EISSN   : 27164012 ISSN  : 23384751 DIALEKTIKA KOMUNIKA: Jurnal Kajian Komunikasi
Dan Pembangunan Daerah
Jl. Maulana Yusuf No.10 Babakan, Kecamatan Tangerang, Kota Tangerang, 15118 Banten

## PERGESERAN MAKNA TRADISI BAJAPUIK ADAT PERNIKAHAN PARIAMAN

## (Studi Fenomenologi Komunikasi Antarbudaya Perantau)
Riza Gusti Rahayu Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang Email: rizarahayu@unis.ac.id Article Information : Submitted: 8 Julu 2023 Revised: 13 Juli 2023 Published: 15 Juli 2023

## ABSTRACT
The wedding tradition is a ritual deeply rooted in society, and the process of a tradition holds its own meaning for its participants. The Bajapuik tradition holds the significance of kinship and respect, which is why the people of Pariaman continue to strive to preserve it. However, with the advancement of time and societal shifts, there have been shifts in meaning, especially among the migrant communities. The process of meaning transformation for the urban Pariaman community occurs through intercultural communication within society.The purpose of this research is to describe the meaning transformation of the Bajapuik tradition carried out by the urban Pariaman migrants. Qualitative research methods, such as interviews,  observations,  and  documentation,  were  used  as  data collection  techniques.  The findings of this study indicate that there is a shift in the meaning of the Bajapuik tradition among urban migrants due to the modern individual's involvement in identity politics, where individuals tend to seek new identity formations. There is a shift in the meaning of Bajapuik, the Bajapuik symbol and the Bajapuik tradition procession in the social environment of nomads and in expressing Minang ethnic identity due to individual awareness to maintain the conventional Bajapuik tradition.
Keywords : Meaning, Bajapuik Tradition, Traditional Pariaman Marriage

## ABSTRAK
Tradisi pernikahan merupakan sebuah ritual yang melekat pada masyarakat, proses dari sebuah tradisi memiliki  makna  tersendiri  bagi  pelakunya.  Tradisi  Bajapuik  memiliki  makna  kekeluargaan  dan penghargaan  sehingga  masyarakat  Pariaman  hingga  kini  tetap  berupaya  untuk  melestarikannya. Namun perkembangan zaman dan pergeseran pada masyarakat tentunya menjadi salah satu penyebab terjadinya pergeseran makna terutama pada masyarakat perantauan. Proses pergeseran makna bagi masyarakat pariaman urban terjadi melalui komunikasi antarbudaya ditengah masyarakat.  Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan pergeseran makna tradisi bajapuik yang dilakukan oleh perantau pariaman  di  perkotaan.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  sebagai  metode  pengumpulan  data.  Hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa terjadi pergeseran makna tradisi bajapuik bagi perantau perkotaan dikarenakan keadaan individu modern masyarakat terlibat dalam politik identitas dimana masyarakat cenderung mencari formasi  identitas baru.  Terdapat  pergeseran  makna  Bajapuik, simbol Bajapuik  dan  prosesi tradisi Bajapuik dalam lingkungan sosial perantau dan dalam mengekspresikan identitas etnis Minang karena kesadaran individu untuk mempertahankan tradisi Bajapuik yang konvensional.
Kata Kunci : Makna, Tradisi Bajapuik, Adat Pernikahan Pariaman

## A. PENDAHULUAN
Setiap  kehidupan  bermasyarakat  memiliki  suatu  tradisi  dan  kebudayaan,  hal  ini menjadikan simbol-simbol berperan sebagai komunikasi yang diwariskan dari masa ke masa. Tradisi lahir berdasarkan kesepakatan bersama demi kepentingan bersama, dilakukan secara berkala  dan  konsisten  sehingga  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  menjadi  semakin dalam dan menjadi sebuah keyakinan. Sejalan dengan yang disampaikan Esten dalam Pane (Pane, 2020) tradisi merupakan kebiasaan turun menurun dari masyarakat berdasarkan nilai- nilai budaya yang bersangkutan dalam bentuk barang, jasa atau gabungan keduanya.
Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  perkembangan  masyarakat eksistensi budaya dan nilai-nilai tradisi budaya yang dimiliki bangsa Indonesia mengalami pergeseran,  khususnya  pada  tradisi  pernikahan.  Kini  masyarakat  urban  cenderung melaksanakan  pernikahan  dengan  konsep  nasional  bahkan  internasional  tanpa menggunakan  adat  atau  tradisi  daerah  sebagai  sebuah  identitas.  Masyarakat  urban mengalami  pergeseran  makna  terhadap  simbol  budaya  dikarenakan  faktor  percampuran budaya,  kurangnya  pemahaman  tradisi  secara  turun  menurun,  kurangnya  kesadaran melestarikan  tradisi,  perubahan  pada  simbol  tradisi,  prosesi  tradisi  pernikahan  yang mengalami  perubahan  demi  mencapai  kesepakatan  bersama  dan  kecenderungan  pola masyarakat urban yang praktis.
Bajapuik ( Japuik ;Jemput)  merupakan  adat  perkawinan  masyarakat  Pariaman Minangkabau,  tradisi  ini  merupakan  pemberian  uang  japuik  sebagai  syarat  dalam  proses pernikahan, hal inilah yang menjadi keunikan bagi masyarakat Pariaman dikarenakan uang japuik  tersebut  diserahkan  oleh  pihak  perempuan  kepada  pihak  lelaki.  Namun  ada  juga masyarakat yang mengartikan bahwa bajapuik yakni proses penjemputan pengantin laki-laki untuk  menuju  ke  rumah  mempelai  perempuan.  Tradisi  bajapuik  memiliki  makna mempererat  dan  meningkatkan  hubungan  keluarga  melalui  pernikahan.  Ninik  Mamak memiliki  peran  sebagai  penanggung  jawab  dalam  jodoh  kemenakan  (keponakan),  serta dalam pelaksanaan pernikahannya. Sejalan dengan yang disampaikan Martha dalam Yusfira (Andriyansyah,  2022)  ninik  mamak  memiliki  peran  sebagai  penentu  berapa  jumlah  uang japuik yang akan diserahkan kepada pihak laki-laki melalui musyawarah.
Uang japuik yang diberikan pihak perempuan tidak selamanya berupa uang, namun juga bisa berupa simbol seperti sawah, sapi atau perhiasan yang di nominalkan. Tidak ada jumlah paten untuk jumlah uang japuik ini, hanya disesuaikan dengan latar belakang calon mempelai laki-laki. Namun semua proses dari pernikahan bajapuik tentunya melalui tahap perundingan, jika nominal yang ditentukan terlalu besar maka niniak mamak bisa meminta keringanan bahkan membatalkan perjodohan. Namun perlu ditekankan bahwa pemberian
uang japuik berbeda dengan mahar, dan tidak berarti bahwa biaya pernikahan ditanggung secara keseluruhan oleh perempuan dan bukan juga bermakna bahwa perempuan yang akan menafkahi lelakinya kelak.
Masyarakat  Minangkabau  menganut  sistem  matrilineal  di  mana  garis  keturunan ditarik dari keturunan ibu, sehingga wanita memiliki peran penting dalam kebudayaan dan tradisi Minangkabau. Ada sebuah istilah bahwa perempuan adalah limpapeh rumah gadang yang artinya tiang pusat rumah besar, dimana perempuan memiliki peran penting dalam mengurus rumah gadang dan keluarga. Berdasarkan hal inilah merantau menjadi tradisi bagi laki-laki Minangkabau, karena posisi laki-laki adalah tamu di rumah gadang yang dikenal dengan istilah “urang sumando”.
Dalam  pernikahan  masyarakat  Pariaman,  proses  lamaran  dilakukan  oleh  pihak perempuan secara formal kepada pihak laki-laki.  Namun sebelum proses ini terjadi, biasanya niniak mamak yang akan bertanggung jawab dalam proses pencarian jodoh keponakannya, karena  tradisi bajapuik menjadikan  status  sosial  sebagai  pertimbangan  utama  dalam pencarian  jodoh.  Uang  japuik  pun  ditentukan  berdasarkan  pendidikan,  pekerjaan  dan keturunan gala (gelar) yang dimiliki pihak lelaki, namun hal inilah yang menjadi pro dan kontra ditengah masyarakat karena dianggap sebagai bentuk penghinaan terhadap manusia dan  sering  disebut  sebagai  transaksi  manusia.  Pemahaman  inilah  yang  harus  diluruskan ditengah  masyarakat  pariaman  maupun  masyarakat  suku  lainnya  di  tengah  perantauan, karena setiap tradisi tentunya memiliki tujuan yang bijak demi kebaikan bersama dan tradisi pernikahan merupakan suatu bentuk melestarikan budaya.
