## ANALISIS NILAI-NILAI TOLERANSI DALAM BUKU

## “ SENANG BELAJAR AGAMA ISLAM DAN BUDI PEKERTI” DI KELAS IV DAN V SD DI KAB. KARANGANYAR
Rizky Martha Oktavia Pascasarjana, IAIN Surakarta rizkymarthaoktavia@gmail.com
Fauzi Muharom
IAIN Surakarta
Fauzi.muharom@iain-surakarta.ac.id

## Abstract
The  success  of  tolerance  education  through  Islamic  religious  education can be supported by components of teaching materials, for example the book  "Happy  to  Learn  Islam  and  Morals"  for  Grade  IV  and  V Elementary School Students in Kab. Karanganyar. The problem is, how is the analysis of tolerance values in the book? The purpose of the study, namely to analyze the values of tolerance in the book "Happy to Learn Islam  and  Morals"  for Grade  IV  and V  Elementary  School  Students  in Kab. Karanganyar. With a qualitative approach and the type of literature research,  research  data  in  the  form  of  tolerance  values  obtained  from book data sources were collected by documentation studies. Its validity is  checked  by  techniques  (1)  triangulation,  (2)  member  checking,  (3) increasing diligence, and (4) material adequacy. Based on the results of the content analysis, it was found that tolerance values were 31 values of tolerance, for example (1) not laughing at the way of worshiping other religions, (2) not discussing the shortcomings of other religions, (3) not criticizing the rules of worship of other religious people. Suggestions to the  author  of  the  Islamic  Religious  Education  (PAI)  SD  book,  namely the need to spread the value of tolerance in each chapter; PAI teachers and fourth and fifth grade elementary school students need to read, even trace the value of tolerance so that they can be taught sustainably; fourth and  fifth  grade  elementary  school  students  need  to  read  and  apply  the value  of  tolerance  in  books  in  consultation  with  their  parents  and teachers;  elementary  school  principals  can  use  the  distribution  of tolerance  values  as  a  guide  for  choosing,  determining,  and  designing social  activities  in  schools  to  train  students'  sensitivity  to  become  a tolerant generation.
Keywords: the value of tolerance, character, Islamic religious education

## Abstrak
Kesuksesan pendidikan toleransi melalui pendidikan agama Islam dapat ditopang  oleh  komponen  bahan  ajar,  misalnya  buku  “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi Siswa Kelas IV dan V SD di Kab. Karanganyar.  Permasalahannya,  bagaimana  analisis  nilai-nilai  toleransi
dalam  buku  tersebut?  Tujuan  penelitian,  yaitu  menganalisis  nilai-nilai toleransi dalam buku “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi  Siswa  Kelas  IV  dan  V  SD  di  Kab.  Karanganyar.  Dengan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian pustaka, data penelitian berupa nilai-nilai  toleransi  diperoleh  dari  sumber  data  buku  dikumpulkan dengan  studi  dokumentasi.  Keabsahannya  diperiksa  dengan  teknik  (1) triangulasi,  (2)  pengecekan  anggota,  (3)  meningkatkan  ketekunan,  dan (4) kecukupan bahan. Berdasarkan hasil analisis isi ditemukan nilai-nilai toleransi, yakni 31 nilai toleransi, misalnya (1) tidak menertawakan cara beribadah  umat  beragama  lain,  (2)  tidak  membicarakan  kekurangan agama  umat  beragama  lain,  (3)  tidak  mencela  aturan  beribadah  umat beragama  lain.  Saran  kepada  penulis  buku  Pendidikan  Agama  Islam (PAI)  SD,  yakni  perlu penyebaran nilai  toleransi pada  setiap  bab;  guru PAI dan  siswa  kelas  IV dan V  SD perlu  membaca,  bahkan  menelusuri nilai toleransi agar dapat diajarkan berkelanjutan; siswa kelas IV dan V SD perlu  membaca  dan  menerapkan  nilai  toleransi  dalam  buku  dengan berkonsultasi  pada  orang  tua  dan  guru  yang  membinanya;  kepala  SD dapat  menjadikan  sebaran  nilai-nilai  toleransi  sebagai  panduan  untuk memilih,  menentukan,  dan  merancang  kegiataan  sosial  kemasyarakatan di sekolah untuk melatih kepekaan siswa menjadi generasi yang toleran. Kata-kata Kunci: nilai toleransi, budi pekerti, pendidikan
agama Islam

## PENDAHULUAN
Warga masyarakat di lingkungan multikultur biasa bertemu dengan perbedaan.  Selanjutnya,  mereka  saling  menghormati  dan  menghargai antarsesama.  Pada  praktiknya,  orang  tua  harus  tetap  waspada  terhadap kemungkinan  tumbuhnya  intoleransi  yang  dialami  oleh  anak-anak  pada usia dini. Perilaku itu berbahaya karena menimbulkan kekurangnyamanan dan ketidakharmonisan hidup anak-anak. Sebagai gambaran, sesama anak usia  sekolah  dasar  kadang  sudah  terbiasa  dalam  interaksi  sehari-hari. Mereka  bermain  dan  bersenda  gurau  tanpa  ada  pihak  yang  terganggu. Karena  terpengaruh  oleh  intoleransi  melalui  media  massa,  perilaku mengganggu  sesama  teman  seolah  biasa  meskipun  sekadar menyembunyikan  permainan  kawan;  mengejek  sesama  kawan; mengolok-olok  keterbatasan  diri  kawan;  bahkan  menyakiti  hati sesamanya dengan ujaran kebencian.
Jika  terabaikan,  bukan  toleransi  yang  terbentuk  di  masyarakat multikultur. Sebaliknya, mereka justru terpapar oleh intoleransi terhadap teman sejawatnya, seolah tidak menghargai orang lain, tidak  memahami
agama,  tidak  menghargai  nilai-nilai  dan  budaya  masyarakat 1 .    Pada konteks fluktuatif situasi itu, saat berlangsung pendidikan informal, orang tua  dan  guru  semestinya  bekerjasama  untuk  mendidik  putra-putrinya. Akan tetapi, seiring dengan maraknya budaya persekolahan, pembentukan watak  anak  kerap  diserahkan  ke  guru  pelajaran  PAI.  Akibatnya,  guru menanggung beban tanggung jawab yang berat karena ada tuntutan untuk menyiapkan  pendidikan  yang  profesional,  termasuk  menciptakan pembelajaran  yang  berkarakter  misalnya  bertoleransi,  bereligius, bermoral, dan beretika di sekolah dan berbudaya di masyarakat 2 .
Untuk  itu,  materi  toleransi  dalam  PAI  sudah  sepatutnya  diberikan ke  anak-anak  sejak  dini,  masa  usia  PAUD.  Bila  terabaikan,  lenyap- hilangnya  toleransi  sungguh  berbahaya 3 .  Terkait  dengan  itu,  kedekatan orang  tua  turut  menentukan  masa  depan  anak.  Mereka  harus memedulikannya.  Pada  kenyataannya,  ketergantungan  anak  pada lingkungan  sosial  keluarga  sangat  dominan  sehingga  dalam  mendidik anak,  kerjasama  orang  tua  dan  guru  perlu  diwujudkan 4 .  Seterusnya, materi  PAI  perlu  dipersiapkan  dan  diberikan  pada  saat  anak  menempuh pendidikan  dasar,  SD-SMP.  Pada  saat  itu,  ketergantungan  anak  kepada lingkungan  sosial  masyarakat  makin  meluas.  anak  SD  kelas  tinggi, misalnya, kelas IV dan V mulai memiliki jaringan kemasyarakatan yang makin masif.
Dari  kondisi  ini,  persahabatan  mereka  perlu  dibentengi  dengan kebenaran  dan  kebiasaan  berperilaku,  misalnya  tentang  kelaziman menghargai  antarteman  yang  berbeda,  baik  berbeda  budaya  maupun keyakinan beragama. Boleh jadi, ada sesama siswa SD yang berbeda suku
1 Triwiyanto Teguh, Gelombang Liberalisme Pendidikan: Mengawal Tata Kelola Pendidikan untuk Rakyat, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2019),h.14
Sedarmayanti,  dkk, Membangun  dan  Mengembangkan  Human  Capital Unggul  melalui  Pendidikan,  Kinerja,  dan  Produktivitas  Kerja  di  Era  4.0, (Bandung:  PT Refika Aditama, 2020),h.6
2 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,
Madrasah, dan Perguruan Tinggi , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005),h.55 Agung  S.,  Leo, Pendidikan  Karakter  sebagai  Fondasi  Keterampilan  Abad  21 (5CS  Super  Skills) ,  (UNS  :  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ilmu  Pendidikan  5 November, 2019), h.32
3 Atmanto  Nugroho  Eko.  SIKAP  TOLERANSI  SISWA  MADRASAH(Pandangan Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  1  Kendal  terhadap  Toleransi  Antar  Umat Beragama). https://simlitbangdiklat.kemenag.go.id /simlitbang/spdata/upload/dokumenpenelitian/1557990953Exsum_Penelitian_Toleran si_SMA.pdf. diunduh 28 Januari 2020, pukul 19.30 WIB.
4 Mahya  Itaf  Bareeq ,  Mendidik  Anak  ala  Rasulullah  sejak  dalam  Kandungan sampai Usia 18 Tahun. , (Klaten: Abata Press, 2014),h.107
karena  orang  tua  bermigrasi;  serta  ada  segenap  siswa  SD  yang  berbeda agama karena orang tua berbeda profesi. Pendek kata, di lingkungan yang begitu  kompleksitasnya,  peserta  didik  usia  pendidikan  dasar  yang beragama  Islam  harus  dibekali  wawasan  toleransi  yang  tepat  dan  benar. Jika  tidak  diperhatikan  dengan  benar,  intoleransi  dan  radikalisme melonjak  di  persekolahan  negeri  dan/atau  swasta 5 .  Dalam  rangka mengantisipasi  hal  itu,  muatan  toleransi  dalam  pembelajaran  PAI  perlu diwujudkan seoptimal mungkin.
Untuk  membentuk  peserta  didik  usia  pendidikan  dasar  yang menguasai  PAI  secara  maksimal,  upaya  formal  dilakukan  oleh  berbagai pihak, termasuk pihak sekolah. Hal itu direalisasikan dengan penyediaan tempat ibadah, guru PAI di sekolah, serta referensi PAI, bahkan motivasi kepada  para  peserta  didik  agar  memanfaatkan  kesempatan  belajar  di rumah,  terutama  untuk  menerapkan  kehidupan  beragama  Islam  dengan tekun  dan  benar.  Seiring  dengan  itu,  pihak  sekolah  memotivasi  peserta didik  untuk  belajar  PAI  melalui  buku  yang  relevan  dengan  kurikulum yang  digunakan  di  sekolah  dasar.  Secara  praktis,  ketersediaan  tempat ibadah dan kesiapan guru PAI sudah relatif memenuhi kebutuhan. Akan tetapi,  ada  substansi  buku  yang  masih  belum  terungkap,  yakni  hal menumbuhkan jiwa toleransi 6 .
