Article History  Submitted: 25 Juli 2022/ Revised: 31 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## Membingkai Kisah Syafaat Abraham Dari Perspektif Spritualitas Pentakostal

## Kosma Manurung
Pascasarjana STT Intheos Surakarta
Email: kosmamanurung@sttintheos.ac.id

## Abstract
Not everyone can write down his life story but the Bible gives a special place to the story of Abraham's life to be passed on to today's believers. The story of Abraham's intercession for the cities of Sodom and Gomorrah in Genesis 18:16-33 is an interesting story to study. It is said that God had determined to destroy the inhabitants of Sodom and Gomorrah, but Abraham tried to negotiate with God so that if possible God would keep His punishment against the cities of Sodom and Gomorrah. However, in reality the only survivors of this tragedy were Lot and his two daughters. This research intends to frame the story of Abraham's intercession from the perspective of Pentecostal spirituality. By using the method of narrative interpretation and literature review, it is hoped that it will provide a clear overview of the life lived by Abraham, provide a strong meaning about Abraham's intercession, and frame it from the perspective of Pentecostal spirituality. In conclusion, the Pentecostals view that the story  of  Abraham's  intercession  is  a  story  of  perseverance  in  faith,  the  courage  to  act  out  of compassion for others, and is a picture of the mission of the church empowered by the Holy Spirit.
Keywords: Abraham's intercession; pentecostal theology; pentecostal spirituality

## Abstrak
Tidak semua orang bisa menuliskan kisah hidupnya namun Alkitab memberikan tempat khusus pada kisah kehidupan yang dijalani oleh Abraham untuk diwariskan pada orang percaya masa kini. Kisah syafaat Abraham untuk kota Sodom dan Gomora di Kejadian 18: 16-33 adalah kisah yang  menarik  untuk  dikaji.  Diceritakan  bahwa  Allah  telah  berketetapan  untuk  membinasakan penduduk Sodom dan Gomora, namun Abraham mencoba upaya bernegosiasi dengan Allah agar sekiranya  mungkin  Allah  menjauhkan  hukumanNya  terhadap  kota  Sodom  dan  Gomora. Walaupun,  pada  kenyataannya  yang  selamat  dari  tragedi  ini  hanyalah  Lot  dan  kedua  anak perempuannya. Penelitian ini bermaksud membingkai kisah syafaat Abraham ini dari perspektif spritualitas  Pentakostal.  Dengan  menggunakan  metode  tafsir  naratif  dan  kajian  literatur diharapkan bisa memberikan ulasan yang jelas tentang kehidupan yang dijalani oleh Abraham, memberikan  makna  yang  kuat  tentang  syafaat  Abraham,  dan  membingkainya  dari  perspektif spritualitas  Pentakostal.  Disimpulkan,  kaum  Pentakostal  memandang  bahwa  kisah  syafaat Abraham merupakan kisah tentang ketekunan iman, keberanian untuk bertindak karena belas kasihan terhadap sesama, serta merupakan gambaran misi gereja yang diberdayakan Roh Kudus.
Kata Kunci: syafaat Abraham; teologi pentakostal; spritualitas pentakostal
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Alkitab  mengambarkan  bahwa  Allah  adalah  Sang  Maha  dengan  segenap keagunganNya  sedangkan  manusia  merupakan  ciptaanNya  dan  semenjak  terjadi pemberontakan di taman Eden, mereka terpisah dengan Allah. Untuk kembali terkoneksi dengan  Allah  dan  segenap  kebaikanNya,  dibutuhkan  iman.  Herman  Ridderbos  menilai bahwa iman mewakili modus eksistensi baru yang dalam konteks Perjanjian Baru tibanya bersama  kedatangan  Kristus  (Ridderbos,  2015,  177).  Dalam  kefanaan  dan keterbatasannyanya manusia mutlak membutuhkan Allah. Khalil Gibran pernah berujar bahwa keabadian milik Tuhan dan keterbatasan milik manusia (Gibran, 2017, 89-92). Jika menilik dari dekat kehidupan manusia maka pandangan Khalil Gibran ini ada benarnya. Lihat saja ruang dan waktu sudah menjadi tembok yang begitu kokoh, tak kasat mata, dan begitu  sulit  dirobohkan  yang  sudah  berabad-abad  menjadi  pembatas  gerak  maupun keberadaan  manusia.  Belum  lagi  keterbatasan  lain  seumpama  keterbatasan  fisik, keterbatasan  akal,  koneksi  yang  tidak  ada,  terbatas  kemampuan  berkomunikasi,  dan banyak  lagi  keterbatasan  yang  manusia  miliki  yang  bisa  menjadi  penghalang  dirinya untuk menjadi maksimal dalam kehidupan ini (Ulfa, 2017, 568). Jika merunut pada kisah Alkitab  semenjak  Adam  dan  Hawa  hingga  saat  ini  sudah  begitu  banyak  generasi  yang hidup di muka bumi ini. Sayangnya tidak setiap generasi atau manusia yang pernah hidup ini meninggalkan warisan yang berguna untuk kemanusiaan (Manurung, 2023, 943). Di antara  yang  sedikit  itu,  ada  nama  Abraham  di  sana.  Abraham  meninggalkan  warisan spritualitas yang jejaknya sangat mudah ditemukan dalam aliran tiga kepercayan besar dunia yaitu Yudaisme, Kristen, dan Islam (Rouw, 2017, 170).