Berdasarkan  pengalaman  yang  diadaptasi  pada  lingkungan  menimbulkan  sebuah kebiasaan  yang  membentuk  sebuah  tradisi  yang  memiliki  sanksi  tersendiri  di  mata masyarakat.  Pelaku  tradisi bajapuik memiliki  pemaknaan  tersendiri  yang  dibentuk  oleh berbagai  aspek,  pelaku  juga  memiliki  motif  dalam  pelaksanaannya.  D engan  “Merantau” yang merupakan kebiasaan lelaki Minangkabau, sehingga masyarakat pariaman sering kali mengalami percampuran budaya.
Namun  memiliki  perbedaan  kebudayaan,  proses  pelaksanaan,  makna  dari  proses tersebut  dan  motif  yang  mendasari  masyarakat melakukan  tradisi  pernikahan  itu  sendiri. Tradisi Bajapuik merupakan identitas masyarakat Pariaman, yang berawal dari kebiasaan setempat dan disepakati bersama (Amir, 1990) Identitas inilah yang menjadi bentuk keunikan dan  keistimewaan  dari  wanita  Minangkabau  (Istiqamah,  2018).  Tradisi  pernikahan merupakan  suatu  bentuk  melestarikan  budaya,  oleh  sebab  itu  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana pergeseran makna tradisi bajapuik adat pernikahan pariaman bagi masyarakat perantau.

## Interaksi Simbolik
Interaksi  simbolik  adalah  kemampuan  menggunakan  simbol  dengan  makna  sosial yang  sama,  di  mana  setiap  orang  harus  mengembangkan  pemikirannya  sendiri  melalui interaksi dengan orang lain, hal ini tercermin dari pilihan perilaku aktif dan sukarela untuk membimbing orang untuk berpartisipasi. Masyarakat mereka. Pikiran, diri dan masyarakat adalah  karya  paling  terkenal  dari  George  Herbert  Mead  (Turner.,  W.  R.,  2008)  Buku  ini berfokus pada tiga konsep dan asumsi yang menjadi pembahasan teori interaksi simbolik. Tiga tema pemikiran konseptual George Herbert Mead atas dasar interaksi simbolik meliputi: 1)  pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia;  2)  pentingnya  konsep  diri;  3)  individu  dan masyarakat Hubungan antara. (Turner., W. R., 2008)
Interaksi simbolik merupakan pemahaman yang menyatakan bahwa hakikat interaksi sosial antara individu dan antara individu dan kelompok, oleh karena itu antara kelompok dan  kelompok  dalam  masyarakat  adalah  karena  komunikasi,  suatu  kesatuan  pemikiran bahwa  setiap  orang  yang  terlibat  sebelumnya  melakukan  internalisasi  atau  membatin (Effendy,  1989) . Teori  interaksi  simbolik  pada dasarnya  menunjukkan keunikan  interaksi antar  manusia,  yang  terjadi  ketika  orang  memahami  dan  menentukan  aktivitas komunikasinya.  Seseorang  dapat  mengubah  makna  dan  simbol  yang  digunakan  dalam tindakan  dan  interaksi  berdasarkan  interpretasinya  terhadap  situasi.  Interaksi  simbolik menstimulasikan interaksi menggunakan bahasa, simbol, dan berbagai simbol lainnya
Komunikasi Antar Buday a
Menurut buku “Cultural Communication ”, komunikasi budaya tidak dapat dipisahkan, karena  budaya  tidak  hanya  menentukan  siapa  yang  berbicara  kepada  siapa,  tetapi  juga tentang  bagaimana  orang  menyandikan  informasi  dan  bagaimana  orang  menyandikan informasi, apa yang mereka maksud dengan informasi, dan apa yang mereka kirimkan ke penerima  informasi.  Semua  tindakan  kita  sangat  bergantung  pada  budaya  tempat  kita dibesarkan.  Oleh  karena  itu, budaya  adalah fondasi  komunikasi. Jika  budayanya  berbeda maka cara komunikasinya akan berbeda pula (Mulyana, 2005)
