Hadis-Hadis Tentang Dosa Bagi Penghafal Al-Qur’an yang Lupa dalam Perspektif Teori Konstruksi Sosial
(Studi Living Sunnah pada Anggota Hai’ah Tahfidz Al-Qur’an UIN Maulana Malik Ibrahim Malang)
Nanang Qosim 1* , M. Aliyul Wafa 2
1,2 Pendidikan Agama Islam, Universitas KH. A. Wahab Hasbullah
1 *nanang@unwaha.ac.id

## Abstract
This research is focused to answer the problem that exist in this research, those are; (a) How is the understanding of the members of the Hai'ah Tahfidz al-Qur'an (HTQ) on the hadiths about sin for the forget Qur'an memorizer by the perspective of social construction theory. (b) How the implications of hadiths about sin for the forget Al-Qur’an memorizer among the members of the  Hai'ah  Tahfidz  al-Qur'an  (HTQ).  In  conducting  the  preparation  of  this  research,  the researcher  used  the  type  of  qualitative  research  with  sociological  approach,  using  social construction theory. Social construction is a contemporary sociological theory that was coined by Peter L. Berger and Thomas Luckman. The findings of this research are the construction of the understanding of the members of the Hai'ah Tahfidz al-Qur'an (HTQ) about the hadiths of sin  for  the  forget  Al-Qur'an  memorizers  which  can  be  classified  into  two  models  of understanding, those are textualist and contextualist. Implications of the hadiths of sin for the forget  Al-Qur'an  memorizer  for  the  members  of  the  Hai'ah  Tahfidz  Al-Qur'an  have  two features and responses, those are as constraints or barriers, and motivation. Other findings in this study conclude that the level of knowledge distinguishes how to understand and respond and also take steps for members of the Hai'ah Tahfidz al-Qur'an in understanding the hadiths about sin for the forget Al-Qur'an memorizer. In addition, beside the factor of understanding the  hadith,  a  strong  commitment  and  encouragement  from  the  family  also  affect  them  to memorize Al-Qur’an.
Keywords : The hadiths about the sin for the forget al-qur’an memorizer, Social construction, Sunnah living, HTQ .

## Abstrak
Penelitian  ini  difokuskan  untuk  menjawab  masalah  yang  ada  dalam  penelitian  ini yaitu;  (a)  Bagaimana  pemahaman  anggota Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ) terhadap hadis-hadis  tentang  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  dalam  perspektif  teori konstruksi sosial. (b) Bagaimana implikasi hadis-hadis tentang dosa bagi penghafal al- Qur’an yang lupa terhadap menghafal al-Qur’an, di kalangan anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ). Dalam melakukan penyusunan penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan sosiologi, menggunakan teori konstruksi sosial.  Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah  teori  sosiologi  kontemporer  yang dicetuskan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman.  Temuan  dalam penelitian  ini adalah  konstruksi  pemahaman  anggota  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ)  tentang hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  dapat  diklasifikasikan  menjadi dua model pemahaman, yaitu tekstualis, dan kontekstualis. Implikasi hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa bagi anggota Hai’ah Tahfidz Al-Qur’an memiliki dua corak dan respon, yakni sebagai kendala atau penghalang, dan motivasi. Temuan
lain  dalam  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  tingkat  pengetahuan  membedakan cara memahami dan merespon serta mengambil langkah bagi anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an dalam memahami hadis-hadis tentang dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa.  disamping  faktor  memahami  hadis  tersebut,  sebuah  komitmen  yang  kuat  dan dorongan dari keluarga untuk menghafal al-Qur’an juga mempengaruhi.
Kata Kunci : Hadis-Hadis Dosa Penghafal Al-Qur’an yang Lupa, Konstruksi Sosial, Living Sunnah, HTQ.

## Pendahuluan
Di  zaman  sekarang,  beberapa  komunitas  umat  Islam  sangat  mengharapkan anak-anak  keturunan  mereka  menghafal  al-Qur’an  seperti  ulama’ salaf  as-shalih . Ulama’ salaf  as-shalih menjadikan  hafalan  al-Qur’an  sebagai  syarat  awal  dalam pembelajarannya  sebelum  mempelajari  ilmu-ilmu  lain.  Dari  empat  pionir  madzhab termuka yang diikuti oleh jutaan umat Islam seperti; Imam Hanafi, Malik, Syafi’i, dan Ahmad ibn Hambal, mereka termasuk para hafidz al-Qur’an.
Pentingnya  menghafal  al-Qur’an  menjadi  tanda  kemajuan  pendidikan  bahkan kebudayaan  Islam,  dan  karena  al-Qur’an  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam  yang harus dipelajari dan pahami. Al-Qur'an dan Nabi dengan sunnahnya merupakan dua hal pokok dalam ajaran Islam. Keduanya merupakan hal sentral yang menjadi jantung umat  Islam.  Al-Qur'an  merupakan  buku  petunjuk  (kitab  hidayah)  khususnya  bagi umat  Islam  serta  umat  manusia  pada  umumnya.  Satu  hal  yang  juga  disepakati  oleh seluruh umat Islam ialah kedudukan Al-Qur'an sebagai sumber utama hukum Islam. 1 Sedangkan hadis nabi sebagai penjelas dari ayat-ayat al-Qur’an.
