  Jika  ia  tidak  mau  mendengarkan  mereka,  sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai.
Matius  18:15-17  dapat  disimpulkan  demikian.  Bahwa  ada  tiga  cara mengoreksi kesalahan sesama, yaitu pertama, memberi peringatan secara pribadi  oleh  orang  yang  mengetahuinya.  Yang kedua, memanggil  dua atau  tiga  orang  saksi  dan  yang ketiga, memanggil  banyak  orang  untuk mengatakan  kesalahan  pribadi  yang  bersangkutan.  Namun  cara  ketiga ini  hanya  mungkin  terjadi  jika  yang  bersalah  tidak  menunjukkan perubahan sikap.
14 Franz-Josef Eilers, Communicating Between Cultures: An Introduction to Intercultural Communication , 93.

## Keengganan Mengoreksi
Dengan tegas,  Agustinus menganjurkan prinsip segera 15 mengoreksi  saudara  atau  saudari  yang  melakukan  penyimpangan  agar kesalahan yang diperbuat tidak tumbuh menjadi lebih serius. Akan tetapi yang  seharusnya,  berseberangan  dengan  yang  sesungguhnya  di lapangan. Persoalannya adalah keengganan mengoreksi disebabkan oleh bermacam  alasan  seperti  kecewa,  egois,  masa  bodoh,  menjaga keharmonisan,  teman  akrab,  sanak,  satu  suku  dan  sebagainya.  Orang sulit menerapkan prinsip segera mengoreksi dengan melihat realitas yang ada.  Orang  memilih  untuk  diam  sebagai  bentuk  pertimbangan manusiawi atau pertimbangan kenyamanan pribadi, memilih berkompromi  dengan  mentalitas  yang  umum  dari  pada  mengingatkan saudara  dan  saudarinya  terhadap  cara  berpikir  dan  bertindak  yang bertentangan  dengan  kebenaran  dan  yang  tidak  mengikuti  jalan kebaikan.  Padahal  Agustinus  sendiri  menegaskan  ada  tujuan  baik dengan segera mengoreksi  yakni  mencegah  kejahatan  menjadi  lebih parah.  Tidak  segan-segan  dikatakan  dengan  mengabaikan  koreksi persaudaraan kita secara pribadi telah gagal melaksanakan tugas secara serius  untuk  kebaikan  saudara-saudara  kita  terutama  untuk  kebaikan komunitas.
Perihal  koreksi  persaudaraan  merupakan  prasyarat  yang  mau tidak  mau  harus  dilakukan.  Sayangnya  dalam  praktek,  ini  masih  jauh dari  harapan.  Kecenderungan  untuk  enggan  mengoreksi  dengan beragam  alasan  menjadi  batu  sandungan.  Merefleksikan  kembali idealnya  koreksi  persaudaraan  maka  setiap  orang  Kristen  disarankan mencari  jalan  keluar  terbaik  terutama  dikontraskan  dengan  berbagai macam  alasan  pembiaran.  Ini  pun  tidak  lepas  dari  sikap  "menjaga keharmonisan". Maksudnya, menghindari konflik di antara teman akrab. Bahwa  sangat  mungkin  dalam  sebuah  komunitas  kristiani  terdapat
15 Segera dalam konteks koreksi persaudaraan adalah secepatnya menegur. Atau dengan kata lain, tidak membiarkan berlama-lama atau sampai tidak mengoreksi sama sekali.
kelompok-kelompok kecil atau khusus yang dikenal dengan sebutan peer group.
Realitas selalu menunjukkan bahwa solidritas di antara kelompok- kelompok  kecil  ini  adalah  dengan  mendiamkan  kesalahan.  Meskipun harusnya  dikoreksi  tetapi  oleh  karena  alasan  nilai  "kebersamaan"  maka kesalahan  itu  dibiarkan  demi  menjaga  nama  baik. Peer  group menjadi salah  satu  ancaman  bagi  usaha  koreksi  persaudaraan  karena  selalu  ada kekompakan  yang  sebetulnya  keliru  demi  kenyamanan  kelompok bersangkutan. Apalagi keseringan bertemu dan bergaul maka selalu ada "norma-norma"  khusus  yang  harus  dijaga  apapun  alasannya.  Berkaitan dengan peer group dikatakan bahwa when individuals who are no established relationship  are  brought  together  to  interact  in  group  activities  with  common goals,  they  produce  a  group  structure  that  contains  hieraechical  statuses  and roles 16 . Dengan  berbagai  macam  faktor  seperti  yang  dipaparkan  di  atas, rupa-rupanya  prinsip segera mengoreksi  mengalami  pergeseran  yang cukup  signifikan  menjadi keengganan yang  berujung  pada  pembiaran demi menjaga nilai-nilai harmonis yang naif.