Kebudayaan  berhubungan  dengan  gaya  hidup  manusia.  Manusia  belajar  untuk berpikir, merasakan, memiliki, dan kekuatan untuk meyakini bahwa budaya adalah objek dan  menemukan  sesuatu  yang  cocok  dengan  budayanya  sendiri.  Perilaku,  tingkah  laku, kehidupan  dan  komunikasi  orang-orang  adalah  respons  dan  fungsi  budaya  mereka. Kebudayaan  diekspresikan  dalam  bentuk  pola  aktivitas  dan  perilaku  bahasa.  Mereka berfungsi sebagai model untuk tindakan adaptif dan metode komunikasi, memungkinkan orang  untuk  hidup  dalam  masyarakat  di  lingkungan  geografis  tertentu  pada  tingkat perkembangan  dan  perkembangan  teknologi  tertentu.  Jangka  waktu  tertentu.  Menurut
Porter  dan  Samovar  (Mulyana,  2005).  Budaya  adalah  gaya  hidup  global.  Budaya  itu kompleks, kompleks dan luas. Banyak budaya menjelaskan etika komunikasi.

## Teori Fenomenologi Sosial
Fenomenologi  dalam  buku The  Phenomenology  of  Social  Word yang  mengasumsikan bahwa  kesadaran  intersubjektif  dalam  dunia  sosial  didapat  dari  manusia  sebagai  subjek dengan  konsep  empati,  dalam  memaknai  dunia  kehidupan  yang taken  for  granted ,  maka masyarakat akan belajar memahami diri sendiri melalui kacamata orang lain yang dianggap kurang  lebih  sama  dengan  kacamata  sendiri  (Schutz,  1970).  Tradisi bajapuik bukan  hanya merupakan bentuk hasil kesepakatan bersama yang dilakukan oleh masyarakat Pariaman, bajapuik merupakan  bentuk  simbol  budaya  yang  didefinisikan  sebagai  identitas  budaya. Masyarakat Pariaman memaknai tradisi bajapuik berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang mereka alami.
Fenomenologi  merupakan  salah  satu  paradigma  interpretif  yang  subjektif. Sebagaimana  dikemukakan  filsafat  Edmund  Husserl  karena  istilah  fenomenologi  telah digunakan  untuk  menandai  metode  filsafat  yang  dikemukakannya  (Zeitlin,  1998) Fenomenologi  adalah  studi  tentang  pengetahuan  yang  berasal  dari  ingatan,  atau  sebagai pemahaman  tentang  suatu  objek  atau  peristiwa  melalui  pengalaman  yang  disengaja. Bagaimanapun, fenomenologi bukanlah ilmu, tetapi cara berpikir (cara memandang sesuatu). Selain itu, fenomenologi berfokus pada pengalaman pribadi, termasuk bagaimana perasaan orang tentang satu sama lain. (Littlejohn, 1966)

## Tradisi Bajapuik
Masyarakat  Minangkabau  memiliki  keunikan  tersendiri,  yaitu  sistem  kekeluargaan matrilineal  yang  mereka  warisi.  Sistem  kekerabatan  matrilineal  Minangkabau  telah dipraktekkan sejak jaman nenek moyang mereka, nilai-nilai tradisional yang telah dibentuk oleh para pemimpin adat dan adat istiadat tertua menjadikan masyarakat Minangkabau tetap menjunjung  tinggi  adat tersebut  sebagai  sabana adat  yaitu  adat  istiadat yang  tidak  dapat berubah seperti peribahasa Minangkabau "adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah ”yang artinya kebiasaan berdasarkan hukum Islam, hukum Islam berdasarkan Alquran.
