## Dewan Editor
JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)
Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS:
Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak:
Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP St. Petrus, Atambua, NTT.

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 1 Nomor 2, September 2021

## Konstruksi Model Spiritualitas Pastoral bagi Katekis di Era Digital
Wiwin; Antonius Denny Firmanto Hal 125-137
Efek  Penggunaan  Metode  Pembelajaran  Aktif  Inovatif  Kreatif  Efektif
Menyenangkan terhadap Prestasi Akademik Pendidikan Agama Katolik Kelas  VIII  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Swasta  Santo  Xaverius  2 Kabanjahe Erikson Simbolon; Paulinus Tibo; Rudi Hironimus Matondang Hal 138-148 Faktor-Faktor  yang  Berpengaruh  terhadap  Pembentukan  Jiwa Kewirausahaan di Lingkungan Mahasiswa STPKat Semarang Andarweni Astuti Hal 149-169
Peranan Gerakan Pramuka dalam Mengembangkan Nilai-Nilai Kristiani di My Little Island (MLI) Elementary School Malang Intansakti Pius X Hal 170-181 Pengenalan akan Allah dalam Pengalaman Hidup Kaum Muda Katolik Juli Antonius Sihotang Hal 182-196 Pastoral “Kotew” bagi  Umat  Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui, Keuskupan  Palangka  Raya  (Sebuah  Telaah  Teologis  berdasarkan Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans)
Eugenius  Ervan  Sardono;  Lorensius  Fura;  Kristoforus  Ganordin; Antonius Denny Firmanto
Hal 197-212

## J P P A K , V O L U M E   0 1   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 1

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094
Pastoral “Kotew” bagi  Umat  Paroki  St.  Petrus  Kanisius Kandui,  Keuskupan  Palangka  Raya  (Sebuah  Telaah Teologis  berdasarkan  Teologi  Kontekstual  Stephen  B. Bevans)
Eugenius  Ervan  Sardono 1) ,  Lorensius  Fura 2) ,  Kristoforus  Ganordin 3) , Antonius Denny Firmanto 4)
1) Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana, Malang, Indonesia Email: egenjofer@gmail.com
2) Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana, Malang, Indonesia Email: laurenfura@gmail.com
3) Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana, Malang, Indonesia Email: christogarnodin@gmail.com
4) Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana, Malang, Indonesia Email: rm_deni@yahoo.com

## A R T I C L E   I N F O A B S T R A K
Article History Received 28-07-2021 Revised 04-09-2021 Accepted 13-09-2021 Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendalami  aspek fundamental  katekese  di  tengah  umat.  Rupanya  pewartaan dapat diresapi dengan mulus ketika tim pastoral menggalakkan “spiritualitas Kotew ”. “Kotew” dalam masyarakat Suku Manyaan dan  Tewoyan,  Kandui,  Kalimantan  Tengah  diartikan  sebagai singgah,  mampir  atau nongkrong .  Bevans,  seorang  teolog kontekstual,  dengan  melihat  pemahamannya  tentang  Wahyu Tuhan, sikapnya terhadap pengalaman manusia, pemahamannya  tentang  normativitas  Kitab  Suci  atau  tradisi, seseorang  dapat  memilih  untuk  masuk  ke  dalam  dialog  yang saling  kritis  antara  masa  lalu  dan  masa  kini  menurut pendapatnya.  Temuan  dalam  penelitian  ini  adalah  fungsi “ Kotew” dalam berpastoral perlu ditonjolkan di kalangan umat di Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui.  Ketika  khotbah,  renungan, ceramah  yang  mendalam  dari  segi  makna  hanya  berhenti  di altar, umat paroki dapat merasakan “kehangatan persaudaraan” yang  ditemui  dalam “Kotew” .  Konteks  utama  penelitian  adalah umat paroki st. Petrus kanisius kandui. Perkembangan misi baik dari segi kuantitas maupun kualitas terus berlanjut di Paroki St. Petrus Kanisius Kandui. Paroki ini memang baru menjadi paroki Mandiri  pada  tahun  2013  dan  kongregasi  SMM  yang dipercayakan  oleh  Uskup  Palangka  Raya  untuk  membuka  misi di  sana.  Paroki  ini  memang  sudah  dipersiapkan  untuk  menjadi paroki  pada  tahun  1999.  Namun,  secara  administratif  dan mandiri,  Kandui  baru  menjadi  paroki  pada  tahun  2013. Metodologi  yang  digunakan  penulis  dalam  tulisan  ini  adalah metode  kualitatif,  yaitu  fenomenologi.  Penelitian  ini  bersumber dari pengalaman kehidupan iman umat.
Kata Kunci:
Katekese; “Kotew” ; Suku Tewoyan

## A B T R A C T
Keywords:
Catechesis; “Kotew” ; Suku Tewoyan The  purpose  of  this  research  is  to  explore  the  fundamental aspects of catechesis among the people. It turns out that homily or preaching can be absorbed inadvertently if the pastoral team promotes "Kotew" spirituality. “Kotew” in  the  Manyaan  and Tewoyan  Tribes,  Kandui,  Central  Kalimantan  is  defined  as “stopping by” or “hanging out”. Bevans, a contextual theologian looking  at  one's  understanding  of  God's  Revelation,  one's attitude  to  human  experience,  one's  understanding  of  the normativity of Scripture or tradition, one can choose to enter into a  critical  dialogue  between  the  past  and  the  present  in  his opinion. This study finds out that "Kotew" needs to be promoted among  the  pastoral  workers  of  St.  Peter  Canisius  parish  in Kandui.  When  sermons,  meditations,  lectures  deep  in  meaning just  stop  at  the  altar,  people  of  Kandui  feel  the  “warmth  of brotherhood”  brought  by “Kotew”. The  main  context  of  the research  is  the  parishioners  of  St.  Peter  Canisius,  Kandui. Mission  development,  both  in  terms  of  quantity  and  quality, continues at St. Peter Canisius, Kandui. This parish just became an  independent  parish  in  2013.  The  SMM  congregation  was entrusted by the Bishop of Palangka Raya to open the mission there.  This  parish  was  already  prepared  to  become  a  parish  in 1999. However, administratively and independently, Kandui only became a parish in 2013. The methodology used by the author in  this  paper  is  a  qualitative  method,  namely  phenomenology. These research’s sources are the lives of faith of the believers.