Untuk  itu,  sudah  sepatutnya  bila  hal  toleransi  dalam  buku  PAI mendapatkan  perhatian  serius  karena  eksistensi  dan  aktualisasinya berkenaan  langsung  dengan  praktik  toleransi  yang  fluktuatif  dalam kehidupan  sosial  sehari-hari.  Berkenaan  dengan  itu,  Rusydiyah berpendapat  bahwa  tatanan  sosial  dalam  Islam  adalah  sebuah  kesatuan sehingga memiliki tujuan untuk kepentingan kemaslahatan umat manusia, bukan  hanya  atas  dasar  kepentingan  golongan,  ras,  dan  etnis,  serta kelompok  tertentu 7 .  Oleh  sebab  itu,  toleransi  terhadap  sesama  perlu  dan penting dididikkan dengan benar. Begitu pentingnya aspek toleransi yang harus  ditanamkan  kepada  peserta  didik  sejak  dini,  guru  PAI  yang tergabung  dalam  KKG  PAI  di  Kab.  Karanganyar  bermusyarah  dan bermufakat menggunakan buku tersebut.
Ironisnya, peneliti belum pernah mendengar, melihat, dan membaca laporan  hasil  penelitian  tentang  toleransi  yang  terkandung  dalam  buku tersebut.  Padahal,  seperti  lazimnya,  kelembagaan  Kementerian
5 Dja’far Alamsyah M, Intoleransi! Memahami Kebencian dan Kekerasan atas Nama Agama , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2018),h.211‐212
6 Sholeh, M. Asrorun Ni’am. dan Humaidi, Lutfi, Panduan Sekolah & Madrasah Ramah Anak, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2016),h.181
7 Rusydiyah Evi Fatimatur, Aliran dan Paradigma  Pemikiran Pendidikan Agama Islam       Kontemporer, (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press,2019),h.20
Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  (2014)  menetapkan keberlakuan  Kurikulum  2013  tentang  pelajaran  PAI  di  kelas  IV  dan  V SD.  Departemen  Agama  menegaskan  pentingnya  rasa  persatuan antarwarga    yang  dibangun  dari  lembaga  pendidikan  dasar,  seperti tertuang  dalam  pernyataan, “Peran  nyata  Kementerian  Agama  dalam mencegah  radikalisme,  intoleransi  dan  terorisme  dapat  terlihat  jelas  pada  Visi, Misi dan Program Kerja yang dilakukan oleh Kementerian Agama selama ini.
Kementerian  Agama  yang  membawahi  ponpes,  ormas  keagamaan, madrasah,  tenaga  kependidikan,  anak  didik,  serta  masyarakat  senantiasa membimbing pada konsep kebangsaan dan pemahaman keagamaan yang sesuai dengan pendiri bangsa dahulu”, ucap Musta’in 8 .
Berkenaan  dengan  substansi  toleransi  buku  PAI,  banyak  kajian empiris  penelitian,  misalnya  oleh  Muhamad  Furqon  dalam  Tesis  yang berjudul “Analisis Nilai-Nilai Toleransi dalam Buku Teks Mata PAI dan Budi  Pekerti  Tingkat  SMA  Terbitan  Kemendikbud  Tahun  2017.  Hasil analisis isi secara deskriptif menunjukkan bahwa materi pokok di dalam buku  teks  PAI  dan  Budi  Pekerti  tingkat  SMA  secara  implisit/eksplisit mengandung nilai toleransi 20 bab dari total 33 bab keseluruhannya. Ada bab khusus membahas tema toleransi di kelas X. Di dalam buku PAI dan Budi Pekerti tingkat SMA banyak bermuatan nilai-nilai toleransi, 28 teks. Adapun  nilai-nilai  toleransi,  yaitu    menekankan  pentingnya  menjaga kedamaian/keamanan  kehidupan  bermasyarakat;  mengusung  persatuan; mengedepankan  saling  menghormati;  mengutamakan  musyawarah mencapai  mufakat;    menekankan  toleransi  berdakwah;  dan  adanya kebebasan berpendapat.
Sepola  dengan  itu,  penelitian tentang  substansi toleransi  dilakukan Azhar  Rahmanto  dalam  Tesis  berjudul  “Nilai  Toleransi  dalam  Buku Akidah  Akhlak  dan  Implementasinya  pada  Pembelajaran  di  SMA Muhammadiyah  Bantul 9 .  Berdasarkan  hasil  analisis  data  dengan  metode deskriptif analitik menunjukkan bahwa terdapat nilai-nilai toleransi dalam buku akidah akhlak kelas X dan XI SMA di SMA Muhammadiyah Bantul seperti  gotong  royong,  kerjasama,  toleran,  damai,  santun,  responsif,  dan proaktif  dalam  menyelesaikan  permasalahan,  serta  menghormati,  saling memaafkan, selalu berbuat baik dalam bermuamalah, saling memberikan manfaat  kepada  orang  lain.  Bentuk  implementasi  nilai-nilai  toleransi  di
8 Ahmad.  Musta’in.  (2017). Peran  Kemenag  Dalam  Pencegahan  Radikalisme, Intoleransi  &      Terorisme. http://karanganyar.kemenag.go.id/  berita/read/‐peran‐ kemenag‐dalam‐                pencegahan‐radikalisme‐intoleransi‐terorisme.
9 Rahmanto  A., Nilai  Toleransi  Beragama  dalam  Buku  Akidah  Akhlak  dan Implementasinya pada Pembelajaran di SMA Muhammadiyah Satu Bantul Yogyakarta . Tesis, 2019. (https://digilib.uin‐suka.ac.id/id/eprint/39029/).
dalam  materi  pada  buku  dalam  pembelajaran  akidah  akhlak  di  SMA Muhammadiyah Bantul dapat dilihat dalam RPP yang mengandung nilai toleransi.
Toleransi  beragama  tidak  hanya  pada  mata  pelajaran  pendidikan kewarganegaraan,  tetapi  juga  tersaji  pada  Kurikulum  2016  Pendidikan Agama.  Ini  tercantum  pada  penelitian  Mujahidil  Mustaqim.    Pentingnya aspek substansi toleransi dalam PAI diungkapkan oleh pengawas sekolah, yakni Sri Mawarti dalam artikel Nilai-Nilai Pendidikan Toleransi dalam PAI . Dalam artikel itu diungkapkan, “Toleransi merupakan sikap menghargai perbedaan  dan  kerjasama  untuk  mencapai  cita-cita  mulia  dalam  bingkai keberagaman 10 . Dalam PAI, toleransi tercermin pada 4 isu pokok sebagai dasar pendidikan toleransi, yaitu  kesatuan dalam aspek ke-Tuhan-an dan pesan-Nya; kesatuan kenabian; tidak ada paksaan dalam beragama; dan pengakuan terhadap eksistensi  agama  lain.  Namun,  dalam  PAI  diperoleh  gambaran  bahwa implementasi  PAI,  jika  dilihat  dari  segi  materi  dalam  buku  ajar  Al-Qur’an Hadits dan Fiqih, belum sepenuhnya mencerminkan visi toleransi” 11 .
Berdasarkan  kajian  empiris  tentang  pentingnya  aspek  toleransi  di dunia  Pendidikan,  PAI  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter peserta  didik  sehingga  benar-benar  mengacu  pada  toleransi  yang ditegaskan  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Butir-butir  toleransi  perlu diperhatikan  dan  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  pembuatan  bahan ajar  PAI  di  semua  jenjang  Pendidikan.  Berdasarkan  pertimbangan pentingnya butir-butir toleransi di dalam bahan ajar, maka menarik untuk menganalisis buku “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi Siswa  Kelas  IV  dan  V  SD  di  Kab.  Karanganyar.  Buku  itu  merupakan satu-satunya  buku  pelajaran  PAI  yang  digunakan  di  Kab.  Karanganyar. Buku  itu  dipilih  oleh  komunitas  KKG  PAI  SD,  tetapi  belum  ditelaah secara  lengkap.  Padahal,  setiap  bab  berisi  kompetensi  inti,  kompetensi dasar,  tujuan  pembelajaran,  proses  pembelajaran,  penilaian,  pengayaan, dan  remedial,  serta  interaksi  dengan  orang  tua.  Akan  tetapi,  misalnya berkaitan dengan aspek toleransi, kompetensinya disusun tidak berurutan sesuai kompetensi dasar.
Selain itu, ada kasus intoleransi di Kab. Karanganyar, yakni sekolah tidak mengadakan upacara bendera. Kejadian ini menjadi sorotan nasional dan  menandai  adanya  sikap  intoleransi  di  Kab.  Karanganyar,  meski akhirnya, sekolah mengubah sikap dengan bersedia mengadakan upacara bendera.  Untuk  menguatkan  sikap  toleransi  di  Kab.  Karanganyar,
10 Mawarti  Sri, Nilai‐Nilai  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Pembelajaran  Agama Islam. (Pekanbaru: puslit.lppm@uin‐suska.ac.id, 2017) 11 Ibid, Nilai‐Nilai  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam.
(Pekanbaru: .lppm@uin‐suska.ac.id, 2017
Kementerian Agama pernah memberikan penegasan pentingnya toleransi dengan  pernyataan  sebagai  berikut.  “Peran  Kementerian  Agama  dalam mencegah radikalisme, intoleransi dan terorisme terlihat pada Visi, Misi dan  Program  Kerja  Kementerian  Agama.  Dalam  setiap  kesempatannya, Kementerian  Agama  yang  membawahi  ponpes,  ormas  keagamaan, madrasah,  tenaga  kependidikan,  anak  didik,  serta  masyarakat  senantiasa membimbing pada konsep kebangsaan dan pemahaman keagamaan yang sesuai dengan pendiri bangsa dahulu”, ucap Musta’in 12 .  Selaras dengan pernyataan  kepala  Kantor  Kementerian  Agama  Kab.  Karanganyar  ini, menganalisis buku “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” dari aspek toleransi perlu dilakukan.