## Koreksi Persaudaraan bagi Hidup Bersama
Usaha  melaksanakan  koreksi  persaudaraan  tentu  tak  lepas  dari tantangan. Meskipun demikian --beragam tantangan yang ada-- tak bisa menampik esensi koreksi persaudaraan sebagai praktek yang bermanfaat untuk  merajut  dan  mengembangkan  kehidupan  bersama  dalam masyarakat  terutama  untuk  orang  Kristen  sendiri  yang  secara  hakiki memiliki  tradisi  ini  (koreksi  persaudaraan)  dan  sudah  berakar  kuat dalam  Kitab  Suci.  Jika  terus-menerus  digemakan,  koreksi  persaudaraan sesungguhnya  memiliki  dampak  positif  untuk  membangun  dan mengembangkan  relasi  dalam  hidup  bersama.  Dua  poin  penting  yang menjadi representasi esensi koreksi persaudaraan adalah;
16 Paul G. Swingle (Edit), Social Psychology in Everyday Life (Chicago, USA and Harmondsworth: Penguin Education, 1973), 171.

## Membangun Hidup Bersama
Dengan saling mengoreksi, kerendahan hati untuk mau membuka diri dan mau diperkaya oleh Allah melalui sesama semakin bertumbuh. Dengan saling mengoreksi orang akan mampu memaafkan. Mengoreksi menghadirkan kepedulian terhadap sesama terutama yang menyimpang. Mengoreksi tidak hanya berarti mengulurkan bantuan bagi perkembangan  orang  lain  tetapi  simbol  kerelaan  untuk  berkorban. Dikatakan  berkorban  karena  usaha  ini  tidak  pernah  berkesudahan  dan selalu  berbenturan  dengan  realitas  yang  pluralis  baik  dalam  konteks bermasyarakat maupun beragama. Melihat lebih dalam, ungkapan segera menegur mengidentifikasi sebuah itikad baik seorang terhadap yang lain yang  melakukan  kesalahan.  Mengoreksi  terhadap  kesalahan  menjadi kepedulian  akan  kebaikan  sebagai  pengejawantahan  usaha  membawa sesama pada keselamatan. Dalam hidup berkeluarga, bermasyarakat dan beragama, tidak pernah disalahkan untuk mengoreksi apalagi melampau batas-batas  jabatan,  kedudukan  karena  semua  orang  adalah  saudara. Mengoreksi  berarti  mau  mengungkapkan  kebenaran.  Oleh  sebab  itu, mengapa  mesti  takut  mengatakan  kebenaran  demi  kehidupan  bersama yang  harmonis  dalam  beragam  konteks  kehidupan.  Meskipun  bukan sebuah  kesalahan,  namun  dalam  mengoreksi  perlu  dipertimbangkan aspek individu dan sosial.
Pentingnya  koreksi  persaudaraan  sangat  jelas  termaktub  dalam refleksi  Agustinus  sejak  zamannya,  dalam  hal  ini  konteks  hidup monastik.  Tetapi  kemudian  kebiasaan  baik  ini  menjadi  inspirasi  hidup menuju  kehidupan  yang  harmonis  sehati,  sejiwa  tertuju  pada  Allah. Tidak kalah penting juga adalah kesediaan dan membuka diri menerima koreksi. Jika seorang dikatakan bersalah, kesadaran untuk membuka diri, merefleksi  diri  dan  siap  mengubah  diri  mesti  menjadi spirit yang menggerakkan.  Sisi  lain  adalah  melihat  koreksi  sebagai  hal  yang  tidak menakutkan dan menyudutkan namun kesadaran dari dalam hati untuk membawa pada perubahan hidup menjadi lebih baik.

## Membawa Metanoia
Jika  seorang  melakukan  kesalahan  bukan  hanya  dirinya  yang terluka  tetapi  juga  orang  di  sekitarnya.  Begitupun  dalam  konteks kebersamaan di berbagai ruang lingkup kehidupan. Untuk itu tanggung jawab dan saling memperhatikan diserahkan kepada semua individu.