## I. PENDAHULUAN
Salah satu persoalan mendasar dalam berteologi adalah konteks atau isi dalam berteologi dan berteologi dari “akar rumput”. Inilah yang dinamakan teologi kontekstual.  Dalam  pemahaman  umum,  teologi  kontekstual  adalah  cara berteologi  yang  memperhitungkan  atau  –  bisa  dikatakan  –  menempatkan  diri dalam dialog yang saling kritis antara dua realitas. Realitas yang pertama adalah pengalaman  masa  lalu,  dicatat  dalam  Kitab  Suci,  dan  dipertahankan  dalam Tradisi  Gereja.  Realitas  yang  kedua  adalah  pengalaman  saat  ini  atau pengalaman  tertentu  berdasarkan  kontra  teks.  Realitas  ini  terdiri  dari  empat elemen  atau  setidaknya  salah  satu  dari  empat  elemen  ini,  yaitu  pengalaman pribadi atau komunal; budaya sekuler atau religius; lokasi sosial; dan perubahan sosial  (Bevans,  2012).  Nainggolan  (2016)  memaparkan  bahwa pastoral  konkret merupakan salah satu pendekatan yang dapat dipilih oleh hamba Tuhan dalam penginjilan. Sejalan dengan hal tersebut, Harming dan Ndiy (2020) mengartikan Pastoral  Kontekstual  sebagai  suatu  gagasan  konkret  yang  digunakan  sebagai pendekatan  penginjilan  pada  masyarakat.  Konsep  ini  digunakan  agar  mampu
menyentuh  seluruh  kehidupan  masyarakat  dan  bukan  sebatas  jemaat.  Lebih lanjut, Harming dan Silitonga (2021) mengemukakan bahwa pelayanan pastoral kontekstual  yang  dilakukan  oleh  hamba-hamba  Tuhan  diharapkan  dapat membantu orang-orang yang membutuhkan dalam memecahkan masalah yang dialami.
Pelayanan  pastoral  terkadang  menghadapi  persoalan.  Persoalan  yang ditemukan  dapat  bermacam-macam  seperti  permasalahan  keluarga,  karakter, pergumulan  pribadi,  komunikasi,  dan  lain-lain  (Budiman  &  Harming,  2021). Persoalan  tersebut  juga  dialami  Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kadui.  Salah  satu persoalan mendasar dalam berpastoral adalah krisis dialog. Adanya krisis dialog ini akan membentuk jarak. Ketika sudah terjadi jaga jarak antara tim pastoral dan umat,  kehangatan  persaudaraan  akan  kurang  dirasakan.  Di  Paroki  St.  Petrus Kanisius Kandui, Palangka Raya, ada satu istilah yang digunakan oleh penduduk setempat,  yaitu  “ kotew ”;  sebuah  kata  yang  sederhana,  namun  sarat  makna.
Kotew menghilangkan  jarak.  Kata kotew memiliki  makna  kehadiran  dan  relasi.
Bevans  (1992) memberikan  beberapa  istilah  yang  juga  digunakan  dalam pastoral, misalnya: dialogis, hadir, dan mengubah. Penelitian ini berusaha untuk menemukan  model  atau  corak  berpastoral  yang  lebih  baik  di  Paroki  St.  Petrus Panisius Kandui, Kalimantan Tengah, dengan aplikasi pemikiran Bevans.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan fenomenologi. Sumber data penelitian diperoleh melalui data paroki dan melalui hasil sharing dengan tokoh umat, sumber data dari lapangan, atau hasil bertanya langsung  kepada  masyarakat.  Berbicara  tentang  unit  masalah  atau  subyek penelitian,  yang  pertama  kali  harus  dilakukan  adalah  melihat  inti  masalah  dan kemudian dihubungkan dengan pijakan teoritisnya.
Analisis data dalam penelitian ini berpijak dari teori Armada Riyanto yaitu sebuah  metode  yang  menggali  mental  kehidupan  manusia  dalam  keseharian hidupnya.  Salah  satu  gagasan  penting  dalam  metodologi  adalah  gagasan tentang lifeworld atau everyday life . Lebih jauh, Riyanto menambahkan lifeworld tidak  hanya  berkaitan  dengan  masa  lalu  atau  masa  depan,  tetapi  yang  utama adalah  masa  sekarang.  Dari  horison  ke  fenomenon,  cakrawala,  orientasi  dan wacana kepada peristiwa (Riyanto, 2018).
Pendekatan yang digunakan dalam tulisan ini adalah fenomenologi. Stan Lester  (1999)  memahami  fenomenologi  sebagai  suatu  metode  memiliki  empat ciri yaitu deskriptif, reduksi, esensi dan intensionalitas.
(1)  Ciri  yang  pertama  adalah  deskripsi.  Tujuan  fenomenologi  adalah mendeskripsikan fenomena, bukan menjelaskan fenomena. Termasuk di sini setiap  fenomena,  seperti:  emosi,  pikiran,  tindakan  manusia,  atau semacamnya. Fenomenologi berarti menggambarkan sesuatu kepada hal itu sendiri.  Pengandaian  menjadi  tidak  perlu,  karena  tujuannya  adalah  untuk menyelidiki seperti yang terjadi.
