Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Reinterpreting Feminism in Ideology and Practice

## Adelia Hanny Rachman
Universitas Gadjah Mada adelia@alumni.ui.ac.id

## Abstract
Feminism is widely developed in ideology and practice. A movement that elicits a great deal of  individual and collective sympathy in order to fight for women’s rights, despite it continues to intersect with the subjectivity of various experiences of women’s oppression. The dynamic movement of this group, as well as the rights advocated for, contribute to the perception that feminism has gone too far. Literature studies was conducted to comprehend a tie-in the fragmentation of feminist groups to the emergence of this perception, which in turn influences rousing an anti-feminism perspective. Feminism supposed to be at the middle ground which prioritizes gender equality and justice, reduce gender bias, and base its ideology and activities on gender neutrality to address women's issues more objectively.
Keywords: feminism; fragmentation; gender equality and justice; political ; women .

## PENDAHULUAN
Banyaknya klaim feminisme terhadap hal-hal yang berhubungan dengan penindasan terhadap perempuan dan ketidaksetaraan gender membuat istilah tersebut memiliki makna ganda, yaitu denotasi dan konotasi. Diskursus tentang perempuan selama ini ditampilkan dengan  rasionalisasi  pro  dan  kontranya  masing-masing.  Perempuan  menjadi  subjek  dan objek narasi publik yang seolah saling bersaing untuk mendapat simpati masyarakat umum dengan  membingkai  perempuan  dalam  kesederhanaan  simplistis  ataupun  kompleksitas eksesif 1 .  Maka  tidak  jarang  laki-laki  bahkan  perempuan  tidak  dapat  secara  langsung memahami apa yang sebenarnya diperjuangkan oleh para feminis. Selama ini perempuan dianggap sebagai bagian dari kelompok rentan (marginal) karena mereka lebih cenderung membuat  tuntutan  berdasarkan  identitas  dan  nilai,  daripada  posisi  kelas 2 .  Identitas  yang melekat pada perempuan pada dasarnya beragam dan sangat cair, dapat digunakan secara singular ataupun plural – terikat  pada  dimensi  ruang  dan  waktu,  serta  konteks.  Oleh karenanya, penindasan yang mereka alami juga sangat dimungkinkan berasal dari berbagai penjuru dan kemudian menghasilkan pengalaman penaklukan yang juga beragam 3 . Banyak orang menganggap feminisme telah melampaui batas, terlalu jauh dalam mengadvokasi hak-
1 Sheila Rowbotham a nd Jean McCrindle, “More than Just a Memory: Some Political Implications of Women’s Involvement in the Miners’ Strike, 1984–85,” Feminist Review 23, no. 1 (July 1, 1986): 109 – 24, https://doi.org/10.1057/fr.1986.24.
2 Marcus J. McGee and Karen Kampwirth, “The Co -Optation of LGBT Movements in Mexico and Nicaragua:  Modernizing  Clientelism?,” Latin  American  Politics  and  Society 57,  no.  4  (2015):  51 – 73, https://doi.org/10.1111/j.1548-2456.2015.00290.x.
3 Michael T. Heaney, “Intersectionality at the Grassroots,” Politics, Groups, and Identities 9, no. 3 (May 27, 2021): 608 – 28, https://doi.org/10.1080/21565503.2019.1629318.
hak perempuan, terjebak dalam ketidakjelasan dan tumpang tindihnya identitas dan nilai yang  pada  dasarnya  multidimensional  dan  interseksional.  Pendapat  ini  dapat  menjadi refleksi di satu sisi, namun juga keberpihakan di sisi lain yang berpotensi melanggengkan dominasi  dan/atau  supremasi  laki-laki.  Kiranya  pada  abad  ini,  feminis  perlu  memikirkan kembali feminisme: apa itu feminisme, diperuntukkan bagi siapa, dan kemana arah tujuan gerakan  ini – urgensinya  lebih  kepada  pembatasan  ruang  lingkup  feminisme  daripada mendorong  untuk  merayakan  keberhasilan  feminisme 4 .  Lantas,  bagaimana  fragmentasi dalam kelompok feminis global berpengaruh terhadap munculnya anggapan ‘ feminism has gone too far ’? Melalui pe rtanyaan ini, penulis berusaha melihat segala persoalan yang berkaitan dengan  fragmentasi  tersebut  yang  berdampak  pada  berkembangnya  perspektif antifeminisme.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berangkat  dari  rasa  keingintahuan  terhadap  feminisme  sebagai  suatu ideologi dan gerakan yang selama ini menuai pro dan kontra, termasuk di dalam kalangan perempuan  sendiri.  Studi  literatur  dilakukan  untuk  memahami  kembali  feminisme  dan fragmentasi  dalam  kelompok  tersebut  yang  turut  mempengaruhi  persepsi  aktivisme feminisme yang dianggap melampaui batas. Lebih lanjut, aktivisme yang dinilai berlebihan ini dapat mendorong berkembangnya perspektif anti-feminisme sebagai suatu bentuk respon perlawanan.

## PEMBAHASAN
Perempuan selama ini mampu membuktikan kontribusi positifnya dalam berbagai urusan  di  ruang  publik.  Di  negara-negara  Amerika  Latin,  aktor  negara  mengkooptasi komunitas  LGBT  yang  secara  historis  termarginalkan  dengan  adanya  faktor-faktor  yang berkaitan di antaranya demokratisasi, tuntutan gerakan sosial (kesetaraan), dan globalisasi neoliberal 5 .  Perempuan  LGBT  dalam  hal  ini  berjuang  untuk  mendapatkan  kesempatan, sementara gerakan LGBT sendiri semakin mendapat ruang pada masa globalisasi saat ini meskipun menurut Cymene Howe, konsep hak dan seksualitas yang diudarakan secara global belum  tentu  mencapai  satu  suara,  bahwa  pada  konteks  lokal  konsep  itu  berusaha dikompromikan dengan merumuskannya kembali 6 ; 7 .
Konstruksi sosial budaya telah membentuk persepsi maskulinitas dan femininitas. Laki-laki selama ini mengemban beban ekspektasi masyarakat untuk menjadi sosok yang kuat dan tangguh, begitu juga perempuan yang diharapkan bersikap anggun. Meskipun demikian, secara sosial, pemaknaan terhadap perempuan dikonstruksikan berbeda, seringkali timpang,
4 Sasha Wasley, “The Limits of Feminism” (Australia, Murdoch University, 2005).
5 Marcus J. McGee and Karen Kampwirth, “The Co -Optation of LGBT Movements in Mexico and Nicaragua:  Modernizing  Clientelism?,” Latin  American  Politics  and  Society 57,  no.  4  (2015):  51 – 73, https://doi.org/10.1111/j.1548-2456.2015.00290.x.
6 Cymene Howe, Intimate Activism: The Struggle for Sexual Rights in Postrevolutionary Nicaragua (Durham, NC: Duke University Press, 2013).
7 McGee and Kampwirth, “The Co - Optation of LGBT Movements in Mexico and Nicaragua,” 2015.
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
bahkan the man’s world dengan sistem patriarkinya yang melembaga menciptakan hubungan subordinasi yang memposisikan perempuan sebagai subjek yang inferior 8 ; 9 . Germaine Greer dan  Eva  Figes  berpandangan  bahwa  budaya  bersifat  politis  yang  mana  citra,  makna,  dan representasinya bekerja mendefinisikan sekaligus mengontrol perempuan 10 . Stigma ini secara historis  dan  kultural  menggambarkan  adanya  dominasi  kuasa  laki-laki  secara  struktural, termasuk  dalam  ranah  domestik.  Laki-laki  dibingkai  sebagai  pelaku  potensial  penindasan terhadap  perempuan  sementara  perempuan  dianggap  rapuh  dan  rawan  menjadi  calon korban 11 ; 12 . Pada saat yang bersamaan, hubungan interpersonal intim antara laki-laki dan perempuan  menghasilkan  suatu  penormalan  terhadap  eksploitasi  dan  kekerasan 13 . Pelanggengan  patriarki  tidak  menghalangi  munculnya  konsep  meliyankan  ( othering ), tentunya tidak hanya terhadap mereka yang dianggap memiliki sifat intrinsik kontradiktif dengan  maskulinitas,  seperti  perempuan  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  subjek  yang dimarginalisasi dan diletakkan pada status sosial yang lebih rendah dari laki-laki dalam suatu hierarki  sosial,  melainkan  juga  terhadap  laki-laki  yang  dianggap  kehilangan maskulinitasnya 14 .
Diskursus mengenai pengecualian peran perempuan dalam ranah tertentu, seperti perang  dan  wajib  militer,  barangkali  dianggap  sebagai  suatu  yang  menguntungkan  bagi perempuan dan merugikan bagi laki-laki yang tidak menginginkan untuk melakukannya. Ini merupakan salah satu bentuk seksisme terhadap laki-laki. Kekerasan fisik terhadap laki-laki bahkan  seringkali  dianggap  normal,  dibandingkan  dengan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki terhadap  perempuan 15 .  Semua  itu  akan  bermuara  pada  pembedaan  secara  biologis  yang menganggap kekuatan laki-laki tidak seimbang dengan perempuan, mereka yang yang ringan tangan  terhadap  perempuan  akan  mendapatkan  stigma  “ he  is  (not)  such  a  gentleman ”  – mendiskualifikasi maskulinitas seorang laki-laki.
