Urgensi Komunitas Hijrah di Kota Tasikmalaya sebagai Kota Santri:

## Studi Komunitas Siram Tasik
Listy Tilania 1 , Adhe Noer Sholehah 2 , Zidan Ramadan Muhammad Darda 3 , Muhamad Parhan 4 1 Universitas Pendidikan Indonesia

## Article history:
Received : 05-04-2023 Accepted : 15-05-2023 Published : 31-07
Author’s email: listy@upi.edu

## Abstract
Hijrah  is  defined  as  a  process  of  changing  a  person’s  attitude, behavior  and  lifestyle  in  a  better  direction  because  they  have  an awareness  of  their  religion  which  is  increasing  or  more  religious, especially for Muslims. At this time, hijrah has become a popular movement  among  the  younger  generation  of  Indonesia  which  is marked  by  the  many  hijrah  communities  that have sprung  up  in various cities, such as the Siram Tasik community (Mosque Youth Symphony)  which  is  one  of  the  communities  engaged  in  religious activities in the City of Tasikmalaya. Apart of conducting regular studies, the Siram Tasik community also presents mentors to provide specific materials that are problematic among the younger generation. Therefore, the aouthor is interested in researching the phenomenon of hijrah in Tasikmalaya City known as the City of Santri through the Siram Tasik community to find out the initial purpose of creating this  community  and  how  big  the  positive  impact  is  for  society, especially  teenagers  in  Tasikmalaya  City.  This  research  was conducted using the interview method with several members of Siram Tasik and participants who actively participated in activities held by this community.
Keywords: Hijrah; Muslim; Milennials; Community

## Pendahuluan
Kata hijrah belakangan ini sering terdengar dan diucapkan khususnya oleh umat muslim. Secara bahasa, hijrah berasal dari kata Hajara yang berarti berpindah dari suatu daerah ke daerah lain. Namun, secara istilah kata hijrah ini sebenarnya merujuk kepada hijrah yang dilakukan Rasulullah SAW saat berhijrah dari Makkah ke Madinah (Dhora et al., 2023). Hijrahnya Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah tentunya disertai beberapa alasan, salah satu faktor utamanya adalah kondisi Rasulullah SAW dan umatnya saat itu ditentang  keras  oleh  kaum  kafir  Quraisy  sehingga  hijrah  dianggap  sebagai  alternatif perjuangan untuk menegakkan ajaran agama Islam.
Hijrah  harus  dilakukan  umat  muslim  apabila  dirinya  dan  keluarganya  terancam dalam mempertahankan akidah serta ajaran islam (Nurrahmi & Farabuana, 2020). Hal ini juga sudah tertera dalam Al-Quran dalam surat At-Taubah ayat 20 yang artinya: “ Orang-
orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.”. Oleh karena  itu,  munculah  pengertian  baru  dari  istilah  hijrah  yakni  upaya  keras  untuk memberikan hati dan jiwa sepenuhnya kepada Allah SWT.
Berdasarkan  hal  tersebut,  pada  masa  kini  apabila  seseorang  mengungkapkan bahwa dirinya “sudah berhijrah” artinya ia sudah memutuskan atau sedang dalam proses meninggalkan hal-hal buruk dan mendekati hal-hal baik atau dengan kata lain merubah sikap, tingkah laku, dan gaya hidup menjadi lebih religius serta menambah kesadaran akan keagamaannya. Generasi muda saat ini memaknai hijrah dengan perubahan sikap, gaya hidup, dan cara berpakaian yang sesuai syariat Islam (Nuzuli, 2021).
Terdapat  beberapa  faktor  yang  mendorong  kemunculan  fenomena  hijrah  di kalangan milenial ini, salah satunya media sosial. Pada saat ini, kehidupan generasi muda tidak pernah terlepas dari media sosial. Hal tersebut menjadi faktor utama kemunculan fenomena  ini.  Terdapat  video-video  kajian  dan  ceramah  dari  ustaz-ustaz  ternama  di Indonesia  bahkan  manca  negara  yang  mengisi  berbagai  platform  media  sosial,  seperti Instagram,  YouTube,  Facebook,  Tiktok,  dan  lain-lain  sehingga  bukan  tidak  mungkin seseorang  dapat  tersentuh  hatinya  karena  menonton  video  tersebut  dan  memutuskan untuk  berhijrah.  Selain  itu,  keputusan  berhijrah  yang  dilakukan  oleh  beberapa  artis  di Indonesia serta kemunculan ustaz-ustaz muda yang mengerti akan problematika remaja juga  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  munculnya  fenomena  ini  (Azimalia  et  al., 2023). Ustaz-ustaz muda yang aktif membuat konten ceramah atau kajian melalui media sosial ini di antaranya adalah Ustaz Hanan Attaki, Ustaz Handy Bonny, dan Ustaz Evie Effendi yang kerap menyampaikan ceramah yang dekat dengan keseharian dan gaya anak muda  sehingga  anak-anak  muda  atau  generasi  muda  saat  ini  tertarik  untuk  mengikuti kajian-kajian dari ustaz-ustaz tersebut baik secara online maupun offline.
