## PEMIKIRAN TASAWUF IBNU ATHAILLAH

## Oleh : MUSTAQIM

## ABSTRAKSI
Tasawuf    merupakan  hal  yang  sangat  esensi  untuk membentuk  sikap  atau  moral  seseorang  dalam  mengabdi  kepada Allah.  ketika  menjalankan  setiap    aktifitasnya  manusia  tak  lepas dari  dua  pengaruh  kekuatan  yaitu  lahiriyah  dan  batainiyah.  Bila dua kekuatan tersebut sama-sama diasah maka kekuatan batiniyah akan  lebih  besar  dalam  mempengaruhi  kehidupan  seseorang. Maka dalam ilmu tasawuf lebih menekankan kepada aspek rohani dari  pada  jasmani  karena  banyak  ulama  tasawuf  menilai kebehagiaan akan dirasakan bila kondisi hati bersih dari pengaruh hawa nafsu hingga setiap aktifitasnya selalu bernilai ibadah.
Pencapaian  ketingkat  tertinggi  dalam  menjalankan  suatu ibadah  tentu  harus  mengikuti  bebrapa  metode  untuk  mencapai makrifat.  Dalam  hal    ini  penulis  mengambil  pokok  pemikiran yang  dijalani  oleh  Ibnu  Athaillah  yang  bisa  mengantarkan seseorang  untuk  mengenal  Tuhannya  lebih  dekat.  Beliau  adalah seorang  mursid  dalam  sebuah  tarikat  terbesar  yaitu  tatekat Sadziliyah.  Pemikiran  beliau  yang  mudah  diterima  oleh  semua kalangan  karena  mudah  difahami  dan  tidak  bertentangan  dengan shariat atau keadaaan seseorang
Pelaku  tarekat  harus  disiplin  dalam  menjalankan  shariat yang  telah  dituntunkan  oleh  Nabi,  Seorang  murid  tidak  boleh meninggalkan  profesinya  ketika  menjalankan  tarikat,  Seorang murid  boleh  menjadi  milyader  asal  harta  tersebut  tidak menyibukkan  hatinya  untuk  selalu  dzikir  kepada  Allah  SWT, senantiasa  melatih  jiwa dengan  senantiasa  memperbanyak puasa, shalat,  sedekah  dan  berlaku  Zuhud  terhadap  dunia  artinya mengosongkan  hati  dari  selain  Allah  dan  tidak  terpedaya    oleh dunia. Secara  mudah untuk  memahami tashawuf  Ibnu  Atahaillah yaitu Melakukan  Taqwa  kepada  Allah  SWT  secara  lahir  dan batin,  Berkata  dan  berbuat  sesuai  dengan  As-Sunnah,  Menolak akan kekuasaan makhluk dalam penciptaan dan pengaturan, Baik dalam  keadaan  sedikit  maupun  banyak  syukur  kepada  Allah SWT.

## A. Latar Belakang
Tasawuf  adalah  ajaran  agama  yang  bersumber  dari  kitab Allah dan RasulNYA. Para sufi telah memberikan keterangan dan penjelasan  hingga  tidak  ada  lagi  tempat  baru  untuk  memberikan penjelasan dan penyampaian pola pemikiran mereka, yang masih ada hanyalah  usaha  pembaharuan  dalam  mendakwahkannya. 1
Dalam  kaitannya  dengan  manusia,  tasawuf  lebih  menekankan
1 Muhammad  Zaki  Ibrahim, Tasawuf  Hitam  Putih, (  Solo  :  Tiga  Serangkai, 2000), 49
pada  aspek  rohaninya  ketimbang  aspek  jasmaninya,  dalam kaitannya  dengan  kehidupan,  ia  lebih  menekankan  kehidupan akhirat  ketimbang  kehidupan  yang  fana.  Sedangkan  dalam kaitannya  dengan  pemahaman  keagamaan,  ia  lebih  menekankan aspek esoteric ketimbang eksoterik, lebih menekankan penafsiran batini ketimbang penafsiran lahiriyah. 2
Manusia  memiliki  dua  rumah  yaitu  rumah  jasadnya  dan satu  lagi  rumah  untuk  rohnya.  Tetapi  karena  hakikat  manusia terletak pada rohnya, maka manusia merasa terasing di dunia ini, karena  alam  rohanilah  tempat  roh  atau  jiwa  manusia  yang sesungguhnya.  Perasaan  terasing  inilah  yang  kemudian  memicu sebuah  pencarian  jati  diri  untuk  mengenal  lebih  dekat  dengan Tuhannya. Namun, karena Tuhan sebagai tujuan akhir perjalanan manusia  bersifat  rohani,  manusia  harus  berjuang  menembus rintangan-rintangan materi agar rohani menjadi suci.
