## SELF DIGESTING
“Dalam Kajian Tasawwuf atas Taklif Syar’i ”
Oleh :
Ach. Azaim Ibrahimy 1
Institut Agama Islam Ibrahimy ahmadazaim.ibrahimy@yahoo.com
Abstract:
Every  human  being  has  the  ability  and  potential  which  is  different from one individual to another.Thepotential and the will be parsed and explored well if he is able to understand his identity.Contemplation is one  approach  to  understand  the  self-concept,  becauseit  is  actually anone’s  attempt  to  do  contemplation  and  concentration  in  doing  the thinking  intently.  The  state  of  concentration  then  becomes  the expectation  that  he  would  be  able  to  recognize  his  personality, potential, abilities, shortcomings, and soulcondition, so that when the all potential is able to be felt, it will eventually be easily managed to be positive energy.
Key words : Self Digesting, Tasawwuf, taklif Syar'i
A. Pendahuluan
Self-Digesting merupakan istilah yang terdiri dari dua kata Self yang bermakna  diri  sendiri  dan Digesting memiliki  arti  mencerna. “Self- Digesting” merupakan  cara  untuk  mengenali,  mengolah  dan  mengelola potensi  diri.  Dengan  konsep Self-Digesting diharapkan  potensi  luar  biasa yang  ada  dalam  diri  setiap  orang  dapat  optimal.  Sebab,  pada  dasarnya setiap  orang  sangat  potensial,  hanya  saja  cara  mengoptimalkan  potensi tersebut belum ada.
Memahami  atau  mencerna  diri  tidak  hanya  sebatas  mengenal  diri tetapi  lebih  mengarah  pada  kedalaman  ruang  batin (inner  space) dirinya sendiri. Mengenal diri, dalam frame kalangan pesantren merupakan posisi paling  tinggi,  paling  puncak  pencapaian  ilmu  paling  tinggi.  Sama  halnya dengan  ungkapan  “Barang  siapa  mengenal  dirinya,  maka  dia  akan mengenal  Tuhannya.  Barang  siapa  mengenal  hatinya,  maka  dia  akan mengenal  dirinya”  ( man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbahu;  man  ‘arafa
1 Pimpinan Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo Jawa Timur, dalam beberapa karya tulisnya, selalu menggunakan nama pena “W.A.A. Ibrahimy”
“Self Digesting”
qalbahu,  faqad  ‘arafa  nafsahu ).  Mengenal  diri  merupakan  sesuatu  yang mendalam  dan  terkesan  berat  untuk  diungkapkan  dalam  pembelajaran diri,  karena  adanya  keterkaitan  diri  untuk  menghubungkan  dengan sesuatu yang mendalam.
“Self-Digesting” dalam termenologi kajian tasawwuf serasa menjadi penting untuk mengungkap makna yang terkandung dalam Islam tentang metode pendekatan pemaknaan diri seseorang. Karena Islam memberikan koridor  dan  ruang  lingkup  ajaran  yang  sempurna  sebagai  media  untuk mengenali diri sendiri.

## B. Potensi  Kehidupan  Pada  Diri  Manusia  Melalui  Refleksi  Iman Qodlo’ dan Qadar
Manusia  memiliki  potensi  kehidupan  yang  tersimpan  di  dalam dirinya. Potensi kehidupan ini besar sekali  pengaruhnya terhadap segala aktifitas yang dilakukannya. Potensi ini menuntut adanya pemenuhan. Ada yang harus dipenuhi secara pasti yang bila tidak dipenuhi akan berakibat pada kematian. Seperti kebutuhan anggota badan (makan, minum, buang air  kecil  dan  besar  dsb).  Adapula  yang  menuntut  untuk  dipenuhi  namun tidak secara pasti, hanya saja ia akan merasa resah sampai kebutuhannya itu terpenuhi. Seperti kebutuhan  naluri (seks, mempertahankan  diri, dan beragama).
Kebutuhan  naluri  adalah  salah  satu  potensi  kehidupan  manusia yang harus dipenuhi. Diantaranya adalah kebutuhan beragama. Ia adalah perasaan butuh kepada Sang Pencipta. Islam membimbing fitrah manusia untuk beriman kepada Allah Swt, sebagai Sang Pencipta.
Islam  dibangun  di  atas  suatu  landasan  yang  satu  yaitu  aqidah. Aqidah  merupakan  kaidah  berpikir  yang  di  atasnya  dibangun  seluruh pemikiran  cabang  tentang  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  dengan berbagai sistemnya. Kaidah berpikir tersebut adalah bahwasanya di balik alam,  manusia  dan  kehidupan  ini  ada  Sang  Pencipta  yang  menciptakan semuanya,  yang  menciptakan  sesuatu  yang  tidak  ada  menjadi  ada,  yaitu Allah  Swt.  Dia  wajib  ada-Nya,  maka  Dia  bukan  makhluk.  Dia  azali,  maka Dia  tidak  terbatas  seperti  makhluk.  Sedangkan  alam,  manusia,  dan kehidupan ini adalah terbatas.
Akal  manusia  mampu  membuktikan  sesuatu  yang  berada  di  luar jangkauannya  jika  ada  sesuatu  yang  dapat  dijadikan  petunjuk  atasnya. Karena itu manusia diharuskan menggunakan akal dan perasaan (wijdan)- nya  dalam  mencapai  keimanan  kepada  Allah  Swt.  dan  menjadikan  akal sebagai penentu utama keimanannya. Meski demikian manusia tidak akan
mampu  memahami  apa  yang  ada  di  luar  jangkauan  indera  dan  akalnya. Akal manusia terbatas sehingga kapasitas (kemampuan)nya pun terbatas sekalipun ia seorang yang jenius. Karena itu pemahamannya juga terbatas. Akal  yang  terbatas  itu  pasti  tidak  akan  mampu  dan  lemah  menjangkau Dzat Allah Swt serta hakikat-Nya, karena Dia barada di luar alam, manusia dan kehidupan.
Iman kapada Allah adalah iman kepada wujud-Nya, kekuasaan-Nya, dan  aturan-Nya  dengan  melalui  akal  dan  pada  batas-batas  kemampuan akal.  Berbeda  dengan  menjangkau  Dzat  Allah  Swt.,  sesungguhnya  hal  itu adalah  mustahil.  Sebab  Dzat  Allah  berada  di  luar  alam,  manusia  dan kehidupan,  maka  DzatAllah  Swt  itu  adalah  transenden.  Keterbatasan  ini menjadi  penguat  iman  bukan  menjadi  pendorong  keraguan.  Karena  itu tatkala  iman  kita  kepada  Allah  Swt  lahir  melalui  jalan  akal,  maka pemahaman  kita  terhadap  wujud  Allah  Swt  adalah  pemahaman  yang sempurna,  juga  perasaan  kita  kepada  wujud-Nya  adalah  perasaan  yakin yang sebenarnya.