Stereotipe gender tetap berlangsung dan terbawa hingga ranah penegakan hukum. Dalam  konteks  kejahatan,  laki-laki  memiliki  tendensi  untuk  lebih  cepat  diduga  sebagai tersangka  pelaku  kejahatan  daripada  perempuan.  Sedangkan,  perempuan  lebih  cepat diasumsikan sebagai korban. Laki-laki yang terlibat dalam suatu kejahatan serupa dengan perempuan,  seringkali  mendapat  perlakuan  hukum  yang  berbeda,  lebih  berat  daripada
8 Sherr y B Ortner, “Is Female to Male as Nature Is to Culture? Dalam Women, Culture, and Society,” Stanford University Press , 1974.
9 Kay  Milton,  “Male  Bias  in  Anthropology,” Man 14,  no.  1  (1979):  40 – 54, https://doi.org/10.2307/2801639.
10 Sarah Gamble, Second Wave Feminism, Dalam The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism (London dan New York: Routledge, 2001).
11 Sandra Lipsitz Bem, “The Lenses of Gender: Transforming the Debate on Sexual Inequality,” Yale University Press (blog), 1994.
12 Jamie Abrams, “The Feminist Case for Acknowledging Women’s Acts of Violence,” Yale Journal of Law & Feminism 27, no. 2 (2016): 287 – 329.
13 Valerie M. Hudson et al., Sex and World Peace (Columbia University Press, 2012).
14 Todd A. Mi gliaccio, “Abused Husbands: A Narrative Analysis,” Journal of Family Issues 23, no. 1 (January 1, 2002): 26 – 52, https://doi.org/10.1177/0192513X02023001002.
15 Noah  Berlatsky,  “When  Men  Experience  Sexism,”  The  Atlantic,  May  29,  2013, https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/05/when-men-experience-sexism/276355/.
perempuan.  Sebagai  contoh  di  Amerika  Serikat:  “ Men  are  disproportionately  arrested  and convicted for murder, sentenced to death and executed in the United States, as compared to women who commit  substantially  similar  crimes , 16 .”  Alasan -alasan  yang  melatarbelakangi  penjatuhan hukuman  tersebut  bersangkut  paut  dengan  konsep  distingsi  gender  secara  biologis, diskriminasi berbasis gender, dan respon terhadap norma budaya 17 . Belum lagi, bias gender akan  banyak  dipengaruhi  oleh  perbedaan  rasial  yang  kemudian  berimplikasi  pada pengambilan keputusan dalam setiap status hukum 18 .
Selama ini banyak perempuan yang merasa ‘disesatkan’ oleh feminisme dan salah mengira dirinya sendiri 19 . Ketika perjuangan perempuan untuk melawan kebiasaan dan efek negatif patriarki terus berlanjut dan lebih banyak mendapat simpati masyarakat, maka bukan berarti laki-laki yang tertindas oleh perempuan tidak memiliki tempat dalam keprihatianan feminis. Sebagai contoh, kasus pencemaran nama baik ( defamation ) Johnny Depp vs Amber Heard (2022). Depp melayangkan gugatannya tersebut terhadap mantan isterinya, Heard, atas dasar publikasi opini Heard di laman The Washington Post pada 2018, yang memaparkan pengalamannya menentang kekerasan dalam rumah tangga 20 . Pernyataan Heard mengenai keberaniannya  mengungkapkan  dirinya  sebagai  korban  kekerasan  juga  diilhami  dari semangat  gerakan  #MeToo  yang  diimbangi  dengan  kekuatan  politik,  dianggap  menjadi sarana bagi perempuan untuk mengakhiri kekerasan seksual 21 . Depp menduga pemberitaan itu dengan sengaja diarahkan kepadanya dan hal ini sejalan dengan asumsi publik, sehingga menurut pengakuannya dalam persidangan, dirinya dikeluarkan dari franchise Disney “ Pirates of the Caribbean ” tidak lama setelah artikel opini itu muncul di media 22 . Hingga pada tahun 2020,  Depp  diminta  mengundurkan  diri  dari  perannya  sebagai  Grindelwald  dalam  film
16 Andrea  Shapiro,  “Unequal  Before  the  Law:  Men,  Women  and  the  Death  Penalty,” American University  Journal  of  Gender,  Social  Policy  &  the  Law 8,  no.  2  (January  1,  2000), https://digitalcommons.wcl.american.edu/jgspl/vol8/iss2/4.
17 Francesca Gino, Caroline Ashley Wilmuth, and Alison Wood Brooks, “Compared to Men, Women View Professional Advancem ent as Equally Attainable, but Less Desirable,” Proceedings of the National Academy of Sciences 112, no. 40 (October 6, 2015): 12354 – 59,
https://doi.org/10.1073/pnas.1502567112.
18 Harry  Greenlee  and  Shelia  Greenlee,  “Women  and  the  Death  Penalty:  Racial  Disparities  and Differences,” William & Mary Journal of Race, Gender, and Social Justice 14, no. 2 (February 1, 2008): 319.
19 Harvey C. Mansfield, Manliness , n.d., https://yalebooks.yale.edu/9780300122541/manliness.
20 Amber Heard, “Opinion | Amber Heard: I Spoke up against Sexual Violence  — and Faced Our Culture’s Wrath. That Has to Change.,” Washington Post , June 2, 2022, https://www.washingtonpost.com/opinions/ive-seen-how-institutions-protect-men-accused-of-abuse- heres-what-we-can-do/2018/12/18/71fd876a-02ed-11e9-b5df-5d3874f1ac36_story.html.
21 Heard.
22 Gustav Kilander, “Johnny Depp Says He Felt ‘Blinding Hurt’ When He Read Amber Heard Op -Ed before Being Dropped from ‘Pirates,’” The Independent , April 25, 2022,
https://www.independent.co.uk/news/world/americas/johnny-depp-amber-heard-pirates- b2065057.html.
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Fantastic  Beasts ketiga  oleh  Warner  Bros 23 .  Depp  menganggap  tuduhan  pelecehan  yang diungkapkan  Heard  merupakan  berita  bohong  yang  rumit  yang  merugikan  reputasi  karir profesionalnya 24 .    Argumentasi  yang  menyertai  contoh  kasus  ini  tidak  ditujukan  untuk menghakimi pihak yang benar dan salah dalam kasus hukum tersebut.
Diskursus dan perdebatan substansial mengenai kasus ini melahirkan perang naratif, tentunya menyoal perempuan dan (re)identifikasi feminisme. Skeptisme terhadap feminisme dimungkinkan  akan  muncul  berkenaan  dengan  kasus  ini,  mengingat  bukti-bukti  yang diungkapkan  di  pengadilan  menunjukkan  gambaran  hubungan  interpersonal  laki-laki (Depp) dan perempuan (Heard) yang kompleks. Kekerasan membuat suatu hubungan terasa menyimpang  atau  salah  dalam  tataran  moral  dan  psikologis.  Dewasa  ini,  feminisme merupakan  sebuah  tatanan  ideologis  yang  mapan  yang  berusaha  keras  menuntut transformasi  sistem  yang  menekanakan  terciptanya  kesetaraan,  baik  dalam  hak  dan perlakuan. Kasus pelecehan dan/atau kekerasan terhadap perempuan adalah sesuatu yang jelas tidak dimaafkan oleh feminisme, begitu pula sebaliknya. Ketika perempuan menjadi korban  kekerasan  domestik,  maka  mereka  terus  berjuang  melawan  kebiasaan,  sikap,  dan struktur yang melemahkannya sementara ketika laki-laki menjadi korban, mereka berjuang sama  kerasnya  untuk  mempertahankan  ide  atau  cita-cita  maskulinitasnya  agar  mereka dianggap lebih kuat dari perempuan 25 ; 26 ; 27 ; 28 .
Kekerasan dalam rumah tangga adalah mengenai kontrol koersif, strategi dominan laki-laki  sebagai  bentuk  penakhlukan  terhadap  perempuan  dalam  kehidupan  pribadi 29 . Perspektif Stark ini disadari membuka lebar kemungkinan perempuan memegang kendali kuasa dan bertindak sebagai pelaku kekerasan domestik. Kekerasan domestik menggaungkan wacana  ketidaksetaraan  gender  yang  menyangkut  ketimpangan  dalam  pembagian  kuasa maupun  peluang  bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Meskipun  patriarki  melahirkan  dominasi kuasa yang tidak seimbang dengan berbagai dampak pada fenomena penindasan berbasis gender,  namun  bukan  berarti  di  dalamnya  secara  mutlak  hanya  ada  laki-laki  yang  dapat bersikap kasar dan kejam 30 . Baik laki-laki maupun perempuan memiliki kesempatan yang sama untuk beralih peran menjadi pelaku kejahatan ( villain ) dan korban ( victim ). Kekerasan
23 Adam  B.  Vary,  “Johnny  Depp:  Why  ‘Fantastic  Beasts’  Star  Was  Cut  Loose  by  Warner  Bros. - Variety,”  November  9,  2022,  https://variety.com/2020/film/news/johnny -depp-fantastic-beasts- warner-bros-1234826539/.
24 Julia Jacobs, “Jury Reaches Verdict in Johnny Depp - Amber Heard Trial: What to Know,” The New York  Times ,  April  21,  2022,  sec.  Arts,  https://www.nytimes.com/2022/04/21/arts/johnny-depp- amber-heard-trial.html.
25 R. Emerson Doba sh and Russel Dobash, “Violence against Wives: A Case against the Patriarchy,” The Free Press , 1979. 26 Migliaccio, “Abused Husbands.”
27 Mari Mikkola, “Gender Sceptics and Feminist Politics,” Res Publica 13, no. 4 (December 1, 2007): 361 – 80, https://doi.org/10.1007/s11158-007-9040-0.
28 Eugen  Lupri  and  Elaine  Grandin,  “Intimate  Partner  Abuse  against  Men,”  2004, https://publications.gc.ca/collections/Collection/H72-21-190-2004E.pdf.