Dari  latar  belakang  diatas  sebagai  fokus  kajian  penulis ingin  memaparkan  kehidupan  dan  pemikiran  seorang  intelektual islam  yang terjun kedalam dunia tasawuf  hingga  pernah  menjadi imam  dalam  sebuah  tarikat  terbesar  sampai  saat  ini  yaitu  tarekat Sadziliyah. Beliau adalah syeh Ibnu Athaillah as-Sakandari

## B. Biografi Ibnu Atha’illah As-Sakandari
2 Mulyadi Kartanegara, Menyelami lubuk tasawuf, (Jakarta : airlangga : 2006), 2
Jurnal Putih Ma’had Aly

## Nama lengkapnya adalah Syekh Ahmad ibnu Muhammad
Ibnu  Atha’illah  As-Sakandari. 3 Ia  lahir  di  Iskandariah  (Mesir) pada  648  H/1250  M,  dan  meninggal  di  Kairo  pada  1309  M. Julukan Al-Iskandari atau As-Sakandari merujuk kota kelahirannya.  Sejak  kecil,  Ibnu  Atha’illah  dikenal  gemar  belajar. Ia  menimba  ilmu  dari  beberapa  syekh  secara  bertahap.  Gurunya yang  paling  dekat  adalah  Abu  Al-Abbas  Ahmad  ibnu  Ali  Al- Anshari Al-Mursi, murid dari Abu Al-Hasan Al-Syadzili, pendiri tarikat  Al-Syadzili.  Dalam  bidang  fiqih  ia  menganut  dan menguasai  Mazhab  Maliki,  sedangkan  di  bidang  tasawuf  ia termasuk pengikut sekaligus tokoh tarikat Al-Syadzili. 4
Ibnu  Atha'illah  tergolong  ulama  yang  produktif.  Tak kurang dari 20 karya yang pernah dihasilkannya. Meliputi bidang tasawuf,  tafsir,  aqidah,  hadits,  nahwu,  dan  ushul  fiqh.  Dari beberapa  karyanya  itu  yang  paling  terkenal  adalah  kitab Al- Hikam .  Buku  ini  disebut-sebut  sebagai  magnum  opusnya.  Kitab itu sudah beberapa kali disyarah. Antara lain oleh Muhammad bin Ibrahim  ibnu  Ibad  Ar-Rasyid-Rundi,  Syaikh  Ahmad  Zarruq,  dan Ahmadibnu Ajiba  Beberapa kitab lainnya yang ditulis adalah Al-
3 Nama lengkapnya adalah Tajuddin Abul Fadhl Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Abdul Karim Ibnu Atha’illah al-Judzami al-Maliki al-Iskandar Ibnu Farhun
4 Abu  al-wafa  al-Fanimi  al-Taftazani, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa Tashawufuhu, ( najilu al-amisriyah, 1969) hal. 9
Ma’had Aly
Tanwir  fi  Isqath  Al-Tadbir,  Unwan  At-Taufiq  fi’dab  Al-Thariq,
Miftah Al-Falah dan Al-Qaul Al-Mujarrad fil Al-Ism Al-Mufrad .
