## Grenek: Jurnal Seni Musik
Volume 12, Issue 1, Pages 12 – 23 June 2023 e-ISSN: 2579-8200 p-ISSN: 2301-5349 https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/grenek/issue/view/2805
: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i1

## PENDAHULUAN
Orang Kristen dikenal sebagai umat yang beribadah. Dapat dipastikan bahwa orang  Kristen tidak terlepas dari kegiatan  ibadah.  Demikian  juga  dengan  gereja  HKBP,  mengenal  berbagai  model  ibadah  rutin  seperti  Ibadah  Harian Keluarga, Ibadah Sektor, Ibadah Kategorial dan Ibadah Minggu. Selain yang rutin, HKBP juga mengenal ibadah tentatif seperti ibadah Pernikahan, Ibadah Memasuki Rumah Baru, Ibadah Perjamuan Kudus dan lain-lain.
Dalam  setiap  ibadah  di  gereja  HKBP  akan  selalu  memuat  unsur  nyanyian.  Jemaat  akan  mengekspresikan imannya ketika beribadah, salah satunya melalui nyanyian. Itulah sebabnya, nyanyian merupakan unsur penting dalam

## Gondang Sebagai Pengiring Nyanyian dan Pengaruhnya Terhadap Peragaan Jemaat dalam Ibadah Minggu di HKBP Parsaoran Nauli Pematang Siantar

## Harminto Sihombing
Program Studi Liturgi dan Musik Gereja, Program Pascasarjana, Sekolah Tinggi Filsafat Theologi, Jakarta, Indonesia.
email: harmintosihombing@gmail.com

## Kata Kunci
Gondang, Buku Ende, Peragaan.
Keywords : Gondang, Ende Book, Embodiment.
Received : November 2022 Accepted : May 2023 Published : June 2023

## Abstrak
Beberapa  gereja  HKBP  saat  ini  menggunakan gondang sebagai  musik pengiring  nyanyian Buku  Ende yang  dikombinasikan  dengan  beberapa instrumen  musik  modern  seperti  piano,  drum,  gitar  dan  saksofon. Idealnya  musik gondang dalam  tradisi  adat  Batak  Toba,  akan  selalu dikombinasikan dengan peragaan tarian yang disebut dengan tortor . Akan tetapi,  ketika gondang digunakan  dalam  ibadah  Minggu,  bagaimanakah jemaat  meragakannya?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis tentang penggunaan gondang dan pengaruhnya terhadap peragaan (gerak) umat  pada  saat  bernyanyi  dalam  ibadah  di  HKBP  Parsaoran  Nauli Pematang Siantar. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data  akan  dikumpulkan  dengan observasi  langsung  pada  saat  penyelenggaraan  ibadah  minggu,  dan juga melalui  wawancara.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  dilihat  bahwa jemaat merasakan hal yang baru dalam bernyanyi apabila diiringi dengan musik gondang ,  mereka  akan  lebih  mudah  untuk  menghayati  makna nyanyian  yang  digunakan  dalam  ibadah.  Rekomendasi  dalam  penelitian ini  diharapkan  dapat  menstimulus  setiap  umat  gereja  HKBP  untuk memahami  makna  peragaan  (gerak),  ketika gondang digunakan  sebagai musik pengiring nyanyian ibadah Minggu.

## Abstract
Several HKBP churches currently use gondang as musical accompaniment to sing Buku  Ende  combined  with  several  modern  musical  instruments  such  as  piano, drums,  guitar  and  saxophone.  Ideally,  gondang  music  in  the  traditional  Toba Batak  tradition  will  always  be  combined  with  a  dance  demonstration  called  the tortor.  However,  when  the  gondang  is  used  in  Sunday  services,  how  does  the congregation perform it? This study aims to analyze the use of the gondang and its  influence  on  the  demonstration  (movement)  of  the  people  when  singing  in worship at HKBP Parsaoran Nauli Pematang Siantar. The research method used in this study is a qualitative approach. Data will be collected by direct observation during Sunday services, and also through interviews. Based on the results of the research, it can be seen that the congregation feels something new in singing when accompanied by gondang music, they will more easily appreciate the meaning of singing  used  in  worship.  The  recommendations  in  this  study  are  expected  to stimulate  every  HKBP  church  member  to  understand  the  meaning  of demonstration (movement), when gondang is used as musical accompaniment for singing Sunday services.
©  2023  Sihombing.  Published  by Faculty  of  Languages  and  Arts - Universitas  Negeri  Medan .  This  is  Open Access article under the CC-BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ). DOI: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i1.40405
ibadah  di  HKBP.  Dalam  Ibadah  Minggu,  selain  nyanyian  haleluya,  persembahan  dan nyanyian  doksologi  doa  Bapa Kami, terdapat tujuh nyanyian ditambah setidaknya empat nyanyian paduan suara (Lumbantobing, 2013) . Nyanyian tersebut biasanya diambil dari Buku Ende HKBP (berbahasa Batak) dan Buku Nyanyian HKBP ( Buku Ende versi bahasa Indonesia). Beberapa gereja HKBP juga menggunakan Kidung Jemaat Yamuger sebagai buku nyanyian dalam ibadah berbahasa Indonesia. (Yamuger, 1999)
Nyanyian yang bersumber dari Buku Ende HKBP sangat berperan aktif dalam membangun kehidupan rohani jemaat HKBP. Nyanyian tersebut bukan saja dilantunkan dalam ibadah, tetapi juga dinyanyikan dalam acara-acara adat Batak tertentu. Misalnya pada saat acara melayat orang yang berduka karena kematian anggota keluarga, nyanyian Buku Ende akan  dinyanyikan  saat  acara  penghiburan  sebagaimana  diungkapkan  oleh  William  Robert  Hodges  dalam disertasinya Ganti Andung, Gabe Ende (2009) . Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa nyanyian Buku Ende merupakan media penting memelihara tradisi iman di HKBP. Bahkan Buku Ende dapat dikatakan sebagai the second bible di gereja HKBP (Lumbantobing, 2013).
Pada  awal  penginjilan  di  tanah  Batak,  nyanyian Buku Ende diajarkan  berulang-ulang  oleh  pengajar (penginjil). Berhubung pada waktu itu jemaat mayoritas masih buta huruf, nyanyian diajarkan dengan didikte tanpa mempelajari notasinya. Metode tersebut dilakukan karena nyanyian berbahasa Batak Toba dalam bentuk cetakan baru ada tahun 1924. Kemudian  dicetak  pada  cetakan  kedua  tahun  1933.  Nyanyian Buku  Ende digunakan  sebagai  kendaraan (vehicle) pemberitaan Injil. Sejak awal para misionaris telah mempersiapkan nyanyian rohani yang dibawa dari Jerman ke Tanah Batak. Kemudian nyanyian tersebut diterjemahkan, ada kalanya diolah dan diaransemen sehingga sesuai dengan jiwa musik lokal Batak Toba (Lumbantobing, 2013)
Gereja HKBP menyanyikan nyanyian dalam ibadah biasanya disertai dengan instrumen musik pengiring. Sejak HKBP berdiri 7 Oktober 1861, para penginjil dari negara Jerman memperkenalkan musik pengiring organ pompa. Seiring perkembangan  teknologi,  organ  pompa  tersebut  digantikan  dengan  organ  elektrik  hingga  saat  ini.  Instrumen  musik organ tersebut dimainkan dengan panduan buku musik yang disebut dengan Buku Logu . Buku Logu berisi not balok dari tiap nomor nyanyian Buku Ende yang terdiri dari harmoni nada sopran, alto, tenor dan bass.
Hingga  tahun  1970-an,  ibadah  di  kalangan  gereja  Protestan  seperti  HKBP  belum  mengenal  musik  tradisional gondang,  band,  bahkan  instrumen  gitar  pun  masih  diharamkan.  Larangan  itu  karena  anggapan  bahwa  instrumen- instrumen musik itu dianggap sebagai alat musik duniawi, yang kerap dipakai dalam pesta-pesta sekuler. Ketika itu, jemaat  masih  menyukai  ibadah  yang  nyaman,  teduh,  hening,  tanpa  suara  musik  yang  mengganggu  keheningan beribadah (Hutauruk, 2016).
