Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Pemahaman Ayat-Ayat Tazkiyatun Nafs dan Korelasinya dengan Praktik Tawajjuh dalam Tarekat Naqsyabandiyah

## Tanah Merah Kabupaten Aceh singkil
Pahmi Rijal Solin Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia fahmirijalsolin@gmail.com
Muhammad Hidayat Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia muhammadhidayat@uinsu.ac.id
Fadhilah Is Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia fadhilah_is@uinsu.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pemahaman  ayat-ayat Tazkiyatun N afs menurut Tarekat Naqsyabandiyah Tanah Merah serta bagaimana relasinya  dengan  praktik  kegiatan Tawajjuh dalam  tarekat  ini.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian lapangan sebanyak tiga informan. Dalam mengumpulkan data, metode yang digunakan adalah observasi, wawancara  serta  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  Tarekat Naqsyabandiyah sampai ke Aceh singkil khususnya di Tanah Merah dibawa oleh Syaikh H. Bahauddin Tawar. Kitab Tafsir Jalalain merupakan kitab rujukan yang digunakan dalam tarekat ini  dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur ’ an. Ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs seperti  dalam  QS.  asy-Syam  ayat  9-10  dan  QS.  ar- Ra’d  ayat  28 dijadikan  sebagai  panduan untuk  mencapai  kesucian  jiwa  dan  ketenangan hati melalui zikir. Kegiatan praktik Tawajjuh dalam tarekat ini melibatkan zikir serta bimbingan spiritual langsung dari sang guru kepada murid, dengan tujuan agar dapat memperkuat hubungan kepada Allah SWT serta supaya mensucikan jiwa dari sifat-sifat yang buruk.
Kata kunci : Ayat Tazkiyatun Nafs, Tarekat Naqsyabandiyah, Tawajjuh

## Abstract
This research aims to find out how the understanding of Tazkiyatun Nafs verses according  to  Tarekat  Naqsyabandiyah  Tanah  Merah  and  how  it  relates  to  the practice  of Tawajjuh activities  in  this  tarekat.  This  research  uses  qualitative methods with the type of field research as many as three informants. In collecting data, the methods used are observation, interview and documentation. The results showed  that  the  Tarekat  Naqsyabandiyah  reached  Aceh  Singkil,  especially  in Tanah Merah, brought by Shaykh H. Bahauddin Tawar. Kitab Tafsir Jalalain is a reference  book  used  in  this  order  in  interpreting  the  verses  of  the  Qur'an. Tazkiyatun Nafs verses such as in QS. ash-Syam verses 9-10 and QS. ar-Ra'd verse 28 are  used as a guide to achieve  purity  of soul  and peace  of heart through dhikr.
The practice of Tawajjuh in this tariqah involves dhikr and direct spiritual guidance from  the  teach  teacher  to  the  student,  with  the  aim  of  strengthening  the relationship with Allah SWT and to purify the soul from bad traits.
Keywords : Ayat Tazkiyatun Nafs, Tarekat Naqsyabandiyah, Tawajjuh

## PENDAHULUAN
Di era modern yang ditandai dengan kemajuan teknologi, ilmu pengetahuan, modernitas,  dan  materialisme  dalam  kehidupan  manusia  tidak  dapat  dihindari. Akibatnya,  sering  kali  manusia  menemui  berbagai  problem  dalam  diri  manusia, seperti gangguan kejiwaan yang  disebabkan oleh kurangnya  nilai-nilai spiritual. 1 Oleh  karena  itu,  ada  beberapa  langkah  yang  harus  diambil  untuk  mengatasi problem  ini,  baik  melalui  pendidikan  formal  maupun  non-formal.  Salah  satunya adalah  dengan  mengajarkan  ajaran  islam  yaitu  dengan  edukasi  tasawuf  yang termasuk ke dalam ajaran tarekat untuk membentuk religiusitas umat. 2
Ilmu  tasawuf  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana meningkatkan  moral, Tazkiyatun  Nafs dan  mendalami  spiritual. 3 Ilmu  ini  dapat diharapkan  menjadi  solusi  untuk  mengatasi  persoalan-persoalan  krisis  moralitas tersebut. 4 Islam merupakan agama yang mengutamakan pentingnya keseimbangan antara aspek lahiriah dan aspek batiniah dalam kehidupan seorang muslim. Salah satu konsep yang sering di utamakan yaitu Tazkiyatun Nafs . Karena pada prinsipnya Tazkiyatun Nafs ini sangat penting untuk keberlangsungan hidup manusia. 5 Selain mampu membentuk kepribadian yang bersih dari gangguan jiwa, kesehatan mental yang baik juga dapat membawa seorang muslim menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. 6 Di  dalam  konsep Tazkiyatun  Nafs mengacu  kepada  proses  penyucian maupun pemurnian jiwa seorang muslim dari sifat-sifat tercela dan kecenderungan dari hal-hal yang negatif. Tazkiyatun Nafs ini sering dipahami sebagai proses bagi seorang muslim untuk menyucikan jiwa dari kemusyrikan, ateisme dan semua sifat buruk yang ada di dalam diri. 7
1 K haidar  Akbar,  “Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Al -Quran  Dan  Relevansinya  Dengan Kesehatan Mental (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab ),” n.d.