Alkitab mengambarkan bahwa Abraham adalah bapak orang percaya. Ini juga bisa dimaknai  bahwa  ada  nilai-nilai  hidup  Abraham  yang  Alkitab  inginkan  orang  percaya pelajari dengan teliti untuk diterapkan dengan bijak dalam menjalani keseharian hidup (Sonek, 2019, 158). Menilik latar belakang keluarganya, maka Abraham sebelum bertemu Allah,  lebih  tepatnya  sebelum  Allah  melalui  firman-Nya  memperkenalkan  diri  pada Abraham, secara kepercayaan waktu itu maka Abraham masih menyembah ilah lain yaitu ilah sesembahan Terah ayahnya (Wauran, 2015, 249). Kaiser Junior berpandangan bahwa cara Allah menyatakan diri pada Abraham dalam Kejadian 12 merupakan rangkaian cara baru yang Allah pakai di mana mulai memilih individu untuk melayani sebagai alat-Nya untuk menyampaikan berkat Allah kepada seluruh umat manusia (Kaiser Jr., 2013, 117). Di mana melalui Abraham yang diteruskan oleh putranya Ishak, kemudian berlanjut pada Yakub  janji  tentang  berkat  untuk  umat  manusia  ini  terus  berlanjut  hingga  kemudian mencapai titik pengenapan pada diri Tuhan Yesus yang mengambil rupa manusia, mati di salib, bangkit untuk memerintah.
Gary Schnittjer membingkai kisah hidup Abraham ini sebagai kisah tentang sebuah masa depan yang hanya Allah yang bisa ciptakan dengan kuasa firman-Nya, di mana kuasa firman ini kemudian termanifestasi menjadi nyata dalam kehidupan manusia (Schnittjer, 2015, 138-139). Salah satu dari kisah hidup Abraham yang menarik untuk di kaji agar orang  percaya  mendapatkan  pemahaman  penting  untuk  mengikuti  jejak  kerohanian ataupun iman Abraham adalah kisah dimana Abraham berdoa syafaat untuk kota Sodom
dan  Gomora  (Kej.  18:16-33).  Sejatinya  nyaris  setiap  agama  mengajarkan  dan mempraktikan berdoa sebagai salah sarana baik untuk berkomunikasi maupun meminta kepada Tuhan (Nggadas, 2018, 39). Ada beberapa penelitian sebelumnya yang membahas tentang kisah syafaat Abraham untuk Sondom dan Gomora ini seumpama penelitian yang dilakukan  oleh  Henderikus  Nayuf  yang  membahas  konteks  ini  dalam  pendekatan politisasi Doa oleh Abraham (Nayuf, 2019, 112), penelitian lainnya yang dilakukan oleh Silvia Ngahu terkait kisah ini yang lebih memfokuskan pada prasangka homoseksualitas (Ngahu, 2019, 17). Jika mencermati berbagai penelitian sebelumnya, maka belum ada dari penelitian  tersebut  yang  secara  khusus  mengkaji  kisah  syafaat  Abraham  ini  dari perspektif kaum Pentaksotal. Sedangkan dalam artikel ini, peneliti berupaya menyoroti kisah  syafaat  Abraham  di  Kejadian  18:16-33  dari  perspektif  spritualitas  Pentakostal. Seperti  kata  Wolfgang  Vondey  seorang  guru  besar  dari  Universitas  Birmingham  juga dikenal sebagai seorang akademisi Pentakostal yang menyatakan bahwa Pentakostalisme sering  memunculkan  ide-ide  untuk  menemukan  makna  dan  tujuan  hidup  termasuk spiritualitas yang lebih hidup (Vondey, 2015, 201).

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  tafsir  naratif dan  kajian  literatur.  Metode  kualitatif  dipilih  merujuk  pada  keefektifan  maupun karakteristiknya yang bisa menjabarkan makna secara lebih menyeluruh dari apa yang coba  peneliti  bangun  dalam  artikel  ini  (Zaluchu,  2020,  28;  Bekker  &  Clark,  2018,  1; Manurung,  2022,  285).  Tafsir  naratif  peneliti  gunakan  pertama-tama  dalam  subtopik pembahasan  selayan  pandang  kehidupan  Abraham,  di  mana  peneliti  membaca  secara menyeluruh kehidupan Abraham yang digambarkan oleh Alkitab kemudian menganalisis untuk  dipaparkan  dalam  pembahasan.  Tafsir  naratif  juga  peneliti  gunakan  untuk mengurai  kedalaman  kisah  demi  mendapatkan  makna  dari  syafaat  Abraham  dalam Kejadian  18:16-33  secara  khusus  untuk  kemudian  dibingkai  dalam  pemahaman spritualitas Pentakostal yang disajikan dalam artikel ini. Selain itu peneliti menggunakan kajian literatur agar bisa memberikan kekuatan akademik untuk setiap pandangan yang peneliti coba kembangkan dalam artikel ini. Mencari literatur dari buku-buku ataupun artikel  jurnal  yang  bersesuaian  dengan  topik  pembahasan,  memilah  untuk  mengambil yang dirasa cocok dalam pandangan peneliti serta tentunya memiliki nilai kebaharuan.