Oleh karena itu, munculah komunitas-komunitas hijrah di berbagai kota Indonesia yang  beranggotakan  anak-anak  muda,  remaja,  atau  kaum  milenial  dengan  semangat mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Komunitas-komunitas  hijrah  yang  terkenal  di antaranya adalah SHIFT Pemuda Hijrah yakni komunitas gerakan dakwah yang didesain dengan  warna  anak  muda  dibawah  bimbingan  Ustaz  Hanan  Attaki  sebagai  pendiri komunitas ini untuk meraih hati pemuda. Ada juga komunitas Musawarah (Muda Sakinah Mawaddah Warahmah), komunitas pengajian yang diinisiasi oleh para artis yang sudah berhijrah  seperti  Teuku  Wisnu,  Dude  Harlino,  Dimas  Seto,  Arie  Untung,  dan  masih banyak lagi. Pada awalnya, komunitas ini diperuntukkan bagi para pekerja seni, influencer,
pengusaha, dan lain-lain khususnya mereka yang aktif di dunia entertainment atau memiliki pengaruh yang besar bagi masyarakat Indonesia. Namun, saat ini kajian Musawarah ini sudah terbuka untuk umum sebagaimana keinginan masyarakat yang ingin ikut serta dalam kajian Musawarah (Damayanti & Nuzuli, 2023).
Komunitas hijrah juga hadir di sebuah kota bagian tenggara Provinsi Jawa Barat yakni  Kota  Tasikmalaya.  Kota  Tasikmalaya  sendiri  yang  menjadi  tempat  bergeraknya berbagai komunitas ini mendapat julukan Kota Santri sejak tahun 1970. Hal tersebut dapat terjadi  karena  terdapat  sekitar  1.200  pondok  pesantren  yang  tersebar  di  Kota  dan Kabupaten  Tasikmalaya.  Dengan  julukan  Kota  Santri,  tentu  pandangan  masyarakat terhadap kota ini adalah kota religius. Namun, saat ini julukan Kota Santri ini menjadi pudar akibat adanya beberapa masyarakat Tasikmalaya yang berperilaku tercela. Terlebih mengingat  kemajuan  teknologi  saat  ini  yang  tidak  hanya  memberikan  dampak  positif, tentu  juga  memberikan  dampak  negatif  yang  dapat  merusak  moral  dan  budi  pekerti masyarakat  misalnya  menggunakan  internet  untuk  mengakses  berbagai  hal  yang  tidak sewajarnya,  seperti  mengakses  situs-situs  video  pornografi,  bermain game secara berlebihan,  dan  menirukan  budaya-budaya  asing  yang  dapat  dikatakan  tidak  normatif. Banyaknya  masyarakat  Kota  Tasikmalaya  yang  mengikuti  tren-tren  yang  menjamur  di hampir  semua  kalangan  terutama  melalui  media  Tiktok,  seperti  tren  joget,  atau kemunculan komunitas dan event dance cover yang bahkan tidak hanya dilakukan oleh anak muda perempuan dengan pakaian mini tetapi juga oleh anak muda laki-laki. Selain itu, terdapat  banyak  kasus  kriminal  yang  mencerminkan  sikap  amoral  yang  terjadi  seperti pembuangan  bayi,  pabrik  narkoba,  pencabulan  ayah  terhadap  anak  kandungnya, keberadaan geng motor yang meresahkan warga, dan lain-lain yang mencoreng nama baik Kota Tasikmalaya yang sebelumnya dikenal luas sebagai kota yang religius ini. Bahkan kejadian-kejadian tersebut pun dapat mencoreng Perda No. 7 Tahun 2014 tentang Tata Nilai  Kehidupan  Masyarakat  yang  Religius  di  Kota  Tasikmalaya  yang  dibuat  oleh Pemerintah Kota Tasikmalaya.
