## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Selti Rohana, Ahmad Mutaqin, Masruchin Masruchin ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168 Afi Rizqiyah , Zia Choirul Labib Nur , Alda Nihayatul A’rifah , Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|90-106 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.579
KONSTRUKSI KARAKTER SALAF MAHASANTRI: PERAN BU NYAI PESANTREN DALAM PENDAMPINGAN PEMBELAJARAN MAHASANTRI DI KOTA SEMARANG
Moh Syakur Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: moh.syakur@walisongo.ac.id
Abstrak : Studi  ini  mengeksplorasi  peran  ulama  perempuan,  atau  yang  sering disebut  sebagai Bu  Nyai ,  dalam  konteks  pesantren  di  Indonesia,  dengan  fokus pada pembentukan karakter mahasantri. Mahasantri dalam konteks ini merujuk pada  para  santri  yang  mengikuti  pendidikan  formal  di  bangku  perkulian  dan mengikuti pendidikan Islam di pesantren, yang menekankan pendalaman ajaran agama,  pengembangan  karakter,  dan  kehidupan  yang  sederhana.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  untuk  menjelaskan  dan memberikan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  peran Bu  Nyai dalam konstruksi  karakter  mahasantri  selama  menempuh pendidikan  pesantren.  Hasil penelitian menemukan bahwa peran Bu Nyai dalam pembentukan karakter santri di  pesantren  sangat  signifikan.  Mereka  berfungsi  sebagai  penasehat, pembimbing, dan sumber dukungan emosional bagi santri. Melalui peran ini, Bu Nyai membantu santri dalam mengatasi konflik, menjaga keseimbangan emosi, dan  mengarahkan  santri  dalam  menerapkan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari.  Meskipun  peran  ulama  perempuan  sangat  signifikan,  mereka menghadapi  berbagai  tantangan,  termasuk  stereotip  gender  yang  membatasi pengakuan mereka.
Kata kunci : Bu Nyai , Karakter, Mahasantri, Pesantren.
Abstract : This study explores the role of female scholars, often referred to as Bu Nyai ,  in  the  context  of  pesantren  in  Indonesia,  with  a  focus  on  the  character building of mahasantri. Mahasantri in this context refers to students who follow formal  education  in  college  and  follow  Islamic  education  in  pesantren,  which emphasizes  deepening  religious  teachings,  character  development,  and  simple life. This study uses a descriptive qualitative approach to explain and provide an in-depth understanding of Bu Nyai's role in the construction of the character of mahasantri during their pesantren education. The results of the study found that the  role  of Bu  Nyai in  the  character  building  of  santri  in  pesantren  is  very significant.  They  function  as  advisors,  mentors,  and  sources  of  emotional support  for  santri.  Through  this  role, Bu  Nyai helps  santri  in  overcoming conflicts, maintaining emotional balance, and directing santri in applying Islamic
teachings in daily life. Despite the significant role of female scholars, they face various challenges, including gender stereotypes that limit their recognition. Keywords : Bu Nyai , Character, Mahasantri, Pesantren.
Pendahuluan
Istilah  mahasantri  merupakan  gabungan  antara  kata  mahasiswa  dan santri. mahasiswa merupakan seseorang yang sedang menempuh pendidikan di jenjang perguruan tinggi. Sedangkan santri secara umum digunakan untuk istilah seseorang  yang  sedang  menempuh  pendidikan  di  pesantren.  Jadi  istilah mahasantri  melekan  pada  seseorang  yang  menempuh  pendidikan  tinggi  secara formal  dan  pesantren  secara  non  formal  dengan  tinggal  dan muqim di  asrama pondok  pesantren.  Istilah  Pesantren  sendiri  akarab  dengan  institusi  tradisional yang  menekankan  pendidikan  agama  Islam.  Dimana  dalam  lintas  sejarah  telah menjalani  transformasi  dan  adaptasi  yang  signifikan  seiring  berjalannya  waktu sesuai  dinamika perubahan sosial. Sampai saat ini pesantren di Indonesia masih memegang  peranan  penting  dalam  mendidik  generasi  muda  dengan  prinsip- prinsip keislaman yang kuat. Salah satu aspek penting dalam konteks ini adalah konstruksi  karakter  santri,  khususnya  mahasiswa  yang  menempuh  pendidikan pesantren dengan mengikuti tradisi "salaf."
Pesantren  Salaf  merupakan  jenis  pondok  pesantren  yang  menganut pendekatan  pendidikan  Islam  tradisional,  dengan  penekanan  pada  pengajaran kitab-kitab  klasik  Islam  dan  pemahaman  Islam  yang  berdasarkan  ajaran-ajaran dari  generasi-generasi  terdahulu  dalam  sejarah  Islam. 1 Metode  pengajaran  yang digunakan  dalam  Pesantren  Salaf  seringkali  bersifat  tradisional,  melibatkan hafalan, sorogan, musyawarah, dan metode-metode klasik lainnya. 2 Peran sentral kiai  dalam  mengajar,  membimbing,  dan  memimpin  santri  juga  merupakan  ciri khas dari Pesantren Salaf. Pesantren Salaf juga menekankan pentingnya akhlak yang  baik,  sopan  santun,  dan  etika  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Santri  yang belajar  di  Pesantren  Salaf  tinggal  dalam  pondok  atau  asrama  yang  menjadi tempat pembelajaran dan pengasuhan mereka. Fokus utama dari Pesantren Salaf adalah  pendidikan  agama  Islam,  dan  mereka  seringkali  kurang  menekankan pendidikan umum. 3
Pesantren salaf tidak hanya berperan sebagai lembaga yang memberikan pendidikan  agama,  tetapi  juga  diajarkan  tentang  pentingnya  akhlak  dan  etika dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kiai  dalam  pesantren  memegang  peran  utama dalam  membimbing  dan  memberikan  contoh  karakter  yang  baik  kepada
1 Opik Jamaludin, “Peran Pesantren Salafi Dalam Peningkatan Kualitas Akhlak Santri,” Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf 3, no. 1 (2021), 88-89.
2 Kholis Tohir, Model Pendidikan Pesantren Salafi (Yogyakarta: Scopindo Media, 2021), 23.
3 Risa Nopianti, “Pendidikan Ahlak Sebagai Dasar Pembentukan Karakter Di Pondok Pesantren Sukamanah Tasikmalaya,” Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya 10, no. 2 (2018), 252.

## Moh Syakur
mahasantri. 4 Beliau adalah panutan moral yang membantu dalam pembentukan karakter.  Pembelajaran  ilmu  agama  yang  mendalam  membantu  mahasantri memahami  prinsip-prinsip  moral  dan  etika  Islam  yang  mendasari  karakter mereka. Selain itu, mahasantri pesantren sering terlibat dalam kegiatan sosial dan pelayanan  masyarakat,  yang  membantu  mereka  memahami  pentingnya berkontribusi  positif  dalam  masyarakat  dan  membentuk  karakter  yang  peduli sosial.
