## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur
Bebalai  ritual  music  in  the  traditional  ceremony  of  Pesta  Laut  Bontang  Kuala  in  Bontang,  East Kalimantan
Hirda  Yulinalmi*, Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman,  Samarinda,  Indonesia. Email : hirdayulinalmi9@gmail.com ; Orcid  ID : https://orcid.org/0009-0002-9771-030X Asril  Gunawan ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Mulawarman, Samarinda, Indonesia. Email : asril.gunawan@fib.unmul.ac.id ; Orcid ID : https://orcid.org/0000- 0002-4537-4693
Zamrud  Whidas  Pratama ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman,  Samarinda,  Indonesia. Email : zamrud.whidas@fib.unmul.ac.id ; Orcid  ID : https://orcid.org/0000-0001-9828-9815

## Received:
12 December 2022 Accepted: 1 April 2023 Published: 30 April 2023
Keywords: traditional ceremony, Pesta Laut, bebalai music, function and music analysis.
Kata kunci: upacara adat, Pesta Laut, musik bebalai, fungsi dan analisis musik .
Citation: Yulinalmi, H., Gunawan, A., Pratama, Z. W. (2023). Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 3 (1), 15-24.
DOI: 10.30872/mebang.v3i1.42

## Abstract:
This  research  aims  to  describe  the  presentation  form  and  function  of  Bebalai  music  in  the traditional ceremony of "Pesta Laut" Bontang Kuala. The "Pesta Laut" ceremony is a ritual for the indigenous people of Bontang Kuala that is still preserved and held every year from November to December. The "Pesta Laut" ceremony has meaning as a form of gratitude to God Almighty to be kept away from danger and various kinds of diseases. The Pesta Laut ceremony is divided into  seven  processions:  (1)  mencera  buluh;  (2)  balai  pompong;  (3)  melabuh  perahu;  (4) menjamu karang; (5) ance; (6) pagar mayang; and (7) balai puncak. The "Pesta Laut" ceremony also involves the arts, which include Bebalai music. The theories used are ceremony theory by Koentjaraningrat  and  function  theory  by  R.M.  Soedarsono.  This  research  uses  a  descriptive method with a qualitative approach. The result of this research is that along with the times, the "Pesta Laut" ceremony has experienced a shift by adjusting to the environmental conditions of the community. It can be seen from the traditional rituals that were once highly sacred by the people of Bontang Kuala but are now carried out as ceremonial events.

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  penyajian  dan  fungsi  musik  Bebalai dalam  upacara  adat  "Pesta  Laut"  Bontang  Kuala.  Upacara  "Pesta  Laut"  merupakan  ritual  bagi masyarakat adat Bontang Kuala yang masih dilestarikan dan dilaksanakan tiap tahun pada bulan November hingga Desember. Upacara "Pesta Laut" memiliki makna sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa agar dijauhkan dari mara bahaya dan berbagai macam penyakit. Upacara  "Pesta  Laut"  dibagi  dalam  tujuh  prosesi:  (1)  mencera  buluh;  (2)  balai  pompong;  (3) melabuh perahu; (4) menjamu karang; (5) ance; (6) pagar mayang; dan (7) balai puncak. Upacara "Pesta Laut" juga melibatkan kesenian yang meliputi musik Bebalai. Teori yang digunakan adalah teori upacara menurut Koentjaraningrat dan teori fungsi menurut R.M. Soedarsono. Penelitian ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  bahwa seiring  perkembangan  zaman,  upacara  "Pesta  Laut"  telah  mengalami  pergeseran  dengan menyesuaikan  pada  kondisi  lingkungan  masyarakatnya.  Hal  itu  terlihat  dari  ritual  adat  yang dahulu  sangat  disakralkan  oleh  masyarakat  Bontang  Kuala,  namun  sekarang  dilaksanakan sebagai acara seremonial.

## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur

## 1.  Pendahuluan
Kesenian tradisional di Kalimantan Timur pada umumnya masih erat kaitannya dengan kegiatan adat istiadat khususnya masyarakat Suku Bajau. Hal itu dapat dijumpai di Bontang Kuala yang hingga kini masih melaksanakan upacara adat pesta laut. Pesta laut merupakan warisan budaya yang secara turun temurun dijaga dan dilestarikan sehingga masih bertahan sampai saat ini. Upacara ritual yang kini masih dapat ditemukan di masyarakat merupakan sebuah warisan dari leluhur terdahulu. Artinya, ritual  telah  melewati  perjalanan  dari  masa  ke  masa,  mengikuti  perubahan  masyarakatnya.  Ritual melewati  tahap-tahap  kebudayaan  seperti  yang  diungkapkan  oleh  (Peursen,  1976,  p.  18),  bahwa terdapat tiga tahap kebudayaan yaitu tahap mistis, ontologis, dan fungsional. Dalam penyajian upacara pesta laut, masyarakat Bontang Kuala masih terikat oleh pemikiran mistis melalui adanya keyakinan kekuatan lain di luar dari kehidupan manusia. Disamping itu, upacara pesta laut merupakan ritual adat yang bertujuan sebagai perwujudan rasa syukur kepada Tuhan agar para nelayan senantiasa diberi keselamatan serta mendapatkan hasil laut yang berlimpah.
Upacara  pesta  laut  merupakan  khazanah  budaya  turun-temurun  dan  juga  merupakan  kegiatan yang disakralkan oleh masyarakat Bontang Kuala. Sakral menunjukkan sesuatu yang berbeda, khusus atau spesial. Upacara pesta laut dianggap sakral karena ia diperlakukan secara khusus dalam ruang dan  waktu  dengan  dilaksanakan  oleh  orang-orang  terpilih  yang  memiliki  kemampuan  dan  paham tentang prosesi upacara. Menurut Sumardjo (Sumardjo, 2003, p. 54) upacara religius masa lampau selalu menampilkan peristiwa suci, peristiwa transenden dimana ia menghadirkan sesuatu yang roh, yang  tidak  terindra  ke  dalam  dunia  material  orang  terindra.  Upacara  adat  pesta  laut  penyajiannya memiliki kompleksitas yang terdiri dari beberapa bentuk kegiatan ritual yaitu: Mencera Buluh, Balai Pompong, Upacara Adat Melabuh Perahu, Menjamu Karang, Ance, Pagar Mayang, dan Balai Puncak. Adapun hal yang mendasari dilaksanakannya ritual ini karena mewabahnya berbagai macam penyakit pada masa itu. Kemunculan berbagai penyakit tersebut, merupakan awal mula terciptanya kegiatan ritual Upacara Pesta Laut Bontang Kuala.
Dahulu  masyarakat  Bontang  Kuala  melaksanakan  Upacara  adat  pesta  laut  tidak  dilaksanakan dengan meriah seperti yang dilakukan saat ini, melainkan dilaksanakan lebih sederhana, namun tetap sakral sebagaimana upacara ritual adat. Upacara adat dilakukan secara individu dan hanya dihadiri oleh kerabat terdekat saja. Masyarakat Bontang Kuala meyakini upacara pesta laut wajib dilakukan setiap tahunnya agar terhindar dari mara bahaya. Seiring perkembangannya kini upacara pesta laut sedikit demi sedikit mengalami pergeseran seiring dengan dikelola oleh pemerintah daerah dengan dirangkaikan  pada  kegiatan  lainnya  seperti  hadirnya  pertunjukkan band , Tingkilan ,  tari-tarian,  dan perlombaan seperti lomba balap perahu dan lomba panjat pinang atas air. Upacara pesta laut kini semakin dikenal di kalangan masyarakat, hal ini tidak luput dari peran pemerintah kota Bontang yang terus mempromosikan dan melestarikan kebudayaan lokal asli kota Bontang.
Upacara pesta laut tidaklah berdiri sendiri melainkan didalamnya juga terdapat musik pengiring yang  disebut  dengan  musik  ritual Bebalai .  Musik  ritual Bebalai merupakan  aspek  yang  tidak  dapat dipisahkan dari upacara pesta laut Bontang Kuala, dikarenakan hampir seluruh kegiatan adat dan ritual selalu menggunakan kesenian musik ritual Bebalai . Kesenian dan kepercayaan (religi) merupakan dua substansi yang saling terkait dalam pencapaian kualitas sakral, sekaligus representasi makna simbolik atas serangkaian aktivitas manusia (Gunawan, 2021). Masyarakat Bontang Kuala menganggap kesenian musik ritual Bebalai adalah salah satu media yang digunakan untuk mengundang roh para leluhur. Roh tersebut  dipercayai  dapat  merasuki  pelaku  upacara  saat  musik  ritual Bebalai dimainkan.  Sebelum pembahasan lebih lanjut, penting juga dijelaskan terkait pengertian musik ritual Bebalai . Nama dari musik  ritual Bebalai ini  diambil  dari  kata  balai,  dikarenakan  musik  ini  mengiringi  ritual  yang menggunakan balai sebagai sarana utamanya. Semua alat musik yang digunakan merupakan klasifikasi alat musik pukul yaitu gendang, gong dan kelentangan yang diperuntukkan untuk kegiatan ritual adat pesta laut Bontang Kuala.
Penelitian ini sangat penting untuk diteliti karena minimnya penelitian terkait Upacara Pesta Laut dan  musik Bebalai .  Alasan  peneliti  memilih  musik Bebalai dikarenakan  kesenian  ini  sudah  hampir punah, ditandai dengan kurangnya minat anak muda terhadap musik Bebalai . Hal ini dapat ditelusuri di  lapangan  bahwa  permainan  musik Bebalai dianggap  memiliki  sejumlah  fungsi  yang  dianggap penting  sebagai  media  ekspresi  masyarakat  Bontang  Kuala.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  akan difokuskan pada dua persoalan utama yakni bagaimana bentuk penyajian dan fungsi musik Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala.