Diantara  karakteristik  al-Qur’an  adalah  ia  merupakan  kitab  suci  yang  mudah untuk dihafal, sebagaimana al-Qur’an itu mudah diingat dan dipahami, baik oleh anak usia belia, remaja dan orang dewasa. Begitu juga lafadz-lafadz, kalimat, dan ayat-ayat al-Qur’an  mengandung  keindahan  dan  kemudahan  untuk  dihafal  bagi  mereka  yang ingin menghafalnya, dan menyimpannya dalam hati. 2
Pada saat Al-Qur'an turun, Nabi SAW. langsung menghafal dan memahaminya. 3 Dengan demikian Nabi SAW. adalah orang yang pertama kali menghafal Al-Qur'an, yang  kemudian  mengajarkan  kepada  para  sahabat.  Para  sahabat  sangat  antusias mempelajari  dan  menghafal  Al-Qur'an  yang  diajarkan  oleh  Nabi.  Para  sahabatpun
1 Nur Kholis, Pengantar Studi Al-Qur’an dan Al-Hadits , (Yogyakarta: TERAS, 2008) 21.
2 Yusuf Al-Qaradhawi, Kaif Nata’amal ma’ al-Qur’an al-‘adhim? (Kairo: Dar asy-Syuruq, 2000) 131.
3 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2004) 37.
berlomba-lomba menghafalkan Al-Qur'an dan mereka memerintahkan anak-anak dan istri-istrinya untuk menghafalkannya. 4
Metode  pengajaran  Al-Qur'an  dengan  cara  menghafal  ini  sangat  efektif dilakukan pada masa Nabi. Mengingat pada masa itu masyarakat Arab masih ummi , yakni  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  bacaan  dan  tulisan, 5 akan  tetapi mempunyai  daya  hafal  yang  kuat. 6 Dengan  jalan  demikian  maka  banyaklah  umat Islam pada zaman Nabi yang hafal Al-Qur'an, baik berupa ayat, surat, bahkan seluruh Al-Qur'an.  Tercatat  ada  banyak  sahabat  yang  hafal  keseluruhan  Al-Qur'an, diantaranya:  Abdullah  ibn  Mas'ud,  Salim  ibn  Ma’qal,  Muadz  ibn  Jabal,  Ubai  ibn Ka’ab, 7 dan masih banyak sahabat lainnya.
Pada  tahun  2016  kita  di  kejutkan  oleh  La  Ode  Musa,  anak  yang  masih  belia berumur  tujuh  tahun  mampu  menghafal  al-Qur’an  dan  menjadi  finalis  ketiga  pada ajang  lomba  hafidz  anak  tingkat  dunia.  Musa  berhasil  melewati  berbagai  soal  yang diujikan,  bahkan  membuat  takjub  para  dewan  hakim. Musabaqah  Hifdz  al-Qur’an (MHQ) Internasional Sharm El-Sheikh yang diikuti oleh 80 orang yang terdiri dari 60 negara.  Selain  Indonesia  dan  tuan  rumah  Mesir,  ada  Sudan,  Arab  Saudi,  Kuwait, Maroko,  Chad,  Aljazair,  Mauritania,  Yaman,  Bahrain,  Nigeria,  Malaysia,  Brunei Darussalam,  Filipina,  Thailand,  Australia,  Ukraina,  dan  negara-negara  lainnya, demikian  sebagaimana  dilansir  media  Online.  Musa  bukanlah  yang  pertama membawa harum Indonesia, tapi Musa menjadi istimewa karena usianya yang masih belia. 8 Ini menunjukkan bahwa al-Qur’an adalah kitab suci yang mudah untuk dihafal. Seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  program  dan  metode tahfidz al-Qur’an  yang dulunya  diemban  oleh  pesantren  klasik takhassuh untuk  menghafal  al-Qur’an,  kini berkembang dan meluas ke setiap lembaga pendidikan, mulai dari pendidikan tingkan TK,  SD,  SMP,  dan  MA,  bahkan  ke  perguruan  tinggi.  Lembaga-lembaga  ini menyediakan program tahfidz al-Qur’an bagi mereka yang ingin menghafal al-Qur’an.
Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  (UIN  MALIKI)  Malang, merupakan  universitas  yang  mengintegraikan  pesantren  dan  pendidikan  tinggi,  dan sebagai kampus terkemuka di Indonesia untuk mencetak generasi penghafal al-Qur’an
4 Nur Kholis, Pengantar Studi Al-Qur’an …, 66.
5 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an …, 36.