## Hasil dan Pembahasan

## Narasi Kehidupan Abraham
Kehidupan yang Abraham jalani adalah sebuah perjalanan panjang yang menguras banyak energi, emosi, bahkan air mata. Seumpama perjalanan, ini bukanlah perjalanan mulus  di  jalan  tol  kehidupan  melainkan  lebih  mirip  jalan  terjal  berputar-putar  yang menuntut ketekunan dan kesetiaan untuk sampai pada tujuan (Kristianto, 2019, 151). Hal yang menarik dari latar belakang kehidupan Abraham adalah bahwa ia dilahirkan dalam sebuah  keluarga  yang  tidak  mengenal  Allah,  ayahnya  penyembah  berhala  begitu  juga nenek  moyannya.  Hingga  remaja  bahkan  memasuki  mahligai  pernikahan  pun  posisi
rohani Abraham bukanlah penyembah Allah Pencipta Semesta yang digambarkan Alkitab. Merujuk pada keterangan Alkitab di mana namanya mulai pertama kali disebutkan dalam konteks  keturunan  Terah  yang  punya  tiga  anak  yaitu  Abram  yang  kemudian  namanya menjadi  Abraham,  Nahor,  dan  Haran  (Kej.  11:27).  Sepeninggalnya  Haran,  Terah  ayah Abraham memutuskan untuk pindah dari Ur-Kasdim menuju Kanaan dengan membawa Abraham, Sarah, juga cucunya Lot anak Haran. Namun ketika baru sampai di Haran, Terah akhirnya memutuskan untuk menetap di sana hingga hari di mana ia meninggal.
Kejadian 12 di mulai dengan sebuah peristiwa di mana Tuhan berfirman kepada Abraham.  Jika  menilik  berpuluh  tahun  kehidupan  Abraham  yang  sudah  diperkirakan sekitar tujuh puluh lima tahun ketika firman Tuhan mendatanginya, sangatlah mustahil rasanya  Abraham  dengan  mudah  menerima  begitu  saja  adanya  pribadi  yang  mengaku Allah dan memerintahkannya untuk melakukan sesuatu. Faktanya setiap hari sedari kecil, Abraham juga pastinya sudah diajarkan untuk menghormati dan mempraktekan berbagai ritual dari kepercayaan ayah atau nenek moyangnya. Bisa dibilang berbagai pemahaman, ritual,  bahkan  cara  pandang  kepercayaan  ilah  ayahnya  Terah  sudah  mendarah  daging dalam kehidupan Abraham. Rasanya pun nalar sehat Abraham akan  menentang setiap perkataan yang datang kepadanya ini dari ilah lain yang belum dikenalnya. Namun jika menelisik  lebih  jauh,  justru  pada  bagian  kisah  inilah  sejatinya  Roh  Tuhan  berkarya sedemikian  rupa  dalam  kehidupan  Abraham  di  mana  Roh  Tuhan  membajak  dan mempersiapkan hati Abraham untuk siap menerima firman Tuhan dan mulai menghidupi firman itu (Vondey, 2019, 32).
Penulis  kitab  Kejadian  dengan  begitu  teliti  dan  sangat  lihai  mengambarkan kejadian  selanjutnya  dari  peristiwa  firman  Tuhan  yang  mendatangi  Abraham  dengan menunjukan  respon  unggul  Abraham  dalam  menanggapi  perkataan  Tuhan.  Abraham tidak  bersantai  sejenak  atau  menunda  untuk  bertindak  melainkan  Abraham  langsung membuat  keputusan  untuk  menghidupi  firman  Tuhan  tersebut  dan  berupaya  dengan sekuat tenaga untuk menjalankan firman Tuhan itu (Fuller, 2019, 23). Walaupun dalam perjalanan kehidupan selanjutnya ada banyak jalan berliku yang harus Abraham hadapi seumpama karena terjadi kelaparan di daerah tempat tinggalnya akhirnya menyebabkan Abraham  harus  mengungsi  ke  Mesir.  Sebelum  masuk  Mesir,  Abraham  sudah  berpesan kepada  Sara  istrinya  untuk  mengaku  sebagai  adiknya  saja,  karena  Abraham berkesimpulan  barangkali  ada  orang  yang  akan  membunuhnya  karena  menginginkan Sara. Hal yang nyaris mirip juga terulang lagi ketika Abraham tinggal di Gerar, sekali lagi Abraham  meminta  Sara  istrinya  untuk  mengaku  sebagai  adiknya  saja.  Kemudian Abimelekh  sebagai  raja  Gerar  terpana  dengan  kecantikan  Sara  dan  bermaksud mengambilnya  menjadi  istri,  hingga  intervensi  ilahi  Tuhan  mengagalkan  maksud Abimelekh.
Kejadian  16  menulis  sebuah  kisah  yang  jika  menilik  dampak  perbuatannya menandakan Abraham pernah ada dalam posisi rohani terendah dalam hidupnya terkait dengan  firman  Tuhan  yang  diterima  waktu  perjumpaan  pertama  dengan  Tuhan  Allah yang Alkitab gambarkan (Zaluchu & Seniwati, 2020, 146). Kesalahan yang Abraham buat ini  dengan  membiarkan  diri  menghampiri  budaknya  Hagar  entah  atas  bujukan  istri,
perintah istri yang harus diikuti demi rasa cinta, syahwat lelaki yang tiba-tiba muncul, ataupun karena keingingan untuk menolong Tuhan kesemua alasan itu dalam perspektif Alkitab tidaklah dibenarkan (Huang, 2019, 1). Ini artinya pada konteks perikop kejadian 16 ini, Abraham melakukan sebuah perbuatan yang tidak benar dan berakibat fatal yang bisa dirunut sampai hari ini semisal pertikaian di Timur Tengah antara Israel dan bangsa Arab lainnya. Namun, dibalik berbagai kelemahan  Abraham sebagai manusia ada nilai- nilai  hebat  yang  menyenangkan  Tuhan  yang  Alkitab  catat.  Abraham  mengalami pertobatan,  dan  meneruskan  perjalanan  rohaninya  bersama  Tuhan,  hingga  pada  saat firman Tuhan digenapi dalam dirinya dan Ishak si putra yang dijanjikan Tuhan lahir lewat campur  tangan  Tuhan.  Kemudian  Abraham  mengalami  ujian  iman  yang  menuntutnya untuk memilih antara putranya Ishak anak janji dari Tuhan melalui firman-Nya ataukah mentaati Tuhan dengan mempersembahkan Ishak. Abraham melewati ujian ini dengan memperlihatkan iman dan ketaatan yang sempurna terhadap Allah yang dia percayai.