(2)  Ciri  fenomenologi  yang  kedua  adalah  reduksi.  Reduksi  merupakan  proses ketika asumsi dan prasangka tentang fenomena tertunda untuk memastikan bahwa bias tidak mencemari deskripsi pengamatan serta memastikan bentuk deskripsi sebagai benda-benda itu sendiri.
(3)  Ciri  yang  ketiga  adalah  esensi.  Esensi  adalah  makna  inti  dari  pengalaman individu  dalam  fenomena  tertentu  sebagaimana  adanya.  Pencarian  esensi maupun tema-tema esensial atau hubungan-hubungan yang esensial dalam fenomena  melibatkan  eksplorasi  fenomena  serta  penggunaan  imajinasi bebas,  intuisi,  dan  refleksi  untuk  menentukan  apakah  suatu  karakteristik tertentu  merupakan  esensi  yang  esensial.  Sebagai  misal,  dalam  hal  esensi pembelajaran, seorang fenomenolog akan mempertimbangkan apakah setiap perubahan  dan  kemajuan  merupakan  esensi  yang  esensial  dari  proses pembelajaran.
(4)  Ciri  yang  keempat  yaitu  intensionalitas.  Fenomenologi  menggunakan  dua konsep noesis dan noema untuk  mengekspresikan  intensionalitas.
Intensionalitas mengacu pada korelasi antara noema dan noesis .
Subjektivitas  seseorang  bisa  terhubung  dengan  subjektivitas  orang  lain. Dalam  keterhubungan  tersebut  muncul  berbagai  pemahaman.  Pertama, bagaimana mungkin dua orang yang berbagi cerita hidup bisa saling memahami jika  subjektivitasnya  tidak  terhubung?  Orang  yang  satu  bisa  memahami pengalaman beriman, beragama, dan bertindak orang lain. Subjektivitas mereka terhubung.  Itulah  intersubjektivitas.  Kedua,  seorang  mahasiswa  Manggarai datang  kepada  penulis  dan  berkata,  “Aku  sangat  sedih,  skripsiku  belum  kelar- kelar.”  Subjektivitas  saya  merasakan  subjektivitas  seorang  mahasiswa  tadi. Karena  intersubjektivitas  kami  yang  “terhubung”,  saya  mengatakan,  “Saya  ikut merasakan  pengalamanmu  itu.”  Subjektivitas  kami  terhubung.  Itulah
intersubjektivitas.  Ketiga,  seorang  peneliti  fenomenologis  mempunyai  sepuluh partisipan  dan  kesepuluhnya  mempunyai  subjektivitas  masing-masing. Bagaimana  mungkin  peneliti  fenomenologi  bisa  memahami  pengalaman partisipannya  bila  subjektivitasnya  tidak  terkoneksi  dengan  subjektivitas partisipannya.  Pemahaman  ( understanding )  muncul  dari  keterhubungan subjektivitas peneliti dengan subjektivitas partisipannya. Yang hendak ditekankan dalam  fenomenologi  adalah  meneliti  pengalaman  keseharian  subjek.  Antara peneliti dan subjek yang diteliti memiliki keterhubungan subjektivitas.
Ada beberapa poin yang perlu ditekankan dalam fenomenologi. Pertama, penelitian  fenomenologi  adalah  penelitian  reflektif  (Hasbiansyah,  2008).  Ini berarti  bahwa  peneliti  fenomenologis  dituntut  untuk  menjadi  peneliti  reflektif. Refleksi  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu reflectere yang  berarti  membungkuk, mirip  dengan  tubuh  orang  Jepang  saat  memberi  hormat.  Peneliti  yang  reflektif adalah  peneliti  yang  berani  melihat  dirinya  sendiri  dengan  rendah  hati  dan memperhatikan pikiran dan perasaan yang berfluktuasi dalam diri sendiri.
Kedua, dari perspektif orang pertama. Dalam linguistik atau ilmu bahasa, istilah perspektif orang pertama berarti aku atau saya. Jika peneliti bisa menjaga dan  mengawasi  dirinya  sendiri,  pengalaman  orang  lain  bisa  dilihat  apa  adanya tanpa  dicemari  oleh  pengalaman  pribadi  peneliti.  Setiap  orang  punya pengalaman  unik.  Dalam  menjalankan  penelitian  fenomenologis,  peneliti membiarkan  partisipan  atau  subjeknya  berbicara  tentang  pengalamannya.  Kita berharap, partisipan terbuka mengatakan, “Aku merasa....” Inilah yang dimaksud Husserl  dengan  istilah  perspektif  orang  pertama  (Aku  atau  saya  yang mengalami).
Ketiga,  esensi  dari  kesadaran  yang  dialami.  Inilah  tujuan  dari fenomenologi  Husserl,  yaitu  melihat  esensi  dari  pengalaman  partisipan.  Dalam bahasa  Jerman  penglihatan  akan  esensi  disebut Wesensschau . Wesensschau berarti  penglihatan  yang  jernih,  penglihatan  yang  tidak  lagi  dikotori  oleh prasangka  atau  praduga  atau  penilaian  atau  spekulasi  atau  kekhawatiran  atau kecemasan, dan sebagainya.

