Konversi Agama dari Hindu ke Islam pada Masyarakat Banyuwangi:
Analisis Sejarah Kritis
Ali Mursyid Azisi 1 , M. Yusuf 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya email : alimursyidazisi18@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang bagaimana konversi agama dari Hindu ke Islam dalam konteks sejarah di  Banyuwangi,  atau  yang  dulu  dikenal  dengan  Blambangan.  Begitu  pula  Hindu  di  Blambangan sebelum  datangnya  Islam,  begitu  erat  dipengaruhi  beberapa  kerajaan  di  Nusantara,  seperti  halnya Majapahit.  Seiring  berkembangnya  zaman,  Hindu  lokal  masyarakat  Blambangan  kian  luntur  sejak hadirnya  penyebaran  Islam  di  ujung  Timur  pulau  Jawa.  Penulisan  artikel  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dalam  mengumpulkan,  menganalisis,  mengelola  berbagai  data  dari  studi literatur/pustaka  yang  relevan,  sehingga  artikel  ini  bisa  dipertanggungjawabkan.  Artikel  ini  begitu penting  untuk  dikaji  lebih  mendalam,  karena  sejarah  merupakan  sumber  pembelajaran  kehidupan. Tujuan penulisan artikel  ini untuk mendeskripsikan tentang bagaimana situasi dan kondisi kerajaan Blambangan  terdahulu.  Kemudian  mencoba  untuk  memaparkan  bagaimana  Islam  masuk  dan berkembang  di  Banyuwangi.  Manfaat  dari  hasil  penelitian  ini  yaitu  sebagai  sumber  sejarah  baik kepada pemerintah Kabupaten terkait maupun Nasional, budayawan, akademisi, maupun masyarakat umum yang memiliki bidang ketertarikan dengan sejarah Hindu-Islam di Banyuwangi
Kata kunci: Sejarah, Islam, Hindu, Banyuwangi

## Abstract
This article examines how the conversion of religion from Hinduism to Islam in the historical context in Banyuwangi, or formerly known as Blambangan. Similarly, Hinduism in Blambangan before the arrival  of  Islam,  was  so  closely  influenced  by  several  kingdoms  in  the  archipelago,  such  as Majapahit. Along with the development of the times, the local Hindu community of Blambangan has faded since the presence of the spread of Islam in the eastern tip of the island of Java. The writing of this  article  uses  a  qualitative  approach  in  collecting,  analyzing,  and  managing  various  data  from relevant  literature/library  studies,  so  that  this  article  can  be  accounted  for.  This  article  is  very important to  be studied in more depth, because history is a source of life  learning. The purpose of writing this article is to describe the situation and condition of the previous Blambangan kingdom. Then try to explain how Islam entered and developed in Banyuwangi. The benefits of the results of this study are as a historical source for both the relevant district and national governments, cultural observers,  academics,  and  the  general  public  who  have  an  interest  in  Hindu-Islamic  history  in Banyuwangi..
Keywords: History, Islam, Hinduism, Banyuwangi

## A. PENDAHULUAN
Sejak zaman dahulu, Indonesia dikenal sebagai negara yang majemuk. Hal ini dibuktikan oleh  hasil  peninggalan  dan  warisan  para  leluhur  yang  sampai  saat  ini  masih  bertengger eksistensinya,  baik  peninggalan  yang  masih  utuh  maupun  yang  sebagaian  sudah  hancur  akibat dimakan  zaman,  salah  satunya  yaitu  pura  Agung  Blambangan  peninggalan  Hindu  yang  ada  di Banyuwangi.  Peninggalan  tersebut  merupakan  sarana  peribadahan  maupun  tempat  yang  bisa
dikatakan  keramat  bagi  masyarakat  Hindu.  Tempat  suci  tersebut  tidak  lepas  dari  sejarah peninggalan dari kerajaan Blambangan yang pernah berjaya pada masanya. 1
Masyarakat  Banyuwangi  juga  sangat  identik  dengan  suku  Osing.  suku  Osing  sendiri merupakan asli dari daerah Banyuwangi yang hampir mirip dengan suku Jawa, namun terdapat perbedaan dalam segi bahasa dan logatnya. Dalam sisi spiritual pada zaman dahulu, masyarakat Banyuwangi  dikenal  sebagai  penganut  Agama  Hindu,  lebih  tepatnya  pada  masa  kerajaan Blambangan  yang  merupakan  kerajaan  pengontrol  bagian  timur  dari  pulau  Jawa.  Kerajaan  ini juga  merupakan  keturunan  dari  Kerajaan  Majapahit  yang  notabene  memiliki  ciri  khas  sebagai kerajaan  Hindu  terbesar.  Kerajaan  Blambangan  sendiri  terdiri  dari  beberapa  kawasan  yaitu Banyuwangi, Lumajang, Situbondo, Bondowoso, Jember. 2
Agama  Hindu  merupakan  agama  leluhur  yang  masih  eksis  hingga  saat  ini  dan  masih melekat  pada  sebagaian  masyarakat  Indonesia.  Agama  Hindu  yang  ada  di  tanah  Banyuwangi tidak  lepas  dari  beberapa  kerajaan  yang  ada  di  nusantara.  Pada  abad  ke  14,  agama  Hindu mengalami kejayaan dan tersebar di berbagai penjuru nusantara, dan kerajaan Majapahitlah yang menjadi  pengaruh  besar  dalam  penyebaran  tersebut.  Maka,  tidak  heran  jika  kerajaan Belambangan khususnya yang ada di Banyuwangi masih ada hubungan dengan Majapahit.
Sejarah mengatakan bahwa masuknya Hindu di Indonesia salah satunya karena pengaruh arus perdagangan yang datang dari India ke Indonesia secara besar-besaran, dan sesampainya di Indonesia,  membangun  pusat  kota  untuk  kemajuan  dagang  tersebut.  Dari  situlah  masyarakat Jawa sering melakukan kontak dan interaksi dengan pedagang Hindu, dan akhirnya berpengaruh pada corak keberagamaan orang Jawa yang lambat-laun memeluk agama Hindu. 3
Setelah  sekian  lama  kerajaan  Hindu  menguasai  kawasan  nusantara  -khususnya Blambangan, datanglah pedagang dari Timur Tengah dengan membawa agama Islam lewat jalur perdagangan.  Seiring  berjalannya  waktu,  Islam  mulau  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  yang mayoritas  beragama  Hindu,  begitupun  di  Banyuwangi.  Namun  masuknya  Islam  dan berkembangnya  Islam  di  Banyuwangi  tidak  lepas  dari  peran  Wali Sanga dan  para  ulama sesudahnya  yang  mempunyai  andil  besar  dalam  menyiarkan  Islam  di  kawasan  Banyuwangi 4 . Dengan adanya penyebaran Islam di daerah Banyuwangi tersebut lambat laun masyarakat Hindu berpindah  Agama  menjadi  Islam,  namun  tidak  secara  keseluruhan  masyarakat  Banyuwangi memeluk  Islam,  masih  banyak  penganut  Hindu  yang  ada  di  Banyuwangi–lebih  tepatnya  di wilayah  bagian  selatan  sekitar  kawasan  alas  Purwa  Banyuwangi.  Hingga  saat  ini,  eksistensi Islam yang ada di Banyuwangi semakin berkembang dan tetap terjaga.
Dalam  hal  ini,  islamisasi  sangatlah menarik  untuk  dibahas dalam  kajian  sejarah tentang keagamaan.  Seperti  halnya  konversi  agama  yang  terjadi  di  Banyuwangi  yang  semula penduduknya  lebih  mengenal  Hindu  -yang  mana  kerajaan  terdahulu  bermayoritas  memeluk Hindu, hingga masa datangnya para penyiar Islam ke kawasan tersebut dan menghasilkan produk Islam Jawa dengan corak tersendiri yang tidak menghilangkan budaya lama. Justru melebur pada budaya dahulu supaya mudah diterima oleh mayoritas masyarakat.
1 Andhika  Wahyudiono,  “Kajian  Bahasa  Osing  Dalam  Moderenitas,”  dalam PS  PBSI  Universitas  Jember ,  vol.  4 (Eksplorasi Bahasa, Sastra dan Budaya Jawa Timuran, Jember: Universitas Jember, 2018), 16.
2 Sofyan  Kriswantoni  dan  Dhalia  Soetopo, Eksistensi  Pura  Agung  Blambangan  di  Banyuwangi (Jember:  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas PGRI Banyuwangi, t.t.), 113.
3 Yulatin  Sungkowati,  “Kerudung  Santet  Gandrung:  Simbol  Perlawanan  Terhadap  Kaum  Santri  Banyuwangi,” Diksi: Jurnal Ilmiah, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya 14, no. 2 (2007): 168.