Di dalam kehidupan beragama pada umumnya tidak boleh terjadi sikap  tidak  peduli  akan  tanggung  jawab  spiritual.  Tentu  saja  menegur pendosa  adalah  bagian  dari  perbuatan  pengampunan  spiritual.  Dengan begitu, orang harus memperingatkan saudaranya melawan cara berpikir dan  bertindak  kontradiktif  pada  kebenaran  dan  jalan  kebaikan. Keberadaan  seseorang  selalu  berhubungan  dengan  orang  lain  dalam segala suasana hidup. Oleh karena itu, dosa dan kasih memiliki dimensi sosial.  Itulah  maksudnya  mengapa  setiap  orang  harus  punya  sikap perhatian bukan acuh tak acuh terhadap orang lain.
Keterbukaan berdasarkan kasih untuk mengoreksi dan mengampuni akan membawa pertobataban ( metanoia ) individu yang juga berdampak  pada  lingkungan  sosial  tempat  individu  tersebut berinteraksi.  Kalau  seorang  sungguh  mengasihi  saudaranya,  ia  akan tumbuh  dalam  keprihatinan  sejati  untuk  memikirkan  kebaikan  dan keselamatan  sesamanya.  Hanya dalam konteks cinta  kasih  sejati koreksi boleh dilakukan 17
Dengan  koreksi  persaudaraan  diharapkan  adanya  perubahan sikap hidup menuju sikap hidup yang baik, benar dan kudus. Dikatakan bahwa  suatu  relasi  dengan  para  saudara  yang  diresapi  dengan kerendahan  hati  tanpa  usaha  membuktikan  pendapat  kita  benar,  tak peduli  betapa  baiknya  itu  dan  terutama  mencoba  membebankannya pada  saudara-saudara  kita  yang  lain.  Roh  dan  semangat  persaudaraan itu  terletak  pada  saling  menerima  dengan  ramah  dan  hal  ini  tidak didasarkan pada dominasi seorang saudara pada yang lain. Kerendahan
17 Albertus Sujoko, MSC, Identitas Yesus dan Misteri Manusia ( Ulasan Tema-tema Teologi Moral Fundamental ) , 433.
hati  dalam  relasi  dengan  orang  lain  membuka  kemungkinan  terjadinya pencarian diri yang memberikan lebih banyak ruang Tuhan dan sesuatu kesediaan diri yang lebih baik untuk menerima seorang saudara dengan baik kendati berbeda dengan diri saya.
Dengan  demikian  secara  sederhana  dikatakan  demikian.  Jika seorang  saudara  yang  dengan  terbuka  dan  rendah  menerima  koreksi berarti terwujud kesadaran untuk berubah, bertumbuh dan berkembang secara  positif.  Jika  ada  kesadaran  maka  sikap  acuh  tak  acuh  dan  balas dendam  tidak  akan  tumbuh.  Kesadaran  ini  akan  membawa  perubahan radikal  dalam  hidup.  Ada  perubahan  dari  sikap  hidup  lama  menuju hidup  baru  (pertobatan).  Kesadaran  akan  kasih  dan  perhatian  sesama saudara  membawa  kesadaran  seseorang  pada  kasih  Allah  yang dinyatakan-Nya  kepada  pendosa  lewat  sahabat  sekaligus  saudara seimannya.  Cara  lain  yang  juga  efektif  untuk  mengoreksi  orang  lain adalah melalui doa. “ Kita harus menyadari bahwa tidak hanya kata-kata baik  dan  bagus  dari  kita  yang  mengubah  hati,  bukan  hanya  kata-kata indah  kita  yang  mengubah  orang,  tetapi  pertama-tama  yang  mengubah orang adalah rahmat Tuhan. Hanya Tuhan yang dapat mengubah orang. Hanya  rahmat  Tuhan  yang  membuat  hati  bertobat,  bukan  kita.  Itulah sebabnya,  doa  adalah  sangat  penting,  sarana  paling  vital  dalam  koreksi persaudaraan ” 18 .  Komunitas  akan  menjadi  indah  kalau  hari  demi  hari kita saling mendoakan, saling memberi koreksi persaudaraan apabila ada yang berdosa. Agustinus setidaknya mengharapkan untuk saling memikul beban  satu  dan  yang  lain. Artinya,  tidak  hanya  sekadar  siap  untuk memikul  tetapi  lebih  dari  itu,  turut  mengalami  dan  merasakan  situasi yang  sedang  dialami  oleh  sesama  kita.  Jika  mau  berkorban  (meskipun dalam  skala  kecil)  maka  kesediaan  tersebut  akan  menjadi  tanda  kasih yang  tidak  ingat  diri.  Tawaran  untuk memikul  beban sebagaimana
18 Pasjon, Koreksi Persaudaraan , Remah Harian , 16 Agustus 2017, https://heypasjon.com/2017/08/16/koreksi-persaudaraan/ diakses 22 Agustus 2017, pukul 10.56.