## Metode Penelitian
Penelitian  “Analisis  Nilai-nilai  Toleransi  dalam  Buku  ‘ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti’ bagi Siswa Kelas IV dan V SD di Kab.  Karanganyar”  ini  merupakan penelitian pustaka berpendekatan kualitatif. Jenis penelitian itu digunakan karena tidak diberikan perlakuan terhadap  objek  penelitian,  yakni  nilai-nilai  tolerasi  dalam  buku  sebagai sumber  data; sebatas  mendeskripsikan  nilai-nilai  tolerasi  secara  otentik, tanpa  menambah  atau  menguranginya,  sesuai  dengan  fakta  data  dalam sumber data; bersifat deskriptif-kualitatif. Dalam hal ini, Drew, Hardman, dan Hosp bahwa data berupa substansi toleransi dalam bahasa pengarang buku 13 . Artinya, peneliti mendeskripsikan objek sesuai dengan fenomena nilai  toleransi,  lalu  mendeskripsikan  dengan  kata-kata,  bukan operasionalisasi  angka  matematis.  Jadi,  melalui  penelitian  kualitatif  ini dihasilkan deskripsi data toleransi apa adanya.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  lingkungan  perpustakaan  sebagai teknik  penelitian  dengan  pengumpulan  data.  Kepustakaan  dimaksud berupa  buku  pelajaran  yang  memiliki  relevansi  dengan  data  penelitian. Dalam  hal  ini,  peneliti  menjadikan  kepustakaan  sebagai  “ruang  atau tempat”  penelitian  berlangsung.  Untuk  itu,  peneliti  meneliti  (1)  buku pelajaran agama Islam, termasuk pengangan guru bagi siswa kelas IV dan V  SD/MI;  (2)  kurikulum  2013  yang  direvisi;  serta  (3)  referensi pendukung  berkenaan  dengan  substansi  penelitian.  Dengan  demikian, peneliti  tidak  ke    lapangan,  namun  lebih  terfokus  pada  isi  buku  terpilih
12 Ahmad. Musta’in. (2017). Peran Kemenag  Dalam  Pencegahan  Radikalisme, Intoleransi  &. http://karanganyar.kemenag.go.id/berita/read/‐peran‐kemenag‐dalam‐ pencegahan‐radikalisme‐intoleransi‐terorisme.
13 Drew, Clifford J.Hardman, Michael L dan Hosp, Jonh L, Penelitian Pendidikan: Merancang  dan  Melaksanakan  Penelitian  pada  Bidang  Pendidikan, (Jakarta:  PT. Indeks,2017),h. 266
yang  telah  tersedia  di  perpustakaan,  baik  perpustakaan,  umum, perpustakaan  sekolah,  maupun  perpustakaan  pribadi.  Dengan  begitu, peneliti  menggunakan  multiinformasi  yang  tersedia  dalam  pustaka  yang ditetapkan 14 . Data  nilai-nilai  toleransi  Buku  “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi  Siswa  Kelas  IV  dan  V  SD  di  Kab.  Karanganyar, sebagai  sumber  data  primer.  Khusus  buku  kelas  IV  terdiri  atas  14  Bab (160) halaman. Sementara itu, buku kelas V memiliki ukuran dan kriteria yang  sama.  Secara  singkat  dapat  dijelaskan  karakteristik  sumber  data primer, yaitu  dikarang Moh. Masrun S., Musafak, Suradi, dan Choeroni; diterbitkan  Penerbit  Erlangga;  khusus  kelas  IV  dan  V  SD/MI;  disusun berdasarkan  kompetensi  inti  dan  dasar,  Kurikulum  2013  revisi (Permendikbud  No.  24  2016)  berorientasi  kecakapan  hidup;  diutamakan unsur  keimanan,  ibadah,  Alquran,  dan  Tarikh  Akhlak.  Sementara  itu, sumber  data  sekunder  berupa  naskah-naskah  ilmiah,  yakni  artikel,  tesis, dan  buku,  serta  peraturan-peraturan  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian.
Pengumpulan  data  dengan  teknik  studi  dokumentasi  untuk mendapatkan  data  tentang  nilai  toleransi  yang  terkandung  dalam dokumen  Buku  “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi Siswa Kelas IV dan V SD yang digunakan di Kab. Karanganyar. Langkah itu  dilakukan  berulang  hingga  data  dimaksud  ditemukan  komprehensif. Apalagi,  data  yang  diperlukan  berada  dalam  dokumen  tercetak  secara resmi  sehingga  keberadaannya  sudah  terbakukan  sistematis.  Keabsahan data  dalam  penelitian  ini  diperiksa  dengan  teknik  (1)  triangulasi,  (2) pengecekan  anggota,  (3)  meningkatkan  ketekunan,  dan  (4)  kecukupan bahan 15 .
Teknik  triangulasi  dilakukan  dengan triangulasi sumber. Artinya, data nilai-nilai toleransi dikonfirmasi kembali menggunakan sumber yang berbeda,  yakni  berupa  sumber-sumber  sekunder  tentang  nilai  toleransi. Seiring  dengan  itu,  pengecekan  keabsahan  data  dilakukan  dengan pengecekan anggota .  Artinya,  data  penelitian  akan  ditunjukkan  kepada anggota  KKG  guru  pendidikan  agama  Islam  di  jenjang  SD/MI  di lingkungan  peneliti  bertugas.  Sehubungan  dengan  itu, peningkatan ketekunan untuk memeriksa keabsahan data juga peneliti lakukan dengan cermat  agar  terhindar  dari  kesalahan.  Senada  dengan  proses  itu, pemeriksaan keabsahan data dilakukan dengan teknik kecukupan data di
14 Ratna Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010),h. 200
15 Ulfatin  N, Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan:  Teori  dan Aplikasinya, (Malang: Media Nusa Creative,2015),h. 270‐275
lapangan.  Artinya,  pengecekan  keabsahan  data  juga  dilakukan  dengan mencukupkan sumber sekunder, termasuk buku berisi pengertian dan nilai toleransi.
Data  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  isi  karena  peneliti menelaah  catatan  dokumen  sebagai  sumber  data.  Untuk  itu,  peneliti mengode setiap nilai toleransi dalam buku. Secara praktis, nilai toleransi tampak dalam bentuk kata, frase, kalimat, serta gambar sebagai perilaku anak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  toleransi  dalam  buku tersebut,  dalam  bahasa  penulis  buku,  menjadi  bagian  teks.  Pola  kerja analisis  isi  mengikuti  pemikiran  Bungin 16 ,  yakni  mengidentifikasi pertanyaan  penelitian,  menentukan  kategori  analitik,  membaca  data  dan menetapkan  kategori  data,  menetapkan  kriteria  seleksi  potongan  data, memilah-milah data, mendeskripsikan data, dan  memberikan penjelasan terhadap data tiap temuan 17 . Langkah menemukan data berkenaan dengan mengidentifikasi  pertanyaan  penelitian;  langkah  mengklasifikasi  data berkenaan  dengan  menentukan  kategori  analitik,  membaca  data, menentapkan kriteria, dan memilah data; langkah prediksi dan pemaparan data berkenaan dengan pendeskripsian dan penjelasan data.

## PEMBAHASAN
Sebaran  nilai  toleransi  dalam  buku  PAI  kelas  IV  dan  V  dapat dibentangkan pada Grafik 1 berikut.
Grafik 1. Gambaran Toleransi dalam Buku Pendidikan Agama Islam Kelas

## IV dan V SD
16 Bungin  M.  Burhan, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,2009),h.159 17 Ibid, Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan:  Teori  dan Aplikasinya, (Malang: Media Nusa Creative,2015),h.237‐238
Bertolak  dari Grafik 1. ,  terdapat  35  nilai  toleransi  yang  peneliti himpun. Dari 35 nilai toleransi itu ada sebaran 28 nilai di buku kelas IV dan  27  butir  di  buku  kelas  V.  Sementara  itu,  terdapat  7  nilai  toleransi yang tidak terdapat di kelas IV dan 8 nilai yang tidak terdapat dalam buku kelas  V  SD.  Data  itu  menunjukkan  bahwa  penulis  buku  dapat  memilih nilai-nilai  dari  beragam  sumber,  lalu  menempatkannya  sesuai  dengan kreativitas masing-masing dengan mengacu pada Kurikulum 2013. Posisi nilai-nilai  toleransi  tersebut  khas  pada  buku  itu.  Artinya,  sebaran  nilai toleransi  tidak  selalu  pada  bab  tertentu,  tetapi  memungkinkan  muncul pada bab yang berbeda.
Berdasarkan  data  itu,  penjelasan  secara  eksplanatif  tentang  nilai- nilai  toleransi  pada  Buku  Kelas  IV  diuraikan  berikut.  Nilai tidak menertawakan cara beribadah umat beragama lain, tergambarkan dalam ungkapan  contoh “Santun dan menghargai teman di masyarakat. Di antara nilai bersikap santun dan menghargai teman adalah sikap saling menghargai, menghormati, dan menyayangi. Tersirat di dalamnya setiap individu  perlu  bersopan  santun  terhadap  sesama,  termasuk  menghormati orang  lain  beribadah.  Untuk  itu,  nilai tidak membicarakan kekurangan agama umat beragama lain diperlukan.  Namun,  hal  itu  hendaknya muncul dari pribadi seseorang, bukan tekanan dari luar. Dalam buku kelas IV  tercantum  pernyataan  ini,  “ sikap menghormati adalah sikap saling menghargai yang muncul dari dalam diri sendiri yang ditujukan pada orang lain.
Dengan  toleransi  itu,  umat  Islam  memiliki  nilai  toleransi tidak mencela aturan beribadah umat beragama lain. Hal  itu  diungkapkan dengan tidak membicarakan kejelekan teman lain dan santun adalah sikap seseorang saling menghargai antarsesama, tidak sombang, dan tidak angkuh. Terkait dengan itu, toleransi dapat dilakukan dengan tidak
membandingkan agama yang dianut dengan agama lain. Hal itu tersirat dalam  contoh, tidak membicarakan hal-hal yang dilarang agama, serta ketika bergaul dengan siswa, kita harus bersikap santun dan menghargai mereka. Sikap  toleransi  ditampakkan  dengan  tidak  mencela  aturan beribadah umat beragama lain. Secara tegas, seseorang perlu bertoleransi, yakni jangan pernah merasa diri paling benar. Dengan  bertoleransi, yakni tidak menghalangi orang menunaikan agama sesuai dengan waktunya tidak akan terjadi. Seperti terungkap bahwa aqidah Islam yang menguasai jiwa akan membuahkan keutaman kemanusiaan yang tinggi, seperti pemberani dalam kebenaran dan pantang menyerah, termasuk tidak merasa paling benar.
Untuk menempatkan jiwa yang tidak selalu merasa paling benar, nilai tidak melarang orang bersilaturahim saat hari besar agama tertentu perlu  dikembangkan  dalam  kehidupan  sosial  yang  beragam  latar belakang. Dengan begitu, ada pengamalan salah satu isi pokok kandung surah Al-Fill adalah, yakni sifat iri dapat menyebabkan kehancuran. Secara  hati-hati  dalam  bermasyarakat,  umat  Islam  menegakkan  nilai toleransi,  yakni tidak berisik bila sedang berlangsung ibadah di lingkungan tertentu, termasuk  berperilaku iman kepada rasul dapat diwujudkan dengan meneladani ketaatan rasul kepada Allah dan sifat terpuji mereka yang  gemar  menyambung  silaturahim.  Bila dikembangkan,  umat  Islam  telah  melaksanakan  toleransi, tidak menyinggung agama seseorang saat berdebat tentang suatu masalah.