6 Kholis, Pengantar Studi Al-Qur’an …, 79.
7 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an …, 37.
8 www. Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. Com. Profil Musa, Bocah Indonesia yang jadi Juara Ajang Hafidz Tingkat Dunia. Diakses pada Senin, 28-08-2017, Pukul: 10.10 WIB.
( generation  of  qur’ani ).  Pada  tahun  2017  tercatat  sekitar  20  %  jumlah  mahasiswa  yang menghafal  al-Qur’an.  Untuk  memudahkan  para  mahasiswanya  dalam  menghafal  al- Qur’an, UIN MALIKI Malang memberikan fasilitas dan mewadahinya dalam bentuk unit kegiatan Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ).
Banyak  sekali  hadis-hadis  Nabi  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  dan keistimewaan  bagi  penghafal  al-Qur’an,  namun  ada  sebuah  konsekuensi  yang  harus dijalani  bagi  para  penghafal  al-Qur’an,  yaitu  menjaga  dan  memelihara  hafalan  al- Qur’annya. Sesuatu yang besar tentu punya resiko yang besar pula, dalam hadis yang lain  Nabi  juga  menyebutkan  laknat  dan  ancaman  bagi  yang  melalaikan  dan melupakan al-Qur’an.
Di  sisi  lain,  ada  kegelisahan  di  sebagian  masyarakat,  baik  bagi  mereka  yang mengenyam  pendidikan  pesantren  maupun  di  lingkungan  universitas  ketika  akan menghafal al-Qur’an, banyak diantara mereka khawatir ketika mereka sudah hafal al- Qur’an lalu lupa terhadap hafalannya, akan menyebabkan dosa.
Masalah lupa secara umum banyak ditemukan di dalam al-Qur’an. Apabila ayat- ayat  itu  ditelaah  dan  dikaji  pengertian  yang  terkandung  di  dalamnya,  maka  akan tampak  bahwa  lupa  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  itu  mempunyai  beberapa pengertian, antara lain lupa yang bersifat normal, lupa yang mengandung makna lalai, dan lupa dalam pengertian hilangnya perhatian terhadap suatu hal. 9 Oleh karena itu, permasalahan  lupa  memerlukan  kajian  yang  lebih  mendalam,  khususnya  yang berkaitan  dengan  lupa  bagi  penghafal  al-Qur’an.  Sementara  ini  ulama  berbeda pendapat  bahwa  seseorang  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  akan  ayat-ayat  yang dihafalkannya  merupakan  dosa  besar,  tanpa  adanya  penjelasan  mengenai  lupa  yang bagaimana  yang  termasuk  dalam  kategori  tersebut.  Pendapat  lain  menyebutkan bahwa  lupa  bagi  peenghafal  al-Qur’an  yang  berakibat  dosa  adalah  lupa  dalam pengertian meninggalkan. 10
Hadis-hadis Nabi yang berbicara mengenai lupa muncul dalam berbagai redaksi yang bermacam-macam, antara lain adalah:
9 M.  Utsman  Najati, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa ,  terj.  Ahmad  Rafi’  Usmani  (Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1985) 228-229.
10 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurtubi, At-Tidzkar  min  Afdal  al-Adzkar  min  al-Quran  al- Karim (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988) 75.
ْﻦَﻋ ،ِﷲِﺪْﺒَﻋ َلاَق : َلاَق ﱡيِﺒﱠنلا ﻰﱠﻠَﺻ ُﷲ ِهْيَﻠَﻋ َمﱠﻠَس َو : َﺲْﺌِﺑ اَﻣ ْمِهِﺪَحَ ِﻷ ْنَأ َل ْوُقَي ُتْيِسَن َةَيآ َتْيَك َتْيَك َو ْﻞَﺑ َيِّسُن ا ْو ُرِكْذَتْسا َو
ِمَﻌﱠنلا  َﻦِﻣ  ِلاَج ِّرلا  ِر ْوُﺪُﺻ  ْﻦِﻣ اًي ِّصَفَت  ﱡﺪَشَأ  ُهﱠنِإَف  َنآ ْرُقْلا . 11
Diriwayatkan dari Abdillah. Nabi SAW. bersabda: “Sejelek-jelek diantara kalian adalah yang berkata bahwa saya lupa terhadap sebuah ayat. Sungguh, ia sebenarnya dilupakan  dan  ingatlah al-Qur’an.  Demi  zat  yang  diriku  dalam  tanggungan-Nya,  itu merupakan  suatu  hal  paling  sulit  mengikatnya  daripada  unta  yang  diikat  pada talinya”.