## Manusia Hidup Untuk Diuji
Allah  Swt  menciptakan  manusia  hidup  di  dunia  tidaklah  sis-sia, melainkan  ada  tujuan.  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  ujian.  Nilai ujian  manusia  bukan  ditentukan  oleh  banyak  atau  besarnya  perbuatan, melainkan dinilai dari baiknya perbuatan. Allah Swt berfirman:
الًَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَيِل َةٰوَ يَْلْٱَو َتْوَمْلٱ َقَلَخ ىِذَّلٱ
ۚ َوُهَو ُزيِزَعْلٱ ُروُفَغْلٱ
“(Allah)  yang  menjadikan  mati  dan  hidup,  supaya  Dia  menguji  kamu,  siapa  di antara kamu yang lebih baik amalnya.”(QS. Al-Mulk: 2) 2
Manusia  diuji  dengan  perintah  dan  larangan,  lalu  diberikan kepadanya  indera  dan  akal  sebagai  bekal.  Telinga  sebagai  indera pendengar  dan  mata  sebagai  penglihat,  keduanya  berfungsi  untuk merasakan.  Sedangkan  akal  manusia  berfungsi  untuk  meyakini pemahaman yang diperolehnya.
Dengan  bekal  tersebut  manusia  kemudian  dihadapkan  pada  dua jalan;  kebaikan  dan  keburukan.  Allah  memberinya  naluri  beragama  agar akal  dan  perasaannya  menemukan  jalan  yang  lurus.  Setiap  pilihannya akan  menentukan  apakah  ia  termasuk  orang  yang  bersyukur  ataukah kufur. Allah Swt berfirman:
2 Depag RI, Alqur’an dan terjemahlmannya Departemen Agama RI , penerbit CV ASY- SYIFA Semarang

## “Self Digesting”
( ااروُكْذَم اائْيَش ْنُكَي َْلَ ِرْهَّدلا َنِم ٌينِح ِناَسْنلإا ىَلَع ىَتَأ ْلَه
١ ِهيِلَتْبَ ن  ٍجاَشْمَأ ٍةَفْطُن ْنِم َناَسْنلإا اَنْقَلَخ اَّنِإ )
َف اايرِصَب ااعيَِسَ ُهاَنْلَعَج
“Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur  yang  Kami  hendak  mengujunya  (dengan  perintah  dan  larangan), karena  itu  Kami  jadikan  dia  mendengar  dan  melihat.  Sesungguhnya  Kami  telah menunjukkan jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.” (QS. Al Insan: 2-3) 3 .
Di samping itu manusia juga diuji dengan keburukan dan kebaikan, kesedihan  dan  kesenangan.  Seluruhnya  adalah  cobaan  yang  menjadi ukuran nilai perbuatan manusia. Hal ini ditegaskan oleh Allah Swt dalam al-Qur’an:
ِتْوَمْلا ُةَقِئاَذ ٍسْفَ ن ُّلُك ۚ مُكوُلْ بَ نَو رَّشلاِب ِْيرَْلْاَو اةَنْ تِف ۚ اَنْ يَلِإَو َنوُعَجْرُ ت
“Kami akan menguju kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya).  Dan  hanya  kepada  Kami-lah  kamu  dikembalikan.”  (QS.  Al Anbiyaa’: 35) 4
Manusia seringkali beranggapan bahwa kesenangan yang diberikan adalah  anugerah  Allah,  sedangkan  kesusahan  yang  ditimpakan  adalah hinaan-Nya. Padahal keduanya merupakan cobaan yang diujikan Allah. Hal ini sebagaimana telah digambarkan dalam Al-Qur’an:
( ِنَمَرْكَأ   بَِّر  ُلوُقَ يَ ف ُهَمَّعَ نَو ُهَمَرْكَأَف ُهُّبَر ُه َلًَتْ با اَم اَذِإ ُناَسْنِْلإا اَّمَأَف 15 ُهَقْزِر ِهْيَلَع  َرَدَقَ ف ُه َلًَتْ با اَم اَذِإ اَّمَأَو )
ِنَناَهَأ   بَِّر ُلوُقَ يَ ف
“Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dimuliakan-Nya dan diberi- Nya kesenangan, maka dia berkata: “Tuhanku telah memuliakanku.” Adapun bila Tuhannya  mengujinya  lalu  membatasi  rezekinya,  maka  dia  berkata:  “Tuhanku menghinaku.” (QS. Al Fajr: 15-16) 5