Peristiwa-peristiwa yang banyak ditemukan di Kota Tasikmalaya seperti yang telah diuraikan  di  atas  menimbulkan  pertanyaan  tentang  masih  layak  atau  tidaknya  kota  ini menyandang label Kota Santri. Maka dari itu, hadirlah sebuah komunitas hijrah bernama Komunitas Siram Tasik (Simfony Remaja Masjid). Komunitas Siram Tasik ini bergerak di bidang keagamaan dengan visi utamanya adalah mencari ilmu dan dakwah, hal tersebut dilakukan  sebagai  salah  satu  bentuk  upaya  untuk  mempertahankan  dan
mempertanggungjawabkan julukan Kota Santri di Tasikmalaya serta mengembalikan citra kota ini seperti dahulu kala yakni kota yang religius.
Berdasarkan hal tersebut, penulis tertarik untuk menulis artikel ini dengan meneliti untuk meneliti fenomena hijrah di Kota Tasikmalaya yang dikenal sebagai Kota Santri ini melalui komunitas Siram Tasik untuk mengetahui tujuan awal diciptakannya komunitas ini serta seberapa besar dampak positif bagi masyarakat khususnya para remaja di Kota Tasikmalaya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka,  wawancara  dan dokumentasi  (Nuzuli,  2022).  Adapun  informan  atau  narasumber  yang  diwawancarai dalam penelitian ini di antaranya adalah beberapa anggota komunitas serta orang-orang yang aktif mengikuti kegiatan yang diselenggarakan oleh komunitas ini. Data yang mereka berikan dirasa cukup untuk kebutuhan riset peneliti. Selain melakukan wawancara, peneliti juga turut serta dalam sejumlah kajian yang diselenggarakan oleh Komunitas Siram Tasik di Masjid Agung Tasikmalaya. Selain itu, peneliti juga melakukan pengamatan terhadap beberapa unggahan di akun media sosial Siram Tasik.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Komunitas Siram Tasik
Berawal dari tahun 2017, Taufiq pemuda asal Tasikmalaya mencetuskan ide untuk membentuk  sebuah  komunitas  sosial  keagamaan  di  Kota  Tasikmalaya  atas  dasar keinginannya untuk belajar bersama muda-mudi Tasikmalaya agar dapat menjadi insan yang berakhlak dan bermanfaat. Oleh karena itu, ia mendirikan komunitas Siram Tasik (Simfoni  Remaja  Masjid  Tasikmalaya)  yang  bertujuan  untuk  mengarahkan  dan membimbing  muda-mudi  agar  lebih  peduli  pada  masyarakat,  unggul,  dan  memiliki karakter yang baik sesuai dengan kaidah ajaran agama Islam. Kegiatan awal yang seiring berjalannya  waktu  menjadi  kegiatan  rutin  mingguan  dilaksanakan  oleh  komunitas  ini adalah kajian rutin setiap hari Sabtu setelah waktu ashar yang bertempat di berbagai masjid yang  ada  di  Kota  Tasikmalaya  seperti  Masjid  Agung  Kota  Tasikmalaya,  Masjid Rahmatullah  yang  terletak  di  Kecamatan  Cipedes,  dan  lain-lain.  Selain  itu,  beberapa kegiatan lainnya yang dilaksanakan oleh komunitas Siram Tasik ini di antaranya adalah sebagai berikut.
a. Tur Masjid, yakni tur keliling masjid di setiap kelurahan di Kota Tasikmalya
b. Kajian internal
c. Meet  a  Meat,  yakni  program  idul  adha  di  desa-desa  yang  jarang  atau  kurang mendapatkan daging kurban.
Sebagai  media  informasi,  komunitas  Siram  Tasik  memanfaatkan  berbagai  kanal media  sosial,  seperti  akun  Instagram  (@siramtasik  dan  @siramtasik_akhwat),  akun Facebook  (SIRAM  TASIK).  Akun  TikTok(@siramtasik)  dan  akun  Youtube  (Siram Tasik).  Dari  berbagai  kanal  media  sosial  tersebut,  komunitas  Siram  Tasik  lebih  aktif menggunakan instagram. Hingga saat ini, pengikut akun instagram Siram Tasik mencapai 7.929 orang. Jumlah pengikut yang hampir berjumlah delapan ribu tersebut menunjukan bahwa komunitas ini banyak diminati oleh masyarakat Tasikmalaya atau bahkan mungkin dari luar kota lainnya khususnya kalangan generasi muda yang pada kenyataannya saat ini sangat dekat dengan dunia maya.
