## Kajian Ilmu Rasm Usmani
dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia
Zaenal Arifin Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta zainalarifinmadzkur@gmail.com
Tulisan ini ingin menjawab sikap skeptis sebagian kalangan tentang status rasm Usmani  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia  dari  aspek  riwayat  dan epistimologi  keilmuannya.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif-analitis. Setelah ditelaah dari beberapa sumber dan dilakukan beberapa analisis  kepustakaan,  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  masih  mengacu  dan sesuai pada dasar-dasar pondasi pola penulisan Al-Qur’an dengan Rasm usmani. Dalam  ranah  keilmuan  rasm,  pola  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  masih masuk dalam koridor muwafaqah ihtimaliyah, dalam prespektif enam (6) kaidah dasar  keilmuan  rasm  usmani  yang  kesemuanya  masih  diikuti  secara  konsisten, dan  kehujjahan al-Itq±n karya as-Suyuti (w. 911 H)  juga diakui ulama sebagai karya yang otoritatif dalam ilmu rasm. Kata kunci: Mushaf Standar Usmani, rasm Usmani, Al-Qur’an This  writing  will  answer  the  skeptical  attitude  of  some  people  about  the authenticity  of  the  Othmani  Mushaf  Al-Qur’an  with  the  Othmani  standard  of
Indonesia  from  the  aspect  of  narration  and  its  scientific  epistemology.  The method being used in this research is descriptive analysis. After being observed from  some  sources  and  being  analyzed  by  some  literature  studies,  either epistemologically or narrative, the Mushaf al Qur’an with Othmani standard is still referring to the basic of the pattern of the writing of the Mushaf al Qur’an with the Othmani writing and is still in accord with it. In the field of the science of writing the Mushaf (Rasm) is still in the corridor of the agreement which is embodied in the 6 principles of the basic principles of the science of writing of the Othmani, and all are still consistently followed and thus, the argument of the al-Itq±n by as-Suyuti (w. 911 H) which is considered to be “less authoritative” in the field of writing the Mushaf of the Qur’an can be defeated.
Keyword: Othmani Standard Mushaf, Othmani writing, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Mayoritas  umat  Islam  menyepakati  bahwa  pola  penulisan mushaf  Al-Qur’an  “harus”  mengacu pada rasm Usmani,  meskipun
kadar  keharusannya  menjadi  perdebatan  tersendiri. 1 Rasm  Usmani adalah  cara  penulisan  kalimat-kalimat  Al-Qur’an  yang  disetujui sahabat  Usman  bin  Affan  (35  H/655  M)  pada  waktu  penulisan mushaf. 2 Cara penulisan ini, sebagaimana disebut oleh az-Zarq±n³, memiliki  karakter  khusus  yang  sering  menyimpang  dengan  pola penulisan bahasa Arab konvensional pada umumnya. 3
Dalam  sejarah  kodifikasi  Al-Qur’an, rasmul-mushaf masuk pada kajian marsumul-khat, salah satu cabang pembahasan Ulumul- Qur’an (studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an).  Namun,  pada  perkembangan selanjutnya  pola  penulisan  Al-Qur’an  berubah  menjadi  disiplin ilmu  tersendiri , yakni  ilmu rasm  Usmani.  Perkembangan  karya puncak  ilmu  ini,  menurut  sebagaian  pakar,  ditandai  dengan ditulisnya dua karya monumental dalam bidang rasm usmani, yakni al-Muqni‘  f³  Ma¡±¥if  Ahli  al-Am¡±r karya  Abµ  ‘Amr  ad-D±n³  (w.
444  H),  dan at-Taby³n  lihij±ti-Tanz³l karya  Abµ  Dawud  Sulaim±n bin  Naja¥    (w.  496  H  ).Keduanya  kemudian  dikenal  sebagai  dua pakar paling otoritatif dalam disiplin ilmu rasm Usmani ( syaikhani fi rasm ).
Dalam  konteks  keindonesiaan,  kajian  tentang  rasm  Usmani pernah  mengemuka  dan  menjadi  diskusi  hangat  para  ulama  Al-
Qur’an  pada  tahun  1974,  tepatnya  pada  Musyawarah  Kerja (selanjutnya  disebut  Muker)  I  Ulama  Ahli  Al-Qur’an  se-Indonesia yang dilaksanakan di Ciawi Bogor, 5-9 Februari 1974. Para ulama Muker  mengkaji  tentang  boleh  tidaknya  mushaf  Al-Qur’an  ditulis dengan  selain  rasm  Usmani.  Para  ulama  Ahli  Al-Qur’an  akhirnya menyepakati, bahwa pola penulisan Al-Qur’an harus tetap mengacu pada  rasm  Usmani,  kecuali  dalam  keadaan  darurat. 4 Berawal  dari
1 Zaenal  Arifin  Madzkur, Legalisasi  Rasm  Usmani  dalam  Penulisan  Al- Qur’an, Tesis  Sekolah  Pascasarjana  (SPs),  Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2009, hlm. 1.
2 Puslitbang  Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  dengan  Rasm Usmani. Jakarta: Departemen Agama, 1998/1999, hlm. 10.
3 az-Zarq±n³, Man±hilul‘  Irf±n  fi  ‘Ulµm  Al-Qur’an, al-Q±hirah:  D±rul- Hadi£, 2001. hlm, 311.
4 Puslitbang  Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Hasil  Musyawarah  Kerja  Lajnah  Pentashih  Al-Qur’an .  Jakarta:  Departemen Agama,  1974. lampiran,  3.  Para  ulama  yang  aktif  yang  berkontribusi  saat  itu antara lain; KH. Ali Maksum Jogjakarta, KH. Ahmad Umar Mangkuyudan Solo, KH. Abduh Pabbajah Sulsel, KH. Hasan Mughni Marwan Banjarmasin, KH. A.
Muker  I  hingga  ke  IX  (1983)  inilah  lahir  kemudian  Mushaf  Al- Qur’an Standar Indonesia.
Menurut Ahmad Fatoni, keluarnya  Keputusan Menteri  Agama (selanjutnya  disingkat  KMA)  No.  25  pada  tahun  1984  tentang Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  merupakan  tonggak  awal berkembangnya  rasm  Usmani  di  Indonesia. 5 Pernyataan  di  atas tidaklah  terlalu  berlebihan,  mengingat  hasil  penelitian  Mushaf Kuno  Nusantara  yang  dilakukan  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Al-Qur’an  (LPMA)  pada  tahun  2012  juga  memberi  gambaran empirik  terkait  pola  penulisan  Al-Qur’an  di  beberapa  wilayah  di Indonesia  dari  kisaran  abad  XVII  dan  XVIII  yang  hampir didominasi  tulisan imlai ,  dan  sangat  sedikit  yang  mengunakan penulisan dengan memperhatikan dasar-dasar kaidah penulisan Al- Qur’an dengan rasm Usmani. 6
Sebagaimana  dimaklumi,  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani, sebagaimana disebut dalam Muker Ulama Al-Qur’an ke IX (1983) dan  KMA.  No.  25/1984,  merupakan  salah  satu  jenis  mushaf  Al- Qur’an  Standar  yang  segmennya  didedikasikan  untuk  orang  awas,
sebagaimana  Mushaf  Standar  Bahriyah  yang  didedikasikan  untuk para  penghafal  Al-Qur’an,  dan  Mushaf  Standar  Braille  untuk tunanetra.  Dari  ketiga  mushaf  ini,  pada  prinsipnya  semuanya mengacu  pada  penulisan  Al-Qur’an  dengan  rasm  Usmani,  kecuali pada  beberapa  penulisan  tertentu  yang  ditolelir  dan  dipandang menyulitkan  pembacaannya,  maka  disesuaikan  agar  lebih memudahkan. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  telah  berkembang  dan tersosialisasi  di  masyarakat  Indonesia  selama  hampir  29  tahun
(1984-2013).  Belakangan  muncul  beberapa  pandangan  yang  ingin me- review dan  mempersoalkan  ‘kadar’  keusmanian  Mushaf Standar  Indonesia,  khususnya  terkait  varian  Mushaf  Standar Usmani. 7 Atas  dasar  inilah  peneliti  memandang,  bahwa  judul
Damanhuri Malang, KH. Nur Ali Bekasi, KH. Syukur Rahimi, KH. Sayyid Yasin Aceh.
5 Ahmad  Fathoni, Sejarah  Perkembangan  Rasm  Usmani:  Studi  Kasus Penulisan  Al-Qur'an  Standar  Ustmani  Indonesia ,  Tesis,  Fakultas  Pascasarjana. Jakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 2009, hlm. 74.
6 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an ,  Laporan  Kegiatan  Penelitian Mushaf kuno Nusantara, Jakarta, 2012, hlm. 7. 7 Diantaranya  yang  paling  mencolok  adalah  buku  yang  ditulis  oleh  KH. Maftuh  Basthul  Birri,  1996. Irsy±dul  ¦air±n  fi  Raddi  ‘ala  Ikhtil±fi  Rasm  Al-
penelitian, Kajian  Ilmu  Rasm  Usmani  dalam  Mushaf  Standar Usmani Indonesia menjadi relevan untuk dikaji.
