## Fungsi Implementatif Tawaran Pilihan Etis-Teologis Kristen dalam Konteks Dilema Moral

## Alvian Apriano
Vikaris Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat

## alviapriano@gmail.com

## Abstract
Mostly  overtime,  ethical-theological  discussion  is  also  influenced  by dilemmatic  situations  that  cause  doubts  in  making  choices.  In  fact,  the starting  point  of  ethics  is  to  consider  an  issue  and  take  a  stand  on  it without  compromise  with  any  situation  in  between.  In  this  situation, questions  arise  about  whether  ethics  has  carried  out  its  implementative function  appropriately?  With  the  growing  firmness  to  making  a  choice, ethical-theological  responsibility  now  requires  its  implementation  under direction.  Christian  theologians  notices  their  respective  perspectives  on highlighting  the  context  of  the  times  that  creates  moral  dilemmas.  This research seeks to offer ethical decision concepts and models when dealing with  a  dilemma  problem  in  order  to  reawaken  the  firmness  in  ethically responding to the challenges of the times.

## Abstrak
Dekade  ini,  diskusi etika  teologis turut  dipengaruhi  oleh  situasi  dilematis yang  menyebabkan  keraguan  dalam  menentukan  pilihan.  Padahal,  titik tolak  etika  adalah  mempertimbangkan  sebuah  persoalan  dan  mengambil sikap atasnya tanpa kompromi dengan situasi apa pun.  Di dalam keadaan ini,  muncullah  pertanyaan  tentang  apakah  etika  telah  menjalankan  fungsi implementatifnya dengan tepat? Dengan berkembang-nya ketegasan untuk menentukan  pilihan,  tanggung  jawab  etis-teologis  kini  memerlukan  arah implementatifnya.  Para  teolog  etika  Kristen  memiliki  masing-masing perspektifnya menyoroti konteks zaman yang mencip-takan dilema moral. Penelitian ini berupaya menawarkan konsep dan mo-del pilihan etis ketika berhadapan  dengan  sebuah  persoalan  dilematis  guna  menyadarkan kembali ketegasan dalam beretika merespons tantangan zaman.

## 1. Pendahuluan
Di era yang ditengarai dilematis dalam memilih, setiap individu Kristen sejatinya tetap diperhadapkan pada fungsi implementatif etika sebagai pedoman hidupnya. Fungsi implementatif etika adalah suatu proses merealisasikan gagasan ke dalam praktik. Teori ini  berangkat  dari  pemahaman  bahwa  etika  di  abad  ke-21  adalah  diskursus  yang  perlu menjawab  permasalahan  konkret. 1 Di  dalam  perkataan  lain,  etika  mengambil  bentuk
1 Stanley Hauerwas, The Work of Theology (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmands Publishing, 2015), 33.
Article History Received:
22 October 2019
Revised:
25 November 2019
Published:
November 2019
Keywords (Kata kunci):
ethic; ethical options;
moral dilemma; etis; dilema moral; pilihan etis
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v3i2.122

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol 3, No 2, Mei 2019 (142-156) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
teologi  praktis. 2 Hal  ini  dikarenakan,  etika  semestinya  tidak  berhenti  di  ranah  gagasan yang membingungkan, tetapi menja-wab kebingungan tanpa menimbulkan kebingungan yang baru.
Menandai  kebingungan  yang  ada,  iman  Kristen  menekankan  bahwa  setiap individu  mesti  dapat  memilah  mana  yang  baik  atau  mana  yang  tidak,  dan  mana  yang benar atau mana  yang salah. Proses pemilahan ini menolong untuk tetap berpijak pada relativitas  yang  menjadi  wajah  zaman  postmodern.  Oleh  karena  itu,  setiap  individu Kristen  perlu  meninjau  ulang  pemahaman  tentang  fungsi  etika  Kristen  dan  aspek implementatifnya  agar  tidak  terjebak  pada  dilema  zaman  yang  membatasi  keberanian untuk  mengambil  keputusan  atas  sebuah  persoalan  yang  riil,  sehingga  dapat menentukan suatu pilihan.
Dengan  pemahaman  ini,  setiap  orang  didorong  untuk  turut  merespons  setiap permasalahan  moral  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  melalui  proses  berpikir  dan beriman  Kristiani  yang  sistematis  dan  kritis  beserta  nilai-nilainya,  sehingga  proses  ini dimaknai  dalam  terang  in  via  et  non  in  finalis  (proses  yang  berakhir  sementara  ketika menjawab  konteks  permasalahan). 3 Makalah  ini  mencoba  memperlihatkan  fungsi implementatif etika Kristen dengan cara menentukan pilihan atas sebuah permasalahan yang terekam dalam keseharian umat Kristiani. Salah satunya, pemberian persembahan persepuluhan. Tujuannya adalah mendorong orang untuk menempatkan pikiran etisnya ke dalam suatu pilihan guna merespons setiap permasalahan moral yang terjadi. Dengan demikian,  etika  stay  on  the  track  dalam  hal  menyikapi  setiap  persoalan  yang berlangsung.