4 Sungkowati.
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mendeskripsikan  tentang  bagaimana  situasi  dan  kondisi kerajaan  Blambangan  terdahulu  ketika  mengalami  kejayaan  dan  berujung  pada  konflik  yang menyebabkan  runtuhnya  eksistensi  mereka.  Tidak  hanya  itu,  penulis  juga  mencoba  untuk memaparkan  bagaimana  Islam  masuk  dan  berkembang  di  Banyuwangi  yang  dibawa  oleh  Wali Sanga dan  para  ulama  terdahulu  lainnya  yang  menjadi  tonggak  lahirnya  Islam  di  bumi Blambangan dengan  dibangunnya  pendidikan Islam  seperti pesantren yang pengaruhnya sangat kuat di ujung timur pulau Jawa.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Masuknya Islam di Banyuwangi tidak lepas dari konteks sejarah yang hingga kini masih hangat diperbincangkan. Hindu lokal sebagai kepercayaan awal yang dianut penduduk setempat menjadi  identitas  tersendiri  masyarakat  Banyuwangi.  Hingga  pada  akhirnya  pada  proses  dialog Islam-Hindu  menjadi  titik  mula  awal  Islamisasi  masyarakat  Blambangan.  Berangkat  dari pernyataan  di  atas  pada  akhirnya  hal  ini  masih  menarik  untuk  dikaji  dan  dikembangkan.  Maka dari itu, peneliti di sini menemukan hasil riset terdahulu mengenai hal yang senada dengan tema penelitian kali ini. Seperti halnya penelitian  oleh Arif Subekti yang bertajuk “ Ekspansi  Kompeni Hingga  Sanad  Kiai-Santri:  Sejarah  Islamisasi  Ujung  Timur  Pulau  Jawa  Abad  XVII—XX”.  Dalam  hasil penelitian  ini  memaparkan  bagaimana  sejarah  Islamisasi  di  Banyuwangi  dari  abad  17  hingga  abad  ke- 20M,  disamping  itu  metode,  model  dan  model  dakwah  yang  diterapkan.  Lalu  mengorelasikan  antara sejarah Islamisasi hingga bagaimana historis sanad Kiai-Santri di Banyuwangi. 5
Kemudian hasil riset Muhammad Hasbiyansyah Zulfahri, dkk, dengan judul “Kilas Balik Budaya  Sejarah  Semenanjung  Blambangan,  Banyuwangi,  Jawa  Timur”,  hasil  penelitian  ini mengkaji  tentang  bagaimana  sejarah  budaya  semenanjung  Blambangan  tepatnya  di  alas  purwo yang  didalamnya  terdapat  peninggalan  berupa  etnohistori  dan  arkelogi  yang  ada  kaitannya dengan Hindu (klasik), prasejarah, colonial dan juga Islam di Banyuwangi. 6 Lalu hasil riset dari Wiwin  Indiarti  yang  bertajuk  “Masa  Lalu  Masa  Kini  Banyuwangi: Identitas  Kota dalam  Geliat Hibriditas dan Komodifikasi Budaya di  Perbatasan  Timur  Jawa”.  Hasil riset Wiwin mengakaji bagaimana  geliat  sejarah  Banyuwangi  di  masa  kini  yang  banyak  mengalami  perubahan. Terutama  dalam  segi  budaya  Hindu  yang  dimodifikasi  sedemikian  rupa  dengan  memasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya. 7
Dari beberapa hasil riset terdahulu dengan tema yang senada, tentu masih memiliki ruang kosong  untuk  dikaji  lebih  mendalam.  Terutama  dalam  hal  bagaimana  dialog  Hindu-Islam  yang pada  akhirnya  masyarakat  Banyuwangi  yang  sebelumnya  beragama  Hindu  perlahan  memeluk Islam  sebagai  Identitas.  Dalam  artikel  ini  selain  mengaji  konversi  agama  Hindu-Islam  di Banyuwangi,  namun  juga  menyinggung  bagaimana  perkembangan  dakwah  di  pesantren  sejak masuknya  Islam  dan  perkembangannya.  Tentu  tema  penelitian  bertujuan  sebagai  bahan pengembangan  konteks  sejarah  agama  dan  kebudayaan  di  Banyuwangi  yang  ditandai  dengan berbondongnya masyarakat sekitar Konversi agama ke Islam dari yang sebelumnya Hindu Jawa.
5 Arif  Subekti,  “Ekspansi  Kompeni  Hingga  Sanad  Kiai-Santri:  Sejarah  Islamisasi  Ujung  Timur  Pulau  Jawa  Abad XVII—XX,” SHAHIH :  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 2,  no.  1  (21  Juni  2017):  1-19, https://doi.org/10.22515/shahih.v2i1.686.
6 Muhammad  Hasbiansyah  Zulfahri  dkk.,  “Kilas  Balik  Sejarah  Budaya  Semenanjung  Blambangan,  Banyuwangi, Jawa Timur.,” KALPATARU 24, no. 2 (30 November 2015): 159, https://doi.org/10.24832/kpt.v24i2.42.
7 Wiwin  Indiarti,  “Masa  Lalu  Masa  Kini  Banyuwangi:  Identitas  Kota  Dalam  Geliat  Hibriditas  Dan  Komodifikasi Budaya Di Perbatasan Timur Jawa,” vol. 1 (International Conference “Indonesia: Art and Urban Culture,” Sahid Jaya Hotel Solo: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret, 201M), 20.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Dengan  memaparkan  hasil  (data)  penelitian  dengan  menganalisis  mendalam  sejarah secara  kritis  tentang  konversi  agama  di  ujung  Timur  Jawa.  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  digunakan  untuk  menyelidiki,  menemukan,  menggambarkan,  dan  menjelaskan kualitas  atau  keistimewaan  dari  pengaruh  sosial  yang  tidak  dapat  dijelaskan,  diukur  atau digambarkan melalui pendekatan kuantitatif 8 . Dengan sifatnya yang dinamis, menjadikan objek yang diteliti menggunakan metode kualitatif suatu saat bisa saja mengalami perubahan/perkembangan  seiring  berjalannya  waktu  atau  fenomena-fenomena  di  masa mendatang.  Biasanya  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yang  bersifat  alamiah. 9 Sejalan dengan pendefinisian di atas, penelitian kualitatif juga disebut sebagai tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan  sosial  yang  fundamental  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia  baik  dalam kawasannya  maupun  dalam  peristilahannya. 10 Jenis  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan langkah library research, karena dalam pengumpulan, menganalisis, dan mengelolah data-data. 11 diambil dari studi literatur yang tertulis dan juga relevan dalam mengumpulkan data yang fokus pada tema sejarah konversi agama dari Hindu menuju Islam khusunya di Banyuwangi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a). Blambangan Pra-Islam
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  beragam  baik  dari  segi  budaya,  suku,  ras, bahasa, dan juga agama. Masyarakat Indonesia terdahulu –terutama masyarakat Jawa- pada masa dinasti  kerajaan  Majapahit  memiliki  berbagai  kebudayaan,  begitupun  dengan  agama  yang  di anutnya,  baik  dari  aliran  kepercayaan  maupun  agama  Hindu  yang  merupakan  agama  yang terbesar  di  Jawa.  Namun  semenjak  abad  ke  15  M,  disaat  kerajaan  Majapahit  runtuh,  kerajaan Blambanganlah  yang  merupkan  satu-satunya  kerajaan  yang  ada  di  Jawa  yang  menggunakan agama  Hindu  sebagai  agama  resmi  kerajaan.  Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa  sebelum datangnya  pengaruh  dari  kerajaan  Majapahit  di  Blambangan,  wilayah  Blambangan  sudahlah memiliki peradaban.
Blambangan  mulai  timbul  masyarakat  yang  berbentuk  koloni-koloni  kecil  seperti kerajaan  setelah  adanya  pengaruh  dari  kedatangan  Hindu  dan  Budha  di  Nusantara  yang menyebut  rajanya  dengan  sebutan Maharaj ,  sedang  dulu  masyarakat  Jawa  Kuno  yang  bentuk dari kedaulatan kepemimpinannya yang disebut dengan Datu atau Ratu, sedangkan dibawahnya adalah Rakai atau Raka, sedangkan yang paling rendah atau kecil pemimpinnya disebut dengan Rama. Bentuk keperintahannya dengan kedaulatan tersebut dibilang memiliki jangka waktu yang panjang  yaitu  sekitar  sampai  abad  ke  9  M.  Agama  masyarakat  Blambangan  kuno  sebelum Majapahit datang dan sebelum Hindu Budda datang, masyarakat Blambangan masih memegang
8 Bruce L. Berg dan Howard Lune, Qualitative Research Methods for the Social Sciences , Ninth edition, Books a La Carte (Boston: Pearson, 2017).
9 Jhon W. Creswell, Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Memilih di antara lima pendekatan , Terj. Ahmad Lintang Lazuardi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013); Lexy J. Moelong, Metode Peneltian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015).
10 Svend Brinkmann, Michael Hviid Jacobsen, dan Søren Kristiansen, “Historical Overview of Qualitative Research in the Social Sciences,” t.t., 26.