Tradisi Bajapuik ( Japuik : Jemput) merupakan tradisi pernikahan yang menjadi ciri khas masyarakat  Minangkabau  yaitu  Pariaman. Bajapuik adalah  tradisi  wajib  atas  perempuan Pariaman untuk memberikan sejumlah uang kepada laki-laki / calon suami sebelum akad ditandatangani (Azwar, 2001). Tradisi Bajapuik merupakan adat istiadat yang dianut dalam lingkungan  adat  Minangkabau  yaitu  peraturan  daerah  yang  diambil  dengan  kata musyawarah atau adat yang berlaku umum di negara tersebut (Amir, 1990)
Tradisi bajapuik menjadi sebuah identitas masyarakat Pariaman, merupakan sebuah bentuk  budaya  yang  disepakati  dan  dilakukan  secara  turun  menurun. Bajapuik dilakukan secara kekeluargaan dan melibatkan orang banyak sehingga walaupun tidak menjalankan secara  pribadi  namun  masyarakat  Minangkabau  cenderung  pernah  mengalaminya. pengalaman tersebut dimaknai dengan berbagai simbol yang ada pada tradisi bajapuik . jika dikaitkan dengan kebiasaan merantau yang dimiliki oleh masyarakat Minangkabau, maka bajapuik  akan  mengalami  pergeseran  pada  makna,  simbol  dan  prosesi  sesuai  dengan pemahaman individu dan pengaruh percampuran budaya, bahasa, dan aspek pengetahuan agama.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  tidak menggunakan  angka  statistik  tetapi  dengan  uraian  deskriptif,  yaitu  mencoba mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, peristiwa yang terjadi di masa kini, dimana peneliti mencoba  memotret  peristiwa  dan  peristiwa  yang  menjadi  fokus  perhatiannya  kemudian mendeskripsikannya  sebagaimana  adanya.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor  dalam  (Moleong, 2009)  metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata- kata tertulis atau lisan dari orang dan pelaku yang diamati.
Penelitian  dapat  dilakukan  dengan  mengkaji  makna  tradisi  bajapuik  bagi  para perantau,  apa  simbol  tradisi  bajapuik  dan  bagaimana  proses  tradisi  bajapuik  dijalankan. Penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  Fenomenologi. Sejalan  dengan  yang  disampaikan  (Bungin,  2001)  bahwa  Metode  ini  digunakan  untuk mendeskripsikan,  merangkum  berbagai  situasi,  situasi  atau  variabel  yang  muncul  dalam masyarakat  dan  menjadi  objek  kajian.  Kemudian  menepi  sebagai  ciri  atau  deskripsi  dari situasi, situasi atau variabel tertentu.
Maka  dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menjelaskan,  mendeskripsikan,  dan merangkum  hasil  data  yang  diperoleh  dari wawancara  key  informan  yang  merantau  dan memiliki  pengalaman  bajapuik,  penulis  mencatat  dan  mentranskripsikan  data  yang diperoleh dari wawancara dalam teks. Selanjutnya penulis menyusun semua data yang ada kemudian  mengolahnya  atau  mencocokkannya  berdasarkan  teori  yang  ada  dan  menarik kesimpulan.

## C. TEMUAN HASIL PENELITIAN
Perkawinan di Minangkabau memiliki makna yang sangat luas dan dalam, makna yang luas  terlihat  pada  terbentuknya  keluarga  baru  atau  hubungan  antar  keluarga  keluarga gadang yang tercermin dalam penerapan ajaran Islam dan adat Minangkabau. Perkawinan
di Minangkabau bukan hanya sekedar pertemuan dua individu dari berbagai jenis, tetapi mempererat  hubungan kedua  keluarga  serta  menerapkan  ajaran  agama  dan  adat istiadat. Status  sosial  sangat  penting  bagi  masyarakat  beradab  di  Indonesia,  khususnya  bagi masyarakat  Minangkabau-Pariaman.  Di  manapun  orang  Minangkabau  berada  akan menganut ajaran Islam dan adat Minangkabau sendiri, karena bagi orang Minangkabau adat sangat  penting  bagi  mereka.  Namun  untuk  melaksanakan  adat  istiadat  tersebut  di perantauan mulai berubah dengan adanya percampuran adat dengan suku lain.