Hal  itu  dapat  dilakukan apabila mengobrol, seseorang yang sedang berada dalam perbedaan pendapat, hargailah pendapat temanmu. Bila ada perbedaan persepsi, perlu diingat nilai tidak menutup pintu maaf bagi seseorang yang bersalah. Nilai itu perlu diterapkan karena manusia di hadapan Allah adalah makhluk yang tidak berdaya apa-apa. Terkait dengan perilaku tidak menyinggung, toleransi itu bisa dilatih oleh orang yang berpuasa, terutama untuk menahan hawa nafsunya, yakni (11) tidak makan/minum di depan seseorang yang menunaikan puasa sehingga terbiasa santun sebagai sikap seseorang saling menghargai antarsesama, tidak sombong, dan tidak angkuh. Pada  konteks  sosial  yang  dinamis, terutama  di  lingkungan  anak  sekolah,  nilai  toleransi,  yakni tidak membiarkan seseorang lalai melaksanakan ibadah perlu  dikembangkan dengan membimbing hambanya menuju jalan yang benar. Untuk  itu,  nilai, tidak memihak umat agama tertentu ketika memberikan bantuan sosial perlu  dilakukan.  Dengan  begitu,  seorang muslim  memberikan contoh perilaku terpuji dan menerapkan kebajikan adalah dengan bersikap jujur dan amanah. Sebagai tindakan terpuji yang juga  perlu  dikembangkan,  yakni tidak menutup jalan saat umat agama
tertentu akan menunaikan ibadah dengan  begitu  timbul sopan santun harus dipraktikan dalam kehidupan sehari-hari, seperti terhadap orang tua, saudara, tetangga, teman, bahkan orang lain sekali pun.
Bila  nilai  tersebut  diterapkan,  seorang  muslim  perlu  bertoleransi dengan tidak membiarkan orang lain mengganggu masyarakat beribadah. Sebagai  muslim, isi pokok surah Al-Falaq adalah perintah terhadap umat Islam agar senantiasa berlindung kepada Allah dari segala bentuk kejahatan perlu  diamalkan  degan  benar.  Kejahatan  sosial dapat muncul dalam pergaulan tanpa diduga sebelumnya. Itu perlu terus diwaspadai  dengan  melaksanakan  nilai,  yakni menciptakan kedamaian antaragama. Pada praktiknya, seseorang perlu berusaha mengajak orang lain kepada kebaikan dan mencegah kejahatan. Perbedaan  pendapat antarwarga masyarakat itu tidak dapat dielakkan munculnya, tetapi dapat diantisipasi adanya,  misalnya  dengan  nilai senang dan reseptif terhadap indahnya perbedaan beragama. Dengan begitu, berbeda itu wajar. Seiring  dengan  itu,  seseorang  akan bersikap santun dan saling menghargai, persahabatanpun akan terjalin erat. Untuk  itu,  nilai menghargai individu dan perbedaan yang berbeda agama perlu dibiasakan. Seperti terungkap dalam buku kelas IV, yakni ketika bergaul dengan mereka kita harus bersikap santun dan menghargai mereka. Patut disyukuri bila nilai toleransi ini muncul beriring, yakni saling menghargai agama satu dengan yang lain sebagai  aktualitasi  dari  sifat Rasulullah SAW. y ang sangat bersikap rendah hati dan sopan terhadap semua orang. Kepekaan  terhadap  warga  masyarakat,  jiwa  sosial  tertentu diperlukan,  yakni  selaras  dengan  nilai    menumbuhkan  benih  kepedulian dengan sikap menghormati biasanya dilakukan oleh orang yang lebih muda kepada orang yang lebih tua Dengan  begitu,  jiwa  muslim  akan terbentuk  sebagai  pribadi  yang  melaksanakan  nilai toleransi beragama adalah cinta dan kasih sayang.
Cara  itu  menandakan  bahwa  seorang  muslim  mampu  menjadi
salah satu bentuk akhlak terpuji (mahmudah), rendah hati, dapat menimbulkan rasa persamaan, menghormati, dan menghargai orang lain, sikap toleran, sikap solidaritas sosial dan cinta kepada keadilan serta siap menerima kritik dan bersikap demokratis. Pada praktiknya, perilaku itu terwujud pula dengan nilai toleransi, menghargai kebaikan dalam diri orang lain, seperti  tersirat  dalam  pernyataan kita harus berlatih dan membiasakan diri bersikap santun dan menghargai teman yang lain. Saat berada  dalam  lingkungan  sosial,  kesendirian  perlu  diwaspadai,  terutama dalam menghadapi kesulitan. Itu merupakan aktualisasi nilai menghadapi situasi sulit bersama .  Bila  mengalami  suatu  masalah,  seseorang  tidak
boleh berputus asa. Sebagai gambaran, sebagai pelajar muslim kita tidak boleh berputus asa meskipun dalam keadaan susah.
Nabi Musa A.S. dan Nabi Harun A.S. berjuang bersama mengembalikan umatnya ke jalan yang benar. Pada  saat  mengalami kesulitan,  bisa  saja,  tumbuh  jiwa menunjukkan kasih sayang terhadap sesama. Perilaku  mulia  itu  tersirat  dalam  ungkapan  berikut. Nabi Musa
A.S. berhenti di sebuah tempat. Di sana ia melihat pengembala sedang mengambil air untuk kaming-kambing mereka. Di antaranya ada dua gadis yang sedang menunggu giliran mengambil air. Nabi Musa A.S. pun menolong kedua gadis tersebut. Dengan begitu, seseorang melaksanakan nilai,  yakni  mengasihi  dan  menyayangi  makhluk  Allah  SWT.  Sesuai dengan uraian itu, ada contoh yang relevan, yakni dari Abu Hurairah R.A. : Rasulullah SAW. Bersabda, “Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir (Kiamat), jangan menyakiti tetangganya. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir (Kiamat), maka dia harus menghormati (menjamu) tamunya (H.R. Bukhari).
Pada  saat  kehidupan  sosial  semakin  ramai,  interaksi  antaragama tidak  dapat  dihindarkan.  Dalam  kondisi  itu,  ada  nilai tidak memaksakan agama pada orang lain. Namun,  wajar  bila  terjadi  perilaku  begini, Pak Ustadz mengajak para murid untuk membaca Surah Al-Falaq dan Al- Maun. dan  Diskusikanlah arti dari isi kandungan surah Al-Fil secara berkelompok. Untuk  itu,  seorang  muslim  tidak  perlu  ragu.  Sebaliknya, orang  muslim  justru  perlu menggunakan iman dan amal sebagai basis toleransi, misalnya  dengan menaati ajaran yang dibawa Rosul Allah SWT. Dengan melaksanakan segala hal yang diperintahkan dan menjauhi segala hal yang dilarang. Nilai  toleransi  itu  sejalan  dengan  nilai menyadari kesetaraan antarumat beragama seperti  tersirat  dalam perilaku nabi.
Pada suatu hari Nabi Musa A.S. jalan-jalan melihat keadaan kota beliau bertemu dua orang yang berkelahi salah satu orang golongan Qibti (golongan kerajaan) yang satu dari golongan Bani Israil (golongan Nabi Musa). Ketika Nabi Musa A.S. hendak mendamaikan keduanya orang Qibti tidak mau berdamai dia sangat sombong karena merasa berasal dari golongan raja. Itu  berarti  bahwa  seorang  muslim bertoleransi dengan tidak menebarkan kebencian karena akan merugikan. Sebaliknya,  sikap  takabur  atau  sombong  dapat  menimbulkan  sikap dengki,  marah,  dan  egois.  Apalagi  nilai tidak mencontohkan kekerasan kepada sesama. Sudah  tentu  perlu  dihilangkan,  seperti  contoh Ibu Nabi Harun A.S. pun merawat bayinya dengan penuh kasih sayang. Alangkah eloknya  bila  sejak  dini,  anak-anak  telah  diperkenalkan  dan  dibiasakan
untuk menghargai tokoh agama non-Islam. Sikap itu, yakni sifat rendah hati telah dicontohkan oleh Rasullulah SAW.
Dalam pergaulan sehari-hari seperti beliau lebih dahulu mengucapkan salam, berjabat tangan, tidak membeda-bedakan orang lain dan sebagainya. Untuk  itu,  karena  masyarakat  perlu  saling menghormati,  tidak  ada  salahnya  bila  nilai menganjurkan mengucapkan selamat natal karena makin merekat komunikasi sosial tanpa kerugian religi masing-masing . Itu berat dilakukan, tetapi dapat dibiasakan. Dalam buku kelas IV, tercantum ungkapan, kita harus berlatih dan membiasakan diri bersikap santun dan menghargai teman lain. Untuk  itu, mengutamakan jalan damai perlu dibudayakan, termasuk bersikap sabar dan tabah dalam menghadapi kesulitan dan kesusahan.
Sejalan  dengan  itu, penjelasan  secara  eksplanatif  tentang  nilai toleransi  pada  Buku  Kelas  V  diuraikan  berikut.  Berkenaan  dengan  nilai tidak menertawakan cara beribadah umat beragama lain, terungkap contoh perbedaan pendapat yang tidak dapat diselesaikan dengan baik, dapat menimbulkan permasalah baru yang bisa menyebabkan permusuhan dan perkelahian. Seiring  dengan  itu,  nilai  toleransi tidak membicarakan kekurangan agama umat beragama lain juga tampak pada ungkapan tidak memcaci dan menjelekkan pendapat orang lain. Itu berarti  bahwa  seorang  muslim  tidak  biasa  mengatakan  sesuatu  yang bernada  negatif,  termasuk  nilai tidak mencela aturan beribadah umat beragama lain yang  dicontohkan  dengan  perilaku Mempertimbangkan tujuan dan dampak dari apa yang kita katakana.
Dengan  begitu,  perilaku  nilai tidak membandingkan agama yang dianut dengan agama lain juga perlu dijaga. Dengan begitu, benar bahwa dalam buku kelas V dicantumkan ungkapan, permusuhan dan perkelahian tersebut bisa meneyebabkan perpecahan dan memutuskan tali silaturahmi; dan Allah SWT, juga telah mengisyaratkan, agar mengikuti apa yang paling baik jika ada perbedaan pendapat. Hal itu dapat dicegah dengan  nilai  toleransi tidak mencela aturan beribadah umat beragama lain sehingga  orang  muslim  perlu  dibiasakan  untuk mempertimbangkan tujuan dan dampak dari apa yang kita katakana.