Pelarangan  tersebut  diawali  pada  saat  penginjilan  di  tanah  Batak.  Para  penginjil  dari  Jerman  hanya memperbolehkan  organ  sebagai  musik  pengiring  nyanyian.  Alat  musik  tradisional  Batak  yaitu  gondang  tidak diperbolehkan (HKBP,  2015) .  Larangan  tersebut  bertujuan  untuk  memutus  orang  Batak  dari  animisme.  Suku  Batak biasanya menggunakan musik gondang dalam ritual agama Batak seperti memanggil roh nenek moyang (HKBP, 2006) . HKBP dalam dokumen Siasat dan Penggembalaan Gereja yang terbit tahun 1952 juga menegaskan sikap gereja HKBP terhadap penggunaan gondang dalam acara ritual adat Batak. Disebutkan bahwa gondang dapat memicu terjadinya siarsiaron/ kesurupan  (menari  dengan  tidak  sadar  diri).  Oleh  karena  itu,  majelis  gereja  berkewajiban  menasehati  dan menggembalakan jemaat yang melaksanakan acara ritual adat dengan musik gondang (HKBP, 1952).
Seiring  dengan  perkembangan  industri  musik,  HKBP  saat  ini  tidak  lagi  hanya  mengenal  alat  musik  organ. Beberapa instrumen musik lain seperti gitar, drum, terompet, saksofon termasuk juga gondang telah digunakan dalam ibadah  banyak  gereja.  Tulisan  ini  akan  fokus  pada  penelitian  gondang  sebagai  pengiring  nyanyian  dalam  Ibadah Minggu. Seperti disebutkan sebelumnya, beberapa gereja HKBP telah menggunakan gondang sebagai musik pengiring nyanyian dalam Ibadah Minggu. Saya melakukan penelitian di Gereja HKBP Parsaoran Nauli Pematangsiantar yang telah  lama  menggunakan  gondang  dalam  Ibadah  Minggu  di  gereja  tersebut.  Penelitian  ini  bukan  saja  mengulas bagaimana  penggunaan  gondang  sebagai  musik  pengiring  nyanyian  dalam  ibadah,  akan  tetapi  akan  berupaya memeriksa sejauh manakah musik gondang dapa t berkorelasi dalam “meragakan/menubuhkan” nyanyian dalam diri jemaat dalam rangka menolong jemaat untuk lebih memaknai pesan sebuah nyanyian dalam Ibadah Minggu.

## Gondang
Gondang  merupakan  musik  tradisi  masyarakat  Batak  Toba.  Ada  tiga  arti  untuk  kata “gondang”.  Pertama, gondang  merupakan  satu  jenis  musik  tradisi  Batak  Toba;  kedua,  Gondang  juga  dipahami  sebagai  komposisi  yang ditemukan dalam jenis musik Gondang itu sendiri, misalnya komposisi berjudul Gondang Mulamula, Gondang Haroharo, Gondang Somba ds b; dan ketiga gondang juga merupakan alat musik “gendang”. Dalam tulisan ini, yang dimaksudkan dengan  gondang  adalah  dalam  pengertian  pertama,  yaitu  gondang  dipahami  sebagai  suatu  tipe  dan  jenis  musik tradisional Batak Toba (Simanjuntak, 2012) .
Ada dua ansambel musik gondang, yaitu Gondang Sabangunan yang biasanya dimainkan di luar rumah yaitu di halaman rumah; dan Gondang Hasapi yang biasanya dimainkan dalam rumah. Gondang Sabangunan terdiri dari sarune bolon (sejenis  alat  tiup- “obo), Taganing (perlengkapan  terdiri  dari  lima  gendang  yang  dikunci  punya  peran  melodis dengan sarune tsb), gordang (sebuah gendang besar yang menonjolkan irama ritme), empat gong yang disebut ogung dan hesek sebuah alat perkusi (biasanya sebuah botol yang dipukul dengan batang kayu atau logam) yang membantu irama. Sementara Gondang Hasapi terdiri dari beberapa alat musik batak saja, yaitu taganing, hasapi (kecapi) dan sulim (seruling) (Hutagalung, 2018) . Di HKBP Parsaoran Nauli menggunakan Gondang Hasapi sebagai pengiring nyanyian ibadah namun belum lengkap dengan hasapi dan seruling dan sebagai gantinya digunakan keyboard dan saksofon (Tamba, 2013) .

## Bolehkah Bernyanyi dengan Gerakan di HKBP?
Setelah melayani di HKBP selama empat belas tahun, saya mengamati bahwa secara umum jemaat memahami “bernyanyi” dalam ibadah merupa kan produksi vokal atau suara umat yang disertai dengan musik pengiring (Nauly, Irmawati,  Purba,  &  Fauzia,  2022) .  Namun  dalam  perkembangan  saat  ini,  bernyanyi  tidak  hanya  merupakan  upaya produksi suara saja, tetapi sudah terintegrasi pada penataan gerak tubuh dan musik pengiringnya (Steuernagel, 2021) . Itulah sebabnya, banyak gereja telah memberi perhatian serius dalam pemantapan musik pengiring nyanyian dan juga gerakan (tarian) dalam ibadahnya.
Suatu  musik  pengiring  nyanyian  ibadah  tersebut  dapat  berupa  alat  musik  modern  dan  tradisional  maupun kombinasi  dari  keduanya.  Telah  banyak  gereja  di  HKBP  khususnya  di  perkotaan  melaksanakan  ibadah  dengan menggunakan gondang sebagai musik pengiring nyanyian. Sementara untuk penataan gerak dan tarian dalam Ibadah Minggu belum menjadi tradisi di HKBP. Namun saya mengamati bahwa mengaktifkan gerakan tubuh saat bernyanyi dalam  Ibadah  Minggu  di  HKBP  bukanlah  suatu  kemustahilan  kedepannya.  Faktanya,  beberapa  gereja  telah mengakomodir gerak tubuh dalam ibadah para remaja dan pemuda, yang kerap disebut Ibadah Alternatif atau Ibadah Kontekstual yang biasanya menggunakan musik band, gondang atau gabungan keduanya (Tiurina, 2022). Gereja HKBP biasanya menyanyikan nyanyian Buku Ende dalam ibadah dengan tanpa gerakan (peragaan). Setiap orang diupayakan mengerti, menghayati dan merenungkan syair nyanyian dan menghubungkannya dalam imannya kepada  Tuhan.  Upaya  demikian  dibantu  dengan  musik  pengiring  yang  dilantunkan  dengan  lembut  melalui  musik organ. Namun seperti disebutkan sebelumnya, gereja HKBP saat ini telah mengenal dan menggunakan musik pengiring nyanyian tidak hanya organ saja. Akan tetapi sudah menggunakan musik pengiring jenis lain seperti musik tradisional gondang. Kondisi tersebut tentu merupakan hal yang baru secara khusus jika dikaji melalui lensa peragaan (gerakan) . (Nauly, Irmawati, Purba, & Fauzia, 2022)
Produksi  bunyi  dari  gondang  biasanya  akan  mengundang  raga  setiap  orang  untuk  bergerak.  Hal  itu  dapat diamati pada saat pesta-pesta adat yang selalu disertai dengan tarian dengan musik gondang. Oleh karena itu, bagaimana jemaat  meragakan  saat  menyanyikan  nyanyian Buku  Ende dengan  iringan  musik  gondang?  Data  tradisi  adat  Batak, gondang dimainkan selalu bersamaan dengan gerakan tarian. Irama dentuman gondang dan semua instrumen musik di dalamnya  sangat  kuat  untuk  menggoda  setiap  orang  dari  semua  kalangan  generasi  yang  mendengarnya  untuk menggerakkan  tubuhnya.  Gerakan  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  sadar  atau  tidak,  sengaja  ataupun  tidak.  Irama gondang tersebut semakin mendapat tempat di hati setiap orang Batak tatkala dikombinasi dengan beberapa alat musik modern seperti terompet, saksofon, keyboard, gitar dan drum (Tinambunan, 2022).