## Kelulusan Ujian
Nilai  perbuatan  yang  menunjukkan  kelulusan  manusia  dalam menghadapi  ujian  hidupnya  adalah  ditentukan  dari  sikap  syukur  dan sabar.  Bersyukur  ketika  memperoleh  kebaikan  dan  bersabar  ketika mendapat musibah. Nabi Saw bersabda:
3 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
4 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya
5 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
ُ تْبِجَع ُ ُْنِم ُ ُِءاَضَق ُ ُِللا ُ ُهَناَحْبُس ُ ُ نِمْؤ مْلِل ُ ُْنِا ُ ُ هَباَصَأ ُ ُ رْ يَخ ُ َُدِمَح ُ ُ هَّبَر ُ َُرَكَشَو ُ ُْن اَو ُ ُ هْتَ باَصَا ُ ُ ةَبْيِص م ُ َُدِمَح ُ ُ هَّبَر ُ ،َرَ بَصَو ُ ُ نِمْؤ مْلاَو ُ ُ رَجْؤ  ي ُ ىِف ُ ُ ل ك ُ ُ ئَش
“Aku  heran  terhadap  qodlo’  Allah  Swt  pada  seorang  mukmin.  Jika  memperoleh kebaikan  ia  memuji  Tuhannya  dan  bersyukur.  Dan  jika  mendapat  musibah  ia memuji  Tuhannya  dan  bersabar.  Seorang  mukmin  diberi  pahala  dalam  setiap sesuatu.” (HR. Ahmad). 6
Sikap  sabar  dan  syukur  merupakan  bentuk  amal  baik  ( ihsanul ’amal )  seseorang  yang  akan  mengantarkannya  kepada  sikap  ridlo.  Ia dengan penuh kesadaran memandang bahwa hikmah dan kebaikan Allah itu terletak pada ujian yang diberikan, dan juga pada kesiapan mentalnya untuk  tidak  menganggap  buruk  kepada  ketentuan-Nya  sedikitpun.  Ridlo merupakan maqam seorang hamba yang sangat mulia di sisi Allah. Dengan sikap  ridlo  inilah  ia  bisa  memuji-Nya  dalam  keadaan  susah  maupun senang.
Sikap  sabar  dan  syukur  juga  dapat  mengantarkan  seseorang kepada  sikap  tawakkal.  Orang  yang  bertawakkal  tidak  akan  berkeluh kesah dan gelisah. Ia akan selalu berada dalam ketenangan, ketentraman, dan  kegembiraan.  Bila  ia  memperoleh  nikmat  dari  Allah  Swt  ,  ia  akan bersyukur,  dan  bila  tidak,  ia  akan  bersabar.  Ia  menyerahkan  segala keputusan, bahkan dirinya sendiri kepada  Allah Swt. penyerahan diri itu dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  dan  semata-mata  karena  Allah  Swt. namun, tidak berarti orang yang bertawakkal harus meninggalkan semua usaha  dan  ikhtiar.  Usaha  dan  ikhtiar  harus  tetap  dilakukan,  sedangkan keputusan  terakhir  diserahkan  kepada  Allah  Swt,  sebagaimana  telah disebutkan dalam Al-Qur’an:
ا ارْدَق ٍٍَْْش  لُكِل ُهَّللا َلَع َج ْدَق ِهِرْمَأ ُغِلاَب َهَّللا َّنِإ ُهُبْسَح َوُهَ ف ِهَّللا ىَلَع ْلَّكَوَ تَ ي نَمَو ُبِسَتَْيَ  َلَ ُثْيَح ْنِم ُهْقُزْرَ يَو “Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukukan (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah  melaksanakan  urusan  (yang  dikehendaki)- Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.” (QS. Ath-Thalaaq: 3) 7
Sedangkan  syukur  itu  sendiri  dapat  mengantarkan  seseorang kepada  tambahan  kenikmatan.  Sebagaimana  telah  dijanjikan  Allah  Swt dalam Al-Qur’an:
   
6 Hadits Ahmad Ibn Hambal, Musnad Ahmad
7 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
“Self Digesting”
“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat Allah).” (QS. Ibrahim: 7) 8
Dalam firman yang lain disebutkan:
ٌدْيِدَشَل ِْبِّاَذَع َّنِا ُْتُْرَفَك ْنِٕىَلَو ْمُكَّنَدْيِزََلَ ُْتُْرَكَش ْنِٕىَل ْمُكُّبَر َنَّذَاَت ْذِاَو “Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk (kebaikan) dirinya sendiri.” (QS. An-Naml: 40) 9
Sabar  dan  syukur  adalah  dua  sikap  yang  selalu  bersama  dan  tak bisa dipisahkan. Keduanya berada dalam diri seseorang, dan akan terlihat saling melengkapi sebagai maqam pilihan. Seperti khauf dan roja’.
Sabar dan syukur merupakan ukuran  orang yang beriman  kepada qadar Allah, baik dan buruk semua dari-Nya. Ia menyadari bahwa sesuatu yang pasti menimpa tak akan luput. Dan sesuatu yang luput tidak akan jadi menimpa. Nabi saw bersabda:
َمَلْعَ ي  َّتََّحَو ِللها َنِم ِه رَشَو ِهِْيرَخ ِرَدَقْلاِب َنِمْؤُ ي  َّتََّح ٌدْبَع ُنِمْؤُ ي َلَ
نَا
َْلَ ُهَأَطْخَأ اَمَو ُهَئِطْخُيِل ْنُكَي َْلَ ُهَباَصَا اَم
ُهَبْيِصُيِل ْنُكَي
“Seorang  hamba  tidak  beriman  sehingga  ia  beriman  kepada  qodar,  baik  dan buruknya  (semua)  dari  Allah.  Dan  ia  menyadari  bahwa  sesuatu  yang  pasti menimpa tidak akan jadi menimpa.” (HR. Tirmidzi) 10
Prinsip hidupnya adalah:
َلَ ُهَدْحَو للها  َّلَِإ َهلاَِلَ
ٌرْ يِدَق ٍٍْىَش  لُك ىَلَع َوُهَو ُرْ يَْلْا ِهِدَيِب ُتْيُِيَُو ِْْيُْيَ ُدْمَْلْا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكْيِرَش “Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  selain  Allah,  Esa,  tiada  sekutu  bagi_Nya, segala  kekuasaan  dan  pujian  milik-Nya.  Segala  kebaikan  ada  pada  tangan-Nya. Yang menghidupkan dan mematikan, dan  Dia atas segala sesuatu adalah kuasa.” (HR. Thobaroni) 11
Dan doa yang dibacanya adalah:
   

