Anak Yatim dalam Presfektif Ad Duhaa 6-9
(Studi Komparatif kitab tafsir Ibnu Katsir, Al Misbah dan Al Azhar)
Dr. Muhamad Ali Anwar, M.Pd.I
(Dosen IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk)

## Abstrak
Banyak  sekali  anak  yatim  dan  duafa  yang  tersia  siakan,  Menurut  sebagian masyarakat  bahwa  anak  yatim  itu  menjadi  beban  masyarakat.  Mayoritas belum  menyadariny  bahwa  hal  tersebut  belum  ssesuai  seperti  ajaran  Nabi Muhammad  SAW.  Bagaimana  menyantuni  dan  merawat  mereka.  Islam justru  memberikan  penghargaan  terhadap  anak  yatim,  sebagaimana  di jelaskan  dalam  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah.  Ulama  tafsir  yang  menafsirkan tentang yatim dari ayat ayat Al Qur’an antara lain Ibnu Katsir, HAMKA dan M.  Quraish  Shihab. Permasalahan:  1.  Bagaiman konsep yatim  dalam Surat Ad-Duhaa ayat 6-9 yang ada di  Tafsir al-Misbah, Tafsir Ibnu Katsir dan Al Azhar?  2.  Bagaiman  persamaan  dan  perbedaan  penafsiran  tentang  Yatim dalam  Surat  Ad-Duhaa  ayat  6-9  menurut  Tafsir  al-Misbah  dan  Tafsir  Ibnu Katsir dan Al Azhar?

## A. Surat Ad Duha Ayat 6-9
( ى َوآَف اًميِتَي َكْد ِجَي ْمَلَأ 6 ( ىَدَهَف  الًّاَض َكَدَج َو َو ) 7 ( ىَنْغَأَف  ًلًِئاَع  َكَدَج َو َو ) 8 ) (  ْرَهْقَت  َلًَف َميِتَيْلا اَّمَأَف 9 )
Artinya:  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim,  lalu  dia  melindungimu.  Dan Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia  memberikan petunjuk.  Dan  ia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  kekurangan,  lalu Dia  memberikan  kecukupan.  Adapun  terhadap  anak  yatim,  maka janganlah  kamu  berlaku  sewenang-wenang.  Dan  terhadap  orang  yang minta-minta, maka janganlah kamu men-hardiknya. ( QS Ad Duha 6-9)

## B. Asbabun Nuzul Surat Ad Duha
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-Aswad ibnu Qais yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Jundub menceritakan bahwa Nabi Saw. mengalami sakit selama
satu  atau  dua  malam  hingga  beliau  tidak  melakukan  qiyamul  lail.  Maka  datanglah kepadanya seorang wanita dan berkata, "Hai Muhammad, menurut hematku setanmu itu  tiada  lain  telah  meninggalkanmu,"  maksudnya  malaikat  yang  membawa  wahyu kepadanya.  Maka  Allah  Swt.  menurunkan  firman-Nya:  Demi  waktu  matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu.
(Adh-Dhuha: 1-3) 1
Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Turmuzi, Imam Nasai, Imam Ibnu Abu Hatim, dan Imam Ibnu Jarir telah meriwayatkan hadis ini melalui berbagai jalur dari Al-Aswad  ibnu  Qais,  dari  Jundub  ibnu  Abdullah  Al-Bajali  yang  juga  dikenal  pula dengan  Al-Alaqi  dengan  sanad  yang  sama.  Menurut  riwayat  Sufyan  ibnu  Uyaynah, dari  Al-Aswad  ibnu  Qais,  disebutkan  bahwa  ia  pernah  mendengar  Jundub mengatakan  bahwa  Malaikat  Jibril  datang  terlambat  kepada  Rasulullah  Saw.,  maka orang-orang  musyik  mengatakan,  "Muhammad  ditinggalkan  oleh  Tuhannya."  Maka Allah  menurunkan  firman-Nya:  Demi  waktu  matahari  sepenggalah  naik,  dan  demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) 2
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al- Asyaj  dan  Amr  ibnu  Abdullah  Al-Audi,  keduanya  mengatakan  bahwa  telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, telah menceritakan kepadaku Sufyan, telah menceritakan  kepadaku  Al-Aswad  ibnu  Qais;  ia  pernah  mendengar  Jundub mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw.  pernah  dilempar  dengan  batu  hingga  mengenai jari tangannya sampai berdarah, maka beliau mengucapkan kalimat berikut: Tiadalah engkau  selain  dari  jari  tangan  yang  berdarah,  di  jalan  Allah  padahal  engkau mengalaminya.
1 Ibnu Katsir, Tafsir Al Quranil Adzim , di terjemahkan oleh Kampungsunnah.org dengan judul Tafsir Ibnu Katsir . 2013
2 Ibid.
Lalu Rasulullah Saw. tinggal selama dua atau tiga malam tanpa mengerjakan qiyamul  lail  (salat  sunat  malam  hari).  Maka  ada  seorang  wanita  (musyrik) 3 yang berkata  kepadanya,  "Menurutku  tiada  lain  setanmu  telah  meninggalkanmu."  Maka turunlah firman Allah Swt.: Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila  telah  sunyi.  Tuhanmu  tiada  meninggalkan  kamu  dan  tiada  (pula)  benci kepadamu. (Adh-Dhuha: 1-3) 4
Sebagian  ulama  Salaf  —antara  lain  Ibnu  Ishaq—  menyebutkan,  bahwa  surat inilah  yang  disampaikan  oleh  Jibril  a.s.  kepada  Nabi  Saw.  ketika  Jibril  a.s. menampakkan  rupa  aslinya  kepada  Nabi  Saw.  dan  datang  mendekatinya,  lalu  turun menuju  kepada  beliau  Saw.  yang  saat  itu  beliau  sedang  berada  di  Lembah  Abtah, seperti  yang  disebutkan  firman-Nya:  Lalu  dia  menyampaikan  kepada  hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah Allah wahyukan. (An-Najm: 10) 5
Al-Aufi  telah  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  setelah  diturunkan kepada  Nabi  Saw.  permulaan  wahyu  Al-Qur'an,  maka  Jibril  datang  terlambat beberapa  hari  dari  Nabi  Saw.  sehingga  roman  muka  beliau  Saw.  berubah  sedih karenanya.  Dan  orang-orang  musyrik  mengatakan,  "Dia  telah  ditinggalkan  oleh Tuhannya dan dibenci."  Maka Allah Swt. menurunkan firman Allah Swt.: Tuhanmu tiada  meninggalkan  kamu  dan  tiada  (pula)  benci  kepadamu.  (Adh-Dhuha:  3)  Ini merupakan  sumpah  dari  Allah  Swt.  dengan  menyebut  waktu  duha  dan  cahaya  yang Dia ciptakan padanya.

## C. Penafsiran Surat Ad Duha Ayat 6-9
1. Penafsiran Ibnu Katsir
Dalam  penafsiran  surat  Adh-Dhuha  ayat  6  ini,  Ibnu  Katsir  berpendapat bahwa “Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim “  karena  ayah  beliau  wafat sejak beliau masih berada dalam kandungan ibunya. Menurut pendapat yang lain,
3 Menurut konteks hadis yang ada pada Abu Sa'id, suatu pendapat mengatakan bahwa wanita tersebut adalah Jamil, istri Abu Lahab. Disebutkan pula bahwa jari tangan beliau Saw. terluka.
4 Ibid.
5 Ibid.
ayah beliau wafat ketika beliau baru dilahirkan. Kemudian ibunya (yaitu Aminah binti Wahb) wafat pula saat beliau berusia enam tahun. Sesudah itu beliau berada dalam  pemeliharaan  kakeknya  (yaitu  Abdul  Muthalib)  hingga  kakeknya  wafat saat beliau masih berusia delapan tahun. 6
Kemudian beliau dipelihara oleh pamannya yang bernama Abu Talib, yang bersikap terus-menerus melindunginya, menolongnya, meninggikan kedudukannya,  dan  mengagungkannya  serta  membentenginya  dari  gangguan kaumnya sesudah Allah mengangkatnya menjadi seorang rasul dalam usia empat puluh tahun. 7
“Lalu  dia  melindungimu “  Alloh  menjaga  Nabi  Saw.  Dalam  wujud  dia tidak terpengaruh walaupun Abu Tholib seorang penyembah berhala, ketika Abu Talib meninggal  dunia sebelum Nabi  Saw. akan melakukan hijrah dalam  waktu yang  tidak  lama,  maka  orang-orang  yang  kurang  akalnya  kaum  Quraisy  mulai berani  mengganggunya,  bahkan  ketika  mendengar  bahwa  beliau  akan meninggalkan  Makkah  untuk  hijrah  ke  Madinah,  kaum  musyrikin  mekah bersepakat ingin membunuh beliau.
Maka  Allah  Swt.  memilihkan  hijrah    ke    Madinah,  Ketika  beliau  Saw. sampai  di  negeri  mereka,  mereka  memberinya  tempat,  menolongnya, melindunginya,  dan  membelanya  dengan  jiwa  dan  harta  mereka;  semoga  Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka semuanya.
Sedangkan pada surat Adh-Dhuha ayat 7, Ibnu Katsir memaparkan bahwa ayat  ini  semakna  dengan  apa  yang  disebutkan  dalam  ayat  lain  melalui  firman- Nya:
َلًّ َو   ُباتِكْلا  اَم  ي ِرْدَت   َتْنُك  اَم  ان ِرْمَأ   ْنِم  ًاحو ُر   َكْيَلِإ  انْيَح ْوَأ   َكِلذَك َو انِدابِع  ْنِم ُءاشَن  ْنَم ِهِب يِدْهَن ًاروُن ُهانْلَعَج  ْنِكل َو ُناميِ ْلْا
Artinya:  Dan  demikianlah  Kami  wahyukan  kepada  wahyu  (Al-Qur'an) dengan  perintah  Kami.  Sebelumnya  kamu  tidaklah  mengetahui
6 Ibnu Katsir, Op.cit, ad duha 6
7 Ibid.
apakah  Al-Kitab  (Al-Qur'an)  dan  tidak  pula  mengetahui  apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al-Qur’an itu cahaya, yang Kami tunjuki  dengan  dia  siapa  yang  Kami  kehendaki  di  antara  hamba- hamba Kami . (Asy-Syura: 52), hingga akhir ayat.