## Pengekangan Gerakan Tubuh dalam Ibadah Gereja
Kekristenan lama sekali mewarisi pola tradisi yang mengekang gerak tubuh dalam ibadah. Pengekangan gerak tubuh dalam ibadah diwarisi sejak gereja mula-mula. Pengekangan tersebut merupakan pengaruh dari pandangan Plato yang menaruh kecurigaan terhadap musik. Plato berpendapat bahwa musik yang disertai dengan gerakan tubuh akan membangkitkan gairah seksual. Atas pengaruh pandangan Plato tersebut, gereja mula-mula melarang gerakan tubuh sebagai  pendamping  musik  dalam  ibadah.  Pemikiran  Kristen  awal  tentang  partisipasi  tubuh  dalam  ibadah  pada umumnya,  dan  gerak  tubuh  musik  dalam  ibadah  pada  khususnya,  telah  membentuk  cara  kita  berpikir  tentang partisipasi gerak tubuh dalam musik gereja yang cenderung dibatasi (Steuernagel, 2021)
Pembatasan terhadap partisipasi tubuh dalam musik gereja juga dipengaruhi ajaran dogma inkarnasi. Inkarnasi dipahami sebagai Roh Tuhan yang suci yang menjadi daging manusia. Roh yang berhakikat baka menjadi bagian dari daging yang berhakikat fana. Roh Tuhan bersifat suci, sementara daging manusia tidak suci. Dengan pengaruh tersebut, dalam  penyembahan  dan  nyanyian  di  ibadah  peran  aktivitas  tubuh  dibatasi (Steuernagel,  2021). Namun  dengan pemahaman tersebut, melalui lensa pertunjukan musik gereja layak diajukan pertanyaan, dengan inkarnasi, bukankah Tuhan juga memandang tubuh begitu penting?
Dinamika  pengekangan  tubuh  dalam  ibadah  juga  diwarisi  pada  abad-abad  selanjutnya  bahkan  sampai  pada masa  reformasi  gereja.  Pengekangan  tersebut  terjadi  baik  secara  individual  maupun  juga  komunal.  Pengekangan  itu dilakukan sebagai upaya upaya menyeragamkan praktik ritual Kekristenan. Pola demikian juga diwariskan pada saat penginjilan  ke  suku  Batak.  Itulah  sebabnya,  HKBP  hingga  saat  ini  tetap  mewarisi  ibadah  dengan  nyanyian  tanpa partisipasi  gerakan  tubuh  umat.  Biasanya,  dalil  yang  diargumenkan  adalah  1  Kor  14:40 “Tetapi segala  sesuatu  harus berlangsung  dengan sopan  dan  tera tur.” Yang  menjadi  pertanyaan,  apakah  tubuh  yang  bergerak  (seperti  tepuk  tangan) dalam bernyanyi dapat disebut tidak sopan? Ternyata bukan, faktanya Sekolah Minggu HKBP kerap diajarkan nyanyian dengan gerakan tubuh. Berbagai ibadah pesta di HKBP (seperti pesta gotilon ) yang bersifat sinodal maupun lokal, sering dilakukan dengan musik gondang dan tortor (Sirait, 2021) .

## Bermusik adalah Aktivitas Tubuh
Konsili Vatikan II berdampak besar pada musik gereja secara global. Konsili itu melahirkan konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium yang diundangkan oleh Paus Paulus VI pada tahun 1963. Salah satu kontribusi yang sangat  berpengaruh  adalah  partisipasi  dalam  musik  ibadah  yang  disebut  dengan  "partisipasi  aktif  dan  sadar sepenuhnya".  Pengajaran  Katolik  tersebut  memungkinkan  setiap  umat  berpartisipasi  dalam  musik  gereja  melalui tanggapan, doa, dan nyanyian. Pada abad ke-20, atas dampak Konsili Vatikan II tersebut, ternyata membuka pintu bagi perspektif baru tentang tubuh dalam ibadah dari luar poros Eropa-Amerika (Steuernagel, 2021). Kekristenan yang hadir di benua lain seperti Asia dan Afrika, bertemu dengan kearifan musik etnis yang sarat dengan gerakan tubuh (seperti gondang di suku Batak). Dengan dorongan penelitian dalam konteks poskolonialisme, gereja-gereja menggali kembali kearifan etnisnya yang berkaitan dengan musik dan gerak tubuh untuk dipraktikkan dalam ibadah (Sari, 2018). Seperti disebutkan sebelumnya, partisipasi gerakan tubuh dalam ibadah di gereja HKBP hingga saat ini belum menjadi tradisi. Walaupun berbagai gereja HKBP telah menggali kembali musik etnis Batak Toba yaitu gondang untuk ditampilkan  dalam  ibadah  di  gereja,  akan  tetapi  belum  dilakukan  dengan  gerakan  tubuh.  Kondisi  ini  agaknya kontradiktif. Pada satu sisi, gondang digunakan sebagai musik pengiring nyanyian dalam ibadah, namun tidak dengan gerakan. Pada sisi lain, dalam adat Batak Toba, musik gondang akan selalu disertai gerakan (tarian) atau paling tidak akan mengundang orang yang mendengarnya untuk menggerakkan anggota tubuhnya (manortor) .
Dalam studi tentang musik gereja melalui lensa pertunjukan, Steurneger menegaskan bahwa bermusik adalah aktivitas tubuh (Steuernagel, 2021) . Ketika orang membuat musik, mereka bergerak baik secara sengaja maupun tidak sengaja. Demikian pula, para peserta dalam musik gereja terlibat di dalam dan melalui tubuh. Dengan demikian, apa yang diragakan dan ditampilkan umat merupakan aspek penting dari suatu pertunjukan musik dan nyanyian dalam ibadah.  Oleh  karena  itu,  dalam  menata  musik  gereja  dalam  ibadah  agar  mengesampingkan  kecenderungan "menghentikan tubuh". Para penata musik gereja justru harus memanfaatkan teori kinerja pada tubuh saat mengemas musik (Steuernagel, 2021).
Peragaan (embodiment) merupakan  sarana  untuk  mengaktualisasikan  perubahan,  identitas,  narasi  dan  aspek mendasar lainnya dari kehidupan dan pengalaman manusia secara individu dan kolektif melalui musik gereja. Melalui
peragaan, prinsip-prinsip ideologis, teologis dan etis dari suatu komunitas diekspresikan, termasuk praktik-praktik musik yang telah menjadi tradisi komunitas itu. Karena peragaannya bersifat individual dan kolektif, pertunjukan menjadi milik bersama  oleh  komunitas.  Peragaan  itu  dapat  melibatkan  pengalaman  berbicara  dan  mendengar,  menyentuh  dan merasakan, melihat dan melakukan, gerak dan emosi (Steuernagel, 2021) . Oleh karena itu, dengan peragaan, musik gereja sedang bergerak melampaui model musik gereja yang sederhana sebagai suara kata-kata ke pemahaman yang lebih kuat tentang  musik  gereja  yaitu  sebagai  kumpulan  teks  yang  diungkapkan  dan  diperagakan  dalam  pertunjukan.  Dalam konteks  ini,  peragaan  memiliki  fungsi  integratif,  menggabungkan  ide,  pikiran  dan  niat  dan  membumikannya (meragakannya) dalam pengalaman hidup bersama umat (Hasugian, 2017) .
Peragaan  atau  gerak  tubuh  kita  termasuk cara  kita  secara umum  menafsirkan  gerakan ritmik  manusia,  selalu terikat pada pengalaman etnis. Oleh karena itu, peragaan musik gereja akan membutuhkan pemilihan gestur yang “tepat” berdasarkan kultur tertentu. Pemilihan gestur tersebut akan menggambarkan secara mendalam konfigurasi budaya dan sejarah dari konteks sosial. Suatu komunitas tertentu memiliki etika tentang tubuh yang berbeda dengan komunitas lain. Suatu gerakan tubuh dapat diterima dalam menampilkan musik gereja di suatu komunitas, namun tidak berarti gerakan itu dapat begitu saja diterapkan di komunitas lain (Sihombing, 2018) .