11 Ahmad  Rijali,  “Analisis  Data  Kualitatif,” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17,  no.  33  (2  Januari  2019):  81, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
teguh  Agama  Kapitayan  yang  disebut-sebut  sebagai  Agama  tua  di  Jawa. 12 Wilayah  kerajaan Blambangan ini meliputi beberapa kawasan bagian timur pulau jawa yang meliputi Banyuwangi, Pasuruan, Jember, Bondowoso, Situbondo, Lumajang. Terutama di kawasan bagian ujung timur sendiri yaitu Banyuwangi menjadi faksi politik yang berbeda yaitu dari Hindu Bali dan dari barat yaitu Islam Mataram.kedua wilayah tersebut memperrebutkan wilayah Blambangan tersebut. 13 Wilayah  Blambangan  digadang-gadang  sebagai  wilayah  yang  strategis  bagi perekonomian  dan  raja  Bali  ingin  menguasai  wilayah  Blambangan.  Ketika  misionaris  yang datang dari barat ke wilayah Jawa Timur akhir paruh abad yang ke 16, para misionaris tersebut ingin  mengubah  Agama  penduduk  lokal  yang  ada  di  Blambangan  yang  dikenal  dengan masyarakat  Osing.  Dalam  catatan  Hosteriografi  Indonesia  sendiri,  negeri  Blambangan  jarang sekali  disebut.  Bahkan  karya  dari  Santono  Kartodirjo  yang  berjilid-jilid  yang  berjudul  Sejarah Nasional  Indonesia  dan  juga  Pengantar  sejarahh  Indonesia,  ia  tidak  sama  sekali  menyebutkan kalimat  yang  berhubungan  dengan  kawasan  Blambangan  tersebut.  Namun  pada  tahun  1935, dalam sebuah novel yang berjudul Digdaja yang berbicara tentang Blambangan mulai diterbitkan dalam  sebuah  majalah  sastra  dengan  nama  pengarang  Tan  Boen  Swie.  Ia  berusaha  untuk menjawab teka teki tentang bagaimana asal mula sejarah dari Wong Pinggir atau Tiyang Pinggir. Wong  pinggir atau Tiyang  Pinggir yang  dimaksudnya  adalah  yang  berasal  dari  pinggiran  atau ujung paling timur dari pulau jawa sendiri tepatnya di daerah yang dikenal dengan Blambangan. Blambangan  sendiri  masyarakatnya  dikenal  memiliki  banyak  kesaktian  (digdaya).  Ketika  masa Mataram, Tan Boen Swie ada seorang laki-laki yang digunakan sebagai percobaan yang berasal dari  Belambangan  untuk  senjata  dari  kerajaan  Mataram  sendiri  yang  biasa  digunakan.  Jikalau dalam percobaan tersebut ia mati, maka senjata tersebut layak dibawa ke medan perang. 14
Ketika  kerajaan  Mataram  mengalahkan  kerajaan  Blambangan  yang  mayoritas  beragama Hindu,  sebagain  penduduk wong  pinggir atau tiyang  pinggir tersebut  dipindahkan  ke  Mataram untuk  dijadikan  sebagai  anggota  pasukan  dari  kerajaan  Mataram  yang  mana  mereka  disebut prajurit Blambangan 15 . Terlepas dari konflik dengan kerajaan Mataram, Blambangan jika dilihat dari  dinamika  sosial  kebudayaannya  yaitu bisa dinyatakan bahwa kawasan  Banyuwangi  sendiri merupakan  kawasan  yang  menjadi  penghubung  antara  dua  ibu  kota  dari  propinsi  yang  ada  di Indonesia  yaitu  Denpasar  (Bali)  dan  Surabaya  (Jawa  Timur).  Karena  kawasan  tersebut merupakan  sebagai  penghubung,  tentunya  banyak  pendatang  yang  datang  dari  latar  belakang yang  berbeda  dan  meninggalkan  sebuah  jejak  disana.  Sehingga  kawasan  Banyuwangi  dikenal sebagai  wilayah  seni  budaya  atau culture  area yang  memiliki  kekayaan  seni  budaya  yang merupakan  khas  dari  Banyuwangi.  Salah  satu  Icon  Banyuwangi  sendiri  yang  paling  dikenal adalah  Tari  Gandrung.  Tari  ini  merupakan  transformasi  dari  unsur  budaya  yang  berbeda  yaitu dari unsur Bali dan juga Jawa yang mana kemudian melahirkan suatu bentuk budaya baru yang menjadi ciri khas dari Banyuwangi. 16
12 Suhalik Suhalik, “Benang Merah Peradaban Belambangan,” 21 Januari 2021, http://repository.unibabwi.ac.id/id/eprint/403/.
13 Sri  Margana,  “Jatuhnya  Belambangan  1769:  Belambangan:  Antara  Mitos  dan  Realitas”,  tersedia  online  di https://docplayer.info/108270948-Jatuhnya-blambangan-1768-sri-margana-blambangan-antara-mitos-dan- realitas.html, 1
14 Sri  Margana,  “Jatuhnya  Belambangan  1769:  Belambangan:  Antara  Mitos  dan  Realitas,”  Desember  2020, https://docplayer.info/108270948-Jatuhnya-blambangan-1768-sri-margana-blambangan-antara-mitos-dan- realitas.html., 1.
15 Margana, 2.
16 Margana, 2.
Hal  tersebut  menunjukkan  sejak  awal  masyarakat  Banyuwangi  yang  beragama  Hindu memiliki sifat dasar yang terbuka ( open Society ) terhadap unsur-unsur budaya yang datang dari luar daerah tersebut. Dari adanya sifat budaya Banyuwangi yang akomodatif dan juga asimilatif inilah yang menjadi penyebab tidak hanya dari hal kesenian saja yang berkembang pesat di sana, melainkan  juga  tidak  jarang  berubah  dari  daerah  Banyuwangi  ini.  kebudayaan  tersebut  yang dimaksud adalah dalam arti luas. Kondisi masyarakat yang ada di Banyuwangi sendiri sangatlah beragam.  Penduduk  asli  Banyuwangi  sendiri  yang  ada  sejak  dahulu  yaitu  suku  Osing  yang menjadi ciri khas dari Banyuwangi, selanjutnya ada etnis Jawa, Madura dan pendatang sebagian dari  Bali.  Adanya  banyak  macam  suku  tersebut  karena  tidak  lepas  dari  sejarah  Blambangan terdahulu  yang  dinilai  sebagai  kawasan  yang  hasil  alamnya  melimpah  dan  juga  pelabuhannya yang ramai. 17
Karena  memiliki  hasil  bumi  yang  melimpah  dan  strategis,  tidak  hanya  pelaut  asli Indonesia  yang  singgah  di  tanah  Banyuwangi  ini,  melainkan  juga  terdapat  pelaut  yang  berasal dari  luar  Nusantara  yaitu  Arab,  Eropa  dan  Cina.  Sementara  itu  ada  pendapat  tentang  catatan sejarah  dan  juga  penelusuran  tradisi  oral  yang  dilakukan  oleh  Margana,  ia  mengungkapkan bahwa  bagaimana  dari  luar  mendominasi  dan  juga  membentuk  stigma  dan  imaji  tentang penduduk  Banyuwangi  selama  berabad  abad.  Ketika  masa  kolonial  Belanda,  setidaknya  ada beberapa  stigma  yakni  dari  Jawa,  Bali  dan  Cina  terhadap  masyarakat  Banyuwangi  yang  mana ketiganya  tersebut  merujuk  pada  pernyataan  dan  stereotip  bahwa  Masyarakat  Blambangan merupakan  pemberontak,  tidak  bersahabat,  dan  tidak  setia.  Namun  ketika  tahun  1966  ketika pasca  kerusakan  politik,  akademisi  lokal  dan  juga  pemerintah  berusaha  stigma  tersebut  yang datang dari luar dan juga merekonstruksi identitas Masyarakat dengan yang baru. 18
Akan  tetapi,  masuknya  berbagai  etnis  di  Blambangan  sendiri  tidak  lepas  dari  peristiwa perang besar-besaran oleh pasukan Blambangan atas kendali Rempeg Jogopati dan juga pasukan kompeni  yang  merupakan  penjajah  dari  negeri  Belanda  yang  disebut  perang  puputan  bayu. Akibat perang puputan bayu tersbut banyak korban jiwa hingga mencapi ratusan ribu penduduk Blambangan.  Banyuwangi  sendiri  merupakan  kawasan  yang  para  penduduknaya  menganut Agama hindu. Sejak kerajaan Belambangan, Majapahit dahulu, banyak meninggalkan arsitektur, kebudayaan  khas  Hindu  yang  masih  melekat  hingga  sekarang,  baik  dengan  adanya  pura  agung Blambangan  dan  tempat  peribadatan  umat  Hindu  yang  masih  berdiri  kokoh  dan  yang  sudah sebagian  hancur.karena  keterbukaan  masyarakat  Banyuwangi  dengan  budaya  luar.  Seiring berjalannya waktu, terdapat interaksi umat Hindu Banyuwangi dengan Islam yang menjadi pintu gerbang  utama  masuknya  Islam  di  Banyuwangi  dan  yang  memunculkan  konvensi  Agama  dari Hindu ke Islam. 19
Dalam Babad  Tanah  Jawi dalam  Soekmono  (1981:75),  ketika  Islam  mulai  masuk  ke tanah  Jawa,  kerajaan  terbesar  di  Jawa  yaitu  Majapahit  sudah  mulai  mengalami  kelemahan  dan pada  akhirnya  runtuh  pada  tahun  1478  M. 20 penelusuran  tentang  jejak  peradaban  dari  kerajaan Blambangan pada masa keruntuhan Maja Pahit banyak mengalami kesulitan, salah satunya yaitu terbatasnya sumber sejarah yang membahas tentang hal tersebut. Hal ini yang menyebabkan era ini  masih  mengalami  sisi  gelap  dalam  pemahamnannya,  yang  apakah  kerajaan  Blambangan  ini
17 Tim PCNU Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi (Banyuwangi: PCNU Banyuwangi, 2015), 6.
18 M Rizal Abdi, “Menera Ulang Sejarah Indonesia Lewat Tiga Ranah,” Kawistara 7, no. 2 (Agustus 2017): 217– 220.
19 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 19.