29 Evan Stark, “Rethinking Coercive Control,” Violence Against Women 15, no. 12 (December 1, 2009): 1509 – 25, https://doi.org/10.1177/1077801209347452.
30 Mikkola, “Gender Sceptics and Feminist Politics.”
dalam rumah tangga merupakan kejahatan gender dalam arti menyangkut status, peran, dan kuasa yang melekat pada subjek dengan identitas yang telah dikonstruksikan secara sosial dan kultural – bukan sesederhana dibedakan menurut jenis kelaminnya 31 . Menurut Kersti A.  Yllö,  “ domestic  violence  is  one  ‘means  of  social  control  of  women’  or  a  ‘husband’s  means  of maintaining dominance’ ” 32 .  Kasus  kekerasan  domestik  dimana  perempuan  justru  menjadi pelaku, mengandung plot twist yang rumit karena disandarkan pada pandangan dunia atas standar ganda perempuan dan konteks hubungan interpersonal laki-laki dan perempuan.
Sebesar  26%  responden  berpendapat  bahwa  feminisme  lebih  banyak  merugikan daripada  membawa  kebaikan,  sementara  35%  lainnya  memberikan  kontra  argumen 33 . Feminisme  selama  ini  dipahami  secara  kontradiktif  dan  paradoksal  sebagai  gerakan emansipatif dan radikal, berlebihan, atau melampaui batas. Berkaitan dengan kasus Depp vs Heard,  tampak  feminisme  sedang  dalam  proses  dekronstruksi  tatanan  ideologisnya  yang mengandung optimisme yang rasional. Menurut Harvey Mansfield, profesor pemerintahan di  Harvard  University,  feminisme  dipercaya  memberikan  ruang  kepada  perempuan  dan menghadirkan altruisme untuk semuanya – gender-neutral society 34 . Dekonstruksi feminisme dewasa ini menghendaki transendensi definisi “kewanitaan” dan “kejantanan” 35 . Sehingga feminisme  diharapkan  tidak  berkerja  terpusat  pada  perempuan  namun  ideologi  yang dibawanya harus secara konsisten meletakkan perhatian pada kesetaraan yang tidak lepas dari prinsip-prinsip hak asasi manusia.
Kesalahpahaman  terhadap  feminisme,  diantaranya  disebabkan  atas  kelanggengan prasangka dan persepsi terkait pembingkaian perempuan sebagai makhluk dalam kategori ras kedua setelah laki-laki yang dianggap lemah, rapuh, dan termasuk dalam kaum marginal. Perspektif Greer, feminis radikal, patut dipertimbangkan, yang mana kaum feminis harus m enyadari  bahwa  reaksi  bukanlah  dipahami  sebagai  suatu  bentuk  revolusi  ketika  “kaum tertindas mengadopsi perilaku para penindas dan melakukan penindasan atas nama mereka sendiri” 36 . Sebagaimana pengalaman opresi terhadap perempuan bersifat multidimensional dan interseksional maka penyelesaiannya dilakukan dengan beragam cara dan strategi. Hal ini  terefleksikan  dari  gerakan-gerakan  feminisme,  misalnya,  kontradiksi  aksi  gerakan feminisme  gelombang  kedua  dan  ketiga  yang  menggambarkan  adanya  perbedaan pengalaman  dan  pemaknaan  pada  objek  opresi.  Sebagian  perempuan  merasa  harus meminimalisir  femininitasnya  agar  dapat  disetarakan  dengan  laki-laki  di  ranah  publik,
31 L  Chat,  “Domestic Abuse  Is  a  Gendered  Crime,” Women’s  Aid (blog),  2016, https://www.womensaid.org.uk/information-support/what-is-domestic-abuse/domestic-abuse-is-a- gendered-crime/.
32 Mikkola, “Gender Sceptics and Feminist Politics.”
33 “International Womens Day 2022” (Ipsos dan Global Institute for Women’s Leadership, King’s College  London,  March  2022),  https://www.ipsos.com/sites/default/files/ct/news/documents /2022-03/Ipsos%20-%20International%20Women%27s%20Day%202022.pdf.
34 Sarah  Siskind,  “Feminism:  Its  Foe  and  Its  Folly,” Harvard  Political  Review (blog),  June  6,  2011, https://harvardpolitics.com/feminism-its-foe-and-its-folly/.
35 Mansfield, Manliness . 36 Germaine Greer, The Female Eunuch (New York: Harper Perennial Modern Classics, 2008).
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
namun  sebagian  perempuan  yang  lain  merasa  hal  itu  menekan  kebebasannya  untuk mengekspresikan diri dan seksualitasnya 37 .
Interseksionalitas  yang  diperjuangkan  oleh  feminisme  sebenarnya  berusaha memahami  penindasan  bukan  eksploitasi  (Smith,  2013).  Sementara  maxisme  digunakan untuk  memahami  relasi  antara  eksploitasi  dan  penindasan.  Menurut  Martha  Gimenez, pemahaman  mengenai  hal  tersebut  bertalian  dengan  kekuatan  kelas  dan  berakar  pada ideologi  kapitalisme  (Smith,  2013).  Interseksionalitas  memberikan  ruang  lebih  dalam pembangunan  solidaritas  di  antara  semua  orang  yang  menderita  akibat  penindasan  dan eksploitasi untuk selanjutnya membentuk suatu gerakan perjuangan tertentu 38 . Bagan 1. Interseksionalitas (CRIAW dalam Hankivsky, 2014).
Dalam kasus Depp vs Heard, Heard di lain sisi diduga menjadi pelaku kekerasan domestik. Banyak warga net di media sosial menyerukan pembelaannya terhadap sang aktor dengan  #JusticeForJohnnyDepp  dan  #IStandWithJohnnyDepp.  Ketika  kekerasan  berbasis gender  dilakukan  oleh  perempuan  terhadap  laki-laki,  maka  sangat  dimungkinkan perempuan  “memanfaatkan”  stigma  tentang viktimisasinya  dan  stereotip  inferioritasnya untuk dapat melegitimasi permainan perannya sebagai korban ( playing victim ) dan mendapat perlindungan.  Sekiranya  hari  ini,  perempuan  meyakini  dirinya  sebagai  agen  perubahan kolektif  yang  revolusioner 39 .  Oleh  karenanya,  feminisme  tidak  hanya  diperjuangkan  dari, oleh, dan untuk perempuan melainkan juga laki-laki. Feminisme mengutuk segala bentuk kekerasan  dan  tidak  mengenal  apakah  pelakunya  laki-laki  atau  perempuan  ( gender  neutral violence ). Kaum feminis sejatinya mengetahui siapa yang menjadi musuhnya dan siapa yang seharusnya dibela. Feminisme bukan hanya perjuangan ‘dari, oleh, dan untuk’ perempuan.
37 Gamble, Second Wave Feminism, Dalam The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism . 38 Sharon  Smith,  “Black  Feminism  and  Intersectionality  |  International  Socialist  Review,”  2013, https://isreview.org/issue/91/black-feminism-and-intersectionality/index.html.
39 Sue  Thornham,  “Second  Wave  Feminism  Dalam  The  Routledge  Companion  to  Feminism  and Postfeminism, Diedit Oleh Sarah Gamble,” Routledge, 2001.
Gerakan ini melindungi siapapun yang dirugikan atas tindakan dominasi dan/atau opresi oleh gender tertentu yang menampilkan ketidaksetaraan.
Narasi why  I  am  not  a  feminist , why  I  don't  call  myself  a  feminist  anymore , #WomenAgainstFeminism,  maupun  #IamNotFeminist  mewarnai  perdebatan  feminisme abad ke-21. Mereka yang mengambil keputusan demikian menghindari penggunaan istilah feminisme  sebagai  salah  satu  identitasnya  melainkan  justru  lebih  mengakui  nilai-nilai tertentu  yang  lebih  spesifik  yang  sebenarnya  juga  diusung  oleh  feminisme,  misalnya, kesetaraan gender, aktivis gender, solidaritas perempuan, dsb. 40 . Dewasa ini bermunculan kelompok-kelompok non-feminis yang mengusung nilai-nilai yang lebih spesifik dan konkret yang menandingi eksistensi feminisme, seperti gerakan seks positif.
Problematika ini bukan hanya disebabkan oleh variasi dan rumitnya persoalan yang menyangkut  perempuan  yang  diurus  oleh  rumah  tangga  feminisme,  melainkan  peran masing-masing agensi kelompok-kelompok politis di dalamnya. Fragmentasi itu terkadang mengakibatkan  perselisihan  antar/interkelompok  sehingga  banyak  persoalan  feminisme yang tidak dapat diselesaikan dengan baik. Perhatian ini mengarah pada apa yang dicetuskan oleh  Kimberlé  Crenshaw  tentang  interseksionalitas,  yakni  suatu  kerangka  kerja  yang digunakan  untuk  memahami  penindasan  terhadap  perempuan  yang  datang dari berbagai arah dan diilhami sebagai pengalaman tunggal yang disintesis 41 ; 42 ; 43 .