## III.  HASIL PENELITIAN
Seperti  sudah  dikemukakan  sebelumnya,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  rancangan  penelitian  fenomenologis. Untuk  memvalidasi  tingkat  kredibilitas  hasil  penelitian,  peneliti  menggunakan
teknik  validasi  pengecekan  anggota  ( member  check )  dengan  menunjukkan transkrip  hasil  wawancara  kepada  para  informan  untuk  mendapatkan feedback dari  mereka  terkait  temuan-temuan  penelitian  seperti  yang  ditampilkan  pada tabel berikut ini:
Tabel 1. Aspek-Aspek Spiritualitas Kotew dalam Katekese Umat Tema Sub-tema Komponen Spiritualitas Kotew Dialog Kreativitas dalam menjawab dan memenuhi kebutuhan umat Doa untuk menemukan kehendak Allah Mendengarkan sebagai bentuk kepedulian terhadap umat Kehadiran Spiritualitas masyarakat Tantangan Pastoral Perubahan Perkembangan Iman Kehidupan dan budaya
Penelitian ini bertujuan untuk mendalami aspek fundamental katekese di tengah  umat.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  peneliti  memusatkan  perhatian pada  tiga  aspek  spiritualitas  yang  dikemukakan  oleh  Bevans  (2012),  yang tampak  juga  dalam kotew , yaitu:  dialog,  kehadiran,  dan  perubahan.  Temuan- temuan  penelitian  seperti  yang  sudah  dikemukakan  pada  Tabel  1  di  atas disajikan dalam urutan narasi sebagai berikut:

## A.  Dialog
Dialog sebagai sarana komunikasi dan juga sebagai langkah kecil dalam perjalanan  Pastoral  Kontekstual.  Dialog  dalam  konteks kotew menjadi pendekatan  dalam  komunikasi  untuk  menjalin  relasi  antarumat  dan  masyarakat di  Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui  serta  untuk  menggali  pengalaman  iman umat. Berdasarkan hasil wawancara bersama Rm. Win Peters, sebagai mantan misionaris  di  Kalimantan,  didapatkan  fakta  bahwa  kreativitas  merupakan  unsur penguat  dalam  menjalankan  misi.  Tanggung  jawab  sebagai  seorang  misionaris membawa  Rm.  Win  Peters  untuk  menjalin  relasi  yang  baik  dengan  masyarakat setempat.  Kreativitas  ini  juga  berkedudukan  sebagai  sebuah  realitas  yang membawa  Rm.  Win  Peters  membangun  komunikasi  dan  menuntun  umat  untuk semakin  mengenal  Allah.  Di  sisi  lain  untuk  mencapai  realitas  ini  dibutuhkan keyakinan  akan  Allah  yang  diwujudkan  dalam  doa,  sehingga  berdoa  menjadi
unsur  penting.  Melalui  doa  umat  dan  misionaris  mampu  menemukan  kehendak Allah.
Melalui wawancara, misionaris itu menyatakan bahwa berdoa itu penting. Doa  dapat  membuat  mata  anda  melihat  terang  yang  sungguh  terang.  Karena setan  juga  bisa  menunjukkan  terang,  hanya  saja  bukan  sungguh-sungguh terang. Doa membawa kepada ketenangan yang membawa kepada sikap-sikap bijak sehingga umat dapat menjaga kerukunan hidup. Relasi ini membawa umat serta masyarakat mampu menghapus jarak antarumat.
Selain  doa,  wujud  dialog kotew juga  tergambar  melalui  kegiatan mendengarkan.  Mendengarkan  merupakan  kegiatan  ketika  seseorang  dapat mengendalikan  dirinya  demi  menjaga  komunikasi.  Mendengarkan  dapat dikatakan  sebagai  kemauan  dan  kemampuan,  sebab  jika  seseorang  membuat dirinya  tidak  mau  mendengarkan  maka  ia  dapat  menjadi  sumber  pemecah. Mendengarkan  itu  penting  terutama  mendengarkan  orang  yang  lebih  tua, meskipun kedudukan atau jabatan si pendengar setara atau bahkan lebih tinggi daripada yang didengarkan.

## B.  Kehadiran
Pada  waktu  Keuskupan  Palangka  Raya  dimekarkan  dari  Keuskupan Banjarmasin  pada  tanggal  14  April  1993,  keseluruhan  umat  berjumlah  36.608 orang yang tersebar di 17 Paroki dan 316 stasi, dengan 17 Gereja pusat paroki. Sementara, tarekat-tarekat biarawati ini sudah hadir jauh sebelum terbentuknya keuskupan  Palangka  Raya.  Mereka  datang  untuk  berkarya  di  Provinsi Kalimantan Tengah. Secara kronologis, tarekat-tarekat yang datang berkarya di wilayah Kalimantan Tengah adalah: SFD mulai masuk dan berkarya pada bulan Desember 1971; SPC (Suster-Suster Paulus dari Charters) pada tanggal 1 Mei 1972;  dan  yang  terakhir,  PI  (Suster-suster  Penyelenggaraan  Ilahi)  sejak  tahun 1980, meskipun baru resmi diterima pada tanggal 20 Oktober 1987.
Sebelum mengenal agama Katolik umat di Kandui menganut agama adat, yaitu: Kaharingan. Paroki Kandui sebelumnya bergabung dengan Muara Teweh. Semenjak tahun 1999, paroki ini memasuki persiapan menjadi paroki. Baru pada tahun 2013, paroki Kandui dikatakan terpisah. Sebelum dibentuk sebagai paroki, Kandui dilayani oleh suster-suster SPC sebagai para misionaris. Umat mengenal iman  kepada  Yesus  dari  suster-suster  SPC.  Awalnya,  memang  ada  suster  PI, tetapi  mereka  tidak  tinggal  lama.  Misi  mereka  kemudian  dikembangkan  oleh
suster-suster SPC. Selain membantu pelayanan karya pastoral, para suster juga berkarya  dalam  bidang  pendidikan.  SPC  memiliki  karya  pendidikan  di  Kapuas (SD,  SMP).  Kemudian  pada  Agustus  1994  datang  seorang  biarawan  dari Kongregasi  Tujuh  Kedukaan,  Br.  Jan  Bouw,  CSD,  yang  kemudian  bertugas sebagai sebagai ekonom keuskupan. Perkembangan pun terus berlanjut.
Secara keseluruhan, sejak tahun 2000 situasi Keuskupan Palangka Raya mengalami penambahan jumlah umat. Pertumbuhan terjadi pula pada kelompok katekis.  Pertambahan  jumlah  tenaga  pastoral  non  tertahbis  yang  cukup  banyak ternyata  tidak  berdampak  langsung  pada  pertumbuhan  jumlah  umat  (Bdk. Bulletin Keuskupan Palangka Raya, Perayaan HUT Ke-20).
Perkembangan  jumlah  tenaga  pastoral,  khususnya  imam  dan  biarawati bersifat  fluktuaktif,  artinya  sangat  tergantung  dinamika  internal  tarekat-tarekat yang  mengirim  tenaganya  untuk  berkarya  di  Keuskupan  Palangka  Raya.  Ada kalanya  tenaga  pastoral  tertahbis  mengalami  tambahan  yang  cukup  banyak dalam  setahun,  misalnya  pada  tahun  1998  terjadi  pertambahan  sebanyak  9 orang  imam,  yang  berasal  dari  MSF  8  orang.  Kemudian  muncul  kelompok kategorial  awam.  Mereka  bergerak  dalam  bidang  kerohanian,  yaitu  kelompok karismatik.  Kelompok  ini  hadir  di  Keuskupan  Palangka  Raya  pada  tahun  1995 dan  terus  berkembang.  Sampai  tahun  2013,  sudah  ada  tiga  tempat  doa,  yaitu berkembang di Pangkalan Bun, Muara Teweh dan Palangka Raya.
Lalu, bagaimana dengan perkembangan iman umat paroki Kandui? Iman umat  berasal  dari  iman  pada  agama  asli  mereka  yaitu  Kaharingan.  Nenek moyang  mereka  menganut  agama  asli  ini.  Seperti  perkembangan  iman  di Palangka Raya, secara umum di Kandui iman umat kepada Yesus diperkenalkan oleh  para  suster,  yaitu  Suster  SPC  dan  PI  yang  merintis  misi.  Mereka  datang dengan membuka klinik dan mengajar sekolah Minggu. Sebelum Kandui menjadi paroki,  para  suster  berkarya  di  sana.  Buktinya,  gedung  pastoran  dulu  adalah biara para suster dan aula pastoran dulu adalah klinik para suster. Karena tanah tersebut  adalah  tanah  paroki,  biara  suster  dipindahkan  ke  tempat  dekat  paroki. Para suster dan paroki memiliki jalinan relasi yang baik. Setiap hari Sabtu, suster dibagi  tugas  untuk turne (mengunjungi  stasi  sesuai  dengan  aturan  yang dijadwalkan paroki). Banyak yang menjadi Katolik berkat misi awal dari suster PI dan  SPC.  Pada  tahun  2013  kongregasi  SMM  dipercayakan  oleh  Keuskupan untuk  menangani  Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui.  Kongregasi  SMM  tinggal melanjutkan misi yang sudah dijalankan sebelumnya.
Paroki Kandui berada di Kabupaten Barito Utara. Ibu kota kabupatennya adalah  Muara  Teweh.  Sebelumnya  paroki  Kandui  bergabung  dengan  Muara Teweh.  Paroki  Kandui  mencakup  dua  kecamatan,  yaitu:  Kec.  Gunung  Timang dan  Kec.  Montalat.  Gunung  Timang  adalah  sebuah  kecamatan  di  Barito  Utara, Kalimantan  Tengah.  Tantangan  Pastoral  dari  Paroki  Kandui  adalah  sebagai berikut:
1.  Umat tersebar di 18 kampung dengan jarak yang sangat berjauhan sehingga setiap  stasi  hanya  dapat  dikunjungi  dari  petugas  pastoral  (pastor,  bruder atau suster) dua kali dalam sebulan.
2.  Kegiatan  doa  hari  minggu  di  stasi  sering  gagal  karena  umat  lebih memprioritaskan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  adat,  keluarga, atau tetangga.
3.  Kemandirian  Paroki  secara  finansial  belum  tercapai  karena  penghasilan umat rendah.
4.  Banyak  laki-laki  yang  tidak  tinggal  di  kampungnya  karena  pergi  bekerja  di perusahaan yang jauh dari kampungnya.