Dalam  konstruksi  karakter  salaf  pesantren,  hal-hal  tersebut  sangatlah diperlukan  agar  kedepannya  mahasantri  diharapkan  menjadi  pemimpin  moral atau  teladan  dalam  masyarakat.  Pada  praktiknya Bu  Nyai ,  sebagai  pengajar  dan pendamping  utama  santri,  memainkan  peran  sentral  dalam  proses  pendidikan dan  pembentukan  karakter  di  pesantren. Bu  Nyai tidak  hanya  bertugas  dalam memberikan pemahaman agama, tetapi juga berperan sebagai contoh, penasehat, dan figur panutan bagi mahasantri. Peran yang dimainkan oleh Bu Nyai ini sering kali  memiliki  dampak  jangka  panjang  pada  perkembangan  pribadi  dan  moral mahasantri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelajahi  bagaimana  karakter mahasantri  dibentuk  dan  menggali  peran  yang  dimainkan  oleh Bu  Nyai dalam pendampingan mahasantri di pondok pesantren yang terletak di kota Semarang. Penelitian  terkait  pendampingan  santri  telah  banyak  dilakukan  dalam berbagai  konteks  pendidikan  pesantren.  Banyak  penelitian  telah  memfokuskan perhatian  pada  peran  ustadz,  guru  tahfidz,  dan  komunitas  pengurus  dalam membimbing  dan  membentuk  karakter  santri.  Pertama,  dalam  penelitian  oleh Siti Rahma Bahrin di Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor pada tahun 2022, peneliti mengeksplorasi upaya guru tahfidz dalam meningkatkan kualitas hafalan Al-Qur'an  pada  santri  tahfidz  di  Pondok  Pesantren  Ibn  Jauzi.  Penelitian  ini mencakup  aspek-aspek  motivasi,  murojaah,  dan  talaqqi  sebagai  strategi  guru tahfidz dalam memfasilitasi hafalan Al-Qur'an santri. 5
Penelitian kedua, yang dilakukan Nur Misbahul Munir pada tahun 2023 oleh penulis skripsi tentang peran ustadz dalam meningkatkan karakter disiplin santri  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Gading  Malang,  menjelaskan pentingnya peran ustadz sebagai pembimbing, teladan, motivator, dan pengawas dalam  membentuk  karakter  disiplin  santri.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa
4 Aridlah Sendy Robikhah and Riska Dwita Sari, “Peran Kepemimpinan Kh.  Abdullah Shiddiq Dalam  Pembentukkan  Karakter  Santri  Pondok  Pesantren  Bustanul  Ulum  Glagah  Lamongan,”
Kuttab 5, no. 1 (2021), 51.
5 Siti  Rahma  Bahrin,  “Upaya  Guru  Tahfidz  Dalam  Meningkatkan  Kualitas  Hafalan  Al-Qur’an Pada Santri Tahfidz Di Pondok Pesantren Ibn Jauzi,” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 14, no. 1 (2022): 90–104, https://doi.org/10.30596/intiqad.v14i1.10038.
metode  seperti  pembiasaan  disiplin,  keteladanan,  dan  reward  and  punishment merupakan pendekatan yang digunakan oleh ustadz. 6
Adapun penelitian terkait pendampingan mahasantri, belum banyak yang secara  khusus  memfokuskan  pada  peran Bu  Nyai dalam  proses  pembentukan karakter  mahasantri.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  mengisi  celah  pengetahuan ini  dengan  mengeksplorasi  bagaimana Bu  Nyai ,  yang  tidak  hanya  sebagai pengajar,  namun  juga  berperan  dalam  membentuk  karakter  dan  disiplin  santri. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih komprehensif  tentang  kontribusi  perempuan  dalam  pendidikan  pesantren  dan membawa  perspektif  yang  lebih  holistik  dalam  konteks  pendampingan mahasantri.
Dalam  rangka  penelitian  terkait  pendampingan  mahasantri  yang  akan dilakukan,  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Metode  ini  akan  memungkinkan  untuk  merinci  peran Bu Nyai dalam  pendampingan  mahasantri  secara  lebih  mendalam.  Adapun  tehnik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunkan  observasi,  wawancara mendalam,  dan  dokumentasi  bagian  dari  validasi.  Analisis  data  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif,  yang  sedianya  bisa  menjelaskan  dan  memberi pemahaman  untuk  menemukan  reposisi  interpretasi  hasil  temuan  dalam penelitian. Sehingga terlihat jelas peran Bu Nyai dalam konstruksi karakter salaf mahasantri selama menempuh pendidikan pesantren.
Konstruksi Karakter dan Tradisi Salaf di Pesantren Di Semarang, terdapat sejumlah pesantren yang memegang peran sentral dalam membangun karakter dan menjaga tradisi Salaf dalam pendidikan Islam. Pondok  Pesantren  Ibnu  Hadjar  Ngaliyan,  yang  dipimpin  oleh  Prof.  Dr.  KH. Ibnu Hadjar, M.Ed, dan Dr. Hj. Ummul Bararah, M.Ag, merupakan salah satu contoh.  Di  sini,  aktivitas  santri  dimulai  sejak  dini  dengan  sholat  Tahajud  pada pukul 03.00 WIB, diikuti oleh kegiatan seperti ngaji kitab, sholat berjamaah, dan kuliah  di  kampus.  Bu  Nyai,  Dr.  Hj.  Ummul  Bararah,  memiliki  peran  sentral dalam  mengelola  keluarga,  pesantren,  dan  bahkan  berperan  sebagai  dosen  di UIN  Walisongo  Semarang.  Perannya  mencakup  pengelolaan  keuangan pesantren  dan  pengajaran  dalam  berbagai  aktivitas  keagamaan.  Pendidikan karakter  di  pesantren  ini  ditekankan  pada  nilai-nilai  seperti  kedisiplinan, kesederhanaan, dan ukhuwah (persaudaraan). 7
6 Nur Misbahul Munir, “Peran Ustadz Dalam Meningkatkan Karakter Disiplin Santri Di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang,” Skripsi, UIN Maliki Ibrahim Malang , Agustus, 2023, http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/55042.
7 Ahim Sulthan Nuruddaroini, “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surah Al-Fatihah,” Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 8, no. 2 (2019), 142-123.