20 Banyuwangi.
merupakan  beberapa  dinasti  ataukah  satu  dinasti.  Dalam  sejarahnya  terdapat  tiga  dinasti  yang berkuasa kala itu yaitu: 1). Dinasti Arya Wiraja, 2). Dang Hyang Kepakisan dan yang terakhir, 3).  Bre  Wirabumi 21 .  Islam  yang  datang  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  peran  Walisongo  yang menyebarkan  Islam  di  Kawasan,  Lamongan,  Jepara,  Gresik,  Cirebon,  Surabaya,  Banyuwangi, Tuban  dan  daerah  lainnya.  Para  Walisongo  tersebut  memiliki  kelebihan  daripada  masyarakat awam yang kala itu masih memeluk Agama lama yaitu Hindu. 22

## b). Islamisasi Masyarakat Blambangan
Terkait dialektika antara Banyuwangi dan Islam tentunya tidak lepas dari berbagai tokoh Islam yang membawa ajaran Islam sampai ke bumi Banyuwangi.  Selain adanya penyiar Islam yang datang ke Banyuwangi, terdapat eskalasi politik dan juga perebutan kekuasaan yang mana hal  yang demikian  tersebut  mempengaruhi  proses dialektika antara tradisi lokal dengan budaya kosmopolitan  seperti  halnya  Islam  di  daerah  Banyuwangi.  Dari  proses  dialektika  tersebut, setidaknya  terdapat  dua  tonggak  dari  proses  tersebut  yaitu  tonggak  yang  terjadi  pada  masa masuknya  kolonial  dan  yang  kedua  setelah  Banyuwangi  berada  dalam  keadaan  kekuasaan kolonial.
Pada tonggak dialektika budaya yang awal kali adalah ditandai dengan datangnya sosok wali Allah yang merupakan penyebar Islam di tanah Jawa yang bernama Syekh Maulana Ishak. Syekh  Maulana  Ishak  ini  merupakan  orang  muslim  pertama  yang  memasuki  kawasan Blambangan  dengan  tujuan  untuk  menyembuhkan  sakit  keras  yang  di  alami  oleh  putri  Raja Blambangan 23 .  Pada  mulanya,  kerajaan  Blambangan  mengalami  masa  epidemi  dan  juga  masa paceklik,  dan  juga  menimpa  sang  putri  raja  yaitu  Dewi  Sekardadu  yang  sedang  sakit.  Dengan kondisi  yang  sedemikian  itu,  lalu  sang  Raja  menggelar  sayembara  siapa  saja  yang  bisa menyembuhkan  putrinya,  maka  ia  boleh  mempersunting  putrinya. 24 Atas  keberhasilan  Syekh Maulana  Ishak  dalam  menyembuhkan  penyakit  Putri  Raja  Blambangan  tersebut  yang  bernama Dewi Sekardadu atau Ayu Atikah, maka ia berhak untuk memperistri putri Sekardadu. 25
Terdapat  sebuah  tafsiran  tentang  penyakit  Ayu  Atikah  atau  Dewi  Sekardadu  yang disembuhkan oleh Syekh Maulana Ishak atau Wali Lanang tersebut adalah penyakit “kekafiran” dalam  artian  penyakit  tersebut  hanya  dapat  disembuhkan  oleh  orang  yang  dekat  dengan  Tuhan dan  saleh  (makna  wali  sendiri  mempunyai  artian  kekasih,  maka  dari  itu  frase  tentang  sebutan Waliyullah bermakna kekasih atau orang yang dekat dengan Allah). Selain itu ada tafsiran lain yang  mengatakan  bahwa  Putri  Blambangan  yang  dikarenakan  menolak  menikah  dengan  Raja Buleleng dari Gelgel yang menyebabkan peperangan antara raja bali tersebut dan ayahnya. Pada akhirnya  ia  bisa  lolos  berkat  bantuan  saudaranya  lain  ibu  yang  bernama  Bima  Cili  (dikenal dengan  Buyut  Cili,  Kemiren)  melarikan  diri  ke  pasuruan  di  pertengahan  abad  16  dan  kala  itu daerah  tersebut  Islam  sudah  mendominasi  dan  juga  raja  pasuruan  bermusuh  dengan  raja  negeri Blambangan.  Maka  dari  itu,  yang  disampaikan  bali  da;am Babad  Pamancangah  Bali tentang penolakan  putri  Blambangan  menjadi  istri  dan  lari  ke  pasuruan    yang  kala  itu  sudah  Islam  itu terdapat  adanya  suatu  hubungan  dengan  pertentangan  antara  “kekafiran/ heidendom ”dan  juga
21 Suhalik, “Benang Merah Peradaban Belambangan.”
22 Dea  Denta  Tajwid  dan  I  Wayan  Pardi,  “Dinamika  Perkembangan  Sejarah  Masjid  Agung  Baiturrahman  di  Kota Banyuwangi Tahun 1773 – 2007,” Jurnal Santhet 2, no. 1 (April 2018): 33–48.
23 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 20.
24 Ayung Notonegoro, Kronik Ulama Banyuwangi, (Banyuwangi: Komunitas Pegon, Oktober 2018), 2.
25 Ayung Notonegoro, Kronik Ulama Banyuwangi (BAnyuwangi: Komunitas Pegon, 2018).
Islam. 26
Sementara  itu,  hasil  karya  akademik  tentang  Islamisasi  yang  dilakukan  di  ujung  timur Jawa yang dipaparkan secara umum, yang ditulis oleh Pigeaud dan De Graff, ia menggambarkan bahwasanya Islamisasi di kawasan Blambangan itu sejatinya tidaklah terbaca jika menempatkan pendakwah di sana dan juga misi agama yang merupakan sebagai penentu. Namun justru faktor ekonomilah  yang  berpengaruh  besar  dalam  aktivitas  perdagangan  terdahulu  serta  ekspansi kekuatan lokal masyarakat Blambangan yang lantas ditunggangi dalam proses menyebarluaskan ajaran  Islam  di  daerah  tersebut.  Kemudian  Margana  juga  menambahkan  bahwa  Banyuwangi merupakan kawasan pengislamisasian terakhir di pulau Jawa. 27
Kembali  pada  kisah  awal  Islam  masuk  ke  Blambangan  untuk  yang  pertama  kali dikisahkan oleh Syekh Maulana Ishak. Seiring berjalannnya waktu, Syekh Maulana Ishak mulai berdakwah  Islam  di  Blambangan,  akan  tetapi  dari  usaha  dakwahnya  dalam  menyebarkan mendapat penolakan dari kalangan elit dari kerajaan yang beragama Hindu kala itu. 28 Sang Raja Blambangan  marah  ketika  diminta  untuk  memeluk  Islam  oleh  Syekh  Maulana  Ishak.  Tidak hanya  itu,  Dewi  Sekardadu  juga  harus  merelakan  anaknya  yang  ketika  dilahirkan  yang  harus dihanyutkan ke selat Bali. Bayi dari keturunan putri Raja Blambangan dan Syekh Maulana Ishak tersebut  ditemukan  saudagar  yang  ketika  itu  sedang  berlayar  yang  berasal  dari  Gresik.  Ia bernama Nyai Pinatih dan dibesarkan olehnya. 29 Sebagai keturunan Putri Kerajaan Belambangan dikenal dalam Babad tanah jawi sebagai Dewi Sekardadu yang dirawat oleh Nyai Pinatih lama kelamaan menjadi seorang Ulama yang bernama Sunan Giri dan juga mendakwahkan Islam ke berbagai tanah Jawa yang juga termasuk dalam Wali Songo. 30
Adanya nasab dari ibu yang merupakan keluarga kerajaan Blambangan, bahwa nama Giri yang digunakan sebagai nama tempat  tinggalnya yang ada di  Kabupaten Gresik ternyata masih ada  hubungannya  dengan  nama  ibukota  kerasaan  Blambangan  kala  itu.  Nama  Giri  kini  di Banyuwangi merupakan nama kecamatan yang tepat di jantung kota Banyuwangi. Dahulu ayah dari  sunan  Giri  yaitu  Syekh  Maulana  Ishak  atau  yang  dikenal  dengan Syaikh  Wali  Lanang mendakwahkan Islam di Blambangan ia dikirim oleh Sunan Ampel yang ada di Surabaya namun mengalami kegagalan. 31
Proses  dialektika  tersebut  diceritakan  berdasarkan  satu  kronik  Blambangan.  Menurut Margana, proses dialektika tersebut diperkirakan terjadi pada tahun 1575 (saat masa santa guna). Akan  tetapi  hal  tersebut  merujuk  pada Babad  tanah  Jawi dan Babad  Kanda ,  proses  dialektika yang ke dua budaya tersebut jauh sebelum tahun 1575 tersebut. Islam sebagai tanda mulai bisa masuk keraton disebutkan juga semenjak keberadaan Syekh Maulana Ishak yang bisa masuk ke istana  Blambangan.  Meskipun  pada  akhirnya  mendapat  penolakan  dari  kalangan  elit  kerajaan yang tidak setuju dengan dakwah Maulana Ishak. Proses Islamisasi di Banyuwangi pertama kali yang  dilakukan  oleh  para  wali  terdahulu  tertuju  pada  kaum  bangsawanm  sehubung  mendapat ketidak  setujuan  awal  mulanya  dari  pihak  kerajaan,  namun  lambat  laun  sudah  ada  yang menganut Agama Islam. 32
26 Subekti, “Ekspansi Kompeni Hingga Sanad Kiai-Santri.”
27 Subekti.
28 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 20.