## 2. Pembahasan

## Bagaimana Etika Kristen Berfungsi
Secara umum, etika selalu dikaitkan dengan moralitas. Karenanya, etika Kristiani selalu  diartikan  dengan  perspektif  moralnya  orang  Kristen.  Oleh  karena  itu,  perlu  kita melihat  perspektif  ini  dari  para  pemikir  etika  Kristen  kontemporer.  Arthur  Holmes seorang  pemikir  etika  Kristen  menyatakan  bahwa  hal  ini  terjadi,  karena  fungsi  etika yang  mempertimbangkan  permasalahan  di  dalam  kehidupan  selalu  memanfaatkan ajaran  moral  tertentu.  Selanjutnya  ia  memetakan  bahwa  etika  merupakan  proses penentuan  pilihan-pilihan  dan  alasan-alasannya,  sedangkan  moralitas  ialah  penyedia dasar dalam prosesnya. Inilah yang menyebabkan orang sering kali menggunakan istilah etika  dan  moralitas  secara  bergantian  dalam  hubungannya  dengan  permasalahan  yang terjadi  di  kehidupannya. 4 Oleh  karena  itu,  penting  bagi  kita  untuk  meninjau  secara etimologis dasar ditautkannya kedua definisi tersebut.
2 Dystra Craig dan Dorothy Bass, Practicing theology, Embracing a Way of Life (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmands Publishing, 2001), 15-16.
3 Robert Borrong, “Theologia Viatorum: Upaya Memaknai Teologi Kontekstual sebagai Proses Berteologi,” dalam Ziarah Beragam Rasa: Buku Kenangan 80 Tahun STT Jakarta , peny. Jan Aritonang. (Jakarta: UPI STT Jakarta, 2014), 15-106.
4 Arthur Holmes, Ethics: Approaching moral decisions (Illinois: InterVarsity Press, 2007), 13-14.
Secara  etimologi,  etika  berasal  dari  kata  Yunani,  yakni  ethos.  Menurut  Verne Fletcher  seorang  pemikir  etika  Kristen,  akar  kata  etika  ini  tidak  mengandung  makna etika  seperti  yang  dipahami  kemudiannya  kini.  Hal  ini  dikarenakan,  kata  ethos  berarti “sebuah  kandang:  tempat  kediaman  hewan  ternak.”  Akan  tetapi,  seiring  berjalannya waktu dan perkembangan bahasa, kata ethos berubah artinya menjadi “kebiasaan” atau “perilaku  menurut  adat  istiadat”  dan  pengertian  ini  sepadan  dengan  arti  kata  moral (mores) itu sendiri. 5
Dari  yang  awalnya  menjadikan  adat  istiadat  sebagai  referensi  tunggal  untuk pemahaman  tentang  etika,  kini  dalam  perkembangannya,  referensi  studi  ini  sangat beragam,  tidak  melulu  adat  istiadat.  Keberagaman  referensi  menjadi  mungkin,  karena dalam  prosesnya  etika  sendiri  membuka  ruang  diskusi  dengan  ilmu  pengetahuan  dan agama-agama.  Keterbukaan  ini  membuat  etika  menjadi  sebuah  studi  yang  kontekstual dan penting di dalam kehidupan manusia. 6 Dengan begitu, etika ini memiliki implikasi terhadap  keterlibatan  umat  Kristen  dalam  permasalahan  moral  yang  terjadi  di lingkungan sekitarnya.
Di  dalam  konteks  Kristen,  umumnya  etika  dipahami  sebagai  studi  yang menelusuri  makna  kebaikan  (nilai  dan  hal-hal  utama  seperti  apa  yang  perlu  manusia pikirkan untuk dimanifestasikan ke dalam perbuatan) dan makna kebenaran (kewajiban moral  seperti  apa  yang  kemudian  memperlengkapi  keduanya).  Holmes  menegaskan bahwa  etika  menguraikan  secara  kompleks,  sudut  pandang  alternatif  tentang  apa  yang baik  dan  benar  tersebut  berdasarkan  proses  berpikir  yang  panjang. 7 Oleh  karena  itu, apabila tidak menempuh proses berpikir yang panjang, sehingga tidak berujung kepada sebuah penilaian moral, maka itu bukanlah suatu etika.
Dari  pemikiran  Holmes  dan  Fletcher,  kita  melihat  bahwa  orientasi  etika setepatnya adalah hal praktis. Artinya bahwa gagasan yang dibangun sekalipun itu dari budaya  maupun  perspektif  setempat  lainnya  perlu  mendarat  ke  dalam  konteks  itu sendiri.  Hal  ini tentunya tak dapat  dilihat bahwa etika harus menjawab segala sesuatu, melainkan  etika  perlu  memberikan  jawaban  atas  apa  yang  sedang  digumuli  bersama, sehingga  etika  turut  menyediakan  gagasan-gagasan  yang  menjadi  dasar  atas  pilihan tersebut.
Sementara itu berkaitan  dengan individu  Kristennya sendiri, Patrick  Nullens dan Ronald  Michener  dua  profesor  yang  juga  fokus  di  bidang  etika  Kristiani  menyatakan bahwa  etika  memainkan  peran  yang  sentral  berkaitan  dengan  upaya  individu  Kristen merefleksikan  dan  mengatasi  permasalahan  moral  di  dalam  kehidupannya  setiap  hari. Hal ini pun memperlihatkan relevansi dari nilai  yang terkandung  dalam etika Kristiani
5 Verne Fletcher, Lihatlah Sang Manusia: Suatu pendekatan pada etika Kristen dasar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 7, 25.
6 Stephen Platten, “Studying Christian Ethics: The Birth of the Society for the Study of Christian Ethics and the Context Out of Which It Grew,” Studies in Christian Ethics 26 (2) (June 2015): 219-220.
7 Holmes, Ethics , 12.
itu  sendiri  bahwa  etika  Kristiani  harus  merefleksikan  pengaruh  “matriks” 8 yang mewarnai  kehidupan  sesehari.  Dengan  menandai  dimensi  ini,  Nullens  dan  Michener sedang  mengajak  individu  Kristen  untuk  menjadi  semacam  matriks  yang  tidak  hanya taken  for  granted  di  dalam  praktik  melainkan  memberi  dinamika  melalui  upaya mengatasi permasalahan.
Pada  hakikatnya,  etika  Kristiani  menyelidiki  dalamnya  kepekaan  kita  sebagai manusia,  dan  khususnya,  bagaimana  kita  sebagai  pengikut  Kristus  melangkah  dalam pencarian  tentang  dan  perwujudan  terhadap  nilai  “kebaikan”  bagi  diri  kita  sendiri maupun  orang  lain  di  sekitar  kita.  Di  dalam  langkah  tersebut  kita  mencermati  model- model pertimbangan etis yang ada, tidak hanya mengacu norma-norma yang berlaku di dalam  kehidupan  kita  terus  menerus  melainkan  juga  turut  membuat  etika  Kristen berfungsi. Dari situ kita dapat garisbawahi bahwa fungsi etika terletak dari termanifesta- sinya gagasan ke dalam praktik. Inilah yang kemudian kita kenali di dalam konsep etika terapan, dan metode inilah yang mendasari investigasi kita dalam makalah ini.