## Moh Syakur
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   94
Pondok  Pesantren  Al-Ma’rufiyyah,  yang  dipimpin  oleh  KH.  Abbas Masrukhin  dan Bu  Nyai Hj.  Siti  Maimunah,  adalah  contoh  lainnya.  Santri  di pesantren ini mengikuti jadwal harian yang dimulai dengan jamaah sholat Subuh pada pukul 04.30 WIB dan berlanjut dengan kegiatan pengajaran dan kuliah. Bu Nyai,  Hj.  Siti  Maimunah,  memegang  peran  penting  dalam  keluarga  dan pesantren,  mengurus  kebutuhan  rumah  tangga  dan  memimpin  kegiatan pendidikan  dan  keagamaan.  Perannya  mencakup  pengelolaan  keuangan pesantren dan mengajar santri dalam berbagai aktivitas keagamaan. Pendidikan karakter  di  pesantren  ini  juga  berfokus  pada  kedisiplinan  dan  dedikasi  yang tinggi. Pondok  Pesantren  Al-Ihya,  yang  dipimpin  oleh  Dr.  KH.  Ahmad Musyafiq,  M.Ag,  dan Bu  Nyai Dr.  Nikmah  Rochmawati,  S.Psi,  M.si,  memiliki pendekatan serupa dalam membangun karakter dan menjaga tradisi Salaf. Santri di  pesantren  ini  memiliki  jadwal  harian  yang  dimulai  dengan  sholat  Subuh berjamaah pada pukul 04.30, dilanjutkan dengan pengajaran kitab dan kegiatan kuliah. Bu  Nyai Dr.  Nikmah  Rochmawati,  selain  memainkan  peran  penting dalam  keluarga  dan  pesantren,  juga  aktif  sebagai  dosen  di  UIN  Walisongo Semarang dan terlibat dalam berbagai organisasi di wilayah dan kota. Pendidikan karakter di pesantren ini mencakup pemahaman ilmu yang dicontohkan secara langsung  dan  pembentukan  kebiasaan,  seperti  sholat  berjamaah  dan  kegiatan keagamaan  lainnya,  dengan  penekanan  pada  kedisiplinan  dan  sikap  positif seperti berjiwa berdikari, ukhuwah, dan pengetahuan luas.
Pesantren  Salaf  dikenal  dengan  pengajaran  kitab  kuning,  yang  menjadi sumber utama yang diajarkan dan dipelajari. Metode pembelajaran di pesantren Salaf  cenderung  menggunakan  metode bandhongan dan sorogan .  Metode bandhongan melibatkan keterlibatan santri yang secara aktif berpartisipasi dalam proses  mendengarkan  kiai  membacakan  teks-teks  berbahasa  Arab,  kemudian menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  daerah,  dan  memberikan  penjelasan tentang  makna  yang  disampaikan  dalam  karya  sastra  tersebut.  Tujuan  dari pendekatan ini adalah untuk meningkatkan kemampuan kognitif para santri dan memperluas basis pengetahuan mereka. 8
Dalam  konteks  teknik  sorogan,  para  santri  terlibat  dalam  interaksi individu  dengan  kiai,  di  mana  mereka  mempresentasikan  kitab  yang  sedang mereka pelajari. Pembacaan mandiri para santri disertai dengan bimbingan kiai, yang  memberikan  koreksi  terhadap  bacaan  santri  dan  menawarkan  elaborasi lebih  lanjut  tentang  pokok  bahasan  yang  terkandung  dalam  kitab  tersebut. 9 Aspek  khas  dari  pendekatan  pembelajaran  ini  terletak  pada  keberangkatannya
8 Paisun,  “Analisis  Terhadap  Pemikiran  Wahid  Hasyim  Tentang  Pembaruan  Pendidikan Pesantren,” Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2018), 112.
9 Paisun, “Analisis Terhadap, 112.
dari  sistem  penilaian  konvensional,  di  mana  evaluasi  kelulusan  santri  tidak bergantung  pada  nilai  numerik,  tetapi  lebih  pada  kemahiran  mereka  dalam memahami  karya-karya  sastra  tertentu. 10 Setelah  berhasil  menguasai  kitab-kitab tertentu,  seorang  santri  akan  mendapatkan  ijazah  atau  sanad,  yang  berbentuk doa  dan  merupakan  pengakuan  dari  kiai.  Hal  ini  menandakan  bahwa  santri tersebut  telah  mencapai  pemahaman  yang  komprehensif  tentang  materi pelajaran dan diberi wewenang untuk menyebarkan pengetahuan ini ke seluruh masyarakat. 11
Metode pembelajaran di pesantren Salaf, memiliki nilai-nilai yang dapat membentuk  karakter  santri  secara  berbeda.  Metode  bandongan  lebih menekankan  kerjasama,  kesabaran,  dan  disiplin  mandiri  dalam  konteks kelompok.  Sementara  metode  sorogan  menekankan  hubungan  guru-murid, ketelitian, kemampuan berbicara, kemandirian, dan komunikasi. Kedua metode tersebut  memiliki  nilai-nilai  penting  dalam  pembentukan  karakter  santri  sesuai dengan tujuan dan filosofi pesantren masing-masing.
Mahasantri,  atau  mahasiswa  santri,  adalah  kelompok  yang  memiliki peran  penting  dalam  mempertahankan  dan  meneruskan  tradisi  Salaf  dalam pendidikan  Islam.  Mereka  adalah  individu  yang  belajar  secara  akademik  di kampus, sekaligus melibatkan diri dalam pendidikan non-akademik di pesantren. Dalam  hal  ini,  karakter  mahasantri  menjadi  faktor  kunci  dalam  memahami bagaimana  tradisi  Salaf  berlanjut  di  dunia  modern.  Pendidikan  akademik  di kampus  memberikan  mahasantri  pemahaman  yang  mendalam  tentang  aspek- aspek  agama  dan  ilmu  pengetahuan  modern.  Mereka  belajar  tentang  sejarah Islam, teologi, hukum Islam, dan bidang-bidang lainnya. Sementara, di pesantren mahasantri  mendapatkan  pendidikan  non-akademik  yang  melibatkan  aspek seperti ibadah, akhlak, dan etika. Mereka belajar tentang nilai-nilai Salaf, disiplin diri, dan praktik-praktik tasawuf. Pendidikan non-akademik ini bertujuan untuk membentuk  karakter  mahasantri  agar  mereka  menjadi  individu  yang  taat beragama,  bersikap  adil,  dan  memiliki  akhlak  yang  mulia.  Mahasantri  memiliki peran  penting  dalam  mempertahankan  dan  meneruskan  tradisi  Salaf  dalam pendidikan  Islam.  Dengan  memadukan  pendidikan  akademik  dan  non- akademik,  mereka  dapat  menciptakan  individu  yang  memiliki  landasan pengetahuan  ilmiah  yang  kuat,  tetapi  juga  memiliki  pemahaman  yang  lebih dalam tentang dimensi spiritual dan moralitas.
Ajaran  akhlak  dalam  pesantren  Salaf  merupakan  fondasi  utama  dalam pembentukan  karakter  santri.  Santri  diajarkan  untuk  menginternalisasi  prinsip- prinsip akhlak mulia, yang mencakup sifat-sifat seperti kejujuran, kebaikan hati,
10 Ahmad  Suhendra,  “Transmisi  Keilmuan  Pada  Era  Milenial  Melalui  Tradisi  Sanadan  Di Pondok Pesantren Al-Hasaniyah,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 5, no. 2 (2019), 208.
11 Adi Sudrajat, “Pesantren Sebagi, 83.

## Moh Syakur
kesabaran, dan kasih sayang. Mereka juga diajarkan untuk menghindari perilaku yang tidak etis, seperti kebohongan, ghibah (menggunjing), dan perilaku buruk lainnya. 12 Prinsip-prinsip  ini  merupakan  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari santri dan membentuk dasar moralitas yang kuat.