29 Notonegoro, Kronik Ulama Banyuwangi , 2.
30 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo , 8 ed. (Tanggerang Selatan: Pustaka IIMAN dan Lesbumi PBNU, 2018), 214.
31 Sunyoto, 216
32 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 20.
Proses  Islamisasi  di  Blambangan  menempuh  dua  penjuru  yaitu  selain  pada  kaum bangsawan atau elit, juga dilakukan di luar istana pada masyarakat awam atau jelata 33 . Informasi tersebut  disebutkan  dalam  catatan  sejarah  belanda  yang  menyebutkan  bawa  terdapat perkampungan  muslim  yang  letaknya  tidak  sebegitu  jauh  dari  Kawasan  istana  kerajaan  ketika berada  di  macan  putih.  Kawasan  tersebut  bernamakan  kampung  pagon.  Adanya  pernyataan tentang kampung Muslim  di macan putih tersebut  tidaklah banyak informasi  yang menjelaskan tentang hal tersebut selain yang sudah dikonfirmasi oleh catatan Belanda tadi. Salah satu laporan tentang kampung Muslim tersebut diungkapkan oleh Komandan yang berasal dari Belanda yang ada  di  Blambangan  yang  bernama  Van  Rijeke  kepada  Gubernur  J.  Vos  pada  tanggal  4  dan  27 Februari  dan  juga  2  Maret  1768.  Rijeke  sendiri  melaporkan  ketika  upayanya  memburu  Wong Agung Wilis yang mana kala itu melakukan perlawanan terhadap kompeni yang mulai bercokol di bumi Blambangan. 34
Rijeke  memburu  Wong  Agung  Wilis,  ia  menggeledah  setiap  kampung  yang  ada  di Blambangan. Setiap kampung atau desa yang ia lalui ditanya seputar keberadaan Wong Agung Wilis.  Desa  yang  tidak  menjawab  atau  tidak  diberitahu  keberadaan  Wong  Agung  wilis,  maka desa  tersebut  akan  di  bumihanguskan. 35 Diburunya  Wong  Agung  Wilis  dikarenakan  adanya konflik  dan  juga  adanya  gerakan  sosial  politik  dengan  colonial. 36 Pada  masa  itu  ketika  Wong Agung  Wilis  memimpin  Blambangan,  ada  sebuah  perlawanan  rakyat  terhadap  pihak  kolonial yang semena mena menguasai wilayah Blambangan. Rakyat kecil semua tunduk dibawah VOC dan  setiap  harinya  orang  Blambangan  diwajibkan  menyediakan  50  tenaga  kerja  setiap  hari dengan sistem kerja paksa juga harus menyuguhkan sapi atau kerbau yang tidak henti-hentinya, sehingga  hal  tersebut  yang  menyebabkan  rakyat  Blambangan  melakukan  perlawanan  dan  juga memburu Wong Agung Wilis. 37
Salah  satu  desa  yang  dibumihanguskan  Rijeke  adalah  kampung  pagon  tersebut  yang merupakan kawasan warga Muslim ketika itu. Dari segi topinimnya, asal nama pagon yang ada disana  terdapat  kesamaan  denga  kata  “pegon”  yang  artinya  menyimpang.  Atas  nama  tersebut bisa  jadi  disebut  pagon  dikarenakan  Agama  yang  di  anut  oleh  penduduknya  menyimpang  dari sebagian  besar  Agama  yang  di  anut  masyarakat  Blambangan  yang  sebagian  besar  beragama Hindu.  Eksistensi  keberadan  Islam  yang  ada  di  Blambangan  juga  ditandai  dan  ditemukan makam-makam  kuno    yang  di  sebutkan  oleh  penduduk  lokal  makam  Muslim  yang  sudah  ada sejak  zaman  dahulu  ketika  masa  kerajaan  Demak.  Seperti  halnya  makam  tua  yang  terletak  di Desa Lembang Kulon, Kecamatan Kabat. Lebih spesifik letaknya sekitar tiga kilo meter ke arah selatan  dari  Macan  Putih.  Masyarakat  setempat  yang  berada  di  kawasan  tersebut  mempercayai bahwa  makam  tersbeut  merupakan  penyebar  Islam  yang  konon  berasal  dari  kerajaan  Demak. Penduduk setempat menyebutnya Mbah Guru. 38
Sementara  tonggak  yang  kedua  yaitu  dimasa  kolonial  Belanda.  Masa  ini  proses  dari dealektika  diantara  keduanya  diwarnai  dengan  adanya  campur  tangan  daripada  penguasa kolonial. Dikarenakan pihak kolonial kewalahan dan kerepotan menghadapi politik lokal, maka
33 Subekti, “Ekspansi Kompeni Hingga Sanad Kiai-Santri.”
34 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi .< 20
35 Banyuwangi, 21.
36 Nurmaria Nurmaria, “Gerakan Sosial Politik Masyarakat Blambangan terhadap Kompeni di Blambangan Tahun 1767-1768,” Patanjala 9, no. 2 (22 November 2017): 407–22.
37 Ahmad Ferdi Abdullah, “Blambangan People’s Resistance To VOC Year 1767-1773,” Santhet: (Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora) 3, no. 2 (9 Oktober 2019): 46–55, https://doi.org/10.36526/js.v3i2.695.
38 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 21-22.
kolonial  memanfaatkan  kekuatan  politik  Islam,  dengan  begitu  pihak  kolonian  menjadikan kekuatan  politik  Islam  untuk  menghadapi  perlawanan  politik  lokal  Blambangan  yang  kuat. Dengan  begitu,  pemimpin  kolonial  sangatlah  membutuhkan  hadirnya  Islam  dengan  politik kekuasaan umtuk mengcaounter bagi penguasa lokal yang melakukan perlawanan.
Pieter Luzac seorang pembesar kolonial Belanda untuk daerah timur jauh ( java Ostoek ), ia menilai bahwa jika para pembesar kerajaan Blambangan masih menganut Agama Hindu, yang mana  Hindu  di  Belambangan  memiliki  kesamaan  dengan  hindu  di  Bali,  maka  akan menumbuhkan  ikatan  emosional  yang  kuat  kepada  Belambangan  sendiri  untuk  melakukan sebuah  perlawanan  terhadap  kolonial.  Atas  gagazan  luzac  tersebut,  ia  menerapkan  kepada Pangeran  Sutanegara  yang  diangkat  sebagai  Bupati  Belambangan,  Pangeran  Sutanegara merupakan  Bupati  pertama  Belambangan  yang  diangkat  oleh  pihak  kolonial.  Pangeran Sutanegara  menggantikan  Pangeran  Wilis,  Mas  Uno,  dan  juga  Mas  Anom  yang  mana  dari ketiganya  tersebut  oleh  kolonial  Belanda  diasingkan  ke  Banda.  Sutanegara  sendiri  memeluk Agama  Hindu  kala  itu  yang  dipaksa  oleh  Belanda  untuk  memeluk  Islam.  Ia  didesak  untuk memeluk  Islam  dengan  berbagai  kepentingan  politik  dalam  menghadapi  politik  lokal Blambangan. Akibat desakan tersebut membuat Sutanegara tidak nyaman dan ia berusaha secara diam-diam  menjalin  hubungan  dengan  kerajaan  Bali  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap kolonial meskipun pada akhirnya upaya tersebut diketahui oleh pihak colonial. 39
Sampai  abad  ke  18,  Blambangan  bagian  barat  sudah  menerima  dan  mulai  memeluk Islam.  Namun  bagian  ujung  timur  Blambangan  masih  memeluk  Agama  Hindu.  Pada  akhirnya perbedaan  antara  kedua  wilayah  tersebut  dibedakan  dan  dipisah  secara  administratif  oleh penguasa  kolonial  Belanda,  dengan  batas  ilmiah  dan  geografis,  yaitu  gunung  raung  yang membentang dari kawasan Bondowoso hingga tertuju ke pantai selatan. Alasannya adalah demi suksesi dalam kepemimpinan, Islam yang ada di Blambangan bagian barat yang sudah memeluk dan  mengenal  Islam  yang  mana  mereka  mudah  diatur  justru  berbanding  terbalik  dengan Blambangan bagian timur yang beragama Hindu yang justru memberontak. 40
Dari  adanya  kedua  tonggak  diatas,  sudahlah  menjadi  tanda  bahwa  adanya  penerimaan budaya  lokal  terhadap  budaya  Islam  yang  datang.  Dalam  sejarah  juga  diungkapkan  bahwa penerimaan Islam di Blambangan pada mulanya sudah bisa dirasakan oleh kalangan elit kerajaan Blambangan pada masa sebelum Sutanegara, yaitu dimasa Syekh Maulana Ishak yang berusaha menyembuhkan Dewi Sekardadu yang merupakan Putri kerajaan Blambangan. Dimasa pengeran Danuningrat  atau  yang  dikenal  juga  dengan  Pangeraran  Pati,  (1736-1764).  Dalam  sejarah, terdapat artefak-artefak yang ditemukan di Seseh, Bali yang menyatakan bahwasanya Pangeran Danuningrat  tersebut  sudah  memeluk  Islam.  Pernyataan  tersebut  karena  ketika  meninggal, Pangeran  Danuningrat  tidak  dikeramasi,  Melainkan  dimakamkan  sebagaimana  umat  Muslim yang  lainnya.  begitupun  pula  Pangeran  Wilis  dan  adik  tiri  dari  pangeran  Danuningrat,  juga  di indikasi  telah  memeluk  Islam.  Hal  lain  yang  menjadi  penguat  bahwa  oangeran  Wilis  memeluk Islam  yaitu  dalam  catatan  sejarah  babad  Blambangan  diceritakan  bahwa  Pangeran  Wilis mempelajari teks Islam yaitu teks Arab yang berbahasa Jawa atau yang dikenal sekarang dengan Arab Pego atau Pegon. 41
Proses Islamisiasi di Banyuwangi yang ditunggangi Belanda di Blambangan baru terlihat