Yang terakhir ini  merupakan tanggapan terhadap Syekhul Islam ibnu Taimiyyah mengenai persoalan tauhid.
Kedua ulama  besar  itu  memang  hidup dalam  satu zaman, dan kabarnya beberapa kali terlibat dalam dialog yang berkualitas tinggi  dan  sangat  santun.  Ibnu  Taimiyyah  adalah  sosok  ulama yang tidak  menyukai praktek sufisme. Sementara Ibnu  Atha'illah dan  para  pengikutnya  melihat  tidak  semua  jalan  sufisme  itu salah. 5 .

## C. Kesaksian Ibn Taimiyah kepada Ibn Athaillah
Syaikh Ibn Taimiyah ditahan di Alexandria. Ketika sultan memberikan ampunan, ia kembali ke Kairo. Menjelang malam, ia menuju  masjid  Al  Ahzar  untuk  sholat  maghrib  yang  diimami Syaikh  ibn  Athaillah.  Selepas  shalat,  Ibn  Athailah  terkejut menemukan Ibn Taimiyah sedang berdoa dibelakangnya. Dengan senyuman,  sang  syaikh  sufi  menyambut  ramah  kedatangan  Ibn Taimiyah di Kairo seraya berkata: Assalamualaikum, selanjutnya ia memulai pembicaraan dengan tamu cendekianya ini.
5 Abu  al-wafa  al-Fanimi  al-Taftazani, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa Tashawufuhu, hal. 67
Ibn  Athaillah:  “Biasanya  saya  sholat  di  masjid  Imam Husein dan sholat Isya di sini. Tapi lihatlah bagaimana ketentuan Allah  berlaku!  Allah  menakdirkan  sayalah  orang  pertama  yang harus  menyambut  anda  (setelah  kepulangan  anda  ke  Kairo). Ungkapkanlah kepadaku wahai faqih, apakah anda menyalahkanku atas apa yang telah terjadi?”
Ibn  Taimiyah:  “Aku  tahu,  anda  tidak  bermaksud  buruk terhadapku,  tapi  perbedaan  pandangan  diantara  kita  tetap  ada. Sejak  hari  ini,  dalam  kasus  apapun,  aku  tidak  mempersalahkan dan  membebaskan  dari  kesalahan,  siapapun  yang  berbuat  buruk terhadapku”
Ibn Athaillah: Apa yang anda ketahui tentang aku, syaikh Ibn Taymiyah? Ibn Taimiyah : Aku tahu anda adalah seorang yg saleh,  berpengetahuan  luas,  dan  senantiasa  berbicara  benar  dan tulus. Aku  bersumpah tidak ada orang selain anda, baik di  Mesir maupun  Syria  yang  lebih  mencintai  Allah  ataupun  mampu meniadakan  diri  di  (hadapan)  Allah  atau  lebih  patuh  atas perintahNya dan menjauhi laranganNya. 6
Ibnu  Atha'illah  dikenal  sebagai  sosok  yang  dikagumi  dan bersih.  Ia  menjadi  panutan  bagi  banyak  orang  yang  meniti  jalan menuju Tuhan. Ia dikenal sebagai master atau syekh ketiga dalam
6 Syaikh  Muhammad  Hisyam  Kabbani’s  The  repudiation  of  “Salafi” Innovations (Kazi, 1996) hal. 367-369.
lingkungan  tarikat  Syadzili  setelah  pendirinya  Abu  Al-Hasan Asy-Syadzili dan penerusnya, Abu Al-Abbas Al-Mursi. Dan Ibnu Atha'illah inilah yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesan- pesan,  doa  dan  biografi  keduanya,  sehingga  khazanah  tarikat Syadziliyah tetap terpelihara. 7
Meski  ia  tokoh  kunci  di  sebuah  tarikat,  bukan  berarti aktifitas dan pengaruh intelektualismenya hanya terbatas di tarikat saja. Buku-buku Ibnu Atha'illah dibaca luas oleh kaum muslimin dari berbagai
kelompok, .