Di pesantren Salaf, adab dalam hubungan antara murid dan guru sangat ditekankan. Santri diajarkan untuk menghormati dan ta’dzim pada otoritas guru, dalam hal ini, kiai dan ustadz/ Bu Nyai . 13 Santri memahami bahwa guru memiliki pengetahuan  yang  lebih  dalam,  dan  sikap  hormat  kepada  guru  adalah  bagian penting dari karakter yang baik. Adab ini mencakup mendengarkan dengan baik, mengikuti  petunjuk  guru,  dan  tidak  meragukan  otoritas  guru.  Pesantren  Salaf juga  memberikan  perhatian  pada  hubungan  antara  santri  dan  orang  tuanya. Santri  diajarkan  untuk  menghormati  dan  mematuhi  orang  tua  mereka.  Mereka memahami bahwa kasih sayang, pengorbanan, dan dukungan orang tua adalah hal yang sangat berharga. Oleh karena itu, mereka diberi pelajaran untuk selalu berbicara  dengan  lembut  kepada  orang  tua,  mematuhi  perintah  dan  nasehat mereka, serta tidak menyebabkan kecemasan atau kesedihan pada orang tua. 14
Selain  hubungan  dengan  guru  dan  orang  tua,  hubungan  dengan  teman sejawat  juga  penting  dalam  konstruksi  karakter  santri.  Santri  diajarkan  untuk hidup dalam kerendahan hati dan menjalin hubungan yang baik dengan teman sejawat.  Santri  belajar  untuk  saling  mendukung,  menghormati,  dan  membantu satu  sama  lain.  Sehingga  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  untuk perkembangan akhlak yang baik dan sosialisasi yang sehat. Secara keseluruhan, pesantren  Salaf  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  mendalamkan  ajaran akhlak  Islam  dalam  kehidupan  santri.  Dengan  menekankan  adab  yang  baik, hubungan yang baik dengan orang tua, interaksi positif dengan teman sejawat, dan peran sentral Bu Nyai atau Bu Nyai , pesantren Salaf membantu santri dalam memahami dan mempraktikkan prinsip-prinsip akhlak dalam kehidupan sehari- hari. Adab dapat  membentuk karakter yang kuat, penuh etika, dan moral yang baik,  yang  akan  membantu  santri  menjadi  individu  yang  berkontribusi  positif dalam masyarakat. 15
Dalam  konteks  pesantren  Salaf,  karakter  yang  baik  tidak  hanya  diukur oleh  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  oleh  perilaku  sehari-hari  yang
12 Ferihana and Azam Syukur Rahmatullah, “PEMBENTUKAN ADAB SANTRI BERBASIS KETELADANAN  GURU  DI  PONDOK  PESANTREN  HAMALATUL  QUR  ’  AN YOGYAKARTA,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 17, no. 5 (2023), 3633.
13 Edy and Robiatul Hadawiyah, “Implementasi Pendidikan Akhlak Di Pondok Pesantren Studi Pada Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Tazkiyatunnufus,” Edusifa: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022), 9.
14 Opik Jamaludin, “Peran Pesantren, 101.
15 Rosidi, “Konsep Adab Dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis,” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11, no. 2 (2001.), 228.
mencerminkan akhlak mulia. Sehingga, hubungan antara konstruksi karakter dan tradisi  salaf  di  pesantren  adalah  bahwa  keduanya memiliki  tujuan  yang  sejalan, yaitu  membentuk  individu  yang  memiliki  pemahaman  agama  yang  kuat, moralitas yang baik, etika yang benar, dan kedisiplinan dalam mengikuti ajaran Islam.  Dalam  konteks  pendidikan  modern,  pesantren  Salaf  menunjukkan bagaimana tradisi dan nilai-nilai dapat berdampingan dengan pembelajaran ilmu pengetahuan, membentuk karakter yang kuat, dan memberikan kontribusi yang berarti  pada  perkembangan  pesantren.  Sehingga  keduanya  bersama-sama menciptakan  lingkungan  di  pesantren  yang  mendukung  pengembangan  santri menjadi  individu  yang  taat  beragama,  berbudi  pekerti  luhur,  dan  siap berkontribusi positif dalam masyarakat.
Signifikansi Peran Bu Nyai dalam Pembentukan Karakter Mahasantri Kata  ulama  dalam  bahasa  Arab,  yang  berarti  "orang  yang  memiliki pengetahuan  atau  keahlian",  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  alim.  Secara  luas, ulama  merujuk  pada  otoritas  atau  pemimpin  agama  yang  dipercayakan  dengan tanggung jawab untuk menjaga, membina, dan menasihati umat Islam dalam hal- hal yang berkaitan dengan agama serta menangani tantangan sehari-hari mereka, yang  mencakup  dimensi  agama  dan  sosial. 16 Istilah  ulama  dalam  bahasa  Arab pada  awalnya  berarti  ilmuwan  atau  peneliti.  Namun,  ketika  diintegrasikan  ke dalam bahasa Indonesia, maknanya bergeser untuk merujuk pada individu yang memiliki  keahlian  di  bidang  ilmu-ilmu  keislaman.  Istilah  ulama  dapat didefinisikan sebagai individu yang memiliki pengetahuan dan keahlian yang luas dalam bidang tertentu.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sebutan  ulama  tidak  hanya  terbatas  pada Muslim  laki-laki,  tetapi  juga  dapat  disandang  oleh  Muslim  perempuan  yang memenuhi  syarat-syarat  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Maka  karena  itu,  istilah "ulama  perempuan"  mencakup  sekelompok  perempuan  Muslim  yang  memiliki keahlian yang luas dalam Islam, menunjukkan penguasaan yurisprudensi Islam, dan menjadi teladan bagi komunitas mereka.
Seorang  ulama  bertugas  mengambil  posisi  kepemimpinan  agama  dan berperan  sebagai  sumber  daya  untuk  mengatasi  berbagai  masalah kemasyarakatan  melalui  pemberian  bimbingan  dan  jawaban  atas  pertanyaan. 17
Dalam  mengatasi  permasalahan  yang  ada,  ulama  perempuan  memiliki pendekatan  penyelesaian  masalah  yang  berbeda  dengan  pendekatan  yang dilakukan oleh ulama laki-laki. Wanita yang memiliki ciri-ciri seperti kelembutan dan  kelembutan  cenderung  lebih  diterima  secara  sosial.  Penerimaan  ini  sering
16 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), 52.
17 Jon  Paisal,  “Peran  Ulama  Dalam  Masyarakat  Aceh  Dari  Masa  Kemasa,” At-Tanzir:  Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 2021, 91.

## Moh Syakur
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   98
kali  dicapai  dengan  menunjukkan  sifat  lembut  mereka,  kepedulian  terhadap orang lain, perhatian terhadap detail, dan memprioritaskan emosi.