    
   



 
     َّمُهَّللا  ِلُق
8 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
9 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
10 At-Turmudzi, Sunan at-Turmudzi , Al-Maktabah al-Syamilah
11 Hadits Thabrani
ْنَم ُّلِذُتَو ٍُاَشَت ْنَم ُّزِعُتَو ٍُاَشَت ْنَِّمِ َكْلُمْلا ُعِزْنَ تَو ٍُاَشَت ْنَم َكْلُمْلا  ِتِْؤُ ت ِكْلُمْلا َكِلاَم ٍُاَشَت ۚ َكِدَيِب ُرْ يَْلْا ۚ َكَّنِإ ٰىَلَع لُك ٍٍَْْش ٌريِدَق
“Katakanlah:”Wahai  Tuhan  yang  mempunyai  kerajaan,  Engkau  berikan  kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau  kehendaki.  Engkau  muliakan  orang  yang  Engkau  kehendaki  dan  Engkau hinakan  orang  yang  Engkau  kehendaki.  Di  tangan  Engkaulah  segala  kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. Ali’Imran: 26) 12

## Tanda Lulus
Bila suatu ujian yang  datang  dari  Allah Swt  diterima dengan ridlo dan dipahami sebagai anugerah indah, maka manusia akan menerimanya tidak  lagi  dengan  hati  yang  sedih  dan  berkeluh  kesah,  bahkan  akan menjadi sesuatu yang teramat sangat ringan. Tanda kelulusannya terlihat ketika ia berucap, “Alhamdulillahi ‘ala kulli haal.” Allah  Swt  memberi  ujian  kepada  hamba-Nya,  bukan  berarti  Dia membenci,  akan  tetapi  menunjukkan  kasih  sayang-Nya  dengan memperhatikan  hamba  yang  sedang  diuji  itu,  dan  memberi  kesempatan kepada  mereka  untuk  berikhtiar  sepenuh  hati,  agar  segala  ujian  yang menimpanya mendapatkan jalan keluar dengan pertolongan dan izin-Nya semata.  Dalam  harap  dan  cemasnya  kepada  Allah,  ia  akan  berkata, “Innalillahi wa inna ilaihi roji’un.”
Nabi  Saw  bersabda, “Tidaklah  sesuatu  yang  menimpa  kepada seorang  mukmin  dari  keletihan,  kesedihan,  dan  musibah  hingga membuatnya bingung, melainkan karena itu Allah akan menghapus segala kesalahannya.” (HR. Tirmidzi) 13
Dalam  bentuk  tanda  kelulusan  yang  lain  terlihat  ketika  ia melaksanakan  setiap  kewajiban  yang  diperintahkan  dan  menjalankan kesunnahan yang dianjurkan. Sesuai dengan sabda Nabi saw:
َّنِإ َللها َّبَحَأ نَا ىَرُ ي َرَ ثَأ ِهِتَمْعِن ىَلَع ِهِدْبَع
“Sesungguhnya Allah senang melihat citra nikmat-Nya atas diri hamba-Nya.” (HR.
Tirmidzi dan Al Hakim) 14
12 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
13 Hadits Tirmidzi
14 Hadits Tirmidzi dan Al-Hakim