Tidak hanya pengaruh zaman (modernisasi), makna bajapuik dalam tradisi pernikahan Pariaman  saat  ini  mulai  berubah,  yang  sebelumnya  dilakukan  karena  pemahaman  nenek moyang, Bajapuik, adalah rasa syukur kepada laki-laki yang akan menjadi tulang punggung masyarakat,  keluarga  masa  depan.  Namun,  sekarang  mulai  digunakan  sebagai  proses transaksional.  Makna  bajapuik  kini  mulai  menjauh  dari  tradisi  turun-temurun,  yang dijadikan alasan sah untuk santunan biaya yang akan mereka keluarkan selama bersekolah, serta digunakan untuk membuka usaha setelah menikah. Oleh karena itu, makna bajapuik ini terus berubah berdasarkan sudut pandang subjek yang dipengaruhi oleh berbagai aspek eksternal. Namun jika di tarik lebih dalam, unsur uang di dalam tradisi bajapuik sama seperti sebuah “bekal” yang disiapkan oleh keluarga perempuan u ntuk anaknya, uang tersebut bisa digunakan  sebagai  modal  usaha  dan  berdagang,  mengingat  masyarakat  Minangkabau terkenal sebagai pedagang yang andal, sejalan dengan key informan bahwa,
“ “Bagi  saya  tradisi  bajapuik  memiliki  makna  penghargaan  terhadap  lelak i,  seperti  yang diketahui bersama bahwa setelah menikah lelaki lah yang menjadi tulang punggung keluarga. Oleh  sebab  itu  apa  salahnya  kita  dari  pihak  perempuan  memberi  sekedar  uang  ungkapan terimakasih kepada orang tua lelaki untuk membantu resepsi pernika han”(Key Informan)
Bagi masyarakat Pariaman, khususnya dalam tradisi Bajapuik gelar bangsawan adalah gelar dari ayah ke anak. Gelar turun-temurun ini mengandung makna bahwa seseorang yang akan diterima sebagai menantu memiliki garis yang jelas tentang siapa anaknya dan apa latar belakangnya.  Oleh  karena  itu  pemaknaan  simbol  dan  proses  tradisi  Bajapuik  didasarkan pada  pengalaman  yang  dialami  oleh  masyarakat  Pariaman,  pengalaman  yang  dialami memiliki makna untuk pencapaian.
Untuk perubahan simbol tradisi Bajapuik bagi para pendatang Pariaman, jelas terlihat jika mereka menikah, baik di suku atau suku lain, dimana budaya utama atau utama Bajapuik ditinggalkan, namun mereka tetap menunjukkan simbol-simbol lain yang berkaitan dengan Bajapuik seperti pakaian adat yakni suntiang. Inilah salah satu perubahan simbolik dalam tradisi Bajapuik yang dilakukan oleh perantau. Perubahan simbol juga terjadi dengan nilai perpindahan  yang  ditentukan  oleh  laki-laki.  Dahulu,  dalam  tradisi  Bajapuik,  uang  yang dibawa dapat digunakan untuk barang-barang yang memiliki nilai tukar atau jual, seperti
emas,  sawah,  kerbau,  dan  rumah.  Namun,  selama  ini  perubahan  simbol  terus  berubah, terutama  melalui  penggunaan  uang,  bahkan  dalam  jumlah  yang  didasarkan  pada pendidikan,  gelar  (anak  bangsawan)  hingga  kekayaan  pengantin  wanita.  Situasi  ini menunjukkan  adanya  perubahan  signifikan  dalam  tradisi  Bajapuik  bagi  masyarakat Pariaman, di perantauan dan desa.
Dalam  tradisi  Bajapuik,  seorang  wanita  diharuskan  melamar  seorang  pria  untuk menikahi dan memberikan uang japuik. Perempuan Pariaman memenuhi semua tuntutan yang diajukan oleh laki- laki, namun sekarang mulai mengalami perubahan dimana laki-laki dapat  membantu  perempuan  menyiapkan  uang  untuk  jemput,  asalkan  dilakukan  secara pribadi, terutama antara pacar dan tunangan saja. Cara ini terus mencerminkan perubahan dalam  proses  tradisi  Bajapuik.  Sejalan  dengan  yang  disampaikan  key  informan  bahwa Terjadinya  perubahan  makna  dalam  tradisi  Bajapuik  ini  tidak  terlepas  dari  pemahaman perantau  yang  menjadi bagian  dari  budaya  atau  tradisi  tersebut.  Salah  satu  faktor  adalah pemahaman agama. Bagi perantau yang berpegang teguh pada syariat agama, maka mereka akan menyampingkan tradisi ini dan berpegang pada aturan agama sebagaimana dijalankan oleh suku lain. Ini bukan berarti tradisi Bajapuik bertentangan dengan syariat agama, tetapi pemahaman  setiap  orang  dalam  merespon  sesuatu  pasti  berbeda.  Dalam  hidup  orang Minangkabau,  agama  menjadi  pegangan  utama  dan  adat  adalah  bagian  dari  kehidupan mereka yang berinduk dari agama tersebut.