Hadis lain menyebutkan,
ْﻦَﻋ ٍﺲَنَأ َي ِض َر ُﷲ ُهْنَﻋ َلاَق : َلاَق َر ُل ْوُس ِﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ُﷲ ِهْيَﻠَﻋ َمﱠﻠَس َو " : ْتَض ِرُﻋ ﱠيَﻠَﻋ ُروُجُأ يِتﱠﻣُأ ﻰﱠتح ُةاَذَقلا
اَهُج ِرْخُي 12 ." اهَيِسَن  ﱠم ُﺛ  ٌﻞُج َر اَهيِتوُأ  ٍةَيآ  ْوأ  ِنآرُقلا  َﻦِﻣ  ٍة َروُس  ْﻦِﻣ  َمَظْﻋأ  ًاﺒْنَذ  َرَأ  ْمَﻠَف ،يِتﱠﻣُأ  ُبوُنُذ  ﱠيَﻠَﻋ  ْتَض ِرُﻋ َو ،ِﺪ ِجْسَملا ﻦِﻣ  ُﻞُج ﱠرلا
Diriwayatkan  dari  Anas  ra.,  Rasulullah  SAW.  bersabda:  “Telah  diperlihatkan kepadaku  semua  pahala  amalan  umatku  hingga  kotoran  yang  dikeluarkannya  dari masjid. Aku juga telah ditunjukkan dosa-dosa umatku, maka tidak aku lihat dosa yang lebih  besar  dari  orang  yang  mengetahui  ayat  atau  surat  al-Qur`an  kemudian melupakannya”.
Hadis  di  atas  memberi  informasi  tentang  ancaman  bagi  siapa  yang  melupakan al-Qur’an.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  ingin  meneliti  konstruksi  sosial  hadis-hadis dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa.  Karena  dampak  dari  hadis  yang menganggap  berdosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  membuat  sebagian  besar masyarakat enggan untuk menghafal al-Qur’an.

## Metode
Penelitian  ini  tergolong  pada  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan sosiologi, menggunakan teori konstruksi sosial. 13 Konstruksi sosial merupakan sebuah teori  sosiologi  kontemporer  yang  dicetuskan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman.  Pemilihan  pendekatan  ini  karena  data  terfokus  pada  analisis  pemahaman dan pemaknaan terhadap realitas subyektif berupa upaya memperoleh informasi dari anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an.
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ)  Universitas  Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim (MALIKI) Malang. Peneliti memilih lembaga ini karena  lembaga  ini  mempunyai  andil  besar  dalam  mencetak  mahasiswa  berkarakter
11 Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar ibn Katsir, 1987), Juz. 4. 1921.
12 Muhammad Ibn Isa Abu Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi , (tt, 1975) 178.
13 Zainudin Maliki, Narasi Agung Tiga Teori Sosial Hegemonik (Surabaya: Ipam, 2003) 235-236.
qur’ani.  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  merupakan  unit  resmi  dan  wadah  bagi  para mahasiswa yang mempunyai semangat untuk menghafal al-Qur’an.
1. Data  Primer,  adapun  sumber  data  ini  adalah  informan,  yaitu  anggota  Hai’ah Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ)  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  yang  ditentukan dengan teknik purposive sampling .
2. Data  Sekunder,  sedangkan  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  dokumen mengenai  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  yang  lupa,  dan  segala  bentuk dokumentasi  tertulis  yang  berkaitan  atau  mendukung  topik  penelitian,  yaitu  al- Qur’an dan al-Hadis, kitab-kitab hadis, dan pendapat ulama’.
Adapun  teknik  atau  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  ialah  (1) wawancara  (2)  dokumentasi  (3)  observasi.  Teknik  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  model  interaktif    Huberman  dan  Miles 14 dengan  tiga  langkah, yaitu; reduksi data, display data, dan kesimpulan.
Untuk  pengecekan  keabsahan  data,  terdapat  beberapa  metode  yang  dapat digunakan  salah  satunya  adalah  triangulasi,  yaitu  pemeriksaan  atau  pengecekan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain, seperti sumber data, metode, peneliti dan teori. 15 Adapun penelitian ini akan menggunakan dua macam triangulasi, yaitu  triangulasi  sumber  data  dan  triangulasi  teori.  Triangulasi  sumber  data  akan dilakukan dengan beberapa cara;
1. Membandingkan dan mengecek informasi yang diperoleh dari informan yang satu ke informan lainnya.
2. Membandingkan  data  hasil  wawancara  dengan  data  sekunder  berupa  dokumen, hadis-hadis  mengenai dosa bagi penghafal yang lupa, dan literatur-literatur terkait lainnya.

## Hasil dan Pembahasan
Konstruksi  Sosial  Hadis-Hadis  Dosa  Bagi  Penghafal  al-Qur’an  yang  Lupa  dalam Perspektif  Anggota  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ):  Eksternalisasi,  Obyektifasi, dan Internalisasi.
14 Miles & Huberman, Qualitative Data Analisis (California: Sage Publication, 1994), 12.
15 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial lainnya , (Jakarta: Kencana, 2007), 256.