## Tafsir Naratif Syafaat Abraham Untuk Sodom dan Gomora
Jika  menilik  secara  teliti  keseluruhan  dari  Kejadian  18  maka  kisah  syafaat Abraham  ini  merupakan  kelanjutan  dari  perikop  sebelumnya  di  mana  ada  tiga  orang mendatangi Abraham dengan tujuan utama hendak menyampaikan pesan yang dari Allah. Abraham  kemudian  mengundang  ketiga  orang  ini  ke  kemahnya  dan  menjamu  dengan makanan dan minuman lezat sebagai ciri khas keramahan budaya Timur Dekat waktu itu (Talupun, 2017, 97). Kemudian ketiga orang tersebut menyampaikan maksud kedatangan mereka  bahwa  tahun  depan  pada  saat  yang  sama  seperti  ini  Abraham  akan  memiliki seorang  putra.  Hal  itu  tentu  saja  mengagetkan  sekaligus  juga  mengembirakan  bagi Abraham, penantian selama puluhan tahun akan segera tergenapi. Namun di sisi lain, ada ketidakpercayaan pada diri Sara istri Abraham sehingga Tuhan harus meluruskan cara berpikir Sara yang terkesan meragukan kuasa Tuhan karena ketikakpercayaannya akan kuasa  Tuhan  sanggup  melakukan  mujizat  dengan  memberikan  mereka  seorang  putra. Sikap  Sara  yang  meremehkan  dan  meragukan  firman  Tuhan  ini  dimaknai  kaum Pentakostal  sebagai  sikap  yang  menghalangi  mujizat  Tuhan  terjadi  dalam  kehidupan orang percaya (Pranoto, 2017, 81).
Ketika  para  tamu  Abraham  ini  bermaksud  melanjutkan  perjalanannya,  salah seorang  dari  mereka  berkata  kepada  yang  lainnya  setelah  berpikir  dan mempertimbangkan  untuk  menyampaikan  kepada  Abraham  keputusannya  terkait Sodom  dan  Gomoro  karena  bagaimanapun  juga  Abraham  telah  dipilih  untuk memberitakan  kepada anak cucunya  tentang  jalan-jalan  Tuhan  (Handayani,  2018,  91). Sejatinya ketiga orang  yang mendatangi Abraham adalah Tuhan dan para malaikatnya (Kej.  18:2).  Tuhan  memandang  bahwa  Dia  tidak  perlu  menyembunyikan  rencana-Nya kepada  Abraham,  jika  menilik  bahasa  aslinya  kata  menyembunyikan  di  ayat  17  dalam perikop pembahasan ini bisa juga dimaknai sebagai menutupi sedemikian rupa agar tidak ada seorang pun yang tahu. Ini artinya sebetulnya Tuhan tidak ingin seorang pun tahu terkait  keputusan-Nya  terhadap  Sodom  dan  Gomora,  namun  Tuhan  memilih  untuk menceritakan  hal  itu  kepada  Abraham.  Schnittjer  pun  berkesimpulan  bahwa  Allah  di
sertai  kedua  malaikatnya  lah  yang  mendatangi  Abraham  dan  alasan  Allah  tidak menyembunyikan maksud-Nya kepada Abraham adalah karena anugerah yang telah Dia nyatakan kepada Abraham (Schnittjer, 2015, 127).
Setelah  Tuhan  menyampaikan  rencana-Nya  terkait  Sodom  dan  Gomora  kepada Abraham  dalam  sebuah  kedekatan  hubungan  yang  unik  penuh  keterbukaan  antara pencipta  dan  ciptaan  (Watson,  2019,  216).  Penulis  kitab  Kejadian  begitu  teliti membingkai  reaksi  Abraham  meresponi  keputusan  Tuhan  ini  dengan  menyatakan Abraham masih tetap berdiri di hadapan Tuhan (Kej. 18:22). Alkitab juga memberikan penjelasan  bahwa  tidak  semua  orang  bisa  berbicara  dengan  Tuhan  layaknya  seorang teman,  apalagi  dalam  konteks  diajak  mengetahui  rencana  Tuhan  terkait  keputusan penting menyangkut banyak nyawa manusia, serta bisa berdiri di hadapan Tuhan dalam istilah sekarang bicara empat mata duduk sama tinggi berdiri sama rendah sebagai teman bicara atau sekadar bertukar pikiran (Sumarto, 2019, 57). Ini artinya Abraham berada di posisi  sangat  langka  dan  tidak  sembarangan  orang  bisa  berada  pada  posisi  Abraham waktu  itu.  Kata  masih  tetap  berdiri,  jika  menilik  konteks  perikop  dan  merujuk  pada bahasa aslinya bisa juga dimaknai sebagai sebuah sikap berpendirian untuk tetap teguh demi  mempertahankan  sesuatu.  Ketika  Abraham  mendengarkan  curahan  hati  Tuhan terkait  Sodom  dan  Gomoro,  Abraham  tidak  dalam  posisi  pasif  hanya  mendengar  saja, melainkan dalam hatinya ada sesuatu yang sedang bergejolak untuk di sampaikan kepada Tuhan  demi  dibicarakan  lebih  jauh,  atau  dengan  kata  lain  Abraham  sepertinya  juga memiliki pandangan sendiri terkait hal ini.