Kitab Al-Hikam ini merupakan karya utama Ibnu Atha’illah, yang sangat  populer  di  dunia  Islam  selama  berabad-abad,  sampai  hari ini.  Kitab  ini  juga  menjadi  bacaan.Syekh  Ibnu  Atha’illah menghadirkan Kitab Al-Hikam dengan sandaran  utama pada Al- Qur’an dan  As-Sunnah. Guru besar  spiritualisme  ini  menyalakan pelita  untuk  menjadi  penerang  bagi  setiap  salik,  menunjukkan segala  aral  yang  ada  di  setiap  kelokan  jalan,  agar  kita  semua selamat menempuhnya.

## D. Pemikiran Tasawuf Ibnu Atha’illah As-Sakandari
Dalam pandangan Ibnu Atha’illah pengabdian kita kepada Allah  seharusnya  tidak  hanya  ditunaikan  dengan  menjalankan kewajiban,  yakni  segala  yang  diperintahkan  Allah,  namun  pula
dengan  menjalani  ketetapan  dan  segala  yang  ditetapkan  Allah. Kematangan  iman  hanya  bisa  dirasakan  bila  kedua  hal  inisecara sempurna dilaksanakan. 8
Perkembangan pemikiran Ibnu ‘Atha’illah dapat diketahui dari karya tulisnya al-Hikam. Kitab al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran  Ibnu  Athaillah    tentang  paradigma  tasyawuf.  Diantara para  tokoh  sufi  yang  lain,  seperti  al-Hallaj,  Ibnul  Arabi,   Abu
Husen  Annuri , dan  para  tokoh  sufisme  falsafi  yang  lainnya ,
Kedudukan  pemikiran  Ibnu  atho’illah  bukan  sekedar  bercorak Tasyawuf  Falsafi  yang  mengedepankan  teologi,  akan  tetapi diseimbangi  dengan  unsur  pengalaman,  artinya  diantara  ibadah syariat  dan  suluk,  tarikat  dan  hakekat  dilakukan  secara  bersama- sama.  Kenyataanya  terbukti  dari  cara  metodis  dalam  karya  tulis dan  warisan  spiritualnya.  Selain  seorang  ahli  hukum  yang bermadzhab Maliki  ia  juga sebagai penganut teologi  Asy’Ariyah yang  memiliki  posisi  sebagai  guru  dalam  tarikat  Syadziliyah. Corak  Pemikiran  Ibnu  ‘Atha’illah  dalam  bidang  tasawuf  sangat berbeda dengan para  tokoh sufi lainnya ia lebih menekankan nilai
Tasawuf  pada  Ma’rifat . Selain  itu  juga bahwa  Ibnu  ‘Atha’illah merupakan guru ketiga dari tharikat Syadziliyah, maka ia memilki
8 Ahmad  Ibn  ‘Atha’illah  al-Sakandari, Al-Tanwir  Fi  Isqath  Al-Tadbir, Terj. Fauzi  Faisal  Bahreisy, Mengapa  Harus  Berserah, (Jakarta  :  Serambi  ilmu Semesta, 2007), cet II, 9
Ma’had Aly
pandangan tasawuf pada khususnya tentang  ma’rifat berdasarkan pandangan   tarekat  Syadziliyah
.