## C.  Perubahan
Perjalanan  waktu  selama  lima  tahun  membawa  perkembangan  iman umat.  Jumlah  umat  di  akhir  tahun  2017  adalah  1.171  jiwa,  dengan  347  kepala keluarga.  Perkembangan  ini  menunjukkan  adanya  perubahan  dalam kedewasaan  iman  berkat  pendidikan  iman.  Pendidikan  iman  sendiri  mencakup pendidikan  moral  dan  karakter  sehingga  memberi  pengaruh  pada  emosional seseorang. Perubahan ini juga dapat menggambarkan perjumpaan karena iman dan  Roh  Kudus,  sehingga  perubahan  ini  dapat  dikatakan  merupakan  buah pastoral.
Paroki  St.  Petrus  Kanisius  Kandui  mempunyai  visi  menuju  Gereja  yang mandiri  secara  utuh  serta  membawa  misi yang  sesuai  dengan  misi  keuskupan, yakni:  bertumbuh  dalam  penghayatan  hidup  doa  bersama  maupun  pribadi, membangun  umat  yang  kreatif  dalam  membangun  kehidupan  ekonomi,  dan memelihara keutuhan lingkungan alam.
Berikut gambaran tentang kehidupan ekonomi umat:
1.  Mata  pencaharian  umat  pada  umumnya  adalah  bertani  dengan  menanam padi  dan  sayur;  menoreh  karet;  menjadi  buruh  di  perusahaan;  dan  PNS (Pegawai Negeri Sipil).
2.  Pada umumnya tidak ada kekurangan untuk makan-minum sehari-hari.
3.  Kebanyakan  umat  mendapatkan  uang  kontan  dari  hasil  berkebun  karet. Namun, saat ini sedang ada krisis karena harga karet rendah dan ada kebun karet yang terbakar karena kemarau panjang.
4.  Masih  perlu  dicarikan  terobosan  cara  kerja  yang  lebih  efektif  dan  efisien. Kebun dan ladang umat umumnya jauh dari rumahnya sehingga mereka ada yang  harus  tidur  di  ladang  atau  banyak  membuang  waktu  untuk  berjalan menuju  kebunnya.  Cara  bertani  mereka  masih  tradisional  dan  hanya  sedikit yang sudah menggunakan cara mekanisasi.
Beberapa hasil observasi penulis di Paroki St. Petrus Kanisius Kandui:
1.  Aspek Sosio-religius. Di Kandui terdapat beberapa agama atau kepercayaan, antara lain: Islam, Protestan, Hindu, dan Katolik. Tidak ada penganut agama Budha. Mayoritas umat memeluk agama Islam (sekitar 51%). Sisanya adalah kepercayaan  lain.  Umat  Katolik  hanya  berjumlah  sekitar  3%  dari  jumlah penduduk  yang  ada.  Meskipun  demikian,  perkembangan  iman  selama  lima tahun terakhir sangat pesat.
2.  Aspek  Sosio-kultural.  Situasi  pendidikan  dan  budaya  setempat  mengalami transisi dari pola hidup tradisional agraris ke modern industrialis. Masyarakat Kandui  sebagian  besar  hanya  tamat  SMA.  Masyarakat  yang  menyelesaikan pendidikan  sarjana  masih  tergolong  sedikit.  Ada  satu  budaya  yang  sudah mengakar  dan  diterima  oleh  masyarakat  umum,  yaitu: wara .  Pelaksanaan ritual wara di Barito Utara secara umum dan di Kandui secara khusus adalah tidak bisa dihilangkan. Adat ini dipercaya dalam kehidupan masyarakat Suku Dayak  yang  ada  di  Barito  Utara  dan  beberapa  suku  adat  lain,  yang  meliputi suku  adat  Dusun  Tawoyan,  suku  adat  Dusun  Malang,  suku  adat  Dusun Bayan, dan suku adat Dusun Hilir. Ritual wara adalah upacara dukacita yang pada  diyakini  dapat  menunjukkan  jalan  ke  surga  bagi  roh  yang  sudah meninggal.  Agama  asli  masyarakat  Kandui  adalah  Kaharingan,  sebelum mereka  memeluk  agama  monoteisme.  Seiring  perjalanan  waktu,  budaya  ini mengalami  pergeseran  makna. Wara dijadikan  momen  untuk  berjudi.  Ada berbagai  jenis  judi  di  dalamnya.  Di  sini  ada  tantangan  pewartaan  Gereja. Polisi  tidak  bisa  melarang  karena  masyarakat  mengimaninya  sebagai  acara adat.
Dari  soal  gaya  hidup,  masyarakat  sudah  bergeser  dari  hidup  tradisional ke  modern.  Sebagian  masyarakat  membangun  rumah  walet.  Sebagian  yang
lain bekerja di perkebenunan karet atau sawit. Di daerah hilir, misalnya di Batu Raya, yang relatif sama luasnya dengan Kandui, sebagian besar masyarakat menanam jagung.
3.  Aspek  Sosio-ekonomis.  Pada  umumnya  masyarakat  Kandui  bermata pencarian  sebagai  petani.  Mayoritas  adalah  petani  karet  dan  sawit.  Selain sebagai  petani  ada  juga  yang  bekerja  di  perusahaan,  menjadi  PNS  atau pegawai swasta. Salah satu sarana yang mendukung kehidupan masyarakat adanya CU ( Credit Union ). Dengan adanya CU masyarakat mulai menabung.
Sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  sebelumnya.  Tidak  terlalu  tampak kesenjangan  sosial  di  Kandui  karena  umumnya  masyarakat  memiliki  lahan pertanian.  Di  sini  tidak  ditemukan  pengemis  dan  anak-anak  jalanan.  Semua orang memiliki kecukupan dalam hal makanan dan minuman.
4.  Aspek  Sosio-politis.  Masyarakat  Kandui  melihat  politik  sebagai  penunjang kehidupan  mereka.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  umumnya  mereka mengaku  mengikuti  perkembangan  politik  nasional,  regional,  dan internasional. Ada beberapa umat katolik yang menjadi anggota DPR. Mereka aktif dan menjadi penggerak dalam kehidupan menggereja.
5.  Globalisasi,  secara  khusus  pengaruh  perkembangan  teknologi  komunikasi untuk  kehidupan  masyarakat.  Globalisasi  memiliki  baik  dampak-dampak positif maupun negatif. Alat komunikasi memudahkan masyarakat untuk saling berhubungan  satu  dengan  yang  lain.  Ini  juga  membantu  dalam  berpastoral, dapat menghubungi umat melalui ponsel sehingga tidak perlu bertatap muka.
Meskipun demikian, kemajuan teknologi juga dapat membawa dampak negatif dan menjadi tantangan bagi generasi muda. Anak-anak muda dapat menjadi tergantung dengan alat-alat komunikasi modern tersebut.
6.  Pola-pola penghayatan iman prang Katolik di Paroki Kandui:
a.  Paguyuban  atau  perkumpulan.  Kondisi  sebagai  minoritas  membuat  umat Katolik cenderung bersatu.
b.  Anak-anak  muda  sangat  dekat  dengan  Gereja.  Tempat  mereka  bermain setiap hari adalah Gereja.
c.  Setiap lingkungan memiliki hari khusus dalam satu minggu sebagai waktu doa bersama.
7.  Nilai-nilai atau karakter utama yang ditutnjukkan oleh orang Katolik di Kandui, Palangka Raya:
a.  Kualitas  hidup.  Sebagai  contoh,  di  Desa  Jaman  dan  Sangkorang,  kepala desa mereka adalah orang Katolik. Padahal di Stasi Jaman hanya ada dua keluarga yang beragama katolik. Di Sangkorang hanya ada lima keluarga yang katolik.
b.  Kebersamaan  dan  kesatuan.  Gereja  dibangun  dari  swadaya  umat setempat. Di Kandui umat Katolik memiliki gedung gereja yang lebih bagus serta  kompleks  yang  lebih  luas  dibandingkan  dengan  tempat  ibadat agama-agama lain.
c.  Ketekunan.  Orang  Katolik  Kandui  biasanya  identik  dengan  orang-orang yang  tekun.  Mereka  dipercaya  menjadi  anggota  DPR,  kepala  desa,  dan pemimpin  pemerintahan.  Mereka  menjadi  pemimpin  di  tengah  mayoritas muslim.