39 Banyuwangi.
40 Subekti, “Ekspansi Kompeni Hingga Sanad Kiai-Santri.”
41 Subekti.
kondusif ketika masa Mas Alit atau yang dikenal sebagai Tumenggung Wiraguna yang diangkat sebagai  Bupati  Banyuwangi  pada  tahun  1774  tepatnya  tanggal  3  januari.  Mas  Alit  merupakan keturunan  dari  pangeran  Adipati  Danuningrat  yang  juga  sebelumnya  menjabat  sebagai  Bupati Banyuwangi.  Danuningrat  merupakan  Raja  terakhir  Blambangan  yang  dibunuh  di  Deseh  oleh orang  Bali.  Ketika  Mas  Alit  masih  berusia  enam  tahun,  ia  oleh  Panembahan  Madura  yang bernama  Cakradiningrat  yang  kala  itu  beragama  Islam  dibawa  ke  tanah  Madura.  Sebagai keturunan  asli  dari  Raja  Blambangan,  tentunya  Mas  Alit  menurut  Belanda  akan  mendapatkan penghormatan dan juga simpati dari para lurah di Blambangan. Begitupula dengan Agama yang dianutnya sudah  sesuai dengan  keinginan Gazagheber Luzac yaitu memeluk Islam. Luzac  juga menginginkan  proses  Islamisasi  administrasi  di  Banyuwangi.  Hal  tersebut  terungkap  dari pertimbangan yang ditulis Luzac sebagai berikut:
“Saya tidak tahu apakah dia telah memeluk agama Muhammad (Islam meski seharusnya dia  segera  memeluk  agama  ini  sehingga  rakyat  mengikuti  contohnya.  Memang, menghalang-halangi  perubahan  memeluk  agama  yang  sama  ini,  dia  masih  memelihara kepercayaan  pagannya  dengan  cara  turut  serta  dalam  prosesi-prosesi  publik  yang berhubungan  dengan  itu,  yang  seharusnya  benar-benar  disingkirkan  sehingga  agama Muhammad  dapat  disebarkan  di  antara  mereka  oleh  seorang  ulama  yang  terkenal mumpuni bersemangat, dan memiliki kebiasaan baik yang bisa di ikuti”
Mas  Alit  ketika  tanggal  21  November  1774,  ia  memindahkan  ibu  kota  kekuasaannya dari  Ulu  Pampang  yang  dahulu  merupakan  ibukota  Kerajaan  Blambangan  yang  tepatnya  di kecamatan  Muncar  dipindah  ke  kecamatan  Banyuwangi  yang  sekarang  menjadi  pusat  kota. Akibat  dari  dipindahnya  ibukota  ke  tempat  yang  baru  inilah  yang  menyebabkan  tidak  hanya benteng Belanda dan juga pendopo bupati saja yang dibangun dalam kawasan ini, namun juga seiring  bertambahnya  waktu  dibangunlah  masjid  yang  tidak  jauh  dari  tempat  tersebut.  Dalam sejarah  awal  pembangunan  Masjid  di  Banyuwangi  dibangun  sejak  7  Desember  1773.  Kala  itu bangunan masjid sangatlah sederhana yang masih terbuat dari kayu. Seiring berjalannya waktu, masjid  tersebut  mengalami  pembangunan  yang  sangat  pesat  hingga  saat  ini  masjid  tersebut berdiri kokoh dan juga megah yang dikenal sekarang dengan masjid Baiturrahman Banyuwangi yang dulunya masih dikenal dengan nama masjid Jami’. 42
Sejarah  adanya  masjid  pertama  di  Blambangan  tidak  lepas  dari  sejarah  berdirinya Banyuwangi  dikarenakan  terdapat  hubungan  yang  sangat  kuat  diantara  keduanya.  Sama-sama didirikan  oleh  Bupati  Blambangan  yang  bernama  mas  Alit.  Nama  Mas  Alit  yaitu  Bupati Banyuwangi  yang  pertama  kali  yang  memimpin  pada  tahun  1773-1783.  Awal  mula  adanya Masjid tersebut akibat pemindahan Ibu Kota Blambangan dahulu ke Banyuwangi kota sekarang di  wilayah  Lateng.  Semenjak  itu  mulai  dibangunnya  masjid  dikarenakan  Islam  mengalami perkembangan. 43
Seiring berjalannya waktu Islam mulai berkembang di Banyuwangi, perkem-bangannya sendiri secara masif terjadi dimasa kepemimpinan Bupati Priggokusumo yang memimpin pada tahun 1867-1881. Bupati Pringgokusumo ini merupakan Bupati ke lima dari Banyuwangi yang juga terkenal bukan hanya kaum Bangsawan, akan tetapi dikenal juga dengan Ulama. Pengaruh kuat  berkembangnya  Islam  di  Banyuwangi  yang  mulanya  dari  kaum  bangsawan  dan  masih sedikit masyarakat yang memeluk Islam dari dulu ketika masa kepemimpinan Raja Blambangan pertama  yang  masih  Hindu,  kini  Islamisasi  bisa  dengan  berkembang  pesat  dikarenakan  peran
42 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi .
43 Banyuwangi.
penting  dari  pemimpinnya  yang  juga  memeluk  Islam.  Sehingga  proses  konvensi  Agama  dari Hindu uke Islam bisa dengan mudah karena rakyat akan patuh kepada pemimpinnya. Selain itu, dimasa  kepemimpinan  Banyuwangi  Bupati  Pringgokusumo,  hadirlah  juga  seorang  pendakwah Islam yang datang dari Hadramaut yang bernama Syekh Abdurrahim bin Abu Bakar Bauzir aatu juga yang dikenal oleh masyarakat Banyuwangi dengan nama Datuk Abdurrahim Bauzir. 44 Pada mulanya, Datuk Ibrahim berdakwah Islam di kawasan Bali tepatnya di Jembrana. Setelah  mencapai  kesuksesan  berdakwa  Islam  di  Bali,  Datuk  Ibrahim  kemudian  datang  ke Banyuwangi  untuk  menyebarkan  Islam  lebih  luas.  Karena  jarak  antara  Banyuwangi  yang berdekatan, maka tidak ada kesulitan untuk menuju kawasan Banyuwangi. Sebelumnya, Datuk Ibrahim  bolak-balik  dari  Banyuwangi-Bali  dalam  menyebarkan  Islam,  namun  pada  akhirnya ketika tahun 1840 M ia memutuskan untuk menetap di Banyuwangi yang bertempat di Lateng, Banyuwangi  yang  disebut  dengan  kampung  Arab.  Hingga  akhir  hidupnya  ia  tetap  di Banyuwangi  dan  dimakamkan  di  kampung  tersebut  pula.  Dari  dulu  hingga  sekarang,  makam Datuk Ibrahim ini banyak dikunjungi peziarah dari berbagai daerah. 45
Adanya  kombinasi  antara  Ulama  dan  penguasa  tersebut  sangat  berdampak  besar terhadap  pesatnya  perkembanga  Islam  di  tanah  Banyuwangi.  Dahulu  Islam  yang  masih minoritas,  namun  sekarang  Islam  disana  mendominasi.  Hal  tersebut  juga  diperkuat  dengan penulis Belanda dalam penyaksiannya, ia adalah Dr. Y. W. De Stoppelar. Dalam isi buku hasil karangannya  yang  bertajuk Hukum  Adat  Belambangan pada  tahun  1927  menyebutkan demikian:
“Dewasa ini, agama Islam telah masuk ke dalam lapisan setiap masyarakat dan orang tidak menjumpai lagi orang-orang yang beragama Hindu. Artinyam tidak lebih hanya beberapa  orang  di  sana  sini.  Padahal,  Pengislaman  ini  belum  lagi  satu  abad  tuanya dan ada beberapa desa, seperti halnya Cungkring, dimana agama Islam baru beberpa puluh tahun lamanya berhasil keluar sebagai pemenang…”
Jika  pernyataan  di  atas  dirunut  kebelakang  dalam  sejarah  maka  akan  ditemukan  waktu yang dibilang cocok dengan jaman kepemimpinan Bupati Pringgokusumo. Kurang dari satu abad mulai dari 1927 berarti berkisar pada rentang waktu setalah tahun 1827. Jika kurang dari seratus tahun, maka nisa dipastikan kejadian tersebut terjadi pada masa Pringgokusumo dan juga Datuk Ibrahim. Hal tersbeut juga ditandai dengan berdirinya beberapa pesantren di beberapa tempat di Banyuwangi 46 .