9 Adapun  pemikiran-pemikiran tarekat tersebut adalah :
Pertama,  tidak  dianjurkan  kepada  para  muridnya  untuk meninggalkan  profesi  dunia.  Pandangannya  mereka  mengenai pakaian,  makanan,  dan  kendaraan  yang   layak  dalam  kehidupan yang  sederhana  akan  menumbuhkan  rasa  syukur kepada  Allah SWT.    Meninggalkan  dunia  yang  berlebihan  akan  menimbulkan hilangnya rasa syukur, dan berlebih-lebihan dalam memanfaatkan dunia  akan  membawa  manusia  dalam  kedholiman.  Maka sebaiknya  menggunakan  nikmat  sesuai  dengan  petunjuk  Allah dan RasulNYA. 10
Kedua,  tidak  mengabaikan  dalam  menjalankan  syari’at islam.  Ia  adalah  salah  satu  tokoh   sufi  yang  menempuh  jalur tasawuf  hampir  searah  dengan  al-Ghazali,  yakni  suatu   tasawuf
yang  berlandaskan  kepada  al - Qur’an  dan  al - Sunnah , mengarah
kepada asketisme,  pelurusan  dan  penyucian  jiwa  (tazkiat  an-
Nafs),  dan  pembinaan  moral ) akhlak ( , suatu  nilai tasawuf  yang
9 Victor  Daner, Ibn  ‘Atha’illah’s  Shufi  Aphorisms  (Kitab  al-Hikam), Terj. Roudlon, Mistisisme  Ibnu’Atha’illah  :  waacana  kajian  kitab  al-hikam, (Surabaya : Risalah Gusti, 1999),cet I,10
10 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta : Prenada Media, 2003), hal. 145

## dikenal cukup moderat. 11
Ketiga,  zuhud  tidak  berarti  harus  menjauhi  dunia  karena pada dasarnya zuhud adalah mengosongkan hati dari selain Allah karena  pada  dasarnya  dunia  itu     yang  melengahkan  dan memperbudak  manusia.  Kesenangan  dunia  adalah  tingkah  laku
syahwat , berbagai  keinginan  yang  tak  kunjung  habis , dan  hawa
nafsu  yang  tak  kenal puas.  Semua  itu  hanyalah  permainan  (al- la’b)  dan  senda  gurau  (al-lahw)  yang  akan melupakan  Allah .
Dunia semacam inilah yang dibenci kaum sufi. 12
Keempat,  tidak  ada  halangan  bagi  kaum  salik  untuk menjadi  miliuner  yang  kaya  raya,   asalkan  hatinya  tidak
bergantung  pada  harta  yang  dimiliknya . Seorang  salik  boleh mencari  harta  kekayaan,  namun  jangan  sampai  melalaikan-Nya dan  jangan  sampai menjadi  hamba  dunia,  tiada  kesedihan  ketika harta hilang dan tiada kesenangan ketika harta datang berlebihan. Tidak dibenarkan ketika seorang salik harus memakai baju lusuh yang  tidak  berharga,  yang  akhirnya  akan  menjatuhkan martabatnya. 13
11 Abu  al-wafa  al-Fanimi  al-Taftazani, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa Tashawufuhu, hal. 165 12 Ibid, 234 13 ,  Syekh  Ahmad  Bin  Muhammad  Athaillah, Al-Hikam  , Terj.  Djamal’uddin Ahmad  Al-Buny Mutu  Manikam  Kitab  Al-Hikam, (Surabaya  :  Mutiara  Ilmu, 1995), hal. 103
Kelima, berusaha  merespon apa  yang sedang  mengancam kehidupan  umat,  berusaha  meringankan  beban  spiritual  yang dialami  oleh  banyak  orang,  juga  menjembatani  antara  kesibukan duniawi dengan urusan uhkrawi  dengan sikap pasif  yang banyak dialami  para  salik.  Abu  Hasan  al-sadzili  menawarkan  tasawuf positif  yang  ideal  dalam  arti  disamping  berusaha  melakukan aktifitas  langit  supaya  melakukan  realitas  sosial  dibumi. Beraktifitas  sosial  demi  kemaslahatan  umat  adalah  bagian  dari hasil kontemplasi integral. 14
Keenam, tasawuf adalah latihan-latihan jiwa dalam rangka ibadah  dan  menempatkan  diri  sebagai  hamba  Allah  yang  murni. Tasawuf  memiliki  empat  aspek  penting  yang  sesuai  dengan ketentuan  Allah  yakni,  Berkehandak  dengan  akhlak  Allah  Swt., senantiasa  melakukan  perintah-Nya,  dapat  menguasai  hawa nafsunya  serta  berupaya  selalu  bersama  dan  berkekalan  dengan- Nya secara sunguh- sungguh. 15
Ketujuh,  dalam  kaitannya  dengan  ma’riaft  al-Syadzili berpendapat bahwa ma’rifat adalah  salah satu tujuan dari tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan
14 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, hal. 137 15 Abu  al-wafa  al-Fanimi  al-Taftazani, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa Tashawufuhu, hal. 261
Jurnal Putih Ma’had Aly ١ .( Mawahib  atau  ‘ain  al - ujd  (sumber  kemurahan  Tuhan)  yaitu
Tuhan  memberikannya   tanpa  usaha  dan  Dia  memilihnya  sendiri orang - orang yang akan diberi anugrah tersebut .