Gambar 1. Contoh kegiatan komunitas Siram Tasik (Sumber: IG
Siramtasik)
Gambar 2. Jumlah pengikut akun instagram dan logo komunitas Siram Tasik (Sumber: IG
Siram tasik)
Menurut Bima, salah satu anggota aktif dari komunitas Siram Tasik, ketertarikan masyarakat khususnya muda-mudi Tasikmalaya untuk mengikuti berbagai kegiatan yang diselenggarakan oleh komunitas ini di antaranya adalah karena adanya berbagai program di luar mingguan yang mungkin tidak terbiasa dilakukan oleh komunitas lainnya. Selain itu, menurutnya ada kemungkinan bahwa ketertarikan masyarakat tersebut dapat terjadi karena komunitas ini sering mengundang tokoh ustaz favorit bagi kalangan muda seperti Ustaz Handy Bonny, Ustaz Evie Effendie, dan lain-lain.
Contoh kegiatan di luar kegiatan mingguan seperti yang disampaikan Bima adalah PanDemi Qurban yang dilaksanakan pada tahun 2021 atau pada saat Idul Adha 1442 H. Saat  itu,  komunitas  Siram  Tasik  berinisiasi  membagikan  1000  sei  untuk  warga  Kota Tasikmalaya. Selain program kerja Siram Tasik, Bimo Muhamad Ramadani selaku inisiator Sei untuk warga Tasikmalaya, mengatakan bahwa gagasan ini muncul karena keprihatinan wabah pandemi pada saat itu. Idul Adha tahun berikutnya, yakni 1443 H atau pada tahun 2022,  komunitas  ini  melaksanakan  program  yang  bernama  Meet  a  Meat,  yaitu  sebuah program dengan salah satu kegiatannya adalah membagikan daging kurban ke desa-desa yang jarang atau kurang mendapatkan daging kurban.
Selain program kurban di atas, pada tahun 2018 komunitas Siram Tasik menjadikan taman sebagai tempat menimba ilmu spiritual. Kegiatan tersebut bertepatan dengan bulan Ramadan  sehingga  para  remaja  di  Kota  Tasikmalaya  yang  dapat  menggunakan  waktu luang saat menunggu berbuka puasa dengan mengikuti kegiatan positif ini. Galih Permana sebagai  penanggungjawab  kegiatan  Siram  Tasik  saat  itu  mengungkapkan  kegiatan pengajian tersebut menyasar pada kelompok remaja dengan pola pesantren kilat. Dirinya menambahkan bahwa kegiatan pesantren kilat ini secara umum seperti kegiatan belajar mengajar biasa dengan materi yang diberikan seputar ramadan, problematika remaja, dan lain sebagainya yang akan menjadi gerbang hijrah bagi para remaja di kota ini. Pada saat itulah  kegiatan  pesantren  kilat  ini  pertama  kali  dilaksanakan  tetapi  sudah  menampung peminat sebanyak 103 peserta dengan rincian 43 perempuan dan 60 laki-laki. Galih juga mengungkapkan  bahwa  sebagai  pemuda  harus  berbuat  sesuatu  untuk  lingkungannya sendiri. Ia berharap agar remaja-remaja di kota ini bisa berkontribusi untuk mengubah lingkungannya,  karena  menurutnya  semangat  pemuda  sangat  berpengaruh  terhadap kondisi lingkungan sekitar karena mereka mempunyai ambisi besar yang harus disalurkan secara positif.
Sementara  itu,  pengaruh  positif  dari  kegiatan  ini  tentunya  sangat  dirasakan  oleh peserta, salah satunya Arli Muhammad Fauzi yang saat itu merupakan seorang mahasiswa
semester 1 Universitas Siliwangi. Dirinya mengaku mendapat masukan untuk perbaikan hidupnya  melalui  kegiatan  sanlat  ini  setelah  sebelumnya menghadapi  berbagai  masalah yang umumnya dirasakan anak muda.