Pada  masa  datuk  Ibrahim  dalam  syiar  Islamnya  di  Banyuwangi  yang  mayoritas  masih beragama  Hindu  butuh  waktu  yang  cukup  lama  untuk  menarik  simpati  dari  setiap  kalangan masyarakat yang ada di Banyuwangi. Datuk Ibrahim juga dikenal sebagai ahli ilmu Agama dan juga  ahli  ilmu  pengobatan.  Untuk  mendapatkan  simpati  dari  masyarakat,  Datuk  Ibrahim  juga dibantu  oleh  Syekh  Hasan  yang  berasal  dari  Banten,  dari  bantuannya  Syekh  Hasan  tersebut membuat orang Osing yang merupakan penduduk asli Banyuwangi yang masih beragama Hindu kala itu banyak yang mengucapkan kalimat Syahadat dibawah bimbingannya juga. 47
Terdapat kejadian aneh ketika awal mula hubungan baik antara datuk Ibrahim dan Bupati Pringgokusumo. Kala itu Datuk Ibrahim lewat di sekitar pendopo yang sekarang bernama Sabha
44 Tajwid  dan  Pardi,  “Dinamika  Perkembangan  Sejarah  Masjid  Agung  Baiturrahman  di  Kota  Banyuwangi  Tahun 1773 – 2007.”
45 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 24.
46 Banyuwangi, 25.
47 Banyuwangi, 25.
Swagata  Blambangan.  Akan  tetapi  ada  tingkah  laku  dari  Datuk  Ibrahim  yang  aneh,  ia  berjalan maju  mundur  dan  diulang  ulang.  Ketika  itu  sang  istri  dari  Bupati  Pringgokusumo  melihat  hal tersebut dan ia bergumam pada pembantu yang mengiringinya “dasar orang arab gila” ucapnya, celatuk  dengan  nada  mengejek.  Seusai  berkata  demikian,  tiba-tiba  ada  suatu  yang  aneh.  Istri Bupati Pringgokusumo tersebut langsung merasakan sakit tenggorokan. Mengetahui hal itu, lalu Bupati  Pringgokusumo  segera  mengutuh  prajuritnya  untuk  mencari  Datuk  Ibrahim  dan menemuinya. 48
Setelah mencari selama tiga hari dan akhirnya pembantu Bupati tersebut berhasil bertemu dengan  datuk  Ibrahim.  Lalu  ia  membawanya  ke  pendopo  untuk  bertemu  sang  Bupati  dan mengobati  Istrinya.  Dengan  kesalehan  Datuk  Ibrahim  tak  butuh  waktu  lama  untuk menyembuhkan  istri  Bupati  tersebut.  Dengan  melamatkan  doa-doa,  istri  Pringgokusumo diberikan  kesembuhan.  Sejak  terjadi  hal  itulah  Datuk  Ibrahim  menjalin  hubungan  baik  dengan keluarga  Bupati  atau  bangsawan  Banyuwangi  yang  masih  memiliki  nasab  keturunan  Prabu Tawangalun  itu.  Berkat  adanya  kolaborasi  antara  ulama  dan umara ini,  menghasilkan  dakwah Islam  di  Banyuwangi  diterima  secara  luas  oleh  masyarakatnya.setelah  sekian  abad,  Islam  di Banyuwangi  masih  massif  yang  terletak  di  ujung  timur  jawa  ini.  adanya  sosok  Datuk  Ibrahim yang  sangat  gigih  dalam  memperjuangkan  syiar  Islam  memiliki  peran  yang  strategis  dalam kosmologi  spiritualitas  masyarakat  Banyuwangi.  Ia  juga  termasuk  sesepuh  penyebar  Agama Islam  di  Banyuwangi    dan  juga  memiliki  peran  penting  sebagai  penasehat  spiritual  Bupati Pringgokusumo yang dikenal memiliki kesaktian. Peran tersebut dilakukan Datuk Ibrahim hingga beliau wafat. 49
Selain datuk Ibrahim yang menyebarkan Islam di tanah Bnayuwangi, terdapat sosok yang diyakini  juga  sebagai  penyebar  Islam  di  Banyuwangi  bernama  Buyut  Cili.  Tradisi  lisan  di Banyuwangi  juga  menceritakan  tentang  keberadaan  Buyut  Cili.  Peran  buyut  Cili  juga berpengaruh  terhadap  perkembangan  Islam  pada  kalangan  penduduk  Osing  di  Banyuwangi. Tidak  hanya  mewariskan  keilmuan  tentang  sejarah  Banyuwangi  tempo  dulu  bagaimana,  namun juga mewariskan nilai religiusitas terhadap masyarakat Osing Banyuwangi. Mitos tentang Buyut Cili sudahlah menjadi  fondasi  terhadap religi orang Osing dan juga menjadi  word  view tentang ketuhanan yang neumena. 50
Setelah masuknya Islam di Banyuwangi dan menyebar luas mudah diterima masyarakat. Akan tetapi tidak semua masyarakat Banyuwangi secara keseluruhan memeluk Islam. Salah satu masyarakat yang masih memegang ajaran Hindu di Banyuwangi adalah di daerah Tegalsari yang masih  memegang  sistem  paredah  untuk  membentuk  solidaritas  dan  kekerabatan  antar  generasi muda  Hindu 51 .  Selain  di  daerah  Tegalsari  yang  masyarakatnya  masih  menganut  Agama  Hindu, terdapat  juga  daerah  yang  bernama  Purwosari  yang  yang  merupakan  salah  satu  Kawasan  dekat alas purwo yang berada di ujung timur pulau jawa yang dijadikan tempat yang di sakralkan bagi umat Hindu untuk beribadah hingga sekarang dan salah satu kecamatan yang ada di Banyuwangi. Sebagian besar masyarakatnya disana mesih mempertahankan menganut Agama Hindu dan juga tidak  sedikit  pula  masyarakatnya  yang  menganut  Islam.  Meskipun  berbeda  Agama,  Masyarakat
48 Banyuwangi. 25.
49 Banyuwangi, 13
50 Agus  Suprijono,  “Konstruksi  Sosial  Siswa  SMA  Terhadap  Mitos  Buyut  Cili  Sebagai  Tradisi  Lisan  Sejarah Blambangan” 23, no. 2 (2013): 10.
51 Riska  Titya  Dharma,  “Komunitas  Persuasif  Paradah  Sebagai  Upaya  Pembinaan  Generasi  Muda  Hindu  di Kecamatan Tegalsari Kabupaten Banyuwangi,” Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (Oktober 2017): 514.