Sharon  Smith  mengkritisi  karya  Betty  Friedan  “ The  Feminine  Mystique ”  yang mengabaikan pentingnya kelas dan perbedaan ras di antara para perempuan, sejalan dengan hal ini Friedan seolah secara khusus berusaha memikat audiens perempuan kulit putih kelas menengah  (Smith,  2013).  Friedan  tidak  membandingkan  konsep  pilihan  atas  dasar “kesukarelaan”  dan  “keterpaksaan”  yang  dialami  oleh  para  perempuan  sementara pengalaman yang dihasilkan akan tentu berbeda. Inilah mengapa kemudian perempuan kulit putih kelas menengah Amerika akan memiliki perspektif yang berbeda dengan perempuan kulit hitam Afrika-Amerika dalam memahami kebebasan perempuan dalam ranah domestik dan  publik.  Contoh  lainnya,  dalam  kasus  prostitusi,  feminis  gelombang  kedua menganggapnya sebagai suatu bentuk penindasan terhadap perempuan, namun di sisi lain feminis  gelombang  ketiga  memaknainya  sebagai  suatu  aktivitas  yang  memberdayakan 44 . Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perdebatan  di  antara  para  feminis  selalu  bermuara  pada perbedaan  latar  belakang  konteks  serta  psiko-biologis  perempuan  dan  laki-laki  secara
40 Jill Filipovic, “Why Don’t More People Call Themselves Feminists?,” Cosmopolitan, July 9, 2014, https://www.cosmopolitan.com/politics/news/a28510/misconceptions-about-feminism/.
41 Kimberle Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics,” University of Chicago Legal Forum 1989, no. 1 (December 7, 2015), https://chicagounbound.uchicago.edu/uclf/vol1989/iss1/8.
42 Kimberle Crenshaw, “M apping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against
Women of Color,” Stanford Law Review
43, no. 6 (1991): 1241 – 99,
https://doi.org/10.2307/1229039.
43 Smith, “Black Feminism and Intersectionality | International Socialist Review.”
44 Thaddeus Blanchette and Ana Paula da Silva, “Classy Whores: Intersections of Class, Gender, and Sex  Work  in  the  Ideologies  of  the  Putafeminista  Movement  in  Brazil,” Contexto  Internacional 40
(December 2018): 549 – 71, https://doi.org/10.1590/S0102-8529.2018400300007.
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
intrinsik. Argumentasi yang terakhir ini bukan berarti menganulir berbagai tindakan opresi terhadap perempuan.
Realitas  stereotipe  gender  seolah  direfleksikan  oleh  kepribadian  gender  yang berhubungan dengan ‘reproduksi seksual’, menghasilkan pemahaman (peran) mengenai lak i- laki dengan konsep maskulinitasnya dan perempuan dengan femininitasnya, “ We understand male,  and  abstract  from  that  the  masculine.  We  understand  female,  and  abstract  from  that  the feminine ,” 45 .  Stereotipe  tersebut  mengandung  dikotomi  perspektif,  phallosentris  dan ginosentris,  meskipun  dewasa  ini  pilihan  di  luar  kedua  basis  perspektif  itu  dapat dipertimbangkan,  sebagaimana  Arendtian  mengajukan  perspektif  alternatif  yang mengedepankan  ‘tanggung  jawab  terhadap  korban’ 46 .  Tanggapan  ini  memperhitungkan moralitas  sebagaimana  berkontribusi  dalam  menentukan  batasan-batasan  moral  dari pembedaan gender yang ada, tidak pula menihilkan pertimbangan terhadap konsepsi peran gender yang sebenarnya cenderung subjektif dan kontekstual 47 .
Hingga  saat  ini,  dunia  masih  sangat  membutuhkan  eksistensi  feminisme.  Lantas feminisme  seperti  apa  yang  dapat  mengakomodasi  persoalan  penindasan  terhadap perempuan secara efektif. Selain perbedaan biologis, politik juga berperan dalam penentuan standar moralitas yang ‘biasanya’ merepresentasikan nilai/norma yang dianut oleh kelompok mayoritas 48 .  Dalam  konteks  politik,  wacana  yang  muncul  kemudian  adalah  pemisahan konsep antara agama dan negara (sekulerisme) 49 . Sementara dalam konteks ekologi, selama ini  perempuan  paling  parah  terdampak  perubahan  iklim,  namun  menurut  Greta  Gaard, kerentanan  yang  identikkan  pada  mereka  pada  dasarnya  dikonstruksikan  secara  sosial melalui berbagai praktik ketidaksetaraan gender 50 . Mobilitas mereka dibatasi oleh konstruksi berpikir patriarki. Pengambilan keputusan (di ranah publik) seolah sebagai suatu peran yang bersifat maskulin dan menempatkan perempuan dalam ‘pengampuan’, sehingga keterlibatan mereka  minim – mereka  dianggap  memiliki  tanggung  jawab  yang  terbatas  hanya  pada pemenuhan kebutuhan fisik dan biologis dalam ranah domestik 51 .
Pembatasan  feminisme  selama  ini  terlihat  dari  penggunaan  konsep  gelombang aktivisme, generasi, dan reaksi 52 . Reaksi, misalnya, ditunjukkan dengan adanya pembedaan
45 Jordan B. Peterson, Beyond Order: 12 More Rules for Life (New York, New York: Portfolio, 2021).
46 Kimberly Maslin, “The Gender - Neutral Feminism of Hannah Arendt,” Hypatia 28, no. 3 (2013): 585 – 601.
47 Catherine Chaberty and Christine Noel Le maitre, “Thinking about the Institutionalization of Care with  Hannah  Arendt:  A  Nonsense  Filiation?,” Philosophies 7,  no.  3  (June  2022):  51, https://doi.org/10.3390/philosophies7030051.
48 Neil Brenner, David J. Madden, and David Wachsmuth, “Assemblage Urbanism and the Challenges of Critical Urban Theory,” City 15, no. 2 (April 1, 2011): 225 – 40, https://doi.org/10.1080/13604813.2011.568717.
49 Brenner, Madden, and Wachsmuth.
50 Brenner, Madden, and Wachsmuth.
51 Greta Gaard, “Ecofeminism and Climate Change,” Women’s Studies International Forum 49 (March 1, 2015): 20 – 33, https://doi.org/10.1016/j.wsif.2015.02.004. 52 Sasha Wasley, “The Limits of Feminism” (Murdoch University, 2005),
https://researchrepository.murdoch.edu.au/id/eprint/393/2/02Whole.pdf.
dalam hubungan antara ras dan feminisme dengan pendekatan aditif 53 ; 54 . Pembedaan ini menyangkut  dua  massa  feminis,  yakni  feminis  arus  utama  dan  kulit  hitam.  Feminis  arus utama  (1960-70an)  dianggap  lebih  cenderung  menentang  rasisme  yang  terjadi  pada perempuan kulit putih dan heteroseksual 55 . Sedangkan kelompok feminis kulit hitam yang diperkirakan muncul pada tahun 1970-80an yang mencoba menentang feminis arus utama dengan  mengkritisi  konsep  feminisme  yang  ada 56 .  Menurut  para  feminis  kulit  hitam  ini, feminisme  adalah  teori  dan  praktik  politik  yang  memperjuangkan  kesetaraan  bagi  semua perempuan terlepas dari berbagai latar belakang dan identitasnya 57 .
Dalam  perkembangannya,  masif  dan  dinamisnya  gerakan  feminisme  melahirkan diferensiasi kelompok yang begitu tegas, meskipun kemudian publik disajikan dengan potret feminisme yang begitu politis dan kompleks. Ideologi ini lantas sedikit banyak disalahpahami karena  secara  tidak  langsung  kompleksitas  itu  mengaburkan  esensi  dan  batas-batas feminisme.  Feminisme  terfragmentasi  setidaknya  terbagi  menjadi triple  bind ,  yaitu  sayap kanan (konservatif), kiri (liberal), dan internal kelompoknya sendiri meskipun sebenarnya mereka  sepakat  untuk  secara  bersama-sama  menentang  imperialisme,  kediktatoran,  dan ketidaksetaraan  gender 58 ; 59 ; 60 ; 61 .  Fragmentasi  kelompok  feminisme  secara  lebih  spesifik terbagi  ke  dalam  lima  kelompok,  yaitu:  feminisme  perbedaan,  egaliter,  liberal, sosialis/materialis,  dan  radikal.  Feminisme  egaliter  dan  feminisme  perbedaan  juga sebenarnya dapat masuk dalam pengkategorian teori feminis – teori jalanan ( street theories ) 62 – dalam spektrum politik, sebelum kemudian dapat dibagi ke dalam kelompok yang lebih kecil berdasarkan bentuk aktivisme feminisnya 63 .
53 Sherry Chopra, “In Spite of Challenges by ‘Black’  and ‘Third World’  Women, Do Mainstream Feminist  Theories  Still  Reflect  the  Concerns  of  White  Women?,” Journal  of  International  Women’s Studies 5, no. 2 (January 15, 2013): 21 – 28. 54 Sharin N Elkholy, “Feminism and Race in the United States,” Internet Encyclopedia of Philosophy, 2012, https://iep.utm.edu/fem-race/.
55 Smith, “Black Feminism and Intersectionality | International Socialist Review.”
56 Smith. 57 Smith.
58 Bob Gould, “Fear of Feminism: The Right -Wing and Family Values,” Social Justice 17, no. 3 (41) (1990): 136 – 45.
59 Courtney  Bailey,  “‘Taking  Back  the  Campus’:  Right - Wing  Feminism  as  the  ‘Middle  Ground,’” Feminist Teacher 16, no. 3 (2006): 173 – 88. 60 Kare n Kampwirth, “Neither Left nor Right: Sandinismo in the Anti - Feminist Era,” NACLA Report on the Americas 41, no. 1 (January 1, 2008): 30 – 34,
https://doi.org/10.1080/10714839.2008.11725393.
61 Pardis  Mahdavi,  “Under  Attack  from  All  Sides,  Where  Does  Feminism  Go  next?  | OpenGlobalRights,”  Open  Global  Rights,  2020,  https://www.openglobalrights.org/under -attack- from-all-sides-where-does-feminism-go-next/.