dimaksudkan  oleh  Agustinus  adalah  “penyakit,  kehilangan  semangat, kesalahpahaman atau kemarahan, iri hati, ketidaksabaran, kesombongan dan  kata  lainnya  beban  dosa  itu  sendiri  yang  ada  dalam  kehidupan” 19 . Dengan  mau memikul  beban setidaknya  kita  membantu  meringankan sesama kita. Ini menjadi salah satu bagian dari koreksi persaudaraan itu sendiri.
Rasa  dendam  dan  iri  hati  akan  hilang,  asalkan  orang  itu  tidak sombong,  mau  rendah  hati  untuk  menerima  koreksi  persaudaraan. Banyak  orang  sulit  menerima  koreksi  persaudaraan,  karena  sikap sombong.  Di  lain  pihak,  ada  juga  orang  suka  memberi  koreksi  tetapi dirinya sulit untuk menerima koreksi persaudaraan. Inilah realitas hidup maka Tuhan perlu menjadi andalan hidup kita.

## Penutup
Koreksi  persaudaraan  merupakan keharusan bagi  setiap  orang terutama  dalam  ranah  kehidupan  yang  beragam  karena  di  dalamnya kasih  mengalir.  Selain  menjadi  ungkapan  kepedulian  atas  dasar  kasih, koreksi  persaudaraan  sekaligus  menjadi inspirasi  pribadi  untuk  melihat perkembangan  diri  sebagai  orang  beriman.  Agustinus,  secara  khusus, komentarnya  tentang  koreksi  persaudaraan  memang  sangat  "keras" namun  di  balik  itu  semua  hanyalah  gambaran  kasih  yang  total,  kasih yang tak terbatas.
Dalam  pelaksanaan  koreksi  persaudaraan  acapkali  tak  se-ideal teori  atau  konsep  yang  dirumuskan.  Selalu  ada  tantangan  sebagaimana yang  dipaparkan  di  atas  yaitu perbedaan  interpretasi , komunikasi dan keengganan mengoreksi . Benar bahwa koreksi persaudaraan menjadi bukti kasih  namun  dianggap  menjadi  ancaman  keharmonisan  oleh  sebab alasan berikut; Pertama, perbedaan interpretasi seringkali mempengaruhi relasi  tiap  individu.  Di  sisi  lain,  besar  kemungkinan  hilangnya sense  of collectivity yang  berujung  pada  adanya  “komunitas - komunitas” (peer
19 Theodoro Tack, If Augustine Were Alive, 42.
group) dalam  komunitas. Kedua, komunikasi  memang  penting  namun komunikasi  yang  kurang  efektif  akan  mereduksi  efisiensi  esensi  koreksi itu sendiri. Dampaknya  adalah  kekeliruan interpretasi atas maksud dan tujuan  koreksi. Ketiga, keengganan  mengoreksi  yang  berujung  pada pembiaran  yang  justru  bertentangan  dengan  prinsip  "segera  menegur" dari Agustinus.
Dengan  beragam  tantangan  yang  ada,  boleh  dikatakan  bahwa praksis koreksi persaudaraan --sejauh ini-- belum berjalan dengan efektif. Tantangan  di  atas  menjadi  beberapa  dari  banyak  alasan  yang  ingin menegaskan  bahwa  pada  satu  sisi  koreksi  persaudaraan  memang dianggap menjadi ancaman keharmonisan yang dibangun dalam habitus keseharian  hidup  bersama.  Hal  signifikan  lainnya  adalah  koreksi persaudaraan  belum  efektif  dipraktekkan  dalam  hidup  bersama terutama  dalam  komunitas  kristiani  jika  melihat  atau  dibenturkan dengan  beragam tantangan dalam pelaksanaan koreksi persaudaraan di atas.