## 1. Eksternalisasi: (Momen Adaptasi Diri) 16
Keterlibatan  langsung  para  mahasiswa,  pembina  dan  asatidz  dalam  sebuah sosio-kultural  secara  terus-menerus,  yang  diawali  dari  individu-individu  dalam sebuah komunitas tertentu, dalam konteks ini adalah Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ), merupakan usaha untuk memahami makna ideal dari hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa. kemudian pemahaman tersebut diekspresikan dalam lingkungan sosio-kulturalnya.  Dalam  proses  ekspresi  untuk  membangun  lingkungannya,  para mahasiswa yang akan atau sudah menghafal al-Qur’an juga terus membangun dirinya sendiri.  Dalam  bahasa  yang  sederhana,  mereka  membangun  pemahamannya  secara individu-individu tentang hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa dalam konteks sosio-kulturalnya.
Pemahaman anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ) tentang hadis-hadis dosa bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  merupakan  sebuah  pemikiran  dan  perenungan yang  berakar  dari  nilai-nilai  fundamental  Islam  yang  tertulis  dalam  hadis  dan pemikiran ulama’ klasik-kontemporer yang tertuang dalam kitab-kitabnya atau dalam ceramahnya. Dalam realita nyata di masyarakat Islam, hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa dipahami dengan beragam makna.
Pada tahap pertama, adaptasi dengan teks, kitab-kitab rujukan, dan ceramah- ceramah  agama  yang  digunakan  dalam  memahami  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal al-Qur’an  yang  lupa.  Para  anggota  HTQ  menjadikan  teks  hadis,  pendapat  ulama’ klasik-kontemporer,  dan  ceramah-ceramah  agama  yang  mereka  dengar  sebagai sumber  legitimasi  pemahaman  dan  pemikiran mereka  tentang hadis-hadis  dosa  bagi penghafal  al-Qur’an  yang  lupa.  Sumber-sumber  tersebut  dijadikan  juga  sebagai landasan  dalam  bersikap  dan  berprilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari,  antara  status dosa dan tidak dosa bagi orang yang lupa terhadap hafalan al-Qur’annya.
Pada tahap kedua, adaptasi dengan nilai-nilai dan tindakan dalam pemikiran mereka  tentang  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa.  model pemahaman  mereka  mengerucut  pada  dua  varian,  yaitu  tekstualis-parsialis  dan intuitif-progresif. Ragam perbedaan perspektif di kalangan anggota HTQ disebabkan
16 Nur  Syam, Islam  Pesisir, (Yogyakarta:  LkiS,  2005), 294-250.  Umi  Sumbulah, Islam  Ahlul  Kitab Perspektif  Hadis  Ahlul  Kitab  Perspektif  Hadis  Dilengkapi  Kajian  Living  Sunnah (Malang:  UIN-Maliki Press, 2012) , 195.
oleh  modal  dasar  pengetahuan  dan  pengalaman  serta  perenungan  mereka  terhadap hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa.
2. Obyektifasi: Momen Interaksi Diri dalam Dunia Sosio-Kultural.
Ketika  obyektivasi  dipahami  sebagai  interaksi  individu  dengan  dunia intersubyektif  yang  di  lembagakan,  maka  komunitas  HTQ  merupakan  aktifitas manusia yang diobyektivasikan. Proses obyektivasi secara konseptual dapat dijelaskan dalam beberapa tahap sebagai berikut.
Pertama, para anggota yang terdiri dari mahasiswa, pembina dan asatid dengan lembaga  HTQ  merupakan  dua  entitas yang  berbeda.  Dalam  proses  obyektivasi,  para anggota  berhadapan  dengan  lembaga  HTQ  yang  memiliki  tradisi  yang  berbeda dengan dirinya. Dialektika inter-subyektif antara para anggota dengan dunia realitas di  luar  dirinya  dalam  konteks  ini  adalah  lembaga  HTQ,  sangat  berpeluang  terjadi pemaknaan  baru  dalam  memahami  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang lupa.
Para  anggota  dalam  memahami  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an yang lupa tidak lepas dari interaksi sosial yang dibangun melalui diskusi, pengajian, seminar, dan forum tanya jawab. Proses adaptasi melalui intensitas diskusi, pengajian, seminar, dan forum tanya jawab dapat membentuk pemahaman dan pemikiran para anggota tentang makna hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa. Tetapi, dalam  proses  adaptasi  dengan  realitas  obyektif  –lembaga  terjadi  proses  dialektika antara  dirinya  dengan  makna  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa yang  telah  beredar  dan  menjadi  kenyataan  sosial  di  masyarakat.  Dalam  proses tersebut,  para  anggota  berusaha  memenangkan  proses  dialektika  tersebut  antara dirinya dengan lingkungannya atau sosio-kultural yang mengelilinginya.