Di antara ulama ada yang mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah sesungguhnya  Nabi  Saw.  pernah  tersesat  di  lereng-lereng  pegunungan  Mekah saat  ia  masih  kecil,  kemudian  ia  dapat  pulang  kembali  ke  rumahnya.  Menurut pendapat  yang  lain,  sesungguhnya  ia  pernah  tersesat  bersama  pamannya  di tengah jalan menuju ke negeri Syam. Saat itu Nabi Saw. mengendarai unta betina di  malam  yang  gelap,  lalu  datanglah  iblis  yang  menyesatkannya  dari  jalur jalannya.  Maka  datanglah  Malaikat  Jibril  yang  langsung  meniup  iblis  hingga terpental  jauh  sampai  ke  negeri  Habsyah.  Kemudian  Jibril  meluruskan  kembali kendaraanNabi  Saw.  ke  jalur  yang  dituju.  Keduanya  diriwayatkan  oleh  Al- Bagawi.
Sedangkan untuk surat Adh-Dhuha ayat 8 Ibnu Katsir menjelaskan bahwa pada  mulanya  kamu  hidup  dalam  keadaan  fakir  lagi  banyak  anak,  lalu  Allah memberimu  kecukupan  dari  selain-Nya.  Dengan  demikian,  berarti  Allah menghimpunkan  baginya  antara  kedudukan  orang  fakir  yang  sabar  dan  orang kaya yang bersyukur, semoga salawat dan salam-Nya terlimpahkan kepadanya.
Qatadah  telah  mengatakan  sehubungan  dengan  makna  firman-Nya: Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim,  lalu  Dia  melindungimu. Dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia  memberikan petunjuk.  Dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  kekurangan,  lalu  Dia memberikan kecukupan . (Adh-Dhuha: 6-8) Bahwa demikianlah kedudukan Nabi Saw.  sebelum  beliau  diangkat  menjadi  utusan  oleh  Allah  Swt.  Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Hatim.
Di  dalam  kitah  Sahihain  disebutkan  melalui  jalur  Abdur  Razzaq,  dari Ma'mar,  dari  Hammam  ibnu  Munabbih  yang  mengatakan  bahwa  berikut  ini
adalah  apa  yang  telah  diceritakan  kepada  kami  oleh  Abu  Hurairah  yang  telah mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:
» ِسْفَّ نلا  َنَِغ  َنَِغْلا َّنِكَلَو ِضَرَعْلا ِةَرْ ثَك ْنَع  َنَِغْلا َسْيَل«
Artinya:  Bukanlah  orang  kaya  itu  karena  banyak  memiliki  harta  benda, tetapi orang yang kaya itu adalah orang yang jiwanya kaya.
Di  dalam  kitab  Sahih  Muslim  disebutkan  dari  Abdullah  ibnu  Amr  yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. telah bersabda:
»هاتآ امب ُ َّاللَّ ُهَعَّنَق َو اًفاَفَك َق ِز ُر َو َمَلْسَأ  ْنَم َحَلْفَأ ْدَق«
Artinya:  “Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  Islam  dan  diberi  rezeki secukupnya  serta  Allah  telah  menjadikannya  menerima  seadanya menurut apa yang diberikan oleh-Nya (diberi sifat qana'ah)”.
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  selanjutnya  dalam  ad  Duha  ayat  9 menjelaskan pendapatnya yakni sebagaimana engkau dahulu seorang yang yatim, lalu  Allah  melindungimu,  maka  janganlah  kamu  berlaku  sewenang-wenang terhadap  anak  yatim.  Yakni  janganlah  kamu  menghina,  membentak,  dan merendahkannya;  tetapi  perlakukanlah  dia  dengan  baik,  dan  kasihanilah  dia. Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa jadilah engkau terhadap anak yatim sebagai seorang ayah yang penyayang.
2. Penafsiran HAMKA
Dalam  ayat  6  HAMKA  menjelaskan  Ini  adalah  lanjutan  bujukan  Tuhan pada  ayat  sebelumnya,  bahwa  Alloh  akan  memberikan  kurnia  kepada  beliau sebanyak  banyaknya,  sehingga  beliau  merasa  ridha,  senang  gembira.  Yang demikian  itu  adalah  kurnia  yang  dijanjikan  adapun  sebelum  itu  nikmat  itupun telah  banyak,  banyak  sekali.  Lalu  Tuhan  Alloh  memperingatkan  nikmat  yang beliau  terima  sejak  beliau  kecil.  Ayah  beliau  meninggal  selagi  beliau  masih dalam  kandungan  sang  ibu  2  bulan.  Setelah  dia  lahir  ke  duniasejak  dari penjagaan  ibu  yang  menyusukan  beliau  di  desa  Bani  Sa’ad,  yang  bernama Halimatus  Sa’diyah,  sampai  pulangnya  ke  mekah  dalam  usia  4  tahun,  sampai
dalam pemeliharaan kakeknya abdul Mutholib, sampai pula kepada pemeliharaan pamannya  Abu  Tholib,  saudara  ayahnya,  jelas  sekali  pada  semua  itu  bahwa beliau tidak pernah lepas dari pemeliharaan dan pengasuhan Alloh SWT 8
Berikutnya Ayat 7 Hamka mengisahkan bahwa sejak masa muda belianya telah  kelihatan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  tidak  menyukai  perbuatan perbuatan  kaumnya,  menyembah  berhala,  menternakkan  uang  dengan  riba, memperbudak  sesama  manusia  dengan  sesuka  hati,  menguburkan  anak-anak perempuan  hidup  hidup.  Kadang  kadang  berperang  antara  satu  kabilah  dengan kabilah  lain  hanya  soal-soal  kecil.  Beliau  menolak  semuanya  itu  tetapi  beliau bingung,  tak  tahu  jalan,  bagaimana  dia  memperbaiki  segala  kebobrokan  yang didapatinya dalam masyarakat ini. Lalu tertariklah dia hendak menyisihkan diri, mencari  kejernihan  pada  jiwa,  memohonkan  petunjuk  kepada  Alloh,  maka datanglah  wahyu.  Dan  di  ceriterakan  pula  bahwa  wahyu  itu  datang  bertingkat- tingkat.  Mulanya  berupa  suatu  mimpi  yang  benar,  kemudian  sebagai  bunyi lonceng.  Akhirnya  datanglah  malaikat  membawa  wahyu  pertama  di  gua  hiro’. Dengan  datangnya  wahyu  sebagai  hidayat  dari  pada  Alloh,  hilang  lah kebingungan  beliau  dan  dapatlah  beliau  memimpin  kaumnya  dan  bangsa  dan dunia seluruhnya. 9
Pada  ayat  8  ini  HAMKA  mengisahkan  perjalanan  Nabi  Muhammad  saw. yang dulunya tidak punya apa apa karena yatim  piatu kemudian oleh Alloh swt beliau  di  cukupi  kebutuhannya  dengan  berbagai  macam  cara,  ber  tahap  Alloh mencukupinya mulai dari di asuh oleh sang kakek, kemudian dalam perlindungan pamannya sampai beliau jadi Nabi dan Rosul, di tambah juga dengan kecukupan dari harta sang istri tercinta Khodijah.
Dari  kecil Yatîm dipelihara  oleh  Tuhan.  Dalam  kebingungan  di  beri petunjuk oleh Tuhan. Dalam keadaan miskin, di naikkan Tuhan jadi orang kaya,
8 Hamka, Tafsir Al Azhar (PT Pustaka Panjimas Jakarta;1982)Juz XXX hal 190.
9 Ibid.
ini  semuanya  adalah  nikmat  yang  telah  beliau  terima  lebih  dahulu  dan  akan banyak nikmat lagi. 10
Untuk  mensyukuri  nikmat  yang  berganda-lipat  yang  telah  di  terima  dan akan di terima itu;
“(oleh sebab itu), adapun anak Yatîm , janganlah engkau hinakan” (ayat 9) Oleh sebab engkau sendiri sudah merasai ke Yatîm an itu, dan Alloh sendiri yang menanamkan kasihsayang kepada pengasuh- pengasuhmu di waktu engkau kecil,  hendaklah  engkau  tunjukkan  pula  kasih  sayang  kepada  anak-anak Yatîm . Jangan  engkau  bersikap  keras  kepadanya,  jangan  mereka  di  pandang  hina. Tanamkanlah perasaan pada anak anak Yatîm itu bahwa mereka di bela, di belai dan di kasihi. Harta benda mereka hendaklah terjamin baik sampai dapat mereka terima sendiri setelah mereka dewasa.
Ini  berlaku  sendiri  dalam  kehidupan  Rosululloh  SAW.  Bagaimana  beliau memperlakukan  anak-anak Yatîm ,  yang  ayah  mereka  mati  dalam  perjuangan, jihad  fisabilillah.  Ketika  beliau  meminang  Umi  Salamah  yang  suaminya  Abu Salamah telah turut berjuang menyampingi Rosululloh, sampai hijroh ke Habsyi dan kemudian hijrah ke Madinah dan mati dalam jihad, meninggalkan anak anak Yatîm ,  beliau  katakan  kepada  umi  salamah,  bahwa  anak-anak Yatîm itu  akan  di asuh  dan  dididik  bersama.  Diantara  anak-anak  itu  iyalah  Zainab.  Beliau  ini terkenal  cerdas  fikiran  dalam  ilmu  fiqih  selalu  di  sebut  namanya  Zainab  Binti Abu Salamah, Robibatu Rosulillah, (anak tiri atau anak didik Rosululloh SAW. Berkata  Abu  Rofi’ash-shaaigh:  “kalau  aku  terkenang  ahli  ahli  fiqih  di  negeri Madinah,  selalu  aku  teringat  akan  Zainab.  Dia  adalah  perempuan  yang  paling ahli fiqih di Madinah.”