## Etika Terapan sebagai Fungsi Implementatif
Setelah  melihat  dan  memahami  pengertian  umum  ketiga  tokoh  yang  memper- lihatkan  definisi  mendasar  tentang  etika  terapan  Kristiani  dapat  kita  mengerti  bahwa metode  ini  tentu  menjadi  sebuah  praksis  teologi  yang  menjawab  kebutuhan  individu Kristen,  khususnya  ketika  masing-masing  berani  merespons  permasalahan  yang  ada melalui proses analisis dan argumentasi yang kritis berdasarkan kaidah moral Kristiani. Dengan  cara  pandang  seperti  ini,  etika  dapat  menjadi  stimulus  ditentukannya  sebuah pilihan.
Setelah kita melihat dan memahami definisinya, kita perlu mencermati hal-hal apa saja  yang  menjadi  konten  etika  terapan.  Tentu  saja  hal-hal  yang  benar-benar  relevan dengan konteks. Dengan demikian, akan semakin jelas bagi kita pola atau skema yang mempengaruhi  etika  Kristiani  dalam  rangka  menyajikan  tawaran  pilihan  etis  guna menentukan suatu keputusan etis atas persoalan yang ada.
Pertama, kita perlu meninjau pemikiran etika kontemporer di luar maupun dalam negeri  untuk  memberi  gambaran  kepada  kita  tentang  proses  pemikiran  etis  yang  perlu berujung  kepada  suatu  pilihan.  Selanjutnya,  kita  perlu  mengenali  permasalahan  apa yang  menjadi  sorotan  masing-masing  untuk  kemudian  memberi  putusan  atas  hal  itu. Jeffrey Blustein dan Stanley Hauerwas perlu kita soroti bersama.
Blustein adalah seorang Profesor Bioethics di Albert Einstein College of Medicine dan  Adjunct  Associate  Professor  di  Barnard  College.  Pemikiran  etikanya  selalu  ia terapkan  ke  dalam  konteks  Parents  and  Children,  Family,  Care  and  Commitment, Taking the Personal Point of View. Di dalam jurnal-jurnal ilmiah pun ia selalu memberi suatu  contoh  pengambilan  keputusan  atas  sebuah  permasalahan.  Dia  juga  telah mempublikasi  beberapa  artikel  di  jurnal  seperti  dalam  Journal  of  Applied  Philosophy,
8 Nullens, Patrick dan Ronald Michener, The matrix of Christian ethics (Colorado Springs: Paternoster, 2010), 1.
Metaphilosophy, Journal of Social Philosophy, Journal of Value Inquiry, dan Bioethics, serta masih banyak lagi. 9
Jika  mencermati  setiap  karya  Blustein,  maka  dapat  digarisbawahi  bahwa  ia menggagas  pemikirannya  berdasarkan  four  point  of  ethical  view  (empat  teori  dasar etika)  dan  menentukan  suatu  permasalahan  yang  dianalisisnya  berdasarkan pertimbangan atas keempatnya itu. 10 Blustein memanfaatkan empat teori etika yang ada untuk  mengkritik  dirinya  sendiri  dan  masyarakat  yang  cenderung  lupa  peristiwa menyakitkan  di  masa  lalu  untuk  segera  bertanggungjawab,  mengubah  pilihan melupakan  dengan  pilihan  mengingat  dan  memaknai  secara  reflektif  setiap  peristiwa masa lalu yang telah terjadi.
Selain  Blustein,  Stanley  Hauerwas  juga  andil  terhadap  metode  etika  jenis  ini. Stanley  Hauerwas,  teolog  etika  Kristen  Amerika  menelusuri  secara  komprehensif pertimbangannya  yang  berujung  kepada  nilai-nilai  terapan.  Wujud  konkretnya  ia  aktif menulis  di  majalah  Time  yang  bahkan  menyebutnya  sebagai  “best  theologian  in America,”  karena  pemikirannya  membuka  cakrawala  berteologi  di  Amerika  ke  ranah praktis.
Hauerwas  memperlihatkan  hal  menjadi  agen  moralitas  dalam  kehidupan  yang mulai  relatif.  Hauerwas  menandai  pentingnya  orang  Kristen  untuk  menjadi  agen moralitas. Lebih lanjut ia menyatakan, “to be a person is to be an autonomous centre of activity and the source of own determinations: all we know, all we will, all we do issues from  that  very  act  by  which  we  know  what  we  are. 11 ” Proses menjadi  agen moralitas menjadi  penuh  pertimbangan,  dan  secara  utuh  bertindak  dalam  aksi.  Ada  tiga  hal mendasar  yang perlu diperhatikan sebagai perangkat pertimbangan, yakni iman, tujuan dan  tindakan.  Ketiganya  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  secara  moral  pribadi  mereka berangkat dari hal-hal tersebut. 12
Dari  Blustein  dan  Hauerwas  kita  semakin  diperlihatkan  relevansi  dari  metode terapan  di  dalam  etika.  Relevansinya  ialah  bahwa  pemikiran  dan  pertimbangan  etika tidak  hanya  berhenti  di  ranah  gagasan  tetapi  punya  signifikansi  menjawab  sebuah persoalan. Para pemikir etika Kristiani di Indonesia pun menunjukkan penekanan yang sama dalam persoalan yang berbeda. Robert Borrong, pengajar Etika Kristen di Sekolah Tinggi  Filsafat  Teologi  Jakarta  dan  banyak  memublikasikan  buku-buku  etika  terapan Kristiani  juga  memperlihatkan  metode  ber-etika  yang  demikian.  Borrong  menandai penting etika memberi jawaban atas sebuah persoalan, agar setiap individu punya sikap preventif atas sorotan persoalan itu. Misalnya dalam hal korupsi.
Menurut Borrong, korupsi dalam persepsi agama dan etika bukanlah suatu akibat melainkan  hakikat  dari  manusia  itu  sendiri.  Korupsi  dalam  dunia  modern  dimengerti
9 Alvian Apriano, “Mengingat Masa Lalu sebagai Tanggung Jawab Teologis Bersama” (Tesis M. Th  Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta, Jakarta, 2018), 88-89.
10 Jeffrey Blustein, The moral demands of memory (New York: Cambridge University Press, 2008), xii.
11 Hauerwas, The work of theology , 74.
12 Ibid., 72-73.
sebagai  perbuatan  yang  merusak  atau  merugikan  kehidupan  ekonomi,  sosial,  budaya, dan politik suatu bangsa. 13 Dari sudut pandang iman Kristen, korupsi dipahami sebagai hakikat sekaligus sifat manusia yang di bawah pengaruh dosa (egois dan sombong). Jadi korupsi  itu  menjadi  hakikat  manusia  berdosa,  dan  juga  menjadi  kecenderungannya. Perbuatan dosa timbul hanya dari dalam jiwa manusia dan adanya peluang dari luar. 14 Jika  korupsi  adalah  dosa,  maka  perlu  muncul  kesadaran  dalam  jiwa  untuk mencegahnya.
Sementara  itu,  Binsar  Pakpahan,  pengajar  Etika  dan  Teologi  Publik  di  Sekolah Tinggi  Filsafat  Teologi  Jakarta  menandai  pentingnya  etika  memberi  jawaban  dalam persoalan  konflik  gerejawi.  Pendekatannya  ialah  mendekati  teks  alkitab  dan mendiskusikannya  dengan  perspektif  teologis  dan  filosofis  penanggulangan  konflik komunal.  Pakpahan  berkaca  dari  konflik  komunal  internal  HKBP  di  masa  lalu  (tahun 1992)  dan  menentukan  pilihan  bahwa  pentingnya  mengingat  secara  aktif  ketimbang melupakan  dalam  menyikapi  konteks  konflik  komunal  dalam  gereja,  karena  ingatan memiliki  potensi-potensi  yang  mendorong  terwujudnya  pengampunan  dan  rekonsiliasi sejati.  Dengan mengingat  masa lalu  yang menyakitkan, kita dapat  mengantisipasi  agar konflik  penyebab  luka  itu  tidak  terjadi,  kita  dapat  saling  merangkul  sebagai  sebuah persekutuan, dan kita dapat menatap masa depan dengan lebih jujur. 15
Borrong  dan  Pakpahan  memperlihatkan  spirit/Roh  ber-etika  yang  juga  perlu sampai  ke  dimensi  praktis  dari  iman  Kristen.  Bahkan,  setepatnya  berkaca  pada permasalahan terpendam di  dalam  gereja. Oleh karena itu, selain  etika perlu berfungsi di ranah yang lebih luas atau keduniaan sebagaimana Blustein, Hauerwas dan Borrong, fungsinya juga perlu terasa di dalam kehidupan bergereja sebagaimana penekanan dari Pakpahan.  Dengan  begitu,  kita  melihat  bahwa  etika  terapan  mencerminkan  fungsi implementatif dari etika.
Meskipun  demikian,  pencarian  kita  belum  selesai.  Para  pemikir  etika  terapan  ini memperlihatkan bahwa setiap pilihan dan putusan  yang ditentukan berangkat dari  alur berpikir yang panjang dan jelas. Ada diskusi yang tidak hanya dibangun dengan alkitab tetapi juga gagasan filosofis dan rekomendasi lainnya. Oleh karena filsafat moral punya pengaruh  yang  signifikan  dalam  tafsir  etika  Kristiani,  maka  kita  perlu  meninjau seberapa  dekat  hubungannya  dan  berkontribusi  dalam  aspek  apa  gagasan  filosofi tersebut dalam setiap pilihan dan putusan etis atas suatu persoalan.