٢ .( Makasib  atau  madzi  al - majhud  yaitu  ma’rifat  akan  dapat diperoleh  melalui  usaha keras  seseorang,  melalui  ar-riyadhah, mulazamah  al-dzikir,  mulazamah  al-wudlu,  puasa  sunah,  sholat sunah dan melakukan amal sunah lainnya.
Karena itu, maka dalam mengupas pemikiran Ibnu ‘Atha’illah ini akan berangkat dari  teori ma’rifat yang digunakan oleh Abi Hasan al - i Sadzili.
Alasan digunakannya teori ini, karena Kitab Al-Hikam meletakan Transendental.     mengenai  eksistensi  tuhan  secara  empiris s ehingga  dari  sini  kita  dapat  memahami pemikiran  Ibnu
‘Atha’illah dari penglaman puncak (Fick eksperience).
Ibnu  ‘Atha’illah  telah  memahami  ajaran  konsep  Tasawuf  yang banyak  mengandung  dari ajaran  Syadziliyah , yang  mana  ajaran
taswuf tersebut diringkas menjadi lima bagian yaitu :
 Melakukan  Taqwa  kepada  Allah  SWT  secara  lahir  dan batin
 Berkata dan berbuat sesuai dengan As-Sunnah
 Menolak  akan  kekuasaan  makhluk  dalam  penciptaan  dan pengaturan
 Baik dalamkeadaan sedikit maupun banyak syukur kepada

## Allah SWT. 16
Selain  kelima  konsep  Tasawuf  diatas,  Ibnu  ‘Atha’illah  memiliki ajaran pokok dalam Ilmu Tasyawuf antara lain :