Steurnagel  dalam  penelitian  etnografinya  tentang  musik  gereja  melalui  lensa  pertunjukan,  mengidentifikasi  lima kelompok  pertunjukan  peragaan  yang  berbeda  dari  jemaat  yang  hadir  selama  partisipasi  ibadah (Steuernagel,  2021) , yaitu:
1) Pertunjukan  ekspresi; merupakan  gerak  spontan  jemaat  menyanyikan  sebuah  nyanyian.  Seseorang  bisa berekspresi  dengan  spontan  seperti  bergoyang,  menggelengkan  kepala  dan  sebagainya  ketika  sedang bernyanyi.  Gerakan  dalam  pertunjukan  ekspresif  bersifat  individual  dan  dimungkinkan  berbeda  dengan gerakan individu yang lain, seorang pemimpin ibadah maupun jemaat
2) Pertunjukan  ketulusan; merupakan  gerak  tubuh  seseorang  ketika  bernyanyi  dalam  ibadah  yang  dihasilkan penghayatan yang dalam terhadap pesan sebuah nyanyian. Pertunjukan performatif ketulusan muncul dari interaksi lirik lagu dan kinerja iman. Isyarat gerak tubuh menunjukkan bahwa gerak seorang jemaat “berarti apa yang sedang m ereka nyanyikan.”
3) Pertunjukan  performatif  kepemimpinan; merupakan  serangkaian  gerak  tubuh  yang  seorang  pemimpin  ibadah atau  seorang  pemimpin  musik  penyembahan.  Pertunjukan  kepemimpinan  memiliki  peran  penting  dalam musik  gereja  setidaknya  karena  dua  alasan.  Pertama,  karena  bagaimana  tubuh  pemimpin  musik  akan berimplikasi  persyaratan  teknis  pada  pembuatan  musik  dalam  kelompok  pemusik.  Kedua,  gerak  tubuh seorang pemimpin itu akan dilihat dan diamati oleh jemaat. Oleh karena itu, jemaat akan menanggapi dan bahkan  akan  meniru.  Dengan  dua  alasan  tersebut,  pertunjukan  gerak  kepemimpinan  diupayakan  dengan gerakan standar dan berupaya menghindari gerakan yang mungkin dianggap aneh dan janggal oleh pemusik dan jemaat
4) Pertunjukan ditentukan; merupakan gerakan umat yang telah ditentukan ketika bernyanyi di ibadah. Pemimpin membimbing  umat  yang  berkumpul  dalam  ibadah  untuk  mencontohkan  gerakan  dalam  ibadah  seperti mengangkat  tangan  dan  lain-lain.  Proses  ini  merupakan  gerakan  yang  direncanakan  dan  disengaja  yang diinstruksikan pemimpin musik atau pemimpin ibadah melalui verbal atau gestur. Kata-kata liturgi juga dapat mendorong dan mengarahkan umat untuk melakukan gerakan tertentu secara bersama-sama.
5) Pertunjukan  vokal; umat  dalam  suatu  komunitas  tertentu  akan  menyanyikan  suatu  nyanyian  dengan mempertunjukan vokal yang dipengaruhi oleh budayanya. Misalnya, bagaimana vokal dipertunjukkan untuk suatu nyanyian yang sama akan berbeda antara jemaat di Afrika yang telah lama mengalami perbudakan dengan jemaat di negara lain yang tak pernah mengalami perbudakan. Dengan demikian, produksi vokal yang  dipertunjukkan  akan  selalu  berdampingan  dengan  konteks  budaya  suatu  komunitas.  Contoh  lain, nyanyian yang sama di Kidung Jemaat dan Buku Ende , akan memiliki nada dasar yang berbeda. Biasanya nada dasar  di Buku  Ende akan  naik  setengah  sampai  satu  nada  dibandingkan  dengan  yang  di  Kidung  Jemaat. Misalnya, KJ 10 “Pujilah Tuhan Sang Raja” dengan nada dasar g=do, sementara di BE 3 “Puji Jahow a Ale Tondingku” dengan nad a dasar as=do. Hal ini dapat dipahami karena orang Batak terbiasa dengan produksi suara yang bernada tinggi.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menetapkan  tempat  penelitian  pada  salah  satu  gereja  HKBP  yang  ada  di  kota  Pematang Siantar, yaitu HKBP Parsaoran Nauli. Alasan saya memilih tempat penelitian ini adalah karena di gereja ini terjadi praktik ibadah Minggu dengan menggunakan musik gondang dalam peribadahan minggu. Penelitian yang  akan  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  sarana  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  makna  individu  atau  kelompok  yang  sedang  mengalami  suatu  masalah sosial (Creswell,  2009) .  Dalam  rangka  mengeksplorasi  setiap  individu  maupun  kelompok  sosial  tertentu, peneliti  akan  menggali  data  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  melalui  wawancara.  Wawancara akan  dilakukan  kepada  pendeta  dan  penatua  dan  juga  jemaat.  Selain  itu,  peneliti  juga  akan  melakukan observasi  langsung  pada  pelaksanaan  ibadah  HKBP  Parsaoran  Nauli  khususnya  ibadah  minggu  remaja yang menggunakan musik gondang sebagai pengiring nyanyian Buku Ende.
Data yang telah diperoleh akan diolah dengan menajamkan analisis dengan menghubungkan antar variabel berdasarkan jawaban responden. Hasil analisis ini kemudian akan ditemukan, sebagai konfirmasi, perbandingan atau menghasilkan metode baru dalam hal nyanyian di gereja HKBP. Dalam proses analisis data tersebut, akan dimungkinkan terjadi subjektivitas sesuai dengan pengamatan dan pengalaman penulis lebih  dari  sepuluh  tahun  sebagai  pendeta  di  HKBP.  Pengalaman  empiris  dimungkinkan  bagi  seorang peneliti dalam mengumpulkan, menganalisis, dan menafsirkan informasi data (Selltiz, dkk., 2016) Sementara  itu,  Ranjit  Kumar  mengemukakan  bahwa  Penelitian  adalah  salah  satu  cara  untuk menemukan  jawaban  atas  sejumlah  pertanyaan  yang  diajukan.  Oleh  karena  itu,  jika  studi  penelitian dilakukan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan itu, itulah penelitian (Buczkowski, Kumar, Suib, & Silverman,  2005) .  Oleh  karena  itu,  penelitian  memiliki  sisi  terapan.  Dari  perspektif  penerapan  studi penelitian,  ada  dua:  penelitian  murni;  dan  penelitian  terapan.  Penelitian  dalam  tulisan  ini  yang  bersifat terapan.  Artinya,  studi  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  persoalan  sosial  yang  ada  dalam kehidupan  gereja  HKBP  dalam  hal  nyanyian  gereja.  Hasil  penelitian  ini  akan  dapat  diterapkan  dalam kehidupan gereja secara langsung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
HKBP  Parsaoran  Nauli  berada  di  Kota  Pematang  Siantar,  memiliki  2.678  orang  jemaat  dengan  724  kepala keluarga.  Jemaat  dibagi  dalam  sembilan  belas  sektor/lingkungan  dan  dilayani  oleh  dua  orang  Pendeta,  satu  orang Bibelvrouw dan tiga puluh dua orang Penatua. HKBP Parsaoran Nauli melaksanakan tiga kali ibadah Minggu jemaat dewasa pada Pukul 08.00, 90.30 dan 11.00 Wib. Pada pukul 80.00 Wib juga dilaksanakan ibadah Sekolah Minggu di gedung Sekolah Minggu. Demikian pula pada pukul 11.00 Wib, ibadah Remaja dilayankan di gedung ibadah Remaja yang  terpisah  dari  ibadah  Minggu  jemaat  dewasa.  Dengan  demikian,  setiap  hari  Minggu,  HKBP  Parsaoran  Nauli melayani lima kali ibadah Minggu, tiga kali ibadah jemaat dewasa, masing-masing satu kali ibadah untuk jemaat anak Sekolah Minggu dan Remaja.
