Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5329

## PENELUSURAN ISLAM WETU TELU DI LOMBOK TIMUR
Rr. Sri Setyawati Mulyaningsih 1 , Lalu Mas’Ud 2 , Bambang Eka Saputra 3
Universitas Hamzanwadi 1,2,3 masudlalu75@gmail.com 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  belakang,  perkembangan,  dan keberadaan  Islam Wetu  Telu di  Dusun  Bengkaung  Desa  Danger  Kecamatan  Masbagik Kabupaten  Lombok  Timur.  Metode  penelitian  menggunakan historical  research bertumpu pada empat langkah kegiatan: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Sumber data yang digunakan adalah sumber data tertulis, lisan dan benda artefak. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  latar  belakang  munculnya  Islam Wetu  Telu adalah adanya  kehidupan  bermasyarakat  yang  tradisional  yang  masih  tergambar  pada komunitas  Islam Wetu  Telu di  wilayah  tersebut  adalah  cukup  sulitnya  menerima  hal baru  yang  beridentitas  modern  walaupun  sesungguhnya  komunitas  ini  sudah  terdesak dan  hampir  saja  terpinggirkan.  Perkembangan  Islam Wetu  Telu di  wilayah  tersebut hanya  2%  yang  masih  bertahan,  karena  yang  lain  sudah  anyak  yang  tercerahkan  ke Islam  yang  Kaffah.  Keberadaan  Islam Wetu  Telu pada  zaman  moden  ini  sudah  mulai terkikis  karena  sudah  banyak  dilaksanakan  pengajian-pengajian  dakwah  oleh  para pemuka agama, para Kyai dan para-Tuan Guru yang mengajarakan agama Islam sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Hadist. Simpulan dari tulisan ini adalah munculnya Islam Wetu Telu dilatarbelakangi oleh  kehidupan  tradisi  yang  masih  kuat.  Perkembangan  Islam Wetu  Telu sudah  hamper  punah,  dan  keberadaan  Islam  sudah  mulai  sedikit penganutnya.
Kata Kunci: Agama Islam, Wetu Telu

## ABSTRACT
This study aims to determine the background, development, and existence of WetuTelu Islam in Bengkaung Hamlet, Danger Village, Masbagik District, East Lombok Regency. The  research  method  using  historical  research  is  based  on  four  activity  steps: heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The  data  sources  used  are written,  spoken  and  artifact  data  sources.  The  results  of  the  study  show  that  the background  to  the  emergence  of  Wetu  Telu  Islam  is  the  existence  of  traditional  social life which is still reflected in the Wetu Telu Islamic community in the region, where it is quite difficult to accept new things with modern identities even though this community is already  under  pressure  and  almost  marginalized.  The  development  of  WetuTelu  Islam in  the  region  is  only  2%  which  still  survives,  because  many  others  have  been enlightened to Islam which is Kaffah. The existence of WetuTelu Islam in modern times has  begun  to  erode  because  many  da'wah  studies  have  been  carried  out  by  religious leaders,  Kyai  and  Tuan  Guru  who  teach  Islam  according  to  the  guidance  of  the  Al- Qur'an  and  Hadith.  The  conclusion  of  this  paper  is  that  the  emergence  of  WetuTelu Islam  was  motivated  by  a  tradition  that  is  still  strong.  The  development  of  WetuTelu Islam is almost extinct, and the existence of Islam has begun to have a few adherents.
Keywords: Islam, Wetu Telu

## PENDAHULUAN
Pulau Lombok  didiami oleh Suku Sasak,  walaupun  sebelumnya  sudah didiami Suku “Boda” adalah  juga  suku asli  Pulau  Lombok.  Sebelum  Islam masuk  ke  pulau  Lombok,  masyarakat Pulau  Lombok  masih  menganut  paham Animisme dan Dinamisme ,  eksistensi S uku Boda pada  saat  ini  masih  ada  di pedalaman dan terasing dengan masyarakat  ramai. Tetapi  untuk  saat  ini orang  lebih  mengenal  Suku  Sasak sebagai  suku  asli  Pulau  Lombok (Basarudin, 2019; Dewi, 2019; Lukman, 2019; Tim Direktorat Jenderal Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama RI, 2019).
Istilah  Sasak  secara  etimologi berasal dari kata “ sak ” yang berarti satu yang  melambangkan  keesaan  Tuhan, yaitu Tuhan Yang Maha Esa dan makna yang  kedua  adalah  “ sak-sak ”,  yang berarti  rakit,  yaitu  alat  transportasi jaman  dulu.  Dewasa  ini  pulau  Lombok trend orang Sasak tidak hanya dikonotasikan  pada  penduduk  asli Lombok  tetapi  migran  maupun  warga yang lahir di daerah percampuran antara suku  Sasak  dengan  suku  yang  lainpun disebut  sebagai  orang Sasak (Aziz, 2019;  Jamaluddin,  2019;  Lukman, 2019).  Sedangkan  kata Sasak yang dimaksud dalam tulisan ini terlepas dari sekat-sekat,  tensitas,  maupun  kultur, adalah  mereka  yang  masih  berpegang pada  ritual  dan  adat  istiadat  serta kepercayaan  Islam Wetu  Telu ,  tanpa melihat  apakah  ia  penduduk  asli (Indigienus)  maupun  pendatang  yang notabenenya  berdarah  campuran  (Non- Indegienus)  (Muliadi,  2020;  Wirata, 2019; Zuhdi, 2019).
Sasak  merupakan  penduduk  asli dan kelompok etnis mayoritas, populasinya  lebih  dari  90%  penduduk Lombok (Murcahyanto, 2021; Murcahyanto,  2020.;  Wirata,  2019). Masyarakat Lombok Mayoritas penganut agama Islam, dan ada sebagian  masyarakat  yang  menganut Islam Wetu Telu (Murcahyanto, Saputra, et al., 2021; Ribut et al., 2019; Zuhdi,  2019) . Tidak  semua  penduduk Lombok  bisa  dikategorikan  sebagai penganut  Islam Wetu  Telu ,  sebagian dari  mereka  sudah  tercerahkan  dengan adanya  purifikasi  agama  yang  dibawa oleh  tokoh  agama  masing-masing.
Mereka yang beragama Hindu, beranggapan  bahwa  mereka  merupakan agama  yang  benar,  demikaian  pula halnya  dengan  pengikut  agama  yang lain,  seperti  Islam  dan  Budha,  yang beranggapan bahwa agama yang dianutnya  adalah  agama  yang  benar menurut keyakinan keagamaannya (Ribut et al., 2019; Wirata, 2019; Zuhdi, 2019). Biasanya kelompok-kelompok penganut  Islam Wetu  Telu menempati daerah-daerah  terpencil  dan  primitif, sementara kelompok-kelompok lain yang  merasa  diri  sudah  tercerahkan kebanyakan  menempati  tempat  yang umum  lebih  ramai  dan  lebih  mudah dijangkau oleh jalur transportasi. Mereka ini kelompok-kelompok penganut Islam Wetu  Telu yang komunitasnya  kecil  dan  dalam  masa transisi  keyakinan  pelaksanaaan  syariat Islam  (waktu  lima)  (Habiburrahman, 2022; Hariati, 2019; Wirata, 2019).
Agama  Islam  adalah  agama  yang dianut oleh mayoritas masyarakat
Sasak, dengan jumlah penganut mencapai  90%,  adapun  pengaruh  Islam di Lombok dapat dikelompokkan menjadi  dua golongan, yaitu:  Golongan Islam  waktu  lima  (Islamic  Ortodox seck),  yaitu  golongan  yang  mengikuti ISLAM  sesuai  dengan  ajaran  dan ketentuan Al-Qur’an dan Al-Hadits, dan Golongan  Islam Wetu  Telu ,  yaitu golongan yang dalam praktik kehidupan
sehari-hari masih berpegang teguh pada tradisi nenek moyang serta adat istiadat yang  diwariskan  secara  turun  temurun. Pelaksanaan ibadahnya hanya dilakukan oleh  kyai,  penghulu  dan  tokoh-tokoh adat  mereka  (Aziz,  2019;  Jamaluddin, 2019; Muhasim, 2019; Sirnopati, 2021).