## Hubungan dan Peran Alkitab dan Filsafat dalam Tafsir Etika Terapan
Kita  dapat  mengatakan  bahwa  individu  Kristen  memiliki  kepekaan  tersendiri terhadap  etika,  karena  ia  adalah  makhluk  bermoral.  Individu  tersebut  diciptakan menurut  gambar  dan  rupa  Allah  yang  secara  esensial,  “Allah  pada  dirinya  sendiri bermoral.” Di dalam Kristus, moralitas Allah termanifestasi, yakni Kristus yang berani
13 Robert Borrong, Panorama Etika Praktis (Jakarta: UPI STT Jakarta, 2011), 115.
14 Ibid., 116.
15 Binsar Pakpahan, Allah Mengingat: Teologi Ingatan sebagai Dasar Rekonsiliasi dalam Konflik Komunal , terj. Alvian Apriano dan Hizkia G. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 3.
mengambil  keputusan  bagi  orang  miskin,  orang  tertindas,  dan  orang-orang  rentan  di dalam  kehidupan  masyarakat,  dan  inilah  yang  kemudiannya  menjadi  teladan  moral setiap  individu  Kristen.  Di  dalam  perkataan  lain,  etika  bagi  orang  Kristen  merupakan sarana pengejawantahan gambar Allah di dalam kehidupannya.
Berkaitan dengan hal tersebut, menurut Glen Stassen dan David Gushe, dua pegiat studi  etika  Kristiani  dan  Biblika,  gereja,  mengimani  bahwa  Yesus  orang  Nazareth adalah  Kristus  Sang  Inkarnasi,  Penyelamat,  dan  Tuhan  bagi  Gereja  dan  Dunia  serta teladan  etika  yang  memberi  jawaban  atas  persoalan  yang  dihadapi  di  dunia  ini. 16 Kita lihat  bahwa  teladan  Kristuslah  yang  kemudian  menjadi  acuan  mendasar  bagi  orang- orang Kristen menyikapi permasalahan yang terjadi di sekitarnya. Keduanya mengawali dimensi keilahian Kristus dalam konteks dasar etika terapan.
Menurut  Nullens  dan  Michener  yang  mencermati  pemikiran  John.  D.  Caputo seorang  praktisi  etika  Kristen,  pilihan  etis  bernas  Kristen  itu  sendiri  melalui  proses sebagai berikut: mencermati nilai-nilai  yang menjadi standar kehidupan di sekitar kita, kemudian  melakukan  pertimbangan  moral  atas  konteks  yang  mendalam  berdasarkan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kehidupan  Kristiani  dan  tentunya  Alkitab  yang kaitannya  erat  dengan  kehidupan  Kristiani. 17 Jadi,  tepat  bahwa  etika  terapan  muncul dari proses berpikir dan pertimbangan yang panjang atas sebuah persoalan yang terjadi.
Di dalam penjelasan Nullens dan Michener yang mencermati Caputo serta Stassen dan  Ghuse  tersebut,  saya  menandai  adanya  dua  dimensi  yang  menjadi  dasar pertimbangan  etis  Kristen,  yakni  perlu  berangkat  dari  konteks  dan  berdiskusi  tidak hanya dengan Alkitab tetapi juga “kehidupan Kristiani.” Keduanya menjadi bagian yang integral  di  dalam  rangka  mengambil  dan  menentukan  suatu  putusan  etis  yang  bernas Kristen.  Dengan  demikian,  pertanyaan  yang  muncul  ialah  bagaimana  kita  dapat memahami  kehidupan  Kristiani  dan  juga  Alkitab  yang  terhubung  dengan  kehidupan kekinian kita dalam kaitannya dengan etika Kristiani?
Perihal  dimensi  kehidupan  Kristiani,  rasul  Paulus  pernah  mengatakan  bahwa “ faith  without  action  is  dead (Yak.2:14-17). 18 Dalam  perkataan  lain,  inilah  struktur relasional  antara  teologi  dan  iman  Kristen.  Kehidupan  Kristiani  menekankan  makna bahwa  tindakan  kita  mencerminkan  anugerah,  kasih,  dan  “derma”  yang  telah  Kristus tunjukkan terhadap orang lain di sekitarnya. Etika terposisi di dalamnya dan inilah poin penting  dari  teologi  dan  iman,  serta  etika  terapan  sebagai  implikasi  dari  teologi  dan iman itu sendiri.
Dari situ terlihat  bahwa teologi  dan iman adalah satu  kesatuan integral  sekaligus tak terpisahkan, ketika kehidupan Kristiani (permasalahan dan perjuangannya) menjadi obyek yang perlu diberi sikap. Teologi adalah refleksi kritis atas konten dari iman kita (credenda). Sementara itu, etika Kristiani mengejawantahkan refleksi  kritis  tersebut  ke
16 Stassen, Glen dan David Gushee, The kingdom ethics: Following Jesus in contemporary context (Illinois: InterVarsity Press, 2003), 11.
17 Nullens dan Michener, The matrix of Christian ethics , 23.
18 Ibid., 21
dalam konteks keseharian manusia yang secara kelihatan merepresentasikan kehidupan Kristiani  (agenda  atau  facienda)  itu  sendiri.  Dengan  begitu,  terlihatnya  refleksi  kritis tentu  tidak  dapat  menempatkan  teologi  sendirian  dan  iman  sebagai  landasannya. Karenanya, teologi perlu bersedia bertautan dengan perspektif moral lainnya.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  secara  reflektif  kehidupan  Kristiani  itu  semakin diperlengkapi  dan  diperkaya  oleh  filsafat  sebagai  kerangka  berpikir  moral  yang  turut membentuk prinsip-prinsip etika Kristiani 19 Sokrates dan Plato merupakan kedua tokoh besar  filsafat  yang  memulai  diskusi  tentang  etika  secara  filosofis  dan  memiliki signifikansi  juga  secara  teologis.  Bagi  Sokrates,  “true  morality  and  real  goodness  can only  be  gained  by  rational  insight,  not  through  vague  ideas  passed  down  from generation to generation. 20 ” Secara metodologis, Sokrates mengantar setiap orang untuk mampu menempatkan gerak rasionnya yang tersedia untuk memperlengkapi warna yang sudah ada dalam sebuah kebajikan. Oleh karena itu, filsafat punya fungsi menghidupkan daya kritis ketika suatu putusan perlu memerhatikan tradisi tertentu.
Di dalam pemahaman itu, Nullens dan Michener tandai bahwa etika Kristen juga berkaitan  erat  dengan  kinerja  rasionalitas  manusia  dalam  menyikapi  lingkungan sekitarnya,  bukan  mewarisi  ide  yang  samar-samar. 21 Perspektif  ini  menjadi  teguran tersendiri  bagi  individu  yang  gemar  berpikir  etis  berbasis  kesalehan,  dan  terkadang tidak  memerhatikan  fungsi  rasio  yang  membentuk  pola  pikirannya.  Dengan menempatkan  diri  dalam  posisi  ini,  maka  Alkitab  yang  menjadi  salah  satu  dasar  itu dapat ditelusuri secara kritis dan reflektif guna menghasilkan tafsiran yang tidak samar- samar.