Ibadah jemaat dewasa dan remaja memiliki nyanyian yang sama yang diambil dari Buku Ende HKBP. Satu kali dalam satu bulan, ibadah dilayankan dalam bahasa Indonesia dengan menggunakan nyanyian dari Buku Ende berbahasa Indonesia  yaitu  Buku  Nyanyian  HKBP.  Daftar  nyanyian  dalam  ibadah  setiap  minggu  di  HKBP  Parsaoran  Nauli mengikuti apa yang ditetapkan dalam buku panduan yang diterbitkan kantor pusat HKBP. Penelitian ini fokus pada pelaksanaan tiga kali Ibadah Minggu jemaat dewasa, karena pada ibadah inilah musik gondang ditampilkan.
Dalam  tiga  kali  ibadah  Minggu  jemaat  dewasa  setiap  minggunya,  nyanyian  ibadah  selalu  dengan  iringan gondang . Hal demikian telah berlangsung selama empat tahun di HKBP Parsaoran Nauli. Iringan musik gondang disertai dengan satu unit keyboard dan satu unit saksofon. Musik dalam ibadah tersebut biasanya dimainkan oleh tim musik dari anak remaja. Sebelum tampil di ibadah Minggu, Seksi Musik mengkoordinir latihan dua kali dalam seminggu. Pada hari Senin, merupakan latihan para pemain musik dan hari Selasa latihan pemain musik bersama dengan tiga orang song leader. Mereka akan melatih musik dan nyanyian Ibadah Minggu.
Dalam ibadah Minggu, semua nyanyian diiringi dengan musik gondang , yang terdiri dari tujuh nyanyian dari Buku Ende serta nyany ian “haleluya” , nyanyian persembahan, nyanyian doa Bapa Kami dan nyanyian Amen. Musik gondang tersebut akan dialunkan sesuai dengan birama dan tempo sebuah lagu. Pendeta jemaat, Jona Simanungkalit, mengatakan bahwa musik gondang akan selalu menyesuaikan dengan tempo sebuah nyanyian seperti yang biasanya dinyanyikan HKBP. Upaya demikian selalu diselaraskan pada saat latihan musik setiap minggunya (Jona Simanungkalit, wawancara dengan penulis, 27 September 2022).
Munculnya gondang sebagai  pengiring  nyanyian  memiliki  kaitan  erat  dengan  ibadah  tahunan  Pesta  Panen (gotilon) pada tahun 2018 lalu. Jona Simanungkalit selaku pendeta jemaat mengatakan bahwa pada saat itu, panitia pesta dan majelis menyepakati pelaksanaan ibadah pesta dengan nuansa budaya Batak. Nyanyian dalam pelaksanaan pesta itu diambil dari Buku Ende HKBP dan diiringi dengan gondang . Beberapa bagian dari ibadah tersebut seperti ketika prosesi memasuki ruang ibadah dan saat menyerahkan persembahan hasil panen dikombinasikan dengan tarian budaya Batak Toba.
Setelah  berselang  beberapa  minggu  dari  pelaksanaan  pesta,  terjadilah  diskusi  antara  jemaat  dengan  majelis dalam pertemuan ibadah Sektor dan dalam ibadah PA kategorial. Jona menegaskan; “ Dalam diskusi itu, beberapa orang jemaat mengatakan sangat menikmati ibadah dalam pesta tersebut. Mereka sangat menikmati nyanyian ibadah dengan nuansa adat Batak dalam pesta itu. Beberapa jemaat itu mengusulkan supaya iringan gondang batak dilaksanakan juga dalam ibadah Minggu biasa. Majelis menampung usulan tersebut dan dibicarakan di rapat majelis dan rapat jemaat. Akhirnya  rapat  jemaat  memutuskan  untuk  melaksanakan  Ibadah  Minggu  dengan gondang batak  sebagai  pengiring nyanyian Buku  Ende .  Pada  awalnya  ibadah  itu  dilaksanakan  sekali  dalam  sebulan.  Namun  lama  kelamaan,  jemaat semakin menikmatinya akhirnya gondang batak dijadikan sebagai pengiring nyanyian dalam ibadah tiap minggu hingga saat ini.”
Seperti  yang  dilakukan  HKBP  Parsaoran  Nauli,  di  bulan Oktober  dan  November  2022  ini,  saya  mengamati melalui media sosial, banyak gereja HKBP melakukan pesta tahunan dengan nuansa adat Batak dengan menggunakan gondang sebagai musik pengiring nyanyian ibadah. Bahkan Pendeta dan jemaat mengenakan pakaian adat batak seperti ulos dan bulangbulang. Altar dihiasi dengan ulos dan tortor dilakonkan dalam beberapa bagian dalam ibadah. Model pesta demikian telah dilakukan di HKBP Parsaoran Nauli empat tahun yang lalu, dan yang menarik, mereka menjadikannya sebagai momentum pesta tersebut untuk memikirkan musik ibadah dengan musik tradisional Batak.
Penulis juga melakukan wawancara dengan beberapa jemaat di sektor satu pada saat melaksanakan  ibadah Sektor. Bagaimanakah perasaan saudara menyanyikan nyanyian Buku Ende dengan iringan musik gondang pada saat Ibadah Minggu? Halasan Gultom, salah seorang jemaat dari kaum bapak berusia 60 tahun mengatakan; “saya s angat menikmati  nyanyian Buku  Ende dengan  iringan gondang ,  suara  musik gondang itu  seperti  menyentuh  hati  ketika bernyanyi. Hal yang sama juga diungkapkan Togos Hutasoit, yang mengatakan; “ saya sangat menyukai musik Gondang . Ketika  gereja  HKBP  Parsaoran  Nauli  menggunakan Gondang Batak  dalam  menyanyikan  nyanyian Buku  Ende ,  saya merasa sangat cocok, karena sesuai dengan budaya kita.” Bagaimanakah pendapat sau dara dengan nyanyian Buku Ende yang biasanya dinyanyikan dengan lambat, misa lnya BE No. 449 “Sai Solhot tu SilangMi”, jika diiringi dengan musik gondang ?  Lebih  lanjut  Halasan  Gultom mengatakan;  “musik gondang dapat  disesuaikan  dengan  cepat  lambatnya nyanyian, jadi tidak ada masalah, bahkan membantu kita menghayati nyanyian itu.” Saya  juga  melakukan  wawanca ra  dengan  kaum  ibu  di  persekutuan  perempuan  “Sola  Gratia”  di HKBP  Parsaoran  Nauli  yang  beranggotakan  lima  puluh  delapan  orang.  Ny.  St.  J.  Manik  Br  Turnip  yang merupakan pengajar paduan suara Sola Gratia, menyebutkan bahwa dia mengikuti perkembangan musik di gereja HKBP Parsaoran Nauli dari awal. Dia menyebutkan;
“saya sudah menjadi jemaat di gereja ini sejak sekolah minggu, remaja, pemuda dan sampai menjadi orang  tua.  Saya  masih  menyaksikan  dulu  musik  ibadah  di  gereja  ini  dengan  menggunakan  organ pompa.  Dengan  musik  itu,  saya  begitu  semangat  bernyanyi.  Kemudian  sampai  saat  ini,  musik  di gereja  HKBP  Parsaoran  Nauli  dilengkapi  dengan  saksofon  dan gondang .  Saya  merasakan  semakin semangat memuji Tuhan, iman saya semakin hidup (mangolu haporseaon) , saya seperti sudah berada di  surga  ketika  bernyanyi.  Sebaiknya  alat  musik Gondang ini  semakin  dikembangkan  dan ditingkatkan.  (Wawancara  dengan  persekutuan  kaum  ibu  Sola  Gratia  pada  tanggal  24  Oktober 2022).