Perilaku nilai tidak menghalangi orang menunaikan agama sesuai dengan waktunya. Itu dapat terjadi seperti penjelasan dalam buku, yakni setiap umat yang durhaka di muka bumi ini, akan mendapat siksaan dari Allah. Allah akan mengganti mereka dengan umat yang baru. Begitulah perputaran hidup yang dijadikan oleh Allah. Untuk  itu,  nilai tidak melarang orang bersilaturahim saat hari besar agama tertentu perlu diwujudkan agar dapat saling mengigatkan dalam hal kebijakan termasuk perilaku mulia yang harus dilakukan setiap hari. Dalam  hal  sederhana,
nilai tidak berisik bila sedang berlangsung ibadah di lingkungan tertentu. Umat  Islam  tidak  boleh  menganggap  remeh.  Seperti  dicontohkan, sikap menghormati dapat diartikan sikap saling menghargai, sopan, patuh, atau suatu perbuatan yang menandakan ketundukan.
Agar  mudah  terealisasi,  umat  Islam  memerlukan  nilai tidak menyinggung agama seseorang saat berdebat tentang suatu masalah . Untuk  itu, salah satu hikmah diturunkan Al-Quran secara bertahap adalah untuk mendidik masyarakat dan menyesuaikan hukum Islam secara bertahap. Sudah tentu, kesalahpahaman mungkin terjadi sehingga nilai tidak menutup pintu maaf bagi seseorang yang bersalah perlu diwujudkan.  Contohnya,  orang  Islam ikhlas melakukan sesuatu, maka harus membuktikannya dengan melakukan perbuatan itu dengan sebaik- baiknya. Dalam perilaku keseharian, misalnya nilai tidak makan/minum di depan seseorang yang menunaikan puasa. Dalam buku dinyatakan bahwa puasa dapat melatih kesabaran dan pengendalian diri.
Seiring  dengan  itu,  orang  Islam  perlu  nilai tidak membiarkan seseorang lalai melaksanakan ibadah sehingga  sudah  diterakan selagi ada waktu dan umur, perbanyaklah berbuat kebajikan, seperti saling mengingatkan dalam kebaikan dengan cara memberi nasehat. Namun, nilai tidak memihak umat agama tertentu ketika memberikan bantuan sosial, penting . Pada  buku  dinyatakan,  yakni segala sesuatu kalau tidak dibiasakan akan terasa berat untuk dilakukan, sebaliknya apabila sesuatu tersebut terbiasa dilakukan, akan terasa ringan. Selain  itu,  butir  ini penting ditanamkan, yakni tidak menutup jalan saat umat agama tertentu akan menunaikan ibadah. Hal  itu  sejalan  dengan QS. Al-Asr/103:1-3 “(1) Demi masa, (2) sungguh, manusia berada dalam kerugian. (3) kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran. Memang,  nilai  toleransi tidak membiarkan orang lain mengganggu masyarakat beribadah, perlu diwujudkan.
Senada dengan itu, ada nilai menciptakan kedamaian antaragama. Itu  terungkap  dalam  contoh Allah akan memberikan pahala yang tidak ada putus-putusnya bagi orang-orang beriman dan mengerjakan kebajikan. Saling mengingatkan dalam hal kebajikan termasuk salah satu contoh dari kebajikan. Selain  itu,  nilai  ini  juga  perlu  ditanamkan,  yakni senang dan reseptif terhadap indahnya perbedaan beragama, berterima pada  perbedaan.  Itu  terlihat  pada  ungkapan Islam memberikan tuntuan bagaimana harus bersikap ketika menghadapi perbedaan pendapat . Secara  praktis,  hal  itu  merupakan  nilai,  yakni menghargai individu dan perbedaan yang berbeda agama yang  dicontohkan  oleh  ulama.  Dalam buku  dijelaskan,  yakni para ulama tidak saling mecaci, dan mencela,
tetapi mereka saling melengkapi. Dengan begitu, timbul pula nilai, yakni
saling menghargai agama satu dengan yang lain yang dicontohkan dalam buku,  yakni perbedaan bisa menjadi alat pemersatu,jika perbedaaan pendapat tersebut di sikapi dengan bijak dan benar.
Dengan begitu, nilai, yakni menumbuhkan benih kepedulian perlu dilaksanakan. Pada praktiknya, nilai itu tambak dalam buku, yakni saling mengingatkan dalam kebaikan bisa dilakukan dengan cara saling menasehati,tentunya menasehati dalam hal kebaikan. Bila itu dilakukan, nilai  toleransi  mudah  terealisasi,  yakni toleransi beragama adalah cinta dan kasih sayang. Secara tegas, nilai itu dicontohkan, yakni Suatu ketika, Nabi Sulaiman A.S. pergi dengan rombongan besar yang terdiri atas manusia, binatang, dan jin. dan di tengah perjalanan, tepatnya ketika beliau dan rombongannya melewai sebuah lembah, ketika itu beliau mendengar seekor semut berbisik kepada kawannya “masuklah kalian ke dalam sarang, supaya kalian selamat dan tidak terinjak oleh Sulaiman dan rombongannya.” Nabi Sulaiman A.S. tersenyum mendengar suara semut yang ketakutan itu.
Selain itu, ada juga nilai, yakni menghargai kebaikan dalam diri orang lain. Itu dicontohkan, yakni Rasulullah SAW adalah sosok teladan dalam hal menghargai pendapat. Rasulullah SAW tidak mencela salah satu di antara orang yang berbeda pendapat. Apalagi, seseorang kadang dalam  keadaan  sulit,  nilai menghadapi situasi sulit bersama. Kebersamaan  diperlukan.  Itu  diwujudkan  dengan saling menolong merupakan kewajiban bagi setiap umat manusia. Dengan  begitu,  nilai mudah  terealisasi,  yakni menunjukkan kasih sayang terhadap sesama, seperti  dicontohkan  dalam  buku,  yakni Saling mengingatkan dalam kebajikan di lingkungan masyaraka. Hal  itu  wajar  karena  terdapat  nilai, yakni mengasihi dan menyayangi makhluk Allah SWT yang dicontohkan dalam  buku,  yakni Selain hormat kepada orang tua, kita juga harus menghormati guru dan sesama anggota keluarga.
Dengan  kasih  sayang  itu,  nilai tidak memaksakan agama pada orang lain , seperti dicontohkan dalam buku, yakni Pak Ustadz mengajak para murid untuk membaca Surah Al-Falaq dan Al-Maun; dan
Diskusikanlah arti dari isi kandungan surah Al-Fil secara berkelompok.
Untuk itu, perlu nilai yakni menggunakan iman dan amal sebagai basis toleransi, seperti  contoh  dalam  buku,  yakni meneladani ketaatan, sikap dan perilaku terpuji Rasul-Rasul Allah SWT. Untuk itu, perlu nilai, yakni menyadari kesetaraan antarumat beragama yang  dicontohkan  dalam buku,  yakni Perbedaan pendapat yang tidak dapat diselesaikan dengan baik, dapat menimbulkan permasalahan baru yang dapat menyebabkan
permusuhan dan perkelahian. Seiring  dengan  itu,  nilai  toleransi,  yakni tidak menebarkan kebencian, perlu ditegakkan. Untuk  itu,  nilai tidak mencontohkan kekerasan kepada sesame, perlu . Sebaliknya, contoh, yakni Selalu menunjukkan akhlak yang terpuji baik kepada teman ataupun lawan, juga penting. Alangkah eloknya bila nilai-nilai  itu  terwujud,  yakni menghargai tokoh agama non-Islam. Itu dilakukan  dengan bersikap sederhana adalah sikap bersahaja ,tidak berlebih-lebihan. Dengan demikian, nilai toleransi, yakni menganjurkan mengucapkan selamat natal. Cara  itu  dicontohkan  dalam  buku,  yakni perbedaan pendapat tersebut harus kita hargai, karena setiap orang pasti memiliki alasan tertentu mengapa dia berpendapat seperti itu. Dengan  demikian,  nilai    toleransi  ini  juga  amat  penting,  yakni mengutamakan jalan damai, seperti  dicontohkan  dalam  buku,  yakni perbedaan pendapat kalau tidak disikapi dengan biaksana, maka akan melahirkan perpecahan dan permusuhan. Oleh karena itu, Islam memberikan tuntunan bagaimana harus bersikap ketika menghadapi perbedaan pendapat.
Pada hakikatnya, setiap manusia terlahir dalam keadaan suci. Oleh Allah  SWT.,  manusia  dibekali  dengan  sistem  pada  jiwa  raganya,  baik biologis  maupun  religius.  Secara  biologis,  bayi  berkembang  menjadi anak,  remaja,  dan  dewasa.  Akan  tetapi,  ada  sistem  lain  yang  harus diintegrasikan di dalam diri seseorang. Untuk itu, intergrasinya pun tidak dapat  dilaksanakan  mendadak.  Itu  disebabkan  oleh  perlunya  waktu berproses.  Pada  saat  berproses,  terjadilah  pertemuan  seseorang  dengan sejawatnya,  bahkan  berinteraksi  dengan  orang  yang  lebih  muda  atau berjumpa dengan orang tua. Saat seseorang berproses menjadi jiwa yang makin  matang,  sistem  yang  berpengaruh  dalam  jiwanya  juga  akan bertemu dengan sistem di masyarakat. Jika keadaan itu muncul pada diri seseorang  dan  masyarakat,  individu  tidak  boleh  memaksakan  diri. Alasannya,  setiap  pergerakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  selalu bersinggungan dengan individu lain. Selain itu, setiap perkembangan jiwa dalam kebersamaan di masyarakat juga akan beririsan dengan keyakinan dalam keberagaman yang dinamis. Untuk itu, menerapkan toleransi harus dididikkan,
Realitas  pergerakan  jiwa  raga  manusia  pada  pembahasan  ini sengaja  dibatasi  pada  tiga  lingkungan,  yakni  rumah,  sekolah,  dan masyarakat. Dengan pembatasan itu, hal toleransi dibahas pada saat sang anak  memerlukan  didikan  di  rumah,  saat  siswa  mengharapkan  pelajaran di sekolah, serta saat seseorang mendapatkan relasi sosial di masyarakat. Seperti terungkap bahwa
“Mereka  justru  terpapar  oleh  intoleransi  terhadap  teman sejawatnya sehari-hari, seolah  tidak  menghargai  orang lain, tidak memahami agama, tidak menghargai nilai-nilai moral dan budaya masyarakat 18 .  Pada  konteks  fluktuatif  situasi  sosial  itu,  saat berlangsung  pendidikan  informal,  orang  tua  dan  guru  semestinya bekerjasama  yang  apik  untuk  mendidik  putra-putrinya.  Akan tetapi,  seiring  dengan  maraknya  budaya  persekolahan, pembentukan  watak  anak  bangsa  kerap  diserahkan  kepada  pihak sekolah  ( baca: guru )  melalui  pelajaran  pendidikan  agama  Islam. Pada  peran  itu,  guru  menanggung  beban  tanggung  jawab  yang relatif  berat  karena  ada  tuntutan  untuk  menyiapkan  pendidikan yang  profesional,  termasuk  menciptakan  suasana  pembelajaran yang berkarakter misalnya bertoleransi, bereligius,  bermoral, dan beretika di sekolah dan berbudaya di masyarakat 19 .