Dimensi  kehidupan  Kristiani  yang  telah  disoroti  dan  diuraikan  sebelumnya memperlihatkan  bahwa  pertimbangan  etis  Kristen  diperhadapkan  kepada  dua  hal penting, yakni teologi dan filsafat. Keduanya merupakan proses yang mesti diperhatikan oleh setiap individu  Kristen untuk  merumuskan alasan atau pertimbangan etis mereka, karena keduanya merupakan proses yang sangat mendasar. Akan tetapi, di dalam proses mendasar  itu  masih  terdapat  satu  dimensi  yang  juga  sangat  penting  menjadi  ukuran, yakni  Alkitab.  Dengan  begitu,  kita  perlu  memahami  mengapa  Alkitab  juga  dapat ditandai sebagai proses yang mendasar dan penting dalam skema etika Kristiani.
Perihal  dimensi  Alkitab,  Allen  Verhey  seorang  teolog  etika  terapan  menandai betul bahwa Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB) memberikan kepada setiap individu  Kristen  gambaran  bahwa  Alkitab  secara  eksplisit  menguraikan  beberapa persoalan etis pada konteks kehidupan di zaman Alkitab dan bagaimana orang percaya di zaman itu memilih dan mengambil keputusan. 22 Hal ini memiliki implikasi terhadap kita dalam konteks masa kini yang memberlakukannya.
19 Ibid., 64-65
20 Ibid., 24.
21 Ibid., 25.
22 Allen Verhey, “Ethics in scripture” dalam The old testament and ethics , peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 1-2.
Pemahaman  yang  hampir  senada  muncul  dari  seorang  teolog  biblika  bernama Bruce Birch yang bahkan memperlihatkan Alkitab sebagai corak bagi etika Kristiani. Ia menekankan  bahwa  hubungan  di  antara  Alkitab  dan  etika  bersifat  dinamis  dan  juga beragam. 23 Hal ini menandai bahwa Alkitab sendiri jelas bukanlah kumpulan teks yang ada  begitu  saja,  juga  tidak  hanya  menguraikan  tentang  sejarah  kehidupan  Kristiani, tetapi  aspek kewajiban  etis,  sehingga menambah  pemahaman iman  Gereja untuk hadir secara nyata di dalam dunia.
Dari pemahaman Verhey dan Birch, dapat kita pahami bahwa berpikir etis tanpa Alkitab  sama  saja  menghilangkan  salah  satu  dasar  fundamental  dalam  menciptakan pertimbangan  etis  terhadap  sesuatu  permasalahan  moral  yang  kita  hadapi.  Alkitab merupakan  ajaran  moralitas  orang-orang  Kristen.  Tanpa  mencermati  Alkitab,  maka sebagai  individu  Kristen,  hal  ini  sama  dengan  tidak  merelevansikan  Alkitab  ke  dalam konteks permasalahan kita. Akan tetapi, perlu secara kritis Alkitab dipandang agar tidak tersaji tafsiran yang samar-samar atas sebuah teks yang digunakan untuk menjawabnya. Oleh karena itu, pertanyaan yang muncul ialah bagaimana PL dan PB berimplikasi pada penentuan keputusan etis?
Seorang teolog PL bernama Daniel Carrol memperlihatkan kepada kita dua poin mendasar bahwa PL mencakup moralitas. Pertama, PL berfokus kepada kaidah-kaidah moral  dan  perilaku  umat  Allah  di  dalam  PL,  dan  kedua,  PL  menyajikan  norma-norma yang dapat direlevansikan juga dalam konteks permasalahan moral masa kini. 24 Tentu, ada  begitu  banyak  referensi  pilihan  etis  terhadap  suatu  persoalan  di  PL  ketika  kita membaca alkitab sebagai sebuah peradaban teratur di zaman Israel mula-mula.
Sementara itu, secara eksplisit Charles Cosgrove seorang teolog PB menunjukkan poin bahwa PB mencakup moralitas. Menurutnya, teks-teks PB telah digunakan sebagai sumber pemahaman moral dan telah dibaca serta ditafsirkan di dalam berbagai konteks kultural dalam kaitannya tentang itu. Fokusnya ialah Yesus dan misinya, formasi jemaat mula-mula, tulisan PB lainnya yang beberapa memperbarui norma-norma yang terdapat di dalam PL. 25
Memang, PB melibatkan Yesus sebagai pemeran utamanya, sehingga acuan untuk kaidah-kaidah moral dikenakan kepada-Nya. Secara realistis, bahkan Stassen dan Gushe menandai  bahwa  Yesus  sangat  mencermati  prinsip-prinsip  moral  pada  konteksnya. Khotbah  di  bukit  di  dalam  Matius  5  merupakan  realisasi  atas  sensitivitas-Nya  itu. Bahkan,  khotbah  di  bukit  dijadikan  hal-hal  yang  utama  bagi  orang-orang  percaya. Landasan  inilah  yang  akan  membawa  setiap  individu  Kristen  mempertegas  teladan Yesus di dalam kehidupannya terkait dengan keberanian mengambil keputusan etis. 26
23 Bruce Birch, “Scripture in ethics” dalam The old testament and ethics , peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 18-19.
24 Daniel Carrol, “Old testament ethics” dalam The old testament and ethics , peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 28-30.
25 Charles Cosgrove, “Scripture in Christian ethics” dalam The new testament and ethics , peny. Joel B. Green (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 34-35 .
26 Stassen dan Gushe, The Kingdom Ethics , 34-37.
Carrol dan Cosgrove di dalam dimensi Alkitab tersebut semakin menandai bahwa individu  Kristen  memerlukan  prinsip-prinsip  memilih  di  dalam  kehidupannya.  Oleh karena  itu,  kita  dapat  melihat  bahwa  melalui  Alkitab,  pertimbangan  etis  diproses berdasarkan realitas tekstual yang tertulis di dalamnya. Tidak serta-merta membuatnya relevan saja, tetapi  mencermati apakah teks tersebut  relevan dengan konteks  yang kita hadapi  dan  kemudian  memberi  jawab  sehingga  tugas  etika  sementara  berfungsi implementatif. 27
Setelah melihat para tokoh etika Kristiani menggambarkan proses umum berpikir etis di dalam kehidupan Kristiani, kita akan melihat bahwa etika Kristiani berimplikasi terhadap  suatu  bentuk  pertimbangan  etis.  Di  dalamnya  terkandung  model-model  yang kemudiannya  berkembang  dalam  rangka  pengambilan  keputusan  etis.  Hal  ini membuktikan  bahwa  etika  sebagai  praksis  teologi  yang  dinamis,  sehingga  membuka ruang  sensitivitas  setiap  orang  yang  terlibat  guna  menjawab  permasalahan  moral  di dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  ia  perlu  memiliki  implikasi  di  dalam  kehidupan Kristen yang berhadapan dengan tantangan zaman.