Jakfar  bin  Abu  Tholib  adalah  kepala  rombongan  yang  hijrah  ke  negeri Habsyi dan tinggal di sana bertahun tahun, setelah dia pulang di tahun ke 7 H, dia turut pergi berperang ke mu’tah dan tewas syahid dalam peperangan itu bersama dengan  Zaid  Bin  Haritsah  dan  Abdulloh  Bin  Ruwahah.  Tiga  hari  setelah
10 Ibid, 191
kematian  jakfar  itu  Rosululloh  SAW  pergi  melihat  anak-anak Yatîm yang  di tinggal  mati  oleh  Jakfar  itu  lalu  beliau  berkata:  “Jangan  kalian  menangis  juga mengingati saudaraku jakfar mulai hari ini.”
Sejak hari itu kami beliau panggilkan ‘Ibnu Akhi’ anak Saudaraku”, Kata Abdulloh Bin Jakfar. Anak Yatîm Jakfar bin Abu Tholib itu 2 orang; Muhammad dan Abdulloh.
Ketika  ayahnya  syahid,  anakny  a  itu  masih  kecil  kecil.  Seorang  di gendong  dan  seorang  di  bimbing  ibunya.  Lalu  beliau  SAW  memanggil  tukang cukur,  beliau  suruh  cukur  kepada  anak  anak  itu  setelah  itu  beliau  pegangi  dan beliau kemban keduanya.  Kepada  Muhammad  beliau  katakan:”Muhammad  ini menyerupai paman kami Abu Tholib. Tetapi Abdulloh (yang kecil ) menyerupai aku, baik rupanya atau bentuk badannya.” Kemudian beliau ambil tangan ku kata Abdulloh,  di  angkatkannya  ke  langit  lalu  beliau  berdo’a:  “Yaa  Alloh, turunkanlah pengganti Jakfar dalam kalangan putra putranya, dan beri berkatlah Abdulloh dalam segala usahanya.”
Maka  mendekatlah  ibu  Anak  anak  itu  kepada  beliau  dan  air  matanya berlinang,  sedih  memikirkan  anak-anak  ini;  lalu  beliau  bersabda  pula:  “jangan engkau takut dan cemaskan keadaan mereka: aku akan menjadi pengasuh mereka dunia dan ahirat.
Kemudian  hari  lama  setelah  Rosululloh  SAW  meninggal,  terkenal  lah Abdulloh bin Jakfar karena kekayaannya dan kedermawanannya.
Makbul padanya do’a Rosululloh!
3. Menurut Quraysh Shihab dalam kitab Al Misbah
Untuk lebih meyakinkan lagi kebenaran dan kepastian janji Alloh yang di sebut oleh ayat ayat yang lalu, ayat-ayat di atas menguraikan sedikit dari anugrah Alloh  yang  telah  di  limpahkan-Nya  kepad  Nabi  Muhammad  SAW.  Alloh berfirman  : Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  Yatîm yang membutuhkan  perlindungan  , lalu  dia  melindungimu dengan  menyerahkan engkau  kepada  kakek  dan  pamanmu? Dan  dia  mendapatimu  sebagai  seorang
yang bingung karena tidak ada kepercayaan dalam masyarakat yang memuaskan nalar  dan  jiwamu lalu  Dia  memberikan  petunjuk  kepadamu ? Dan  dia mendapatimu  seorang  yang  kekurangan tidak  memiliki  harta  benda lalu  dia memberikan kecukupan dengan rizki yang dikaruniakan-Nya kepadamu? 11
Sedangkan  tentang Yatîm ada  ulama  berpendapat  bahwa  yang  di  maksud Yatîm di  sini  adalah  sebagai  seorang  yang  unik  dalam  keistimewaannya.  Nabi Muhammad SAW, sejak kecil telah memiliki keistimewaan yang unik, sehingga wajar  jika  beliau  di  namai yatîm. M.  Qurays  Shihab  berpendapat  bahwa “pendapat  ini  jelas  sekali  tidak  sejalan  dengan  penggunaan  al-Quran  terhadap kata Yatîm , yang terulang sebanyak 23 kali dalam berbagai bentuknya. Al-Quran al-Karîm menggunakan kata ini dalam konteks kemiskinan dan kepapaan. Yatîm digambarkan  sebagai  seseorang  yang  mengalami  penganiayaan,  perampasan hartanya,  dan  sebagai  seseorang  yang  tidak  memperoleh  pelayanan  yang  layak serta penghormatan. Tidak ditemukan satu ayat pun yang menggambarkan Yatîm dengan gambaran keistimewaan dan keunikan. 12
Selanjutnya Quraish Shihab mengupas kata   يوا âwâ terambil dari kata awâ yang  berarti  asalnya  adalah  kembali  kerumah  atau  tempat  tinggal.  Biasanya orang  kembali  ke  tempat  tinggalnya  akan  merasa  terlindungi.  Kemudian  dalam al-Quran âwâ berarti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketentraman, baik sumbernya adalah dari Alloh Swt maupun dari mahluq seperti manusia atau yang  lainnya.  Ibnu  ‘Asyur  memahami  perlindungan  yang  di  maksud  di  sini adalah  menjadikan  beliau  mencapai  kesempurnaan  dan  istiqomah  serta pendidikan dan pemeliharaan yang sempurna- padahal biasanyaanak-anak Yatîm tidak  memperoleh  pendidikan  sehingga  mengantarnya  menyandang  kekurangan kekurangan.
Perlindungan  itu  bersumber  dari  Alloh  SWT,  walaupun  sepintas  terlihat melalui  tangan  tangan  manusia.  Sebenarnya,  silih  berganti  pengasuh  bagi
11 Qurays Shihab, Tafsir Al Misbah (Lentera hati jakarta,2002) vol 15 hal 386
12 Ibid hal 387
seseorang Yatîm merupakan  penderitaan  yang  dapat  mengakibatkan  dampak negatif bagi perkembangan jiwa, disamping faktor ke Yatîm an itu sendiri dengan segala dampak negatifnya. Ini belum lagi faktor kemiskinan dan kepapaan serta ketiadaan pengetahuan tulis baca. 13
Namun  demikian,  ke Yatîm an  dan  kekurangan  yang  merupaka  faktor negatif  itu  sedikitpun  tidak  memberikan  dampak  negatif  terhadap  Nabi Muhammad SAW., bahkan ke Yatîm annya justru merupakan suatu anugrah yang sangat  besar  pada  diri  beliau.  Sementara  pakar  menyatakan  bahwa  pada umumnya yang membentuk kepribadian seseorang adalah ibu, ayah, sekolah atau bacaan  dan  lingkungannya.  Dalam  kehidupan  Rosululloh  SAW.,  tidak  satupun dari 4 faktor di atas yang mempengaruhi atau menyentuh kepribadian beliau, ini disebabkan oleh perlindungan Alloh itu. 14
Dalam  rangka  perlindungan  itulah  maka  Alloh  swt.  Membebaska  beliau dari  keempat  faktor  tersebut  karena  yang  maha  kuasa  itu  sendiri  yang berkehendak  untuk  membentuk  kepribadian  Rosul  Nya.  “Tuhanku  mendidikku sehingga  dia  mendidikku  dengan  sebaik  baiknya”.  Demikian  sabda  Rosul  saw. Itulah  sebabnya  beliau  dilahirkan  dalam  keadaan Yatîm ,  bahkan  walau  ibunya masih  hidup  sampai  berusia  enam  tahun,  beliaupun  terbebaskan  dari  bentuk acuan  pendidikan  ibu  dengan  di  bawanya  beliau  pedesaan-jauh  dari  sang  ibu. Selanjutnya guna membebaskan beliau dari acuan bacaan dan sekolah, beliau di takdirkan  tidak  bisa  membaca  dan  menulis,  dan  dalam  rangka  perlindungan Alloh  jualah  sehingga  beliau  di  lahirkan  dan  dibesarkan  dalam  lingkungan sebuah  masyarakat  yang  relatif  sangat  terbelakang  dibanding  masyarakat- masyarakat  sekitarnya,  seperti  Mesir,  Romawi,  Persia,  Cina  dan  sebagainya. Beliau  menggembala  domba  di  pedesaan  guna  menghindarkan  beliau  dari pengaruh “kota” Mekah sehingga dengan demikian, tidak satu faktor pun dari ke empat  faktor  dari  keempat  faktor  tersebut  di  atas  berperan  dalam  pembentukan
13 Ibid .
14 Ibid . hal 388
kepribadian  beliau.  Itulah  bukti  bahwa  Alloh  melindungi  beliau  dari  pengaruh negatif ke Yatîm an. Melalui ayat  ini diingatkan betapa besar karunia Alloh yang telah  diperolehnya,  dengan  demikian,  janji  Tuhan  tentang  masadepan  yang cemerlang  serta  kebahagiaan  dan  kepuasan  batin  benar-benar  akan  beliau peroleh. 15
Kata ( لًّاض ) dhallân terambil dari kata لض - )لضي ) dhâlla- Yadhillu, yakni kehilangan  jalan atau bingung  tidak  mengetahui  arah .  Makna  ini  berkembang sehingga  berarti  binasa,  terkubur  dan  dalam  pengertian  immaterial,  yakni  sesat dari  jalan  kebajikan  atau  antonim  dari hidayah. mayoritas  ulama  yang menyatakan  bahwa  “para  Nabi  saw.  Terpelihara  dari  segala  macam  dosa,  baik sebelum  apalagi  sesudah  masa  kenabian  mereka.”  Diriwayatkan  bahwa  suatu ketika  –pada  masa  remaja  dan  jauh  sebelum  masa  kenabian  –  pernah  beliau bermaksud  menghadiri  suatu  keramaian,  yang  menampilkan  beberapa  hal  yang melanggar  norma  norma  susila.  Ketika  itu  serta  merta  beliau  terlena  dan  tidak terbangun kecuali setelah keramaian itu usai. Kasus ini dijadikan oleh sementara ukama  sebagai  salah  satu  bukti  keterpeliharaan  Nabi  Muhammad  saw.  Dari segala bentuk dosa dan noda. sejak kecilnya sekalipun.