Berpikir bahwa Abraham keterlaluan, tidak tahu diri dan posisinya dalam perikop ini bisa saja dimaklumi namun jika menilik situasi, kondisi ataupun dari sudut pandang kesempatan maka agaknya sudah tepat apa yang Abraham lakukan. Henderikus Nayuf berpandangan bahwa Abraham menyadari benar otoritas maupun kewenangan mutlak yang  dimiliki  oleh  Allah  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa  mengintervensi  hal  itu, namun mengingat situasi Sodom dan Gomora waktu itu di ambang penghancuran oleh Allah,  Abraham  kemudian  berinisiatif  maju  sekiranya  memungkinkan  untuk  mencoba meredakan  hal  ini  (Nayuf,  2019,  112-127).  Abraham  mengutarakan  pandangannya berdasarkan pada keyakinan bahwa Allah tidak mungkin berlaku bengis jauh dari rasa keadilan, karena Allah yang Abraham kenal adalah Allah yang selalu berlaku dengan adil dan  pasti  menganugerahi  orang  benar  dengan  kebaikan-Nya.  Artinya  Abraham menyadari benar bahwa Allah tidak mungkin bertindak sembarangan berdasarkan emosi sesaat semata melainkan setiap tindakan Allah lahir dari kebijaksanaan-Nya yang luhur, mulia juga adil apalagi kalau ada orang benar pastinya disertai anugerah-Nya (Manurung, 2021, 54).
Tentu  Abraham  juga  menyadari  berbagai  kerusakan  perilaku,  kebejadan  moral, atau pun jeritan ketidakadilan yang menjadi landasan Allah untuk menghukum Sodom dan  Gomora  (Ngahu,  2019,  17).  Namun,  langkah  Abraham  untuk  maju  dengan  sebuah tawaran yang menyertakan jumlah agar Tuhan tidak memusnahkan Sodom dan Gomora di mulai dari 50 orang benar, menjadi 45 orang benar, trus 40 orang benar, tawar lagi menjadi  30  orang  benar,  kemudian  20  hingga  10  orang  benar.  Runutan  peristiwa  ini
memperlihatkan begitu aktifnya Abraham dalam bernegosiasi dengan Tuhan, berusaha sekuat  daya  upaya  untuk  malakukan  yang  Abraham  bisa  lakukan  agar  kedua  kota  itu terhindar dari murka Tuhan. Untuk menghidupkan perjuangan Abraham dalam konteks perikop ini, Schnittjer mengajak orang percaya untuk memikirkan apa yang terjadi zaman Nuh ketika air bah meluluh lantahkan peradaban manusia waktu itu, Abraham pun paham betapa  menakutkannya  akibat  kalau  Tuhan  melaksanakan  hukuman-Nya  (Schnittjer, 2015,  128).  Maka  dari  itu  itulah  Abraham  mengambil  sikap  yang  berani  dengan mengajukan  berbagai  tawaran  sekiranya  mungkin  melunakan  hati  Tuhan  seraya menyerahkan hasil akhirnya pada keputusan Tuhan (Nayuf, 2019, 112).

## Kisah Syafaat Abraham Dalam Perspektif Spritualitas Pentakostal
French Arrington menilai kaum Pentakostal sejak semula telah memusatkan diri pada  Alkitab  dan  pada  pimpinan  Roh  Kudus  (Arrington,  2020,  5).  Hal  yang  senada diutarakan  oleh  Amos  Yong  seorang  intelektual  Pentakostal  yang  juga  dikenal  sebagai guru besar dari Fuller Seminary yang menyatakan bahwa bagi kaum Pentaksotal Alkitab dan  dipimpin  Roh  Kudus  itu  berjalan  bersama  (Yong,  2002,  110).  Siahan  juga menyepakati  bahwa  kaum  Pentakostal  adalah  kaum  yang  berusaha  menfokuskan  diri menghidupi kebenaran Alkitab dalam menjalani kehidupan sehari-hari dengan bersandar seutuhnya  dalam  pimpinan  Roh  Kudus  (Siahaan,  2017,  12).  Menilik  sejarah perkembangan kaum Pentakostal dan spritualitasnya, Sutoyo pun sepakat bahwa kaum Pentakostal  membangun  pemahaman  kerohaniannya  dengan  meyakini  sepenenuhnya kebenaran  Alkitab  serta  berupaya  mempraktekannya  dalam  keseharian  hidup  yang  di tuntun  oleh  Roh  Kudus  (Sutoyo,  2018,  167).  Ini  artinya  dalam  pandangan  kaum Pentakostal otoritas Alkitab diakui seutuhnya dan menjadi pedoman hidup tertinggi serta Roh  Kudus  mendapatkan  peran  utama  dalam  keseharian  hidup,  peribadatan  ataupun pelayanan gereja (Manurung, 2022a, 71).
Terkait  dengan  kisah  syafaat  Abraham,  hal  pertama  yang  kaum  Pentakostal maknai dari kisah ini yaitu sebagai contoh teladan bagi orang percaya secara khusus di masa  kini  untuk  terus  bertekun  dalam  iman  (Zaluchu,  2019,  p.  72).    Peter  Althouse menyatakan  bahwa  dari  mulanya  kaum  Pentakostal  terbiasa  hidup  dalam  ketekunan rohani  yang  kuat  seumpama  berdoa  sungguh-sungguh  setiap  hari  dengan  berderai  air mata untuk keselamatan jiwa-jiwa maupun ketekunan berdoa dalam komunitas sudah menjadi ciri dari kaum Pentakosta (Althouse, 2004, 97). Scott Adams seorang akademisi Pentakostal  lainnya  juga  sepaham  terkait  hal  ini  di  mana  Adams  menyatakan  bahwa kehidupan doa dan bertekun dalam ibadah komunitas dengan berupaya mempraktekan kehidupan jemaat mula-mula adalah ciri umum yang banyak ditemui dalam kehidupan komunitas  kaum  Pentakostal  (Adams,  2020,  113).  Seperti  kata  Zaluchu,  seorang akademisi Pentakostal Indonesia dalam artikel penelitiannya terkait kehidupan jemaat mula-mula di Kisah Para Rasul pun menyatakan bahwa ketekunan doa dan persekutuan sudah menjadi ciri rohani kehidupan jemaat mula-mula (Zaluchu, 2019, 72). Ketekunan Abraham untuk terus berjuang mengupayakan tawaran demi tawaran agar hukum Tuhan
tidak menimpa Sodom dan Gomora merupakan teladan Alkitab untuk perilaku bertekun dalam iman pengharapan untuk dicontoh oleh orang percaya.