## Fungsi Implementatif Etika dalam Menentukan sebuah Pilihan
Setelah  mencermati  definisi  dan  konten  etika  terapan  Kristen,  maka  dapat  kita garisbawahi bahwa implikasinya adalah menentukan pilihan etis berdasarkan nilai-nilai teologi  Kristen  yang diambil  sebagai  rujukan. Tawaran  ini sejatinya perlu diambil dan ditempatkan  ke  dalam  fenomena  yang  dihadapi.  Hal  ini  merupakan  tolok  ukur  dari fondasi etika itu sendiri, sehingga dapat menjadi relevan dengan konteks yang ada. 28 Di sini,  akan  diperlihatkan  tiga  tawaran  pilihan  etis  yang  mendorong  orang  untuk menentukan  pilihan  atas  setiap  persoalan  yang  sedang  dihadapi  tanpa  terjebak  oleh pelemahan sikap yang dipengaruhi oleh zaman.

## Tawaran Pilihan Etis dalam Dilema Moral
Suatu faktor yang memengaruhi betapa sulit atau ragunya seseorang memilih ialah dilema moral. Terrance McConnell mencatat bahwa “ what is common to  the two well- known cases is conflict. The crucial features of a moral dilemma are these: the agent is required to do each of two (or more) actions; the agent can do each of the actions; but the agent cannot do both (or all) of the actions (Standford Encyclopedia of Philosophy s.v.  “Moral  Dilemmas”).”  Padahal,  individu  Kristen  didorong  untuk  menerjemahkan pesan moral ke dalam konteksnya sedekat mungkin. 29
Dilema  moral  adalah  suatu  dampak  yang  muncul  dari  postmodernitas.  Holmes, dan Nullens dan Michener para pemikir etika kontemporer ini menyebut bahwa konteks
27 Nigel Biggar dan Donald Hay, “The Bible, Christian Ethics And The Provision Of Social Security,” Studies in Christian Ethics Purdue University (4 June 2015), 64.
28 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor di dalamnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 25.
29 Sun Zexi, "Translating the Christian Moral Message: Reading Liang Fa’s Good Words to Admonish the Age in the Tradition of Morality Books" Studies in World Christianity 24.2 (2018), 110- 111.
kekinian etika adalah postmodenitas. Konteks menjadi  suatu bagian  yang juga penting di  dalam  etika  Kristiani.  Di  dalam  kaitannya  tentang  itu,  Nullens  dan  Michener menganalisis  bahwa  dalam  kaitannya  dengan  etika,  postmodernitas  mencakup  “an acceptance of provosionality, instability, multiplicity, and an awareness that the task of ethics  is  never  finally  done,  that  the  critique  must  be  interminable. 30 ”  Postmodernitas sebagai  konteks  menghadirkan  dampak  dilematis  bagi  setiap  orang  untuk  menentukan pilihan  berdasarkan  jenis  penilaian  tertentu  terhadap  suatu  permasalahan  moral  yang terjadi. Oleh karena itu, zaman ini perlu di counter.
Di  dalam  bagian  ini,  secara  khusus  saya  kembali  mencermati  para  pemikir  etika yang telah berkontribusi dalam pencarian kita di sini. Mereka masing-masing di dalam menentukan pilihannya atas sebuah persoalan berangkat dari prinsip-prinsip etika dasar. Saya  menandai  prinsip-prinsip  berpikir  etis  dan  memberi  warna  baru  terkait  dengan pengistilahannya  ke  dalam  tiga  pilihan,  yakni  pilihan  berbasis  tujuan,  pilihan  berbasis prinsip,  dan  pilihan  berbasis  kualitas  diri.  Model-model  ini,  sebetulnya  familiar  di dalam  etika  filosofis  dengan  istilahnya  masing-masing  namun  perlu  diberi  warna  baru dengan memperlengkapi nilai-nilai teologis sehingga praksisnya diperkaya.
Sekalipun  masing-masing  tawaran  pilihan  punya  kekuatan  untuk  ditempatkan  ke dalam  persoalan  berskala  publik,  tetapi  di  sini  saya  akan  mencoba  merelevansikannya ke dalam persoalan pemberian persembahan persepuluhan  yang sering menjadi dilema bagi  warga  gerejanya.  Bahkan,  pilihan  yang  ekstrem  menolak  dan  menegasikan pemberian  persembahan  persepuluhan  karena  terkesan  membatasi  wujud  ungkapan syukur  yang  luas.  Mengacu  peluang  berpikir  di  zaman  dilematis  ini,  maka  pilihan  ini agaknya sah-sah saja diarahkan ke peradaban tetapi menjadi kurang elok  ketika secara ekstrem ditujukan sebagai kritik bagi gereja.
Persoalannya sebagai berikut: “Di suatu gereja protestan yang menandai penting pemberian  persembahan  persepuluhan  sebagai  disiplin  iman,  ditetapkan  bahwa pemberian persembahan jenis itu harus melalui gereja, setelahnya barulah gereja kelola ke  dalam  pelbagai  pelayanan  kasih.  Akan  tetapi,  seorang  warga  gerejanya  memilih memberikan persembahan persepuluhannya ke yayasan sosial non-gereja yang menurut ukurannya  membutuhkan.  Hal  ini  dikarenakan,  pemberi  memiliki  pemahaman  bahwa teknis  pemberian  persepuluhan  dapat  diwujudkan  ke  dalam  ragam  bentuk  asalkan fokusnya tetap mengucap syukur kepada Tuhan; tidak selalu melalui gereja. Sementara itu,  dalam  hal  teknis  gereja  telah  menetapkan  pemberian  persepuluhan  mesti  melalui gereja karena  gereja berpatokan pada kesepakatan tafsir Maleakhi  3:10.”  Persoalan ini akan  dientaskan  di  dalam  bagian  berikutnya  mengacu  tiga  tawaran  pilihan  yang  telah dijelaskan sebelumnya.