2 Muhammad Arif, “Analisis Semiotika Roland Barthes (Pemaknaan Kata Tarekat Dalam Surat Al- Jin 16),” J-Alif: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah Dan Budaya Islam 6, no. 2 (2021): 131 – 42.
3 Syamsul Bakri, “Akhlaq Tasawuf” (Surakarta: Efudepress, 2020).
4 Dedy  Irawan, “ Tasawuf Sebagai Solusi  Krisis Manusia  Modern:  Analisis Pemikiran  Seyyed Hossein Nasr ” , Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 3, no. 1 (2019).
5 Muhammad  Yunan  Harahap,  Rustam  Ependi, Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Membentuk  Akhlakul Karimah, (Bantul: PT. Green Pustaka Indonesia, 2023).
6 Muhammad Yunan, Rustam Ependi, and Nazrial Amin, “Model Pendidikan Tazkiyatun Nafs Dalam  Membentuk  Akhlakul  Karimah  Peserta  Didik  Di  Madrasah  Aliyah  Swasta  Tarbiyah Islamiyah Kab. Deli Serdang,” JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah 8, no. 2 (2023): 560 – 69.
7 Imroatul Istiqomah, M Shohibul Mujtaba, and Aan Anwarudin, “Model Terapi Psikospiritual: Implementasi  Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Hamka  Dalam  Mengatasi  Penyakit Jiwa,” Risalah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10, no. 1 (2024): 397 – 408.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tarekat  dan  tasawuf  saling  berkaitan  satu sama lain dan tidak dapat dipisah karena merupakan suatu pengetahuan tentang ketuhanan yang sangat populer di dunia modern dan mampu mengatasi berbagai macam  masalah  kehidupan. 8 Tarekat  merupakan  suatu  organisasi  bagi  para  sufi untuk melakukan upaya Tazkiyatun Nafs (pembersihan jiwa), memperbaiki akhlak, dan  meningkatkan  spiritual. 9 Di  dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  banyak  sekali praktik  kegiatan  yang  dilakukan  untuk Tazkiyatun  Nafs (mensucikan  jiwa)  dan menghilangkan  sifat-sifat  tercela,  satu  di  antaranya  adalah  dengan Tawajjuh . Menurut bahasa, Tawajjuh berarti menghadap. Sedangkan dalam konteks tasawuf, Tawajjuh merupakan salah satu praktik spiritual di dalam tarekat yang melakukan pembacaan zikir yang di mulai oleh seorang guru (mursyid) atau khalifah kepada muridnya yang dilakukan secara berhadapan. 10
Tarekat Naqsyabandiyah sampai ke Aceh Singkil khususnya di Tanah Merah dibawa  oleh  Syaikh  H.  Bahauddin  Tawar  (1927-2008).  Beliau  menerima  ijazah kemursyidannya kepada Syaikh Zakaria Labai Sati seorang ulama fiqh dan tasawuf yang berasal dari malalo padang. 11 Syaikh H. Bahauddin Tawar merupakan seorang ulama  karismatik  Aceh  Singkil  dan  merupakan  pendiri  pondok  Pesantren  Darul T uta’allimin Tanah Merah. Di Pesantren inilah tempat dilaksanakannya kegiatan- kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah yang dibawanya.