“..Karena menurut saya dalam permasalahan dunia diselesaikan dengan agama, bukan dengan adat” (Key Informan)
Perubahan  proses  penerapan  tradisi  Bajapuik  masih  membutuhkan  pertimbangan niniak-mamak sebelum memutuskan menikah. Dalam tradisi Bajapuik, kedudukan niniak- mamak  merupakan  penentu  atau  pengambil  keputusan  tertinggi  dalam  adat  Pariaman. Niniak-mamak tidak terlepas dari tradisi Bajapuik, namun perubahan yang terjadi adalah perkawinan  di  perantauan  yang  menjadikan  niniak  mamak  bukan  sebagai  pengambil keputusan  tetapi  tetap  menghormati  keberadaan  niniak.  Artinya  ada  perubahan  proses tradisi bajapuik dalam perkawinan orang Pariaman di perantauan saat ini. Sejalan dengan Laila (Istiqamah, 2018) bahwa pergeseran makna pada tradisi dapat diibaratkan seperti satu kaki melangkah meninggalkan tradisi namun satu kaki lainnya tetap terpaut disana.
Dengan  demikian,  pernyataan  bahwa  tema  pertama  dalam  komunikasi  simbolik menitikberatkan pada pentingnya mengembangkan makna bagi perilaku manusia, dimana dalam teori interaksi simbolik tidak dapat dipisahkan dari proses komunikasi, karena pada awalnya  makna  tersebut  tidak  ada  artinya,  hingga  akhirnya  menjadi  makna.  dibangun dengan  pasti  menafsirkan  individu  melalui  proses  interaksi,  untuk  menciptakan  definisi
rekonsiliasi.  Pergeseran  makna  terjadi  karena  komunikasi  antarbudaya  yang  dilakukan perantau, hal ini dilakukan agar masyarakat hidup harmonis dan saling menghargai satu sama lainnya. (Saputra, 2019)

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  Pergeseran  Makna  Tradisi  Pernikahan  Adat Bajapuik  Pariaman  (Studi  Fenomenologi  Komunikasi  Antarbudaya  Perantau)  ini  dapat ditarik  beberapa  kesimpulan.  Pengertian  tradisional  Bajapuik  dari  perkawinan  Pariaman yang dulunya memiliki makna menghormati laki-laki Pariaman, kini mengalami perubahan makna  bagi  perantau,  yaitu  makna  memberi uang  untuk  membantu  penerimaan  menjadi bentuk yang dimaksudkan untuk administrasi adat. Persis sebagai bentuk kebiasaan terus menerus dan meneruskan tradisi dengan bentuk modern.
Simbol tak tampak tradisi bajapuik yang semula merupakan gelar adat menjadi gelar pendidikan. Dan simbol yang tampak seperti uang, mobil, dan rumah yang dulunya sawah dan kerbau juga berubah. Simbol tampak seperti makanan juga sudah berubah, yang dulu joadah  sekarang  sudah  bertransformasi  menjadi  makanan  hantaran  seperti  kue  bolu  dan sudah lama tidak dilakukan berdasarkan tradisi.
Prosesi  pernikahan  yang  diadakan untuk  melanjutkan  tradisi bajapuik juga  berubah, jika dahulunya uang bajapuik diberikan oleh pihak keluarga perempuan. Namun, jika kini keluarga  perempuan  tidak  mampu,  laki-laki  akan  menafkahi  keluarga,  dan  resepsi  tidak sepenuhnya  sesuai  dengan  tradisi  yang  ada.  Para  perantau  cenderung  mengikuti perkembangan waktu dan jangkauan di sekitar mereka untuk mengembangkan pola baru. Dan pada acara pernikahan sebagai hasil kesepakatan keluarga untuk menggunakan pakaian adat,  masyarakat  Pariaman  tetap  mempertahankan  tradisi  pakaian suntiang dan mempertahankan peran niniak mamak.