## 2. Kehadiran Komunitas Siram Tasik di Kota Santri
Di sisi lain, menanggapi banyaknya kasus kriminal dan amoral yang terjadi di Kota Tasikmalaya  menimbulkan  pertanyaan  akan  masih  layak  atau  tidaknya  kota  ini  disebut sebagai kota santri. Resnasari, sebagai anggota aktif dan pengurus Komunitas Siram Tasik mengungkapkan bahwa julukan Kota Santri tersebut hadir karena di Tasikmalaya terdapat banyak  pesantren  Islam.  Namun,  jika  melihat  data  dari  Kapolres  Tasikmalaya,  angka kriminalitas  di  Tasikmalaya  pada  tahun  2022  meningkat  10,7%  dibandingkan  dengan tahun sebelumnya, sehingga dari data tersebut dia menganggap bahwa Tasikmalaya belum layak dijuluki sebagai Kota Santri. Resna juga mengatakan bahwa kelayakan julukan Kota Santri ini juga harus dilihat dari kualitas bukan hanya kuantitas. Dia berharap bahwa hasil dari  lulusan  pesantren  dapat  berdampak  terhadap  wilayah  sekitarnya.  Sebagai  anggota Komunitas Siram Tasik yang bergerak di bidang sosial keagamaan, Resna berharap dengan adanya komunitas ini dapat mewadahi anak-anak muda baik dari kalangan santri maupun bukan untuk berkontribusi memberikan dampak positif bagi Tasikmalaya berlandaskan Islam.
Dengan banyaknya kegiatan positif yang dihadirkan oleh komunitas Siram Tasik diharapkan mampu membawa Kota Tasikmalaya kembali menuju citra yang selama ini diyakini oleh masyarakat Indonesia, yakni Kota Santri. Kota yang merujuk pada julukan tersebut  seharusnya  memiliki  lingkungan  yang  lebih  religius,  taat  aturan,  serta  minim terjadi tindak kriminal dan amoral. Kehadiran komunitas Siram Tasik dengan berbagai kegiatan  positif  dirasa  tepat  untuk  mengatasi  dan  mengantisipasi  banyaknya  tindakan kriminal yang terjadi di kota ini. Oleh karena itu, komunitas ini menargetkan muda-mudi di Tasikmalaya untuk berkontribusi dalam berbagai kegiatan positif tersebut. Para remaja atau  muda  mudi  memiliki  peranan  penting  bagi  kemajuan  bangsa  karena  usia  muda merupakan fase pertumbuhan ketahanan mental dan fisik manusia. Bahkan proklamator kita  mengungkapkan  “Beri  aku  10  pemuda,  niscaya  akan  kuguncangkan  dunia” yang bermakna bahwa beliau menyadari akan pentingnya peran pemuda bagi kemajuan bangsa.
Dalam  agama  islam  sendiri,  posisi  pemuda  juga  tak  kalah  penting,  bahkan  Al- Quran  menyebutkan  kata  pemuda  sebagai  sosok  yang  memiliki  mental  tangguh  serta berani melawan kebatilan. Contoh kisah pemuda yang tercantum dalam Al-Quran adalah
Ashabul  Kahfi  yang  mengisahkan  tujuh  orang  pemuda  yang  menolak  ajakan  Raja Dikyanus  untuk  menyembah  berhala.  Kemudian,  mereka  bersembunyi  di  dalam  gua selama 309 tahun. Kisah tersebut diceritakan dalam Al-Quran dan menyebut kata fityah yang  berarti  para pemuda  dalam  surat  Al-Kahfi  ayat  ke-13.  Berdasarkan  ayat  tersebut, Imam  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  menegaskan  bahwa  pemuda  selalu  menjadi  garda terdepan dalam memperjuangkan kebenaran serta melawan kebatilan.
Selain  kisah  tujuh  pemuda  Ashabul  Kahfi  tersebut,  bukti  pentingnya  peran pemuda dalam Islam bisa dilihat dari sejarah para sahabat pada masa perjuangan dakwah Rasulullah  yang  juga  didominasi  oleh  para  pemuda.  Dalam  ayat  lain,  Allah  SWT. mengatakan bahwa masa muda adalah fase kondisi fisik yang kuat, berbeda dengan masa sebelumnya (masa kanak-kanak) dan masa setelahnya (masa tua). Hal tersebut dijelaskan dalam Al-Quran surat Ar-Rum ayat 54 yang berbunyi: “Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang”.