Sebelum  memeluk  agama  Islam masyarakat  Sasak  percaya  terhadap  roh dan kekuatan-kekuatan gaib (Animisme dan  Dinamisme).  Mereka  percaya bahwa  tidak  saja  dalam  benda  hidup terdapat  suatu  benda  halus,  nyawa, arwah  atau  semangat  tetapi  pada tanaman  seperti  pohon-pohon  yang besar  yang  sudah  berusia  puluhan bahkan ratusan tahun, benda-benda mati seperti  gunung,  sungai,  lembah,  bukit juga  terhadap  beragam  senjata  seperti keris,  tombak  (Jongkat:  Sasak),  ikat pinggang  atau  sabuk,  cincin,  akik  dan sejenisnya  diyakini  memiliki  kekuatan, roh dan semangat yang selalu mengelilingi  manusia  baik  di  rumah maupun  di  luar  rumah.  Keyakinan- keyakinan masa lalu ini, hingga saat ini masih dipegang dan dipertahankan oleh penganut Islam Wetu Telu hingga dalam mempersonifikasikan ajaran dan doktrin-doktrin  keagamaan  berdasarkan tata  cara  dan  penerapannya  dengan penganut agama yang lazim dijumpai di berbagai kalangan (Aziz, 2019; Hamzani, 2018; Hariati, 2019; Kumbara, 2019; Lukman, 2019; Wirata,
2019). Penganut  Islam Wetu  Telu ,  dalam mempresentasikan  ajaran  keagamaan sering  sekali  menonjolkan  beberapa pengaruh  dan  doktrin-doktrin  dari berbagai dan beberapa tradisi pendahulunya (budaya lokal, Hindu dan Islam) yang sebelumnya pernah berkembang di Lombok. Adanya
diferensiasi  ritual  dan  tata  cara-cara peribadatan,  dengan  di  dukung  oleh adat  istiadat  yang  lebih  eksklusif,  serta
tradisi  statis  warisan  leluhur  yang mewarnai pola-pola keagamaan penganut  Islam Wetu  Telu Sasak  serta belum  adanya  upaya  sistematis  pernak- pernik  tersebut  dalam  satu  konsep (Mansyur, 2019; Muhasim, 2019).
Kelompok-kelompok   Islam Wetu Telu masih  tersebar  di  se-antero  pulau Lombok.  Di  atas  Peneliti  memberikan gambaran  lokasi  (wilayah)  komunitas Islam Wetu  Telu yang  masih  eksis hingga milenium  ketiga  ini  merupakan basis  terbesar  dan  sentral  di  pulau Lombok  yaitu  desa  Rambitan  Lombok Tengah, Desa Sembalun Lombok Timur,  Desa  Pengadangan  Lombok Timur,  Desa  Bayan  Lombok  Utara,
Desa  Lembuak  Lombok  Barat  (Aziz, 2019;  Kurnia  et  al.,  2019;  Mansyur, 2019; Rijal, 2019; Sirnopati, 2021).
Adapun  komunitas  Islam Wetu Telu yang basis komunitasnya kecil dan eksistensi  generasinya  mulai  redup terdapat  di  beberapa  daerah,  salah satunya  di  Dusun  Bengkaung  desa Danger  Kecamatan  Masbagik  Lombok Timur.
Ritual-ritual adat dan keberadaan  pemangku,  kyai  dan  tokoh adatnya  mulai  berkurang  sedikit  demi sedikit  seiring  dengan  kemajuan  zaman (Aniq,  2020;  Hamdi,  2020;  Mansyur, 2019; Zuhdi, 2019).
Eksitensi  penerapan  ajaran  Islam Wetu  Telu di  Dusun  Bengkaung  Desa Danger  Kecamatan  Masbagik  memang diakui mulai berkurang namun beberapa di antara mereka masih berpegang teguh pada perinsip-perinsip ajaran-ajaran Islam Wetu  Telu itu  tercermin  dari perilaku adat-istiadat, pola hidup tradisional  yang  kental  melekat  di keseharian  mereka.  Pelaksanan  ibadah sebagi eksistensi ajaran Islam Wetu Telu masih  terlihat.  Kelompok  Islam Wetu Telu ini berkiblat pada pelaksanan Islam Wetu  Telu kelompok  Pengadangan, Sembalun (Wetu Telu putih), komunitas
ini  melaksanakan  sholat  lima  waktu sehari  semalam  serta  anjuran  sholat Jumat.
Aktivitas-aktivitas
berikutnya adalah,  komunitas  ini  melaksanakan ritual-ritual khusus, ritual-ritual tersebut dilaksanakan  berdasarkan  peristiwa- peristiwa  yang  sifatnya  tertentu  antara lain,  yang  berhubungan  dengan  siklus manusia: kelahiran, perkawinan, kematian  atau  juga  yang  berhubungan dengan  bercocok  tanam  :  panen  raya, menyemaikan benih, keluarnya biji padi dan  ritual-ritual  khusus  lainnya  seperti lulus dalam suatu pekerjan, sembuh dari penyakit, nazar dan sebaginya
(Jamaluddin,  2017;  Lukman,  2019; Murcahyanto,  2021).  Bentuk-bentuk eksistensi berikutnya adalah kepercayan akan adanya kekuatan-kekuatan
supernatural  pada  benda-benda  tertentu antara  lain  keris,  tombak  (Jungkat), jimat,  singe  (kayu  yang  dibentuk menyerupai kuda  yang  digunakan sebagi alat hiburan untuk pengantin dan anak  yang  dihitan,  biasanya  alat  ini digunakan  untuk  mengarak  pengantin dan anak yang dikhitan).
Indikasi-indikasi bahwa komunitas Islam Wetu Telu generasinya bergerak pelan kepelaksanan sariat  Islam kaffah adalah dengan  tingginya  kesadaran  mereka untuk  membuka  diri  terhadap  dunia luar,  ketertarikan  mereka  pada  ajaran Islam  yang  sebenarnya juga  diyakini sebagai  faktor  melemahnya  ajaran- ajaran  Islam wetu  telu .  Kegiatan- kegiatan  dakwah  diterima  dengan  baik serta  keinginan  begitu  besar  untuk mendalami
dan memperbaiki
kesempurnan  sariat  Islam.  Para  wali atau  orang  tua  tidak  segan-segan  untuk menyekolahkan anak-anaknya baik keluar  kecamatan  maupun  kabupaten bahkan  keluar  daerah  dan  amat  kontras dengan dekade sebalumnya.
Selain  menempati  daerah  yang mudah  dijangakau  oleh  fasilitas  umum keberadaan mereka juga tidak jauh dari kegiatan-kegiatan  dakwah,  sehingga memungkinkan  adanya  dialog  yang intens  antara  generasi  Islam Wetu  Telu dengan  generasi Wetu  Lima (Islam Kaffah).  Penganut  Islam Wetu  Telu di dusun  Bengkaung    Desa  Danger Kecamatan  Masbagik  Lombok  Timur, yang  saat  ini  dalam  masa  transisi kekeyakinan pelaksanaan syari’at  Islam (Kaffah)  dipengaruhi  oleh  keberadaan kegiatan  dakwah  atau  Majlis  Taklim yang  di  Masjid  maupun  di  pondok pesantren  yang  ada  di  Desa  Danger mapun  desa  Masbagik  Utara di  bawah pimpinan  Ust.  H.  Mur  dan  Ustazah  Hj. Nurhasanah.