Fahrudin  ar-Râzi  menyebutkan  tidak  kurang  dari  dua  puluh  pendapat tentang  arti  kata dhâll pada  ayat  diatas.  Sebagian  diantaranya  tidak  logis  atau terlalu  remeh  untuk  diabadikan  dalam  ayat-ayat,  apalagi  untuk  menjadi  bukti betapa besar anugrah Alloh kepada Nabi Nya saw. Az Zamahkhsyari sebelum ar- Razi,  demikian  juga  Abu  Hayyan,  menyebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw. Suatu  ketika  pernah  tersesat  di  kota  Mekkah,  atau  waktu  beliau  berkunjung  ke Syam, atau masih menyusu, dan Alloh menunjukkan kepadanya jalan kembali ke tempat kediamannya. Demikian salahsatu contoh pendapat yang tidak logis.
Pendapat  yang  paling  tepat  menurut  Qurays  Shihab  untuk  kata dhâlln dalam  ayat  ini  adalah  apa  yang  di  isyaratkan  oleh  Alloh  swt  dalam  QS.  Asy- Syura [42];52
15 Ibid . Hal 389
ْنِم  اًحو ُر   َكْيَلِإ اَنْيَح ْوَأ  َكِلَذَك َو
ُناَميلْا لًّ َو  ُباَتِكْلا اَم ي ِرْدَت  َتْنُك اَم اَن ِرْمَأ اَنِداَبِع  ْنِم ُءاَشَن  ْنَم ِهِب يِدْهَن ا ًروُن ُهاَنْلَعَج  ْنِكَل َو .... 52
Artinya: Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al-Qur'an) dengan perintah  Kami.  Sebelumnya  kamu  tidaklah  mengetahui  apakah  Al-Kitab (Al-Qur'an)  dan  tidak  pula  mengetahui  apakah  iman  itu,  tetapi  Kami menjadikan  Al-Qur’an  itu  cahaya,  yang  Kami  tunjuki  dengan  dia  siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami.
Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  ketika  Rosululloh  saw.  Pernah mengalami  kebingungan  karena  tidak  menemukan  atau  mengetahui  jalan  yang benar. Beliau melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan  tersebut  kesesatan;  ajaran  orang-orang  Yahudi  demikian  pula Nasrani, juga tidak memuaskan beliausehingga beliauberada dalam kebingungandan karenanya beliau ber-tahanuts ( menyendiri ) di Gua Hira guna berusaha  menemukan  jalan  keluar  bagi  kebingungan  yang  melanda  pikiran beliau.  Nah,  karena  itulah  datang  hidayah  Alloh,  yang  di  bawa  oleh  Jibril  as. Itulah dhalal (kebingungan  )  yang  beliau  alami  dan  demikian  pula  Allah menunjuki beliau. 16
Kalau  ada  seseorang  yang  sakit  parah  kemudian  yang  bersangkutan akhirnya  wafat,  kesudahan  ini  adalah  suatu  yang  normal  dan  wajar,  demikian juga  halnya  jika  ada  sesorang  yang  tidak  pernah  belajar,  tidak  ber pendidikankemudian  melakukan  kesalahan-kesalahan  atau  mengemukakan pendapat-pendapat  yang  keliru,  semua  orang  akan  menilai  bahwa  hal  tersebut pantas,  karena  beliau  bukanlah  seorang  yang  terpelajar.  Sebaliknya  apabila  ada seseorang yang menderita penyakit parah, usaha berobatpun di tolaknya, bahkan obat  yang  ditawarkan  kepadanya  ditampiknya,  kemudian  ia  sembuh,  ketika  itu apa  yang  terjadi?  Apakah  kesudahan  itu  merupakan  sesuatu  yang  wajar  dan
16 Ibid.
sesuai dengan sunnatulloh ? anda tentu akan berkata “tidak”. Anda benar karena hal  ini  adalah  dalam  bahasa  agamapun  tidak  dinamakan  demikian,  tetapi  ia dinamai inayatullah (pertolongan  Alloh).  Demikian  halnya  terhadap  seseorang yang tidak pernah belajar, tetapi pada akhirnya mengutarakan sekian banyak hal yang mengagumkan para pakar kedua contoh di atas dapat dibandingkan dengan keadaan Nabi Muhammad saw.
serta masyarakat yang beliau temui. 17
Bagaimana  mungkin  Nabi  yang Ummiy (tidak  pandai  membaca  dan menulis  ) ini petunjuk-petunjuk dan pikiran-pikirannya di  kagumi, bukan  hanya oleh generasinya tetapi oleh generasi generasi berikutnya hingga kini, bahkan di nilai  oleh  banyak  pakar  sebagai  manusia  terbesar  sepanjang  sejarah kemanusiaan? 18
Bagaimana  mungkin  timbul  ajaran  Tauhid  ( monoteisme murni  )  di  tengah tengah masyarakat politeisme (kemusyrikan)? Apa yang terjadi sehingga timbul ajaran  agama  yang  diperuntukkan  untuk  seluruh  manusia,  sedang  sebelumnya hanya  terbatas  pada  suatu  ras  atau  kaum?  Demikian  seterusnya.  Tidak  ada jawaban  yang  dapat  diberikan  kecuali  bahwa  hal  ini  semata  mata  karena ‘ inayatullah Alloh  yang  merupakan  petunjuk  dan  anugrah  kepada  Nabi Muhammad saw.
Kata   )لًئاع ‘â’ilan terambil dari akar kata هليع yang berarti kemiskinan atau kebutuhan.  Menurut  beberapa  ulama  yang  dimaksud  di  atas  adalah  kekayaan materi yang di peroleh Nabi ketika kecil adalah dari pamannya Abu Tholib dan ketika  menikah  dari  istri  beliau  Sayyidah  Khodijah  ra.  Lalu  dari  Abu  Bakar kemudian  dari  rampasan  perang.  Rentetan  material  yang  digambarkan  diatas  di pahami  sebagai  kekayaan  material,  sedangkan  dalam  bahasa  al-Quran  dan Hadits,  kekayaan  tidak  selalu  berarti  banyaknya  harta  dan  benda.  Nabi  saw. menjelaskan  bahwa  “Bukannya ghinâ (kekayaan)  itu  diukur  dengan  banyaknya
17 Ibid . Hal,391
18 Ibid . Hal,391
harta  dan  benda  tetapi  kekayaan  yang  sebenarnya  adalah  kekayaan  hati  atau jiwa” ( HR. Bukhori dan muslim dari Abu Hurairah). Dalam Al Quran, kata yang seakar  dengan  aghna  terulang  sebanyak  69  kali,  pada  umumnya  bukan  dalam pengertian  material.  Di  sisi  lainbahasa  Arab  menggunakan  kata  (  ءارن  )  tsara’ untuk  menggambarkan  kekayaan  material.  Sedang,  kata  ghina  mempunyai pengertian yang lebih umum dari sekedar kekayaan materi.
Memerhatikan  keadaan  Rosul  saw.  sejak  kecil  hingga  keberhasilan  beliau mengislamkan  jazirah  Arabia,  sejarah  tidak  pernah  menyatakan  bahwa  beliau memiliki  harta  kekayan  yang  melimpah.  Justru  sebaliknya  para  istri  beliau mengeluh  akibat  sempitnya  kehidupan  material  mereka  sampai-sampai  beliau mempersilahkan mereka untuk memilih hidup sederhana atau bercerai baik baik (baca  al  ahzab  28)  dengan  demikian  arti  ghina  dalam  ayat  ini  bukan  berarti kekayaan  materi,  tetapi  kekayaan  hati,  yang  menjadikan  seseorang  merasa berkecukupan.
Perlu  digarisbawahi  bahwa  “rasa  berkecukupan”  bukan  berarti  menerima apa  adanya,  atau  bersabar  dalam  kebutuhan,  sehingga  tidak  menyingsingkan lengan baju untuk berusaha. Rasa berkecukupan atau dalam istilah agama ghina an-nafs atau qonaah baru tercapai apabila terpenuhi tiga unsur pokok:
1. Berkeinginan sesuatu dan telah memilikinya secara sempurna.
2. Memalingkan keinginan dan kepemilikan tersebut secara sadar.
3. Menyerahkan  yang  dimilikinya  itu  kepada  pihak  lain  dengan  penuh kerelaan.
Setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menyebutkan  tiga  anugrah  yang  di  terima Nabi  Muhammad  saw.  ayat-ayat  di  atas  menyebut  juga  tiga  konsekwensi  dari penganugrahan  itu.  Alloh  berfirman:  Karena  Alloh  telah  menganugerahkan kepadamu  ketiga  nikmat  itu  maka  syukurilah,  yakni  berbuat  baik  terhadap mahluqnya. Maka, adapun anak yatim maka jangan lah kamu berbuat sewenang wenang terhadapnya. Bukankah engkau telah merasakan betapa pahitnya menjadi yatim.