## 2.  Metode
Penelitian yang dilakukan dalam penulisan ini menggunakan metode deskriptif analisis dengan pendekatan  kualitatif.  Menurut  Widi  (2010,  p.  84)  metode  deskriptif  merupakan  metode  penelitian yang menggambarkan suatu data atau keadaan subjek objek, seseorang, lembaga, masyarakat dan lain- lain.  Sedangkan  menurut  Sugiyono  (2010,  p.  274)  mengatakan  analisis  dalam  penelitian  apa  pun adalah cara berfikir. Hal ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan objek masalah dalam  penelitian  yang  bersifat  deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan Kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan data-data dari  hasil  wawancara.  Menurut  Moleong  (2016,  p.  6)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya pelaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain.
Teknik  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  menurut Sugiyono (2018, p. 203) menyatakan bahwa observasi merupakan suatu proses kompleks yang tersusun dari berbagai proses biologis dua diantaranya adalah pengamatan dan ingatan. Peneliti terjun langsung ke lapangan dengan alat pengumpul data penelitian berupa handphone , buku catatan, alat rekam dan hasil wawancara. Ruang lingkup penelitian ini adalah menjelaskan tentang proses berjalannya upacara pesta laut di Bontang Kuala. Sumber data dalam penelitian ini merupakan dari rangkaian kata-kata hasil wawancara peneliti dengan narasumber yang mengetahui tentang upacara pesta laut. Maka dari itu akan dideskripsikan dan dianalisis bagaimana bentuk penyajian musik ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala.

## 3.  Pembahasan
Upacara pesta laut merupakan suatu tradisi yang dilakukan sejak dahulu dan terus dilaksanakan meskipun  dalam  perkembangannya  kini  juga  telah  mengalami  perubahan.  Oleh  karena  itu,  tradisi tersebut tidak bisa dihilangkan dan tetap dilaksanakan sampai sekarang untuk menjaga agar tradisi ini tidak punah. Upacara pesta laut memiliki beberapa macam ritual di dalamnya, dan masing-masing ritual tersebut memiliki pawang yang menjalankan ritual tersebut. Terdapat tiga suku yang menjalankan upacara pesta laut yaitu suku Bajau, Bugis dan Kutai. Suku-suku tersebut merupakan masyarakat yang mendiami  pesisir  Bontang  Kuala  karena  Bontang  tidak  memiliki  penduduk  asli  semuanya  adalah pendatang. Percampuran antara ketiga suku tersebut digabungkan sebagai satu kesatuan upacara yang dilakukan sampai saat ini. Dalam upacara pesta laut terdapat tujuh prosesi ritual yaitu Mencera Buluh, Balai  Pompong,  Upacara  Adat  Melabuh  Perahu,  Menjamu  Karang, Ance,  Pagar  Mayang,  dan  Balai Puncak .  Tahap  pelaksanaan  upacara  adat  dimulai  dengan  prosesi  utama  dan  penting  yaitu Balai Puncak . Peneliti memfokuskan pada ritual Balai Puncak yang merupakan prosesi utama, selain itu ritual ini juga menggunakan musik Bebalai secara lengkap.

## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur

## 3.1 Prosesi Balai Puncak
Balai Puncak merupakan sarana ritual pengobatan yang dilakukan ketika ada seseorang yang sakit. Balai Puncak menggunakan sarana utama yaitu Balai. Balai adalah suatu perangkat yang terbuat dari bambu kuning, kayu laut, rotan, janur kuning yang dibentuk sedemikian rupa sehingga membentuk sebuah singgasana. Pengobatan ini dilakukan dengan melantunkan mantra-mantra dimana pasien yang sakit  dipersilahkan  duduk  di  dalam  Balai  tersebut.  Pengobatan  ini  dilakukan  selama  tiga  hari  tiga malam bahkan bisa lebih tergantung sembuhnya penyakit orang tersebut.
Tempat pelaksanaan ritual Balai Puncak dilaksanakan di panggung adat Anjungan TPI 1 Kelurahan Bontang Kuala, Kota Bontang, Kalimantan Timur. Upacara dilaksanakan di panggung terbuka karena tempatnya yang berkapasitas besar yang bisa menampung masyarakat dan pengunjung lebih banyak dalam mengamati ritual adat Balai Puncak . Upacara Pesta Laut ( Balai Puncak ) diadakan pada tanggal 26 November sampai dengan 1 Desember 2019. Ritual ini dimulai sekitar pukul 20.00 WITA setelah sholat Isya sampai dengan selesai. Ritual yang dilaksanakan malam hari, karena di waktu tersebutlah diyakini roh bisa merasuk ke dalam tubuh dukun yang memimpin upacara.
Masyarakat Bontang Kuala harus menyiapkan sesaji untuk melengkapi jalannya prosesi upacara adat pesta laut. Sesaji dilakukan secara simbolis dengan tujuan sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan kekuatan-kekuatan gaib. Sesaji yang harus dipersiapkan sangat beragam jenisnya antara lain, Tembak Karang , Penduduk, Kain Kuning dan Merah, Dupa, Arang, Minyak Bau, Beras Kuning, dan Tepung Tawar, Guci, Bunga Mayang, Bunga Serangkai, dan Kelambu/Kasur. Dijelaskan lebih lanjut Tembak Karang , merupakan sesaji yang terdiri dari beras tujuh warna yang berfungsi sebagai makanan roh  yang  akan  menyembuhkan  penyakit  yang  berbentuk  menyerupai  naga.  Penduduk,  sesaji  ini berisikan pisang, kelapa, jarum, beras, dan gula merah. Kain Kuning dan Merah, fungsi dari kain kuning ini  adalah  sebagai  simbol  orang  yang  memiliki  Balai  tersebut.  Sedangkan  kain  berwarna  merah berfungsi sebagai selendang. Dupa, Arang, Minyak Bau, Beras Kuning, dan Tepung Tawar, benda ini berfungsi sebagai salah satu sarana pengobatan yang mendeteksi penyakit yang diderita apakah karena guna-guna, (santet) atau kerasukan setan. Guci, berfungsi sebagai wadah siraman setelah ritual-ritual pokok selesai dilaksanakan. Bunga Mayang, berfungsi untuk mengusir penyakit atau roh halus. Bunga Serangkai,  berisi  ketan  tujuh  warna  yang  berfungsi  sebagai  makanan  makhluk  yang  turun  untuk menyembuhkan  orang  yang  sakit.  Kelambu/Kasur,  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  memanggil  roh. Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung  kelancaran  proses  upacara,  maka  segala  persiapan  upacara termasuk sesaji dan kelengkapan lainnya wajib untuk diadakan (Gunawan, 2021). Rangkaian akhir dalam ritual Balai Puncak adalah melakukan proses Barasanji dan membaca doa selamat. Barasanji merupakan suatu rangkaian hajat masyarakat dalam ritual keagamaan maupun ritual budaya. Kitab Al- Barzanji mengandung syarat akan makna puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis ke dalam bahasa Arab (Gunawan, 2017). Adapun pembacaan Barasanji dan doa selamat ini dilakukan dengan tujuan agar masyarakat Bontang Kuala selalu diberikan keselamatan. Selain itu, upacara pesta laut juga berfungsi sebagai perekat solidaritas pada masyarakat yang hadir dalam rangkaian prosesi tersebut.

## 3.2 Fungsi Musik Bebalai
Musik Bebalai merupakan musik asli Bontang Kuala yang berfungsi sebagai musik pengiring ritual pada Upacara Pesta Laut. Musik tradisional menurut Tumbijo (1977, p. 13) adalah seni budaya yang sejak lama turun temurun telah hidup dan berkembang pada daerah tertentu. Musik Bebalai sebagai kesenian tradisi merupakan hasil kreativitas yang menggambarkan situasi sosial melalui kejadian yang ada dalam masyarakat Bontang Kuala. Menurut Kayam (1981, p. 60) bahwa kesenian tradisional atau kesenian  rakyat  bukan  merupakan  hasil  kreatifitas  individu,  tetapi  tercipta  secara  anonim  bersama kreatifitas  masyarakat  yang  mendukungnya.  Musik Bebalai merupakan  jenis  kesenian  tradisi  yang didalamnya adalah bentuk kreativitas budaya yang selalu diakomodir oleh masyarakat pendukungnya.
Hal itu dapat diamati dimana musik Bebalai dalam ritual Balai Puncak sebagai media untuk memanggil roh  para  leluhur.  Pada  ritual Balai  Puncak terdapat  tiga  instrumen  musik  yaitu  gendang,  gong  dan kelentangan.  Alat  musik  tersebut  digunakan  untuk  mengiringi  prosesi-prosesi  ritual  yang  dilakukan dalam Upacara Pesta Laut. Upacara Pesta Laut tidak dapat dipisahkan dari musik Bebalai , karena musik pengiring  ini  hanya  dimainkan  saat  Upacara  Pesta  Laut  dilaksanakan.  Musik Bebalai dalam pertunjukkannya memiliki fungsi sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh R. M. Soedarsono (2001) yang mengklasifikasikan seni pertunjukkan ke dalam fungsi primer dan fungsi sekunder.