Untuk  mensistematisisasi  pembahasan,  artikel  ini  akan diuraikan berdasarkan tiga pertanyaan pokok, (a) benarkah Mushaf
Standar  Usmani  Indonesia  tidak  sesuai  dengan  epistemologi keilmuan  rasm  Usmani?  (b)  bagaimanakah  seharusnya  penulisan Al-Qur’an  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ilmu  rasm  Usmani?, dan (c) dapatkah al-Itq±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n karya as-Suyuti (w. 911 H) dijadikan dasar pijakan dalam pengambilan Rasm Usmani?
Kontroversi  Rasm Usmani dalam Penulisan Al-Qur’an Pada diskursus  ilmu rasm Usmani dikenal tiga pendapat besar dalam  diskusi  hukum  penulisan  Al-Qur’an  dengan  rasm  Usmani. Pertama ,  pandangan  yang  dikemukakan  oleh  ibnu  Mub±rak (w.1090-1155  H/1678-1731  M)  dan  gurunya  ‘Abd  al-‘Az³z  a«- ¬abb±g  (w.  1090-1132  H/1678-1719  M)  yang  mengomentari pandangan al-B±qill±n³ tentang hukum penulisan Al-Qur’an dengan rasm Usmani. Menurut keduanya, rasm Usmani adalah tauq³f³ yang diterima  oleh  para  penulis  wahyu  secara taken  for  granted dari Nabi  saw.  sehingga  wajib  diikuti  dan  tidak  boleh  menyalahinya secara  mutlak. 8 Pandangan  ini,  menurut  Sub¥³  ¤±li¥  merupakan langkah  yang  terlalu  berlebihan  dalam  menangkap  pandangan mayoritas  umat  Islam  terkait  eksistensi  rasm  Usmani  dalam penulisan Al-Qur’an dari masa-masa sebelumnya. 9
Berangkat  dari  komentar  ¢±lih  di  atas  serta  merujuk  pada laporan  as-Suyµt³  (w.  911  H)  dalam al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'an, peneliti  memiliki  hipotesis,  bahwa  ulama  yang  pertama  kali memberikan  komentar  terkait  boleh-tidaknya  Al-Qur’an  ditulis dengan  selain rasm Usmani adalah Malik bin  Anas (w. 179 H/795 M).  Ia  dalam  hal  ini  mengatakan,    “janganlah  Al-Qur’an  ditulis,
Qur’±n judul  Indonesia, Mari  Memakai  Al-Qur’an  Rosm  ’Utsmaniy  (RU);
Kajian  Tulisan  Al-Qur’an  dan  Pembangkit  Generasinya ,  Lirboyo  Kediri: Madrasah  Murattilil  Qur’anil  Karim  Ponpes  Lirboyo.  Penulis  buku  ini  pada saresehan Satu Abad Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak Jogjakarta, 2011 kembali  membagikan  karya  serupa  dengan  format  lebih  kecil  dengan  judul, Mashaf Rasm Usmani dan Al-Qur’an Indonesia .
8 Zainal  Arifin  Madzkur, Legalisasi  Rasm  Usmani  dalam  Penulisan  Al- Qur’an, hlm. 1.
9 Subhi  Salih. Mab±hi£  f³  ‘Ulµm  Al-Qur`ân ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001, hlm. 365.
kecuali  dengan  bentuk  tulisannya  yang  pertama,  yakni  mengacu pada rasm Usmani ( ill± ‘ala katbatil-µl± ).” Pendapat  ini kemudian diikuti  oleh  Abµ  ‘Amr  ad-D±n³  (w.  444  H/  1051  M),  sementara A¥mad  bin  Hanbal  (w.241  H/854  M),  mengatakan,  “haram hukumnya  menulis  Al-Qur’an  menyalahi  pola  rasm  Usmani
( ya¥rumu mukhalifah kha¯¯ mu¡haf ‘u£man ). Begitupun Ahmad bin al-Husain  al-Baihaq³  (w.  450  H/1065  M).  Ia  menganjurkan, “barangsiapa  yang  menulis  Al-Qur’an,  seyogyanya  tetap  mengacu pada rasm Usmani ( man kataba mu¡hafan yanbag³ ai yuhafi§a ‘ala al-hij± ) .” 10 Walaupun  demikian,  terkadang  pandangan-pandangan di  atas  sering  dimaknai  sepihak,  sehingga,  mereka  dimasukkan dalam  kelompok  yang  menyokong  aliran tauq³f³ dalam  rasm Usmani. 11 Hemat  peneliti  pelarangan  penulisan  Al-Qur’an  dengan selain rasm Usmani bukanlah karena faktor tauq³f³ -nya, akan tetapi lebih  pada  upaya  untuk  menjaga  kesucian  Al-Qur’an  dengan berhati-hati dalam menuliskannya.
Kedua, pandangan  yang  dikemukakan  oleh  al-B±qill±n³  (w. 403 H/1013 M) dan ibnu Khaldµn (w. 808 H/ 1405 M). Keduanya memandang  bahwa  rasm  Usmani  tidaklah tauq³f³ ( given )  akan tetapi  murni  produk  ijtihadi  ( i¡¯il±¥³ ) dari  para  sahabat  Nabi  saw pada  masa  ‘Utsman,  sehingga  pola  penulisan  Al-Qur’an  bebas dengan  skrip  manapun  yang  memudahkan  tanpa  ada  keharusan yang  mengikat.  Sebab,  selain  model  pola  penulisannya  yang banyak  perbedaan  signifikan  dengan  pola  tulisan  Arab konvensional,  rasm  Usmani  juga  berpotensi  tinggi  menjadikan salah bacaan Al-Qur’an ketika membacanya. 12
Ketiga, pandangan  yang  dikemukakan  oleh  al-‘Izz  ibnu  ‘Abd as-Sal±m (w. 661 H/1266 M) dan az-Zarkasy³ (w. 794 H/1391 M) yang  mengatakan,  bagi  orang  awam  selayaknya  bentuk  ortografi Al-Qur’an  disesuaikan  dengan  perkembangan  pola  penulisan konvensional, namun di sisi lain bagi orang-orang tertentu ( khawas ) harus  tetap  dipertahankan,  sebagai  sebuah  upaya  melestarikan
10 as-Syuy ū t ī . al-Itq ā n fi Ul ū m Al-Qur’ ā n. Bairut; D ☼ r al-Fikr, 1951, hlm. 167. 11 Sya’ban Isma'il, Rasm al-Mu¡¥af wa «abtuhu bain at-Tauq³f wal-I¡¯il±¥±t al-Had³££ah. Makkah al-Mukarramah: D±rus-Sal±m, 1417H/1997 M, hlm. 63
12 Sya’ban  Isma’il, Rasmul-Mushaf  wa  Dabtuhu  baina  at-Tauqif  wal- Istilahat al-Hadisah, hlm. 17-18.
warisan khazanah klasik. 13 Pandangan ini meskipun sempat menjadi sasaran  kritik,  namun  menurut  banyak  kalangan  merupakan langkah  kompromi  al-‘Izz,  untuk  menjembatanai  tarik-ulur  dua pendapat  sebelumnya  agar  tidak  lagi  menjadi  polemik berkepanjangan di masyarakat.
Dalam  konteks  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia,  para Ulama  Al-Qur’an  waktu  itu  berupaya  bersikap  proporsional  dan memegang pendapat mayoritas umat Islam yang mengharuskan Al- Qur’an  ditulis  dengan  rasm  usmani,  meskipun  keharusan  ini  tidak menegasikan Rasm Usmani sebagai sesuatu yang tauqifi dari Nabi. Barangkali  bahasa  yang  lebih  tepat  adalah  seperti  pandangan Manna’  Khalil  al-Qattan  dalam Mabahis -nya  yang  memberikan satu  ketegorisasi  wajib  hukumnya  mengikuti  rasm  Usmani,  akan tetapi bukan karena alasan tulisan itu tauqifi . 14
Analisis  Kesesuaian  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  dengan  Ilmu Rasm Usmani
Mengacu  pada  hasil  yang  dicapai  dalam  Muker  Ulama  Al- Qur’an  I/1974,  penulisan  Mushaf  Al-Qur’an  harus  ditulis  dengan mengacu rasm Usmani. Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani (1984), sebagaimana  diketahui  adalah  salah  satu  varian  Mushaf  Standar Indonesia  yang  pola  penulisannya  mengacu  sepenuhnya  dengan rasm Usmani. 15
Keputusan  muker  Ulama  di  atas  setidaknya  didasarkan  atas pengujian pendapat oleh para ulama terhadap beberapa pandangan terkait  hukum  penulisan  Al-Qur’an  yang  berkembang  saat  itu. Hasilnya adalah Muker memilih pandangan imam Malik bin Anas, imam Ahmad bin Hambal dan al-Baihaqi yang melarang penulisan Al-Qur’an  dengan  rasm iml±i . 16 Keputusan  inilah  yang  kemudian menjadi  spirit  Muker  tahun-tahun  selanjutnya,  hingga  pelak-
13 Muhammad Rajab al-Farjani, Kaifa Nata’addab ma’al-Mushaf, tt: Darul- I’tisam, 1978, hlm. 87.
14 Mann±’ Khal³l al-Qatt±n, Mab±hi£ f³ Ulµm Al-Qur’±n (Riy±d: Mansyµrat al-Hasr wa al-Had³£, 1393 H/ 1973 M), hlm. 147.
15 Zaenal Arifin, “Mengenal Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia;
Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002” . Suhuf, 2011, 4 (1): 1-22. 16 as-Syuy ū t ī . al-It q ā n fi Ul ū m Al-Qur’ ā n. hlm, 166-167.
sanaannya  yang  ke  sembilan  (1974-1983),  dan  menyepakati terwujudnya Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia.