Kedua, terjadi  proses  institusional  yaitu  membangun  kesadaran  menjadi tindakan.  Proses  ini  sebagai  bentuk  penyatuan  antara  nilai-nilai  yang  mendasari pemahaman terhadap tindakan dengan tindakan itu sendiri, sehingga menjadi sebuah kesadaraan dalam bersikap. Pemahaman tentang ‘hadis-hadis dosa bagi penghafal al- Qur’an  yang  lupa’  yang  cenderung  tekstualis-parsialis,  dipengaruhi  oleh  kurangnya pemahaman  dan  fatwa  hukum  yang  kurang  kredibel.  Sedangkan  bagi  yang memahami  secara  intuitif-progresif,  pemahaman  mereka  didasari  oleh  perenungan mandiri yang dibangun secara berproses, dan wawasan pengetahuan mereka.
Ketiga, proses  habitualisasi  atau  pembiasaaan  yang  menjadi  praktik  tingkah laku  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  menjadi  dasar  tindakan  rasional  mereka, merupakan  pengendapan  tradisi  yang  diwariskan  pada  generasi  selanjutnya  melalui bahasa.
Para  anggota  HTQ  yang  mempunyai  latar  belakang  pendidikan,  lingkungan, budaya dan karakter yang berbeda, mempunyai andil dalam membentuk pemahaman dan pemaknaan terhadap hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa. Latar belakang  pendidikan  yang  telah  dilalui  oleh  salah  satu  anggota  selama  bertahun- tahun,  sangat  berpengaruh  dalam  merespon  dan  menyikapi  pemikiran-pemikiran yang  kontekstualis  dan  progresif,  dan  sebaliknya,  latar  belakang  pendidikan  yang belum tinggi atau bukan bidangnya dapat menyebabkan pemahaman dan pemikiran seseorang yang tekstualis.
3. Internalisasi: Identifikasi Diri dalam Dunia Sosio-Kultural.
Dalam  peran  sehari-hari,  para  anggota  HTQ  bersentuhan  dengan  isu-isu tentang  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa,  baik  lupa  secara  sengaja  maupun tidak  sengaja.  Penyerapan  makna-makna  ‘hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an yang lupa’ oleh para anggota, baik secara tekstual-parsialis maupun intuitif-progresif, di  lingkungan  sosio-kultural  dalam  hal  ini  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  (HTQ)  sebagai realitas obyektif, dan karena dari berbagai latar pendidikan dan backround sosial yang berbeda,  memunculkan  makna-makna  subyektif  yang  berbeda.  Keberagaman  makna dalam  intersubyektifnya  disadari  di  kalangan  anggota  HTQ  sebagai  suatu keniscayaan.
Ragam  subyektifitas  konstruksi  pemahaman  dan  pemikiran  anggota  HTQ tentang  ‘hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa’  disebabkan  oleh; pertama , latar belakang pendidikan. Hal ini tampak pada pemikiran anggota HTQ aktif dengan  yang  tidak  aktif,  sebagaimana  pemahaman  UA,  SH,  M,  ZR,  AFH,  dan  A, berbeda pemahaman anggota dengan pembina serta asatidz. Hampir semua anggota HTQ  memiliki  pemahaman  yang  sama  tentang  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al- Qur’an  yang  lupa,  memahaminya  secara  tekstualis,  sedangkan  pembina  dan  asatidz memiliki pemikiran yang kontekstualis dalam memahami hadis tersebut, sebagaimana pemahaman N dan MH.
Kedua, sumber  informasi  tentang  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an yang  lupa,  hampir  semua  anggota  HTQ  yang  aktif  maupun  tidak  aktif  memperoleh
informasi dari ustadz/ah yang ceramah dan cerita masyarakat sebagaiman UA, M, dan ZR,  sehingga  memahami  dan  meyakini  bahwa  yang  mereka  dengar  adalah  sebuah hadis dari Nabi, hanya SH yang pernah memabaca redaksi hadis tersebut di kitab at- Tibyan, SH sendiri tidak mengetahui kualitas dari hadis tentang dosa besar bagi orang yang hafal al-Qur’an lalu lupa atau melupakan, SH meyakini otentitas hadis tersebut karena  hadis  tersebut  ada  di  kitab  at-Tibyan  dan  masyhur  dikaji  di  pesantren- pesantren.
Setelah  melakukan  wawancara  dengan  anggota  HTQ  yang  di  dalamnya terdapat anggota aktif, anggota tidak aktif, pembina, dewan asatidz, dan pendiri HTQ, peneliti  menemukan  dan  mengkategorikan  hampir  semua  anggota  HTQ  mengetahui tentang hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa melalui ceramah agama, di  kelas  yang  disampaikan  ustadz/ah  dan  dari  keluarga,  sehingga  mayoritas  dari mereka  mengatakan  bahwa  orang  yang  sudah  hafal  ayat  atau  surat  al-Qur’an  lalu sengaja  tidak  menjaga  hafalannya  sehingga  lupa,  maka  dihukumi  dosa.  Peneliti mengatakan  karena  kurangnya  pembacaan  dan  pemahaman  mereka  terhadap  hadis- hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa,  mereka  akhirnya  memahami  hadis- hadis tersebut secara tekstual.