Kehadiran  perempuan  dalam  agama  Islam  sangat  dijunjung  tinggi, karena  mereka  berperan  penting  dalam  berbagai  aspek  seperti  prokreasi, pengasuhan,  dan  melahirkan  keturunan  dari  pasangannya. 18 Selain  itu, perempuan  bisa  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  anak,  pencapaian  suaminya, upaya  profesionalnya,  dan  tanggung  jawabnya  di  berbagai  bidang,  sehingga  ia mengambil peran penting dalam memfasilitasi keharmonisan keluarganya. 19 Jika seorang  ulama  perempuan  mampu  memenuhi  tanggung  jawabnya  dan  juga memenuhi  tugas-tugas  spesifik  gendernya,  maka  ia  akan  mencapai  tingkat kewanitaan  pribadi  dan  masyarakat  yang  terpuji,  serta  memperoleh  tingkat ketaatan beragama yang lebih tinggi. Beliau memiliki kapasitas untuk membina kelompok yang bercirikan ketergantungan, ketahanan, dan watak yang didorong oleh keyakinan, yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan dan kepuasan baik di dunia saat ini maupun di akhirat. 20
Ada  berbagai  signifikansi  peran Bu  Nyai dalam  pembentukan  karakter santri, salah satunya adalah mengemban posisi pendamping santri. Kyai, sebagai pemimpin  pesantren,  memiliki  peran  penting  dalam  merancang  kerangka pendidikan  pesantren,  memilih  metode  pengajaran,  dan  menentukan  nilai-nilai yang diterapkan. Namun, peran Bu Nyai dalam pesantren sering kali merupakan perpanjangan dari visi yang diterapkan oleh kyai. Kyai seringkali mencerminkan tradisi  pesantren  dan  nilai-nilai  Islam  yang  dipegang  teguh.  Kyai  bertanggung jawab untuk menyusun sistematika pendidikan yang sesuai dengan kaidah-kaidah Islami serta melibatkan para Bu Nyai dalam implementasinya. Dalam manajemen kegiatan  sehari-hari  di  pesantren, Bu  Nyai berperan  aktif  dalam  melaksanakan visi kyai.
Konstruksi karakter salaf merujuk pada upaya membentuk karakter yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam yang tercermin dalam tindakan, sikap, dan perilaku individu. Nilai akhlak, seperti kejujuran, kebaikan hati, kesabaran, dan sikap rendah hati, merupakan inti dari konstruksi karakter salaf. Dalam konteks ini,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  berusaha  membentuk  santri agar  memiliki  karakter  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  ini.  Namun,  membentuk karakter yang kuat dan berakhlak baik bukanlah tugas yang mudah. Dibutuhkan bimbingan, pemahaman, dan keteladanan dari para pendidik. Di sinilah peran Bu Nyai sangat  penting  untuk  bertanggung  jawab  dalam  membimbing  mahasantri
18 Paridah Napilah, Dadang Kuswana, and Bambang Qomaruzzaman, “Pandangan Masyarakat Tentang Keulamaan Perempuan,” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 2 (2021), 128.
19 Mevy Eka Nurhalizah and Muhammad Hamdan Yuwafik, “Peran Perempuan Dalam Dakwah Keluarga,” Jutnal Studi Islam, Gender Dan Anak 15, no. 2 (2020), 291.
20 Usman  Qadri  Makanisi, Wanita  Di  Mata  Nabi:  Tipe  Manakah  Anda (Yogyakarta:  Madania, 2010), 34.
dalam  memahami,  menginternalisasi,  dan  mengamalkan  nilai-nilai  akhlak  ini dalam  kehidupan  sehari-hari.  Diantaranya  peran Bu  Nyai dalam  pembentukan karakter santri:
Uswatun Hasanah
Salah  satu  elemen  penting  dalam  proses  konstruksi  karakter  yang  kuat adalah memiliki teladan akhlak yang baik. Bu Nyai , selain sebagai pengajar, juga memegang  peran  penting  sebagai  teladan  nyata  dari  ajaran  Islam  yang  mereka sampaikan.  Tindakan,  sikap,  dan  perilaku  sehari-hari Bu  Nyai menjadi  inspirasi bagi  para  santri  dalam  perjuangan  mereka  untuk  menjadi  individu  yang  lebih baik dan lebih sesuai dengan ajaran agama.
Di lingkungan pesantren, di mana santri mendapatkan pendidikan agama dan  karakter  mereka  dibentuk,  kehadiran Bu  Nyai yang  menjalani  ajaran  Islam dalam praktik sehari-hari sangat berharga. Para santri seringkali mengamati dan meniru akhlak mulia yang mereka saksikan dalam tindakan dan sikap kyai, ustadz dan Bu  Nyai nya. 21 Contoh  nyata  yang  ditunjukkan  oleh Bu  Nyai mengilhami mahasantri  untuk  berupaya  mencerminkan  nilai-nilai  ajaran  agama  dalam tindakan  mereka  sehari-hari.  Keberadaan Bu  Nyai sebagai  teladan  akhlak menciptakan lingkungan di mana nilai-nilai moral dan etika Islam bukan hanya menjadi  konsep  teoritis,  melainkan  dipraktikkan  dalam  kehidupan  nyata.  Ini membantu santri untuk menginternalisasi nilai-nilai tersebut dan berupaya untuk mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Misalnya,  Pondok  Pesantren  Al-Ihya  juga  menghadirkan Bu  Nyai Dr. Nikmah Rochmawati, S.Psi, M.si,  sebagai teladan akhlak. Dalam pesantren ini, para santri mengamati tindakan positif Bu Nyai dalam ibadah, pemahaman ilmu, dan  sikap  positif  seperti  kemandirian  dan  kerja  keras,  baik  sebagai nyai dipesantren, dosen di kampus, dan mengurus rumah tannga. Kehebatan Bu Nyai terletak  pada  kemampuannya  untuk  mengelola  berbagai  peran  ini  secara simultan, dengan komitmen yang tinggi dan dedikasi luar biasa. Dengan menjadi teladan  akhlak,  pengajar,  dosen,  penata  keluarga,  dan  banyak  lagi, Bu  Nyai memperlihatkan  kemampuan  dan  keteladanan  yang  menginspirasi  para  santri untuk mengikuti jejak mereka dalam memahami dan menjalankan ajaran agama Islam dalam kehidupan nyata.

## Dukungan Emosional
Bu  Nyai, sebagai  ulama  perempuan  dan  pengurus  pondok  pesantren, memainkan peran kunci dalam memberikan dukungan emosional kepada santri. Beliau bukan hanya guru dalam agama, tetapi juga penasehat dan pembimbing dalam kehidupan sehari-hari. 22 Dalam proses pembentukan karakter, peran ini
21 Robikhah and Sari, “Peran Kepemimpinan, 53.
22 Handoko,  “Hubungan  Antara  Penyesuaian  Diri  Dan  Dukungan  Sosial  Terhadap  Stres Lingkungan Pada Santri Baru,” EMPATHY Jurnal Fakultas Psikologi 1, no. 2 (2013), 85. urgensi

## Moh Syakur
sangat  penting  karena  karakter  yang  kuat  tidak  hanya  didasarkan  pada pengetahuan  agama,  tetapi  juga  pada  keseimbangan  emosi  dan  pemahaman mendalam  tentang  bagaimana  menghadapi  tantangan  yang  muncul  dalam kehidupan.