Wilayah dakwahnya meliputi  Desa  Danger,  dan  Desa
Masbagik  Utara.  Kegigihan  beliau dalam  berdakwah  telah  membawa perubahan  yang  positif  bagi  komunitas Islam Wetu  Telu dalam  keyakinan pelaksanaan  syar’at  Islam  di  wilayah tersebut. Kegiatan beliau diawali dengan  mendirikan  masjid,  madrasyah di Dusun tersebut kemudian melakukan pembinan-pembinan  lewat  pengajian mingguan  yang  sampai  hari  ini  masih beliau  lakukan,  kemudian  berikutnya beliau  mendirikan  lembaga  pendidikan sebagi  wadah  tempat  pembinan  formal dan non-formal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang sejarah perkembangan  Islam Wetu  Telu di
Dusun Bengkaung Desa Danger Kecamatan Masbagik Kabupaten Lombok Timur menggunakan
pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  bersifat deskriptif  analitis  yang  didapatkan  dari data-data  kualitatif.  Adapun  untuk metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian sejarah karena tujuan
penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan peristiwa  masa  lampau  maka  metode yang digunakan adalah metode historis. Heuristik merupakan sebuah proses  pencarian  dan  pengumpulan sumber  yang  berkaitan  dengan  sebuah objek  penelitian.  Adapun  sumber Heuristik berupa sumber tertulis, sumber lisan, dan sumber benda.
Sumber  tertulis  yang  digunakan antara  lain  sumber  sejarah  yang diperoleh melalui peninggalan-peninggalan tertulis, catatan  peristiwa  yang  terjadi  di  masa lampau,  misalnya  prasasti,  dokumen, naskah,  piagam, Babad ,  surat  kabar, Tambo (catatan  tahunan  dari  Cina),  dan rekaman.  Sumber  tertulis  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  sumber  primer (dokumen) dan sumber  sekunder (buku perpustakaan).  Sumber  lisan  yang peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah  dengan  melakukan  wawancara. Dengan  wawancara  peneliti      dapat memperoleh      penjelasan      dari narasumber yang terkait dengan  sejarah perkembangan Wetu  Telu di  dusun Bengkaung  desa  Danger  Kecamatan Masbagik  Kabupaten  Lombok  Timur. Sedangkan sumber benda yang digunakan  pada  penelitian  ini  antara lain  artefak  dan  benda-benda  lainnya yang  mendukung  adanya  data  Islam Wetu  Telu saat  itu.  Selain  sumber, peneliti juga menggunakan Kritik sumber  baik  eksternal  maupun  internal, Interpretasi  atau  menguraikan  fakta- fakta  sejarah,  dan  historiography  atau proses
Penelitian
sejarah. perkembangan  Islam Wetu  Telu di dusun
Bengkaung desa Danger
Kecamatan Masbagik.

## HASIL DAN PEM B AHASAN HASIL PENELITIAN
Latar  Belakang  Munculnya  Islam

## Wetu Telu
Kapan  pertama  kali  Islam  masuk dan  faham  Islam Wetu  Telu ini berkembang  di  masyarakat  Lombok memang belum jelas data dan faktanya, dan  itu  juga  yang  terjadi  di  salah  satu wilayah  yang  ada  di  Lombok  Timur tempatnya  dusun  Bengkaung  desa Danger. Masyarakat yang sampi saat ini masih  ada  yang  menganut  ajaran  Islam Wetu  Telu dan  berdampingan  dengan masyarakat waktu lima mengakui bahwa  Islam Wetu  Telu dibawa  oleh Datu  Selaparang  dan  Datu  Pemban Pejanggik,  Datu  Pemban  Pejanggik adalah  salah  satu  raja  yang  pernah memerintah  kala  kerajan  Pejanggik  di Lombok Timur. Keberadaan Islam Wetu Telu diyakini  oleh  masyarakat  dusun Bengkaung  desa  Danger  sudah  sangat lama  berkembang  di  wilayah  mereka, dan  diwariskan  ke  generasi  penerus mereka.
“ Tiang endq puti ketaon piran pertamen kali  Islam  tame  jok  te,  laquk  oleq  laek saq teceritak isik papuq baloq Islam nu tejauq  isik  Datu  Pemban  Pejanggik penguase  kerajaan  Pejanggik  Lombok Timuq ” (Saya  tidak  tau  kapan  pertama  kali Islam  masuk  kesini,  tapi  dari  dulu diceritakan oleh nenek Islam itu dibawa oleh  Datu  Pemban  Pejanggik  sebagai penguasa  kerajaan  Pejanggik  Lombok Timur). (Hasil  Wawancara  dengan
Papuq  Suhar  pada  tanggal  19  Mei 2020). Uraian tentang bagaimana masuknya  Islam Wetu  Telu dan  kapan pertama  kali  Islam  masuk  ke  wilayah ini seperti yang diuraikan di atas  bahwa tidak  ada  satu  pun  sumber  yang  bisa
memberikan  keterangan  kapan  tepatnya Islam Wetu  Telu masuk  ke  wilayah tersebut.
“ Yang  masih  memegang  ajaran  Islam Wetu  Telu  adalah  mereka  yang  rata- rata berusia uzur yang kuwat pendirian dan  keyakinannya,  saat  ini  mereka sudah punya cucu dan cicit. Masyarakat Wetu Telu berpegang pada ajaran  wetu  telu,  selapuq  tandang tanduk  kaduq  ajaran  sak  telu” (Hasil Wawancara  dengan  Amaq  Dian  pada tanggal 20 Mei 2020).
Proses  Islamisasi  di  wilayah Dusun    Bengkaung  Desa  Danger  pada komunitas  Islam Wetu  Telu telah memberikan  hasil  positif  walupun sampai  saat  ini  peneliti  menemukan beberapa  masyarakat  yang  masih  kuat dengan konsep faham  Islam Wetu  Telu , mereka  mampu  bertahan  dan  teguh pendirian  pada  ajaran  warisan  leluhur mereka.  Konsep  Islam Wetu  Telu yang berkiblat  pada  Filosofi Wetu  Telu terpolarisasi  dalam  kehidupan  sehari- hari,  konsep  Islam Wetu  Telu menurut mereka  bahwa  kehidupan  didasarkan oleh  tiga  hal  yang  berdampingan  yaitu inak,  amak  dan  nenek (Allah  SWT) berikutnya menganak, meneluk, mentiuk (tumbuh), alam semesta menurut mereka  terdiri  dari  tiga  unsur  pokok yaitu  bumi,  langit  dan  angin,  manusia juga  mengalami  tiga  fase  lahir,  hidup dan  berkembang,  darah  terdiri  dari  tiga warna darah putih, merah dan kekuning- kuningan (Marus). Konsep-konsep filosofi  inilah  yang  menjadi  kiblat kehidupan  beribadah  bahkan  dalam konsep  ketauhidan.  Jadi  kalau  sholat tidak  setiap  hari  hanya  solat  pada  hari Jum’at  saja,  dan  mengerjakan  puasa pada  awal,  tengah  dan  terakhir,  serta sholat  hari  raya  Idul  Fitri  dan  Idul Adha.
Mereka yang masih kuat memegang ajaran Islam Wetu Telu pada umumnya  mereka  yang  sudah  berusia lanjut,  dan  mereka  yang  memang  dari awal  mendalami  dan  melaksanakan secara  sempurna  keyakinan  Islam Wetu Telu .  Keyakinan  akan  kebenaran  Islam Wetu  Telu terpatri  dalam  keyakinan yang  memang  melebur  dengan  raga, sehingga  akan  sulit  untuk  melakukan purifikasi  pada  masyarakat  Dusun Bengkaung  yang  mereka  dari  awal patuh,  tunduk  pada  ajaran  Islam Wetu
Telu . Di tengah kehidupan bermasyarakat  yang  mulai  terjemah oleh generasi yang lebih terbuka dengan hal-hal  baru  mereka  mampu  bertahan dan berusaha memperkuat eksistensinya walupun  sebatas  personal,  dipahami karena  komunitas  mereka  yang  sangat minim  dan  tidak  memberikan  peluang yang  cukup  untuk  berhubungan  dengan dunia luar.
“ Ajaran  Islam  wetu  telu,  ajaran  sak kenaq,  lurus,  oleq  Nabi  Muhammad SAW  sak  teutus  deside  Allah  SWT. Tiang gaweq sembahyang lohor, nyoboh,  ise,  magrib,  asar,  puase  telu jelo, pembukaq, isin (penengaq), penutuq dait besahadat, kance sembahyang jum’at, dait riraye ”.