Pelaksanaan suluk di dalam Tarekat Naqsyabandiyah ini dilakukan dua kali dalam satu tahun, yaitu 10 hari pada bulan Rabiul Awal disebut dengan ( sughra ) dan 40 hari yaitu 10 hari sebelum Ramadhan tepatnya dibulan S ya’ban dan 30 di bulan Ramadhan disebut dengan ( kubra ). Setiap tahunnya, Tarekat Naqsyabandiyah Tanah  Merah  mengalami  peningkatan  jumlah  murid,  bukan  hanya  masyarakat yang  berada  di  sekitaran  Kabupaten  Aceh  Singkil,  tetapi  juga  masyarakat  yang berada dari luar kota seperti Sebulussalam dan Pakpak Barat. Hal ini membuktikan bahwa Tarekat Naqsyabandiyah di Tanah Merah dianggap bisa menjadi solusi bagi seseorang  yang  ingin  mensucikan  jiwanya  dan  juga  memperbaiki  spiritualnya melalui praktik kegiatan-kegiatan yang ada dalam Tarekat Naqsyabandiyah.
Penelitian ini terhubung  dengan beberapa  penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, seperti penelitian yang dilakukan oleh Luqman Abdullah, 12 Lita Fauzi
8 Bakhita Aida, “Strategi Dakwah Pada Pengikut Tarekat Khalidiyah  Wa Naqsabandiyah Di Masjid Kwanaran Kudus,” Jurnal Ilmu Dakwah 40, no. 1 (2020): 65 – 74.
9 Diana Fadhilah, “Pengamalan Tarekat Naqsyabandiyah Bagi Santriwati Dayah Darussalam
Al- Waliyah Labuhanhaji Barat Aceh Selatan” (UIN Ar -Raniry, 2022).
10 Fajri  Ahmad ,  “ Metode  Dakwah  Suluak  dan  Tawajuah  dalam  Tarekat  Naqsabandiyah ” , Komunika: Media Komunikasi dan Dakwah 12, no. 2 (2022).
11 sabaruddin siahaan, Manaqib Singkat Abuya Tanah Merah , n.d.
12 Luqman Abdullah, “Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah Terhadap Pendidikan Agama Islam Dan  Perubahan  Perilaku  Sosial  Jamaah  (Studi  Kasus  Jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  Di  Dukuh Tompe, Kabupaten Boyolali),” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 19.
dan Hanafi, 13 Nurjanah. 14 Dalam hasil penelitianya, Nurjanah mengatakan bahwa masyarakat  yang  mengikuti  Majelis  T a’lim  dan Tawajjuh telah  mendapatkan perubahan perilaku menjadi lebih baik, terjadinya hubungan baik dengan sesama masyarakat, serta dapat menghindari ghibah . Ada juga penelitian yang dilakukan Yunan dkk, 15 Fathuddin dan Muhammad Habib, 16 dan penelitan-penelitian lainnya. Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya karena membahas ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs serta  korelasinya  dengan  praktik Tawajjuh dalam  Tarekat Naqsyabandiyah  di  Tanah  Merah,  Aceh  Singkil.  Hasil  dari  kajian  ini  diharapkan dapat  melengkapi  penelitian-penelitian  sebelumnya  serta  menambah  wawasan baru terkait pemahaman ayat-ayat Tazkiyatun Nafs.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yang  bertujuan menganalisis fenomena atau kegiatan pada objek tertentu serta data yang dihasilkan dari  referensi  tertulis  atau  lisan  dari  objek  yang  diteliti. 17 Menurut  Bogdan  dan Taylor,  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif, yaitu kata-kata yang tertulis atau lisan dari orang-orang serta perilaku yang  akan  diamati. 18 Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  penulis  menggunakan pendekatan  lapangan  ( fiel  reseach ).  Melalui  pendekatan  ini,  penulis  bermaksud untuk  mengetahui  bagaimana  kaitan  ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs dan  kegiatan Tawajjuh dalam Tarekat  Naqsyabandiyah di  Tanah  Merah  Kabupaten  Aceh  Singkil. Adapun yang menjadi subjek di dalam penelitian ini adalah seorang guru (mursyid) dan  dua  orang  khalifah  (wakil  guru).  Sedangkan  yang  menjadi  objek  di  dalam penelitian  ini  adalah  korelasi  ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs dengan  praktik  kegiatan Tawajjuh dalam Tarekat Naqsyabandiyah di Tanah Merah, Kabupaten Aceh Singkil. Dalam penelitian ini, ada beberapa metode yang digunakan penulis untuk mengumpulkan  data,  antara  lain  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Observasi merupakan metode yang melibatkan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terkait gejala-gejala yang diteliti. Sementara kelancaran proses observasi
13 Lita Fauzi Hanafani and Radea Yuli A Hambali, “Hakikat Penyucian Jiwa (Tazkiyat An -Nafs) Dalam Perspektif Al- Ghazali,” in Gunung Djati Conference Series , vol. 19, 2023, 530 – 40.