62 Karen Wendling, “A Classification of Feminist Theories,” Les Ateliers de l’éthique / The Ethics Forum 3, no. 2 (2008): 8 – 22, https://doi.org/10.7202/1044593ar.
63 Wendling.
Tabel 1. Adaptasi Pembagian Teori Aktivis Feminis 64 .
Teori Jalanan ( Street Theories) Spektrum Politik Perbedaan Feminisme Egaliter hingga Feminisme Perbedaan Feminisme Gender Neutral Feminisme Interseksional Feminisme Liberal hingga Feminisme Radikal Feminisme Kulit Hitam/Berwarna Feminisme Lesbian Feminisme Marxis Klasik hingga Feminisme Sosialis Feminisme Hak Disabilitas, dll. Multidimensional dan Interseksional
Perdebatan prinsipil yang selalu menonjolkan ambivalensi dalam internal kelompok feminis global melahirkan persoalan yang patut  diklarifikasi secara jelas dan konsisten, di antaranya adalah: (a) ambiguitas tentang apa yang ingin dipersamakan dan dibedakan oleh perempuan.  Perempuan  di  satu  sisi  menganggap  feminisme  justru  menunjukkan ‘kelemahan’  perempuan  dan  di  sisi  lain  mereka  ber anggapan  perempuan  sesungguhnya merupakan  individu  yang  kuat  dan  tidak  perlu  dibela 65 .  Hal  ini  karena  distribusi  dan penikmataan  keuntungan  oleh  perempuan  bersifat  subjektif  dan  timpang  (tidak  merata). Batas-batas  yang  jelas  dalam  feminisme  itu  terlihat  kabur – kesulitan  untuk  menawarkan definisi  feminisme  yang  seragam  (meskipun  sering  ditampilkan  dalam  bentuk  tunggal) – sehingga beberapa hal yang diperjuangkan memberikan kesan aktivisme itu berlebihan atau melampaui batas, hanya seperti pasukan pemandu sorak 66 ; 67 . Pandangan yang lebih ekstrem yakni  menganggap  feminisme  sebagai  suatu  bentuk  pengkhianatan – feminis  mengubah peran gender tradisional dan menormalisasi ‘hal - hal yang secara kultural religius ditentang’ menjadi  gaya  hidup  alternatif,  seperti  gerakan  mendukung  aborsi  dan  homoseksual 68 . Sementara persoalan lainnya, (b) kaburnya batasan feminisme akibat fragmentasi kelompok yang masing-masing mengusung tujuan yang merepresentasikan identitas partisan politiknya. Terlebih  ketika  fragmentasi  itu  tidak  berhenti  di  situ  melainkan  ada  persoalan  lain  yang cukup krusial yakni ekslusifitas yang kemudian melahirkan dikotomi in-group dan out-group yang lebih lanjut berdampak pada timbulnya kesenjangan persepsi dan perspektif mengenai feminism. Perumusan ide dan aksi feminisme selama ini dikritik karena peran perempuan
64 Wendling.
65 Ginny Brown, “4 Reasons Some Women Hate Feminism (And What They’re Missing),” Everyday Feminism,  The  Life  of  Science,  2016,  https://thelifeofscience.com/2019/05/14/4-reasons-anti- feminist-women-hate-feminism-and-what-theyre-missing/.
66 Penny  Griffin, Popular  Culture,  Political  Economy  and  the  Death  of  Feminism:  Why  Women  Are  in Refrigerators and Other Stories , 1st edition (London ; New York: Routledge, 2015).
67 Helen  Razer,  “I  Am  Not  A  Feminist.,” All  About  Women (blog),  March  24,  2015, https://medium.com/all-about-women/i-am-not-a-feminist-a9ab54270d1f.
68 Susan  Faludi, The  Terror  Dream:  Fear  and  Fantasy  in  Post-9/11  America (New  York:  Metropolitan Books dan Henry Holt and Company, 2007).
kulit  putih  kelas  menengah  begitu  dominan,  meskipun  begitu  bukan  berarti  pula  bahwa semua perempuan kulit putih kelas menengah turut berpartisipasi 69 .
Tabel 2. Adaptasi Pembagian Aliran dalam Feminisme 70 ; 71 . Feminisme Liberal Feminisme Sosialis/Materialis Feminisme Radikal Feminisme Egaliter/Kesetaraan Feminisme Perbedaan ( Difference Feminism) Tradisi intelektual Modernisme liberal Tokoh: Mary Wollstonecraft Marxisme, materialisme sejarah Marxisme, teori pembebasan Teori modernis liberal atau sosialisme Feminisme Lacan dan Prancis atau teori politik lesbian Perspektif sentral tentang wanita Perempuan berhak atas keseteraan hak dengan laki- laki Perempuan tertindas akibat kapitalisme yang mengeksploitasi mereka melalui pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin dan/atau gender Perempuan dalam tekanan sistem patriarki yang mengendalikan seksualitas dan membatasi pengalaman mereka Individu memiliki hak-hak tertentu yang harus dimiliki semua orang ( personhood )
Perbedaan perempuan (walaupun tidak ‘alami’) berarti mereka memiliki kebutuhan khusus (feminin) ( womanhood ) Beberapa teoris Friedan, Nussbaum, Wolf Delphy, Rowbotham Firestone, Millett, Jackson Beauvoir, Oakley Irigaray Tujuan politik Reformasi di dalam sistem Ketidaksetaraan gender akan hilang setelah revolusi atau redistribusi sosialis Menilai kembali nilai- nilai ‘feminin’ seperti etika kepedulian, revolusi feminis
Mendistribusikan kembali kekayaan, penghargaan sosial, dan kesetaraan gender Perbedaan harus diakui dan dihargai, serta pembebasan seksual
Standar ganda ( double entanglement ) setidaknya menempatkan perempuan dalam dua konstruksi sosio-kultural yang berbeda. Guyotte dengan sangat cair mendeskripsikan memoir tentang pengalamannya sebagai perempuan dalam konteks “ dilemma of becoming .” Ia secara implisit sempat berpendapat bahwa “child - free” merupakan hak asasi perempuan 72 . Dalam hal ini ia menyadari, perempuan memiliki kuasa atas tubuh mereka dan implikasinya hal itu
69 Smith, “Black Feminism and Intersectionality | International Socialist Review.”
70 Mary  Holmes, What  Is  Gender?  Sociological  Approaches (SAGE  Publications  Ltd,  2007), https://sk.sagepub.com/books/what-is-gender.
71 Andrew Heywood, “Political Ideologies: An Introduction,” 2021,
https://www.amazon.com/Political-Ideologies-Introduction-Andrew-Heywood/dp/1352011948.
72 Kelly  W.  Guyotte,  “The  Undecided  Narratives  of  Becoming -Mother,  Becoming-Ph.D  Dalam Feminism and Intersectionality in Academia, Diedit Oleh Stephanie Anne Shelton, Jill Ewing Flynn, Dan  Tanetha  Jamay  Grosland,” Palgrave  Macmillan ,  2018,  37 – 48,  https://doi.org/DOI  : 10.1007/978-3-319-90590-7_4.
menghadirkan alternatif pilihan untuk menentukan apa yang ingin ia capai dalam hidupnya. Ketika  ia  memutuskan  untuk  menjadi  seorang  ibu dan  akademisi,  ia  menyadari rutinitas yang dilakukannya membentuk sekaligus membuktikan ‘kualitas alamiah’ perempuan yakni multitasking dan menghuni beberapa zona waktu 73 . Perasaan Guyotte setidaknya mewakili banyak  kekhawatiran  perempuan  yang  selama  ini  mendikotomikan  identitas natural femininity dan socially-constructed femininity di ranah domestik dan publik. Terlebih lagi, ketika perspektifnya menuju pada wacana fundamental feminisme radikal, seperti halnya konsep
“ the  personal  is  political ”  yang  sebenarnya  dicetuskan  oleh Carol  Hanisch, 74 “feminisme diidentikkan dengan karir” yang menegasikan identitas kodrati perempuan sebagai seorang ibu sebagaimana yang dikemukakan oleh Gloria Steinem, “kehamilan sebagai suatu bentuk opresi”  atau  Shulamith  Firestone  menyebut  “ pregnancy  is  barbaric ,”  yan g  menurut  Alice Echols pernyataan itu justru berusaha menunjukkan kerentanan perempuan yang ketika hal itu  dialami  oleh  mereka  maka  tidak  lain  dianggapnya  sebagai  suatu  bentuk penindasan 75 ; 76 ; 77 ; 78 ; 79 .
Sebagian perempuan menyadari bahwa tidak semua aspek yang diperjuangkan oleh feminisme dapat dia benarkan menurut keyakinan terhadap agamanya sehingga ada kalanya mereka  mengkualifikasikan  dirinya  dengan  label  identitas  tambahan  yang  menunjukkan keterkaitannya  dengan  sektor  agama/kepercayaan  tertentu,  sepert i  “perempuan  (+) evangelis” 80 .  “ Culture  and  religion  are  not  distinct  from  each  other ,”  agama  dan  religusitas dianggap sebagai bagian dari budaya 81 . Perempuan seringkali dihadapkan pada suatu kondisi dimana ia percaya dengan agama/kepercayaannya namun di sisi lain dia berada pada posisi menentang  ketidaksetaraan  yang  didorong  oleh  ide-ide  budaya  patriarki 82 .  Tidak  sedikit perempuan yang kemudian menarik diri dari lingkaran feminisme. Di Inggris, hanya kurang dari ‘satu dari lima’ perempuan usia produktif me nyebut dirinya sebagai feminis pada tahun
73 Guyotte.
74 Carol Hanisch, “The Personal Is Political,” 2006,
https://webhome.cs.uvic.ca/~mserra/AttachedFiles/PersonalPolitical.pdf.