Dua  puluh  lima  tahun  kemudian  (1974-1999),  Lajnah Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an  (waktu  itu  masih  menyatu  dengan Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  RI)  kembali  mengadakan  penelitian  lebih mendalam  yang  kemudian  dikodifikasikan  menjadi  buku,
“ Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an dengan  Rasm  Usmani .”  Hasil  penelitian  ini  menyebutkan  bahwa dalam  disiplin  ilmu  rasm  Usmani  terdapat  dua  aliran  besar (mazhab), yakni, mazhab ad-D±n³ (w. 444 H.) dan Abµ Dawud (w.
496  H)  yang  keduanya  dikenal  sebagai syaikh±ni  fir-rasm (dua pakar  otoritatif  dalam  rasm) . Selain  itu,  terdapat  juga  konsep
tarj³¥ur-riw±yah ,  yakni  proses  verifikasi  penulisan  dengan mengunggulkan  salah  satu  riwayat/mazhab  yang  ada.  Konsep  ini, sama  seperti  konsep  dalam  disiplin  hadis  yang  membakukan terminologi syaikh±ni yang konotasinya adalah riwayat al-Bukhari dan Muslim, dan konsep yang sama dalam lingkungan Fiqh Syafi’i, yang berarti ar-R±fi‘i dan an-Naw±w³. 17
Kedua pendiri  mazhab rasm di atas,  meskipun  memiliki relasi guru  murid,  dalam  konteks  rasm  Usmani  seringkali  terjadi perbedaan. Misalnya, dalam penulisan kata ab¡±harihim gisy±wah, ad-D±n³ menulis dengan menetapkan (i£bat) alif ( َة َوﺎَﺸ ِﻏ ﻢِھرِﺎ َﺼْﺑَ ا ) , sementara  Abµ  Dawud  menuliskannya  dengan  membuang (ha©f) alif ( َة َﻮَﺸ ِﻏ  ﻢِھﺮ َﺼْﺑَ ا ) .  Perbedaan  antara  keduanya  dapat diperbandingkan  secara  lengkap  dalam  Mushaf  al-Jam±hiriyah Libya  (mazhab  ad-D±n³)  dan  Mushaf  Madinah  (mazhab  Abµ Dawud).  Sebagaimana  dalam  ilmu  hadis  selain  Bukhari-Muslim juga ada para perawi hadis yang lain, begitupun dalam disiplin ilmu rasm Usmani. Terdapat beberapa pola  yang  lain,  seperti pola rasm Usmani  menurut al-Balans³, as-Sy±¯ib³ (w. 590 H), 18 dan beberapa pola penulisan Al-Qur’an yang menunjuk informasi tempat, mushaf
17 Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, 1998/1999. Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an dengan Rasm  Usmani. Jakarta: Departemen Agama, 10.
18 http://www.mazameer.com/vb/archive/index.php/t-116279.html  diunduh, 21-Oktober 2011.
Hijaz³,  ‘Ir±q³,  Sy±m³,  dll. 19 Dalam  diskursus  ilmu  rasm  Usmani sesungguhnya  pola  penulisan  Al-Qur’an  masih  terus  menyisakan pergulatan dan diskusi panjang.
Pada konteks di atas, posisi Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani tidak  mengikuti  secara  penuh  kedua  mazhab,  sehingga  pada beberapa  penulisan  kalimat  dijumpai  bentuk  yang  terkesan inkonsisten,  namun  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk  kombinasi antara  keduanya. 20 Walaupun  menurut  A.  Fatoni  jika  ingin konsisten, seharusnya Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani mengacu pada al-Muqni’ -nya ad-D±n³ sebagaimana mushaf Libiya. 21 Sampai di  sini  dapat  disimpulkan  sementara,  bila  ditemukan  beberapa pandangan  yang  “mempersoalkan”  pola  penulisan  Mushaf  Al- Qur’an  Standar  Usmani  dengan  Mushaf  Madinah  atau  bahkan “membenturkan” keduanya, maka terdapat dua kemungkinan, yang bersangkutan  tidak  faham  sama  sekali  atau  kemungkinan  kedua  ia belum  memahami  secara  komprehensif  apa  dan  bagaimana spesifikasi antara keduanya dalam ranah keilmuan rasm Usmani.
Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  sebagaimana  disinggung,
ditulis dengan rasm Usmani ( nusikha ‘alar-rasmil-‘usm±n³ ), namun demikian  dalam  dokumen  Muker  Ulama  Al-Qur’an  I-IX,  tidak didapati satupun klausul  yang memberikan arahan terhadap afiliasi mazhab  yang  dijadikan  acuan.  Dengan  demikian,  kesimpulan beberapa peneliti Lajnah yang menyebut pola rasm usmani Mushaf
Al-Qur’an Standar Usmani yang tidak bermazhab secara penuh dan cenderung  memilih  jalur  kombinasi,  tidak  serta  merta  dapat disalahkan. 22 Berdasarkan  data  yang  ada  dalam  dokumentasi  hasil muker  Ulama,  bahan  baku  dasar  penyusunan  Mushaf  Al-Qur’an
19 Selengkapnya lihat dalam: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang  Lektur  Agama,  1998/1999. Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pen- tashihan Mushaf Al-Qur'ân dengan Rasm  Usmani. Jakarta: Departemen Agama.
20 Sya’rani,    M.  2007,  Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar Indonesia, Lektur, 5 (1), 127-141.
21 Fathoni,  A.  2009. Sejarah  Perkembangan  Rasm  Usmani:  Studi  Kasus Penulisan  Al-Qur'an  Standar  Ustmani  Indonesia ,  Tesis,  Fakultas  Pascasarjana. Jakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 95.
22 Zainal  Arifin,  ‘Kajian  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an:  Studi    Komparasi Penulisan Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah  Saudi  Arabia,’  dalam Al-Qur’an  di  Era  Global;  Antara  Teks  dan Realitas, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan Diklat Kemneteraian Agama, 2013, hlm. 1-38.
Standar  Indonesia  adalah  proses  koreksi  dan  pembenahan  dari Mushaf  Al-Qur’an  yang  pernah  diterbitkan  pada  tahun  1951  yang ditashih oleh para Ulama Al-Qur’an pada waktu itu (mereka adalah Muhammad  Adnan,  Ahmad  al-Badawi,  Musa  al-Mahfudz, Abdullah Afandi Munawwir, Abdul Qadir Munawwir, Muhammad Basyir,  Ahmad  Ma’mur,  Muhammad  Arwani,  Muhammad  Umar Khalil dan Muhammad Dahlan), 23 kemudian dari Al-Qur’an Depag cetakan 1960, 24 yang dicarikan rujukan ilmiahnya. Dalam dokumen Muker I  juga disebutkan beberapa kitab rujukan,  namun  informasi ini sering dilewatkan oleh para peneliti Mushaf Standar Indonesia. Rujukan-rujukan  tersebut  antara  lain; Nih±yatul-Qaul  al-Muf³d  f³ ‘Ilmit-Tajw³d,  al-Burh±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n,  al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil- Qur'±n,  Muqaddimah  Ibnu  Khaldµn,  Mab±hi£  f³  ‘Ulµmil-Qur’an, Man±hilul-‘Irf±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n, dan al-Jam‘  a¡-¢autil-Awwal lil-Qur'anil-Kar³m , serta al-Mushaf al-Murattal . 25 Namun, diantara kitab-kitab  tersebut  yang  dipandang  paling  sistematis  oleh  peserta Muker terkait ilmu rasm Usmani adalah al-Itq±n fi ‘Ulµmil-Qur’±n karya ‘Abdurrahman as-Suyµ¯³ (w. 911 H).
Mengomentari adanya beberapa perbedaan pada pola penulisan rasm  Usmani  dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia dengan  Mushaf  Madinah,  al-Jam±hiriyah  dan  beberapa  mushaf dunia  Islam  yang  lain,  hemat  peneliti,  sekurang-kurangnya  harus mengembalikan argumentasi tersebut pada dua hal sebagai berikut;
Pertama ,  lahirnya  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  tidak hanya  berdasarkan  keputusan  hasil-hasil  Muker  Ulama  Al-Qur’an, akan  tetapi  juga  dilatarbelakangi  proses  penelitian  yang  dilakukan Puslitbang Lektur Keagamaan, yang melakukan pengkajian mushaf Al-Qur’an  cetakan  tahun  1951  dan  mushaf  Depag  1960  dan sekaligus melakukan studi komparasi tulisan, tanda baca, dan tanda
23 Puslitbang Lektur Agama, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, 1984/1985. Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia. Jakarta: Departemen Agama, hlm. 35-36.