Kata taqhar terambil  dari  kata qahara yang  dari  segi  bahasa  berarti menjinakkan,  menundukkan  untuk  mencapai  tujuannya. Manusia  yang  merasa memiliki  kemampuan  demikian  sering  kali  perasaan  itu  mengantarnya  berlaku sewenang  wenang,  dan  karena  itu  kata  tersebut  dipahami  juga  dalam  arti sewenang-wenang. 19
Menyakiti  hati  anak  kecil  dapat  menimbulkan  kompleks  kejiwaan  yang trbawa hingga dewasa, dampaknya jauh lebih buruk daripada kekurangan dalam bidang  material.  Pada  periode  Madinah,  ayat  ayat  yang  turun  menyangkut perlakuan  terhadap  anak-anak  yatim  diperinci  lebih  jauh  yang  mencakup  antara lain mengucapkan kata kata yang baik dan lemah lembut terhadap mereka sambil mengembangkan harta mereka. 20

## D. Pengertian Yatim
Kata  yatim  adalah  bentuk  jamak  dari  kata yatama . 21 Secara  bahasa yatim, berasal dari akar kata yatama yang mempunyai persamaan kata al-fard atau al-infirad yang artinya kesendirian. 22 Dikatakan pula, kata yatim berasal dari  bentuk yatama- yatimu yang  berarti  lemah,  letih,  terlepas. 23 Sedangkan bentuk masdarnya yatmun adalah  sedih,  duka. 24 Ada  pula yatim ialah  yang tunggal  dari  segala  sesuatu. 25
Jadi    yatim    secara    bahasa    berarti    kesendirian,  kelemahan,  berduka,  dan membutuhkan.  Menurut    Istilah,    anak    yatim    adalah    anak    dibawah    umur    yang kehilangan  ayahnya,  yang  bertanggungjawab  atas  kehidupan  dan pendidikanya. 26
19 Ibid.394
20 Ibid 395 21 Zakiyuddin Baidhawy Pemberdayaan Mustad’afin Melalui  Filantropi  Islam ,  Peneliti   , Pusat Budaya dan Perubahan Sosial, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 2007), hlm. 13
22 M.  Khalilurrahman  Al Mahfani ,  Dahsyatnya  Doa  Anak  Yatim ,  (Jakarta  Selatan:  PT Wahyu Media, 2009), hlm. 2 23 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  cet.14, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 1587
24 Ibid., 25 Butsainah As-Sayyid Al-Iraqi, Berkah Mengasuh Anak Yatim , terj. Firdaus Sanusi, (Solo: Kiswah, 2013), hlm. 21
26 M.Quraish    Shihab Ensiklopedia  Qur ‟ an:  Kajian  Kosakata ,    (Jakarta:    Lentera  Hati, 2007), hlm. 1106
yatim    adalah    anak    yang    tidak  mempunyai  ayah  lagi,  karena  meningal  dunia. 27
Menurut Butsainah As-Sayyid  Al-Iraqi,   yatim  adalah anak-anak  yang  tak berdosa yang ditakdirkan dengan hikmah  ilahiyah  yang  ditinggal  mati  oleh  orang  yang bertanggungjawab terhadap mereka. Namun tidak hanya  itu, tetapi anak terlantar dan juga anak yang tidak diketahui orangtuanya juga disebut yatim. 28

## E. Batasan Usia Anak Yatim
Para  ulama  dan  ahlul  ilmi  sepakat  bahwa  kata  yatim  diberikan  kepada  anak yang  ditinggal  mati  oleh  ayahnya  sebelum  baligh  (dewasa). 29 Batasan  ini ditambahkan  kerena  ada  hadits  yang  mengatakan  tidak  ada  yatim  bagi  anak  yang telah sampai umur baligh. Rasulullah bersabda:
ِدِلاَخ ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّيِنيِدَمْلا ٍدَّمَحُم ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٍحِلاَص ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ِنْبا ِديِعَس  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َمَي ْرَم يِبَأ ِنْب ِديِعَس ِنْب
ِنْب َدي ِزَي ِنْب ِنَمْح َّرلا ِدْبَع يِبَأ ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِهِلاَخ  ْنِم َو  ٍف ْوَع ِنْب و ِرْمَع يِنَب  ْنِم اًخوُيُش َعِمَس ُهَّنَأ  ٍشْيَق ُر ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع  ُتْظِفَح ٍبِلاَط يِبَأ ُنْب ُّيِلَع َلاَق َلاَق َدَمْحَأ َلًّ َمَّلَس َو ِلْيَّللا ىَلِإ ٍم ْوَي  َتاَمُص  َلًّ َو ٍم َلًِتْحا َدْعَب َمْتُي
Artinya: telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shalih, telah menceritakan kepada  kami  Yahya  bin  Muhammad  Al  Madini  telah  menceritakan kepada  kami  Abdullah  bin  Khalid  bin  Sa'id  bin  Abu  Maryam  dari ayahnya,  dari  Sa'id  bin  Abdurrahman  bin  Yazid  bin  Ruqaisy  bahwa  ia mendengar beberapa syekh dari Bani 'Amr bin 'Auf serta dari pamannya yaitu Abdullah bin  Abu  Ahmad, ia berkata; Ali  bin  Abu Thalib berkata; aku  telah  hafal  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam:  "Tidak  ada
27 IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Islam Indonesia , jilid 3 o-z, (Jakarta: Djambatan, 2002), hlm. 1283
28 Butsainah As-Sayyid Al-Iraqi, Berkah Mengasuh Anak Yatim , terj. Firdaus Sanusi, (Solo: Kiswah, 2013), hlm. 30
29 Syaikh Muhammad Ali Ash Sabuni, Rawai ‟ ul Bayan Tafsir Ayat-ayat Hukum Jilid II, terj. Moh.Zuhri dan Qodirun Nur, (Semarang: CV. Asy Syifa ‟ , 1993), hlm. 211
yatim  setelah  baligh,  dan  tidak  ada  sikap  diam  satu  hari  hingga  malam hari." 30 [Sunan Abu Dawud, no. 2489]
Permasalahannya adalah, apakah batasan baligh ketika ia telah bermimpi bagi laki-laki dan haid bagi perempuan. 31 Menurut hemat penulis, secara kemapanan anak tersebut  belum  dewasa  dan  mandiri.  Sebab,  biasanya  anak  lelaki  mengalami  mimpi basah ketika berusia sekitar 13 tahun atau haid  perempuan sekitar 15 tahun (bahkan ada yang berusia sebelum itu). Pada usia tersebut,  anak  yatim  justru  membutuhkan perhatian  dan  penanganan  yang lebih. Ia masih masih dslam proses pencarian jati diri.  Apalagi  pada  usia  inilah  rawan    terpengaruh    oleh    dunia    luar    jika    tidak mendapatkan  pendidikan  yang cukup  dari  keluarga. 32 Apa  jadinya  jika  anjuran mengusap  anak  yatim dilakukan terhadap remaja yang berusia 17 tahun atau malah 25  tahun,  bukan  rasa  welas  yang  muncul,  akan  tetapi  rasa  lain  yang  bersifat biologis. 33
Namun  yang  dimaksud  baligh  disini  adalah  ketika  ia  telah  dewasa  dan mandiri.    Secara    umum    dewasa    digambarkan    dengan    segala    organisme    yang telah  matang.  Kedewasaan  dapat  diartikan  dari  aspek  biologi,  hukum,  karakter pribadi,    atau    status    sosial.    Beberapa    aspek    kedewasaan    ini    seringkali    tidak konsisten  bahkan  bertentangan.  Seseorang  bisa  saja  dikatakan  dewasa  karena  aspek biologis  dan  memiliki  karakter  dewasa,  tetapi  tetap  diperlakukan  seperti  anak-anak, begitu pula sebaliknya, anak tersebut terlihat dewasa dari segi umur tapi tingkah laku dan pemikirannya masih kekanak kanakan.
Menurut  KUH    (Kitab  Undang-undang  Hukum)    pasal    330,    seseorang dikatakan  belum  dewasa  apabila  belum  berusia  21  tahun  dan  menikah.  Jika  ada pasangan yang menikah namun belum sampai usia 21 tahun, mereka dikatakan telah dewasa.  Sebab  perkawinan  akan  membawa  mereka  menjadi  dewasa.
30 Sunan Abu Dawud, no. 2489
31 Nurul Chomaria, Cara kita mencintai Anak Yatim , (Solo: Aqwam, 2014), hlm. 47
32 M.  Khalilurrahman  Al-Mahfani, Dahsyatnya  Doa  Anak  Yatim, (Jakarta  Selatan:  PT Wahyu Media, 2009), hlm. 5 33 Ibid
Berikut  ini  tiga  bentuk  kedewasaan  yang  sering  diungkapkan  oleh  para ahli: 34
1. Dewasa Fisik (biologis)
Kedewasaan ditandai dengan matangnya organ reproduksi primer dan sekunder pada laki-laki maupun perempuan.
2. Dewasa Intelektual
Kondisi    dimana    seseorang    mencapai    kematangan    berfikir.    Pada kondisi  ini,  terkadang  anak  terkesan  lebih  dewasa  dibandingkan  teman seusianya.  Bicaranya  tinggi  seperti  orangtua,  bahkan  ia  mampu  berpikir kreatif,  imajinatif,  dan  terstruktur. Kondisi  seperti  inilah  yang  dikatakan dewasa secara intelektual.
3. Dewasa Emosional
Kedewasaan  emosional   atau  mental   ditandai   dengan  kematangan emosional  seseorang.  Hal  ini  dapat  ditinjau  dari sikap,  tutur  kata,  dan  ketika menghadapi    masalah.    Sikap-sikap    positif    inilah    yang    membedakan seseorang disebut dewasa atau tidak.
Sejatinya,  seseorang  disebut  dewasa  ketika  intelektual  dan  emosinya matang  serta  segala  dengan  perkembangan    fisik.  Jadi  tidak  ada  ungkapan, “sudah besar kok masih seperti anak kecil”. Ataupun sebaliknya.  Sementara Allah  SWT  dan  rasulnya  menganggap  manusia  telah  dewaa  apabila  ia  telah “ rusyd ” (bijaksana, benar, dan berakal). 35
Ulama    berbeda    pendangan    tentang    makna rusyd .  Al-Hasan    dan Qatadah  mengatakatan  maknanya  adalah    cerdas    akal  dan    baik  agamanya. Menurut  Ibnu  Abbas,  As-Sadiy,  dan  Al-Tsauri  maknanya  adalah  cerdas  akal dan mampu mengelola harta. Menurut Said bin Jabir, Iman Syafi ‟ e, dan Ad- Dhahhak menjelaskan walau  telah  berjanggut    sekalipun dan  berumur  100
34 Ibid ., hlm. 7 35 M.  Khalilurrahman  Al-Mahfani, Dahsyatnya  Doa  Anak  Yatim ,  (Jakarta  Selatan:  PT Wahyu Media, 2009), hlm. 6 39
tahun,  namun  si  anak  yatim  dinilai  belum  bisa  mengelola  hartanya,  maka tidak diserahkan kepadanya hartanya itu.