## “Self Digesting”

## Tanda Tidak Lulus
Ketika seseorang tertimpa suatu musibah dan mengeluh karenanya (seperti  berkata:  apes,  kurang  ajar,  dsb),  bingung,  stress,  bahkan  nekat bunuh diri. Sebenarnya itu terjadi karena ia tidak tahu kebaikan apa yang ada di dalamnya. Apa yang ia benci belum tentu buruk akibatnya  untuk dirinya.  Dan  sebaliknya,  apa  yang  ia  sukai  belum  tentu  baik  akibatnya untuk dirinya. Allah Swt berfirman:
اوُّبُِتُ ْنَأ ىَسَعَو ْمُكَل ٌرْ يَخ َوُهَو اائْيَش اوُهَرْكَت ْنَأ ىَسَعَو ْمُكَل ٌهْرُك َوُهَو ُلاَتِقْلا ُمُكْيَلَع َبِتُك َش َوُهَو اائْيَش ْمُكَل ٌّر
َنوُمَلْعَ ت  َلَ ْمُتْ نَأَو ُمَلْعَ ي ُهَّللاَو
“Boleh jadi kamu menbenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu.” (QS. Al Baqarah: 216) 15
Untuk  mengantisipasi  sikap  lemah  dan  pesimis  semacam  itu  Nabi saw menasehati:
َلَ ْلُقَ ت ْوَل ُتْلَعَ ف اَذَك َناَكل اَذَك اَذَكَو ْنِكَلَو ْلُق ُرَدَق ِللها اَمَو ٍَآَش َلَعَ ف ْنِإَف َةَمِلَك ْوَل ُحَتْفَ ت َلمع ُناَطْيَّشلا
“Jangan  berkata:  ‘Andai  aku  melakukan  begini  …  maka  pasti  menjadi  begini  dan begini…’  Tetapi  kataknlah:  ‘(Semua)  adalah  qodar  Allah.  Dan  sesuatu  yang  ia kehendaki  pasti  terjadi.”  Karena  sesungguhnya  perkataan  “andai”  membuka (peluang untuk disalahgunakan), syetan menggunakannya.” (HR. Muslim) 16
Dengan begitu, bagaimanapun bentuk ujian yang ditimpakan Allah kepada  manusia,  setiap  akibatnya  kembali  pada  bagaimana  cara  ia bersikap  dengannya.  Bila  ridlo,  maka  ia  memperoleh  keridloan  itu.  Tapi, bila menolak dan tidak puas, maka ia memperoleh ketidakpuasan itu. Sifat dasar manusia adalah berkeluh kesah  ketika tertimpa musibah dan  kikir ketika mendapat kebaikan. Allah Swt berfirman:
لَصُمْلا  َّلَِإ . ااعوُنَم ُرْ يَْلْا ُهَّسَم اَذِإَو . ااعوُزَج ُّرَّشلا ُهَّسَم اَذِإ . ااعوُلَه َقِلُخ َناَسْنِْلإا َّنِإ ٰىَلَع ْمُه َنيِذَّلا . َين
َنوُمِئاَد ْمِِتِ َلًَص
“Sesungguhnya  manusia  diciptakan  bersifat  berkeluh  kesah  lagi  kikir.  Apabila  ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir,  kecuali  orang-orang  yang  mengerjakan  shalat,  yang  mereka  itu  tetap
15 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya
16 HR Muslim, Shoheh Muslim hadits 2664
mengerjakan shalatnya.” (QS. Al Ma’aarij: 19-23) 17
Bila sikap menentang dan ingkar atas nikmat yang diberikan telah menjadi  pilihan,  maka  ancaman  Allah  adalah  siksa  (adzab)  yang  pedih akan menimpa kemudian. Firman Allah:
ا  ِهيِتْأَيَو ُهُغي ِسُي ُداَكَي  َلََو ُهُعَّرَجَتَ ي ٍت يَِبِ  َوُه اَمَو  ٍناَكَم  لُك  ْنِم  ُتْوَمْل
ۚ ْنِمَو ِهِئاَرَو ٌباَذَع ٌظيِلَغ
“Diminumnnya air nanah itu dan hampir Dia tidak bisa menelannya dan datanglah (bahaya)  maut  kepadanya  dari  segenap  penjuru,  tetapi  Dia  tidak  juga  mati,  dan dihadapannya masih ada azab yang berat”. (QS. Ibrahim: 17) 18
C. Self Reflection :  Untuk Penguatan Jiwa Seorang Muslim, Seseorang yang jujur, tulus dan benar-benar menyerahkan dirinya kepada  Allah,  sejak  langkah  pertamanya  dalam  memasuki  Pesantren (Komunitas  Santri),  dapat  dipahami  bahwa  mereka  telah  melakukan prosesi  hijrah  kepada  Allah  semata,  yang  merupakan  upaya  untuk mendekatkan diri, selalu bersegera dan senantiasa rindu kepada-Nya.
Di  awal  hijrahnya  kepada  Allah,  seseorang  memahami  bahwa dirinya sudah berada pada jalan yang tinggi dan mulia, yang paham bahwa kedudukan  di  hadapan  Allah  itu  bertingkat-tingkat,  selalu  ingin  naik  ke derajat surga yang tinggi menuntutnya untuk meningkatkan mutu niatnya dan  ketinggian  jalan  yang  ditempuhnya  terbebas  dari  segala  noda  dan kekurangan.
Manusia selalu ingin menyempurnakan unsur-unsur keimanannya, selama  mereka  tahu  bahwa  selalu  saja  ada  tantangan  dan  cobaan  dan miliki  tekad  yang  kuat  untuk  mencapai  semua  itu.  Bila  sudah  mulai menapaki  proses  kesempurnaan,  memahami  keharusannya  akan kejernihan  dan  ketahanan  diri.  Seseorang  harus  memperbaiki  dan meningkatkan diri dengan nikmat yang telah dikaruniakan  Allah padanya, agar  tidak  terhina  oleh  kedurhakaan  (maksiat)  yang  dilakukannya.  Dan harus meningkatkan tekad lagi untuk melakukan semua itu.

## Mari kita beriman Sesaat
Suatu  hari  Abdullah  bin  Rawahah,  seorang  sahabat  Nabi  Saw., membimbing tangan Abu Ad-Darda’ seraya berkata:
17 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
18 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya,
َلاَعَ ت ُنِمْؤُ ن

## اةَعاَس

## Mari kita beriman sesaat
Lalu  keduanya  saling  mempelajari  masalah-masalah  iman  dan mengkaji  jalan-jalan  taubat.  Keduanya  saling  menganjurkan  untuk bersedekah, kebaikan atau mendamaikan antar manusia.
Persahabatan  yang  terjalin  diantara  mereka  berdua  adalah persahabatan yang dilandaskan pada nilai iman dan takwa. Majelis mereka adalah tempat mengobati hati yang keras, kasar dan sakit.
Majelis  orang  mukmin  adalah  majelis  yang  sangat  mulia.  Tidak layak  baginya  duduk  bersama  sesaat  kecuali  dengan  niat  memperkuat iman,  lalu  melanjutkan  lagi  pekerjaan  hariannya.  Dalam  majelis  itu hendaklah  dikaji  satu  ayat,  hadist  atau  nasihat  orang-orang  shaleh dikalangan  mereka.  Seorang  mukmin  tidak  boleh  mengajak  orang-orang yang  duduk  bersamanya  mengkritik  pendapat  atau  ketetapan  para pemimpinnya  dengan  sesuatu  yang  ia  sendiri  takut  untuk menyebutkannya secara terus terang kepada mereka.
Demikian  juga  halnya  perjalanan  aktivitas  orang  mukmin  sangat berharga  sebagaimana  majelis  mereka.  Bila  tidak  menemukan  seseorang yang  mendalam  pengetahuan  agamanya,  maka  hendaknya  ia  berusaha mencarinya.  ‘Alqamah  bin  Qais  an-Nakho’I  pernah  berkata  kepada sahabatnya:
اْوُشْمَا