24 Puslitbang Lektur Agama, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, 1983/1984. Musyawarah  Kerja  Ke-X  Ulama  Al-Qur’an. Jakarta: Departemen Agama, hlm. 42-43.
25 Zainal  Arifin,  ‘Kajian  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an:  Studi    Komparasi Penulisan Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah  Saudi  Arabia,’  dalam Al-Qur’an  di  Era  Global;  Antara  Teks  dan Realitas, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan Diklat Kemneteraian Agama, 2013, hlm. 1-38.
waqaf  dari  beberapa  beberapa  tanda  baca  yang  berlaku  di Indonesia,  India,  Pakistan  dan  Negeri  Arab. 26 Hasil  penelitian  itu bisa  dilihat  dalam  indeks  penulisan  Al-Qur’an,  indek  tanda  baca, dan lain-lain. Bahkan, dalam  hasil pengumpulan dan dokumentasi yang dilakukan oleh Yayasan Pendidikan  Al-Qur’an dari beberapa cetakan  Al-Qur’an  di  dunia  Islam  pada  tahun  1980-an  menun- jukkan  fakta  yang  mengejutkan,  yakni  pola  penulisan  Al-Qur’an tidak  bermazhab  secara  penuh  ( muw±faqah  i¥tim±liyah )  juga mendominasi  di  hampir  semua  negara. 27 Bahkan,  menurut  Arifin pada tahun 1400 H, di Riyad Arab Saudi yang dewasa ini menjadi icon Mushaf  Al-Qur’an  dengan  rasm  Usmani  bermazhab  Abµ Dawud,  juga  masih  mempergunakan  pola  penulisan  kombinasi model  Bahriyah,  yang  dalam  catatan  akhir  dari  cetakannya menyebut  bahwa  rasm  Usmani  yang  ia  pakai  mengacu  pada  rasm Usmani Asasan (pokok-pokok dasar rasm Usmani).
28
Berikut ini adalah tabel penulisan rasm usmani dalam beberapa Al-Qur’an  terbitan  berbagai  negara  berdasarkan  hasil  dokumentasi Yayasan  Pendidikan  Al-Qur’an  tahun  1984  dengan  mengambil sampel  penulisan  kata  lafadz ﻚﻟﺎﻣ dan ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا dengan  penulisan Alif ( itsbat al-alif ) ada 17 mushaf. 29
No Judul Mushaf Asal/Penerbit/ Negara Tahun 1. Al-Qur’an  al- Karim Tulisan tangan (copy), milik Raden Intan Lampung/ Indonesia 2. Al-Qur’an  al- Karim Tulisan tangan (copy) dari Jakarta/ Indonesia -+ 300 tahun 3. Al-Qur’an Tulisan tangan (Asli) milik Sunan Ampel (Surabaya) Indonesia ?
26 Puslitbang Lektur Agama, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama,
1982/1983. Musyawarah Kerja ke –IX  Ulama Al-Qur’an. Jakarta: Departemen Agama, hlm. 90.
27 Zainal Arifin,  Diskursus Ketauqifian Rasm Usmani, Suhuf , 3 (1): 2010. hlm. 40-59.
28 Zainal Arifin, Akselerasi Dakwah Al-Qur’an: Studi Anlisis Penggunaan Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  Sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap Alternatif , Skripsi, Fakultas Dakwah . Jakarta: Institut PTIQ, 2006, hlm. 36.
29 Zainal Arifin,  Diskursus Ketauqifian Rasm Usmani, Suhuf , 3 (1): 2010. hlm. 40-59.
4. Al-Qur’an  al- Karim Tulisan tangan (copy) dari Nusa Tenggara Barat, Indonesia -+ 300 tahun 5. Al-Qur’an  al- Karim Tulisan tangan (asli) dari Istambul Turki -+ 300 tahun 6. Al-Qur’an Hadiah Eks. Menteri Agama H. Alamsyah Ratuperwiranegara, cetakan Dar al-Kitab Mesir 1400 H/1979 M 7. Musham Jawami’ al-Syarif Maktabah Jumhuriyah, Mesir 1309 H/1891 M 8. Al-Qur’an Hadiah Menteri Agama Irak, cetakan Baghdad. 1398 H/1977 M 9. Al-Qur’an Hadiah Menteri Waqaf Baghdad, cetakan Baghdad Irak 1399 H/1978 M 10. Qur’anun Mubin Cetakan Teheran, Iran 1346 H/1927 M 11. Qur’anun Karim Hadiah Direktur Urusan Agama Turki, Cetakan Istambul Turki 1379 H/ 1960 M 12. Qur’anun Karim Hadiah Prof. KH. Zainal Abidin Ahmad, ditulis dengan tulisan Laten; cetakan Istambul Turki 1962 M 13. Al-Qur’an al- Karim Cetakan Dar al-Qur`an al- Karim, Kuwait 1391 H/1970 14. Al-Qur’an al- Karim Cetakan Brusat, Berlin (Jerman Barat) 1388 H/ 1968 M 15. Qur’anun Karim Cetakan al-Hasyimiyah, Damaskus 1375 H/1955 M 16. Al-Qur’an Cetakan Itali 1883 M Beberapa  contoh  di  atas  penting  untuk  dikemukakan,  sebab penulisan  rasm  Usmani  pada  lafadz ﻚﻟﺎﻣ dan ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا menurut
syaikhani 30 adalah  dengan  membuang  alif  setelah mim untuk  kata m±liki , dan setelah ain untuk kata al-‘±lamin . 31 Namun pada kisaran abad  XVIII  dan  awal  XIX,  ternyata  pola  penulisan  Al-Qur’an  di berbagai  negara  cenderung  mendekati imlaiyah, bukan  usmani.
Data  ini sekaligus  menguatkan kondisi  yang terjadi di dunia Islam terkait  bagaimana  pola  penulisan  Al-Qur’an  yang  kemudian memicu Ridw±n al-Mukhallal±t³ (w. 1311 H/ 1893 M) 32 menuliskan Al-Qur’an  dengan  memperhatikan  dasar-dasar  ketentuan  rasm Usmani  yang  selama  ini  menurutnya  kurang  tergarap,  termasuk mengembalikan penulisan rasm (usmani) dan «abt -nya berdasarkan al-Muqni‘ karya  ad-D±n³  dan at-Tanz³l karya  Abµ  Daµd.  Menurut al-Qadhi Mushaf ini kemudian dicetak pada tahun 1308 H/1890 M di  al-Qahirah  di  percetakan  al-B±hiyah  milik  Muhammad  Abµ Zaid. 33 Sayangnya,  mushaf  ini  terkesan  kurang  menarik,  sehingga jarang peminatnya. 34 Terlepas dari kenyataan ini, menurut Sya’ban Ismail,  inilah  mushaf  yang paling prestisius di  Mesir di awal  abad XIV hijriah. 35
Kedua ,  mengkaji  ilmu  rasm  Usmani  tidak  bisa  dilepaskan dengan ilmu  Qir±’at. Dalam  ilmu  Qir±’at  dikenal  ada  persyaratan
30 Syaikhani  yang  dimaksud  adalah  Imam  Abu  Amr  Said  bin  Usman  ad- Dani (w. 444 H) dan Imam Abu Daud Sulaiman bin Najah (w. 496 H).
31 Mu¥ammad  Gau£  bin  N±¡irudd³n  Mu¥ammad  bin  Ni§±mudd³n  A¥mad an-N±'i¯³  al-Ark±t³, Na£rul-Marj±n  f³  Rasmi  Na§mil-Qur'±n, Haider  Abad: Maktabah  U¡m±n, tth,  jilid,  ke-1, hlm.  96;  Ibrah³m  bin  A¥mad al-Mar±gin³  at- Tanas³, Dal³lul-Khairan  Syarh  Mauri§-¨am'±n  fi  Rasm  wa  ¬abtil-Qur'±n ,  al- Q±hirah: D±rul-Qur'±n, 1974, hlm. 45
32 Diantara  karyanya  dalam  ilmu  rasm  Usmani  yang  monumental  adalah Irsy±dul-Qurr±'  wal-K±tibin  ila  Ma‘rifati  rasmil-Kit±bil-Mub³n Kitab  ini  telah dicetak setelah ditahqiq oleh Umar bin Malam Abah bin Hasan al-Murathi dan diberi  pengantar  oleh  Syaikh  A¥mad  ‘Is±  al-Mu‘¡araw³  dan  dicetak  oleh Makatabah Imam al-Bukhari Mesir, cetakan pertama 1428 H/2007 M.
33 ‘Abdul-Fatt±¥‘Abdul-Gan³ al-Q±«³, Tar³khul-Mu¡¥af as-Syar³f , Tar³khul- Mu¡¥af as-Syar³f , al-Q±hirah: Maktabah al-Jund³, 1371 H/1951 M, hlm.  60.