Dalam Pondok Pesantren Ibnu Hadjar Ngaliyan di Semarang, Bu Nyai Hj. Ummul  Bararah,  M.Ag,  berperan  sebagai  penasehat  dan  pembimbing  santri. Dalam  banyak  kasus,  para  santri  menghadapi  tekanan  dari  berbagai  sumber, termasuk tekanan akademik, masalah sosial, dan pertanyaan eksistensial . Bu Nyai tidak  hanya  memberikan  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  memberikan  nasihat, motivasi, dan solusi ketika santri menghadapi berbagai masalah dan godaan yang dapat mengganggu pembentukan karakter mereka. Bu Nyai Hj. Ummul Bararah membantu santri dalam mengatasi konflik, meredakan ketegangan, dan menjaga keseimbangan  emosi.  Selain  itu,  mereka  berfungsi  sebagai  tempat  curhat  yang dipercayai  bagi  para  santri,  memberikan  dorongan dan  kekuatan  moral  kepada mereka dalam perjalanan pembentukan karakter salaf yang diharapkan.

## Aktualisasi Ajaran Islam
Peran  ulama  sebagai  figur  pendidikan  sangat  penting  dalam menyebarkan  ajaran  Islam  dan  mempengaruhi  kualitas  proses  transmisi pengetahuan  di  pesantren  dan  masyarakat.  Selain  menjadi  tokoh  terkemuka  di masyarakat dan pesantren, ulama juga berperan sebagai guru, pembimbing, dan penasihat  bagi  mereka  yang  membutuhkannya. 23 Aktualisasi  ajaran  Islam merupakan  konsep  penting  dalam  pesantren,  tempat  para  santri  belajar  dan memahami  ajaran  Islam  serta  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ajaran  Islam  yang  diterapkan  di  pesantren  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  peran ulama,  termasuk  peran Bu  Nyai ,  yang  sering  kali  menjadi  panutan  dalam pesantren.
Pesantren  Darul  Falah  Be  Songo  memiliki  visi  untuk  menghasilkan santri yang berakhlakul karimah dengan kompetensi keagamaan dan kecakapan hidup.  Santri  diberikan  pelatihan  ketrampilan  untuk  menghadapi  tantangan zaman.  Aktualisasi  ajaran  Islam  dalam  pesantren  ini  terwujud  dalam  ketaatan santri terhadap peraturan dan tata tertib yang telah ditetapkan. Pada Ponpes Al- Ma’rufiyyah,  santri  memulai  hari  dengan  sholat  Subuh  berjamaah  dan  ngaji al- Quran. Mereka juga mengkaji kitab-kitab klasik seperti Durotu nnasihin, Tanbihul Ghofilin, dan tafsir Jalalain . Aktualisasi ajaran Islam terlihat dalam ketaatan mereka terhadap ibadah dan pengkajian kitab-kitab agama. Melalui pengkajian ini, santri
dari  bimbingan  dan  dukungan  emosional  juga  disampaikan  dalam  Dian  Pitaloka  Priasmoro, “Korelasi  Dukungan  Sosial  Dengan  Kesehatan  Jiwa  Santri  Putra  Di  Pondok  Pesantren Lumajang,” Care : Jurnal Ilmiah Ilmu Kesehatan 8, no. 3 (2020): 424,.
23 Nailal  Muna  and  Hamam  Hamam,  “Kepemimpinan  Nyai  Di  Pesantren  Al  Hajar  Kapurejo Pagu Kediri,” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 10, no. 1 (2020), 51.
memahami prinsip-prinsip Islam dan menerapkannya dalam tindakan sehari-hari mereka.
Dalam  pesantren,  aktualisasi  ajaran  Islam  bukan  hanya  tentang pemahaman teoritis tentang ajaran agama, tetapi juga mengenai menerapkannya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Santri  mempraktikkan  Islam  melalui  sholat, pengkajian  kitab-kitab  agama,  etika, akhlak,  amal  sosial,  pendidikan,  dan  usaha untuk  terus  meningkatkan  diri.  Dengan  demikian,  pesantren  berperan  penting dalam  membentuk  individu  yang  taat  pada  ajaran  Islam  dan  bermanfaat  bagi masyarakat.
Pembimbing Ruhaniah
Kemampuan  dan  karisma  yang  dimiliki  oleh  para  ulama  membuktikan kontribusi  mereka  yang  signifikan  dalam  kesuksesan  berbagai  inisiatif pembangunan. 24 Para  pemimpin  agama  memahami  bahwa  pembangunan merupakan  aspek  penting  dalam  dunia  modern  yang  tidak  dapat  dihindari. Pemahaman  mendalam  para  pemimpin  agama  tentang  perlunya  berperan  aktif dalam merumuskan solusi untuk masalah-masalah kompleks yang dihadapi oleh masyarakat dunia telah menjadi motivasi bagi keterlibatan mereka dalam upaya- upaya pembangunan.
Para  ulama  telah  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  mereka  tidak memilih  untuk  mengabaikan  atau  menghindari  masalah-masalah  dunia  yang bersifat  jasmani.  Mereka  tidak  menggunakan  alasan  bahwa  masalah-masalah material bukanlah urusan mereka. Sebaliknya, mereka dengan tegas memandang masalah-masalah  tersebut  sebagai  bagian  dari  tanggung  jawab  mereka  sebagai pemimpin spiritual. Tindakan ini memberikan inspirasi kepada masyarakat agar tidak menyerah dan selalu berusaha dalam menghadapi berbagai tantangan yang dihadapi.
Seperti  yang  diterapkan  dalam  Pondok  Pesantren  Al-Ma’rufiyyah, pesantren ini didirikan dan diasuh oleh KH. Abbas Masrukhin dan Bu Nyai Hj. Siti  Maimunah,  memiliki  bimbingan  ruhaniah  yang  kuat  dalam  pembangunan karakter  dan  tradisi  spiritual. Bu  Nyai Siti  Maimunah  adalah  penggerak  utama dalam  membentuk  karakter  mahasantri  dengan  jadwal  kegiatan  harian  yang mencakup  sholat  Subuh,  mengaji  kitab-kitab  klasik,  dan  berbagai  kajian  kitab. Tradisi  membaca  surah  Al-Kahfi,  Al-Waqiah,  dan  Al-Mulk  pada  hari  Jumat adalah salah satu contoh bimbingan ruhaniah yang kuat dalam pesantren ini.

## Tantangan dan Kendala yang Dihadapi oleh Bu Nyai
Peran  ulama  perempuan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  merupakan subjek  yang  semakin  menarik  minat  dalam  perkembangan  sosial,  agama,  dan
24 Akmal  Mundiri  and  Afidatul  Bariroh,  “Transformasi  Representasi  Identitas  Kepemimpinan Kyai  Dalam  Hubungan  Atasan  Dan  Bawahan,” Al-Idarah:  Jurnal  Kependidikan  Islam 8,  no.  2 (2019), 248.