“(Ajaran  Islam  Wetu  Telu,  ajaran  yang baik, lurus dari Nabi Muhammad SAW, yang  diutus  oleh  Allah  SWT.  Saya kerjakan  Sembahyang  Zuhur,  Subuh, Isya, Magrib, dan Asar, serta puasa tiga hari,  pertama,  ditengah,  dan  terakhir serta bersahadat dan sembahyang Jum’at,  sama  hari  raya.)”.  (Hasil Wawancara  dengan  Papuq  Suhar  pada tanggal 22 Mei 2020).
Karena  komunitas  Islam Wetu Telu ini  tidak  bisa  dipengaruhi  sangat kuat dengan adat istiadat yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyangnya, seperti  ada  acara  hitanan,  pernikahan dan  lain-lain  penuh  dengan  sesajian sperti acara adat orang Bali. Alasan kuat mengapa  mereka  sampai  dekade  ini masih  bertahan  dengan  keyakinan  yang ada,  alasan  tersebut  adalah  karena keyakinan  Islam Wetu  Telu adalah keyakinan  yang  benar  berdasarkan konsep-konsep  pilosofi  yang  absolut yaitu  “ Wetu ”  dan  “ Telu ”.  Adanya
Kehidupan
bermasyarakat yang tradisional  yang  masih  tergambar  pada komunitas  Islam Wetu  Telu di  wilayah ini adalah  cukup sulitnya menerima hal baru yang beridentitas moderen walaupun  sesungguhnya  komunitas  ini sudah terdesak dan hampir saja terpinggirkan.
Peneliti  juga  ingin  mencoba menggambarkan  berapa  hal  tentang pelaksanaan  ibadah  pada  komunitas Islam Wetu  Telu di  Dusun  Bengkaung, komunitas ini berkiblat pada Islam Wetu Telu  Putih Pujut  Rambitan.  Keterangan ini  diperkuat  oleh  keterangan  sejarah masuknya Islam Wetu Telu yang dibawa oleh  Datu  Pemban  Pejanggik,  penganut Islam Wetu  Telu di  Dusun  Bengkaung melaksanakan ibadah lima waktu, puasa dan  syahadat.  Kategori  pelaksanaan shalat  lima  waktu  sebagai  berikut  : zuhur,  ashar,  magrib,  isya’  dan  subuh berikut shalat jum’at, shalat ied, adapun
pelaksanaan ibadah tersebut dilaksanakan di masjid dengan menggunakan  pakaian  yang  bercorak Hindu Budha yaitu menggunakan sapuk putih  dan  dodot  Hindu.  Khusus  untuk kalimat  syahadat  mereka  masyarakat Dusun  Bengkaung  Penganut  ajaran Islam Wetu  Telu menganggap  bahwa kalimat  ini adalah kalimat  yang mempunyai  nilai  skralitas  dan  magis
yang tinggi sehingga
tidak diperkenankan  untuk  mengucapkannya pada  sembarang  tempat  dan  waktu, kalimat ini hanya boleh diucapkan pada waktu  upacara-upacara  yang  bernuansa magis seperti sembahyang, menikah dan ritual-ritual adat tertentu.
“Para  penganut  jemaah  Islam  Wetu Telu dan masyarakat Dusun Bengkaung biasanya  di  bulan  Rabiul  Awal,  bulan mulut  mereka  melaksanakan  ziarah kemaqom  Datu  Pemban  Pejanggik  di Embung  Puntiq  untuk  menghormati beliau dan untuk minta pertolongan dan keselamatan  anak  cucu  mereka  serta keselamatan alam dan tanaman terutama  acara  selamet  pare  dan selamet  ampar.  Sesaji,  nasi  mulut biasanya dijadikan sesaji yang dilempar  ke  ampar  dan  pare” (Hasil wawancara  dengan  Amaq  Dian  pada tangga 23   Mei 2017).
Gambaran berikutnya tentang keberadaan  komunitas  Islam Wetu  Telu di  dusun  Bengkaung  desa  Danger adalah  masih  terlihatnya  dan  tergolong kuat corak-corak paham dinamisme dan animisme  salah  satunya  adalah  ritual ziarah ke makom Datu Pemban
Pejanggik  yang  ada  di Makom  Embung Puntik (sekitar  20  km  di  utara  wilayah dusun  Bengkaung  desa  Danger  dan masuk  ke  wilayah  Desa  Sengkerang Praya  Timur)  yang  harus  dilaksanakan pada hari Senin bulan ke-tujuh. Makom Datu  Pemban  Pejanggik  yang  diyakini oleh sebagian masyarakat dusun
Bengkaung  dan  sekitarnya  berada  tepat di Embung  Puntik .  Ritual  ziarah  ini dilakukan  setiap  tahun  pada  hari  senin bulan ke-tujuh bertujuan untuk meminta doa  /  keselamatan,  serta  acara-acara khitanan  yang  dihajatkan  untuk  anak yang akan dikhitan, prosesinya dilakukan  di Makom  Embung  Puntik
mulai  dari  dimandikan  dan  ritual-ritual lainnya,  selanjutnya  anak  yang  akan dikhitan  diarak  menggunakan Singe (sejenis  kuda-kudaan  yang  terbuat  dari kayu dan diukir menyerupai kuda) yang bertujuan  untuk  menghibur  anak  yang akan  dikhitan.  Ritual  berikutnya  yang khusus  dilakukan  di Makom  Embung Puntik adalah  ritual  kedikjayaan,  ritual ini  dikhususkan  bagi  pemuda-pemuda yang sudah balig yang ingin memperoleh  ilmu  kebal  besi.  Mereka yang ingin memperoleh ilmu
kedikjayaan  terlebih  dahulu  wajib dimandikan  di Makom  Embung  Puntik sebelum  menerima  ilmu  kebal  besi, salah  satu  maksudnya  dari  prosesi  ini adalah  sebagai  pensucian  zahiriah sebelum  menuju  ke  pensucian  batiniah. Selain  itu  mereka  juga  melaksanakan prosesi  pembuatan  minyak  (Nyeleng) yang nantinya minyak ini akan dipergunakan  sebagai  ramuan  untuk mengobati  segala  macam  penyakit  baik penyakit  yang  disebabkan  oleh  benda kasar  (luka,  patah  dan  semua  jenis penyakit yang nampak) ataupun
penyakit  yang  disebabkan  oleh  benda halus  (sihir,  jampi-jampi,  kesurupan atau Kedewak dan semua jenis penyakit yang  disebabkan  oleh  mahluk  halus). Nyeleng dilakukan pada  bulan-bulan tertentu. Bahan dasar pembuatan minyak  ini  adalah  buah  kelapa  pilihan yang sudah tua dan dipetik dengan cara tidak  boleh  menyentuh  tanah  serta dibuat atau diramu oleh dukun (Belian).
Masyarakat  dusun  Bengkaung juga  meyakini  adanya  kekuatan  ga’ib pada  tombak,  keris,  cincin,  jimat  dan benda  yang  dianggap  sakral  lainnya seperti Singe (kayu yang diukir menyerupai kuda yang digunakan untuk mengarak  pengantin  dan  anak-anak yang  dikhitan),  mereka  menganggap bahwa Singe itu  mempunyai  penguasa sejenis  makhluk  halus  yang  mereka
sebut Dewe Singe sehingga kalau Singe tersebut  sudah  tidak  bisa  digunakan karena rusak maka akan dikubur seperti mereka memakamkan benda hidup.