Akan tetapi, usia muda juga rentan terhadap perilaku kemaksiatan karena emosi di usia tersebut masih belum stabil. Hal tersebut menjadi tantangan bagi para pemuda untuk bisa mengendalikan hawa nafsu sehingga dapat senantiasa bertakwa kepada Allah Swt. Dengan dorongan nafsu dalam jiwa yang begitu kuat sehingga muncul banyaknya godaan untuk bermaksiat di fase usia muda ini, maka Islam sangat mengapresiasi seorang muslim yang masa mudanya digunakan untuk beribadah. Bahkan posisi pemuda berada di  urutan  kedua  setelah  pemimpin  yang  adil  sebagai  salah  satu  golongan  yang  akan mendapatkan pertolongan dari Allah SWT. di hari kiamat kelak.
Kehadiran  komunitas  Siram  Tasik  ini  dirasa  memberikan  perubahan  terhadap kehidupan  remaja  di  Kota  Tasikmalaya.  Sejak  awal  kemunculannya  pada  tahun  2017, banyak  muda-mudi  Tasikmalaya  terutama  remaja  yang  duduk  di  bangku  Sekolah Menengah Atas dan mahasiswa yang aktif mengikuti kajian yang diadakan oleh komunitas ini. Selain itu, banyak juga dari mereka yang mengubah sikap, tingkah laku, gaya hidup, dan gaya penampilan atau yang akrab didengar dengan ungkapan berhijrah. Komunitas Siram Tasik ini juga bisa dikatakan sebagai pelopor komunitas hijrah atau komunitas sosial keagamaan di Kota Tasikmalaya, karena setelah kehadirannya banyak juga bermunculan komunitas-komunitas yang bergerak di bidang yang sama.
Komunitas Siram Tasik dan komunitas-komunitas hijrah lainnya di Tasikmalaya pada  umumnya  berperan  sebagai  sarana  atau  wadah bagi  insan-insan  muda  di  kota  ini
untuk  belajar  khususnya  memperdalam  ilmu  agama.  Hadirnya  komunitas-komunitas tersebut bertujuan untuk memperbaiki akhlak muda-mudi Tasikmalaya dan diharapkan dapat  berkontribusi  dalam  menjadikan  kota  ini  sebagai  kota  yang  religius  dengan masyarakatnya  yang  berakhlakul  karimah  sehingga  tidak  lagi  terjadi  tindakan  kriminal terlebih lagi yang bersifat amoral. Kajian-kajian yang sering diselenggarakan komunitas- komunitas  ini  diharapkan  dapat  memberikan  edukasi  khususnya  kepada  muda-mudi Tasikmalaya untuk senantiasa berperilaku baik sesuai ajaran agama Islam.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Komunitas  Siram  Tasik merupakan komunitas yang bergerak di bidang sosial keagamaan. Komunitas ini dapat dikatakan sebagai komunitas hijrah karena dengan kemunculannya banyak muda-mudi di Tasikmalaya  yang  berhijrah,  dalam  arti  merubah  sikap,  tingkah  laku,  dan  gaya  hidup menjadi lebih baik yang bersifat religius serta menambah kesadaran akan keagamaannya setelah  mengikuti  rangkaian  kegiatan  khususnya  kajian  yang  diselenggarakan  oleh komunitas  ini.  Banyaknya  muda-mudi  Tasikmalaya  yang  berminat  untuk  mengikuti berbagai kegiatan khususnya kajian yang diselenggarakan oleh komunitas ini salah satunya disebabkan oleh kehadiran ustaz-ustaz berusia muda dengan gaya milenial yang digemari anak-anak muda di Indonesia seperti Ustaz Handy Bonny, Ustaz Hanan Attaki, Ustaz Evie Effendie, dan lain-lain yang dianggap mengerti akan problematika anak muda saat ini.  Selain  itu,  kegiatan-kegiatan  lainnya  juga  tak  kalah  menarik  perhatian  masyarakat. Seperti program Idul Adha yang sebelumnya telah dipaparkan, yakni 1000 Sei untuk warga Tasikmalaya yang bukan hanya menarik tetapi juga tentu dapat dirasakan manfaatnya oleh masyarakat.