Keberanian  meminta  adalah  hal  kedua  yang  bisa  dimaknai  dari  kisah  syafaat Abraham.  Merupakan  fakta  lapangan  bahwa  faktor  keberanian  kadang  menjadi  faktor penentu  kesuksesan  seseorang  misalkan  saja  dalam  membangun  hubungan  dengan lawan  jenis,  berapa  banyak  kegagalan  dialami  karena  faktor  takut  mengungkapkan perasaan.  Keseluruhan  kisah  perikop  ini,  memperlihatkan  sikap  keberanian  yang ditunjukan oleh Abraham yang dengan berani mengingatkan Tuhan untuk berlaku adil dengan tidak melenyapkan orang benar yang ada di kedua kota itu bersama orang fasik (Kej.  18:23).  Amos  Yong  menyatakan  orang  percaya  yang  dipenuhi  Roh  harus  berani menyuarakan  suaranya  bertindak  menentang  berbagai  bentuk  kejahatan  dan ketidakadilan,  harus  menyuarakan  suara  kenabian  yang  menyerukan  kebenaran  dan keadilan Tuhan di zamannya, maka dari itu bersikap netral apalagi diam adalah tindakan pengecut  yang  harus  dijauhi  (Yong,  2006,  127).  Studebaker  pun  sepemahaman  bahwa orang percaya harus mempromosikan keadilan sebagai implikasi kasih terhadap sesama (Studebaker, 2016, 265).
Hati  yang  berbelas  kasihan  adalah hal  ketiga  yang  bisa  dimaknai  dari  kisah ini. Kaum  Pentakostal  seperti  kata  Soesilo  memiliki  kerinduan  yang  dalam  ingin  melihat kembali  kehidupan  Kekristenan  seperti  jaman  Alkitab  sebagaimana  yang  dialami  oleh jemaat mula-mula (Soesilo, 2018, 136). Salah satu yang sangat terlihat dari jemaat mula- mula  adalah  hati  yang  dipenuhi  belas  kasihan  terhadap  sesama.  Kisah  Abraham bersyafaat  bagi  kota  Sodom  dan  Gomora  memperlihatkan  dengan  jelas  belas  kasihan Abraham  terhadap  sesama.  Murray  Demster berpandangan  dari  masa  awal  kegerakan Pentakostal sudah melibatkan diri dengan berbagai bentuk pelayanan yang menjangkau komunitas  dalam  belas  kasihan  seumpama  mendirikan  panti  asuhan,  melayani  tuna wisma,  dan  bersikap  penuh  kasih  pada  orang-orang  yang  terbuang  di  masyarakat (Dempster,  1993,  51).  Amos  Yong  pun  mendorong  setiap  orang  percaya  untuk menyalurkan cinta Tuhan pada pelayanan ataupun tindakan kongkrit menyentuh orang- orang yang berkekurangan dan membutuhkan (Yong, 2012, 113). Dalam hal ini Abraham sudah  memberikan  contoh  bagaimana  seharusnya  orang  percaya  bertindak  karena digerakan oleh belah kasihan.
Hal  keempat  yang  dimaknai  kaum  Pentakostal  dari  kisah  syafaat  Abraham  ini adalah bahwa kisah ini merupakan gambaran misi gereja yang diberdayakan oleh Roh Kudus. Abraham dan kehidupan yang dia jalani adalah gambaran gereja Tuhan, seperti halnya  Abraham  dipanggil  keluar  dari  kampung  halamannya  dituntunan  dan dipersiapkan sedemikian rupa oleh Roh Allah untuk menjadi berkat bahkan bagi banyak bangsa.  Dalam  prespektif  kaum  Pentakostal,  orang  percaya  sebagai  gereja  Tuhan  pun seperti  itu  yaitu  dipanggil  keluar  dari  segala  bentuk  ketidak  berkenanan,  dilatih  dan dipersiapkan sedemikian rupa oleh Roh Kudus untuk kemudian membawa misi Tuhan menjadi pewarta kabar baik dan saluran kasih maupun keberanan-Nya (Manurung, 2020, 225).  Amos  Yong  menyatakan  bahwa  kaum  Pentakostal  selalu  berpikiran  misi  (Yong, 2002,  110).  Hal  ini  bisa  juga  dimaknai  bahwa  bagi  kaum  Pentakostal  terlibat  dalam
pelayanan pemberitaan Kabar Baik sudah merupakan gaya hidup komunitasnya. Zachary Tackett pun menyatakan bahwa kalangan Pentakostal seharusnya selalu berpartisipasi aktif  dalam  pelayanan  misi  Tuhan  dalam  tindakan  yang  nyata  dan  berdampak  bagi komunitas sekitar (Tackett, 2020, 16). Walaupun pada kenyataannya masih ada gereja atau  kalangan  Pentakostal  tertentu  yang  kurang  terlibat  aktif  dalam  gerekan  misi memberkati komunitas.