“Singe  dan  benda-benda  seperti  keris, pedang,  tombak,  cincin  akik,  jimat mereka  anggap  sebagai  benda  yang punya  penjaga  yaitu  Dewe” (Hasil wanacara  dengan  Amaq  Dian  pada tangga 23 Mei   2020)
Dari  beberapa  narasumber  yang bisa  dipercayai  keterangannya  bahwa penganut Islam Wetu Telu yang saat ini masih  kuat  pendiriannya  pada  konsep dan  ajaran  Islam Wetu  Telu di  dusun Bengkaung  desa  Danger  jumlahnya sudah amat sedikit dan sangat minoritas.  Mempunyai  ciri-ciri  yang menunjukkan  kemurnian  ajaran  Islam Wetu  Telu hal  tersebut  tergambar  dari perilaku  mereka  yang  sulit  menerima ide-ide  globalisasi  dan  kontemporer, mereka masih suci batin dan perbuatannya  yang  akan  selalu  berbuat baik  menurut  adat  istiadat  nenek moyang  mereka,  mereka  tidak  suka mencuri, berbohong dan berbagai macam  perbuatan  yang  bisa  merugikan orang  lain,  mereka  rata-rata  lurus  dan jujur,  patuh  dan  manut  terhadap  orang tua,  pemimpin  menghargai  orang  lain serta  menghormati  orang  tua,  berusaha menjaga  persahabatan  dan  memiliki kebutuhan  yang  sangat  minim  serta punya  rasa  tanggung  jawab  terhadap keluarga kerabat dan tetangganya.
“ Uahen saq arak sekolah madrasah iye olekn  endeq  tao  turut  caren  papuq baloq,  maraq  entan  jauk  dulang  jok kubur,  nani  uahen  engkah  mele  kanak nani  endekn  semel  dait  demenan  lalo ngaji  jok  Abah  Enal,  endeq  tao  sili sengak  selapuq  batur  iye  doang kemelekn”
(“Sesudah  ada  sekolah  madrasah  sejak itu  tidak  bisa  mengikuti  cara  nenek moyangnya, seperti membawa makanan ke  kuburan,  sekarang  itu  maunya  anak sekarang  malu  dan  lebih  senang  pergi ngaji  ke  Abah  Enal,  tidak  bisa  marah karena  seluruh  temennya  sama  saja maunya”).  (Hasil  wawancara  dengan Ust. Mah 25 Mei 2020).
Peneliti  berhasil  bertemu  dengan salah seorang penganut Islam Wetu Telu yang saat ini kira-kira berusia lebih dari
80 tahun namun masih bisa berkomunikasi  dengan  Peneliti.  Beliau menguraikan  beberapa  hal  dengan memberikan  gambaran  umum  bahwa sebelumnya  masyarakat  Danger  adalah penganut  Islam Wetu  Telu yang  taat pada  ajaran  Islam Wetu  Telu syariat maupun ketauhidannya. Beliau mengakui keberadaan pondok pesantren yang  berada  di  wilayah  desa  Danger yang  dipelopori  oleh  TGH.  Mahsuni adalah  pemicu  yang  paling  besar masyarakat  dusun  Bengkaung  kembali pada  ajaran  Islam  yang  Kaffah.  Lebih lanjut  beliau  menguraikan  kemajuan zaman  dan  sistem  pemerintahan  juga ambil  andil  dalam  proses  bergesernya keyakinan  pelaksanaan  syariat  Islam masyarakat dusun Bengkaung.
Sebagai penutup pada pembahasan  ini,  sikap  demokratisasi dalam  menentukan  pilihan  ditunjukkan oleh  mereka  penganut  Islam Wetu  Telu yang  sudah  terdesak  dan  memberikan ruang  kepada  keturunan  mereka  untuk menerima ajaran baru walaupun sesungguhnya  pada  mereka  secara pribadi  masih  tetap  berpegang  pada konsep-konsep ajaran Islam Wetu Telu .

## Perkembangan Islam Wetu Telu
Masyarakat  dusun  Bengkaung desa  Danger  di  tahun  80-an  masih  kuat dengan  ajaran  Islam Wetu  Telu mereka
adalah  masyarakat  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  adat  dan  sakralitas alam  dan  penghuninya.  Mereka  hidup apa adanya tanpa banyak merubah alam. Sistem keyakinan yang bercorak Dinamisme dan Animisme adalah suatu yang  menjadi  sisi  yang  terlihat  pada ajaran Islam Wetu Telu dusun Bengkaung  desa  Danger,  mereka  shalat tetapi  diwakili  oleh  kiyai,  mereka syahadat  tetapi  hanya  boleh  diucapkan pada saat-saat tertentu seperti kawin dan mendalami  ilmu  kedikjayaan,  mereka puasa  hanya  pada  waktu  awal,  tengah dan  akhir  pada  bulan  Ramadhan.  Inilah tata  cara  pelaksanaan  syariat  mereka Islam Wetu  Telu dan  memungkiri  dua rukun Islam berikutnya yaitu Zakat dan ibadah  Haji  ke  tanah  suci  Mekah. Dalam konteks keyakinan kepada Allah SWT  mereka  meyakini  bahwa  Yahwe adalah Allah penguasa benda-benda dan penguasa Dewa-Dewa.
“Semua  orang  tua  kami  dahulunya menganut  Islam  Wetu  Telu  mereka sederhana  dan  tidak  memiliki  banyak cara  seperti  kami  saat  ini” (Hasil wawancara dengan Zaenal pada tanggal 27 Mei 2020).
Mayoritas masyarakat desa
Danger  saat  ini  adalah  penganut  varian Islam  waktu  lima.  Istilah  waktu  lima muncul  sebagai  pembanding  lahirnya Islam  varian  Islam Wetu  Telu .  Varian Islam  waktu  lima  adalah  varian  Islam yang  menjalankan  ajaran  agama  Islam sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits Nabi  terutama  dalam  masalah  Aqidah, Syariah, Muamalah dan Akhlaq. Mereka  melaksanakan  rukun  Islam dengan  sempurna  seperti  kewajiban shalat  yang  lima  waktu  sehari  semalam yakni  Shalat  Zuhur,  Ashar,  Maghrib, Isya’  dan  Subuh  tanpa  mewakilkan
kepada siapapun. Demikian pula halnya dengan puasa, zakat dan haji.
“ Allah,  nenek  penguase  selapuk  dewe sak  kuat  endek  tao  gitak  rengah,  endek tao irap rase laguq iye kancen awak dai roh gaib”,
“(Allah SWT sebagai  penguasa seluruh dewa  yang  kuat  tidak  bisa  melihat, mendengar, tidak tau rasanya dia temen badaanya dan roh gaib)” (Hasil  wawancara  dengan  Papuq  Suhar pada tanggal 29 Mei 2020).
“Saat ini hampir seluruhnya
masyarakat  dusun  Bengkaung    adalah penganut  Islam  murni  hanya  beberapa orang  saja  yang  masih  menganut ajaran  Islam  Wetu  Telu  dan  mereka adalh orang jujur, sabar tidak menghalangi anak cucunya untuk mendalami  ajaran  Islam  yang  murni yang  sesuai  dengan  Al  Quran  dan  Al Hadis.  Dari  dulu  masyarakat  rentang meneriama  kadatangan  saya  sampai sa’at ini” (Hasil wawancara dengan Ust Muhidin,  SHI  pada  tanggal  30  Mei 2020).