14 Nurjanah  Nurjanah,  “Implikasi  Majelis  Taklim  Dan  Tawajjuh  Terhad ap  Partisipasi Masyarakat,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20, no. 2 (2018): 137 – 49.
15 Yunan,  Ependi,  and  Amin,  “Model  Pendidikan  Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Membentuk Akhlakul  Karimah  Peserta  Didik  Di  Madrasah  Aliyah  Swasta  Tarbiyah  Islamiyah  Kab.  Deli Serdang.”
16 Muhammad Habib Fathuddin, “Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Ibnu Qo yyim Al Jauziyah Dalam Kitab Madarijus Shalikin Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan,” TADBIR MUWAHHID 5, no. 2 (2016).
17 Anis Fuad and Kandung Sapto Nugroho, “Panduan Praktis Penelitian Kualitatif (Edisi Cetak)” (Graha Ilmu, 2014).
18 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993).
sangat bergantung kepada peran pancaindra. 19 Observasi yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  observasi  partisi  pasif  yang  berarti  penulis  tidak  hanya mendatangi  lokasi  penelitian,  mengamati,  memperhatikan,  dan  bertanya.  Akan tetapi juga ikut berpartisipasi di dalamnya.
Sedangkan wawancara digunakan penulis untuk mencari informasi melalui komunikasi verbal. 20 Dalam penelitian ini, metode wawancara mendalam (In-depth Interview) digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dengan  berinteraksi  langsung dengan informan. Proses wawancara dilakukan oleh penulis dengan menyiapkan serangkaian  pertanyaan  yang  terstruktur  dan  dirancang  sedemikian  rupa  agar informan dapat memberikan jawaban yang sesuai dengan maksud peneliti. Adapun dokumentasi dilakukan penulis dengan mengumpulkan catatan harian, dokumen, dan  administrasi  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  diteliti,  sehingga memperoleh  data  yang  mendukung  penelitian. 21 Selain  itu,  data-data  yang terkumpul seperti panduan zikir, ajaran-ajaran Tarekat Naqsabandiyah dan segala bentuk gambaran kegiatan dalam Tarekat Naqsyabandiyah di Tanah Merah akan dianalisis secara kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum Tazkiyatun Nafs
Secara bahasa ( Lughah ), kata Tazkiyah Nafs terdiri dari dua kata yaitu Tazkiyah dan Nafs .    Kata Tazkiyah berasal  dari  bahasa  arab  yaitu  dari  kata “Zakka” yang diartikan  dengan  suci,  berkembang  dan  tumbuh. 22 Kata Tazkiyah memiliki persamaan  kata  (S inonim)  yaitu  kata  “ Thaharah ”  yang  artinya  membersihkan. Namun, harus diketahui bahwa kata thaharah digunakan untuk pembersihan yang bersifat fisik atau material. Misalnya, digunakan dalam konteks berwudhu seperti membasuh  muka,  tangan,  kepala,  telinga  dan  kaki.  Sedangkan  kata Tazkiyah digunakan  untuk  pembersihan  yang  bukan  fisik  dan  non-material.  Misalnya, membersihkan hati, pikiran, jiwa, dan sebagainya. Pemisahan penggunaan dalam kedua kata tersebut bisa dilihat dalam al-Qur ’ an. 23
Ada banyak ulama yang menjelaskan tentang pengertian dari Tazkiyatun Nafs ini. Muhammad at-Thakhisi, misalnya, menjelaskan bahwa Tazkiyatun Nafs adalah
19 Burhan  Bungin, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  Dan  Ilmu  Sosial Lainnya , vol. 2 (Kencana, 2007).
20 Sukarjo  Nasution,  Metode  Research  (Penelitian  Ilmiah):  Usul  Tesis,  Desain  Penelitian, Hipotesis, Validitas, Sampling, Populasi, Observasi, Wawancara, Angket ( Jakarta: Bumi Aksara , 2012).
21 Suharsimi Arikunto, “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Pra Ktik,” Rineka Cipta , 2013.
22 Ahmad Warson Munawwir, Ali Ma’shum, and Zainal Abidin Munawwir, “Al -Munawwir, Kamus Arab- Indonesia,” (No Title) , 1984.