## 3.3.1 Fungsi Primer

## 3.2.1.1 Fungsi Musik Bebalai sebagai Sarana Ritual
Musik Bebalai memiliki fungsi sebagai sarana pengiring dalam prosesi ritual Balai Puncak . Alat musik ditabuh untuk mengiringi setiap mantra yang diucapkan dan gerak-gerik dukun. Kontekstualisasi musik tradisi dalam rangkaian upacara ritual dipercayai dapat memperlancar jalannya suatu upacara. Pertunjukan musik sebagai unsur bunyi-bunyian sekaligus menentukan kualitas sakral dalam upacara ritual (Gunawan et al., 2022). Musik Bebalai dalam upacara ritual bisa dilihat ketika dukun sedang mengalami trance (kesurupan) yang ditandai dengan gerakan-gerakan tidak wajar seperti menginjak bara api dan juga bergerak mengelilingi balai. Seperti yang diungkapkan oleh Narawati & Soedarsono (2005, p. 16) bahwa seni pertunjukkan semacam ini bukan disajikan untuk dinikmati oleh manusia, tapi justru harus melibatkan mereka (makhluk tak kasat mata). Hubungan musik dan pelaku upacara menjadi tolak ukur keberhasilan upacara karena unsur musik Bebalai diyakini memiliki kekuatan mistis yang membantu pemangku adat dalam melaksanakan ritualnya.

## 3.2.1.2 Fungsi Musik Bebalai sebagai Sarana Hiburan Pribadi
Musik  Bebalai  menjadi  hiburan  tersendiri  bagi  para  pemain  musik,  karena  berperan  untuk mengiringi ritual sekaligus juga sebagai ajang untuk berbaur antar pemain musik dan juga penonton. Penonton  adalah  pelaku  individu  atau  kolektif  dengan  tujuan  hadir  untuk  menyaksikan  sebuah pertunjukan  seni  (Gunawan,  2021).  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Soemardjo  (2003)  seni pertunjukkan adalah kegiatan di luar kegiatan kerja sehari-hari dimana seni dan kerja dipisahkan. Seni merupakan  kegiatan  santai  untuk  mengendorkan  ketegangan  akibat  kerja  keras  mencari  nafkah. Dengan  demikian  keberadaan  musik Bebalai tidak  lain  memiliki  fungsi  yang  dapat  memberikan suasana menghibur bagi para penonton yang turut hadir menyaksikan perunjukan musik Bebalai . Meski dihadirkan dalam bentuk hiburan namun ia tidak lepas dengan sifatnya yang masih disakralkan terlebih dalam konteks upacara adat (Tuah et al., 2021).

## 3.2.1.3 Fungsi Musik Bebalai sebagai Sarana Presentasi Estetis
Saat gendang, gong dan kelentangan dimainkan secara bersamaan maka masyarakat berkumpul di tempat acara. Presentasi estetis yang dilihat dari musik Bebalai yaitu ketika perpaduan alat-alat musik yang dimainkan akan menghasilkan kenikmatan estetis meskipun musik Bebalai tidak menggunakan syair (nyanyian). Musik Bebalai terdiri dari pola ritme gendang dan melodi kelentangan yang saling mengisi dan bersahutan dengan tempo cepat sehingga terasa lebih estetis. Keindahan (estetika) oleh para  seniman  diwujudkan  ke  dalam  bentuk  sebuah  karya  seni.  Bagaimana  seni  bisa  lahir  dengan sebuah proses kreatif, itu merupakan sebuah dorongan hasrat manusia untuk menghadirkan sebuah karya seni untuk dapat dinikmati keindahannya (Ratna, 2011, p. 12).

## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur

## 3.3.2 Fungsi Sekunder

## 3.2.2.1 Fungsi Musik Bebalai sebagai Pengikat Solidaritas Masyarakat
Masyarakat tidak hanya berperan saat hari diadakannya upacara pesta laut, namun juga di luar dari kegiatan upacara antara lain saat bergotong-royong membersihkan tempat upacara, saat proses pembuatan balai, mempersiapkan sesaji dan saat diadakan selamatan sebelum upacara dilaksanakan. Peran masyarakat yang sangat besar dalam penyelenggaraan upacara pesta laut merupakan pengikat solidaritas  masyarakat  Bontang  Kuala.  Solidaritas  tersebut  justru  semakin  kuat  ditambah  dengan hadirnya  musik Bebalai semakin  menguatkan  kolektifitas  masyarakat  menjadi  lebih  berarti  dan solidaritas budayanya semakin tinggi.

## 3.2.2.2 Fungsi Musik Bebalai sebagai Pembangkit Rasa Solidaritas
Musik Bebalai merupakan kesenian yang diciptakan oleh masyarakat Bontang Kuala, kesenian ini mempunyai  fungsi  yaitu  dapat  membangkitkan  rasa  solidaritas  dan  bergotong  royong  untuk melestarikan kesenian tradisi ini. Contohnya pada saat melaksanakan Upacara Pesta Laut masyarakat bergotong royong untuk menyiapkan keperluan Upacara, mulai dari menghias balai, membersihkan area Upacara dan lain sebagainya. Oleh karena itu, diselenggarakannya Upacara Pesta Laut dan musik Bebalai merupakan salah satu cara efektif untuk membangkitkan rasa solidaritas serta pelestarian seni dan budaya.

## 3.2.2.3 Fungsi Musik Bebalai sebagai Media Komunikasi
Musik Bebalai yang dimainkan mampu mengkomunikasikan untuk segera berkumpul di panggung adat dan memberitahukan bahwa acara akan segera berlangsung. Musik Bebalai merupakan pertanda dimulai dan berakhirnya prosesi upacara pesta laut. Hal tersebut merupakan bukti jika musik Bebalai merupakan sarana komunikasi yang mampu melibatkan masyarakat secara kolektif. Hal ini didukung oleh pernyataan Merriam (1964, p. 264) yang mengatakan bahwa salah satu fungsi musik yaitu sebagai sarana komunikasi bagi masyarakat karena musik bukanlah bahasa universal. Artinya kehadiran musik Bebalai mampu  memberikan  informasi  dalam  mengkomunikasikan  peristiwa  sosial  yang  sifatnya kolektif.

## 3.2.2.4 Fungsi Musik Bebalai sebagai Media Propaganda Program Pemerintah
Fungsi  sebagai  media  propaganda  program  pemerintah  merupakan  upaya  pemerintah  untuk mempromosikan budaya lokal yang dikemas dalam sajian pariwisata sebagai daya tarik masyarakat maupun  wisatawan  lokal  dan  mancanegara.  Upacara  pesta  laut  merupakan  media  propaganda pemerintah yang bertujuan untuk memperkenalkan pesta laut sebagai budaya asli masyarakat Bontang Kuala. Namun walau sudah dikemas menjadi kemasan pariwisata upacara pesta laut dan musik Bebalai tetap  memegang  keasliannya  agar  generasi  selanjutnya  tetap  dapat  melihat  secara  langsung  terkait sajian upacara dan musik Bebalai .

## 3.3 Analisis Musik Bebalai dalam Ritual Balai Puncak
Pembahasan transkripsi dan analisis musik merupakan proses penulisan suatu bunyi yang berasal dari pengamatan dan pendengaran pada musik dalam bentuk notasi. Transkripsi musik Bebalai , penulis memilih notasi deskriptif yang dikemukakan oleh Charles Seeger. Notasi deskriptif adalah notasi yang ditujukan untuk menyampaikan kepada pembaca detail-detail komposisi musik yang belum diketahui pembaca.
Nettl  (2019)  mengatakan  ada  dua  pendekatan  yang  berkenaan  dengan  pendeskripsian  musik yaitu kita dapat mendeskripsikan dan menganalisis apa yang kita dengar, kita juga dapat menuliskan dan menganalisis apa yang kita lihat melalui proses penotasian. Adapun proses visualisasi terhadap iringan  pada  permainan  musik Bebalai penulis  melakukan  transkripsi  agar  lebih  mudah menganalisisnya terutama pada ritme, motif dan tempo. Prinsip kerja dalam menganalisis ritme musik Bebalai penulis menggunakan teori Wighted Scale oleh William P. Malm (1995). Dalam teori tersebut menjelaskan bahwa hal-hal yang harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi, antara lain: (1) tangga nada ( scale ); (2) nada dasar ( pitch center ); (3) wilayah nada ( range ); (4) jumlah nada ( frequency of  notes );  (5)  jumlah  interval  ( prevalent  intervals );  (6)  pola  kadensa  ( cadenca  patterns );  (7)  formula melodi ( melody formula ); dan (8) kontur ( contour ).