## ااناَْيُِا ُدَدْزَ ن اَنِب
“Mari kita jalan bersama menambah iman”
Atau  hendaknya  seorang  mukmin  pergi  kepada  seseorang  yang dapat  melunakkan  hatinya  apabila  telah  banyak  terlalaikan  oleh  urusan duniawi,  jual  beli  di  pasar,  pembicaraan  tentang  gaji  atau  harga  barang dagangan  dan  sebagainya.  Seperti  yang  telah  dilakukan  Maimun  bin Mahram,  seorang  tokoh  terkemuka  dari  kalangan  tabi’in  ketika mendatangi  Hasan  al-Basri,  dan  mengetuk  pintu  rumahnya,  seraya berkata,  “Wahai  Abu  Sa’id,  aku  telah  merasakan  kekasaran  hatiku,  maka lembutkanlah ia untukku”.
Bila seorang mukmin tidak menemukan seorang teman yang shaleh yang  dapat  melembutkan  hatinya,  maka  ia  dapat  meluangkan  waktunya sesaat  bersama  Allah,  untuk  berkhalwat,  karena  tidak  ada  kenikmatan yang  lebih  asyik  selain  dari  bermunajat  kepada  Allah  Swt.  Datang  ke mihrab  yang  terbuka  lebar  bagi  siapapun  yang  hendak  memasukinya
untuk  bertemu  dengan-Nya.  Dimana  saat  itu  tidak  ada  mihrab  antara hamba dan tuhannya.

## Mengekang Nafsu untuk Setiap Denyut Nadi
Abu  Bakar  al-Kattani  bercerita,  pada  suatu  waktu  para  syaikh  di Makkah berbicara tentang masalah mahabbatullah (kecintaan pada Allah). Semua ulama’ ikut berbicara, diantara yang hadir, imam al-Junaid adalah yang  paling  muda  usianya  diantara  mereka.  Mereka  berkata, Sampaikanlah pendapatmu tentang hal ini, wahai pemuda irak.  Al-Junaid menundukkan kepala, sedangkan air  mata mengalir dari kedua matanya, kemudian  ia  berkata,  Kecintaan  pada  Allah  itu  terwujud  pada  seorang hamba  yang  meninggalkan  hawa  nafsu,  ia  berhubungan  dengan  dzikir pada Tuhannya, ia menunaikan hak-hak Tuhan-nya, ia memandang Allah sebagai hatinya. Bila ia berbicara, maka ia berbicara dengan Allah.
Demikianlah keadaan seorang hamba sebenarnya. Ia bersama Allah dalam  segala  keadaan.  Bersama  Allah  dalam  pikiran  dan  dalam  melihat. Dan  ketika  terjadi  bahaya  dalam  berjama’ah,  dalam  mencintai  hamba- hamba  yang  bertaqwa  serta  bersama  Allah  dalam  membenci  hamba- hamba yang durhaka.
Pikiran  seorang  mukmin  dalam  keheningan  malam,  menjelajah bersama  keagungan  ciptaan  Allah,  merenungkan  keindahan  dan kesempurnaan  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  segala  apa  yang  ada padanya.  Ia  merenungkan  segala  hal  yang  diwajibkan  Allah  Swt.  Untuk selalu menyampaikan peringatan dan dakwah pada manusia.
Seorang mukmin menyaksikan segala tanda-tanda kekuasaan Allah yang menunjukkan keesaan-Nya, melihat segala keagungan mukjizat-Nya, dan  menyaksikan  keadaan  manusia;  ada  yang  dicintai  Allah  sehingga hatinya  tenang  karena  Allah  telah  menurunkan  ketentraman  dan mengaruniainya  rasa  takwa,  ada  pula  yang  cemas,  tercela  dan  terkutuk karena mendapat murka Allah.
Seorang mukmin yakin bahwa Allah Swt. Tidaklah
menghinakannya ketika terjadi gangguan dan meningkatnya perselisihan. Ia  yakin  bahwa  dibalik  setiap  kesusahan  ujian  terdapat  kemudahan  dari Allah. Melalui peristiwa itu akan dapat diraih persatuan yang didambakan oleh setiap saudara seiman. Dengan peristiwa itu mereka akan membuat syetan  geram  disaat  terjadi  perselisihan  pendapat  dan  godaan perpecahan.
Seorang  mukmin  menikmati  keindahan  datangnya  setiap  Nabi  a.s, silih  bergantinya  para  pewaris  Nabi.  Ia  berjuang  bersama  mereka.  ia menyadari berbagai prinsip amal kolektif dan saling bersatu padu dalam
“Self Digesting”
mencegah  kemungkaran  dan  memerintahkan  kema’rufan  tidak  ada  satu pertemuanpun  yang  tidak  terjadi  padanya  perbedaan  pendapat  dan pandangan,  namun  setiap  perbedaan  pendapat  dan  pandangan  itu  tidak akan  mendatangkan  bahaya  selama  tidak  dicampuri  oleh  kepentingan pribadi dan golongan.
Ia  gembira  dengan  hikmah,  ilmu  yang  dikaruniakan  Allah  kepada hamba-hamba Allah yang bertakwa, dan dengan  amal-amal yang mereka lakukan sesuai dengan petunjuk Allah. Ia senang dan rindu jika hal yang demikian  senantiasa  mereka  miliki,  ia  gembira  apabila  mereka  bersatu dan apabila jalan mereka satu arah. Ia mendambakan semoga dirinya dan mereka termasuk “jamaah satu hati”.
Terhadap  hamba-hamba  yang  durhaka,  ia  dengan  rasa  mulia  dan bangga memisahkan diri dan membedakan diri dari mereka. Ia tidak mau menyerupai  mereka.  Ia  menganggap  kecil  tipu  daya  mereka.  Semua  tipu daya itu tidak akan membahayakan seorangpun kecuali dengan izin Allah Swt.
Sesungguhnya  Allah  itu  indah  dan  menyukai  keindahan.  Allah menyukai apabila hal ini juga terwujud pada diri hamba-hamba-Nya juga indah dan elok.
Keindahan  yang  paling  utama  adalah  membulatkan  dan memurnikan  keikhlasan  penghambaan  hanya  untuk  Allah  semata  tanpa noda.
Tiada tafsiran keindahan yang lebih tinggi dari ini, hidup bersama keindahan  Islam,  bersama  keindahanan  sunnah  Rasulullah,  bersama keindahan  sejarah  para  imam  kaum  muslimin  yang  terdiri  dari  para pejuang  mujahid,  ahli  zuhud,  tentara  dan  panglima  mereka  dalam  suatu kemerdekaan ini. Barang siapa yang menodai kebersamaan ini, berarti ia telah  merusak  kesetiaan  dan  melakukan  kesalahan.  Namun  demikian  ia harus tetap memurnikannya.