Dalam konteks Ketuhanan masyarakat  Islam Wetu  Telu meyakini bahwa  suatu  yang  bersifat  gaib,  agung, maha kuat adalah datangnya dari Nenek . Ungkapan Nenek adalah  ungkapan pengganti  Allah  SWT  yang  tercermin menurut  mereka  dari  kekuasaan  dan kekuatan  yang  maha  dahsyat  dan  tidak bisa  terukur  dengan  kekuatan  apapun juga. Mereka penganut Islam Wetu Telu juga  meyakini  bahwa  sifat Nenek (Tuhan) mempunyai sifat dan perbuatan sama  seperti  manusia.  Wujud  refleksi ungkapan  kedekatan  dengan  Yang Maha  Kuasa  mereka  penganut  ajaran Islam Wetu Telu bermuara pada konsep- konsep  dinamisme  yang  meyakini adanya  kekuatan-kekuatan  gaib  pada
suatu  benda  dan  alam.  Kekuatan tersebut  juga diatur oleh kekuatan yang mempunyai kekuatan gaib dan menguasai alam semesta, adapun pemujaan-pemujaan  yang  dilakukan adalah sebagai wujud kesyukuran kepada  penguasa  gaib  alam  semesta. Contoh  seperti  keris  tidak  boleh sembarang  orang  yang  pegang  kalau keris  itu  dikatakan  sakti  nanti  akan berbahaya kalau orang lain yang pegang selain tokoh Islam Wetu Telu , dan kalau pergi  ke  kuburan  harus  membawa makanan  serta  bunga-bunga  yang  akan ditaburkan di kuburan. Mayoritas masyarakat dusun Bengkaung  yang  sekitar  100%  adalah dari  suku  Sasak  dan  hampir  98% penganut  varian  Islam  waktu  lima  dan hanya  beberapa  persen  saja  mereka masih tergolong sebagai penganut Islam Wetu  Telu .  Kehidupan  sosial  kedua komunitas ini berjalan wajar, komunikasi yang tidak mencampuradukkan  urusan  keyakinan dan menjunjung tinggi nilai-nilai demokrasi  dan  hak  masing-masing individu  menjadi  warna  setiap  sisi kehidupan bermasyarakat kedua
komunitas  ini.  Kedua  tokoh  saling menghargai  dan  mengurangi  intervensi yang bisa menimbulkan konflik.
Peneliti  mencoba  memberikan deskripsi  pada  suatu  keluarga  yang menggambarkan kerukunan yang terjalin pada dua komunitas yang hidup di suatu keluarga yang menjadi informan  peneliti.  Kakek  dari  keluarga ini  merupakan  tokoh  penganut  Islam Wetu  Telu yang  tergolong  fanatik, sedangkan  anak  dan  cucunya  adalah tokoh  penganut  ajaran  waktu  lima, mereka saling menghargai pada masing- masing  kebenaran  yang  diyakini  tanpa banyak  melakukan  intervensi  yang berlebihan.  Pada  upacara-upacara  adat sering  sekali  berkolaborasi  dengan
upacara  keagamaan  yang  bercorak Islam  varian  waktu  lima  salah  satunya adalah upacara khitanan. Adat komunitas  Islam Wetu  Telu dusun
Bengkaung  mengharuskan  anak  yang akan dikhitan diharuskan untuk ditentukan  hari  khitanan  kemudian dimandikan dan melewati fase pembersihan  selama  satu  malam  yang dipimpin  oleh  salah  satu  tokoh  adat, kemudian  keesokan  harinya  mereka yang  dikhitan  diharuskan  mengunjungi kubur nenek moyangnya untuk memohon  doa  restu  barulah  kemudian dikhitan  dan  prosesinya  dilaksanakan sesuai  dengan  ajaran  Islam  waktu  lima. Contoh  di  atas  adalah  gambaran bagaimana  komunikasi  dua  komunitas yang berdampingan pada suatu wilayah.
“Para  ustaz  yang  ada  di  dusun Bengkaung  dan  TGH.  Saprin  yang paling sering masuk berdakwah mengajak  kami  untuk  sholat  dan  puasa beliau  adalah  guru  kami  yang  paling diterima oleh manyarakat dusun Bengkaung,  beliau  yang  merubah  adat istiadat  kami  dan  menyuruh  anak-anak kami  untuk  sekolah  ke  Madrasah Pancor, beliau yang mengajarkan kami zikir,  tarekat  dan  sampai  sa’at  ini beliau masih aktif mengadakan pengajian,  dan  masyarakat  dusun
Bengkaung  punya  satu  masjid  dan  tiga musholla yang dijadikan tempat mengajar  ngaji  anak-anak” (Hasil
wawancara  dengan  Ust  Mah  pada tanggal 3 Juni 2017)
Walaupun  peneliti  sebelumnya
pernah menyinggung namun ada
baiknya peneliti uraikan kembali bahwa tempat-tempat  ibadah  yang  dibangun makin  banyak  di  wilayah  ini  sebut  saja mushalla yang ada di dusun Bengkaung, dan  satu  unit  masjid  yang  luas  dan fasilitas  yang  lebih  lengkap  masih
dalam pengumpulan dana serta beberapa  TPQ,  di  masing-masing  TPQ diisi  oleh  puluhan  santri  dan  santriwati dan  tenaga  pengajarnya  berasal  dari remaja  remaji  yang  rata-rata  alumnus madrasah baik itu madrasah yang ada di wilayah Desa Danger maupun madrasah-madrasah  yang  ada  di  luar, mereka  secara  sukarela  mengajar  tanpa mengaharap ibalan. Tempat-tempat ibadah  di  atas  sepenuhnya  dibangun atas partisipasi dan swadaya masyarakat dusun Bengkaung. Deretan proses inilah yang  peneliti  temukan  di  masyarakat yang  saat  ini  sedang  dalam  proses transisi ke pelaksanaan syariat Islam.
Proses  transisi  pada  masyarakat ini  berlangsung  masif  dan  kondusif  itu terlihat  dari  bagaimana  semua  tokoh- tokoh dan lembaga-lembaga formal dan non-formal  yang  gencar  melakukan purifikasi tidak mendapatkan penolakan dari mereka masyarakat penganut ajaran Islam Wetu  Telu .  Mereka  saling menghargai  dan  saling  menghormati pada  setiap  ajaran  dan  keyakinan masing-masing mereka
yakini kebenarannya.  Mengurangi  intervensi yang  dikhawatirkan  bisa  menimbulkan konflik.  Adanya  komunikasi  yang  baik antara  kedua  tokoh  baik  itu  tokoh komunitas  Islam Wetu  Telu maupun tokoh-tokoh  muballigh  adalah  faktor utama proses
peralihan/transisi komunitas  ini  berjalan  dengan  kondusif dan  bertoleransi  tinggi  tanpa  adanya konflik.

## PEMBAHASAN Keberadaan Islam Wetu Telu
Keberadaan  Islam Wetu  Telu di Dusun Bengkaung Desa Danger
Kecamatan  Masbagik  ini  di  akui  sudah sangat  lama  berkembang  di  wilayah mereka  yang dimana agama Islam Wetu Telu dengan wetu lima hidup berdampingan  di  wilayah  ini  bahkan
sampai  era  modernisasi  seperti  saat  ini mereka  masih  tetap  bertahan.  Adapun beberapa hal yang menyebabkan terkikisnya  Islam Wetu  Telu di  dusun
tersebut yaitu dipengaruhi oleh keberadaan  kegiatan  dakwah  yang dilakukan  oleh  para  ustaz  yang  ada  di Dusun  tersebut  dan  mereka  juga  tidak segan-segan untuk melakukan pengajian yang dilaksanakan satu minggu sekali di masjid yang  biasa pengajian tersebut di hadiri  oleh  TGH.  Saprin.  Kegiatan inilah yang memuat masyarakat komunitas Wetu Telu di dusun Bengkaung  tersebut  menjadi  lebih tertarik  untuk  masuk  ke  Islam  Kaffah Namun  karena  sebagian  dari  mereka yang menganut  agama Islam Wetu Telu masih  memegang  teguh  kepercayaan mereka. Adapun hasil wawancara dengan  bapak  kepala  desa  danger  yang kebetulan berasal dari Dusun tersebut.
Adapun  peneliti  uraikan  huungan interaksi  penganut  Islam Wetu  Telu dengan  masyarakat  waktu  lima  yaitu. biasanya  penganut  Islam Wetu  Telu selalu  kesannya  menunggu,  maksudnya ialah  jika  mereka  disapa  maka  mereka akan  menyapa  juga,  jika  mereka diabaikan  maka  untuk  menegur  duluan mereka  malu  karena  menurut Papuk Suhar  seorang  penganut  Islam Wetu Telu ,  isa  saja  mereka  tidak  senang dengan keeradaan penganut Islam Wetu Telu ,  itulah  yang  memuat  mereka  malu untuk menegur duluan.