1. . Peniadaan kehe ndak dibalik kehendak Tuhan
2. Pengaturan Tuhan dibanding kehendak manusia
3. Pengaturan Allah SWT dibanding pengaturan manusia.
Mengenai  konsep  tasawuf,  Ibnu  ‘Atha’illah  memberikan penegasan  dalam hikmah sebagai berikut :
ﺄﺑ ةﻮﺤﻤﻣو ﮫﺗ ﺎﺒﺛ ءﺎﺑ ﺔﺘﺑ ﺎﺛ ناﻮﻛﻻا ﮫﺗ اذ ﺔﯾ ﺪﺣ
Artinya :   “ Alam ini kokoh karena dikokohkan oleh Allah, dan ia lenyap (musnah) dengan keesaan dzat Allah”. 17
Allah Swt adalah Dzat yang maha merajai diseluruh alam semesta ini.  Dia  mengetahui    segela  sesuatu  yang  ada  didalam kerajaanebijaksanaan  dan  kehendak - Nya  sendiri . Maka  dari  itu apa saja  yang terjadi apa  saja dialam semesta  ini , misalnya jatuh sakit,  orang  yang  berada  ditingkat  tajrid,  orang  berada  ditingkat kasab, miskin serta kaya , semua itu berjalan dengan kehendak dan
iradat  yang  telah  direncanakan  sejak semula  oleh  Allah  Swt  dan
16 Abu  al-wafa  al-Fanimi  al-Taftazani, Ibnu  Athaillah  Al-Sakandari  Wa Tashawufuhu,, 231-250 17 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam , hal. 301
Ma’had Aly
juga mengikuti peraturan yang telah ditetapkan dalam alam  wujud ini . 18 Dalam Hal ini Allah Swt berfirman :
ِلﺎ َﻌَـﺘُﻤْﻟا  ُﺮﻴِﺒَﻜْﻟا ِةَدﺎ َﻬﱠﺸﻟا َو  ِﺐْﻴَﻐْﻟا  ُﻢِﻟﺎَﻋ
Artinya : “Yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak;
Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. “ (Q.S: Ar - rod : 9) 19
Oleh  sebab  itu  jika  ada  seseorang  yang  ingin  merubah  suatu keadaan  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  SWT  pada  waktu  itu juga  maka  ia  adalah  sedungu-dungunya  atau  sebodoh-bodohnya orang  karena  tidak  memahami  akan  Qudrat  dan  Iradatnya  Allah SWT. Dengan  alasansuatu  keadaan  yang  belum  dikehendaki Allah,   berarti  dalam  garis  besarnya  ia  tidak  rela  akan  ketetapan dan keputusan Allah yang telah diberikan kepadanya. Padahal apa saja  yang  telah  ditetapkan  Allah  kepadanya  bukanlah    termasuk suatu keadaan yang tercela. 20
Jadi  usahanya  untuk  merubah  suatu  keadaan  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  itu   termasuk  perbuatan  yang  tidak  sopan
) tercela .( Sebaiknya  setiap  manusia  harus  menerima   ketetapan ) taqdir (
Allah  ini  harus  dengan  lapang  dada  dan  rela  hati  yang dibarengi   dengan  ikhtiar .
Pengaturan  manusia  dibanding
18 ibid , hal. 9-10 19 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta  :  1982,  hal. 369 20 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam , hal. 93
Ma’had Aly
pengaturan  Tuhan,  Ibnu  ‘Atha’illah  menegaskan   pula  dalam hikmah sebagi berikut :

## َﻻ َ ﺔَﯾﺎَﮭﻧ ِ◌  َﻚِﻣاَ ﺬ َﻤﻟ ِ◌  ْنِا  َﻚَﻌَﺟ ْرَ أ  َك ْ◌ َﻲﻟِ إ  َﻻ َو  ُ غ َﺮْﻔَﺗ  َﺪ َﻣ  َﻚ ِﺤَ ﻓ  ْنِ إ ُهَد ْﻮُﺟ ُو َﺮَﮭ ْظَ أ  َﻚْﯿَ ﻠَﻋ
Artinya  “  tidak  ada  batas  akhirnya  (tidak  ada  selesainya) kejelekanmu  jika  Allah   mengembalikan  kamu  kepada  kekuatan
usaha  dan  daya  upayamu  sendiri . Dan  tidak  akan ada  habisnya kebaikanmu, jika Allah memperlihatkan kemurahan-Nya kepadamu”
Tidak  akan  ada  pangkal  ujungnya  atau  batas  akhirnya orang  yang  mengerjakan  kejahatan   jika  amal  itu  dikendalikan hawa  nafsunya , sebab  nafsu  itu  cenderung  pada  kejelekan .
Sebaliknya orang  yang  merasa  bosan atau tidak henti - hentinya
untuk  mengerjakan kebaikan  jika  Allah  memberikan  sifat kemurahannya kepadanya. 21
Penjelasan  menganai  hikmah  diatas,  seseorang  seharusnya  lepas terhadap amal usahanya,   tidak memperdulikan apa hasilnya baik
atau  buruk . Artinya  manusia  harus  bergantung pada  Tuhan,
jangan bergantung pada perbuatan atau tindakan diri sendiri.