Nurbani  Simanjuntak  yang  mengatakan  bahwa  ketika  musik gondang digunakan  mengiringi nyanyian,  dengan  tidak  sadar  dia  sering  mengangguk-anggukan  kepala  badannya  bergerak  mengikuti irama  musik.  Hal  yang  sama  diungkapkan Masda  R.  Manik  menyebutkan;  “tubuh saya  merasa  hidup (bergoyang)  ketika  nyanyian  diiringi  dengan  musik gondang di  ibadah,  apalagi  nyanyian  yang  ceria.” Sementara  Ester  Lumban  Gaol  mengatakan  bahwa  dia  sangat  suka  dengan gondang .  Setiap  mendengar gondang ,  saya  ingin  menari.  Ketika gondang ada  di  gereja  kita  dalam  ibadah,  saya  sangat  merasa  senang, perasaan saya sangat bahagia dan tak bisa saya ungkapkan. Pesan lagunya langsung sampai kepada saya. Ke depannya supaya dilengkapi dengan alat musik yang lain sep erti seruling”.
Asima  Marbun,  yang  berprofesi  seorang  dokter  berkata  mengapa  gereja-gereja  karismatik  begitu diminati kaum  muda, dan banyak pemuda HKBP  muda mengikuti  ibadah di kharismatik, karena mereka memiliki musik yang mengikuti perkembangan zaman dalam hal musik. Oleh karena itu gereja HKBP harus melihat perkembangan itu, untuk digunakan di HKBP. Ternyata ketika musik gondang digunakan di gereja, para generasi muda itu kembali ke gereja kita. Dengan musik gondang makna lagu itu begitu jelas, misalnya nyanyian “Nunga Talu Hamatean” (BE No. 96), sangat berbeda ketika dinyanyikan dengan musik gondang . Intinya,  dengan  musik Gondang ,  kita  dapat  menghayati  pesan  nyanyian  itu,  untuk  semakin  dekat  kepada Tuhan.

## Musik Gondang Menolong Umat Memaknai Nyanyian
Dengan  mengamati  penjelasan  semua  responden,  mereka  sangat  tertolong  memaknai  sebuah nyanyian  dengan  kehadiran gondang sebagai  musik  pengiring  nyanyian  di  gereja  mereka.  Suasana menyanyikan  nyanyian  lebih  hidup,  dan  dapat  menolong  mereka  untuk  lebih  menghayati  makna  dari sebuah nyanyian. Bahkan ketika bernyanyi dengan iringan musik gondang , mereka seolah diundang untuk menggerakkan  tubuhnya  seperti  Nurbani  Simanjuntak  yang  sering  menganggukkan  kepala  sambil bernyanyi. Hal ini juga pernah saya amati langsung, tim song leader yang terdiri dari tiga orang yang berdiri di  panggung  dengan  menghadap  jemaat,  membuat  gerakan-gerakan  kecil  di  tangan,  kepala  dan menggoyangkan badan ketika bernyanyi, terlebih nyanyian yang bernada gembira.
Bagaimana  musik gondang dapat  menolong  memaknai  sebuah  nyanyian  juga  disampaikan  Asima Marbun  yang  menyebu tkan  Nyanyian  BE  96  “Nunga Talu  Hamatean”  dapat  lebih  dihayati  sebagai nyanyian  yang  mengekspresikan  sukacita  karena  kebangkitan  Yesus.  Pesan  nyanyian  semakin  dapat dihayati dengan baik, dibandingkan dengan menyanyikan nyanyian itu tanpa gondang . Jona Simanungkalit, pada  saat  wawancara  ajuga  menuturkan  bahwa  berdasarkan  yang  diamatinya  sebagai  Pendeta  di  HKBP Parsaoran  Nauli  selama  tiga  tahun  ini,  grafik  kehadiran  jemaat  semakin  meningkat  minggu  demi minggu sejak  diadakannya  musik gondang sebagai  musik  pengiring  nyanyian  dalam  ibadah  minggu.  Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan  penggunaan  musik gondang sebagai  pengiring  nyanyian  di HKBP  Parsaoran  Nauli  dapat  menolong  mereka  memaknai  sebuah  nyanyian  dalam  ibadah.  Sebagaimana diungkapkan Steuernagel bahwa musik adalah aktivitas tubuh, terlihat bagaimana jemaat dapat meragakan setiap nyanyian Buku Ende dalam ibadah dengan pertolongan musik gondang dalam ibadah.
Dapat  diamati  bahwa  baik  Halasan  Gultom  maupun  Togos  Hutasoit  merasakan  hal  baru  ketika menyanyikan nyanyian Buku Ende dengan iringan musik gondang . Suara musik gondang dapat menyentuh jiwa  mereka  seperti  pada  saat  acara  adat,  yang  walaupun  musik  itu  sedang  digunakan  menyanyikan nyanyian Buku Ende . Apa yang mereka ungkapkan sebenarnya merupakan tradisi yang melekat dalam diri orang  Batak  pada  umumnya.  Orang  Batak  dikenal  dengan  sebagai  suku  yang  sangat  kental  dengan  adat budayanya. Musik gondang tidak dapat dilepaskan dari acara adat Batak.Kondisi demikian senada dengan pendapat Steuernagel yang mengatakan bahwa peragaan musik gereja akan selalu berkaitan dengan tradisi etnis tertentu.
Berdasarkan  macam  pertunjukan  gerak  tubuh  yang  ditawarkan  Steuernagel  seperti  disebutkan sebelumnya, maka peragaan musik dan nyanyian di HKBP Parsaoran Nauli mayoritas meliputi pertunjukan ekspresif dan pertunjukan yang ditentukan. Pertunjukan ekspresif dapat diamati ketika mereka melakukan gerakan-gerakan    spontan  seperti  menganggukkan  kepala,  menggoyang  badan  dan  tangan  ketika  sedang
bernyanyi. Pertunjukan yang ditentukan meliputi peragaan duduk dan berdiri pada saat tertentu, yang telah ditentukan  sebelumnya  dalam  aturan  tata  ibadah  di  HKBP.  Kehadiran  musik gondang sebagai  pengiring nyanyian memengaruhi pertunjukan ekspresif jemaat. Walaupun hanya terdiri dari gerakan-gerakan kecil, namun  musik gondang ternyata  dapat  membantu  mereka  untuk  meragakan  nyanyian  yang  sedang dinyanyikan.
Pertunjukan ketulusan dapat diamati ketika jemaat pada saat tertentu dalam posisi berdiri dengan keikhlasan yang mendalam menundukkan kepala dan melipat tangan di posisi dada untuk berdoa kepada Tuhan. Pertunjukan ketulusan tersebut dapat terlihat pada saat doa pengakuan dosa, doa syafaat dan doa persembahan.  Jemaat  yang  menundukkan  kepala,  melipat  tangan  tersebut  terlihat  sebagai  suatu  gerakan spontan  yang  telah  terbiasa  dalam  ibadah.  Pertunjukan  ketulusan  ini  sepertinya  tidak  memiliki  korelasi langsung dengan kehadiran musik gondang dalam peribadahan. Sementara itu, pertunjukan kepemimpinan hampir tidak terlihat dominan sepanjang ibadah berlangsung. Hal tersebut sangat berkaitan dengan tradisi pemimpin  ibadah  di  HKBP  yang  tidak  diperkenankan  membuat  gerakan  dan  isyarat  tertentu  ketika bertugas menjadi liturgis. Seorang liturgis akan berdiri tegak tanpa gerakan-gerakan, liturgis hanya bertugas membacakan tata liturgis yang telah ditentukan. Senada dengan apa yang diungkapkan Steuernagel, HKBP menekan  seminimal  mungkin  gerakan  seoran  pemimpin  ibadah,  supaya  tidak  menjadi  fokus  perhatian jemaat  yang  sedang  beribadah.  Sesuai  dengan  tradisi  dan  yang  saya  amati  sendiri  dalam  peribadahan  di HKBP, jika gerakan diluar kebiasaan tradisi seorang liturgis di HKBP, akan dapat mengganggu kenyamanan jemaat yang beribadah pada jemaat orang dewasa.