## Implikasi
Kisah syafaat Abraham ini bagi kaum Pentakostal merupakan contoh nyata yang Alkitab  tulis  untuk  diikuti  oleh  orang  percaya  terkait  bagaimana  seharusnya  bertekun dalam iman pengharapan kepada Tuhan. Keberanian untuk  bertindak adalah implikasi lainnya yang diajarkan kisah ini kepada orang percaya karena iman tanpa tindakan nyata akan tidak berguna. Memikirkan betapa buruknya hukuman yang akan menimpa Sodom dan Gomoro, Abraham bertindak dengan keberani mengutarakan pandangannya dengan menuntut keadilan tindakan Tuhan terhadap orang benar di kota tersebut. Kisah ini juga mengajarkan  pentingnya  orang  percaya  secara  khusus  kaum  Pentaksotal  untuk menghidupi  belas  kasihan  dalam  keseharian  hidup.  Belas  kasihan  Abrahamlah  yang mengerakannya  bernegosiasi  dengan  Tuhan  dalam  tawar  menawar  panjang  terkait jumlah orang benar yang pada intinya berusaha agar murka Tuhan tidak menimpa kedua kota itu. Menjadi gereja Tuhan yang aktivitas kesehariaannya diberdayakan Roh Kudus adalah inplikasi lainnya dari kisah syafaat Abraham ini.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Masih ada  hal-hal  lainnya  yang  bisa  digali  untuk  kemudian  dijadikan  penelitian terkait  kisah  syafaat  Abraham  ini  seumpama  membingkainya  dengan  mengacu  pada keadilan Allah, atau membuat irisan dengan ilmu psikologi terkait dampak bencana ini pada kejiwaan Lot dan kedua putrinya yang selamat, barangkali juga bisa membingkainya dalam kajian ekoteologi untuk melihat dampak lingkungan terhadap hukuman ini. Jika sedikit lebih melebar misalkan kehidupan Abraham, maka ada lebih banyak lagi yang bisa rekomendasikan contohnya model kepemimpinan Abraham, model pola asuh Abraham, dan lain sebagainya yang juga bisa didaratkan dalam kehidupan praktis orang percaya masa kini.

## Kesimpulan
Kisah  hidup  Abraham  adalah  sebuah  kisah  tentang  kehidupan  seseorang  yang mempertaruhkan seluruh hidupnya hanya untuk meyakini panggilan Allah untuk hidup dan masa depannya. Berdasarkan hasil pembahasan bagi kaum Pentakostal kisah syafaat Abraham ini mencerminkan ketekunan iman yang perlu diteladani orang percaya masa kini. Ketekunan Abraham terbaca jelas dalam narasi di mana ia dengan kesadaran penuh terus berjuang mengupayakan tawaran demi tawaran agar hukum Tuhan tidak menimpa kota  Sodom  dan  Gomora  merupakan  sebuat  teladan  baik  tentang  ketekunan.  Kaum Pentakostal memaknai bahwa kisah ini juga mengajarkan tentang keberanian. Abraham
dengan  berani  meminta  dan  mengingatkan  Tuhan  untuk  berlaku  adil  dengan  tidak melenyapkan orang benar yang ada di kedua kota itu bersama orang fasik. Selain itu, bagi kaum  Pentakostal  Kisah  ini  dilihat  sebagai  sebuah  tindakan  yang  menunjukan  belas kasihan  Abraham  terhadap  sesama.  Selain  itu  bagi  kaum  Pentakostal  kisah  ini  juga merupakan gambaran misi gereja yang diberdayakan oleh Roh Kudus. Bertekun dalam iman,  keberanian  bertindak,  berbelas  kasihan  terhadap  sesama  dalam  doa  disertai tindakan  nyata  yang  diberdayakan  oleh  Roh  Kudus  sejatinya  merupakan  karakteristik dari spritualitas kaum Pentakostal.

## Rujukan
Adams, S. L. (2020). The Coming of the Spirit and the Laying on of Hands. Journal of Pentecostal Theology , 29 (1), 113–132. https://doi.org/oi:10.1163/17455251- 02901007
Althouse, P. (2004). The Ideology of Power in Early American Pentecostalism. Journal of Pentecostal Theology , 13 (1), 97–115. https://brill.com/view/journals/pent/13/1/article-
p97_6.xml?rskey=KGib6H&result=21 Arrington, F. L. (2020). Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta . ANDI Offset.
Bekker, S., & Clark, A. M. (2018). Improving Qualitative Research Findings Presentations. International Journal of Qualitative Methods , 17 (1), 1–10. https://doi.org/10.1177/1609406918786335
Dempster, M. W. (1993). Christian Social Concern In Pentecostal Perspective: Reformulating Pentecostal Eschatology. Journal of Pentecostal Theology , 1 (2), 51– 64. https://brill.com/view/journals/pent/1/2/article- p51_3.xml?rskey=K3DaFZ&result=5
Fuller, S. (2019). The metaphysical standing of the human: A future for the history of the human sciences. History of the Human Sciences , 32 (1), 23–40.
https://doi.org/10.1177/0952695118807118 Gibran, K. (2017). Keabadian . Stomata.
Handayani, D. (2018). Tinjauan Teologis Konsep Iman dan Perbuatan Bagi Keselamatan.