## Tawaran Pilihan Berbasis Tujuan
Model  ini  memberi  penekanan  pada  keadaan  yang  secara  instrinsik  “baik”  dan “tidak  baik”.  Model  ini  umumnya  dikenal  dengan  istilah  etika  teleologi.  Teleologi
30 Nullens dan Michener, The Matrix of Christian Ethics , 38-41.
berasal dari kata telos yang artinya tujuan. Artinya bahwa sesuatu dinyatakan baik atau tidak  baik  berdasarkan  tujuan  (telos)  dan  seberapa  besar  perbuatan  itu  bermanfaat. 31 Jadi,  letak  putusan  dari  sudut  pandang  yang  bernilai  etis  itu  berada  pada  tujuannya. Untuk apa dan siapakah yang kemudian terkena dampak atas sudut pandang ini.
Di  dalamnya,  terdapat  dua  pendekatan  yang  memperlihatkan  pentingnya  model ini,  yakni  utilitarian  dan  egosentris.  Keduanya  tetap  menekankan  “tujuan,” perbedaannya  ada  dalam  ruang  lingkupnya.  Utilitarian  menekankan  bahwa  tujuan bermanfaat  bagi  banyak  orang,  sedangkan  egosentris  menekankan  kepuasan  bagi kepentingan  diri  sendiri. 32 Namun  demikian,  model  ini  memiliki  kelebihan  dan kelemahan.  Kelebihannya  menyediakan  ruang  eksplorasi  bagi  sifat  baik  manusia  yang tidak  mau  dibatasi  oleh  aturan  teknis,  sedangkan  kelemahannya  menekankan  egoisme diri,  cenderung  menyetujui  standar  pribadi  dan  lingkungan  tidak  menyediakan  standar untuk mengukur hasilnya.
Jika kita mencermati model ini dan melihat contoh kasus di atas, maka perbuatan pemberi  dinilai  baik,  karena  perbuatannya  menimbulkan  kepuasan  bagi  dirinya  dan bermanfaat  bagi  banyak  orang  yang  difasilitasi  oleh  yayasan  sosial,  meskipun  tidak sesuai aturan teknis persepuluhan dalam Maleakhi 3:10  yang mewajibkan setiap orang terlebih  dahulu  membawanya  ke  Rumah  Tuhan  (Ibr.  beit-el;  gereja),  namun  pemberi menggarisbawahi  tujuan  pemberiannya  adalah  untuk  meringankan  beban  orang  yang kesusahan.

## Tawaran Pilihan Berbasis Prinsip
Model  ini  memberi  penekanan  pada  kewajiban.  Model  ini  umumnya  dikenal dengan  istilah  etika  deontologi.  Deontologi  berasal  dari  kata  deon  yang  artinya kewajiban.  Artinya  bahwa  suatu  perbuatan  dinilai  baik  atau  buruk  berdasarkan  sesuai atau tidaknya perbuatan  tersebut  dengan prinsip-prinsip, hukum-hukum, norma-norma, serta  aturan-aturan  yang  diberlakukan  di  lingkungan  dalam  kondisi  apa  pun. 33 Secara Kristiani, model ini mengagungkan aturan-aturan yang dikhususkan Allah dalam alkitab sebagai kewajiban dan yang diakui di kalangan manusia.
Di  dalamnya,  terdapat  dua  standar,  yakni  teonomi  dan  otonomi.  Teonomi memberi  penekanan  kepada  ketetapan  Allah  dalam  hukum  moral  (kehidupan  Kristiani dan  Alkitab),  sedangkan  otonomi  menekankan  ketetapan  manusia. 34 Kelebihan  dari model  ini  adalah  kewajiban  yang  sistematis  menjadi  dasar  penentuan  tindakan  etis, sedangkan  kelemahan  dari  model  ini  ialah  cenderung  tidak  dapat  kompromi,  bersifat legal dan fatalis.
Jika  kita  mencermati  contoh  kasus  tadi,  maka  perbuatan  pemberi  tersebut  salah berdasarkan model ini. Perbuatannya dinilai salah, karena ia tidak menyerahkannya ke gereja  yang  dalam  kemudian  waktu  dapat  saja  menyalurkannya  juga  kepada  yayasan
31 Ibid., 50.
32 Ibid., 51.
33 Ibid., 52.
34 Ibid., 53.
sosial.  Hal  ini  dikarenakan  prinsip  kewajiban  pemberian  persepuluhan  menurut  Allah dalam  Maleakhi  3:10  menghimbau  bahwa  persepuluhan  itu  mesti  dibawa  terlebih dahulu  ke  Rumah  Tuhan  atau  gereja  dan  pengelolaannya  ialah  tanggungjawab kepengurusan gereja.