## 3.3.1 Transkrip

## 3.3.1.1 Tabuhan Induan
Tabuhan Induan merupakan tabuhan utama dalam setiap penyajian musik ritual Balai Puncak . Secara musikal penyajian musik Bebalai menggunakan pola tabuhan Induan yang terdiri dari beberapa jenis  instrumen  yang  meliputi  gendang,  gong  dan  kelentangan.  Adapun  jalinan  keseluruhan  musik tabuhan  Induan  dapat  dilihat  dalam  transkrip  di  bawah  ini.  Dalam  transkrip  Tabuhan  Induan menunjukkan  bahwa  musikal  yang  terbentuk  pada  setiap  instrumen  masing-masing  memiliki  pola berbeda.  Namun,  dalam  prinsip  musikalnya  dimainkan  dengan  membentuk  pola  permainan  yang berulang-ulang  (monoton).  Dalam  transkrip  tabuhan  Induan  penulis  mengalami  keterbatasan dikarenakan  musik  yang  dimainkan  tidak  begitu  konstan.  Sehingga  transkrip  dilakukan  lebih menekankan  pada  irama  tertentu  yang  dianggap  lebih  teratur  dan  mendekati  pada  perspektif kemampuan penulis.
Notasi 1. Pola Ritmis Tabuhan Induan
(Transkripsi Hirda, 2022)

## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur

## 3.3.1.2 Tabuhan Dewa
Tabuhan Dewa merupakan jenis tabuhan yang dianggap sakral yang biasa dimainkan saat tubuh dukun sedang dirasuki oleh roh leluhur. Adapun transkrip musik tabuhan Dewa sebagai berikut.

## Notasi 2. Pola Ritmis Tabuhan Dewa
(Transkripsi Hirda, 2022)

## 3.3.2 Analisis Weighted Scale

## 3.3.2.1 Tangga Nada (Scale)
Musik Bebalai memiliki tangga nada yang dapat yang dapat diklasifikasikan ke dalam tangga nada Hexatonic dikarenakan memiliki enam jumlah nada pokok. Penentuan tangga nada kelentangan sejauh ini belum ada literatur yang menyebutkan secara pasti, namun ciri musikal yang dihasilkan dipastikan nada-nada yang melekat didalamnya mendekati nada semitone. Pengertian nada semitone pada tangga nada  kelentangan  dimaksudkan  adanya  nada-nada  sisipan  diluar  nada  konvensional  tangga  nada musik  barat.  Adapun  tangga  nada  kelentangan  secara semitone mendekati  pada  nada-nada  yang meliputi: F#-A-B-C#-Eb-Gb.

## Gambar 1. Tangga Nada Kelentangan (Transkrip Hirda, 2022)

## 3.3.2.2 Nada Dasar (Pitch Center)
Nada dasar pada melodi kelentangan dapat ditandai pada penggunaan nada kedua yakni A dari nada  terendah  yakni  F#.  Hal  itu  dapat  diamati  lebih  lanjut  dalam  setiap  permainan  kelentangan meskipun  nada  adalah  F#  namun  dalam  aksentuasi  nada  A  justru  menjadi  nada  inti  dalam  setiap permainan kelentangan.

## 3.3.2.3 Jumlah Interval (Prevelent Intervals)
Interval  adalah  jarak  nada,  yang  terdiri  dari  interval  naik  dan  interval  turun  menurut  jumlah larasnya yang dapat mempengaruhi jumlah interval tersebut. Adapun jenis interval yang digunakan dalam tangga nada kelentangan meliputi: m3 (F#-A), M2 (A-B), M2 (B-C#), M2 (C#-Eb) dan m3 (Eb- Gb).

## 3.3.2.4 Formula Melodi (Melody Formula)
Formula melodi terdiri dari bentuk frasa dan motif. Bentuk adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa adalah bagian-bagian kecil dari melodi. Motif adalah ide melodi sebagai dasar pembentukan melodi. Berikut beberapa istilah untuk menganalisis bentuk yang dikemukakan  oleh  William  P.  Malm  (1995)  dengan  pendekatan  repetitif  yang  dimainkan  secara berulang-ulang sebagai motif melodi pada kelentangan.