75 Carol  Hanisch,  “The  Personal  Is  Political.”  Dalam  Notes  from  the  Second  Year:  Women’s Liberation,  Diedit  Oleh  Shulamith  Firestone  Dan  Anne  Koedt,”  Radical  Feminism,  Duke  Digital Collections, 1970, https://repository.duke.edu/dc/wlmpc/wlmms01039.
76 Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution , 1st edition (New York, NY: Farrar, Straus and Giroux, 2003).
77 Hanisch, “The Personal Is Political.”
78 Mandy Merck, “Prologue: Shulamith Firestone and Sexual Difference,” in Further Adventures of the Dialectic of Sex: Critical Essays on Shulamith Firestone , ed. Mandy Merck and Stella Sandford, Breaking
Feminist Waves (New York: Palgrave Macmillan US, 2010), 9 – 26,
https://doi.org/10.1057/9780230109995_2.
79 “At 81, Feminist Gloria Steinem Finds Herself Free Of The ‘Demands Of Gender’ Wawancara
Bersama Terry Gross,” Fresh Air (NPR, December 30, 2015),
https://www.npr.org/2015/12/30/461441508/at-81-feminist-gloria-steinem-finds-herself-free-of-the- demands-of-gender.
80 Nana  Akua  Anyidoho,  “The  In tersection  of  Feminism,  Religion,  and  Development  in  the Discourses of ‘gender Workers’ in Ghana,” 2018, 143– 54.
81 Anyidoho.
82 Anyidoho.
2018 83 ; 84 .  Selain  citra  feminisme  yang  diasosiasikan  dengan  atribut  positif  seperti pemberdayaan  dan  inklusivitas  bagi  para  pendukungnya,  sebaliknya  mereka  yang menempatkan  dirinya  pada  posisi  netral  ataupun  kontra  cenderung  mengasosiasikan feminisme dengan polarisasi 85 . Meskipun dalam lain kesempatan, perempuan kulit hitam misalnya,  turut  memperjuangkan  kesetaraan  gender  pada  aspek-aspek  kehidupan  lainnya bahkan  untuk  persoalan  yang  tidak  bersinggungan  dengan  diskriminasi  rasial  sekalipun. Adapun, kemunculan tuduhan “kebarat - baratan” terhadap sebagian feminis kulit hitam 86 , sesungguhnya dapat menciptakan hierarki dalam kelompok feminis dunia ketiga maupun global.
Sasha Wasley memberikan argumentasi bahwa penolakan terhadap feminisme oleh para  perempuan  sebenarnya  tetap  menunjukkan  jalan  mereka  pada  feminisme  meskipun secara sadar tidak diakui, karena 87 : “ Tidak ada feminisme yang sempurna – seseorang, di suatu tempat, akan selalu menemukan sesuatu yang tidak mereka sukai dari tindakan atau kata feminis tertentu .” Feminisme memahami perempuan dalam konsep gender, pembedaan berdasarkan konstruksi sosial bukan biologis – kondisi yang memungkinkan feminis membatasi ruang lingkup  ideologi  dan  aktivismenya,  termasuk  menentukan  kelompok  yang  harus diorganisasikan 88 .  Pembedaan  berdasarkan  jenis  kelamin  atau  gender  menghasilkan kebuntuan  ontologis  bagi  feminisme 89 .  Feminisme  berusaha  mengesampingkan  hierarki jenis kelamin dan/atau gender, meskipun keduanya tidak dapat dipungkiri saling berkaitan dalam beberapa hal menyangkut diskriminasi positif dan menjadi dasar aksi afirmasi bagi perempuan 90 .  Resikonya  ketika  keduanya  diakomodir  untuk  mencapai  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan yakni tidak lepas dari stereotipe bahwa upaya tersebut merupakan suatu ancaman serius dan prinsipil yang berkaitan dengan moralitas dan hukum alam ketika yang  dimaksud  “setara  ( equality )”  dalam  hal  ini  adalah  “sama  ( sameness )”  terkait  dengan perilaku, kepribadian, gerak tubuh, dan pakaian 91 .
83 YouGov,  “YouGov  Survey  Results,”  2018,  https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus _uploads/document/iopahgu564/InternalResults_180205_Feminism_Suffragettes_w.pdf.
84 Christina Scharff, “Why so Many Young Women Don’t Call Themselves Feminist,” BBC News ,
February 6, 2019, sec. UK Politics, https://www.bbc.com/news/uk-politics-47006912.
85 Amanda Barosso, “61% of American Women See Themselves as Feminists,” Pew Research Center , 2020,  https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/07/07/61-of-u-s-women-say-feminist-describes- them-well-many-see-feminism-as-empowering-polarizing/.
86 Anyidoho, “The Intersection of Feminism, Religion, and Development in the Discourses of ‘gender Workers’ in Ghana.”
87 Wasley, “The Limits of Feminism,” 2005.
88 Mikkola, “Gender Sceptics and Feminist Politics.”
89 Lucy  Nicholas,  “Remembering  Simone  de  Beauvoir’s  ‘Ethics  of  Ambiguity’  to  Challenge Contemporary Divides: Feminism beyond Both Sex and Gender,” Feminist Theory 22, no. 2 (April 1, 2021): 226 – 47, https://doi.org/10.1177/1464700120988641.
90 Christine  Delphy,  “Rethinking  Sex  and  Gender,” Women’s  Studies  International  Forum 16,  no.  1 (January 1, 1993): 1 – 9, https://doi.org/10.1016/0277-5395(93)90076-L.
91 Ann Oakley, Sex, Gender and Society , 1st edition (Burlington: Routledge, 2015).
Bagan 2. Ambang Batas Feminisme ( Feminism Threshold )
Masalah perempuan ditelaah pertama dan masalah manusia terutama sebagaimana hal itu tidak dapat dipisahkan dari urusan politik dan ontologis 92 . Dewasa ini feminisme berkembang dan menyadari identifikasi terkait viktimisasi dan agensi 93 . Sifat radikal yang secara  historis  sempat  disematkan  pada  feminisme,  dalam  kasus  Depp  vs  Heard  seolah terlihat  luntur,  justru  feminisme  sedang  memperlihatkan  perjuangannya  yang  konsisten untuk mewujudkan kesetaraan untuk semuanya dan bukan bermaksud mentransformasikan gerakannya  ke  skema  supremasi  perempuan  atau  feminazi.  Dengan  demikian,  feminisme tidak  semengerikan  apa  yang  diimaginasikan  oleh  kaum  skeptis  atau  anti-feminisme.
Perempuan semakin menyadari keniscayaan keberagaman pengalaman dan subjektivitasnya. Feminisme hadir menawarkan dukungan moral, psikologis, bahkan politis bagi mereka yang tertindas akibat ketidaksetaraan gender.
Feminisme memang tidak dapat sepenuhnya lepas dari bias gender namun untuk mengatasi  penyelesaian  persoalan  ketidaksetaraan  terhadap  perempuan,  konsep interseksionalitas  dapat  digunakan  sepanjang  tidak  melewati  ambang  batas  feminisme. Interseksionalitas  diharapkan  dapat  merekonstruksi  pengalaman  subjektif  perempuan sebagai  realitas  objektif 94 .  Kerangka  kerja  yang  dibawa  oleh  Crenshaw  ini  diidentifikasi menggunakan  dua  konsep,  yakni  anti-esensialisme  dan  postmodernisme  yang  keduanya secara  implisit  mengandung  relativisme  dimana  mengandaikan  ketidakterbandingan ( incommensurability ) dalam heterogenitas peristiwa (kekhasan) dan menghendaki perbedaan
92 Maslin, “The Gender - Neutral Feminism of Hannah Arendt.”
93 Elizabeth Schneider, “Feminism and the False Dichotomy of Victimization and Agency,” New York Law School Law Review 38, no. 1 (January 1, 1995): 387 – 400.
94 Ann Oakley, Father and Daughter: Patriarchy, Gender and  Social Science , 1st ed. (Bristol University Press, 2014), https://doi.org/10.2307/j.ctt1ggjk18.
Multidimensional
Interseksional Bias gender Superioritas – Inferioritas Pembebasan perempuan Superioritas – Inferioritas Ketidaksetaraan ( inequality ) Dominasi dan supremasi patriarki Kesetaraan ( equality ) Keadilan gender Kesamaan ( sameness ) Dominasi perempuan Misogini Feminisme Feminazi Feminisme Perbedaan Feminisme Radikal Feminisme Egaliter Feminisme Liberal Feminisme Sosialis/Materialis
sensitivitas dalam konsep objektivitas yang lebih rumit 95 ; 96 . Secara historis bahkan hingga kini, perwujudan prinsip-prinsip egaliter yang menjadi kenyataan sosial merupakan tujuan esensial  feminisme 97 .  Di  samping  interseksionalitas,  minimalisir  bias  gender  dapat diupayakan  melalui  aktivisme  feminisme gender  neutral yang  mendukung  tercapainya keadilan gender. Perempuan harus mengedepankan kebenaran dan keadilan sebagai bentuk manifestasi aspirasi ‘kesetaraan’ yang disuarakannya secara lantang.