## Moh Syakur
kesetaraan gender. Ulama perempuan atau yang sering disebut sebagai Bu Nyai memegang  peran  penting  dalam  menyebarkan  pengetahuan  agama  dan membentuk  karakter  santri.  Meskipun  perempuan  telah  mencapai  tingkat pendidikan  dan  pemahaman  agama  yang  tinggi,  mereka  masih  menghadapi berbagai tantangan dan kendala yang memengaruhi peran dan tugas mereka. Salah satu tantangan utama yang dihadapi oleh Bu Nyai adalah stereotip gender yang masih kuat dalam masyarakat. Meskipun banyak Bu Nyai memiliki tingkat  pendidikan  dan  pemahaman  agama  yang  setara  dengan  ustadz  (guru pria),  banyak  orang  masih  memiliki  pandangan  bahwa  perempuan  seharusnya tidak  berperan  sebagai  guru  atau  pemimpin  agama.  Stereotip  ini  menciptakan pengakuan  yang  terbatas  terhadap Bu  Nyai dalam  masyarakat  dan  lembaga- lembaga  agama.  Hal  ini  menciptakan  ketidaksetaraan  dalam  peluang  dan pengakuan  dalam  profesinya. Bu  Nyai sering  kali  harus  berjuang  keras  untuk membuktikan  kemampuan  mereka,  meskipun  memiliki  kualifikasi  dan pengetahuan yang sama dengan ustadz pria. Dalam upaya memecahkan masalah ini,  masyarakat  harus  bekerja  sama  untuk  menghilangkan  stereotip  gender  dan memberikan dukungan lebih besar kepada perempuan yang berperan sebagai Bu Nyai . Keterbatasan  akses  pendidikan  formal  dalam  ilmu  agama  adalah tantangan  serius  yang  dihadapi  oleh Bu  Nyai .  Terutama  di  lingkungan  yang masih  sangat  tradisional,  perempuan  mungkin  menghadapi  kesulitan  untuk mendapatkan  akses  ke  ilmu  agama  yang  diperbarui  dan  mendalam.  Ini  dapat memengaruhi  kemampuan  mereka  dalam  memberikan  pendidikan  berkualitas kepada santri. Ketidaksetaraan dalam akses pendidikan membatasi kemampuan Bu Nyai untuk memberikan pemahaman agama yang komprehensif. Upaya harus dilakukan  untuk  meningkatkan  akses  pendidikan  formal  bagi  perempuan  dan menghilangkan  hambatan-hambatan  yang  ada.  Dengan  cara  ini, Bu  Nyai akan dapat memperoleh pengetahuan yang lebih mendalam dan lebih relevan dalam menyampaikan pelajaran agama kepada santri.
Salah  satu  kendala  yang  signifikan  bagi Bu  Nyai adalah  mencapai keseimbangan  antara  peran  sebagai  ibu  dan  istri  dengan  peran  profesional mereka  sebagai  pendidik  agama.  Mereka  sering  kali  dihadapkan  pada  tuntutan untuk  mengurus  keluarga  dan  anak-anak  mereka  sambil  tetap  memberikan pengajaran  agama.  Keseimbangan  ini  bisa  menjadi  kompleks,  terutama  jika mereka  tidak  menerima  dukungan  yang  memadai  dari  keluarga  atau  lembaga tempat mereka bekerja. Tekanan dari berbagai peran yang harus mereka emban dapat menciptakan tekanan psikologis dan emosional yang signifikan. Jika tidak ditangani dengan baik, dapat mengganggu produktivitas dan efektivitas mereka dalam  mengajar.  Solusi  untuk  mengatasi  masalah  ini  mungkin  melibatkan dukungan  lebih  besar  dari  keluarga,  lembaga,  atau  komunitas.  Kebijakan  yang
mendukung  keseimbangan  antara  peran  keluarga  dan  karier  juga  dapat membantu.
Materi  yang  keempat  menyoroti  perjuangan  menuju  kesetaraan  gender dalam  lingkungan Bu  Nyai dan  ulama  perempuan.  Selama  sejarah,  peran perempuan  dalam  dunia  keagamaan  seringkali  tidak  diakui  dengan  sebaik- baiknya.  Beberapa  catatan  menunjukkan  bahwa  perempuan  jarang  sekali mencapai pengakuan sebagai ulama dan aktor yang terlibat dalam pembentukan wacana  sosial-intelektual  di  dunia  Islam.  Hal  ini  tercermin  dalam  jumlah perempuan yang terlibat dalam menulis buku, artikel, dan teks keilmuan. Jumlah ini  masih  sangat  sedikit  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Dalam  konteks Indonesia,  perempuan  yang  diakui  sebagai  ulama  atau  pemikir  agama  juga terbilang langka. Mereka memiliki sedikit ruang dalam pembentukan paham dan praktik keagamaan masyarakat Muslim. Perjuangan menuju kesetaraan gender di dunia  keagamaan  merupakan  tantangan  besar  yang  harus  diatasi  untuk memastikan  pengakuan  dan  penghargaan  yang  setara  bagi  perempuan  dalam peran keagamaan mereka.
Untuk mengatasi tantangan dan kendala yang dihadapi oleh Bu Nyai atau ulama perempuan, diperlukan upaya kolaboratif dari berbagai pihak. Masyarakat, lembaga pendidikan, dan pemerintah dapat bekerja sama untuk menghilangkan stereotip  gender,  meningkatkan  akses  pendidikan  agama,  dan  mendukung keseimbangan  antara  peran  pribadi  dan  profesional Bu  Nyai .  Dalam  upaya  ini, penting  untuk  memahami  bahwa  kontribusi Bu  Nyai dalam  pendidikan  Islam memiliki dampak yang signifikan dalam pembentukan karakter santri dan dalam memajukan pendidikan agama dan masyarakat secara keseluruhan. Melalui kerja sama  dan  kesadaran  tentang  tantangan  yang  dihadapi  oleh Bu  Nyai ,  kita  dapat menciptakan lingkungan yang lebih inklusif dan mendukung peran perempuan dalam dunia pendidikan Islam.
Kesimpulan
Penelitian  ini  telah  menginvestigasi  peran  ulama  perempuan,  atau  yang sering  dikenal  sebagai Bu  Nyai ,  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di  pesantren Indonesia. Dari hasil penelitian, beberapa kesimpulan dapat ditarik:
1. Bu  Nyai memainkan  peran  kunci  dalam  memberikan  dukungan emosional  kepada  santri.  Mereka  berperan  sebagai  penasihat  dan pembimbing  dalam  kehidupan  sehari-hari  santri,  membantu  mereka mengatasi  berbagai  masalah,  konflik,  dan  godaan  yang  dapat mengganggu pembentukan karakter mereka. Ini memperlihatkan bahwa karakter  yang  kuat  dalam  Islam  tidak  hanya  didasarkan  pada pengetahuan  agama,  tetapi  juga  pada  keseimbangan  emosi  dan pemahaman mendalam tentang cara menghadapi tantangan yang muncul dalam kehidupan.

## Moh Syakur
2. Ulama ,  termasuk  Bu  Nyai,  berperan  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam dan mempengaruhi kualitas transmisi pengetahuan agama di pesantren. Pesantren  seperti  Pondok  Pesantren  Al-Ma’rufiyyah  berfokus  pada aktualisasi  ajaran  Islam  melalui  pengkajian  kitab-kitab  agama,  ibadah, etika,  akhlak,  amal  sosial,  pendidikan,  dan  upaya  untuk  terus meningkatkan diri. Pesantren membentuk individu yang taat pada ajaran Islam dan bermanfaat bagi masyarakat.