Dengan  begitu,  pembatasan  pada  tiga  lingkup  itu  dapat  memudahkan pemberian contoh, sekaligus memperjelas penekanan penerapan toleransi dalam kehidupan sehari-hari.
Toleransi,  pada  prinsipnya,  merupakan  perilaku  kejiwaan seseorang.  Namun,  mereka  dapat  diberi  pemahaman  terhadap  apa  yang seharusnya  tidak  dilakukan,  serta  apa  saja  yang  sebaiknya  dilakukan dengan  pertimbangan  yang  bijak.  Dari  lingkungan  rumah,  seorang  anak memiliki hak hidup yang harus dijaga oleh orang tua, terutama orang tua kandung. Atau, mungkin juga dilakukan oleh orang dewasa yang hidup di lingkungan  keluarga.  Hal-hal  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  dewasa terhadap sang anak, misalnya, menyediakan kebutuhan sehari-hari secara fisik, baik tempat yang wajar, baik untuk istirahat maupun untuk bermain, apalagi  untuk  belajar.  Itu  seharusnya  disiapkan  oleh  orang  dewasa, terlebih orang tua kandung. Dari tempat yang dihuninya, anak akan sadar ruang bahwa ada tempat yang harus dirawat dan dijaga selazimnya. Untuk
18 Triwiyanto  Teguh, Gelombang  Liberalisme  Pendidikan:  Mengawal  Tata Kelola Pendidikan untuk Rakyat. (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara,2019),h.14
ibid, Membangun    dan  Mengembangkan  Human  Capital  Unggul  melalui Pendidikan,  Kinerja,  dan  Produktivitas  Kerja  di  Era  4.0, (Bandung:  PT  Refika  Aditama, 2020),h.6 19 Ibid, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005),h.55 Ibid, Pendidikan Karakter sebagai Fondasi Keterampilan Abad 21 (5CS Super
Skills) ,  (UNS  :  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ilmu  Pendidikan  5  November, 2019), h.32
itu,  orang  tua  harus  memberikan  contoh  sejak  dini  secara  nyata,  bukan hanya memerintah anak untuk menjaga huniannya.
Bila  tersadarkan  pada  lingkungan  tempat  tinggalnya,  anak  akan mengerti  bahwa  tidak  dibenarkan  bila  memasuki  lingkungan  orang  lain, mulai dari kamar anggota keluarga, perkarangan tetangga, apalagi masuk ke  dalam  rumah  orang  lain.  Ini  berarti  bahwa  akan  tertanam  kebiasaan tidak dibenarkan memasuki kawasan orang lain. Dari rumah, anak harus dibantu,  diberi  tahu,  bahkan  diberi  contoh.  Ini  merupakan  tugas  orang dewasa, terutama orang tua kandung. Bila itu berlangsung seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan anak, kesadaran untuk bertenggang rasa menempatkan  diri  pada  lingkungan  baru  pada  masa  akan  datang  akan terbentuk  dalam  jiwanya.  Itu  merupakan  gambaran  bahwa  penanaman berkehidupan  sebagai  pribadi  sang  anak  sejak  di  lingkungan  keluarga yang  masih  menjadi  tanggung  jawab  keluarga.  Sudah  tentu,  tugas  itu relatif  berat  karena  mengharuskan  orang  tua  memedulikan  anak  dari segala aspeknya. Sudah banyak bukti bahwa kehidupan sosial anak, baik di  sekolah  maupun  di  masyarakat  “berantakan”,  bukan  hanya membahayakan  dirinya,  tetapi  nyaris  merusak  orang/masyarakat  tempat pergaulan sosialnya.
Untuk  tidak  terjadi  peluang  demikian,  kembali  ke  fokus penanaman  pembiasaan  berkehidupan  sosial  di  rumah,  orang  tua  tidak boleh membiarkan anak keluar rumah, termasuk ke sekolah, seorang diri secara  bebas.  Jangankan  di  perjalanan  menuju  sekolah,  saat  anak  di rumah,  kadang  tertembus  pengaruh  masuknya  multinilai  melalui  media sosial. Untuk itu, ketika anak menuju lingkungan sekolah, orang tua harus memperhatikan  perjalanan.  Masalahnya,  di  jalan  raya  juga  akan  terjadi pertemuan, bahkan persinggungan dengan orang lain, yang kurang lebih, mereka  memiliki  keperluan  yang  sama,  yakni  perjalanan  menuju ruang/tempat  aktivitas.  Bagi  sang  anak,  pengenalan  toleransi  yang  telah dipahami di lingkungan rumah bersama anggota keluarga akan diterapkan di  lingkungan  sosial  menuju  sekolah.  Sesampainya  di  lingkungan persekolahan, anak tidak dapat dilepas begitu saja. Makanya, pendidikan usia dini dibuka, bukan untuk menguasai keilmuan, tetapi lebih menempa anak dalam lingkungan hidup yang meluas.
Keberadaan  anak  usia  sekolah  dasar  di  lingkungan  sekolah  tidak boleh  diserahkan  begitu  saja  kepada  para  gurunya.  Pada  masa nonpandemi,  jumlah  guru  dan  jumlah  siswa  terus  berubah  dan berkembang,  bahkan  bertambah  banyak.  Tanggung  jawab  guru  tentu kompleks  sehingga  tidak  dapat  mengawasi  anak  satu  per  satu.  Dari keluarga  anak  yang  baik,  belum  tentu  anak  dalam  kondisi  psikis  yang baik  juga.  Apalagi,  dari  kelurga  yang  relatif  kurang  terkendali,  anak
dikhawatirkan memiliki pribadi labil. Pada semua kondisi itu, bila setiap orang  tua  menyerahkan  anaknya  kepada  para  guru  di  sekolah,  besar kemungkinan  anak  kurang  terjaga  keamanannya,  bahkan  keselamatan anak  tidak  dapat  dijamin.  Permasalahannya,  ancaman  pada  anak,  yaitu pengaruh pergaulan sosial yang tidak terkontrol dengan baik.
Pada  kekhawatiran  itu,  setelah  orang  tua  memperhatikan kehidupan  anak  di  rumah,  orang  tua  perlu  melakukan  koordinasi  yang transparan  dengan  guru,  baik  secara  personal  maupun  kolektif.  Secara personal,  orang  tua  dapat  bekerja  sama  dengan  guru,  misalnya berkomunikasi  tentang  kebiasaan  anak,  apakah  anaknya  pemalu, pemarah,  atau  anak  yang  perokok.  Melalui  pendekatan  personal,  guru dapat  menyambut  anak  dengan  pemahaman  yang  tepat.  Dengan  begitu, guru akan mendampingi pertumbuhan dan perkembangan anak di sekolah agar  tidak  berpengaruh  kepada  teman  sejawatnya.  Agar  anak  tidak menjadi  sasaran  ejekan/olokan  teman  sejawatnya.  Bila  kondisi  pribadi anak  tidak  diberitahukan  oleh  orang  tua  secara  terbuka  kepada  guru, mungkin guru tidak mengontrolnya secara khusus. Pada batas kewajaran, di  setiap  persekolahan  telah  disiapkan  guru  bimbingan  dan  penyuluhan agar  anak  yang  dikenali  secara  khusus  dapat  dipedulikan  sejak  awal masuk sekolah. Bila tidak, boleh jadi, persinggungan antarsesama teman akan berlangsung sehingga toleransi yang dibentuk di lingkungan rumah dengan baik, justru terbentur dengan lingkungan sosial yang fluktuatif.
Selain dengan koordinasi personal, orang tua siswa dapat bekerja sama  dengan  sesama  orang  tua.  Itu  melalui  komite  sekolah.  Orang  tua harus  saling  mengenal  orang  tua  teman  putra-putrinya.  Secara  psikis, pemahaman  bahwa  orang  tua  bekerjasama  dengan  baik,  tentu mengundang  perhatian  siswa.  Dengan  begitu,  ada  imbas  yang  dapat tertanam  pada  jiwa  siswa.  Untuk  itu,  baik  melalui  koordinasi  dengan pihak  sekolah  ataupun  koordinasi  antarorang  tua,  kegiatan  yang melibatkan  para  siswa  perlu  digelar.  Dalam  hal  ini,  bukan  mahal  dan besarnya biaya yang diukur, tetapi bobot aktivitas yang dapat ditiru oleh siswa.  Setidaknya,  antarsiswa  saling  mengenal  sehinga  sifat  bersahabat, rukun, peduli, dapat terbangun secara kolektif-masif, bahkan berdampak pada  pergaulan  social.  Pada  situasi  sosial  itu,  kekhawatiran  anak, termasuk  keraguan  orang  tua  atas  keselamatan  anak  menempuh pendidikan persekolahan dapat diminimalkan. Itu menandakan orang tua dan guru bekerja sama yang cermat untuk menata lingkungan pergaulan social.
Saat  di  sekolah,  sulit  dielakkan  munculnya  persinggungan antarsesama siswa. Kesulitan itu terpicu oleh kondisi demografis sekolah, yakni  beragamnya  latar  siswa,  baik  dari  lingkungan  sosial,  ekonomi,
politik,  bahkan  religi  yang  berkembang  di  lingkungan  keluarga.  Bila persingungan itu tidak terjaga, besar kemungkinan akan terjadi intoleransi yang justru dilakukan oleh sesama siswa, baik mulai perilaku sederhana maupun  perbuatan  yang  luar  biasa.  Sebagai  gambaran,  sebagian  siswa yang berasal dari latar belakang sosial ekonomi terbatas, mereka kurang percaya diri di sekolah. Pada kondisi itu, sebagian siswa yang berasal dari latar  sosial  ekonomi  menengah,  mereka  kadang  kurang  mampu mengontrol  diri  sehingga  timbul  sikap  angkuh.  Padahal,  itu  tidak  perlu terjadi  dan  dapat  diantisipasi.  Sebagai  gambaran  lain,  siswa  di  sekolah berasal dari agama dan budaya yang berbeda. Pada kondisi itu, sebagian siswa yang berasal dari keluarga “ekstrim” kadang agak tertutup sehingga enggan berinteraksi dengan sejawatnya. Perilaku eksklusifisme berbahaya karena dapat memecah nilai persahabatan mereka. Pada gilirannya, ketika menamatkan  pendidikan,  benih  kesan  perpecahan  tertanam.  Tidak tertutup  kemungkinan  berkembang  menjadi  permusuhan.  Apa  yang terjadi,  tawuran  antarkelompok,  bahkan  tawuran  antarsekolah berlangsung begitu menyeramkan, hingga menimbulkan korban jiwa. Di sinilah, toleransi harus dibumikan ke dalam jiwa siswa dengan cara yang kreatif.