Seperti  disebutkan  sebelumnya,  ketika  musik gondang dimainkan,  akan  dapat  merangsang  setiap orang Batak yang mendengarnya untuk melakukan gerakan tubuh atau tarian. Hal demikian dapat diamati pada  saat  pesta  adat  atau  bahkan  pesta  tertentu  di  suatu  gereja.  Musik gondang dan  tortor  akan dipertunjukkan.  Namun    mengingat  tradisi  ibadah  di  HKBP  yang  masih  mengekang  dan  membatasi gerakan tubuh seperti tepuk tangan, maka bagaimana ekspresi mendengarkan musik gondang di saat pesta, tidak mungkin dilakukan dalam ibadah di gereja. Dalam kondisi ini, HKBP Parsaoran Nauli sedang terikat dan  memelihara  tradisi  yang  telah  ada  sebelumnya  di  HKBP.  Akan  tetapi,  kehadiran  musik gondang di berbagai  gereja  HKBP  saat  ini,  menurut  saya  akan  membuka  peluang  untuk  menghadirkan  gerak  tubuh tertentu saat menyanyikan nyanyian di ibadah HKBP.
Seperti diungkapkan Steuernagel, bahwa bermusik adalah aktivitas tubuh. Tubuh dan gerakannya tidak  dapat  dipisahkan  dari  kegiatan  menyanyikan  sebuah  nyanyian  dalam  ibadah.  Anda  tidak  akan mungkin  bernyanyi  tanpa  tubuh.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  memperhitungkan  gerakan tubuh yang dipertunjukkan dalam ibadah, terlebih setelah menggunakan musik gondang tradisional Batak, patut mendapat ruang dan tempat diskusi.

## Musik Global di Konteks Lokal
Steuernagel  menyebutkan  bahwa  salah  satu  simpul  yang  dapat  menjadi  pintu  gerbang  meneliti musik  gereja  adalah  “membuat  khusus” (making  special). Untuk  mengembangkan  musik,  gereja  dapat membuat suatu ibadah dengan waktu, tempat dan kelo mpok yang “khusus”. M embuat khusus dalam hal ini  dapat  dilakukan  dengan  menyusun  ibadah  termasuk  musik  pengiringnya  berbeda  dari  ibadah  yang biasanya (Steuernagel, 2021) . Berdasarkan konsep “membuat khusus” tersebut maka dapat dikatakan bahwa ketika  majelis HKBP  Parsaoran  Nauli  melaksanakan  pesta  dengan  nuansa  adat Batak  Toba  dengan  musik iringan Gondang , itu  sedang  “membuat  khusus”  ibadah.  Ternyata,  yang  dibuat  khusus  tersebut  (ibadah nuansa Batak dengan gondang ) menjadi sesuatu yang istimewa dan luar biasa, sehingga diputuskan untuk tetap dilaksanakan bahkan dalam  ibadah Minggu biasa. Setelah berlangsung  empat tahun, musik gondang yang  awalnya  sebagai  sesuatu  yang  khusus,  kini  menjadi  tradisi  dan  ciri  khas ibadah  di  HKBP  Parsaoran Nauli.
Penggunaan musik gondang Batak dalam ibadah Minggu di HKBP Parsaoran Nauli dapat dikatakan sebagai  upaya  membuat  apa  yang  global  menjadi  bagian  dari  budaya  lokal.  Nyanyian  Buku  Ende  yang merupakan  nyanyian  warisan  dari  benua  Eropa  dijadikan  menjadi  milik  sendiri  dengan  cara
mengelaborasinya  dengan  musik  budaya  lokal.  Upaya  tersebut  menolong  umat  untuk  memaknai  bahwa nyanyian tersebut menjadi bagian dari kehidupan dan budayanya sehingga nada dan syairnya dapat lebih mudah dipahami dan dimaknai.
Monique  M.  Ingalls  dalam Making  Congregational  Music  Local  in  Christian  Communities  Worldwide (2018) menyebut model demikian sebagai lokalisasi musik gereja. Lokalisasi memiliki makna yang lebih luas dari sekadar inkulturasi, pribumisasi dan kontekstualisasi.  Lokalisasi musik merupakan proses dan upaya komunitas  Kristen  untuk  mengemas  suatu  musik  global  (dalam  hal  ini  Buku  Ende)  menjadi  bagian  dari ruang lingkup budaya sendiri. Mengemas musik itu dapat berupa inovasi, improvisasi dan aransemen yang kemudian  dijadikan bermakna dan berguna secara  lokal  dalam konstruksi iman  dan  kepercayaan,  teologi, praktik dan identitas umat Kristen (Ingalls, Reigersberg, & Sherinian, 2018).
Lokalisasi  musik  tidak  berada  pada  batasan  geografis,  ide-ide  lokal  namun  bahkan  mencakup aspirasi ekumenis dari konsep inkulturasi dan kontekstualisasi dan pribumisasi. Oleh karena itu, lokalisasi musik  tidak  akan  menyerah  pada  perangkap  etnosentrisme  namun  akan  bersifat  relasional;  sebuah komunitas  akan  memposisikan  dirinya  dalam  hubungan  sejarah  dan  budaya  tanpa  sikap  etnosentrisme. Relasi itu sering dilakukan dengan melibatkan aktivitas musik dari berbagai latar belakang budaya. (Ingalls, 13). Hal demikian juga dapat diamati terjadi di HKBP Parsaoran Nauli, ketika musik jemaat
Martogi Sitohang, seorang musisi gondang Batak mengatakan bahwa ketika musik gondang dijadikan sebagai  musik  pengiring  nyanyian  Buku  Ende,  maka  dimungkinkan  terjadi  kesulitan.  Kesulitan  tersebut terjadi  ketika  mengiringi  nyanyian  Buku  Ende  yang  berirama  ¾  atau  6/8,  sementara gondang memiliki birama  2/4  dan  4/4.  Oleh  karena  itu,  harus  dibutuhkan  latihan  melalui  pengajaran  seorang  ahli  (Martogi Sitohang, wawancara dengan penulis, 24 Oktober 2022). Saya mengamati hal demikian terjadi dalam ibadah di  HKBP  Parsaoran  Nauli.  Ketika  bertemu  nyanyian  BE  berirama  ¾  dan  6/8,  pemusik  terlihat  kesulitan, bahkan  harus  berhenti  mengiringi  nyanyian  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  musik gondang dari budaya  lokal  suku  Batak  sebagai  pengiring  nyanyian  di  HKBP  Parsaoran  Nauli,  membutuhkan  pelatihan melalui pengajaran ahli musik gondang .

## SIMPULAN
Saat ini  beberapa  gereja  di  HKBP  sudah  menggunakan gondang sebagai  musik  pengiring  nyanyian  dalam ibadah Minggu terlebih gereja di Perkotaan seperti Jakarta (Martahan Sitohang, wawancara dengan penulis, 31 Oktober 2022).  Di  kota  Pematangsiantar,  selain  HKBP  Parsaoran  Nauli,  HKBP  Marihat  juga  menggunakan gondang dalam peribadahan. Hal tersebut merupakan suatu fenomena baru dalam musik ibadah HKBP. Berdasarkan penelitian dalam tulisan ini, penulis mengamati bahwa jemaat merasakan hal yang baru dalam bernyanyi dengan iringan musik gondang . Mereka lebih mudah untuk menghayati makna nyanyian yang sedang dinyanyikan dalam ibadah.
Dalam budaya Batak, musik gondang selalu disertai dengan tarian, bahkan musik gondang akan mengundang orang  Batak  yang  mendengarnya  untuk  menggerakkan  tubuhnya.  Tarian  yang  disebut  tortor  dapat  diamati  dalam pelaksanaan pesta-pesta adat Batak yang menggunakan musik gondang . Apakah ibadah di HKBP yang menggunakan musik gondang dapat bernyanyi dengan gerakan tubuh (tarian)?
Berbagai gereja HKBP pada umumnya menggunakan musik gondang disertai dengan tarian dilaksanakan pada saat  prosesi  ibadah  dan  pada  saat  acara  pesta  gereja.  Tarian  dalam  ibadah  belum  menjadi  tradisi  di  HKBP.  HKBP memiliki tradisi ibadah yang hening serta tanpa gerakan tubuh seperti tepuk tangan dan tarian. Namun tidak tertutup kemungkinan  kedepannya  tarian  dan  gerakan  tubuh  akan  menghiasi  acara  ibadah,  sejauh  dapat  meningkatkan penghayatan  jemaat  dalam  menyanyikan  sebuah  nyanyian.  Kemungkinan  ini  dapat  diamati  melalui  praktik  Ibadah Alternatif dan Ibadah Kontekstual yang sudah dilaksanakan banyak gereja di HKBP untuk kalangan generasi muda. Dalam ibadah demikian, peragaan gerak tubuh telah dilaksanakan, pada saat menyanyikan nyanyian dengan iringan band dan gondang ataupun gabungan keduanya.