## IV.  DISKUSI
Teologi kontekstual yang digagas Bevans adalah berteologi secara baru dan masuk  dalam  kehidupan  umat.  Salah  satu  rekomendasi  pastoral  di  Kandui adalah  pastoral kotew .  Ada  beberapa  poin  yang  bisa  menjadi  titik  acuan  teori Bevans, yaitu dialog, hadir, dan perubahan:

## A.  Dialog
Parihala  dan  Kritsno  (2020)  dalam  penelitian  mereka  mengurai  manfaat dialog. Gagasan mengenai dialog antar agama untuk menjembatani perbedaan, sekaligus  mengatasi  perseteruan  telah  lama  digemakan.  Yulius  Yusak  Ranimpi (2021)  mempromosikan Inter-religious  Dialogue. Istilah  ini  sering  dipadankan dengan Inter-faith  Dialogue ,  yang  diartikan  sebagai  interaksi  yang  kooperatif, konstruktif,  dan  positif  antara  orang-orang  dari  tradisi  agama,  keyakinan, keyakinan  spiritual  atau  humanistik  yang  berbeda,  baik  pada  tingkat  individu maupun kelembagaan.
Menurut Bevans, teologi kontekstual adalah teologi dialog yang kaya dan menantang;  dialog  yang  mencoba  mengartikulasikan  konteks  individu, pengalaman  individu;  dan  dialog  tentang  keterkaitan  pengalaman  individu dengan  pengalaman  umat  Kristiani  sepanjang  zaman  yang  kita  temukan  dalam Kitab Suci dan Kristiani (Stephen B. Bevans, 2012). Dialog adalah langkah kecil ke  arah  teologi  global,  namun  merupakan  sebuah  pilihan  yang  benar.  Bevans mengedepankan  model  dialog  kreatif  dalam  berpastoral.  Dalam  hal  ini,  dialog
kotew menjadi  relevan. Kotew merupakan  sebuah  model  dialog  kreatif  dalam menggali pengalaman iman umat.
Hasil  wawancara  dengan  Rm.  Wim  Peters  (mantan  misionaris  di Kalimantan)  menunjukkan  bahwa  yang  menguatkan  beliau  dalam  menjalankan misi  adalah  kreativitas.  Menjadi  misionaris  bagi  beliau  adalah  menjadi  orang yang  kreatif.  Kreativitas  merupakan  jiwa  bermisi.  Kreativitas  juga  menjawab realitas  yang  ada  dalam  bermisi.  Selain  kreativitas,  hal  yang  perlu  ditekankan adalah berdoa.  Dengan  berdoa,  misionaris  bisa  diberi  daya  kreatif  untuk menjawab dan memenuhi kebutuhan umat. Dengan berdoa, seorang misionaris mampu menampilkan diri secara sederhana. Dengan berdoa, seorang misionaris mampu  membedakan  mana  kegiatan  untuk  memuliakan  Allah  dan  mana  untuk memenuhi  ketenaran  pribadi. Faktor  lain  yang  penting  dalam  dialog  adalah mendengarkan, terutama mendengarkan orang yang lebih tua (Sardono, 2018).
Doa  adalah  upaya  memasuki  relasi  dialogis  yang  mengubah  dengan Allah  dalam  Kristus  melalui  kuasa  Roh  Kudus.  Inisiatif  datang  dari  Allah  yang menawarkan keselamatan kepada semua manusia melalui misteri Yesus Kristus dalam  bimbingan  Roh  Kudus.  Roh  Kuduslah  yang  membantu  kita  (lih.  Rm 8:15,26) untuk ambil bagian dalam relasi Yesus yang mesra dengan Bapa (bdk. Mrk 1:35) supaya kita menerima hidup yang kekal (bdk. Yoh 17:3; Indrakusuma, 2012).

## B.  Hadir
Spiritualitas  kehadiran  merupakan  sebuah mode  of  pastoral di  Kandui, Kalimantan  Tengah.  Umat  sangat  mendambakan  kehadiran  para  pastor,  frater, suster  atau  bruder  di  tengah  mereka.  Kehadiran  umat  Allah  membutuhkan kehadiran  seorang  gembala.  Kendatipun  seorang  gembala  tidak  banyak berbicara,  kehadiran  mereka  semata  dapat  memberikan  semangat  bagi  umat yang  dilayani.  Kehadiran  di  sini  tidak  punya  arti  pasif.  Kehadiran  berarti  masuk dalam  budaya  orang  setempat.  Untuk  masuk  dalam  kehidupan  umat  Allah memang  tidak  mudah.  Bevans  mengatakan,  perlu  ada  pewarta  yang  bisa mentransfer  nilai-nilai  Sabda  Allah  dalam  kitab  suci  dengan  kehidupan  nyata (Bevans,  2012).  Kehadiran  tim  pastoral  merupakan  sebuah  pemenuhan kerinduan dalam diri umat.

## C.  Perubahan
Mones  dan  Toba  (2021)  menekankan  bahwa  pendidikan  iman  harus sampai  kepada  perubahan.  Pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  suatu  proses pendewasaan  anak  didik  melalui  suatu  interaksi,  proses  dua  arah  antara  guru dan siswa. Pendidikan moral saja tidak cukup membantu para pelajar mengontrol perilaku  mereka.  Pendidikan  moral  mesti  dilengkapi  pula  dengan  pendidikan karakter yang berpengaruh pada kecerdasan emosionalnya.
Bevans menghendaki ada sebuah perubahan dalam berteologi. Riyanto, seorang  filsuf  yang  sekaligus  penulis  banyak  buku  teologi,  mengatakan  bahwa manusia  dideskripsikan  sebagai  mahkluk  yang  ada  di  dunia.  Ada  dalam  dunia menyatakan  secara  tidak  langsung  bahwa  ia  ada  bersama  dengan yang  lain (Riyanto,  2018).  Senada  dengan  Bevans,  Ricoeur  menegaskan,  “ Human  being as being in the word always includes the fact that being in the word implies being in the word with others. Being in the word is never alone.” (Ricoeur, 1992). Relasi intersubjektivitas  menjadikan yang  lain merasa  berharga.  Ia  berharga  karena dirinya dikenal dan diakui sepenuhnya sebagai subjek. Menolak mengakui yang lain sebagai  subjek  berarti  memangkas  segala  potensi  yang  memungkinkan dirinya berkembang (Bagir & Raya, 2011).
Umat  membutuhkan  relasi.  Relasi  mengandaikan  perubahan  dalam perjumpaan  iman.  Perubahan  yang  dimaksud  adalah  perjumpaan  karena  iman dan Roh Kudus. Perubahan merupakan buah pastoral. Dalam berpastoral buah “perubahan”  bukanlah  tujuan  karena  pengalaman  jatuh  bangun  akan  selalu ditemukan dalam bermisi.
Pertambahan jumlah umat serta perkembangan iman secara kualitatif di paroki  St.  Petrus  Kanisius,  Kandui  merupakan  buah  dari  pastoral  dialog,  hadir, dan  perubahan.  Pastoral kotew menjadi  model  pastoral  yang  telah  hadir  dan akan tetap relevan bagi umat paroki Kandui. Pastoral kotew pada akhirnya mesti menjadi model pastoral yang bertitik tolak dari dan bermuara pada hidup doa. Di dalam  doa,  para  pekerja  pastoral  menjalin  relasi  dialogis,  mendengarkan  yang ilahi,  dan  karenanya  mereka  diubah.  Allah  sebagai  sumber  relasi  dialogis  yang otentik tanpa pretensi dan pamrih akan mengubah para petugas pastoral untuk siap menyapa umat dalam pastoral kotew yang Injili.
Hadir dan menyapa saja tidak cukup. Perlu adanya transfer nilai-nilai Injil yang  membawa  kepada  hidup  iman  yang  kuat.  Dibutuhkan  lebih  dari  sekedar
kehadiran pasif. Dibutuhkan keterlibatan dan kesaksian seorang pengikut Kristus di dalam berpastoral kotew.
Dalam  berpastoral kotew, seorang  pekerja  pastoral  tidak  boleh  sampai melupakan  tujuannya,  yakni:  perubahan.  Perubahan  dalam  arti  menyadari kehadiran  diri  sendiri  dan yang  lain di  dunia.  Pastoral kotew harus  sampai membawa  umat  sampai  pada  transformasi  karakter  ke  arah  moralitas  dan religiositas yang dewasa.