3. Bu Nyai membantu dalam pembentukan karakter dan tradisi spiritual di pesantren. Mereka memainkan peran penting dalam membimbing santri melalui ibadah, pengkajian kitab-kitab agama, dan tradisi spiritual seperti membaca surah tertentu. Kemampuan dan karisma ulama dalam hal ini adalah kontribusi signifikan dalam inisiatif pembangunan.
4. Bu  Nyai dan  ulama  perempuan  menghadapi  berbagai  tantangan, termasuk  stereotip  gender,  keterbatasan  akses  pendidikan  formal,  dan mencapai  keseimbangan  antara  peran  pribadi  dan  profesional. Perjuangan  menuju  kesetaraan  gender  dalam  dunia  keagamaan  adalah tantangan  besar  yang  perlu  diatasi  untuk  memastikan  pengakuan  dan penghargaan  yang  setara  bagi  perempuan  dalam  peran  keagamaan mereka.
Dalam  rangka  mengatasi  tantangan  dan  kendala  ini,  diperlukan  kerja sama  dari  berbagai  pihak,  termasuk  masyarakat,  lembaga  pendidikan,  dan pemerintah.  Tindakan  kolektif  untuk  menghilangkan  stereotip  gender, meningkatkan  akses  pendidikan  agama,  dan  mendukung  keseimbangan  antara peran  pribadi  dan  profesional  Bu  Nyai  adalah  langkah-langkah  penting  untuk menciptakan lingkungan yang lebih inklusif dan mendukung peran perempuan dalam dunia pendidikan Islam.
Penelitian  ini  memberikan  wawasan  tentang  kontribusi  yang  signifikan yang  diberikan  oleh  ulama  perempuan,  khususnya  Bu  Nyai,  dalam  pendidikan Islam  dan  karakter  santri  di  pesantren  Indonesia.  Melalui  pemahaman  lebih lanjut tentang peran mereka dan upaya bersama untuk mengatasi tantangan yang dihadapi, kita dapat memperkuat peran perempuan dalam dunia keagamaan dan pendidikan.

## Daftar Pustaka
Bahrin, Siti Rahma. “Upaya Guru Tahfidz Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan Al-Qur’an Pada Santri Tahfidz Di Pondok Pesantren Ibn Jauzi.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 14, no. 1 (2022): 90–104. https://doi.org/10.30596/intiqad.v14i1.10038. Edy, Edy, and Robiatul Hadawiyah. “Implementasi Pendidikan Akhlak Di Pondok Pesantren Studi Pada Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Tazkiyatunnufus.” Edusifa: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022): 1–13.
https://doi.org/10.56146/edusifa.v6i1.1. Ferihana, and Azam Syukur Rahmatullah. “PEMBENTUKAN ADAB SANTRI BERBASIS KETELADANAN GURU DI PONDOK PESANTREN
HAMALATUL QUR ’ AN YOGYAKARTA.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 17, no. 5 (2023): 3627–47. https://doi.org/10.35931/aq.v17i5.2689.
Handoko. “Hubungan Antara Penyesuaian Diri Dan Dukungan Sosial Terhadap Stres Lingkungan Pada Santri Baru.” EMPATHY Jurnal Fakultas Psikologi 1, no. 2 (2013): 79–89.
Jamaludin, Opik. “Peran Pesantren Salafi Dalam Peningkatan Kualitas Akhlak Santri.” Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf 3, no. 1 (2021): 86–106. https://doi.org/10.53401/iktsf.v3i1.38.
Makanisi, Usman Qadri. Wanita Di Mata Nabi: Tipe Manakah Anda . Yogyakarta: Madania, 2010.
Muna, Nailal, and Hamam Hamam. “Kepemimpinan Nyai Di Pesantren Al Hajar Kapurejo Pagu Kediri.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 10, no. 1 (2020): 46–57. https://doi.org/10.33367/ji.v10i1.1090. Mundiri, Akmal, and Afidatul Bariroh. “Transformasi Representasi Identitas Kepemimpinan Kyai Dalam Hubungan Atasan Dan Bawahan.” Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 8, no. 2 (2019): 234–55. https://doi.org/10.24042/alidarah.v8i2.2411. Munir, Nur Misbahul. “PERAN USTADZ DALAM MENINGKATKAN KARAKTER DISIPLIN SANTRI DI PONDOK PESANTREN MIFTAHUL HUDA GADING MALANG.” Skripsi, UIN Maliki Ibrahim , 2023. http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/55042. Napilah, Paridah, Dadang Kuswana, and Bambang Qomaruzzaman. “Pandangan Masyarakat Tentang Keulamaan Perempuan.” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 2 (2021): 127–38.
https://doi.org/10.15575/hanifiya.v4i2.13119. Nopianti, Risa. “Pendidikan Ahlak Sebagai Dasar Pembentukan Karakter Di Pondok Pesantren Sukamanah Tasikmalaya.” Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya 10, no. 2 (2018): 351. https://doi.org/10.30959/patanjala.v10i2.362. Nurhalizah, Mevy Eka, and Muhammad Hamdan Yuwafik. “Peran Perempuan Dalam Dakwah Keluarga.” Jutnal Studi Islam, Gender Dan Anak 15, no. 2 (2020): 279–96.
Nuruddaroini, Ahim Sulthan. “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surah Al- Fatihah.” Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 8, no. 2 (2019): 21–43. https://doi.org/10.36781/kaca.v8i2.3013.
Paisal, Jon. “Peran Ulama Dalam Masyarakat Aceh Dari Masa Kemasa.” At- Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 2021, 88.

## Moh Syakur
https://doi.org/10.47498/tanzir.v12i1.513. Paisun. “Analisis Terhadap Pemikiran Wahid Hasyim Tentang Pembaruan Pendidikan Pesantren.” Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2018): 110–34. http://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/71. Priasmoro, Dian Pitaloka. “Korelasi Dukungan Sosial Dengan Kesehatan Jiwa
Santri Putra Di Pondok Pesantren Lumajang.” Care : Jurnal Ilmiah Ilmu Kesehatan 8, no. 3 (2020): 424. https://doi.org/10.33366/jc.v8i3.1941. Robikhah, Aridlah Sendy, and Riska Dwita Sari. “Peran Kepemimpinan Kh.
Abdullah Shiddiq Dalam Pembentukkan Karakter Santri Pondok Pesantren Bustanul Ulum Glagah Lamongan.” Kuttab 5, no. 1 (2021): 48–63. https://doi.org/10.30736/ktb.v5i1.616.
Rosidi. “Konsep Adab Dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis.”
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11, no. 2 (n.d.): 225–250. https://doi.org/https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.124. Sudrajat, Adi. “Pesantren Sebagi Transformsi Pendidikn Islam DiIndonesia.”
Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2018): 64–88.
Suhendra, Ahmad. “Transmisi Keilmuan Pada Era Milenial Melalui Tradisi Sanadan Di Pondok Pesantren Al-Hasaniyah.” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 5, no. 2 (2019): 201–12. https://doi.org/10.18784/smart.v5i2.859.
Thouless, Robert H. Pengantar Psikologi Agama . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Tohir, Kholis. Model Pendidikan Pesantren Salafi . Yogyakarta: Scopindo Media,
2021.