## Tawaran Pilihan Berbasis Kualitas Diri
Model ini sangat jelas berbeda dari kedua tawaran sebelumnya, karena model ini tidak berfokus pada perbuatan-perbuatan (sesuai atau tidaknya dengan moralitas), tetapi lebih  berfokus  kepada  kualitas  diri  atau  watak  manusianya. 35 Model  ini  lebih  dikenal dengan  etika  karakter.  Dalam  perkataan  lain,  keutamaan  dari  model  ini  ialah  kualitas diri  atau  watak  seseorang  yang  menjadikan  perbuatannya  sebagai  pusat  atau  subjek moral.
Di  dalam  konteks  duniawi  terdapat  dua  pendekatan  yang  merupakan  cerminan kualitas  diri  dari  perbuatan  seseorang,  yakni  dasar  kebahagiaan  dan  dasar  kepedulian. Sementara itu, dalam konteks etika Kristiani teori ini mencakup tiga pendekatan, yakni respons iman, dorongan pengharapan, dan kinerja kasih. Ketiganya merupakan karakter individu Kristen berdasarkan teladan Yesus Kristus. Ketiganya juga merepresentasikan dimensi  kehidupan  Kristiani  dan  Alkitab  yang  merupakan  dasar  pertimbangan  etis Kristen.  Kelebihan  model  ini  adalah  menjadikan  kualitas  diri  manusia  sebagai  standar untuk  terciptanya  perbuatan-perbuatan  etis,  sedangkan  kelemahan  model  ini  ialah bersifat partikular, tidak dapat diuniversalkan pada satu konteks dan tidak memberikan jawaban  permasalahan  moral  di  dalam  kehidupan,  karena  cenderung  melihat  kualitas diri (tidak menyikapi perbuatan).
Jika  merelevansikannya  dengan  contoh  pemberian  persembahan  persepuluhan, maka  nilai  baik  bagi  pemberi  bukanlah  terletak  pada  dua  bentuk  pemberian persembahan  persepuluhannya  yang  menjadi  dilema  itu,  tetapi  apakah  dia  merupakan orang  yang  tulus  dan  bekerja  keras  sehingga  ia  menunjukkan  kualitas  diri  sebagai seorang  pemberi  persembahan  persepuluhan  sebagaimana  teladan  kualitas  diri  seorang Maleakhi.

## 3. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  tentang  fungsi  dan  implikasi  etika  Kristen  dalam  diskursus teologi  kontemporer  dapat  kita  pahami  bersama  bahwa  etika  tidak  secara  sederhana menentukan  baik  atau  buruk  tanpa  alasan.  Prosesnya  sangat  kompleks  sehingga  setiap orang  di  dalamnya  mesti  sampai  kepada  sebuah  pilihan  yang  sistematis  dan  kritis. Secara  Kristiani,  kita  mesti  memahami  dimensi  teologi  dan  filsafat  serta  Alkitab  dan kehidupan Kristiani. Hal ini guna memperoleh keseimbangan perspektif sehingga dapat relevan  dengan  konteks  dan  menyajikan  tafsir  teks  alkitab  yang  tidak  samar-samar terhadap sebuah persoalan.
35 Ibid., 53-54.
Pemikiran-pemikiran  yang  ada  menunjukkan  bahwa  sumber-sumber  etika  perlu diperluas  tidak  hanya  membiarkan  alkitab  berdiri  sendiri  dan  kemudian  kehilangan signifikansinya.  Pendekatan  filosofis  menolong  untuk  memperjelas  alur  pertimbangan yang  hendak  disajikan.  Dengan  demikian,  dalam  rangka  menjawab  dan  mengelola pengaruh zaman, menurut hemat saya setiap individu Kristen yang ingin melibatkan diri merespons permasalahan moral perlu mencermati setiap tawaran pilihan etis yang telah disuguhkan,  karena  naluri  berpikir  dan  bertindak  etislah  yang  mendorong  untuk menentukan mana yang baik atau tidak meskipun sekalipun semuanya terlihat benar

## Referensi
Apriano, Alvian. 2018. Mengingat Masa Lalu sebagai Tanggung Jawab Teologis Bersama . Tesis Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta. Jakarta: STFT Jakarta. Birch, Bruce. 2013. Scripture in ethics dalam The old testament and ethics , peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley. Grand Rapids: Baker Academic.
Blustein, Jeffrey. 2008. The moral demands of memory. New York: Cambridge University Press.
Borrong, Robert. 2014. “Theologia Viatorum: Upaya Memaknai Teologi Kontekstual sebagai Proses Berteologi,” Ziarah Beragam Rasa: Buku Kenangan 80 Tahun STT Jakarta , peny. Jan Aritonang. Jakarta: UPI STT Jakarta. Borrong, Robert. 2011. Panorama Etika Praktis. , peny. Olsa Muskitta. Jakarta: UPI STT Jakarta.
Brownlee, Malcolm. 1981. Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor di dalamnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Carrol, Daniel. 2013. Old testament ethics dalam The old testament and ethics , peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley. Grand Rapids: Baker Academic.
Cosgrove, Charles. 2013. Scripture in Christian ethics dalam The new testament and ethics , peny. Joel B. Green. Grand Rapids: Baker Academic. Dystra Craig dan Dorothy Bass. 2001. Practicing theology, Embracing a Way of Life. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmands Publishing. Fletcher, Verne. 2013. Lihatlah Sang Manusia: Suatu pendekatan pada etika Kristen dasa r. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hauwerwas, Stanley. 2015. The work of theology. Grand Rapids , Michigan: Wm. B. Eerdmands Publishing.
Holmes, Arthur. 2007. Ethics: Approaching moral decisions . Illinois: InterVarsity Press.
"Moral Dilemmas," Standford Encyclopedia of Philosophy , 15 Oktober 2019, https://plato.stanford.edu/entries/moral-dilemmas/ Nigel Biggar dan Donald Hay, “The Bible, Christian Ethics And The Provision Of Social Security, ” Studies in Christian Ethics Purdue University (4 June 2015): 50- 64.
Nullens, Patrick dan Ronald Michener. 2010. The matrix of Christian ethics . Colorado Springs: Paternoster.
Pakpahan, Binsar. 2017. Allah Mengingat: Teologi Ingatan sebagai Dasar Rekonsiliasi dalam Konflik Komuna l, terj. Alvian Apriano dan Hizkia Gunawan. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pakpahan, Binsar. 2014. “Kok Semua Benar: Panduan Memilih di dalam Dunia Postmodern,” Perjalanan Semua Mendayung Buku 2 65 tahun Pdt. Einar Sitompul, peny. Binsar Pakpahan. Jakarta: UPI STT Jakarta.
Richardson, Allan dan John Bowden, peny. 1983. A new dictionary of Christian theology . St. Albans: SCM Press, s.v. Moral Theology (Daniel Maguire). Stassen, Glen dan David Gushee. 2003. The kingdom ethics: Following Jesus in contemporary context . Illinois: InterVarsity Press. Verhey, Allen. 2013. Ethics in scripture dalam The old testament and ethics, peny. Joel B. Green & Jacqueline E. Lapsley. Grand Rapids: Baker Academic.
Stephen Platten, “ Studying Christian Ethics: The Birth of the Society for the Study of Christian Ethics and the Context Out of Which It Grew, ” Studies in Christian Ethics 26 (2) (June 2015): 215-220.
Zexi, Sun, "Translating the Christian Moral Message: Reading Liang Fa’s Good Words to Admonish the Age in the Tradition of Morality Books" Studies in World Christianity 24.2 (2018): 108–111.