34 Tidak  hanya  rasm  usmani,  hal-hal  yang  diperhatikan  termasuk  di dalamnya  adalah ‘Addul-‘Ayi ,  penempatan  tanda  waqaf  dan  membaginya menjadi enam macam; k±fi, ¥asan, j±'iz, ¡±li¥, mafhµm , dan t±m , ‘Abdul-Fatt±¥ ‘Abdul-Gan³  al-Q±«³, Tar³khul-Mu¡¥af  as-Syar³f ,  hlm.  59;  G±nim  Qaddµr³  al- Hamd, Rasm  al-Mu¡¥af;  Dir±sah  Lughawiyah  Tarikhiyyah. Baghd±d:  Lajnah Wa¯aniyah lil-i¥tif±l bi Ma¯la‘ al-Qarn al-Kh±mis ‘Asyar al-Hijr³, 1402 H/1982, hlm. 604.
35 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, Rasmul-Mu¡¥af wa ¬ab¯uhµ bainat-Tauq³f wa al-I¡¯ilah±t al-Had³£ah , hlm. 92.
bacaan  Al-Qur’an  yang  benar  ( al-ark±n  al-qir±'ah  a¡-  ¢a¥i¥ah ) harus  memenuhi  unsur muw±faqah (cocok)  dengan  salah  satu tulisan  dari  mushaf-mushaf  Usmani.  Kriteria  kecocokan  dalam konteks  ini  dibagi  menjadi  dua;  cocok  utuh  ( muw±faqah ta¡r³khiyah )  dan  cocok  parsial  ( muw±faqah  i¥tim±liyah ). 36 Konsep muw±faqah ta¡r³khiyah menuntut bahwa pola penulisan  Al-Qur’an dengan  rasm  Usmani  harus  sepenuhnya  seratus  persen  ( mi’ah  fil- miah ), begitupun sebaliknya dalam konsep muw±faqah i¥tim±liyah .
Adapun Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani dapat dikatakan benar- benar menerapkan konsep keduanya dalam banyak tempat.
Dari  beberapa  eksplanasi  di  atas  nampak  terlihat  bagaimana afiliasi  mazhab  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  yang  memang mengacu  pada  ‘mazhab’  as-Suyuthi  (w.  911  H).  Sementara  secara epistemologi  keilmuan,  semua  qira’ah  yang  dihasilkan  dalam  teks rasm  usmani  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  tetap  dalam koridor tiga pilar qira’ah as-sahihah , sebagaimana dijelaskan oleh Ibnul Jazari dalam kitabnya an-Nasyr .
37
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  terlepas  dari  kekurangan  yang ada,  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  dapat  dikatakan  secara tegas  “di  tulis  dengan  rasm  Usmani” ( nusikha  ‘alar-rasmil- ‘usm±n³ ).  Keabsahan  inilah  yang  kemudian  dikukuhkan  dalam Sampul Mushaf Standar Usmani sejak cetakan 1983, dan pada edisi cetak ulang tahun 2002 ditambahkan dengan penegasan  mengikuti Qir±'ah ¦afs dari ‘A¡im ( biriw±yati ¦afs ‘an ‘A¡im ).
Konsistensi  Penulisan  Al-Qur’an  dengan  Enam  Kaidah  Ilmu

## Rasm Usmani
Dalam literatur ilmu rasm Usmani, peneliti menemukan paling tidak  terdapat  empat  tokoh  yang  mencoba  membuat  kaidah  pola penulisan  rasm  Usmani. 38 Dari  keempatnya,  peneliti  memilih
36 A¥mad Mahmµd ‘Abdus-Sam³‘ asy-Sy±fi’³ dalam Mu¥ammad Syuraikh ar-Ru‘ain³  al-Andalus³, al-K±f³  fil-Qir±'atis-Sab‘ ,  Bairµt:  D±rul-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, cet. Ke-1, 1421 H/2000 M, hlm. 10. 37 Ibnul-Jazar³  editor  Muhammad  Tam³m  az-Zu‘b³, Tayyibatun-Nasyr  fil- Qir±'at al-‘Asyr , Madinah: Maktabatul-Hud±, 1427 H/2007 M, cet.ke-4, hlm. 32. 38 Zainal  Arifin,  ‘Kajian  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an:  Studi    Komparasi Penulisan Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah  Saudi  Arabia,’  dalam Al-Qur’an  di  Era  Global;  Antara  Teks  dan Realitas, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan Diklat Kementeraian Agama, 2013, hlm. 1-38.
mengambil  dua  teori  yang  lebih  masyhur  dan  banyak  dikaji  oleh para  penggiat  ilmu  rasm  usmani  secara  lebih  mendalam. Pertama, pandangan Ibnu Wa£iq al-Andalµs³ (w. 654 H) sebagaimana dikutip oleh  G±nim  Qaddµri  al-¦amd,  menurutnya  ilmu  rasm  Usmani dapat dikaidahkan menjadi lima (5) pembahasan; membuang huruf ( m±  waqa‘a  minal-ha©f ),  menambah  huruf  ( m±  waqa‘a  minz- ziy±dah ),  mengganti  huruf  ( m±  waqa‘a  min  qalbi  ¥arfin  ila  ¥arf ), memutus dan menyambung kata ( m± waqa‘a minal-qa¯I wal-wa¡l ), dan penulisan hamzah ( a¥k±mul-hamaz±t ). 39 Kedua, pandangan as- Suyuti  (w.  911  H)  dan  pendapat  inilah  yang  akan  peneliti pergunakan.  As-Suyuti  dalam  hal  ini  meringkas  ketentuan penulisan  Al-Qur’an  dengan  rasm  Usmani  secara  sederhana menjadi enam (6) kaidah pokok, yakni; membuang huruf ( al-ha©f ), menambah  huruf  ( az-ziy±dah ),  penulisan  hamzah  ( al-hamzu ), penggantian huruf ( al-badl ), menyambung dan memisah tulisan ( al- fa¡l wal-wa¡l ), dan kalimat yang bacaannya lebih dari satu ( m± f³h³ qir±'at±ni wakutiba ‘al± i¥d±hum± ).
Untuk  mendeskripsikan  secara  mudah  gambaran-gambaran umum tentang ilmu rasm Usmani, mengingat kaidah-kaidah dalam ilmu  rasm  Usmani  cukup  banyak  dan  terkadang  ada  yang  tidak masuk  dalam  kaidah,  berikut  akan  diuraikan  beberapa  kaidahnya secara  umum  dan  singkat, 40 yang  akan  dikomparasikan  dengan rasm iml±' (pola tulisan Arab konvensioanl) dan Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia.
Kaidah: Membuang Huruf ( al-Ha©f )
Kaidah  ini  menjelaskan  bahwa  huruf  yang  dibuang,  secara umum  ada  empat  (4)  huruf,  yakni; alif,  y±',  waw dan l±m. Proses pembuangannya pun juga harus memenuhi beberapa syarat tertentu. Diantara  syaratnya, alif harus  dibuang  adalah alif yang  berada setelah y±’ nid±' dan dalam «amir mutakallim ma‘al-ghair.
39 G±nim  Qadduri  al-Hamd,  Muw±zanah  Baina  Rasmil-Mushaf  wan- Nuqusy al-‘Arabiyyah al-Qad³mah. al-Maurid, 1986. 15 (4): 1-31.
40 Untuk  keterangan  lebih  lanjut,  silahkan  membaca  kitab-kitab  literatur dalam ilmu rasm Usmani, semisal: Abµ ‘Amr U£m±n bin Sa‘id ad-D±n³, dalam al-Muqni'  fi  Rasm  Ma¡±¥if  al-Am¡±r ,  al-Kharr±z  dalam Dalil  al-¥air±n  Syarh Maurid az-Zam’an fi Rasm wa ¬ad¯ al-Qur’±n , untuk terjemah bahasa indonesia bisa  dilihat  dalam  buku  hasil  penelitian  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al- Qur’an/Puslitbang  Lektur  Keagamaan  dalam; Pedoman  Umum  Penulisan  dan Pentashihan  Mushaf  al-Qur' a n  dengan  Rasm  Usmani yang  dicetak  tahun 1998/1999.