21 Syekh Ahmad Bin Muhammad Athaillah, Al-Hikam , hal. 335
Ma’had Aly
Untuk  menegakkan  adab  Sufi  dan  kehalusan  budi  kepada  Allah Swt.  Maka  hanya   kehendak  dan  daya  kekuatan  Allahlah  yang ditegakkan dalam setiap pembicaraan tasawuf.

## E. KESIMPULAN
Dari  keterangan  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa Ibnu  Athaillah  adalah  seorang  intelektual  muda  yang  cerdas  dan mampu  menjadi  seorang  ahli  dalam  bidang  hukum  dan  seorang guru sebuah tarikat yaitu tarikat sadziliyah. Nama lengkap beliau adalah Tajuddin Abul Fadhl Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Abdul Karim  Ibnu  Atha’illah  al-Judzami  al-Maliki  al-Iskandar  Ibnu Farhun.  walau  beliau  menganut  fiqih  mazhab  maliki  namun Konsep  pemikiran  tasawufnya  mudah  dipahami  dan  tidak bertentangan  dengan  kehidupan  masyarakat  saat  itu.  Ajaran tasawufnya  cepat  menyebar  ke  beberapa  wilayah  hingga  beliau mempunyai  banyak  pengikut.  Diantara  pemikitran  tasawufnya yaitu :
- Secara lahir dan batin melakukan Taqwa kepada Allah Swt
- Berkata dan berbuat sesuai dengan As Sunnah
- Dalam  penciptaan  dan  pengaturan  menolak  akan kekuasaan Makhluk
-    Baik dalam keadaan sedikit maupun banyak ridha kepada
Allah Swt .

## - daBaik dalam keadaan senang maupun susah selalu ingat kepada Allah Swt
Disamping  pemikiran  diatas  seorang  hamba  harus  senantiasa bertaubat, zuhud, sabar, tawakal, bersyukur,  mahabbah dan ridha atas semua sesuatu yang sudah dikehendaki oleh Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Athaillah,  Muhammad  Ibnu  , Al-Hikam  , Terj.  Djamal’uddin Ahmad  Al-Buny Mutu  Manikam  Kitab  Al-Hikam, Surabaya  :
Mutiara Ilmu, 1995
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta  :
1982
Danner, Victor, Ibn ‘Atha’illah Shufi Aphorisms, Terj.  Roudhon,
Mistisisme Ibnu ‘Athaillah, Surabaya : Risalah Gusti, 1999.
Fadhlalla  Haeri,  Syaikh, The  Element  of  Sufism, Terj.  Ibnu Burdah dan Shohifullah, Jenjang –Jenjang Sufisme, Yogyakarta :
Pustaka Pelajar, 2000.
------------, The  Wisdom  Of  Ibn  ‘Athaillah, Terj.  Lisma  Dyawati Fuaida, Rampai Hikmah Ibn ‘Athaa’illah, Jakarta : Ikrar Mandiri
Abadi, 2007.
Ma’had Aly
Ibn  ‘Atha’illah  al-Sakandari,  Ahmad, Al-Tanwir  Fi  Isqath  Al- Tadbir, Terj.  Fauzi  Faisal  Bahreisy, Mengapa  Harus  Berserah,
Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2007.
Hisyamm,  Syaikh  Muhammad  Kabbani’s The  repudiation  of “Salafi”  Innovations Diterjemahkan  dari  On  Tasawuf  Ibn Atha’illah Al-Sakandari: “The Debate with Ibn Taymiyah,  Kazi, 1996
Kartanegara,  Mulyadi, Menyelami  Lubuk  Tasawuf, Jakarata  :
Erlangga, 2006.
Tebba, Sudirman, Tasawuf Positif, Jakarta : Prenada Media, 2003
Zaki  Ibrahim,  Muhammad, Tasawuf  Hitam  Putih, Solo  :  Tiga
Serangkai, 2000.