Implikasi  Pemahaman  Hadis-Hadis  Tentang  Dosa  Bagi  Penghafal  Al-Qur’an  yang Lupa  Terhadap  Menghafal  al-Qur’an  di  Kalangan  Anggota  Hai’ah  Tahfidz  Al- Qur’an (HTQ)
Pemahaman anggota HTQ tentang hadis-hadis dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa  mempunyai implikasi  terhadap  menghafal  al-Qur’an,  hadis-hadis  tersebut pada  kenyataannya  membawa  implikasi  sebagai  penghalang  atau  kendala  dan motivasi dalam menghafal al-Qur’an.
1. Kendala
Dalam  menghafal  al-Qur’an  dibutuhkan  komitmen  dan  tekad  yang  kuat,  dan washilah atau cara memperolehnya ialah dengan pemahaman yang benar. Karena dari pemahaman  akan  menghasilkan  tindakan  dan  perbuatan.  Setelah  melakukan penelitian pada anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ) baik pada anggota yang aktif maupun yang sudah tidak aktif, peneliti melihat dan menemukan hasil bahwa anggota HTQ yang tidak aktif dan anggota aktif yang masih baru menghafal di bawah lima juz menjadikan hadis-hadis tentang ancaman bagi penghafal al-Qur’an yang lupa sebagai kendala  dan  penghalang  untuk  menghafal  al-Qur’an  atau  melanjutkan  hafalannya,
setelah mereka bersentuhan dengan kesibukan yang lain misal kepadatan tugas kuliah serta kesibukan di luar jam kuliah. Seperti yang telah disampaikan oleh UA dan SH.
Sebagaimana  penjelasan  UA  dan  SH,  setelah  mereka  sibuk  dengan  kegiatan yang lain, mereka tidak melanjutkan menghafal al-Qur’an karena ada ketakutan dan kekhawatiran  ketika  menambah  hafalannya  dan  tidak  bisa  menjaga  hafalan  al- Qur’annya  dapat  menyebabkan  lupa,  dan  mereka  meyakini  bahwa  kalau  lupa  ayat atau hafalan al-Qur’an akan mendapatkan dosa dan nantinya masuk neraka.
M  yang  pernah  bergabung  dengan  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an,  tetapi  tidak menghafal  al-Qur’an  disebabkan  sebelum  melanjutkan  studinya  di  kampus  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang pernah mendengar bahwa orang yang hafal al-Qur’an lalu ia lupa akan mendapatkan dosa.
Masuknya  M  dalam  anggota  HTQ  pada  awalnya  ingin  menghafal  al-Qur’an tetapi  karena  ajaran,  pemahaman  dan  sesuatu  yang  pernah  ia  dengar  saat  sebelum melanjutkan studi di UIN Malang tentang dosa bagi orang yang lupa atau melupakan al-Qur’an sudah melekat dan karena dengan kesibukan tugas kuliah ia enggan untuk menghafal al-Qur’an.
Berbeda  dengan  M,  A  meyakini  bahwa  orang  yang  hafal  al-Qur’an  lalu  lupa atau  melupakannya  akan  mendapatkan  dosa,  dengan  pemahamannya  itu  ia  berhati- hati dan tidak banyak dalam menambah hafalan al-Qur’annya.

## 2. Motivasi
Anggota  Hai’ah  Tahfidz  al-Qur’an  mayoritas  dari  mereka  memahami  hadis tentang  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  secara  tekstualis,  walaupun  sama dalam  pemahamannya  tentang  orang  yang  lupa  atau  melupakan  al-Qur’an  akan mendapatkan  dosa  tapi  mereka  berbeda  respon  dan  sikap,  anggota  HTQ  yang  aktif dalam hafalan al-Qur’annya di atas lima juz mereka menjadikan hadis-hadis tentang dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa sebagai motivasi dan pengingat agar selalu menjaga  hafalannya  dengan  cara muraja’ah atau  mengulang-ulang  hafalannya.  Hal tersebut  disampaikan  oleh  ZR,  menjadikan  hadis  tersebut  menjadi  motivasi  untuk selalu deres (mengulang-ulang hafalannya),
ZR meski baru menghafal al-Qur’an dan baru memperoleh hafalannya empat juz-an,  dia  juga  mengatakan  bahwa  keinginan,  tekad  dan  dukungan  keluarga  juga mempengaruhi dalam menghafal al-Qur’an.
Dan AFH, mahasiswa yang pernah menjadi juara 3 Musabaqah Hifdz al-Qur’an MHQ cab. 5 juz di PIONIR UIN/PTAIN Nasional 2017, dan anggota HTQ aktif sampai saat ini, menjadikan hadis tersebut sebagai motivasi untuk menambah dan muraja’ah hafalan yang belum lancar.