## V.  DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI.  PENDANAAN
Sumber pendanaan dagam penegitian ini berasag dari dana mandiri.

## VII.  PENUTUP
Para  penulis  mengucapkan  terima  kasih  sedalam-dalamnya  kepada Pastor  Paroki,  Rm.  Yosef  Jehara,  SMM  dan  Dewan  Pastoral  Paroki  St.  Petrus Kanisius Kandui.

## VIII. REFERENSI
Bagir,  Zainal  Abidin  dan  Ari  Dwi  Raya.  (2011).  “Pluralisme  Kewargaan”  Dari Teologi  ke  Politik”  dalam  Endi  Siaporto,  ed, Pluralisme  Kewargaan:  Arah Baru Politik Keragaman di Indonesia . Yogyakarta: Mizan Publika.
Bevans.  Stephen  B.  (1992).  Model  of  Contextual  Theology.  New  York:  Orbis Books.
Budiman,  S.,  &  Harming.  2021.  Strategi  Pemecahan  Masalah  Pelayanan Pastoral  Kontekstual  Berdasarkan  Yohanes  4:1-26  dan  Pemuridan  Masa Kini. Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen, 2(1):  58-70.  DOI: 10.46305/im.v%vi%i.2.
Harming  &  Ndiy,  F,  P.  2020. Pelayanan  Pastoral  Kontesktual  sebagai Pendekatan  Penginjilan  di  Desa  Rantau  Buda  Kalimantan  Selatan. Jurnal
Teologi Praktika. 1(1): 30-42. DOI: https://doi.org/10.51465/jtp.v1i1.4
Harming  &  Silitonga,  A.  R.  2021.  Strategi  Pemecahan  Masalah  Neurosis Depressif  dalam  Pelayanan  Pastoral  Kontekstual. Jurnal  Teologi  Kristen, 1(1): 44-52.
Hasbiansyah, O. 2008. Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian dalam  Ilmu  Sosial  dan  Komunikasi. Jurnal  Mediator, 9(1):  163-180. DOI: https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1146
Indrakusuma, Y. (2012). Hidup Dalam Roh. Malang: Penerbit Karmelindo Mones,  Anselmus  Yata  dan  Cresensius  Paulus  Boli  Toba.  (2021).  Pengaruh
Pendidikan Karakter terhadap Kecerdasan Emosional Remaja Kelas XI di SMA Negeri 1 Malaka Barat Besikama. Volume 1 Nomor 1 JPPAK.
Nainggolan, B. D. 2016. Pemahaman Kondep dan Keterlibatan dalam Penginjilan Berdasarkan Matius 28: 18-20. Jurnal Koinonia, 8(2), 35-70.
Parihala, Yohanes Kritsno Saptenno. (2020). Dari Kesaksian Iman ke Simbiosis Agama: Meninjau Konsep Dialog Calvin E. Shenk Bagi Perjumpaan Islam- Kristen  di  Maluku  Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  dan  Lintas Budaya. 4, 2 (2020): 103-114.
Peterianus,  Septian.  (2021).  Katekese  Pendalaman  Kitab  Suci  Untuk Meningkatkan  Rasa  Percaya  Diri  Dan  Keberanian  Mengungkapkan Pengalaman  Iman  Bagi  Anak  Binaan  Emaus  Dalam  Rangka  Bulan  Kitab Suci  Nasional  Tahun  2020.  Jurnal  Dedikasi,  Volume  1,  Nomor  1,  Januari 2021.
Ricoeur,  Paul.  (1992). Oneself  as  Another .  trans  by  Kathleen  Blamey,  London: The University of Chicago Press.
Riyanto, Armada. (2018). Relasionalitas: Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks,
Liyan, fenomen. Yogyakarta: Kanisius.
Sardono,  Eugen  SMM.  (2018).  Misionaris  Belanda:  Bermisi  Lewat  Budaya “Mengakar dari Kehidupan Montfort”,
https://voxsocietas.wordpress.com/2018/04/05/misionaris-belanda-bermisi- lewat-budaya-mengakar-dari-kehidupan-montfort/
Stephen  B.  Bevans.  What  Has  Contextual  Theology  to  Offer  the  Church  of  the
Twenty-First Century?, In James Clarke and Co Ltd
Yulius  Yusak  Ranimpi.  (2021).  “Dialog  lintas  iman:  suatu  perspektif psikonanalisis  Jacques  Lacan.  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen) Vol 7, No. 1, April 2021 (123-135).