Selain itu, transformasi pada prosesnya dimulai dari tahap awal perkenalan, karena Bajapuik adalah sistem perjodohan kamanakan mamak. Namun saat ini perjodohan jarang terjadi,  karena  mereka  saling  mengenal,  dan  juga  mempengaruhi  perubahan  keputusan mamak niniak, hal itu hanya berdasarkan pada keluarga. Perubahan tradisi Bajapuik juga terjadi  ketika  keluarga  laki-laki  menuntut japuik dalam  jumlah  besar  sedangkan  keluarga perempuan  tidak  mampu.  Perubahan  proses  ini  karena  adanya  perubahan  makna  tradisi Bajapuik dan  simbol Bajapuik , Bajapuik tidak  lagi  harus  membayar  perempuan  atau niniak mamak sebagai pengambil keputusan akhir.
Peneliti  menyarankan  kepada  perantau  Pariaman  untuk  lebih  memahami  kembali bagaimana kebudayaan mempengaruhi interaksi sosial dan kebudayaan dapat mengalami perubahan.  Namun  hal  ini  tidak  mengubah  nilai-nilai  kebudayaan  itu  sendiri.  Peneliti
menyarankan tokoh adat, institusi dan pihak kelompok masyarakat dapat mengembangkan konsep diri setiap individu dalam memaknai suatu tradisi serta mempertahankan simbol- simbol budaya yang telah dimiliki yang merupakan bentuk identitas budaya setiap individu.

## REFERENSI
Turner.,  W.  R.  (2008). Pengantar  Teori  Komunikasi:Analisis  dan  Aplikasi. Jakarta:  Salemba Humanika.
Turner.,  W.  R.  (2008). Pengantar  Teori  Komunikasi:Analisis  dan  Aplikasi. Jakarta:  Salemba Humanika.
Effendy, O. U. (1989). Kamus Komunikasi. Bandung: Mandar Maju.
Mulyana, D. d. (2005). Komunikasi Antar Budaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Schutz, A. (1970). The Phenomenology of Sosial Word. Chicago: The University of Chicago Press.
Zeitlin,  I.  M.  (1998). Memahami  Kembali  Sosiologi  Kritik  Terhadap  Teori  Sosiologi  Kontemporer.
Yogjakarta: Gajah Mada University Press.
Littlejohn, S. W. (1966). Theories of Human Communication. California: Belmont,. Azwar, W. (2001). Martilokal dan Status Perempuan dalam Tradisi Bajapuik. Galang Pers.
Amir,  S.  (1990). Pelaksanaan  Hukum  Kewarisan  Islam  Dalam  Lingkungan  Adat  Minangkabau. Jakarta: Gunung Agung .
Moleong, L. J. (2009). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Bungin, B. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer. . Jakarta: Rajawali Pers. Andriyansyah, Y. R. (2022). Tradisi Bajapuik Masyarakat Minangkabau Di Pariaman. Jurnal Budaya Nusantara , 137-143.
Istiqamah,  L.  (2018).  Tradisi  Bajapuik  Pada  Perkawainan  Masyarajat  Pariaman  Kelurahan Tua h Karya Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru. JOM FISIP Vol 5 .
Salsabila, H. (2011) „Akomodasi Komunikasi dalam Interaksi Antarbudaya (Kasus Perantau yang Berasal dari Daerah Banyumasan dalam MengomunikasikanIdentitas Kultural) ‟ . Faculty of Social and Political Sciences Saputra, F. T. (2019). Komunikasi Antar Budaya Etnis Tionghoa Dan Penduduk Muslim Di Banten (Studi Fenomenologi Etnis Tionghoa dan Penduduk Muslim di Pantai Tanjung Kait  Tangerang,  Banten). DIALEKTIKA  KOMUNIKA  :  Jurnal  Kajian  Komunikasi  dan Pembangunan Daerah . Syaukani  Ridwan  ,  2003.Perubahan  Peranan  Mamak  dalam  Perkawinan  Bajapuik  pada Masyarakat Hukum Adat Minangkabau di Nagari Sintuak kecamatan Sintuak Toboh Gadang Kabupaten Padang Pariaman, Program Pascasarjana Undip, Semarang