Bertolak  dari  konseptual  tersebut,  nilai-nilai  toleransi  ditelusuri dari beragam sumber. Sejauh temuan peneliti berdasarkan telaah referensi tersebut  dapat  dikatakan  terdapat  35  nilai-nilai  toleransi  yang  perlu ditanamkan ke dalam jiwa para siswa, baik di rumah maupun di sekolah. Akan tetapi, mengingat begitu beragamnya nilai toleransi, cara-cara yang ditempuh tentu beragam. Sebagai gambaran, toleransi peduli pada orang lain,  terutama  terhadap  mereka  yang  memerlukan  bantuan,  para  siswa bisa  dilibatkan  mengumpulkan  bantuan  untuk  disumbangkan  kepada pihak yang memerlukan. Mereka bekerjasama antarteman
melaksanakannya. Toleransi untuk peringatan hari besar agama, sebagian siswa  sebatas  mendukung  pelaksanaan  peringatan  hari  besar  agama tertentu  di  suatu  sekolah  tanpa  terlibat  dalam  peribatannya.  Praktik toleransi  beragama  itu  tertanam  di  sekolah  tanpa  ada  pihak  yang mengintervensi.  Selain  itu,  toleransi  untuk  menghargai  pendapat  orang lain dilakukan secara demokratis. Biasanya, di bawah komando guru mata pelajaran PPKn, para siswa bermusyawarah untuk menemukan solusi atas masalah yang dihadapinya, mulai masalah kecil di sekolah sebagai bahan simulasinya  sampai  dengan  masalah  besar  di  masyarakat.  Pendek  kata, nilai-nilai tersebut kompleks sehingga perlu kesabaran untuk memilih dan memilah setiap nilai untuk ditanamkan pada situasi sosial yang tepat.
Strategi  itu  dapat  diterima  asal  ada  kerjasama  orang  tua  dengan pihak  sekolah  agar  pelatihan  bertoleransi  dapat  terlaksana  lancar.  Akan
tetapi, pihak sekolah perlu menemukan alternatif jalan untuk menemukan kesempatan terbaik dalam menanamkan roleransi kepada para siswa usia pendidikan  dasar.  Untuk  itu,  guru  kadang  memberi  teladan  bertoleransi dengan  sesama  teman  sejawat  sehingga  dapat  dilihat  dan  dipahami  oleh para  siswa  bahwa  ada  toleransi  yang  dicontohkan  oleh  guru  secara langsung. Itu terlihat dari kerjasama guru dalam peringatan hari besar di sekolah, lomba kreatif antarsiswa yang didukung para wali kelas, sampai dengan  kebersamaan  guru  dalam  KKG.  Sekilas,  aktivitas  guru  tidak relevan  dengan  pentingnya  penanaman  toleransi  pada  jiwa  siswa. Sebaliknya,  kebersamaan  guru  dapat  menjadi  cermin  bagi  siswa  untuk membiasakan  kebersamaan.  Jadi,  keteladanan  dicontohkan,  bahkan ditunjukkan secara nyata
Meskipun  begitu,  penanaman  toleransi  kepada  siswa  dapat dilakukan melalui pembelajaran. Pada kondisi kelas hiterogen, guru tidak boleh  berpihak  pada  siswa  tertentu.  Siswa  dari  beragam  latar  belakang harus  dipedulikan  berimbang.  Artinya,  dalam  pembentukan  kelompok, penantaan  kelompok  belajar,  penyusunan  jadwal  piket  kebersihan, penyiapan  tim  lomba  antarkelas,  serta  pemberian  bantuan  kepada  siswa yang  memerlukannya.  Guru  harus  memberikan  pembelajaran  toleransi secara  praktis,  bukan  sekadar  dianjurkan  untuk  bekerjasama.  Pada  usia SD, siswa memerlukan pendampingan yang penuh kesabaran. Bila perlu, guru berpartisipasi aktif di dalam kelompok. Itu dimaksudkan agar guru dapat  meluruskan  dan  membetulkan  kesalahan.  Bila  tidak  terjaga, kemungkinan  pembelajaran  menghasilkan  prestasi  unggul,  tetapi  lebih menekankan keilmuan, bukan praktik sosial yang seharusnya diutamakan. Di  sinilah,  guru  harus  peka  atas  keberagaman  siswa  agar  penentuan kebijakan  dapat  mencerminkan  keadilan:  kebersamaan  dalam keberagaman yang penuh toleransi.
Dari  pemikiran  itu,  partisipasi  aktif  guru  amat  penting,  bahkan strategis  karena  substansi  toleransi  kerap  berada  dan  berasal  dari pendidikan  mental  yang  paling  mendasar,  yakni  pendidikan  kalbu  (hati) menggunakan  ilmu  agama.  Bila  baik  hati  seseorang,  akan  baik  pula perilaku  selanjutnya.  Itu  menandakan  peran  yang  dilakukan  guru  PAI lebih  berat  dibandingkan  dengan  bidang  lain.  Untuk  itu,  selaku  peneliti aspek  toleransi  di  dunia  pendidikan  dasar,  peneliti  memfokuskan perhatian  pada  aktualisasi  toleransi  dalam  buku  pelajaran  pendidikan agama  Islam  bagi  siswa  kelas  IV  dan  kelas  V.  Alasannya,  para  siswa kelas  IV  sudah  mampu  berpikir  logis  sehingga  perlu  disiapkan  paparan toleransi yang faktual dan aktual dalam buku pelajaran pendidikan agama. Melalui  penelitian  ini,  peneliti  dapat  memetakan  bahwa  sebaran  nilai
toleransi  ternyata  telah  tersebar  dalam  buku  pendidikan  agama  Islam kelas IV dan kelas V.

## PENUTUP
Penutup  ini  berisi  kesimpulan  dan  saran  sesuai  dengan permasalahan. Setelah dianalisis, nilai-nilai toleransi dalam buku “ Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti” bagi Siswa Kelas IV dan V SD di  Kab.  Karanganyar  terdiri  atas  31  nilai  toleransi  yang  tersebar. Berdasarkan simpulan itu, saran yang perlu diberikan kepada (1) penulis buku pendidikan agama Islam untuk siswa kelas IV dan V SD, (2) guru pendidikan  agama  Islam  kelas  IV  dan  V  SD,  (3)  siswa  kelas  IV  dan  V SD,  dan  (4)  kepala  SD,  sebagai  berikut. Penulis  buku  pendidikan  agama Islam  SD  kelas  IV  dan  V  perlu  menempatkan  sebaran  nilai  toleransi  pada sebaran  yang  berimbang  pada  setiap  bab  agar  nilai  toleransi  dapat  dikenal  dan dipelajari oleh siswa bagian demi bagian. Untuk itu, nilai-nilai toleransi dalam buku  pendidikan  agama  Islam  perlu  dilengkapi  teks  dan  gambar  yang kontekstual  dengan  kehidupan  anak  usia  sekolah  dasar. Guru  pendidikan agama  Islam  siswa  kelas  IV  dan  V  SD  perlu  membaca  dengan  cermat, bahkan menelusuri keberadaan nilai toleransi agar dapat diajarkan secara berkelanjutan, bagian demi bagian, sesuai dengan situasi pembelajaran di lingkungan  masing-masing.  Para  siswa  kelas  IV  dan  V  SD  perlu membaca  dan  menerapkan  nilai  toleransi  yang  tersebar  dalam  buku dengan berkonsultasi pada orang tua dan guru yang membinanya sehari- hari.  Kepala  SD  dapat  menjadikan  sebaran  nilai-nilai  toleransi  sebagai panduan  untuk  memilih,  menentukan,  dan  merancang  kegiataan  sosial kemasyarakatan  di  sekolah  untuk  melatih  kepekaan  siswa  menjadi generasi yang toleran.

## DAFTAR PUSTAKA
A., Doni Koesoema. (2012). Pendidikan Karakter Utuh dan Menyeluruh. Yogyakarta: Kanisius. Agung  S.,  Leo.  2019. Pendidikan Karakter sebagai Fondasi Keterampilan Abad 21 (5CS Super Skills). Pidato  Pengukuhan Guru Besar Bidang Ilmu Pendidikan, UNS, 5 November 2019.
Ahmad.  Musta’in.  (2017). Peran Kemenag Dalam Pencegahan Radikalisme, Intoleransi & Terorisme.
http://karanganyar.kemenag.go.id/berita/read/-peran-kemenag- dalam-pencegahan-radikalisme-intoleransi-terorisme. Di-unduh 27 September 2020, pukul 23.20 WIB.
Al-Qaradhawi,  Yusuf.  (2007). Muntakhab Ahadits: Dalil-dalil Pilihan Enam Siaf Utama . Cet. Ke-II. Yogyakarta: Ash-Shaff.

## Al-Qur’an al-Karim.
Aly,  Abdullah.  (2011). Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Arif,  Syaiful.  (2018). Islam, Pancasila, dan Deradikalisasi. Jakarta:
Gramedia. Atmanto, Nugroho Eko. SIKAP TOLERANSI SISWA MADRASAH(Pandangan  Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  1 Kendal terhadap Toleransi Antar Umat Beragama). https://simlitbangdiklat.kemenag.go.id/simlitbang/spda ta/upload/dokumenpenelitian/1557990953Exsum_Penelitian_Tole ransi_SMA.pdf. diunduh 28 Januari 2020, pukul 19.30 WIB. Bakry,  Noor  Ms.  (2010). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Bungin, M. Burhan. (2009). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Darno.  (2020). Waspadai Bullying di Sekolah, Begini Langkah Pemkab Sukoharjo https://m.solopos.com/waspadai-bullying-di-sekolah- begini-langkah-pem-kab-sukoharjo- 1048555?utm_source=bacajuga_desktop . Diunduh  27  September 2020, pukul 22.20 WIB.
Dja’far,  Alamsyah  M.2018. Intoleransi! Memahami Kebencian dan Kekerasan atas Nama Agama. Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.
Dosensosiologi.com. (2019). Pengertian Toleransi Beragama, Manfaat, dan Contohnya di Masyarakat https://dosensosiologi.com/toleransi-beragama. Diunduh 1 September 2020, pukul 19.30 WIB. Drew, Clifford J.; Hardman, Michael L.; dan Hosp, Jonh L. (2017).
Penelitian Pendidikan: Merancang dan Melaksanakan Penelitian pada Bidang Pendidikan. Jakarta: PT Indeks. Elfindri.;  Hendrajaya,  Lilik.;  Wello,  Muhammad  Bahkri.;  Hendmaidi.; Eriyani, Elfa.; dan Indra, Ristapawa. (2012). Pendidikan Karakter:
Kerangka, Metode, dan Aplikasi untuk Pendidik dan Profesional.