Jadi  sudah  jelas  batasan  keyatiman  seseorang,  kapan  ia  boleh mengelola hartanya  sendiri dan kapan  harus  lepas dari  tanggungan orang lain yaitu jika telah dewasa  dan  mandiri.  Oleh  karena  itu,  tugas  umat  Islam  adalah  mengantarkan  anak yatim kepada taraf kedewasaan.
Yang  dimaksud  dengan  mimpi  dalam  hadits  ini  adalah  mimpi  basah  yang merupakan  penanda  baligh.  Termasuk  dalam  hukum  ini  juga  penanda  baligh  yang lain, yakni tumbuhnya rambut kemaluan atau sudah mencapai umur 15 tahun juga haid bagi wanita. 36
Adapun anak kecil yang ditinggal mati ibunya tidak disebut yatim , tapi punya istilah khusus yaitu ‘ajiyy/’ajiyyah , 37 dan dalam bahasa Indonesia disebut piatu. Piatu tidak  disebut  bersama  yatim  karena  kematian  ayahlah  yang  ghalibnya  (bisanya) membuat seorang anak lemah dan kehilangan nafkah; karena memberi nafkah adalah tugas ayah, bukan ibu.
Dari  definisi  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa  anak  zina  yang  tidak  memiliki pengasuh  selain  ibunya  tidak  dikategorikan  sebagai  yatim.  Tapi  hukumnya  hukum yatim.  Artinya  jika  dia  membutuhkan  asuhan,  disunnahkan  untuk  mengasuhnya  dan itu  berpahala  besar  seperti  pengasuhan  anak  yatim.  Karena  anak  yatim  dianjurkan untuk  diberi kafalah (asuhan)  karena  kelemahan  yang  ada  padanya.  Hal  ini diisyaratkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabda Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
ِةَأ ْرَمْلا َو ِميِتَيْلا :ِنْيَفيِعَّضلا َّقَح ُج ِ رَحُأ يِ نِإ َّمُهَّللا
Artinya : Yaa Allâh! Sungguh saya menganggap berat (dosa penindasan) hak dua kaum  yang  lemah:  yatim  dan  wanita. [Sunan  Ibnu  Majah  no.  3667  dan hadits ini dihukumi shahih oleh an-Nawawi]
36 At-Tanwîr Syarh al-Jâmi’ ash-Shaghîr 11/174.
37 Lisânul ‘Arab 12/645.
Maka  disyariatkan  mengasuh  anak-anak  yang  lemah,  baik  itu  yatim,  piatu, anak zina, gelandangan dan sebagainya, dan semua berpahala besar insyaAllâh. 38
Adapun  anak  yang  bapak  dan  ibunya  telah  meninggal  termasuk  juga  dalam kategori yatim dan biasanya disebut yatim piatu. Istilah yatim piatu ini hanya dikenal di Indonesia, sedangkan dalam literatur fiqh klasik hanya dikenal istilah yatim saja. 39 Santunan terhadap anak  yatim piatu ini lebih diutamakan daripada anak yatim, yang dalam kajian ushûl al-fiqh disebut mafhûm al-muwâfaqah fahwa al- khitâb (pemahaman yang sejalan dengan yang disebut, tetapi yang tidak disebut lebih utama). Hal ini disebabkan anak yatim piatu  lebih memerlukan santunan daripada anak yatim. 40
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  diambil  suatu  pemahaman  bahwa  yang dimaksud  dengan  anak  yatim  adalah  anak  kecil  yang  belum  baligh  yang  ditinggal mati  ayahnya,  sementara  ia  masih  belum  mampu  mencari  nafkah  dan  mencukupi kemaslahatan hidupnya.

## F. Hak-Hak Anak Yatim
Anak-anak – baik yang masih memiliki orang tua yang lengkap maupun yatim – adalah manusia masa depan yang dilahirkan oleh setiap ibu, yang “hitam putihnya” juga tidak terlepas dari pengaruh orang lain di lingkungan sekitarnya, terutama orang tua  –  bagi  anak  yang  masih  memiliki  orang  tua  –  maupun  keluarga  dan  kerabat dekat. 41 Karena itu, anak yatim juga memiliki hak yang sama dengan anak-anak lain seusianya.  Mereka  adalah  “ rijâl  al-mustaqbal ”  yaitu  generasi  masa  depan  yang berkualitas.  Hari  depan  umat  dan  bangsa  kita  semuanya  tergantung  pada  mereka. Karenanya,  untuk  membentuk  dirinya  menjadi  manusia  yang  tangguh  dalam menghadapi  tantangan  persaingan  pada  era  globalisasi  serta  arus  informasi  dan komunikasi yang akan datang, hak-hak mereka harus dipenuhi secara bertahap.
38 Lihat: Fatwa, no. 95.586 di Markaz Fatwa islamweb.net.
39 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Loc. Cit . 40 Ibid, h. 206-207.
41 Baharuddin  Lopa, Alquran  dan  Hak-hak  Azasi  Manusia (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa, 1999), h. 76.
Berbicara  mengenai  hak-hak  anak  dalam  Islam,  pertama  kali  secara  umum dibicarakan  dalam  apa  yang  disebut  sebagai dharûriyyât  khams (limakebutuhan pokok). Lima hal yang perlu dipelihara sebagai hak setiap orang meliputi:
1. Pemeliharaan hak beragama ( hifzh al-dîn );
2. Pemeliharaan Jiwa ( hifzh al-nafs );
3. Pemeliharaan akal ( hifzh al-‘aql );
4. Pemeliharaan harta ( hifzh al-mâl );
5. Pemeliharaan  keturunan/  nasab  ( hifzh  al-nasl )  dan  kehormatan  ( hifzh ‘ird ). 42
Sejak  seorang  anak  lahir  ke  dunia,  ia  sudah  memiliki  hak  asasi,  yakni  hak untuk  memperoleh  kasih  sayang,  kesehatan,  pendidikan,  serta  bimbingan moral  dari orang tuanya. Allah swt menyatakan hal ini dalam firman-Nya:
َةَعاَض َّرلا َّمِتُي نَأ َدا َرَأ  ْنَمِل ِنْيَلِماَك ِنْيَل ْوَح َّنُهَدَلًّ ْوَأ َنْع ِض ْرُي ُتاَدِلا َوْلا َو َلًّ  ِفو ُرْعَمْلاِب َّنُهُت َوْسِك َو َّنُهُق ْز ِر ُهَل ِدوُل ْوَمْلا ىَلَع َو اَهَعْس ُو َّلًِّإ اًسْفَن  ُفَّلَكُت ىَلَع َو ِهِدَل َوِب ُهَل ٌدوُل ْوَم َلًّ َو اَهِدَل َوِب ٌةَدِلا َو  َّراَضُت َلًّ [ ةرقبلا(...  َكِلَذ ُلْثِم ِث ِرا َوْلا 2 :] 233 )
Artinya:  “Para ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu  dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaran karena anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  waris  pun berkewajiban demikian…” (Q. s., al-Baqarah [2]: 233)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  seorang  anak  berhak  mendapat  berbagai perawatan dan pendidikan sejak kecil hingga dewasa, menjadi generasi penerus para orang tua dan akhirnya  menjadi  pewaris  langsung  sifat-sifat  utama kedua
42 Siti  Aisyah  Nurmi  Bachtiar, Hak  Anak  dalam  Konvensi  dan  Realita (Jakarta:  Majalah Hidayatullah, 2001), No. 03, Tahun XIV.
orang tuanya. 43
Anak  yatim  adalah  generasi  muda  yang  kekurangan  beberapa  hal  dalam hidupnya, di  mana hal  hal  tersebut  sangat  primer yang harus di  miliki  oleh generasi muda sebayanya, dia kehilangan tempat berlindung dan harapan kecukupan dari apa yang  di  butuhkan,  mereka  kehilangan  tempat  berlindung  yaitu  sosok  seorang  ayah yang  diharapkan  ketika  dia  merasa  tertindas  di  luaran  rumahnya.  Anak  yatim  juga akan  kehilangan  suritauladan  yang  diharapkan  sebagai  seorang  pembimbing  sampai dia dewasa nanti.
Anak yatim, piatu, duafa atau apapun  istilah lainnya pastilah mengalami masa masa  yang  sangat  sulit  baik  dari  segi  kejiwaan  maupun  dalam  pergaulan    di lingkungan  dimana  dia  berada.  Keluarga  adalah  madrasah  awal  dimana  dasar  dasar dari modal kehidupan dia selanjutnya di tanamkan, disini diharapkan kedua orangtua lah yang harus bijaksana menanamkan dasar dasar bagi kehidupan  masa depan anak itu.  Seperti  pengenalan  dasar  agama,  contoh  bagaimana  beribadah  kepada  Alloh dengan  baik  dan  taat,  bagaimana  berbicara  dan  bersopansantun  kepada  sekitarnya yang dalam bahasa sekarang adalah penanaman karakter anak, terutama kepada ayah dan ibu.
Seperti  yang  di  uraikan  oleh  Qurays  Shihab  bahwa  yang  mempengaruhi perkembangan  anak  yatim  silih  berganti  pengasuh  bagi  seseorang Yatîm .  Maka darinya  memerlukan  perhatian  khusus  dari  masyarakat  setar  tentang  hal  ini.  Maka dari  itu  Alloh  memberikan  panduan  yang  istimewa  dalam  al  Qur’an  tentang bagaimana memperhatikan anak yatim ini.