## D. Memancarkan Inner  Beauty Melalui  Hati    yang  Senantiasa
Berdzikir
Seringkali  orang  bertanya  mengapa  dzikir  yang  ia  baca  tidak menjadikannya  tenang  dan  tenteram  sebagaimana  manfaat  dzikir  itu sendiri sebagai penyejuk hati dan penenang pikiran. Kenyataan ini banyak dialami, pada umumnya oleh orang yang berdzikir tanpa mengetahui lebih dahulu metode berdzikir yang baik dan benar.
Syekh  Ahmad  Athoillah  mengatakan, “Jangan  engkau  tinggalkan dzikir  kepada  Allah,  sebab  lalaimu  terhadap  Allah  tanpa  adanya  dzikir
adalah lebih berbahaya daripada lalaimu kepada dengan masih tertinggal dzikir  dihatinya.  Mudah-mudahan  Allah  mengingatkanmu  untuk  berdzikir dari  suka  melalaikan  kepada  sadar  melaksanakan.  Dari  dzikir  yang  sadar menjadi dzikir yang penuh kehadiran hati. Dari dzikir dengan hadirnya hati kepada  dzikir  yang  masuk  kepada  keghaiban  (transenden).  Tidaklah  ada kesukaran bagi Allah tentang hal-hal seperti itu.”
Dalam  usaha  mencapai  kesempurnaan  dzikir  adalah  wajar  bila seseorang  tidak  langsung  meraihnya.  Karena  proses  pencapaian-nya cukup  sulit.  Dzikir  adalah  jalan  menuju  Allah  yang  Rahman,  untuk mendalami  wujud-Nya  dengan  mengingat  dan  menyebut  sifat-sifat-Nya. Dzikir  dengan  bermacam-macam  cara,  yang  dilakukan  dengan  kehendak yang  kuat,  untuk  mencari  kekuatan  yang  dapat  memberikan  ketenangan bagi  manusia.  Atau  menjadi  obat  dan  penawar  bagi  kesejukan  hati sanubari.  Maka  dzikir  semacam  ini  akan  diperoleh  bila  seseorang mengalahkan  segala  keinginan  hawa  nafsunya  terlebih  dahulu.  Karena dzikir  yang  didahului  oleh  keinginan  hawa  nafsu  akan  lebih  banyak menggerakkan  fungsi  otak  kiri,  sedangkan  otak  kiri  memiliki kecenderungan  negative.  Bila  otak  kiri  yang  lebih  mendominasi  pikiran kita  saat  berdzikir,  bukan  kejernihan  yang  diperoleh,  akan  tetapi keburaman dan kegeli-sahan perasaan yang akan timbul kemudian.
Hati  yang  kosong  dari  keinginan-keinginan  nafsu  serta  bisikan syetan  akan  bersih  mengkilau.  Dzikir  yang  dilakukan  pada  kondisi tersebut akan menghasilkan dzikir yang baik dan benar secara maksimal. Sedangkan  hati  yang  terkuasai  oleh  hawa  nafsu  dan  bisikan  syetan  akan menghasilkan dzikir yang tak terarah, gelisah, dan tak menenteramkan. Ini terjadi karena dzikir terangkat ke lapisan luar hati kita ( hawasyiah ), dan pusat  titik  hitamnya  saat  itu  menjadi  kosong,  lalu  syetan  pun  memasuki dan mengisinya dengan berbagai macam bisikan keburukan. Dari kondisi semacam ini akan lahir dzikir yang berisi kesombongan, kedengkian, riya’ dan semacamnya.
Berdzikir  kepada  Allah  dengan  konsentrasi  hati  akan  membentuk manusia yang tenang dan hamba Allah yang istiqomah dengan hidup yang tertempa.  Abu  Qosim  Al-Qusyairi  mengingatkan, “Dzikir  itu  akan meningkatkan  martabat  iman  dan  mendekatkan  kepada  Allah,  lambang kewalian,  pelita  penerang  kalbu,  jiwa  dari  semua  amal,  karena  tujuannya untuk taqarrub kepada Allah.”
Dzikir  itu  berjalan  sepanjang  waktu  tanpa  batas  tertentu  atau halangan  yang  menunggu,  sebab  ia  diperbolehkan  pada  semua  waktu. Maka lakukanlah selalu dan jangan pernah tertipu.