## SIMPULAN
Penilaian  terhadap  feminisme  menyangkut  konteks  ruang  dan  waktu  yang  mana dewasa ini ideologi ini masuk dalam sistem pemerintahan neoliberal dan kewarganegaraan, sehingga keberadaannya seringkali dianggap berlebihan dalam lingkungan masyarakat yang demokratis dan egaliter 98 . Rangkaian kata yang indah dikemukakan oleh Melissa G. Grant dalam menyimpulkan pemikiran Sara Ahmed, “ feminism is not a single awakening – it is instead that series of ‘snaps,’ fights, breaks, and ruptures ” 99 ; 100 . Pertentangan dalam kubu feminis dan non-feminis  dapat  dilihat  dari  afiliasi  politik  kelompok-kelompok  feminis  yang terdeferensiasi yang di dalamnya secara implisit menunjukkan adanya kontestasi tujuan dan kepentingan  tertentu.  Tugas  feminisme  bukan  hanya  menyetarakan  gender  melainkan membangun iklim yang kondusif untuk semua pihak. Interseksionalitas dalam feminisme harus  diimbangi  dengan  reduksi  bias  gender  melalui  gerakan  netralitas  gender  untuk mencapai satu visi bersama yakni kesetaraan dan keadilan gender. Meskipun pengalaman opresi perempuan bersifat variatif dan subjektif tetapi pada dasarnya resolusi masalah tetap harus menjunjung tinggi objektivitas, sebagaimana aspek ini tetap harus diperjuangkan oleh feminisme untuk menyelesaikan persoalan penindasan sistemik terhadap perempuan.
95 Kathrin  Hönig,  “Relativism  or  Anti -Anti-Relativism?  Epistemological  and  Rhetorical  Moves  in Feminist Epistemology and Philosophy                 of Science,” European Journal of Women’s Studies 12, no. 4 (November 1, 2005): 407 – 19, https://doi.org/10.1177/1350506805057098.
96 Randi Gressgård, “Mind the  Gap: Intersectionality, Complexity and ‘the Event’” 10 (January 1, 2008).
97 Lynn Levine, “The Limits of Feminism,” Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice , no. 15 (1984): 11 – 19.
98 Joel  Gwynne,  “Japan,  P ostfeminism  and  the  Consumption  of  Sexual(Ised)  Schoolgirls  in  Male- Authored  Contemporary  Manga,” Feminist  Theory 14,  no.  3  (December  1,  2013):  325 – 43, https://doi.org/10.1177/1464700113499854.
99 Sara Ahmed, Living a Feminist Life , Illustrated edition (Durham: Duke University Press Books, 2017).
100 Melis sa Gira Grant, “A Life’s WorkHow Internal Conflict Fuels Feminism,” Book Forum, 2017, https://www.bookforum.com/print/2305/how-internal-conflict-fuels-feminism-17196.
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index

## Bibliography
Abrams, Jamie. “The Feminist Case for Acknowledging Women’s Acts of Violence.” Yale Journal of Law & Feminism 27, no. 2 (2016): 287 – 329.
Ahmed,  Sara. Living  a  Feminist  Life .  Illustrated  edition.  Durham:  Duke  University  Press Books, 2017.
Anyidoho, Nana Akua. “The Intersection of Feminism, Religion, and Development in the Discourses of ‘gender Workers’ in Ghana,” 143– 54, 2018.
“At  81,  Feminist  Gloria  Steinem  Finds  Herself  Free  Of  The  ‘Demands  Of  Gender’ Wawancara  Bersama  Terry  Gross.” Fresh  Air .  NPR,  December  30,  2015. https://www.npr.org/2015/12/30/461441508/at-81-feminist-gloria-steinem-finds- herself-free-of-the-demands-of-gender.
Bailey, Courtney.  “‘Taking  Back  the  Campus’:  Right - Wing  Feminism  as  the  ‘Middle Ground.’” Feminist Teacher 16, no. 3 (2006): 173 – 88.
Barosso, Amanda. “61% of American Women See Themselves as Feminists.” Pew Research Center , 2020. https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/07/07/61-of-u-s- women-say-feminist-describes-them-well-many-see-feminism-as-empowering- polarizing/.
Bem,  Sandra  Lipsitz.  “The  Lenses  of  Gender:  Transforming  the  Debate  on  Sexual Inequality.” Yale University Press (blog), 1994.
Berlatsky,  Noah.  “When  Men  Experience  Sexism.”  The  Atlantic,  May  29,  2013. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/05/when-men-experience- sexism/276355/.
Blanchette,  Thaddeus,  and  Ana  Paula  da  Silva.  “Classy  Whores:  Intersections  of  Class,
Gender, and Sex Work in the Ideologies of the Putafeminista Movement in Brazil.” Contexto Internacional 40 (December 2018): 549 – 71. https://doi.org/10.1590/S0102-8529.2018400300007.
Brenner, Neil, David J. Madden, and David Wachsmuth. “Assemblage Urbanism and the Challenges  of  Critical  Urban  Theory.” City 15,  no.  2  (April  1,  2011):  225 – 40. https://doi.org/10.1080/13604813.2011.568717.
Brown, Ginny. “4 Reasons Some Women Hate Feminism (And What They’re Missing).” Everyday Feminism. The Life of Science, 2016. https://thelifeofscience.com/2019/05/14/4-reasons-anti-feminist-women-hate- feminism-and-what-theyre-missing/.
Chaberty, Catherine, and Ch ristine Noel Lemaitre. “Thinking about the Institutionalization of  Care  with  Hannah  Arendt:  A  Nonsense  Filiation?” Philosophies 7,  no.  3  (June 2022): 51. https://doi.org/10.3390/philosophies7030051.
Chat,  L.  “Domestic  Abuse  Is  a  Gendered  Crime.” Women’s  Ai d (blog),  2016. https://www.womensaid.org.uk/information-support/what-is-domestic- abuse/domestic-abuse-is-a-gendered-crime/.
Chopra,  Sherry.  “In  Spite  of  Challenges  by  ‘Black’  and  ‘Third  World’  Women,  Do Mainstream Feminist Theories Still Reflect the Conce rns of White Women?” Journal of International Women’s Studies 5, no. 2 (January 15, 2013): 21 – 28.
Crenshaw, Kimberle. “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracis t Politics.” University  of  Chicago  Legal  Forum 1989,  no.  1  (December  7,  2015). https://chicagounbound.uchicago.edu/uclf/vol1989/iss1/8.
———.  “Mapping  the  Margins:  Intersectionality,  Identity  Politics,  and  Violence  against Women  of  Color.” Stanford  Law  Review 43,  no.  6  (1991):  1241 – 99. https://doi.org/10.2307/1229039.
Delphy, Christine. “Rethinking Sex and Gender.” Women’s Studies International Forum 16, no.
1 (January 1, 1993): 1 – 9. https://doi.org/10.1016/0277-5395(93)90076-L. Dobash,  R.  Emerson,  and  Russe l  Dobash.  “Violence  against  Wives:  A  Case  against  the Patriarchy.” The Free Press , 1979.
Elkholy,  Sharin N.  “Feminism  and  Race  in the  United  States.”  Internet Encyclopedia  of Philosophy, 2012. https://iep.utm.edu/fem-race/.
Faludi,  Susan. The  Terror  Dream:  Fear  and  Fantasy  in  Post-9/11  America .  New  York: Metropolitan Books dan Henry Holt and Company, 2007.
Filipovic, Jill. “Why Don’t More People Call Themselves Feminists?” Cosmopolitan, July 9,
2014. https://www.cosmopolitan.com/politics/news/a28510/misconceptions- about-feminism/.
Firestone, Shulamith. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution . 1st edition. New York, NY: Farrar, Straus and Giroux, 2003.
Gaard, Greta. “Ecofeminism and Climate Change.” Women’s Studies International Forum 49 (March 1, 2015): 20 – 33. https://doi.org/10.1016/j.wsif.2015.02.004. Gamble,  Sarah. Second  Wave  Feminism,  Dalam  The  Routledge  Companion  to  Feminism  and Postfeminism . London dan New York: Routledge, 2001.
Gino, Francesca, Caroline Ashley Wilmuth, and Alison Wood Brooks. “Compared to Men, Women View Professional Advancement as Equally Attainable, but Less Desirable.” Proceedings of the National Academy of Sciences 112, no. 40 (October 6, 2015): 12354 – 59. https://doi.org/10.1073/pnas.1502567112.
Gould, Bob. “Fear of Feminism: The Right - Wing and Family Values.” Social Justice 17, no. 3 (41) (1990): 136 – 45.
Grant, Melissa Gira. “A Life’s WorkHow Internal Conflict Fuels Feminism.” Book Forum, 2017. https://www.bookforum.com/print/2305/how-internal-conflict-fuels- feminism-17196.
Greenlee, Harry, and Shelia Greenlee. “Women and the Death Penalty: Racial Disparities and Differences.” William & Mary Journal of Race, Gender, and Social Justice 14, no. 2 (February 1, 2008): 319.
Greer, Germaine. The Female Eunuch . New York: Harper Perennial Modern Classics, 2008.
Gressgård, Randi. “Mind the Gap: Intersectionality, Complexity and ‘the Event’” 10 (January
1, 2008).
Griffin, Penny. Popular Culture, Political Economy and the Death of Feminism: Why Women Are in Refrigerators and Other Stories . 1st edition. London ; New York: Routledge, 2015.
Guyotte, Kelly W. “The Undecided Narratives of Becoming -Mother, Becoming-Ph.D Dalam Feminism and Intersectionality in Academia, Diedit Oleh Stephanie Anne Shelton, Jill Ewing Flynn, Dan Tanetha Jamay Grosland.” Palgrave Macmillan , 2018, 37 – 48. https://doi.org/DOI : 10.1007/978-3-319-90590-7_4.