No Rasm Imlai Rasm Usmani Keterangan 1. ﻳا ﺎﻳ سﺎﻨﻟاﺎﻬ سﺎﻨﻟاﺎﻬﻳ ﺎﻳ Membuang alif setelah ya’ nida 2. ﻢﻛﺎﻨﻴﺠﻧا ﻢﻜﻨﻴﺠﻧا Membuang alif setelah nun 3. ﻞﻴﻠﻟا ﻞﻴﻟا Membuang satu huruf lam
Kaidah: menambah huruf (az-ziy±dah)
Huruf-huruf  yang  dipakai  menjadi  tambahan  dalam  rasm Usmani  ada  tiga  (3),  yakni;  huruf alif,  y±' dan waw .  Sebagaimana kaidah  yang  lain,  penambahan  huruf  di  sini  juga  harus  memenuhi beberapa  persyaratan.  Misalnya,  keberadaan alif berada  setelah waw di akhir isim jamak. No Rasm Imlai Rasm Usmani Keterangan 1. ﻢﻬﺑر ﻮﻗﻼﻣ ﻢﻬﺑر اﻮﻗﻼﻣ Menambahkan alif setelah waw 2. بﺎﺒﻟاﻮﻟوا بﺎﺒﻟااﻮﻟوا Menambahkan alif setelah waw
Kaidah: penulisan hamzah ( al-hamzu ) Penulisan  hamzah  dalam  rasm  Usmani  dikategorikan  dalam beberapa  hal,  antara  lain;  hamzah  berbaris  sukun  ( sak³nah )  dan hamzah  berharakat  ( muta¥arrikah ).  Hamzah muta¥arrikah dibagi lagi menjadi; mutaharrikah di awal, tengah dan akhir kalimat. No Rasm Imlai Rasm Usmani Keterangan 1. ﻩﺎﻄﺷ ﻪﺌﻄﺷ Menuliskan hamzah di atas nabrah 2. ﺎﻳءﺮﻟا
ﺎﻳؤﺮﻟا
Penulisan hamzah di atas waw
Kaidah: penggantian huruf ( al-badl )
Pergantian  huruf  dalam  disiplin  rasm  Usmani  menyangkut beberapa ketentuan. Adakalanya mengganti alif dengan huruf waw, alif yang aslinya huruf y±' dituliskan dengan y±', alif diganti dengan
huruf y±' , huruf waw diganti dengan alif, nµn tauk³d khaf³fah boleh diganti  dengan nµn ,  boleh  juga  dengan alif ,  serta t±'  ta'ni£ diganti dengan huruf h±' .
No Rasm Imlai Rasm Usmani Keterangan 1. ةﻼﺼﻟا ةﻮﻠﺼﻟا Alif di ganti dengan waw 2. ةﺎﻴﺤﻟا ةﻮﻴﺤﻟا Alif di ganti dengan waw Kaidah: menyambung dan memisah tulisan ( al-fa¡l wal-wa¡l ) Kaidah  menyambung  dan  memutus  dalam  rasm  Usmani  pada umumnya  menyangkut  bentuk-bentuk  kalimat  kata  sambung, seperti all±, ‘amman, f³m±, dan lain-lain. No Rasm Imlai Rasm Usmani Keterangan 1. ﻻ نا ﻻا An dan la di sambung 2. ﺎﻤﻨﻴﺣ ﺎﻣ ﻦﻴﺣ Hina dan ma di pisah
Kaidah:  kalimat  yang  bacaannya  lebih  dari  satu  ( m±  f³h³
qir±'at±ni wakutiba ‘al± i¥d±hum± ) Terkait  dengan  kaidah  para  pakar  studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an menyepakati,  bahwa  bila  terdapat  kalimat-kalimat  yang  memiliki varian  qira’ah 41 berbeda,  maka  boleh  dituliskan  dengan  salah satunya 42 selama qira’ah yang dimaksud bukan qira’ah sya©ah . No Qira’ah Q±lµn dari N±fi‘ Qira’ah ¦afs dari ‘²¡im Keterangan 1. نﻮﻋدﺎﺨﻳ نﻮﻋﺪﺨﻳ Berdasarkan riwayat Hafs an
41 Qira'at yang  dimaksud  adalah  ragam  beberapa  bacaan  al-Qur'an  yang berbeda-beda  yang  semuanya  diriwayatkan  secara mutawatir dari  Rasulullah Saw  yang biasanya sekarang ter- cover dalam kitab-kitab qira'at as-Sab' (qira'at tujuh), qira'at al-'asyirah (qira'at sepuluh) yang disepakati kesahihannya.
42 http://www.mazameer.com/vb/archive/index.php/t-116279.html  diunduh,
21-Oktober 2011.
Ashim , Alif setelah
kha’ di buang (yakhda’una) 2. ﻰﺻواو ﻰﺻوو Berdasarkan riwayat Hafs an Ashim dengan wawash-sha
Kehujjahan al-Itqan fi Ulumil-Qur’an Karya as-Suyuthi
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  pembahasan  sebelumnya,
landasan  Muker  Ulama  Al-Qur’an  I/1974  dalam  mengkaji  rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia adalah dengan mengamabil  rujukan al-Itq±n  fi  ‘Ulµmil-Qur’±n karya  ‘Abdurrah- man  as-Suyµ¯³  (w.  911  H).  Menurut  beberapa  kalangan  kitab  ini dinilai  tidak  cukup  otoritatif  dalam  menjelaskan  disiplin  keilmuan rasm  usmani.  Namun,  sebagaimana  diakui  dalam  diskusi  Muker I/1974 diantara argumentasi pemilihan karya as-Suyuthi  ini  adalah format penjelasannya  yang relatif  lebih sistematis dibanding kitab- kitab rasm usmani yang ada pada waktu pelaksanaan Muker Ulama Al-Qur’an dari tahun 1972-1974. 43
43 Pada  Muker  ini  Ulama-ulama  daerah  yang  hadir  antara  lain:  KH.  M. Abduh  Pabbajah  Sulawesi  Selatan,  KH.  Ali  Maksum  Jogjakarta,  KH.  Ahmad Umar  Mangkuyudan,  KH.  A.  Damanhuri  Malang,  KH.  Nur  Ali  Bekasi,  KH.
Sayyid  Yasin  Aceh,  KH.  Abdusy-Syukur  Rahimi  Ambon,  KH.  Hasan  Mughni Marwan  Banjarmasin.  Sementara  ulama  yang  berhalangan  diantaranya;  KH. Ahmad Azhar Basyir, KH. Ali al-Hamidi, KH. Amin Nashir, KH. Arwani Amin Kudus,  KH.  Tubagus  Syahbudin  Makmun,  KH.  Misbah,  KH.  Chumedi,  KH. Hamim  Syahid,  KH.  Nawawi  Muhammad,  dan  KH.  Adlan  Ali.  Sementara anggota dari pihak Lajnah; KH. M. Syukri Ghazali, KH. A. Zaini Miftah, KH. Iskandar  Idris,  KH.  Yahya,  H.  Sayyid  Assiry,  Drs.  Husnul  Aqib  Suminto,  Drs. Sudjono, Drs. HA. Alhumam Mundzir, Drs. Tgk. Muhammad Hasan, H. Firdaus, AN, BA, H. Abdullah Giling, E. Badri Yunardi, BA, Dahlan Iljas, H. Amirudin Jamil  dan  HB.  Hamdani  Ali,  MA.  M.Ed.  Lembaga  Lektur, Hasil  Musyawarah Kerja  Lajnah  Pentashihan  Mashaf  Al-Qur’an  Lembaga  Lektur  Keagamaan Departemen Agama , Deartemen Agama,1974, h. 4 dan lampiran X.; Lihat dalam:
Zainal Arifin, ‘Kajian Penulisan Mushaf Al-Qur’an: Studi  Komparasi Penulisan Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Saudi  Arabia,’  dalam Al-Qur’an  di  Era  Global;  Antara  Teks  dan  Realitas, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementeraian Agama, 2013, hal. 1-38.
Dalam  kajian  lanjutan  terkait  disiplin  ilmu  rasm  usmani, terdapat  seorang  tokoh  dari  abad  XVIII  dari  India-Pakistan  yang justru  melakukan klaim  yang selaras dengan pilihan Muker Ulama I/1974.  Mu¥ammad  Gau£  bin  N±¡irudd³n  Mu¥ammad  bin Ni§±mudd³n A¥mad an-N±'i¯³ al-Ark±t³ (w.1239 H/1823 M) 44 dalam kitabnya yang cukup monumental, Na£rul-Marj±n f³ Rasmi Na§mil- Qur'±n yang  mensejajarkan al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n as-Suyµ¯³ (w.  911  H)  dengan  karya-karya  prestisius  di  bidang  rasm  seperti; al-Muqni‘ ad-D±n³  (w.  444  H), al-‘Aq³lah asy-Sy±¯ib³  (w.  590  H), al-Was³lah ila Kasyfil-‘Aq³lah asy-Syakh±w³ (w. 643 H), an-Nasyr fil-Qir±'±t Ibnul-Jazar³ (w. 833 H), Khiz±natur-Rusµm Muhammad Ma'¡µm  bin  Mulla  Muhammad  Rahim ,  Khul±¡atur-Rusµm Usman bin Hafi§ °±liq±n³, dan mushaf Ibnu al-Jazari (w. 833 H).
45
44 Beliau  lahir  pada  tahun  1166H/1753  M,  merupakan  salah  satu  ulama India-Pakistan, bermazhab Syafi’i dan tinggal di Madras India. Pada tahun 1213
H/1789 M pernah menjadi Hakim pada masa Daulah Haiderabad Dakan (sebuah dinasti  Usmaniyah  terbesar  di  India)  yang  diperintah  oleh  muridnya  dan  dia dijadikan  juga  sebagai  kepala  perdana  menteri.  Di  tengah  kesibukannya,  pada kisaran  tahun  1801-1808  M    menulis  kitab Na£rul-Marj±n  f³  Rasmi  Na§mil-
Qur'±n dan dicetak dalam 7 jilid, selain kitab rasm beliau juga memiliki karya- karya yang lain dengan 8 disiplin lmu berbeda. ‘Abdul-Fatt±¥ as-Sayyid ‘Ajam³ al-Mura¡¡af³, Hid±yah  al-Q±r³  ila  Tajw³di-Kal±m  al-B±r³, Mad³nah:  Maktabah Tayyibah, tth, cet,ke-2, hlm. 715-716.