Shirley Tiurina dalam penelitiannya tentang apresiasi dan interpretasi jemaat pada saat menyanyikan nyanyian ibadah  di  GKI  Kranggan,  menemukan  berbagai  gestur  dan  gerakan  tubuh  yang  dapat  meningkatkan  penghayatan jemaat pada nyanyian yang sedang dilantuntakn dalam ibadah. Gerakan tersebut seperti bertepuk tangan, mengetuk-
ngetuk  paha  atau  kursi,  menggerakkan  badan  ke    kiri    dan    ke    kanan,  menganggukan  kepala,  atau  menggerakan tangannya  ke  atas  dan  ke  bawah  sesuai  dengan  irama  sebuah  nyanyian.  Dengan  demikian,  gerakan  saat menyanyanyikan nyanyian dengan iringan musik gondang di HKBP, sangat mungkin untuk dilaksanakan sejauh gerakan tersebut dapat meningkatkan interpretasi jemaat terhadap sebuah nyanyian ibadah.
Pada Minggu, 30 Oktober 2022 saya mengikuti Ibadah Alternatif di HKBP Marihat Pematangsiantar. Ibadah tersebut dilaksanakan pada pukul 17.00 WIB yang dihadiri sekitar seratus lebih remaja dan pemuda. Ibadah dilaksanakan dengan menggunakan musik drum, gondang dan dua saksofon dalam mengiringi nyanyian. Nyanyian ibadah diambil dari  Buku  Ende  yang  juga  merupakan  nyanyian  Ibadah  Minggu  jemaat  dewasa  pada  pagi  dan  siang  harinya.  Saya dengan sengaja mengambil tempat duduk di depan untuk dapat mengamati semua peserta ibadah yang didominasi anak remaja tersebut. Saya mengamati, mayoritas para remaja tersebut dapat dikatakan tidak bernyanyi (bahkan tidak tertarik untuk bernyanyi). Pertanyaannya, mengapa mereka tidak begitu tertarik bernyanyi? Jawaban sementara dapat dikatakan karena mereka tidak diberi bahkan tidak dilatih untuk meragakan (membuat gerak) ketika bernyanyi. Padahal, saya sangat yakin, mereka semua memiliki konten dimana mereka banyak melakukan gerak dan tarian di akun Tiktok mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Buczkowski,  G.,  Kumar,  R.,  Suib,  S.  L.,  &  Silverman,  J.  (2005).  Diet-Related  Modification  of  Cuticular Hydrocarbon  Profiles  of  the  Argentine  Ant,  Linepithema  humile,  Diminishes  Intercolony Aggression. Journal of Chemical Ecology, 31 , 829 – 843. Creswell, J. W. (2009). Research Design (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Mixed). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hasugian, R. M. (2017). Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. LINGUA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 14 (2), 225-242. doi: https://doi.org/10.30957/lingua.v14i2.326
HKBP. (1952). Ruhut Parmahanion dohot Paminsangon. Pematangsiantar: Percetakan HKBP. HKBP. (2006). Buku Ende HKBP. Pematangsiantar: Percetakan HKBP. HKBP. (2015). Buku Nyanyian Jemaat HKBP. Pematangsiantar: Percetakan HKBP. Hodges, W. R. (2009). Ganti Andung, Gabe Ende (Replacing Laments, Becoming Hymns): The Changing Voice of Grief  in  The  Pre-Funeral  Wakes  of  Protestant  Toba  Batak  (North  Sumatra,  Indonesa). Unites  States: University of California Santa Barbara.
Hutagalung, R. J. (2018). Klasifikasi Instrumen Musik Pada Ensembel Musik Tradisional Batak Toba. Jurnal Christian Humaniora, 2 (2), 114-126. doi: https://doi.org/10.46965/jch.v2i2.92
Hutauruk, J. (2016). Menghargai Dokumen Sejarah Gereja. Medan: Lembaga Pemberdayaan dan Komunikasi- LAPIK.
Ingalls, M. M., Reigersberg, M.  S., & Sherinian, Z. C.  (2018). Making Congregational Music Local in Christian Communities Worldwide. United States: Routledge. Lumbantobing,  D.  (2013). HKBP  do  HKBP  (HKBP  is  HKBP):  Penggalian  Teologis  dalam  Sejarah,  Tradisi,  dan Dogma HKBP. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lumbantobing, D. (2013). Isu-isu Teologi Hangat dan Terkini di Huria Kristen Batak Protestan. Pematangsiantar: L-Sapa.
Lumbantobing,  D.  (2013). Tumbuh  Lokal,  Berbuah  Universal:  Revitalisasi  Program  Pelayanan  HKBP  Pasca  100 Tahun Dr. IL. Nommensen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Nauly, M., Irmawati, I., Purba, R. M., & Fauzia, R. (2022). The dynamics of  ethnic and national identities in the process of becoming an Indonesian: The Bataknese case. Jurnal Psikologi Ulayat, 9 (2), 305-331. doi: https://doi.org/10.24854/jpu398
Sari,  M.  (2018).  Komparasi  Musik  Gubang  Dan  Musik  Gondang  Porang  Dalam  Iringan  Bapuncak  Di  Kota
Tanjungbalai Asahan. Grenek: Jurnal Seni Musik, 7 (2), 194-205. doi:
https://doi.org/10.24114/grenek.v7i2.10957
Selltiz, C., Wrightsman, L. S., Cook, S. W., Golden, G., Busha, C. H., & Harter, S. P. (2016). Practical Research: Planning and Design. Boston: Pearson.
Sihombing,  A.  A.  (2018).  Mengenal  Budaya  Batak  Toba  Melalui  Fals afah  “Dalihan  Na  Tolu”  (Perspektif Kohesi dan
Kerukunan). Jurnal Keltur Keagamaan, 16 (2), 347-371. doi:
https://doi.org/10.31291/jlk.v16i2.553
Simanjuntak,  E.  D.  (2012).  Gondang  dan  Tor  Tor  Sigale  -  Gale. Grenek:  Jurnal  Seni  Musik,  1 (2),  10-20.  doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v1i2.866
Sirait,  R.  A.  (2021).  Studi  Kritis  Pandangan  Ulrich  Zwingli  terhadap  Musik  dalam  Ibadah  Gereja. Tonika: Jurnal Penelitian dan Pengkajian Seni, 4 (2), 111-121. doi: https://doi.org/10.37368/tonika.v4i2.273
Steuernagel, M. S. (2021). Church Music Through the Lens of Performance. New York: Routledge. Tamba,  L.  (2013).  Gondang  Batak  Toba  Pada  Pesta  Pernikahan  Masyarakat  Jawa  Di  Kabupaten  Asahan (Studi  Terhadap  Fungsi  Dan  Makna  Gondang  Batak). Grenek:  Jurnal  Seni  Musik,  2 (3),  20-26.  doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v2i3.3880
Tinambunan, E. R. (2022). Gondang Batak Toba: Makna Religi dan Implikasinya pada Keagamaan dan Adat.
Jurnal SMART (Studi Masyarakat,
Religi,
dan
Tradisi), 8 (2), 261-273. doi: https://doi.org/10.18784/smart.v8i2.1775
Tiurina,  S.  (2022).  Apresiasi  Musik  Oleh  Jemaat  Ketika  Menyanyikan  Lagu  Ibadah  di  Kebaktian  Minggu. Grenek: Jurnal Seni Musik, 11 (2), 68-80. doi: https://doi.org/10.24114/grenek.v11i2.38780 Yamuger. (1999). Kidung Jemaat. Jakarta: Yayasan Musik Gereja.