Gwynne, Joel. “Japan, Postfeminism and the Consumption of Sexual(Ised) Schoolgirls in
Male- Authored  Contemporary  Manga.” Feminist  Theory 14,  no.  3  (December  1, 2013): 325 – 43. https://doi.org/10.1177/1464700113499854. Hanisch, Carol. “The Personal Is Political,” 2006. https://webhome.cs.uvic.ca/~mserra/AttachedFiles/PersonalPolitical.pdf.
———. “The Personal Is Political.” Dalam Notes from the Second Year: Women’s Liberation, Diedit  Oleh  Shulamith  Firestone  Dan  Anne  Koedt.”  Radical  Feminism.  Duke Digital Collections, 1970. https://repository.duke.edu/dc/wlmpc/wlmms01039.
Heaney, Michael T. “Intersectionality at the Grassroots.” Politics, Groups, and Identities 9, no. 3 (May 27, 2021): 608 – 28. https://doi.org/10.1080/21565503.2019.1629318. Heard, Amber. “Opinio n | Amber Heard: I Spoke up against Sexual Violence — and Faced Our  Culture’s  Wrath.  That  Has  to  Change.” Washington  Post ,  June  2,  2022. https://www.washingtonpost.com/opinions/ive-seen-how-institutions-protect-men- accused-of-abuse-heres-what-we-can-do/2018/12/18/71fd876a-02ed-11e9-b5df- 5d3874f1ac36_story.html. Heywood, Andrew. “Political Ideologies: An Introduction,” 2021. https://www.amazon.com/Political-Ideologies-Introduction-Andrew-
Heywood/dp/1352011948.
Holmes,  Mary. What  Is  Gender?  Sociological  Approaches .  SAGE  Publications  Ltd,  2007. https://sk.sagepub.com/books/what-is-gender.
Hönig, Kathrin. “Relativism or Anti -Anti-Relativism? Epistemological and Rhetorical Moves in Feminist Epistemology and Philosophy                 of Science.” European Journal of Women’s Studies 12, no. 4 (November 1, 2005): 407 – 19.
https://doi.org/10.1177/1350506805057098.
Howe, Cymene. Intimate Activism: The Struggle for Sexual Rights in Postrevolutionary Nicaragua . Durham, NC: Duke University Press, 2013.
Hudson, Valerie M., Bonnie Ballif-Spanvill, Mary Caprioli, and Chad F. Emmett. Sex and
World Peace . Columbia University Press, 2012.
“International Womens Day 2022.” Ipsos dan Global  Institute for Women’s Leadership,
King’s College London, March 2022. https://www.ipsos.com/sites/default/files/ct/news/documents /2022- 03/Ipsos%20-%20International%20Women%27s%20Day%202022.pdf. Jacobs, Julia. “Jury Reaches Verdict in Johnny Depp - Amber Heard Trial: What to Know.” The New York Times , April 21, 2022, sec. Arts. https://www.nytimes.com/2022/04/21/arts/johnny-depp-amber-heard-trial.html.
Kampwirth, Karen. “Neither Left nor Right: Sandinismo in the Anti - Feminist Era.” NACLA Report  on  the  Americas 41,  no.  1  (January  1,  2008):  30 – 34. https://doi.org/10.1080/10714839.2008.11725393.
Kilande r, Gustav. “Johnny Depp Says He Felt ‘Blinding Hurt’ When He Read Amber Heard Op- Ed  before  Being  Dropped  from  ‘Pirates.’” The  Independent ,  April  25,  2022. https://www.independent.co.uk/news/world/americas/johnny-depp-amber-heard- pirates-b2065057.html.
Levi ne, Lynn. “The Limits of Feminism.” Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice , no. 15 (1984): 11 – 19.
Lupri,  Eugen,  and  Elaine  Grandin.  “Intimate  Partner  Abuse  against  Men,”  2004. https://publications.gc.ca/collections/Collection/H72-21-190-2004E.pdf.
Mahdavi,  Pardis.  “Under  Attack  from  All  Sides,  Where  Does  Feminism  Go  next?  |
OpenGlobalRights.” Open Global Rights, 2020. https://www.openglobalrights.org/under-attack-from-all-sides-where-does-feminism- go-next/. Mansfield, Harvey C. Manliness , n.d.
https://yalebooks.yale.edu/9780300122541/manliness.
Maslin, Kimberly. “The Gender - Neutral Feminism of Hannah Arendt.” Hypatia 28, no. 3 (2013): 585 – 601.
McGee,  Marcus  J.,  and  Karen  Kampwirth.  “The  Co -Optation  of  LGBT  Movements  in Mexico and Nicaragua: Modernizing Clientelism?” Latin American Politics and Society 57, no. 4 (2015): 51 – 73. https://doi.org/10.1111/j.1548-2456.2015.00290.x.
———.  “The  Co -Optation  of  LGBT  Movements  in  Mexico  and  Nicaragua:  Modernizing Clientelism?” Latin  American  Politics  and  Society 57,  no.  4  (2015):  51 – 73. https://doi.org/10.1111/j.1548-2456.2015.00290.x.
Merck, Mandy. “Prologue: Shulamith Firestone and Sexual Difference.” In Further Adventures of the Dialectic of Sex: Critical Essays on Shulamith Firestone , edited by Mandy Merck and  Stella  Sandford,  9 – 26.  Breaking  Feminist  Waves.  New  York:  Palgrave Macmillan US, 2010. https://doi.org/10.1057/9780230109995_2.
Migliaccio, Todd A. “Abused Husbands: A Narrative Analysis.” Journal of Family Issues 23, no. 1 (January 1, 2002): 26 – 52. https://doi.org/10.1177/0192513X02023001002.
Mikkola, Mari. “Gender Sceptics and Feminist Politics.” Res Publica 13, no. 4 (December 1,
2007): 361 – 80. https://doi.org/10.1007/s11158-007-9040-0.
Milton,  Kay.  “Male  Bias  in  Anthropology.” Man 14,  no.  1  (1979):  40 – 54. https://doi.org/10.2307/2801639.
Nicholas, Lucy. “Remembering Simone de Beauvoir’s ‘Ethics of Ambiguity’ to Challenge Contemporary Divides: Feminism beyond Both Sex and Gender.” Feminist Theory 22, no. 2 (April 1, 2021): 226 – 47. https://doi.org/10.1177/1464700120988641. Oakley,  Ann. Father  and  Daughter:  Patriarchy,  Gender  and  Social  Science .  1st  ed.  Bristol University Press, 2014. https://doi.org/10.2307/j.ctt1ggjk18.
——— . Sex, Gender and Society . 1st edition. Burlington: Routledge, 2015. Ortner, Sherry B. “Is Female to Male as Nature Is t o Culture? Dalam Women, Culture, and Society,.” Stanford University Press , 1974. Peterson, Jordan B. Beyond Order: 12 More Rules for Life . New York, New York: Portfolio, 2021.
Razer,  Helen.  “I  Am  Not  A  Feminist.” All  About  Women (blog),  March  24,  2015. https://medium.com/all-about-women/i-am-not-a-feminist-a9ab54270d1f.
Rowbotham,  Sheila,  and  Jean  McCrindle.  “More  than  Just  a  Memory:  Some  Political Implications  of  Women’s  Involvement  in  the  Miners’  Strike,  1984–85.” Feminist Review 23, no. 1 (July 1, 1986): 109 – 24. https://doi.org/10.1057/fr.1986.24.
Scharff, Christina. “Why so Many Young Women Don’t Call Themselves Feminist.” BBC News , February 6, 2019, sec. UK Politics. https://www.bbc.com/news/uk-politics- 47006912.
Schneider, Elizabeth. “Feminism and the False Dichotomy of Victimization and Agency.” New York Law School Law Review 38, no. 1 (January 1, 1995): 387 – 400. Shapiro, Andrea. “Unequal Before the Law: Men, Women and the Death Penalty.” American University  Journal  of  Gender,  Social  Policy  &  the  Law 8,  no.  2  (January  1,  2000). https://digitalcommons.wcl.american.edu/jgspl/vol8/iss2/4.
Siskind, Sarah. “Feminism: Its Foe and Its Folly.” Harvard Political Review (blog), June 6, 2011. https://harvardpolitics.com/feminism-its-foe-and-its-folly/.
Smith,  Shar on.  “Black  Feminism  and  Intersectionality  |  International  Socialist  Review,”
2013. https://isreview.org/issue/91/black-feminism-and-
intersectionality/index.html.
Journal of Feminism and Gender Studies Volume (3) Nomor 1: Januari-Juli 2023 Halaman 86-106 URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index
Stark, Evan. “Rethinking Coercive Control.” Violence Against Women 15, no. 12 (December 1, 2009): 1509 – 25. https://doi.org/10.1177/1077801209347452.
Thornham, Sue. “Second Wave Feminism Dalam The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism, Diedit Oleh Sarah Gamble.” Routledge, 2001.
Vary, Adam B. “Johnny Depp: Why ‘Fantastic Beasts’ Star Was Cut Loose by Warner Bros.
- Variety,” November 9, 2022. https://variety.com/2020/film/news/johnny -depp- fantastic-beasts-warner-bros-1234826539/.
Wasley, Sasha. “The Limits of Feminism.” Murdoch University, 2005.
———. “The Limits of Feminism.” Murdoch Unive rsity, 2005. https://researchrepository.murdoch.edu.au/id/eprint/393/2/02Whole.pdf.
Wendling, Karen. “A Classification of Feminist Theories.” Les Ateliers de l’éthique / The Ethics
Forum 3, no. 2 (2008): 8 – 22. https://doi.org/10.7202/1044593ar.
YouGov. “YouGov Survey Results,” 2018. https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus _uploads/document/iopahgu564/InternalResults_180205_Feminism_Suffragettes _w.pdf.