Rosululloh  sendiri  menyampaikan  janjinya  untuk  pengasuh  anak  yatim seperti yang di riwayatkan oleh Tirmidzi, HADIST NO – 1841
يِبَأ ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّيِش َرُقْلا ُّيِ كَمْلا ِمِساَقْلا وُبَأ َنا َرْمِع ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ٍم ِزاَح اَنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق ٍدْعَس ِنْب ِلْهَس  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع
43 Baharuddin Lopa, Op. Cit., h. 77.
وُبَأ َلاَق ىَطْس ُوْلا َو َةَباَّبَّسلا يِنْعَي ِهْيَعُبْصُأِب  َراَشَأ َو ِنْيَتاَهَك ِةَّنَجْلا يِف ِميِتَيْلا ُلِفاَك َو

## َص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع ٌحي ِح
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Imran  Abu  Qasim  Al Makki  Al  Qurasyi,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin Abu  Hazim  dari  bapaknya  dari  Sahl  bin  Sa'd  ia  berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Aku  dan  para  pengasuh anak yatim(kafilul yatim)  akan  berada  di  dalam  surga  seperti  kedua ini."  Beliau memberi isyarat  dengan kedua jarinya, yaitu jari telunjuk dan jari tengah. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.
Yang  umum  di  lakukan  oleh  masyarakat  muslim  sekarang  ini  adalah menyantuni  berupa  uang,  sampai  jutaan  dalam  sebulan,  itu  baik,  Cuma santunannya  setahun  sekali  di  bulan  Muharom,  lebih  tepatnya  di  tanggal  10, karena  berdasarkan  pada  hadits  tentang  keutamaan  menyantuni  anak  yatim  di bulan Muharom tanggal 10, padahal kehidupan anak yatim ini adalah setiap saat, setiap  hari  mereka  membutuhkan  makan,  minum,  pakaian  dan  tidak  boleh terlewat juga adalah kasihsayang.
Sebagaimana disampaikan oleh Qurays Syihab bahwa “Saya belajar bahwa kita  tidak  cukup  hanya  sekedar  memberikan  uang  atau  beasiswa  apabila perlakukan kita terhadap mereka tidak baik. Bimbingan-bimbingan yang bersifat non  materilpun  sangat  penting  diberikan  agar  kita  menunjukkan  pemeliharan yatim yang utuh”
Padahal kata pengasuh dalam hadits tersebut bermakna merawat, menjaga, mendidik dan memberdayakan. Agar hal ini bersesuaian dengan 3 ayat dari surat ad duha tersebut di atas.
Hal ini harus dirubah menuju kepada hal yang lebih baik agar negara kita jadi  negeri  yang  makmur  dan  aman,  merubahnya  dengan  memotifasi  dan mendorong  mereka  untuk  lebih  bergiat  lagi  dalam  menyisihkan  sebagian hartanya untuk anak yatim, fakir miskin dan anak terlantar.
Ketika  menginjak  remaja  dan  memasuki  usia  baligh  anak  anak  yatim  ini sudah  tidak  lagi  ber  posisi  sebagai  yatim  atau  yatim  piatu  lagi,  karena  hukum Islam menyatakan bahwa batasan yatim itu ketika sudah baligh ( mimpi basah ), mereka  harus  mempertahankan  proses  keseharian  mereka  dengan  berusaha mencari nafkah sendiri. Padahal normalnya usia baligh adala saat besar besarnya kebutuhan  hidup  mulai  kebutuhan  makan  minum,  berpakaian  serta pendidikannya,  mereka  membutuhkan  semua  itu.  “Maka  untuk  menmbantu kecukupan  hal  tersebut  di  atas  maka  anak  yang  sudah  selesai  yatimnya  bisa beralih posisi menjadi du’afa dan akan selalu dapat santunan”, 44
Nabi  Muhammad  sebagai  panutan  seluruh  ummat  manusia  yang  sangat kuat  karakter  dan  kepribadiannya  mencontohkan  kepada  kita  bagaimana  beliau hidup  ber  tetangga,  ber  masyarakat  dan  bernegara  dalam  kelembutan  dan ketegasan. Hal itu adalah buah dari terprosesnya Nabi dan indahnya aturan Alloh atas kehidupan nya.
Suritauladan yang dapat tersarikan dari proses kehidupan Nabi Muhammad saw.  yang  telah  dijabarkan  oleh  ketiga  mufassir  dalam  karya  monumentalya masing  masing    dalam  surat  ad  Duha  ayat  6-9  yang  implementasinya  adalah untuk  pendidikan  dan  pengelolaan  anak  yatim  yang  mengerucut  dalam  ketiga kalimat  berikut  yakni  “menjaga  yang  tersirat  di  ayat  6,  sedangkan  mendidik teersirat di ayat 7 kemudian memberdayakanini ter kandung di ayat 8 sedangkan ayat  9  ini  pengingat  kepada  kita  semua  bahwa  betapa  hebatnya  perbuatan  dan kata  kata  yang  terlontar  dari  mulut  orang  dewasa  terhadap  perkembangan  anak kecil ini” ke tiga kalimat dan satu pengingat  inilah proses yang harus di lalui dari seorang anak manusia, baik yang yatim maupun bukan, tetapi bila anak tersebut masih  lengkap  kedua  orang  tuanya  maka  ringan  pula  beban  sosial  masyarakat untuk  memperhatikannya,  berbeda  jauh  dengan  anak  yatim,  yatim  piatu,  bagi mereka  kita  lah  masyarakat  sekitar  ini  yang  menjadi  orangtua  pengganti  bagi orangtua yang sudah tiada.
44 Hasil wawancara dengan ketua pengurus yayasan Himmatun Ayat cabang Nganjuk, bapak Ali Fauzi
a. Menjaga dalam artian yang luas, baik itu menjaga agar kelangsungan hidup anak  yatim  itu  selamat,  sehat  dan  tidak  tersia-siakan,  seperti  halnya  uraian para  mufassir  tentang  nikmat  yang  Alloh  berikan  kepada  Nabi  Muhammad bahwa beliau silih berganti dalam asuhan yang berurutan mulai dari ibunya, kemudian  kakeknya  dilanjutkan  pamannya.  Kesemuanya  itu  adalah  proses masa kecil beliau, sedangkan anak yatim di lingkungan kita itu adalah tugas kita  untuk  mengelolanya  sebagai  kewajiban  sosial  dan  juga  sebagai perwujudan rasa syukur kita karena sudah di  limpahi kecukupan dari Alloh swt.
Adapun  menjaga  disini  artinya  sangat  luas,  baik  menjaga kelangsungan  hidup  misalnya  bila  si  yatim  sakit  maka  lingkungan  yang harus  berdaya  upaya  agar  si  yatim  segera  sembuh,  bila  kelaparan  maka masyarakat  sekitar  yang  mempunyai  kewajiban  memberi  kecukupan makanan,  demikian  pula  pakaian  ,  tempat  tinggal  nya  maupun  menjaga hartanya.  Dalam  hal  menjaga  hartanya  ini  ada  ayat  tersendiri  dan pembahasan  tersendiri  untuk  mengaturnya,  penulis  hanya  fokus  kepada ketiga poin yang telah penulis tunjukkan.
b. Mendidik  disini  artinya  sangat  luas,  mendidik  itu  bukan  Cuma  mengajari dalam  artian  memerintah  tetapi  mendidik  adalah  mengajari,  mendampingi, membimbing  mengawasi  agar  anak  yatim  tersebut  menjadi  anak  yang berhasil  di  masadepannya.  Baik  itu  mendidik  ilmu  agama,  penanaman karakter  maupun  mendidik  bagaimana  hidup  dalam  masyarakat,  itu  semua kewajiban kita bersama.
Nabi  muhammad  dalam  penafsiran  HAMKA  mengisahkan  bahwa  beliau yang masa kecilnya dalam  asuhan dan penyusuan Halimah selama 4 tahun, beliau  terdidik  menjadi  insan  yang  ber  karakter  penyayang  yang  luarbiasa, sabar,  teguh  dalam  pendirian  itu  semua  pada  dasarnya  adalah  didikan  dari Alloh  yang  di  tuntunkan  kepada  Halimah  untuk  di  teruskan  kepada  Nabi kita.
Seandainya  tanpa  pendamping  dan  pengarahan  dari  orang  yang  dekat  di lingkungannya tentulah anak yatim ini tidak akan mengenal pendidikan yang akhirnya bila tidak ada yang menunjukkan nya kepada agama yang di ridloi oleh Alloh 45 niscaya anak tersebut akan tersesat dan di liputi kegelapan yang akhirnya  bisa  menular  kepada  generasi  sebayanya  menjadi  generasi  yang buruk  perangainya,  karena  keburukan  sangat  cepat  menular,  lebih  cepat daripada kebaikan.
c. Memberdayaka anak yatim ini terkesan seperti mengeksploitasi tetapi bukan itu  maksud  dari  penulis.  Memberdayakan  adalah  menanamkan  ketrampilan apapun  yang  dibutuhkan  agar  anak  yatim  ini  nantinya  siap  untuk  mandiri dalam kehidupan bermasyarakat dan ber negara agar tidak menjadi beban bagi masyarakat sekitar
d. Memodali  mereka  dengan  berbagai  macam  ketrampilan  yang  diharapkan nantinya anak tersebut  cakap dalam kehidupan sehari hari dan bisa mandiri dalam hal memenuhi kebutuhan untuk masadepan nya.
Sekarang  ini  banyak  sekali  pelatihan  pelatihan  yang  diadakan  oleh DEPNAKER  yang  dikhususkan  bagi  anak  muda  yang  belum  mendapatkan pekerjaan  dan  ketrampilan  yang  pelatihan  tersebut  gratis  tanpa  dipungut biaya  malahan  mendapatkan  pesangon  atau  transport,  dengan  harapan generasi  muda  Indonesia  tidak  ada  yang  menganggur  atau  memangkas pengangguran yang ada.
Sepertihalnya  kisah  Rosululloh  yang  pada  masa  belianya  beliau menggembala  kambing  kemudian  di  masa  remajanya  beliau  berdagang, begitu pulalah harapannya masyarakat hendaknya bisa memberdayakan atau setidaknya  menunjukkan  supaya  si  yatim  ini  dewasanya  bisa  mandiri  dan
45 Penulis  tidak  menjelaskan  tentang  hidayah  karena  hidayah  adalah  hak  prerogatif  dari Alloh swt, tetapi lebih mengedepankan ke arah bagaimana agar masyarakat sekitar si yatim lebih  peduli  kepada  kehidupan  dan  pendidikan  si  yatim  agar  dia  tidak  tersesat  dalam kegelapan dan kejahilan.
bahkan  bisa  memberikan  kontribusi  ke  masyarakat  lebih  dari  pemuda pemudi sebayanya pada umumnya.