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 1 (2), 91. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i2.16
Huang, Y. T. (2019). Bersukacita Karena Penghakiman Allah. Indonesian Journal of Theology , 6 (1), 1–24. https://doi.org/10.46567/ijt.v6i1.15
Kaiser Jr., W. C. (2013). Teologi Perjanjian Lama . Gandum Mas. Kristianto, P. E. (2019). Memahami Konstruksi Teologi Keindahan. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 5 (2), 151–165. Manurung, K. (2020). Efektivitas Misi Penginjilan dalam Meningkatkan Pertumbuhan Gereja. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 4 (2), 225–233. https://doi.org/10.30648/dun.v4i2.242
Manurung, K. (2021). Telaah Memaknai Penyertaan Allah Dalam Bingkai Teologi Pentakosta. CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 54– 69. https://e-journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/9
Manurung, K. (2022a). Cara Pandang Kaum Pentakostal Mencermati Pelayanan Petrus Sang Tokoh Kontraversi. DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika , 5 (2), 71–83. https://doi.org/https://doi.org/10.53547/diegesis.v5i2.270 Manurung, K. (2022b). Mencermati Penggunaan Metode Kualitatif Di Lingkungan
Sekolah Tinggi Teologi. FILADELFIA Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 3 (1), 285–300. https://doi.org/https://doi.org/10.55772/filadelfia.v3i1.48 Manurung, K. (2023). Rekonstruksi Karya Pneumatologis dalam Bingkai Aktivisme Sosial Pentakostal di Indonesia. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 7 (2), 943–954. https://doi.org/https://doi.org/10.30648/dun.v7i2.788 Nayuf, H. (2019). Politisasi Doa: Menalar Pilihan Politik Abraham Terhadap Sodom.
KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi , 5 (2), 112–127. https://doi.org/10.37196/kenosis.v5i2.79
Ngahu, S. S. T. (2019). Menguak Prasangka Homoseksualitas dalam Kisah Sodom dan Gomora: Kajian Hermenutik Kejadian 19:1-26. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 4 (1), 17.
https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.406 Nggadas, D. H. Y. (2018). Iluminasi, Eksegesis, dan Doa. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 1 (1), 39–55. https://doi.org/10.34307/b.v1i1.18 Pranoto, M. M. (2017). Kesembuhan, Penebusan, Dan Kebaikan Allah Dalam Teologi Pentakostal. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, Dan Musik Gereja , 1 (01), 81–98. https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.88 Ridderbos, H. (2015). PAULUS Pemikiran Utama Teologinya . Momentum. Rouw, J. F. (2017). Kajian Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9.
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (2), 170. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.76
Schnittjer, G. E. (2015). THE TORAH STORY . Gandum Mas. Siahaan, H. E. R. (2017). Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.
DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (1), 12. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.132
Soesilo, Y. (2018). Pentakostalisme dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul
2:41-47. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 136–151. https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.172
Sonek, K. (2019). The Abraham Narratives in Genesis 12–25. Currents in Biblical Research , 17 (2), 158–183. https://doi.org/10.1177/1476993X18809846 Studebaker, S. M. (2016). A Pentecostal Political Theology for American Renewal . Palgrave MacMillan.
Sumarto, Y. (2019). Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah. Jurnal Jaffray , 17 (1), 57. https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.312 Sutoyo, D. (2018). Analisis Historis terhadap Teologi Gerakan Pentakostalisme.
DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 167. https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.171
Tackett, Z. M. (2020). As people of the Gospel: Pentecostals’ use of scripture and the nature of gospel. Journal of Pentecostal Theology , 29 (1), 16–34. https://doi.org/10.1163/17455251-02901002
Talupun, J. S. (2017). Resensi: Families in Ancient Israel � The Family, Religion, and Culture. GEMA TEOLOGIKA , 2 (1), 97.
https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.297
Ulfa, R. (2017). Proses Manusia Dihadirkan Dan Akhirnya Lenyap Dalam Keterbatasan Bahasa. Jurnal Nomosleca , 3 (1), 568–576. https://doi.org/10.26905/nomosleca.v3i1.1487
Vondey, W. (2015). The Impact of Culture and Social Justice on Christian Formation in Pentecostalism. Journal of Pentecostal Theology , 24 (2), 201–216.
https://doi.org/doi 10.1163/17455251-02402007 Vondey, W. (2019). Pentecostal Theology A Conversation on the Full Gospel. Journal of Pentecostal Theology , 28 (1), 32–45. https://doi.org/doi:10.1163/17455251- 02801004
Watson, S. R. (2019). God in Creation: A Consideration of Natural Selection as the Sacrificial Means of a Free Creation. Studies in Religion/Sciences Religieuses , 48 (2), 216–236. https://doi.org/10.1177/0008429819830356
Wauran, Q. C. (2015). Kajian Biblika Kecemburuan Allah Terhadap Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20:4-6. Jurnal Jaffray , 13 (2), 249. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i2.180
Yong, A. (2002). Going Where The Spirit Goes: Engaging The Spirit(S) In J.C. Ma’s Pneumatological Missiology. Journal of Pentecostal Theology , 10 (2), 110–128. https://brill.com/view/journals/pent/10/2/article- p110_8.xml?rskey=0jUtS1&result=23
Yong, A. (2006). Justice Deprived, Justice Demanded: Afropentecostalisms And The Task Of World Pentecostal Theology Today. Journal of Pentecostal Theology , 15 (1), 127–147. https://doi.org/DOI: 10.1177/0966736906069260
Yong, A. (2012). What’s Love Got to Do with It? The Sociology of Godly Love and the Renewal of Modern Pentecostalism. Journal of Pentecostal Theology , 21 (1), 113– 134. https://doi.org/DOI 10.1163/174552512X633321
Zaluchu, S. E. (2019). Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-mula di Yerusalem. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 2 (2), 72. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v2i2.37 Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 28– 38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167
Zaluchu, S. E., & Seniwati, A. A. (2020). Analisis Konflik dalam Narasi Pertikaian Sara dan Hagar dalam Kejadian 16:1-16. KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi , 6 (2), 146. https://doi.org/10.37196/kenosis.v6i2.190