Purwosari hidup rukun dan jauh dari konflik. 52
Meskipun  dakwah  Islam  sudah  sukses  di  Banyuwangi,  namun  tidak  semua  masyarakat yang memeluk Agama Hindu mau memeluk Islam seperti halnya beberapa informasi yang telah didapat  di  atas.  Peran  Ulama  dan  para  Wali  dahulu  dalam  menyebarkan  Islam  semakin  pesat karena yang sebelumnya Islam di sebarkan melalui lisan dan melalui perkumpulan-perkumpulan dan  adanya  hubungan  baik  dengan  Bupati  Banyuwangi  yang  ke-5.  Hal  yang  menjadi  penyubur berkembangnya Islam adalah dibangunnya pesantren-pesantren oleh generasi Ulama selanjutnya yang  meneruskan  perjuangan  para  Ulama  dahulu.  Pesantren  tertua  yang  ada  di  Banyuwangi adalah  pesantren  Jalen  atau  yang  juga  dikenal  dengan  pesantren  Al-Ashriyah.  Secara  detail, pesantren ini berlokasi di Dusun Jalen, Desa Stail, Kecamatan Genteng dengan nama pendiri Kiai Abdul Basar (wafat tahun 1915). 53
Ada  beberapa  pihak  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  Jalen  berdiri  pada  tahun  1882. Namun  ada  pendapat  lain  yang  mengatakan  bahkan  lebih  tua  dari  tahun  tersebut.  Ada  satu sumber  yang  mengindikasikan  bahwa  terdapat  kisah  Kiai  Kholil  Bnagkalan  (1820-1924)  yang menuntut  ilmu  di  pesantren  tersebut.  Dalam  riwayat,  Kiai  Kholil  Bangkalan  selama  tiga  tahun Nyantri di pesantren Jalen. Dalam riwayat nyantrinya Kiai Kholil, pesantren tersebut merupakan pesantren  terakhir  di  Jawa  sebelum  beliau  nyantri  di  Mekkah.  Seiring  berjalannya  waktu pesantren di Banyuwangi mengalami perkembangan dan banyak didirikan pesantren di berbagai penjuru. 54

## E. KESIMPULAN
Kemajuan suatu wilayah tidak lepas dari sejarah yang bercerita tentang wilayah  tersebut dimasa  lampau.  Terutama  dalam  segi  kepercayaan,  dari  dulu  hingga  sekarang  mengalami variative  keagamaan  yang  berbeda  sesuai  dengan  keadaan  dan  kondisi  jaman  pada  daerah tersebut.  Seperti  halnya  Banyuwangi  yang  dulunya  dari  segi  nama  dikenal  dengan  sebutan Blambangan,  hingga  sekarang  yang  menjadi  Banyuwangi  akan  tetapi  tidak  menghilagkan identitas  Blambangan  terdahulu.  Dalam  kepercayaan  dahulu  memang  agama  masyarakat Blambangan  merupakan  agama  Hindu  yang  dipengaruhi  dan  juga  ada  hubungannya  dengan Majapahit  yang  merupakan  kerajaan  Hindu  terbesar  di  Jawa.  Namun  jauh  sebelum  adanya pengaruh  Hindu  Budha  di  tanah  Jawa,  masyarakat  Banyuwangi  yang  dinamakan  suku  Osing masih menganut kepercayaan Kapitayan yang masih di pegang teguh,
Lalu  masuklah  pengaruh  Majapahit  dan  yang  menyebabkan  Agama  Hindu  menjadi Identitas  Blambangan.  Seiring  berkembangnya  zaman,  datanglah  Agama  Islam  sebagai  agama pendatang  ke  negeri  Blambangan.  Datangnya  Islam  ada  dua  tonggak  yaitu  pertama  masuknya Muslim  pertama  ke  kerajaan  yang  sampai  bisa  memperistri  Putri  Raja,  dan  yang  kedua  adalah pengaruh  colonial  yang  membutuhkan  hadirnya  Islam  demi  kepentingan  politik,  karena  mereka menganggap politik lokal sangatlah kuat. Sehingga islam dibutuhkan karena kekuatan politiknya yang diakui dapat mengalahkan politik lokal.
Tidak  mudah  bagi  para  penyiar  Islam  untuk  berhasil  mendakwahkan  Islam  di  bumi Blambangan. Meskipun masyarakatnya terbuka dalam hal kebudayaan namun juga tidak mudah
52 Rina  Dewi  Susanti,  “Tradisi  Kenduri  dalam  Masyarakat  Jawa  pada  Perayaan  Hari  Raya  Galungan  di  Desa Purwosari  Kecamatan  Tegaldlimo  Kabupaten  Banyuwangi,” Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu 1,  no.  2  (Oktober 2017): 490.
53 Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi , 29.
54 Banyuwangi, 30.
untuk para wali dan penyebar Islam lainnya meyakinkan untuk memeluk Islam. Dikarenakan kala itu  Rajanya  yang  masih  beragama  Hindu  dan masyarakatnya  patuh  terhadap  pemimpin.  Namun ketika  masuk  era  Bupati  yang  ke  5  Islam  dan  Banyuwangi  mulai  menjalin  hubungan  baik  dan mudah diterima katika masa penyebaran Islam Datuk Ibrahim. Sebelumhya Islam sudah ada yang menerima  akan  tetapi  masih  minim.  Hingga  sekarang  Islam  yang  mendominasi  wilayah Bnayuwangi dikarenakan semenjak Islam masuk, mulai dibangunlah Masjid, dan juga pesantren- pesantren  sebagai  sarana  ibadah  dan  belajar.  Meskipun  Islam  mendominasi  dan  Islamisasi berhasil  di  Banyuwangi,  tetapi  tidak  semua  masyarakat  Banyuwangi  memeluk  Islam,  sebagian masih mempertahankan Hindu tepatnya di daerah Purwosari dekat alas Purwo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdi,  M  Rizal.  “Menera  Ulang  Sejarah  Indonesia  Lewat  Tiga  Ranah.” Kawistara 7,  no.  2 (Agustus 2017): 217–20.
Ahmad Ferdi Abdullah. “Blambangan People’s Resistance To VOC Year 1767-1773.” Santhet: (Jurnal  Sejarah,  Pendidikan  Dan  Humaniora) 3,  no.  2  (9  Oktober  2019):  46–55. https://doi.org/10.36526/js.v3i2.695.
Banyuwangi,  Tim  PCNU. Sejarah  Nahdlatul  Ulama  Banyuwangi .  Banyuwangi:  PCNU Banyuwangi, 2015.
Berg, Bruce L., dan Howard Lune. Qualitative Research Methods for the Social Sciences . Ninth edition. Books a La Carte. Boston: Pearson, 2017.
Brinkmann,  Svend,  Michael  Hviid  Jacobsen,  dan  Søren  Kristiansen.  “Historical  Overview  of Qualitative Research in the Social Sciences,” t.t., 26.
Creswell,  Jhon  W. Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset.  Memilih  di  antara  lima  pendekatan . Terj. Ahmad Lintang Lazuardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Dharma, Riska Titya. “Komunitas Persuasif Paradah Sebagai Upaya Pembinaan Generasi Muda Hindu di Kecamatan Tegalsari Kabupaten Banyuwangi.” Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (Oktober 2017): 514.
Indiarti,  Wiwin.  “Masa  Lalu  Masa  Kini  Banyuwangi:  Identitas  Kota  Dalam  Geliat  Hibriditas Dan  Komodifikasi  Budaya  Di  Perbatasan  Timur  Jawa,”  1:20.  Sahid  Jaya  Hotel  Solo: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret, 201M.
Kriswantoni, Sofyan, dan Dhalia Soetopo. Eksistensi Pura Agung Blambangan di Banyuwangi . Jember: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas PGRI Banyuwangi, t.t.
Margana,  Sri.  “Jatuhnya  Belambangan  1769:  Belambangan:  Antara  Mitos  dan  Realitas,” Desember 2020. https://docplayer.info/108270948-Jatuhnya-blambangan-1768-sri- margana-blambangan-antara-mitos-dan-realitas.html.
Moelong, Lexy J. Metode Peneltian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015.
Notonegoro, Ayung. Kronik Ulama Banyuwangi . BAnyuwangi: Komunitas Pegon, 2018.
Nurmaria,  Nurmaria.  “Gerakan  Sosial  Politik  Masyarakat  Blambangan  terhadap  Kompeni  di Blambangan Tahun 1767-1768.” Patanjala 9, no. 2 (22 November 2017): 407–22.
Rijali,  Ahmad.  “Analisis  Data  Kualitatif.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17,  no.  33  (2 Januari 2019): 81. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
Subekti,  Arif.  “Ekspansi  Kompeni  Hingga  Sanad  Kiai-Santri:  Sejarah  Islamisasi  Ujung  Timur Pulau Jawa Abad XVII—XX.” SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary 2, no. 1 (21 Juni 2017): 1. https://doi.org/10.22515/shahih.v2i1.686.
Suhalik,  Suhalik.  “Benang  Merah  Peradaban  Belambangan,”  21  Januari  2021. http://repository.unibabwi.ac.id/id/eprint/403/.
Sungkowati,  Yulatin.  “Kerudung  Santet  Gandrung:  Simbol  Perlawanan  Terhadap  Kaum  Santri Banyuwangi.” Diksi: Jurnal Ilmiah, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya 14, no. 2 (2007): 168.
Sunyoto,  Agus. Atlas  Wali  Songo .  8  ed.  Tanggerang  Selatan:  Pustaka  IIMAN  dan  Lesbumi PBNU, 2018.
Suprijono,  Agus.  “Konstruksi  Sosial  Siswa  SMA  Terhadap  Mitos  Buyut  Cili  Sebagai  Tradisi Lisan Sejarah Blambangan” 23, no. 2 (2013): 10.
Susanti,  Rina  Dewi.  “Tradisi  Kenduri  dalam  Masyarakat  Jawa  pada  Perayaan  Hari  Raya Galungan  di  Desa  Purwosari  Kecamatan  Tegaldlimo  Kabupaten  Banyuwangi.” Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (Oktober 2017): 490.
Tajwid,  Dea  Denta,  dan  I  Wayan  Pardi.  “Dinamika  Perkembangan  Sejarah  Masjid  Agung Baiturrahman di  Kota  Banyuwangi Tahun 1773  – 2007.” Jurnal Santhet 2, no. 1 (April 2018): 33–48.
Wahyudiono, Andhika. “Kajian Bahasa Osing Dalam Moderenitas.” Dalam PS PBSI Universitas Jember , 4:16. Jember: Universitas Jember, 2018.
Zulfahri,  Muhammad  Hasbiansyah,  Hilyatul  Jannah,  Sultan  Kurnia  Alam  Bagagarsyah,  Wastu Prasetya Hari, dan Wulandari Retnaningtiyas. “Kilas Balik Sejarah Budaya Semenanjung Blambangan,  Banyuwangi,  Jawa  Timur.” KALPATARU 24,  no.  2  (30  November  2015): 159. https://doi.org/10.24832/kpt.v24i2.42.