Jakarta: Baduose Media.
Furqon  M.  2019.  Analisis  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam  Buku  Teks  Mata Pelajaran Pendidikan Agama islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA Terbitan  Kemendikbud  tahun  2017.  Tesis.  ( http://etheses.uin-
malang.ac.id/13237/1/16771006.pdf )  Diunduh  25  Juni  2021  Pkl 20.00 WIB. Geovanie,  Jeffrie.  (2013). Civil Religion: Dimensi Sosial Politik Islam. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Geovavanie, Jeffrie. (2013). Civil Religion: Dimensi Sosial Politik Islam. Jakarta: Gramedia Pustaka Tama. Ghozaly, Feisal and Achmad Buchori Ismail. (2017a). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Buku Guru Kelas 4 . Vol. 8. Jakarta: Pusat
Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
Ghozaly, Feisal and Achmad Buchori Ismail. (2017b). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Buku Guru Kelas 5 SD . Vol. 8. edited by Samsuri . JAKARTA: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
Ghozaly,  Feisal.  dan  Ismail,  Buchori  Achmad.  (2014). Buku Guru Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SD/MI Kelas IV. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Ghufron, Fathorrahman. (2016). Ekspresi Keberagaman di Era Milenium: Kemanusiaan, Keragaman, dan Kewarganegaraan. Yogyakarta: IRCiSoD. Gulen, Muhammad Fetullah. (2013). Membangun Peradaban Kita: Islam adalah Masa Depan Dunia  yang Memuliakan dan Menjunjung Tinggi Derajad Manusia. Jakarta: Penerbit Republika. Hasanah,  Silva  K.  2019. Nilai Toleransi dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Berdasarkan Permendikbud nomor 21 Tahun 2016. Malang:  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islamfakultas Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruanuniversitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim. http://etheses.uin-
malang.ac.id/16291/1/15110117.pdf. diunduh 25 Januari 2021,
pukul 20.00 WIB.
Hikam, Muhamad A.S. (2000). Islam, Demokratisasi, dan Pemberdayaan Civil Society. Jakarta: Penerbit Erlangga. Indrayani  ( Ed. ).  (2012). Pendidikan Karakter: Kerangka, Metode, dan Aplikasi untuk Pendidik dan Profesional. Jakarta: Baduode Media
Jakarta.
Irwantoro,  Nur.  dan  Suryana,  Yusuf.  (2016). Kompetensi Pedagogik: untuk Peningkatan dan Penilaian Kinerja Guru dalam Rangka Implementasi Kurikulum Nasional. Surabaya: Genta Group.
Ismawati,  Esti.  (2012). Telaah Kurikulum dan Pengembangan Bahan Ajar. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Khalsa, Siri Nam S. (2008). Pengajaran dan Disiplin Harga Diri. Jakarta: PT Indeks.
Koesoema,  Doni.  (2012). Pendidikan Karakter Utuh dan Menyeluruh. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Mahya,  Itaf  Bareeq.  (2014). Mendidik Anak ala Rasulullah sejak dalam Kandungan sampai Usia 18 Tahun. Klaten: Abata Press. Malik,  Hermen.  (2016).
Membangun Generasi Berperadaban.
Yogyakarta: INDes Publishing.
Mansur,  Sufa’at.  (2012). Toleransi dalam Agama Islam. Yogyakarta: Harapan Kita.
Mawarti,  Sri.  (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Toleransi Dalam
Pembelajaran Agama Islam. Pekanbaru: puslit.lppm@uin- suska.ac.id. Misrawi,  Zuhairi.  (2007). Al’Quran Kitab Toleransi: Inklusivisme,
Pluralisme, dan Multikulturalisme. Jakarta: Penerbit Fitrah.
Misrawi,  Zuhairi.  2007. Alquran Kitab Toleransi: Insklusivisme,
Pruralisme, dan Multikulturalisme . Jakarta: P3M.
Muhaimin.  (2005). Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Muhammad,  Sayid.  (2016). Sejarah Perjuangan Rasulullah: Menelusuri Kisah Hidup, Perjuangan, an Dakwah Sang Rasul dalam Menyebarkan Islam. Solo: Aryhaeko Sinergi Persada. Muqoyyidin, Andik Wahyun. (2012). Dialektika Islam dan Budaya Lokal dalam Bidang Sosial sebagai Salah Satu Wajah Islam Jawa. Artikel dalam El Harakah, Jurnal Budaya Ilslam, Vol. 14, No. 1 Januari—Juni 2012, hlm. 18—33. Nasution, S. (2008). Asas-asas Kurikulum. Jakarta: Bumi Aksara. Nizar,  Samsul.  (2013). Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual:
Pendidikan Islam di Nusantara. Jakarta: Prenada Media Group.
Purwanto.  (2020). Panduan Penulisan Tesis (S-2) dan Disertasi (S-3) Pascasarjana IAIN Surakarta. Surakarta: Pascasarjana.
Prastowo,  Andi,  Panduan  Kreatif  Membuat  Bahan  Ajar  Inovatif,
Yogyakarta: Diva Press, 2012.
Rahmanto  A.  2019.  Nilai  Toleransi  Beragama  dalam  Buku  Akidah
Akhlak  dan  Implementasinya  pada  Pembelajaran  di  SMA Muhammadiyah Satu Bantul Yogyakarta. Tesis. ( https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39029/ ).  Diunduh  25  Juni 2021 Pkl 20.00 WIB.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusydiyah,  Evi  Fatimatur.  (2019). Aliran dan Paradigma Pemikiran
Pendidikan Agama Islam Kontemporer. Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press.
Sedarmayanti.;  Komariah,  Aan.;  Kurniady,  Dedy  Achmad;  Zafar,  Tetty Sufianty. 2020. Membangun dan Mengembangkan Human Capital Unggul melalui Pendidikan, Kinerja, dan Produktivitas Kerja di
Era 4.0. Bandung: PT Refika Aditama.
Shihab, Muhammad Quraish. (1996). Wawasan Al-
Qur’an .Bandung:Mizan. Sholeh, M. Asrorun Ni’am. dan Humaidi, Lutfi. (2016). Panduan Sekolah & Madrasah Ramah Anak. Jakarta: Penerbit Erlangga. Soryani,  Sri.  2015. Penanaman Sikap Toleransi Di Kelas V SD

## Negerisiyono Iiikecamatan Playen Kabupaten Gunungkidul.
Yogyakarta:  Program  Studi  Pendidikan  Guru  Sekolah Dasarjurusan Pendidikan Prasekolah dan Sekolah Dasar. Fakultas Ilmu Pendidikanuniversitas Negeri Yogyakarta.
http://eprints.uny.ac.id/23981/1/Skripsi%20Sri%20Soryani%2011
108241059.pdf. diunduh 25 Januari 2021, pukul 20.00 WIB.
Subadio. (2012). Peningkatan Mutu Pendidikan Dasar dan Menengah di Provinsi Banten Melalui Manajemen Berbasis Sekolah. Artikel dalam Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan, Tahun 16,
Nomor 2, 2012, hlm.553—573. Sudrajat,  Ajat;  Samsudin,  Amir;  Ratnasari,  Amir;  Marzuki,  Mami Hajaroh; Suparlan; Fathudidin, Syukri; Fitria Vita. 2013. Din Al- Islam. Yogyakarta: UNY Press. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2010). Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sularto,  St.  dan  Paramita,  Amalia  ( Ed. ).  (2017). Nilai Ke-Indonesia-an:
Tiada Bangsa yang Besar Tanpa Budaya yang Kokoh. Jakarta: PT
Kompas Media Nusantara.
Supardi, Moh. Masrum; Musafak; Suradi; dan Chaeroni. (2016). Senang
Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SD Kelas IV.
Jakarta: Penerbit Erlangga.
Supardi, Moh. Masrum; Musafak; Suradi; dan Chaeroni. (2016). Senang Belajar Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SD Kelas V. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Suprayoga,
Imam. (2016). Toleransi dalam Beragama.
https://www.uin.ma-lang.ac.id/r/161201/toleransi-dalam- beragama.html. Diunduh 3 Agustus 2020, pukul 19.30 WIB.
Suryadi,  Ace.  dan  Budimansyah,  Dasim.  (2004). Pendidikan Nasional
Menuju Masyarakat Indonesia Baru. Bandung: Genesindo. Suryohadiprojo,  Sayidiman.  (2016). Budaya Gotong Royong dan Masa
Depan Bangsa. Jakarta: Penerbit Kompas Media Nusantara. Susilana, Rudi. dan Riyana, Cepi. (2008). Media Pembelajaran: Hakikat, Pengembangan, Pemanfaatan, dan Penilaian. Bandung:  CV Wacana Prima.
Syarif,  Mahmud  Bin  Asy.  (2003). Alquran Bertutur tentang Cinta.
Yogyakarta: Cahaya Hikmah.
Thaha,  Idris.  (2018). Islam dan PDI Perjuangan: Akomodasi Aspirasi
Politik Umat. Jakarta: Prenadamedia Grop.
Tim  Penyusun.  (2016). Materi Pelatihan Guru Implementasi Kurikulum
2013 Tahun 2016 . Jakarta: Direktorat PSMP. Triwiyanto,  Teguh.  2019. Gelombang Liberalisme Pendidikan: Mengawal Tata Kelola Pendidikan untuk Rakyat. Jakarta:  PT
Kompas Media Nusantara. Ubaid. 2017. Dahsyatnya Ikhlas Bahayanya Riya’. Jakarta: Darul Haq. Ula, S. Soimatul. (2013). Buku Pintar Teori-teori Manajemen Pendidikan Wahyudi, Amien. 2017. Character Education: Literatur Study Religious
Tolerance Character (Prosiding  Seminar  Bimbingan  dan Konseling Tersedia Online di  Vol.  1,  No.  1,  2017,  hlm.  49-56 http://pasca.um.ac.id/conferences-/index.php/snbk  ISSN  2579- 9908.
Weruin,  Urbanus  Ura.  (2014). Manusia, Kebudayaan, dan Masyarakat: Konsep Dasar dan Relasi Dialogis Antara Manusia, Kebudayaan, dan Alam. Tangerang: Pustaka Mandiri.
Widodo, Chomsin S. dan Jasmadi. 2008. Panduan Menyusun Bahan Ajar Berbasis Kompetensi. Jakarta: PT Elex Media Komputindo. Yamin,  Moh.  (2012). Panduan Manajemen Mutu Pendidikan. Yogyakarta: Diva Press. Zuchdi,  Darmiyati;  Ghufron,  Anik;  Syamsi,  Kastam;  Masruri, Muhsinatun Siasah. (2013). Pemetaan Immplementasi Pendidikan Karakter di SD, SMP, dan SMA di Yogyakarta. Artikel  dalam
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, No. 1 Februari 2014. hlm. 1—10.