Sedangkan  menurut  AA  selaku  ketua  Musaid  HTQ  2017-2018,  Hadis-hadis tersebut  menjadi  motivasi  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Karena  tanggung  jawab penghafal al-Qur’an itu lebih besar dari pada orang yang tidak menghafal al-Qur’an. Hadis  tersebut  bukan  sebuah  ancaman  tapi  sebagai  pengasah  dan  motivasi  bagi penghafal al-Qur’an.

## Kesimpulan
Konstruksi pemahaman anggota Hai’ah Tahfidz al-Qur’an (HTQ) tentang hadis- hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua model  pemahaman,  yaitu  tekstualis,  dan  kontekstualis.  Corak  pemahaman  tekstualis dijumpai pada hampir semua anggota HTQ. Temuan dalam penelitian ini terungkap setelah  peneliti  melakukan  penggalian  data  dan  wawancara  dengan  mereka,  bahwa mayoritas dari mereka mengetahui dan pemahamannya terhadap hadis-hadis tersebut diperoleh melalui mendengarkan ceramah agama, pengajian dan cerita keluarga atau masyarakatnya,  dan  mengambil  sikap  menerimanya  tanpa  melakukan  kajian  yang mendalam,  sehingga  menghasilkan  pemahaman  yang  kaku  serta  memahami  bahwa orang  yang  hafal  al-Qur’an  lalu  sengaja  tidak  menjaga  hafalannya  dengan muraja’ah mendapatkan  dosa.  Adapun  pemahaman  kontekstualis  hanya  dipahami  oleh pengurus  HTQ  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  dari  pemahaman  dewan  asatidz  dan sekretaris sekaligus penggiat berdirinya HTQ.
Implikasi  hadis-hadis  dosa  bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  lupa  bagi  anggota HTQ  memiliki  dua  corak  dan  respon,  yakni  sebagai  kendala  atau  penghalang,  dan motivasi.  Bagi  mereka  yang  menjadikan  hadis-hadis  tersebut  sebagai  kendala  atau penghalang  menyebabkan  enggan  untuk  menghafal  al-Qur’an  karena  ada  ketakutan dan kekhawatiran bila hafalannya nanti hilang atau lupa setelah menghafal al-Qur’an dan  masuk  neraka.  Sedangkan  bagi  anggota  HTQ  yang  masih  aktif  atau  memiliki hafalan al-Qur’an di atas ampat atau lima juz, mereka menjadikan hadis-hadis tersebut sebagai  motivasi  untuk  selalu  memelihara  hafalan  al-Qur’an,  dengan  cara  selalu muraja’ah dan  mambaca  hafalannya  di  saat  waktu  luang,  serta  ada  dari  sebagian
mereka yang melakukan shalat malam dengan memabaca ayat atau surat yang sudah dihafal dalam setiap rakaatnya.
Temuan penelitian ini menyimpulkan bahwa tingkat pengetahuan membedakan cara  memahami  dan  merespon  serta  mengambil  langkah  bagi  anggota  HTQ  dalam memahami hadis-hadis tentang dosa bagi penghafal al-Qur’an yang lupa. Disamping faktor memahami hadis tersebut, sebuah komitmen yang kuat dan dorongan keluarga untuk menghafal al-Qur’an juga mempengaruhi.

## Daftar Rujukan
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad. Shahih al-Bukhari , Juz. 4 . Beirut: Dar ibn Katsir.
1987.
Al-Qaradhawi,  Yusuf. Kaif  Nata’amal  ma’ al-Qur’an  al-‘adhim? .  Kairo:  Dar  asy-Syuruq.
2000.
Al-Qurtubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. At-Tidzkar min Afdal al-Adzkar min al-Quran al-Karim . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. 1988.
Anwar, Rosihon. Ulumul Qur’an , Bandung: CV Pustaka Setia. 2004.
At-Tirmidzi, Muhammad ibn Isa Abu Isa. Sunan at-Tirmidzi . Maktabah asy-Syamilah.
1975.
Bungin,  Burhan.  2007. Penelitian  Kualitatif;  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik  dan Ilmu Sosial lainnya . Jakarta: Kencana.
Huberman, & Miles. Qualitative Data Analisis. California: Sage Publication. 1994.
Kholis, Nur. Pengantar Studi Al-Qur’an dan Al-Hadits . Yogyakarta: TERAS. 2008.
Maliki, Zainudin. Narasi Agung Tiga Teori Sosial Hegemonik . Surabaya: Ipam. 2003.
Najati,  M.  Utsman. Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa ,  terj.  Ahmad  Rafi’  Usmani  Bandung: Penerbit Pustaka. 1985.
Sumbulah, Umi. Islam Ahlul Kitab Perspektif Hadis Ahlul Kitab Perspektif Hadis Dilengkapi Kajian Living Sunnah . Malang: UIN-Maliki Press. 2012.
Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS. 2005.