“Agama  Islam  Wetu  Telu  sampai  era modernisasi  seperti  sekarang  ini  masih berkembang  di  wilayah  kami.  Namun yang  masih  menganut  ajaran  Wetu  Telu yakni  mereka  yang  sudah  berusia  uzur atau  sudah  berusia  lanjut,  karena  anak atau  cucu  mereka  sudah  bayak  yang tercerahkan  kerena  mereka  tidak  segan- segan  memasukkan  anak-anak  mereka sekolah  ke  pondok  pesatren  aik  yang  di desa danger maupun di luar. Itulah yang
menyeakan  anak  cucu  mereka  tidak  ikut dengan mereka . (Hasil wawancara dengan ust muhiddin SHI. TGL 20 JUNI 2017).
Dari  pemaparan  di  atas  bahwa Islam Wetu  Telu di  dusun  Bengkaung desa  Danger  ini  sudah  tinggal  sedikit karena  yang  lain  sudah  anyak  yang tercerahkan ke Islam yang Kaffah.Penelitipun berhasil mewawancarai  salah  satu  komunitas Islam Wetu  Telu tentang  bagaimana toleransi  komunitas  Islam Wetu  Telu dengan masyarakat di Dusun Bengkaung,  biasanya  penganut  Islam Wetu Telu kesannya menunggu, maksudnya  jika  mereka  di  sapa  maka mereka menyapa, jika mereka diabaikan mereka juga mengabaikan karena untuk menegur  duluan  mereka  malu,  karena isa  saja  mereka  tidak  senang  dengan keberadaan  kami  disini  itulah  yang membuat  mereka  malu  untuk  menegur duluan,  namun  jika  masyarakat  pada umumnya  melakukan  interaksi  seperti biasa  maka  mereka  akan  jauh  lebih aktip,  karena  dalam  ajaran  yang ditinggalkan nenek moyang mereka jika mereka  tidak  di  usik  kamipun  tidak akan mengusik orang. Dan karena untuk menghindari  konflik  yang  terlalu  bayak sebagai  komunitas  Islam  Wetu  Telu yang  yang  mereka  merasa  diri  mereka sudah tidak banyak dan tinggal beberapa  saja  yang  masih  berpegang kuat  dengan  prinsip  mereka  akhirnya sebagian  dari  mereka  lebih  memilih untuk  keluar dari tempat gubuk mereka dan  membangun  rumah  di  luar  yang tetap  di  dusun  Bengkaung  namun mereka  pindah  tempat  saja  yang berlokasi di tengah sawah, yang dimana tempat  itu sulit  untuk  masuk kendaraan sampai  disana,  karena  mereka  merasa kurang  enak  di  tempat  tinggal  semula karena  sekarang  komunitas  mereka
sudah  mulai  berkurang  dan  penglihatan masyarakat  pun  terhadap  mereka  mulai mencolok  untuk  agar  mereka  masuk  ke Islam  yang  kaffah  karena  anak  mereka cucu  mereka  sudah  masuk  ke  Islam yang kaffah namun karena kepercayaan yang  di  tinggalkan  nenek  moyang mereka  itulah  yang  membuat  mereka sulit  untuk  merubah  keyakinan  mereka karena  mereka  sudah  terlalu  dalam untuk  menerima  kepercayaan  Islam Wetu  Telu dari  nenek  moyang  dan orang tua mereka. Itulah yang membuat mereka  sulit  menerima  ide-ide  baru kerana  kepercayaan  itu  sudah  melebur dalam jiwa mereka.
Adapun  hasil  wawancara  peneliti dengan dusun Bengkaung desa Danger. “Toleransi  masyarakat  kami  di  dusun bengkaung  baik  yang  komunitas  Wetu Telu  dengan  yang  waktu  lima,  mereka sangat  aktip  dalam  kehidupan  sehari  – hari untuk erinteraksi misalkan kita ada acara  gotong  royong  komunitas  Wetu Telu  ikut  bergotong  royong  di  masjid mereka  komunitas    Wetu  Telu  sangat antusias  jika  kami  mepuyai  kegiatan- kegiatan baik dalam
rangka pemangunan  masjid  dan  pengeluaran dana  walaupun  kadang  kami  tidak meminta  mereka  tapi  mereka  ikut, adapun  pada  acara  begawe  antara komunitas  Wetu  Telu  dengan  yang Islam  kaffah  mereka  juga  saling memantu dan saling undang walau ada saja dari beberapa yang tidak mau ikut andil  untuk  datang  keacara  tersebut karena  yang  weaktu  lima  merasa  cara budaya    Wetu  Telu  ini  dengan  waktu lima  ada  eerapa  yang  ereda  aik  dalam penyemelihan  kaming  dll,  itulah  yang memuat  waktu  lima  kadang  tidak  mau datang  ke  acara  yang  Wetu  Telu. (Wawancara  dengan  kadus  engkaung TGL 25 JUNI 2020 ).
Dari  hasil  wawancara  peneliti dengan  kadus  Bengkaung  bahwa  itulah yang terjadi antara interaksi Islam Wetu Telu dengan  Islam  waktu  lima  di wilayah  mereka.yang  dimana  mereka mempunyai  husus  tempat  untuk  saling berinteraksi  walaupun  mereka  berbeda budaya  dan  keyakinan  namun  interaksi antara keduanya sangat saling menghargai  walaupun  masih  ada  dari beberapa yang tidak.

## SIMPULAN
Masyarakat  dusun  Bengkaung desa  Danger  saat  ini  masih  ada  yang berpegang kuat pada ajaran  Islam Wetu Telu, itu  terlihat  pada  dua  hal  :  yang pertama  bahwa  masyarakat dusun Bengkaung desa Danger masih meyakini  corak  keyakinan  Dinamisme dan Animisme yaitu meyakini kekuatan-kekuatan  gaib  pada  suatu benda tertentu dan keyakinan-keyakinan yang  tidak  mengesakan  Tuhan  (Allah SWT),  misalnya  mereka  meyakini kekuatan-kekuatan  pada  keris,  tombak, cincin  akik,  jimat  dan  tempat-tempat yang  disakralkan  salah  satunya  makom Embung  Puntik  yang  diyakini  sebagai tempat  singgah  terakhir  Datu  Pemban Pejanggik.  Kedua,  masyarakat  dusun Bengkaung desa Danger masih melaksanakan  ibadah  syariat  Islam
Wetu  Telu dan  mengikuti  Islam Wetu Telu putih  Pujut  Rambitan,  mereka melaksanakan  tiga  rukun  Islam  dari lima  yang  ada  yaitu  ibadah  shalat  lima waktu  dan  diwakili  oleh  kiyai,  shalat Jum’at dan shalat Ied selanjutnya rukun Islam  yang  mereka  laksanakan  adalah syahadat dan puasa pada bulan
Ramadhan. Dinamika  transisi  komunitas  ini dapat  dilihat  dari  beberapa  sudut pandang:  yang  pertama  masyarakat dusun  Bengkaung  desa  Danger  yang sudah  terpurifikasi  kini  melaksanakan
ajaran  syariat  Islam  dengan  sempurna yaitu  syahadat,  shalat,  puasa,  zakat  dan haji  yang  tata  pelaksanaannya  sesuai dengan Al-Qur’an dan  Al-Hadits.
Kedua  pola  pikir  sudah  mulai  realistis, terbuka dan rasional itu terlihat dari cara mereka membangun desa, rumah tangga dan ekonomi, mereka sudah menggunakan alat-alat yang berteknologi  modern  misalnya  mereka menggunakan  traktor  untuk  menggarap sawah, membangun tempat-tempat
ibadah  seperti  masjid  dan  musholla.