Bagaimanapun  alasan  mendasar  mengapa  koreksi  persaudaraan harus  ditawarkan  adalah  karena  berakar  pada  prinsip  kasih  maka  tidak dapat  dilakukan  karena  kesombongan  atau  keinginan  untuk mempersalahkan.  Sebaliknya  harus  dilakukan  atas  dasar  ketulusan karena  menjadi  bagian  dari  masalah  moral  dan  keselamatan  (yang dituju). Juga tidak hanya tergantung pada niat baik tapi harus dilakukan sedemikian rupa bahwa orang yang dikoreksi bersedia untuk menerima koreksi.
Praktek  koreksi  persaudaraan  sebetulnya  membawa  banyak keuntungan bagi yang memberi dan menerima. Sebagai sebuah tindakan spesifik dari kemurahan hati, koreksi persaudaraan menghasilkan buah- buah kegembiraan, kedamaian, kerendahan hati, kebijaksanaan. Koreksi persaudaraan meningkatkan formasi kita tentang manusia, membuat kita lebih  sopan,  meningkatkan  relasi  antara  pribadi,  mencegah  gosip  yang kurang baik, lelucon yang kurang sopan tentang tingkah laku dan sikap sesama,  menguatkan  kesatuan  gereja  dan  institusinya  pada  setiap
tingkatan,  juga  memberi  efektivitas  pada  evangelisasi  misi,  menjamin kesetiaan  kepada  Yesus  Kristus  dan  memampukan  umat  kristiani  pada jaminan  tegas  akan  pengetahuan  bahwa  kita  dapat  menghitung pertolongan  saudara  dan  saudari  kita  dalam  iman:  seorang  saudara ditolong  oleh  saudara  lainnya  diumpamakan  seperti  sebuah  kota  yang kuat" 20 . Dikatakan juga bahwa:
Nevertheless, I believe that this notion of fraternal correction needs to be applied to our era with some caution for the reason that I mentioned above when speaking of ideas drawn from a period when people held presuppostions very different from our own. For presupposed by this notion of fraternal correction are interpersonal relation akin to those of a family rather than of a voluntary association. Likewise, there are presumptions of objectivity in moral judgment, of morality’s application to  human  beings  as  such,  and  of  moral  knowledge  being  naturally  available  to all 21 .
Setiap  orang  dalam  kesehariannya  terutama  orang  kristiani  diharapkan mampu menghayati tradisi gereja ini dalam hidup mereka. Memang sulit karena  berbagai alasan yang ada namun  usaha ini mesti diperjuangkan. Koreksi  persaudaraan  harus  menjadi  usaha  yang  tak  pernah berkesudahan  kendati  merupakan  tradisi  lama  namun  makna  dan nilainya  akan  selalu  relevan  hingga  hari  ini  untuk  mengembangkan hidup bersama.
Oleh  karena  itu,  sebagai  bentuk  rekomendasi  agar  koreksi persaudaraan tidak menjadi ancaman keharmonisan dan kembali efektif dalam  hidup  bersama  komunitas  maka  perlu, Pertama, sikap  saling terbuka  pada  interpretasi  pribadi  melalui sharing dan  pertemuan  rutin.
Kedua, kebiasaan  mendiamkan  kesalahan  rekan  apalagi  sahabat  perlu segera  dihindari  karena  akan  berpengaruh  buruk  pada  individu  dan kelompok. Ketiga, perlu  menanti  saat  yang  tepat  untuk  dapat memberikan  koreksi  supaya  berdaya  guna.  Artinya  bukan  hanya  soal
20 http://www.josemariaescriva.info/docs/fraternal-correction.pdf, diakses Selasa, 22 Agustus 2017, pukul 10: 47.
21 John Haldane, Practical Philosophy: Ethics, Society and Culture (USA: Imprint Academic, 2009).
waktu  yang  penting  tetapi  juga  soal  ketepatan  mengerti  duduk permasalahannya. Ini harus diperhatikan untuk menghindari kesalahpahaman yang lebih ruwet.
Dengan  demikian  ketika  koreksi  persaudaraan  bisa  menjadi praksis yang hidup, dihayati dan digemakan terus-menerus, maka hidup bersama, sehati dan sejiwa akan bisa terwujud.