45 Pembahasan  dalam  Kitab  ini  relatif  lebih  mendetail  dan  panjang  lebar, dalam cetakan Maktabah Usman di Haider Abad India terdiri dari 7 jilid besar dengan 4754 halaman.
Gambar. Pengantar Mu¥ammad Gau£ bin N±¡irudd³n Mu¥ammad bin Ni§±mudd³n A¥mad an-N±'i¯³ al-Ark±t³ dalam Kitabnya Na£rul-Marj±n f³ Rasmi Na§mil-Qur'±n tentang Argumentasi Kehujjanah al-Itq±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n as- Suyµ¯³
Karya  Mu¥ammad  Gau£  bin  N±¡irudd³n  Mu¥ammad  bin Ni§±mudd³n A¥mad an-N±'i¯³ al-Ark±t³ ini penting untuk diungkap mengingat  di  masanya,  literatur-literatur  terkait  ilmu  rasm  usmani menurutnya banyak yang kurang memuaskan dan terlalu sederhana
dalam  mendeskripsikan  pola  penulisan  rasm  Usmani.  Dalam redaksi  sederhana,  penjelasan-penjelasan  kitab-kitab  rasm  Usmani yang  ada,  isinya  kurang  memuaskan  ( la  yusminu  wal±  yugn³  min jµ‘in ).  Akhirnya,  atasa  dasar  pemikiran  sederhana  inilah  ia berupaya  dan  sengaja  memperpanjang  keterangan  terkaiat  pola penulisan Al-Qur’an, bahkan pada hal-hal remeh sekalipun. 46
Kitab  ini  boleh  dibilang  cukup  representatif  di  bidangnya, karena  sejauh  ini—hemat  penulis—belum  ada  literatur  ilmu  rasm usmani  yang  panjang  ulasan  dan  detail  penjabarannya  melebihi karya  monumental  Mu¥ammad  Gau£  bin  N±¡irudd³n  Mu¥ammad bin  Ni§±mudd³n  A¥mad  an-N±'i¯³  al-Ark±t³.  Sebut  misalnya,  kitab Mauridu§-¨am'±n karya  legendaris  al-Kharr±z    (w.  718  H)  yang berisi 454 nadzam rasm usmani hasil komparasi empat mazhab; ad- D±n³ (w. 444 H), Abµ Daµd (w. 496 H), asy-Sy±¯ib³ (w. 590 H) dan al-Balans³  (w.  563  H),  dapat  dikembalikan  langsung  pada  kitab aslinya  Abµ  Daµd,  yakni Mukhta¡arut-Taby³n  li-Hij±'it-Tanz³l karya Abµ Daµd Sulaim±n bin Naj±¥ (w. 496 H). 47 Begitupun karya ‘Al³  Mu¥ammad  a«-¬abb±‘, Sam³ru-°alib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il- Kit±bil-Mub³n yang  menyadari rumitnya pembahasan rasm usmani akhirnya hanya membatasi tiga mazhab besarnya saja, ad-D±n³ (w. 444  H),  Abµ  Daµd  (w.  496  H),  asy-Sy±¯ib³  (w.  590  H). 48 Oleh karenanya,  sangat  wajar  bila  banyak  para  peneliti  Timur  Tengah modern  yang  akhirnya  harus  mengakui  kepiawian  tokoh  kelahiran
India-Pakistan  ini  dalam  memperkaya  kajian  dan  memperkuat sebagian  karya-karyanya.  Diantaranya,  ‘Abdul-Fatt±¥  as-Sayyid
‘Ajam³  al-Mura¡¡af³  dalam  kitabnya Hid±yatul-Q±r³  ila  Tajw³di- Kal±mil-B±r³, 49 Ganim Qadduri al-Hamd dalam karyanya Juhµdul-
46 Mu¥ammad  Gau£  bin  N±¡irudd³n  Mu¥ammad  bin  Ni§±mudd³n  A¥mad an-N±'i¯³  al-Ark±t³, Na£rul-Marj±n  f³  Rasmi  Na§mil-Qur'±n, Haider  Abad: Maktabah U¡m±n, tth, jilid, ke-1, hlm. 18 & 3. Tiga referensi terakhir menurut Ganim  Qadduri  al-Hamd  tidak  dikenal dan  agak  sulit  dilacak,  meskipun  dalam kitab ini sering disebut. Selengkapnya lihat: G±nim Qaddµr³ al-Hamd, Juhµdul- Ummah f³ Rasmil-Qur'±n al-Kar³m , hlm. 26.
47 Selengkapnya  dapat  dilihat  dalam  salah  satu  syarah  kitab  ini  yang berjudul,  Ibrah³m  bin  A¥mad  al-Mar±gin³  at-Tanas³, Dal³lul-Khairan  Syarh Mauri§-¨am'±n fi Rasm wa ¬abtil-Qur'±n , al-Q±hirah: D±rul-Qur'±n, 1974.
48 ‘Al³  Mu¥ammad  a«-¬abb±‘, Sam³ru-°alib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il-Kit±bil- Mub³n, al-Azhar: al-Maktabah al-Azhariyah lit-Tur±£, 1420 H/1999 M. 49 ‘Abdul-Fatt±¥  as-Sayyid  ‘Ajam³  al-Mura¡¡af³, Hid±yatul-Q±r³  ila Tajw³di-Kal±mil-B±r³, Mad³nah:  Maktabah  Tayyibah,  tth,  cet,ke-2,  hlm.  715- 716.
Ummah f³ Rasmil-Qur'±n al-Kar³m , 50 dan terakhir  Ahmad Syirsyal dalam karya tahqiqnya, Mukhta¡ar at-Taby³n Lihij±'’it-Tanz³l. 51

## Simpulan
Dari  beberapa  uraian  dan  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik beberapa simpulan:
1. Anggapan yang menyebut Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani tidak  atau  kurang  sesuai  dengan  rasm  usmani  adalah  sebuah persepsi  yang  tidak  benar.  Terlepas  dari  perdebatan  hukum penulisan  Al-Qur’an dengan rasm usmani,  Muker Ulama  Al- Qur’an telah  menyepakati pola penulisan  Al-Qur’an  sebagai- mana  dituangkan  dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani Indonesia dengan mengacu pada pola penulisan rasm Usmani. Meskipun  harus  diakui,  bahwa  konsensus  ini  tidak  mem- pertegas  afiliasi  mazhab  rasm  usmani  yang  diacu  dan dijadikan pijakan; 2. Berdasarkan  sampel  pola  penulisan  Al-Qur’an  dengan  rasm Usmani  yang  ada  dalam  kitab al-Itq±n  fi  ‘Ulµmil-Qur’±n , pola  penulisan  kalimah  dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Usmani telah sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam ilmu Rasm Usmani, seperti membuang huruf ( al-ha©f ), menambah huruf ( az-ziy±dah ), penulisan hamzah (al-hamzu), penggantian  huruf (al-badl) ,  menyambung  dan  memisah tulisan  ( al-fa¡l  wal-wa¡l ), dan  kalimat  yang  bacaannya  lebih dari  satu  ( m±  f³h³  qir±'at±ni  wakutiba  ‘al±  i¥d±hum± ) dan beberapa  ketentuan  penulisan  yang  berdasarkan  riwayat. Adapaun  beberapa  pernak-pernik  rasm  usmani  yang  tidak dijelaskan  oleh  as-Suyuthi,  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Usmani pun tidak memberlakukannya; 3. Pandangan  sebagian  kalangan  yang  mempersoalkan  dasar ketentuan al-Itq±n fi ‘Ulµmil-Qur’±n dalam hal rasm usmani , dapat  dipertegas  dengan  pengakuan  Mu¥ammad  Gau£  bin
50 Makalah ini dpresentasikan dalam Konferensi Internasional (al-Mu'tamar al-‘Alam³ al-Awwal fil-Qur'±n al-Kar³m wa-‘Ulµmih³) di Fez Maroko pada tahun 2011.
51 Karya  ini  adalah  literatur  Rasm  Usmani  dengan  madzhab  Abu  daud Sulaiman bin Najah (w. 496 H) yang menjadi basis utana rasm Usmani Mushaf Medinah  cetakan  Saudi  Arabia.  Selengkapnya  lihat:  A¥mad  bin  A¥mad  bin Mu‘ammar  Syirsy±l, Mukhta¡ar  at-Taby³n  Lihij±'’it-Tanz³l ,  Saudi  Arabia:
Mujamma’ Malik Fahd li¯ib±‘til-al-Mu¡¥af, 1421 H/1999 M,.
N±¡irudd³n  Mu¥ammad bin Ni§±mudd³n  A¥mad  an-N±'i¯³ al- Ark±t³  dalam  Kitabnya Na£rul-Marj±n  f³  Rasmi  Na§mil- Qur'±n yang  menyatakan  secara  tekstual  tentang  kehujjahan- nya.[] Wallahu a’lam

## Daftar Pustaka
‘Abdul-Gan³  al-Q±«³,  ‘Abdul-Fatt±¥., Tar³khul-Mu¡¥af  as-Syar³f ,  al-Q±hirah: Maktabah al-Jund³, 1371 H/1951 M.