Sebagai penutup agaknya ini yang perlu kita renungkan bersama apa yang di sampaikan  oleh  M.  Qurays  Shihab  yaitu  “Saya  belajar  bahwa  kita  tidak  cukup hanya  sekedar  memberikan  uang  atau  beasiswa  apabila  perlakukan  kita  terhadap mereka  tidak  baik.  Bimbingan-bimbingan  yang  bersifat  non  materilpun  sangat penting diberikan agar kita menunjukkan pemeliharan yatim yang utuh” 46

## G. Kesimpulan
1. Dalam  Al  Qur’an  anak  yatim  sangat  di  utamakan,  karena  dalam  beberapa  ayat Alloh  menyebutkannya  dalam  urutan  satu  tahap  di  bawah  miskin,  karena mengingat  anak  yatim  ini  masih  akan  sangat  panjang  masa  depannya,  maka dalam  proses  kehidupannya  sangat  mengharapkan  kepedulian  masyarakat muslim  di  sekitarnya.  Sesuai  dengan  proses  perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad saw. dalam keyatimannya sudah melalui proses ke tiga poin yaitu di jaga dididik dan diberdayakan oleh Alloh swt yang akhirnya di ayat ke 9 sangat di anjurkan proses  tersebut  di  laksanakan oleh ummat  Muhammad dan mengambil  tauladan dari perjalanan Rosululloh.
2. Penafsiran  Ibnu  Katsir,  M.  Quraish    Shihab  dan  Hamka    persamaan  dan perbedaannya sebagai berikut:
a) Persamaan Penafsiran Ibnu Katsir, M. Quraish Shihab  dan Hamka  tentang yatim  dalam  al-Qur’an,  yaitu  mereka  sepakat  dalam  hal  yatim,  dalam  surat Ad  Duha  ayat  6-9  yang  terkonsep  bahwa  anak-anak    yatim    harus  di lindungi, dididik dan diberdayaka sebagaimana Nabi Muhammad saw dalam pengasuhan Alloh lewat orang orang dekat Rosululloh saw. dan Alloh sangat menganjurkan kepada Nabi Nya untuk lebih peduli kepada anak yatim.
46 http://store.lenterahati.com/en/baca-artikel/108_Mengapa-kita-harus-memelihara-yatim-- .html
b) Perbedaan  Penafsiran  Ibnu  Katsir,  M.  Quraish  Shihab  dan  Hamka    tentang yatim dalam al-Qur’an, pada penafsiran surat Ad Duha ayat 6-9 adalah :
1) ketiga  mufassir  ini  adalah  mereka  tidak  se  zaman  yang  tentunya  ber akibat  pada  ciri  penafsiran  dari  ke  tiganya  mempunyai  ciri  penafsiran masing masing.
2) Perbedaan cara penafsirannya sesuai dengan kemampuan diri Mufassir, ketinggian keilmuanan, situasi lingkungan dan pengalaman pribadi sang mufasir. Ibnu Katsir adalah yatim di usia 7 tahun, Hamka seorang yatim secara  hukum  yaitu  orsng  tuanya  bercerai.  M.  Quraish  Shihab,  beliau adalah seorang pendidik.
3) Perbedaan  penafsiran  di  ayat  ke  6-9  menurut  Ibnu  Katsir  dari  ke  tiga nikmat  yang  Alloh  berikan  berupa  keyatiman  tang  terjaga,selamat  dari tersesat di gurun serta rasa kecukupan maka dari itu Nabi di suruh Alloh untuk menyayangi anak yatim.
4) Sedangkan  HAMKA  untuk  ayat  6-9  Dari  kecil Yatîm dipelihara  oleh Tuhan.  Dalam  kebingungan  di  beri  petunjuk  oleh  Tuhan.  Dalam keadaan miskin, di naikkan Tuhan jadi orang kaya, ini semuanya adalah nikmat  yang  telah  beliau  terima  lebih  dahulu  dan  akan  banyak  nikmat lagi,  dan  karena  Nabi  sendiri  sudah  merasakan  ksendiri  keyatiman  itu maka jangan mengkardik anak yatim.
5) Ayat  ke  6-9,  menurut  Quraish  Shihab  Karena  Alloh  telah menganugerahkan  kepadamu  ketiga  nikmat  itu  maka  syukurilah,  yakni berbuat  baik  terhadap  mahluqnya. Maka,  adapun  anak  yatim  maka jangan  lah  kamu  berbuat  sewenang  wenang terhadapnya.  Bukankah engkau telah merasakan betapa pahitnya menjadi yatim, maka terhadap anak yatim jangan sewenang wenang.

## H. Daftar Pustaka Buku Dan Jurnal
Abdurrahman,  Dudung.  Metode  Penelitian  Sejarah,  Logos  Wacana  Ilmu,  Jakarta, 1999.
Abdul,  Malik,  Abdul,  Karim,  Haji,  Amrulloh.  Tafsir  Al-Azhar.PT  Pustaka Panjimas.Jakarta.1982
Abdul Ghafur Waryono, Tafsir Sosial. Yogyakarta:elSAQ, 2005, xvi.
Abdul Wahid  Musthafa, As-Siratun Nabawiyyah li Ibnu Katsir, Jilid I, ( Beirut: Dar- Fikr, 1990),
Abul    Fida’Ismail  ‘Imaduddin    bin    Umar    Katsir    Dha’u,  lubaabut  tafsir  min  Ibnu Katsir( ISBN 979-3536-05-5.) An Nisa 2
Abul  Fida’Ismail ‘Imaduddin  bin  Umar  Katsir , Al-Bidayah Wa Al-Nihayah, Jilid XIV, ( Beirut : Dar Al-Fikr, 1990),
Abul    Fida’Ismail  ‘Imaduddin    bin    Umar    Katsir,  Tafsir  Ibn  Katsir,  Pustaka  Setia, Bandung, 1999.
Al-Ghazali,  Muhammad.  Berdialog  dengan  al-Qur’an,  Memahami  kitab  suci  dalam Kehidupan  Masa  Kini,  (terj.)  Masykur  Hakim  dan  Ubaidillah.  Bandung: Mizan, 1996, 92
Al Quran Digital versi1.0,Penerbit Diponegoro,2009 sekaligus digital versi 3.1, Sony Sugema,2003-2004.
Al-Qaththan,    Manna’.  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an,  (terj.)  Muzakkir  AS,  Pustaka Litera Antar Nusa, Bogor, 1996.
Amir Hamzah Yunus, Hamka sebagai Pengarang Roman,( Jakarta: Pustaka;tt)
Amal, Taufiq Adnan dan Penggebean, Syamsul Rizal. Tafsir Kontekstual al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1990.
Anwar  Rosihan,melacak  unsur-unsur  Isra’iliyat  Dalam  Tafsir  Ath-Tahbari  dan TafsirIbnu Katsir( Bandung: Pustaka Setia, 1999)
Anwar,  Rosihon,  Melacak  Unsur-unsur  Israiliyyat  dalam  Tafsir  at-Thabari  dan Baidan,  Nasruddin.  Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an,  Cet.  II,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005.
Bin Matsnawi, Joko Suharto. Menuju Ketenangan Jiwa, Rineka Cipta, Jakarta, 2007. Buhori, Imam. Sohih Buhori  Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan terjemahnya, J- Art, Bandung, 2004.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, , PT Syaamil Cipta  Media, Bandung,2015.
Djohan  Effendi  (2010).  Pembaruan  Tanpa  Membongkar  Tradisi.  Penerbit  Buku Kompas. ISBN 978-979-709-473-7.
Faizan  Maswan  Nur,  Kajian  Diskriptif    tafsir    Ibn  Katsir,  Jakarta:  Menara  Kudus,
2002
Fakir Ali,Hamka dan Masyarakat   Islam  Indonesia,Catatan dan Riwayat  Hidup dan Perjuangan, Jakarta,Prisma,1983
Ghafur, Waryono Abdul. Tafsir Sosial, elSAQ, Yogyakarta, 2005.
Gusmian  Ishlah,  Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  sampai  Ideologi, (Jakarta: Teraju, 2003),
Hamka,  Irfan (2013). Ayah...  Kisah  Buya  Hamka.  Penerbit  Republika. ISBN  978- 602-8997-71-3.
Hamka,  Islam Revolusi,  Ideologi dan Keadilan Social,(Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1984)
Hasan al-Arid Ali, Sejarah dan Metodologi Tafsîr (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), Hasyim A., Sejarah Masuk dan Berkembangnya  Islam di  Indonesia,  (Bandung: Al- Ma’ruf, 1989)
Indiarto  Deden,  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Quran  (Telaah  Surat  Ad-Duha  Ayat 9,10,11)  (Skripsi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (Stain) Salatiga,2007)
Kholiq Hamid, Abdul;Tafsir Ayat-ayat Yatim;FKPAIS,Surabaya.2016
M. Karman Supiana, Ulumul Qur’an(Bandung: Pustaka Islamika, 2002), h. 316 dan lihat  juga  M.  Quraish  Shihab,    Membumikan  al-Qur’an  (Bandung:  PT. Mizan Pustaka, 2007), ctk. I.
Mahmud, Muni Abd al-Halim. Manahij al-Mufassirun, Dar al-Kutub, Mesir, 1978. Maswan,  Nur  Faizin.  Kajian  Diskriptif  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Menara  Kudus,  Jakarta,
2002.
Muhajir,  Noeng. Metode Penelitian Kualitatif , Rake Sarasin, Jakarta, 1993.
Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi,  At-Tafsir    wa  Al-Mufassirin,  Jilid  II  (Mesir: Maktabah Wahbah, 1985),
Musthafa Abdul Wahid, As-Siratun Nabawiyyah li Ibnu Katsir, Jilid I, ( Beirut: Dar- Fikr, 1990),