## 4.  Penutup
Pesta laut merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat Bontang Kuala dengan cara melarutkan sesaji ke laut, dan bertujuan untuk keselamatan saat pergi melaut. Disisi lain pesta laut sebagai bentuk harapan agar mendapatkan rezeki yang berlimpah dan dijauhkan dari berbagai macam penyakit. Pesta Laut yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali pada bulan November-Desember telah mendapatkan perhatian dari pemerintah kota Bontang. Kegiatan pesta laut kini telah menjadi kegiatan rutin dimana sebagai upaya untuk melestarikan kesenian tradisi dan sebagai pendukung sektor layanan pariwisata Kota Bontang.
Pesta laut tidak lain adalah warisan turun temurun di dalamnya mencerminkan nilai-nilai tradisi dan kearifan lokal masyarakat pesisir Bontang Kuala. Pelaksanaan upacara pesta laut memiliki nilai- nilai filosofis dengan keyakinan bahwa jika kamu bersedekah maka akan kembali kedirimu lagi. Artinya adalah jika kamu melaksanakan Upacara Pesta Laut baik untuk makhluk lain seperti, ikan-ikan dan terumbu karang maka akan kembali kepada dirimu lagi berupa hasil tangkapan yang berlimpah dan juga  keselamatan  saat  melaut.  Masyarakat  Bontang  Kuala  juga  mempercayai  apabila  tidak melaksanakan Upacara Pesta Laut maka dapat mengakibatkan mara bahaya berupa kecelakaan di laut.
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang telah dipaparkan, maka penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat secara umum dan terkhusus bagi generasi muda agar bisa mewariskan budaya dalam hal ini adalah permainan alat musik Bebalai yang hanya bisa dimainkan oleh sebagian orang  saja.  Diperlukan  peran  dan  partisipasi  secara  regenerasi  agar  kebudayaan  tersebut  tidaklah hilang. Selain itu juga diperlukan dukungan dari semua pihak terkait termasuk tokoh adat, budayawan, seniman tradisi dengan memberikan fasilitas sebagai tempat latihan bagi generasi muda. Diharapkan kesenian seperti musik Bebalai dapat terus bertahan di tengah kehidupan generasi muda yang semakin berkembang, melek pada teknologi.

## Daftar Pustaka
Gunawan, A. (2017). Musik Pa’rawana dan Sayyang Pattuddu dalam Prosesi Upacara Khatam Alquran Suku Mandar di Provinsi Sulawesi Barat (Sebuah Pendekatan Etnomusikologis). Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics (CaLLs) , 3 (2), 109–126. https://doi.org/10.30872/calls.v3i2.877 Gunawan, A. (2021). Makna Simbolik Musik Daak Maraaq dan Daak Hudoq dalam Upacara Hudoq Bahau  di  Samarinda  Kalimantan  Timur. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 21 (2),  113–126. https://doi.org/10.24821/resital.v21i2.4462

## Musik Ritual Bebalai dalam Upacara Adat Pesta Laut Bontang Kuala di Bontang Kalimantan Timur
Gunawan,  A.,  Irvan  Vivian,  Y.,  &  Kastama  Putra,  A.  (2022).  Kontemplasi  Musik  Tradisi  di  IKN Kalimantan Timur dalam Kontinuitas dan Perubahan. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik Dan Pendidikan Musik , 2 (2), 111–122. https://doi.org/10.30872/mebang.v2i2.30
Kayam, U. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat . Sinar Harapan.
Malm, W. P. (1995). Kebudayaan Musik Pasifik, Timur Tengah, dan Asia . USU Press.
Merriam, A. P. (1964). Antropologi Musik . Northwestern University Press.
Moleong, L. J. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Narawati, & Soedarsono. (2005). Tari Sunda Dulu, Kini, dan Esok . P4ST.
Nettl, B. (2019). Teori dan Metode dalam Etnomusikologi . Ombak.
Peursen, C. A. van. (1976). Strategi Kebudayaan . BPK Gunung Mulia.
Ratna, N. K. (2011). Estetika Sastra dan Budaya . Pustaka Pelajar.
Soedarsono, R. M. (2001). Metodelogi Penelitian Seni Pertunjukkan dan Seni Rupa . Masyarakat Seni Pertunjukkan Indonesia.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sumardjo, J. (2003). Simbol-Simbol Artefak Budaya Sunda: Tafsir-Tafsir Pantun Sunda . Kelir.
Tuah,  F.  Y.,  Gunawan,  A.,  &  Pratama,  Z.  W.  (2021).  Peran  Sanggar  Seni  Apo  Lagaan  terhadap Kontinuitas Sape’ Karaang Dayak Bahau di Kota Samarinda Kalimantan Timur. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik Dan Pendidikan Musik , 1 (2), 93–106.
https://doi.org/10.30872/mebang.v1i2.12
Tumbijo, H. B. D. (1977). Minangkabau Dalam Seputar Seni Tradisional . SMSR.
Widi. (2010). Asas Metodologi Penelitian: Sebuah Pengamatan Pengenalan Penelitian . Graha Ilmu.