## “Self Digesting”
E. Self Digesting : Refleksi Masalah dengan Tawajjuh Dalam  setiap  kali  sholat  kita  berikrar:  sesungguhnya  shalatku, ibadahku,  hidup  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah,  tuhan  semesta  alam”. Kalimat yang kita baca berulang kali, ataupun paling tidak lima kali dalam sehari  ini  biasa  juga  disebut  doa iftitah (pembuka).  Doa iftitah dalam pemaknaan luasnya adalah sebagai bentuk permulaan sikap tawajjuh kita kepada Allah. Tawajjuh (menghadap, mengarahkan atau
memperuntukkan) maksudnya menghadapkan diri dan membulatkan hati kepada  Allah  Swt.  Seluruh  jiwa,  raga,  dan  aktivitas  mukmin  yang  sedang bertawajjuh  haruslah  tertuju  kepada  Allah  semata  sebagai  konsekuensi dari  pengakuan  imannya  atau  syahadatnya.  Dengan  ungkapan  lain, pengakuan ini mengharuskan aspek uluhiyyah (ketuhanan) dan ubudiyyah (peribadatan)-nya hanya tertuju kepada Allah semata. Tawajjuh menghendaki  sikap  ikhlas  dalam  setiap  pengabdian.  Di dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  sahabat Abdullah  bin  Umar  r.a  diceritakan  bahwa  ketika  seorang  laki-laki  (yang kemudian  ternyata  Malaikat  Jibril)  menanyakan  tentang  arti  ihsan. Rasulullah  saw  menjawab: “Ihsan  itu  engkau  menyembah  Allah  seakan- akan  engkau  melihat-Nya,  Tetapi  jika  engkau  tidak  mampu  melihat-Nya, maka  (yakinlah)  bahwa  Allah  (selalu)  melihatmu” ,  Imam  Nawawi rohimahullah  ketika  menjelaskan  hadits  ini  mengatakan,  hendaklah manusia  selalu  merasa  diawasi  oleh  Allah  swt  dan  berlaku  ikhlas  dalam segala pengabdiannya.
Selanjutnya,  kondisi tawajjuh bagi  seorang  mukmin  tidak  hanya terbatas  dalam  hal  ibadah  saja.  Lebih  dari  itu,  sesuai  dengan  ikrar  “… hidup dan matiku hanyalah untuk Allah. Tuhan semesta alam” hendaknya tawajjuh menjadi ruh segala perbuatan kita yang tentunya bernilai ibadah. Maka  hidup  yang  dijalani  dengan  segala  permasalahannya,  bila  ia dikembalikan kepada jalan penyelesaian yang baik dan benar, tentu tidak cukup dengan akal, tangan dan kaki, akan tetapi juga dengan penyelesaian ruhani, kekuatan keyakinan yang lebih baik dari pada kekuatan otot, yakni doa  dalam  setiap  harapan  dan  kecemasan.  Nabi  mengajarkan  sikap berserah diri dan merasa cukup dengan Allah ta’ala semata, doa beliau:
اَن  بْسَح ُ للا ُ َُمْعِنَو ُ ُ لْيِكَوْلا
“Cukuplah Allah bagi kami. Dan Dia-lah Tuhan yang paling tepat dipasrahi (dalam menghadapi segala urusan).” 19
19 HR. Bukhori 5/172)
Bukankah seorang mu’min yang  kuat lebih baik dan lebih  dicintai Allah  dari  pada  seorang  mukmin  yang  lemah.  Maka,  sangat  tidak  patut belia  seorang  mukmin  tertimpa  suatu  permasalahan  yang  tidak disenanginya  dan  gagal  dalam  berusaha  mengatasinya,  dia  berkata: “andaikan aku melakukan demikian.. demikian… (tentu berhasil).” Tetapi yang lebih tepat katakanlah seperti yang diajarkan Rasulullah saw:
ُ رَدَق ُ ُِللا ُ اَمَو ُ َُءاَش ُ َُلَعَ ف ُ
“Allah sudah menakdirkan sesuatu yang dikehendaki dan dilakukannya.” 20 Dengan  demikian  tercerminlah  nilai  ketakwaan  kita  dari  bentuk ketakwaan  diri,  menyerahkan  segala  perkara,  ikhtiar,  dan  usaha  yang dilakukan kepada Allah serta berserah diri sepenuhnya kepada-Nya untuk mendapatkan manfaat dan menolak mudlorot.

## F. Kesimpulan
Manusia  memiliki  potensi  kehidupan  yang  tersimpan  di  dalam dirinya. Potensi  kehidupan ini besar sekali  pengaruhnya terhadap segala aktifitas  yang  dilakukannya.  Dari  setiap  potensi  itu  tentu  haruslah mendapatkan  perhatian  yang  sama,  baik  itu  potensi  dhohiriyah  dan potensi  batiniyah.  Menselaraskan  diri  antara  kebutuhan  duniawi  dan ukhrowi  dengan  sebuah  tujuan  agar  manusia  memiliki  kesiapan  untuk senantiasa  mendekatkan  dirinya  kepada  yang  menciptanya,  sehingga akhirnya  dirinya  menjadi  pribadi  muslim  sholeh  dengan  keimanan  yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
At-Thabrani. Al-Mu’jam al-Shaghir . Al-Maktabah al-Syamilah At-Turmudzi, Sunan at-Turmudzi, Al-Maktabah al-Syamilah Depag RI, Alqur’an dan terjemahlmannya Departemen Agama RI, penerbit CV. Asy-Syifa Semarang
H.R. Muslim 4/2052, dan lihat Amal al-Yaum  Wa al-Laylah, Dar al-Fikr Hadits Tirmidzi dan Al-Hakim