‘Abdul-Gan³ al-Q±«³, ‘Abdul-Fatt±¥., Tar³khul-Mu¡¥af as-Syar³f , ‘Ajam³  al-Mura¡¡af³,  ‘Abdul-Fatt±¥  as-Sayyid., Hid±yatul-Q±r³  ila  Tajw³di- Kal±mil-B±r³, Mad³nah: Maktabah Tayyibah, tth, cet, ke-2. ‘Abdul-Gan³  al-Q±«³,  ‘Abdul-Fatt±¥., Tar³khul-Mu¡¥af  as-Syar³f , Tar³khul- Mu¡¥af as-Syar³f , al-Q±hirah: Maktabah al-Jund³, 1371 H/1951 M.
‘Abdus-Sam³‘  asy-Sy±fi’³,  A¥mad  Mahmµd  dalam  Mu¥ammad  Syuraikh  ar- Ru‘ain³  al-Andalus³, al-K±f³  fil-Qir±'atis-Sab‘ ,  Bairµt:  D±rul-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, cet. Ke-1, 1421 H/2000 M,
¢ ā lih,  Subhi. Mab±hi£  f³  ‘Ulµm  Al-Qur`ân ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
a«-¬abb±‘,  ‘Al³  Mu¥ammad., Sam³ru-°alib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il-Kit±bil-Mub³n, al-Azhar: al-Maktabah al-Azhariyah lit-Tur±£, 1420 H/1999 M.
ad-Da ā ni, Abµ ‘Amr ‘U£m±n bin Sa‘³., tahqiq Mu¥ammad a¡-¢±diq Qum¥±w³, al-Muqni‘ f³ Rasmi Ma¡±¥if al-Am¡±r, al-Q±hirah: Maktabah al-Kulliy±t al- Azhariyah, 1978.
al-Ark±t³, Mu¥ammad Gau£ bin N±¡irudd³n Mu¥ammad bin Ni§±mudd³n A¥mad an-N±'i¯³., Na£rul-Marj±n f³ Rasmi Na§mil-Qur'±n, Haider Abad: Maktabah U¡m±n, tth.
al-Farjani,  Muhammad  Rajab., Kaifa  Nata’addab  ma’al-Mushaf, tt:  Darul- I’tisam, 1978.
al-Jazar³  editor  Muhammad  Tam³m  az-Zu‘b³, Tayyibatun-Nasyr  fil-Qir±'at  al- ‘Asyr , Madinah: Maktabatul-Hud±, 1427 H/2007 M, cet.ke-4, al-Qatt±n,  Mann±’  Khal³l., Mab±hi£  f³  Ulµm  Al-Qur’±n ,  Riy±d:  Mansyµrat  al- Hasr wa al-Had³£, 1393 H/ 1973 M.
Arifin, ‘Kajian Penulisan Mushaf Al-Qur’an: Studi  Komparasi Penulisan Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Saudi Arabia,’ dalam Al-Qur’an di Era Global; Antara Teks dan Realitas,
Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kemneteraian Agama, 2013.
Arifin,  “Akselerasi  Dakwah  Al-Qur’an:  Studi  Anlisis  Penggunaan  Mushaf  Al- Qur’an  Standar  Indonesia  Sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap  Alternatif,” Skripsi , Fakultas Dakwah. Jakarta: Institut PTIQ, 2006.
Arifin, Diskursus Ketauqifian Rasm Usmani, Suhuf , 3 (1): 2010.
Arifin,  Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia;  Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002 . Suhuf, 2011.
Arifin,  Zaenal, Legalisasi  Rasm  Usmani  dalam  Penulisan  Al-Qur’an, Tesis Sekolah Pascasarjana (SPs), Jakarta:  UIN Syarif Hidayatullah, 2009.
as-Suy ū t ī . al-Itq ā n fi Ul ū m Al-Qur’ ā n. Bairut: D ā r al-Fikr, 1951.
asy-Sy±¯ib³,  Abµ  Muhammad  al-Q±sim  bin  Firruh  bin  Khalaf  bin  A¥mad  ar- Ru‘ain³ al-Andalus³ tahqiq Aiman Rusydi Suwaid, ‘ Aq³lah Atr±b al-Qa¡±'id f³ Asnal-Maq±¡id , Jeddah: D±r Nµrul-Maktab±t, 2001 M/1422 H. at-Tanas³,  Ibrah³m  bin  A¥mad  al-Mar±gin³., Dal³lul-Khairan  Syarh  Mauri§- ¨am'±n fi Rasm wa ¬abtil-Qur'±n , al-Q±hirah: D±rul-Qur'±n, 1974. at-Tanasi,  Ibrah³m  bin  A¥mad  al-Mar±gin³., Dal³lul-Khairan  Syarh  Mauri§- ¨am'±n fi Rasm wa ¬abtil-Qur'±n , al-Q±hirah: D±rul-Qur'±n, 1974. az-Zarq±n³, Man±hilul‘  Irf±n  fi  ‘Ulµm  Al-Qur’an, al-Q±hirah:  D±rul-  Hadi£, 2001.
Fathoni, Ahmad., Sejarah Perkembangan Rasm Usmani: Studi Kasus Penulisan Al-Qur'an  Standar  Ustmani  Indonesia ,  Tesis,  Fakultas  Pascasarjana. Jakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 2009.
http://www.mazameer.com/vb/archive/index.php/t-116279.html  diunduh,  21- Oktober 2011.
Isma’il, Sya’ban, Rasm al-Mu¡¥af wa «abtuhu bain al-Tauq³f wa al-I¡¯il±¥±t al- Had³££ah. Makkah al-Mukarramah: D±rus-Sal±m, 1417H/1997 M. KH. Maftuh Basthul Birri, 1996. Irsy±dul ¦air±n fi Raddi ‘ala Ikhtil±fi Rasm Al- Qur’±n judul Indonesia, Mari Memakai Al-Qur’an Rosm ’Utsmaniy (RU); Kajian  Tulisan  Al-Qur’an  dan  Pembangkit  Generasinya ,  Lirboyo  Kediri: Madrasah Murattilil Qur’anil Karim Ponpes Lirboyo.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an ,    Laporan  Kegiatan  Penelitian  Mushaf kuno Nusantara, Jakarta, 2012.
Mu‘ammar Syirsy±l, A¥mad bin A¥mad., Mukhta¡ar at-Taby³n Lihij±'’it-Tanz³l , Saudi Arabia: Mujamma’ Malik Fahd li¯ib±‘til-al-Mu¡¥af, 1421 H/1999 M,.
Mu¥ammad as-Syak±w³, ‘Alamudd³n Abil-Hasan ‘Ali., tahq³q Mula Mu¥ammad al-Idris³  a¯-°ahir³, al-Was³lah  ila  Kasyfil-‘Aq³lah ,  Riya«:  Maktabatur- Rusyd, 2003 M/1424 H.
Puslitbang  Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Hasil Musyawarah  Kerja  Lajnah  Pentashih  Al-Qur’an .  Jakarta:  Departemen Agama, 1974.
Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Pedoman Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  dengan  Rasm Usmani. Jakarta: Departemen Agama, 1998/1999.
Puslitbang  Lektur  Agama,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama,
Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia. Jakarta: Departemen Agama, 1984/1985.
Puslitbang  Lektur  Agama,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Musyawarah  Kerja  Ke-X  Ulama  Al-Qur’an. Jakarta: Departemen  Agama, 1983/1984.
Puslitbang  Lektur  Agama,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Musyawarah Kerja ke –IX  Ulama Al-Qur’an. Jakarta: Departemen Agama, 1982/1983.
Qaddµr³,  al-amd  G±nim., Abh±£  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n ,  Irak:  D±ru  Ammar,  1426 H/2006 M, cet. Ke-1.
Qaddµr³,  G±nim  al-Hamd., Juhµdul-Ummah  f³  Rasmil-Qur'±n  al-Kar³m, dalam Muktamar Internasional tentang Al-Qur’an dan Diskursus Keilmuannya ( al- Mu'tamar  al-'Alam³  al-Awwal  fil-Qur'±nil-Kar³m  wa-‘Ulµmih³ )  yang dilaksanakan di Fez, Maroko, pada tahun 2011 di unduh 23/06/2011.
Qaddµr³,  G±nim  al-Hamd.,  Muw±zanah  Baina  Rasmil-Mushaf  wan-Nuqusy  al- ‘Arabiyyah al-Qad³mah. al-Maurid, 1986.
Qaddµr³, G±nim al-Hamd., Rasm al-Mu¡¥af; Dir±sah Lughawiyah Tarikhiyyah. Baghd±d: Lajnah Wa¯aniyah lil-i¥tif±l bi Ma¯la‘ al-Qarn al-Kh±mis ‘Asyar al-Hijr³, 1402 H/1982.
Sya’rani,    M.  2007,  Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar Indonesia, Lektur.