Masyarakat  dusun  Bengkaung  desa Danger juga sudah mampu menyekolahkan  anak-anak  mereka  ke jenjang  formal  baik  itu  di  tingkat sekolah dasar, sekolah menengah sampai ke perguruan tinggi.  Tipe hidup sosial  juga  ditunjukkan  dengan  aktif ikut  organisasi-organisasi  keagamaan seperti Yatofa dan Tarekat Naksabandiyah. Verifikasi  yang  dilakukan  pada masyarakat  dusun  Bengkaung  desa Danger yang
masih menganut keyakinan  Islam Wetu  Telu sukses karena  dipengaruhi  oleh  para  Ustadz seperti  Ust.  Muh  dengan  mengadakan majelis taklim satu kali seminggu, serta lembaga-lembaga formal seperti pondok pesantren  yang  diasuh  oleh  TGH. Parhan,  dan  lembaga-lembaga  non- formal  seperti  TPQ  dan  TPA  yang  ada di setiap masjid dan musholla.

## DAFTAR PUSTAKA
Aniq,  A.  F.  (2020).  Lombok  Islam  In the  Eyes  Of  Anthropologists:  A Literature  Review  on  Islam  Wetu Telu and Waktu Lima. ALQALAM ,
28 (2). 197-216. https://doi.org/10.32678/alqalam.v 28i2.1372
Aziz,  A.  A.  (2019).  Islam  Sasak:  Pola
Keberagamaan  Komunitas  Islam
Lokal  di  Lombok. Millah:  Jurnal
Studi Agama. 8 (2). 241–253 https://doi.org/10.20885/millah.vol 8.iss2.art3 Basarudin, B. (2019). Sejarah Perkembangan  Islam  di  Pulau Lombok pada Abad Ke-17. SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial Keagamaan , 2 (1). 31–44. https://doi.org/10.20414/sangkep.v 2i1.933 Dewi, W. (2019). Sejarah Nagari Sasak Tahun 1983-2015. Universitas Andalas. Habiburrahman,  L.  (2022).  Telaah Makna  Pendidikan  Islam  dalam Ritual  Adat  Lebaran  Tinggi  pada
Komunitas  Adat  “Wetu  Telu”  di
Bayan Lombok Utara. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) , 6 (1). https://doi.org/10.36312/jisip.v6i1. 2726 Hamdi,  S.,  &  Smith,  B.  J.  (2020). Sisters,  Militias,  and  Islam  in Conflict: Questioning ‘Reconciliation’in Nahdlatul Wathan, Lombok, Indonesia. Contemporary  Islam , 6 (1),  29–43. http://dx.doi.org/10.1007/s11562- 011-0168-5 Hamzani, Y. (2018). Tradisi Penghormatan  Mushaf  Kuno  di Desa Sapit, Lombok Timur. SUHUF , 10 (2). 287-306. https://doi.org/10.22548/shf.v10i2. 277 Hariati,  S.  (2019).  Dinamika  Transisi
Komunitas  Wetu  Telu  dalam Keyakinan  Pelaksanaan  Syari’at Islam. Jatiswara , 34 (2).    171-183 https://doi.org/10.29303/jatiswara. v34i2.207
Jamaluddin,  J.  (2019).  Islam  Sasak: Sejarah  Sosial  Keagamaan  di Lombok (Abad XVI-XIX). JURNAL  INDO-ISLAMIKA , 1 (1).
63-88
https://doi.org/10.15408/idi.v1i1.1
487 Jamaluddin,  J.  (2017).  Kontribusi Naskah  Sasak  bagi  Pembentukan Karakter Bangsa. Manuskripta, 7 (1),
97-118. 10.33656/manuskripta.v7i1.84
Kumbara,  A.  A.  N.  A.  (2019). Konstruksi  Identitas  Orang  Sasak di  Lombok  Timur,  Nusa  Tenggara
Barat. Jurnal  Humaniora , 20 (3),
315–326. https://doi.org/10.22146/jh.947
Kurnia, I., Priyadi, A. T., & Wartiningsih,  A.  (2019).  Kajian Feminisme  dalam  Novel  Secuil Hati  Wanita  di  Teluk  Eden  Karya Vanny Chrisma W. Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran Khatulistiwa , 2 (7). 1-11. http://dx.doi.org/10.26418/jppk.v2i 7.2376 Lukman,  L.  (2019).  Pulau  Lombok dalam  Sejarah  Ditinjau  dari  Aspek Budaya. Fajar Historia , 1 (1).
Mansyur,  Z.  (2019).  Penerapan  Ajaran Islam Wetu Telu di Tengah Ajaran Islam Waktu Lima: Upaya Melestarikan Kearifan Lokal Muslim  Sasak. Religió:  Jurnal Studi Agama-Agama , 9 (2). https://doi.org/10.15642/religio.v9i 2.1206 Muhasim,  M.  (2019).  Pengaruh  Islam terhadap  Budaya  Kerja  Suku Sasak. PALAPA , 4 (1). https://doi.org/10.36088/palapa.v4i 1.5
Muliadi,  M.,  &  Komarudin,  D.  (2020).
The  Islamic  Culture  Of  “Wetu Telu  Islam”  Affecting  Social Religion In Lombok. EL HARAKAH (TERAKREDITASI) ,
22 (1).
https://doi.org/10.18860/el.v22i1.7 384
Ri’ina,  R.,  Murcahyanto,  H.,  &  Al- Pansori,  M.  J.  (2020).  Peristiwa Tutur  dalam  Prosesi  Selamatan Laut  di  Desa  Tanjung  Luar Lombok. Asas: Jurnal Sastra , 9 (1).
23-32. https://doi.org/10.24114/ajs.v9i1.1 8331 Murcahyanto, H., Imtihan, Y., Mohzana,  M.,  &  Hikmah,  N. (2021). Teknik Vokal pada Kesenian Burdah. Kaganga: Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan Riset  Sosial  Humaniora , 4 (1),  25-
34. https://doi.org/https://doi.org/10.31 539/kaganga.v4i1.2006 Murcahyanto, H., Imtihan, Y., Mohzana,  M.,  &  Kadafi,  M.
(2021). Eksistensi Pertunjukan Musik  Burdah. Gondang:  Jurnal
Seni  Dan  Budaya , 5 (1).  64-70.
https://doi.org/10.24114/gondang.v 5i1.23135 Murcahyanto,  H.,  Saputra,  B.  E., Triyanto, M., Mas’ud, L., Mulyaningsih, R. R. S. S., Hamdani, S., & Rasyad, A. (2021). Pemertahanan Kesenian Rudat Sasak  di  Lombok. Sosial  Horizon:
Jurnal  Pendidikan  Sosial , 8 (2),
215–226. https://doi.org/10.31571/sosial.v8i 2.2811 Ribut, G. A. S. P., Triguna, I. B. G. Y., &  Suija,  I.  W.  (2019).  Didactic Strategy  of  Wetu  Telu  Cultural Heritage on Sasak Tribe. International Journal of Linguistics, Literature and Culture , 5 (3). 9-17 https://doi.org/10.21744/ijllc.v5n3. 625 Rijal,  A.  (2019).  Proses  Islamisasi Melalui Jalur Perniagaan di Lombok: Sebuah Analisis Historis. Kalijaga Journal of
Communication , 1 (2).  125-138. https://doi.org/10.14421/kjc.12.03. 2019 Sirnopati,  R.  (2021).  Agama  Lokal Pribumi  Sasak  (Menelusuri  Jejak “Islam  Wetu  Telu”  di  Lombok).
Tsaqofah , 19 (2). 26-46. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v 19i02.3656 Tim  Direktorat  Jenderal  Pendidikan
Islam  Kementrian  Agama  RI.
(2019). Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya . Jakarta Wirata,  I.  W.  (2019).  A  Study  of  Wetu Telu Syncretism in  Lombok: Socio-Religious Approach. Soshum: Jurnal Sosial Dan Humaniora , 8 (1). 1-8. https://doi.org/10.31940/soshum.v 8i1.774 Zuhdi,  M.  H.  (2019).  Parokialitas  Adat Wetu  Telu  Di  Bayan  [Wajah Akulturasi Agama Lokal Di
Lombok]. Istinbath , 13 (1).
Zuhdi,  M.  H.  (2019).  Wetu  Telu  in
Bayan Lombok: Dialectic of Islam and Local Culture. Kawalu:
Journal  of  Local  Culture , 5 (2). https://doi.org/10.32678/kawalu.v5 i2.1879