Kota Tasikmalaya yang sudah lama mendapat julukan Kota Santri nyatanya belum sepenuhnya layak untuk dikatakan demikian. Terbukti dengan banyaknya kasus kriminal dan amoral yang terjadi akhir-akhir ini. Seperti yang telah diketahui bahwa julukan Kota Santri diberikan kepada Tasikmalaya karena banyak terdapat pesantren yang tersebar di Kota  dan  Kabupaten  Tasikmalaya.  Namun,  seperti  yang  dikatakan  oleh  narasumber bahwa kelayakan julukan ini harus dilihat juga dari kualitas bukan hanya kuantitas. Dengan demikian, kehadiran Komunitas Siram Tasik yang menargetkan anak-anak muda di kota ini diharapkan dapat mewadahi anak-anak muda dari kalangan santri maupun bukan santri untuk  berkontribusi  dalam  memberikan  dampak  positif  bagi  Kota  Tasikmalaya berlandasakan Islam, sehingga masyarakat Tasikmalaya khususnya kalangan muda dapat
menjadi  insan-insan  yang religius  dan  berakhlakul  karimah  dan  sejalan  dengan  julukan yang diberikan kepada kota ini sejak lama.
.

## Referensi
Abraham Zakky Zulhazmi, E. P. (2020). Eksistensi komunitas hirah dan dakwah masa kini: Studi komunitas jaga sesama Solo. Jurnal Ilmu Dakwah , 169-173.
Abror, M. (2022, Agustus 16). Peran Pemuda bagi Bangsa Menurut Islam . Retrieved from NU
Online  :  https://islam.nu.or.id/sirah-nabawiyah/peran-pemuda-bagi-bangsa- menurut-islam-y4sZr
Alif Alfi Syahrin, B. M. (2020). MAKNA HIJRAH BAGI KALANGAN REMAJA NON SANTRI: DAMPAK PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 61-70.
Amna, A. (2019). HIJRAH ARTIS SEBAGAI KOMODIFIKASI AGAMA. Sosiologi Reflektif , 331-337.
Azimalia, R., Nuzuli, A. K., & Suriyadi, S. (2023). Pengaruh Mengakses Dakwah Di Instagram terhadap Moralitas Remaja Di Desa Baru Semerah. Al-I’lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 6 (3).
https://doi.org/https://doi.org/10.31764/jail.v6i2.14260 Damayanti, D., & Nuzuli, A. K. (2023). EVALUASI EFEKTIVITAS
PENGGUNAAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI DALAM PENGAJARAN METODE PENDIDIKAN TRADISIONAL DI SEKOLAH DASAR. Journal of Scientech Research and Development (JSRD) , 5 (1), 208–219. https://doi.org/https://doi.org/10.56670/jsrd.v5i1.130
Dhora, S. T., Hidayat, O., Tahir, M., Arsyad, A. A. J., & Nuzuli, A. K. (2023). Dakwah Islam di Era Digital: Budaya Baru “e-Jihad” atau Latah Bersosial Media. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17 (1), 306. https://doi.org/10.35931/aq.v17i1.1804
Harniwan Obech, W. N. (2021). Momen Kurban, SIRAM Inisiasi 1000 Sei Untuk Warga Tasikmalaya. Tasikmalaya: Times Indonesia .
Meliani, D. (2021). Mengenal Komunitas SIRAM Tasikmalaya Lebih Dalam. Tasikmalaya:
Kompasiana.
Muhajirin. (2021). Mengenal Musawarah, Ketika Para Artis Niat Hijrah Mendalami Agama.
Jakarta: Langit7.
Nurrahmi, F., & Farabuana, P. (2020). Efektivitas Dakwah melalui Instagram. Nyimak:
Journal of Communication , 4 (1), 1. https://doi.org/10.31000/nyimak.v4i1.2326
Nuzuli, A. K. (2021). Komunikasi Orang Tua dan Tingkat Kecanduan Gawai Anak Usia Dini Selama Pandemi Covid-19. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 11 (2),
99-119. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/komunida.v11i02.1994
Nuzuli, A. K. (2022). Dasar-Dasar Penulisan Karya Ilmiah . Jejak Pustaka.
Rizky Suryandika, A. N. (2018). Komunitas Siram, Sulap Taman Jadi Lokasi Pengajian.
Tasikmalaya: Republika.
Suci Wahyu Fajriani, Y. S. (2019). HIJRAH ISLAMI MILENIAL BERDASARKAN
PARADIGMA BERORIENTASI IDENTITAS. Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi , 78-79.
Zahrina Sanni Musahadah, S. T. (2019). FENOMENA HIJRAH DI INDONESIA KONTEN  PERSUASIF  DALAM  INSTAGRAM. RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya , 118-119.