23 Mukhtar Solihin, “Tasawuf Tematik: Membedah Tema - Tema Penting,” (No Title) , 2003, 130 – 31.
sebuah usaha manusia untuk membebaskan jiwanya dari ikatan-ikatan hawa nafsu, kemunafikan, riya dan hal-hal buruk lainnya. Usaha ini menghasilkan jiwa manusia menjadi  suci  dan  bersih  juga  dipenuhi  dengan  cahaya  serta  petunjuk  ridha  dari Allah  SWT.  Sedangkan  Muhammad  Abduh  menjelaskan  bahwa Tazkiyatun  Nafs merupakan  pelatihan  jiwa  ( Tarbiyatun  Nafs )  bahwa  kesempurnaan  dapat  dicapai dengan penyucian batin ( Tazkiyatul Aql ) dari keyakinan-keyakinan yang keliru. 24 Dari  beberapa  penjelasan  tentang Tazkiyatun  Nafs ini,  dapat  disimpulkan bahwa Tazkiyatun Nafs merupakan usaha untuk membersihkan jiwa dari perbuatan syirik  dan  hal-hal  negatif  yang  kemudian  menghiasinya  dengan  tauhid  beserta semua aspeknya dan menghiasinya dengan keteladanan sifat-sifat Allah dan amal ibadah yang sempurna. Semua upaya ini harus dilakukan di bawah panduan ajaran yang telah di tetapkan oleh Rasulullah SAW. 25

## Sejarah Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah di Tanah Merah, Aceh Singkil
Tarekat  Naqsyabandiyah  Tanah  Merah  merupakan  sebuah  tarekat  yang dibawa  oleh  seorang  ulama  karismatik  Aceh  singkil  yaitu  Syaikh  H.  Bahauddin Tawar. Beliau dilahirkan pada tanggal 5 Februari 1927 di desa seping, kecamatan Simpang Kanan yang sekarang telah berganti menjadi (Gunung Meriah), kabupaten Aceh  Selatan  yang  sekarang  telah  berganti  juga  menjadi  (Aceh  Singkil). 26 Beliau merupakan  anak  yang  ketujuh  dari  tujuh  bersaudara.  Ayahnya  bernama Muhammad  Tawar  dan  ibunya  bernama  Andak.  Pada  tahun  1945  Syekh  H. Bahauddin Tawar menamatkan sekolah dasarnya di desa Rimo kecamatan Simpang Kanan. Setelah itu, beliau melanjutkan pendidikannya ke Labuhan Haji tepatnya di pesantren Syaikh H. Muda Waly  al-Khalidi yang bernama Pesantren Darussalam yang terletak di Aceh Selatan. 27
Pada  tahun  1957,  beliau  resmi  menamatkan  pendidikannya  di  Pesantren Darussalam. Setelah beliau menamatkan pendidikannya di Pesantren Darussalam Labuhan Haji, beliau melanjutkan pendidikannya kepada seorang ulama besar yang berada di Sumatera Barat tepatnya di Malalo Padang yang bernama Syaikh Zakaria Labai  Sati  selama  dua  tahun.  Kepada  Syaikh  Zakaria  Labai  Sati  inilah  beliau menerima  ijazah  kemursyidannya.  Setelah  beliau  menyelesaikan  pendidikannya, beliau  kembali  ke  Aceh  Singkil  dan  mendirikan  sebuah  pesantren  di  tempat
24 Syarif Hidayatullah and Ai Fatimah Nur Fuad, “K onsep Tazkiyatun Nafs Menurut Tafsir Al Misbah Karya Quraish Shihab,” Attractive: Innovative Education Journal 6, no. 1 (2024): 120 – 27.
25 Nur Sayfudin, “Konsep Tazkiyatun Nafs Perspektif Al - Ghozali Dalam Pendidikan Akhlak” (IAIN Metro, 2018).
26 Rita  Diana, Jaringan  Pendidikan  Syeikh  Haji  Bahauddin  Tawar  dan  Perkembangan  di  Wilayah Kesukuan Singkil, Skripsi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2018.
27 Dahri Dahri, et al., “Jejaring Pendidikan Islam; Proses Pembentukan Relasi Guru Dan Murid Pesantren Di Kabupaten Aceh Singkil”, At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2023), h. 220-236.
kelahirannya  yaitu  desa  seping.  Akan  tetapi,  karena  daerah  tersebut  merupakan daerah  yang  rawan  akan  banjir,  maka  pada  tahun  1962  beliau  melakukan perpindahan tempat (Hijrah) ke daerah yang lebih aman dari banjir yaitu ke daerah yang  belum  pernah  di  huni  oleh  para  penduduk.  Beliau  memberi  nama  desa tersebut dengan nama desa Tanah Merah.
Dengan  adanya  bantuan  dan  gotong  royong  dari  penduduk  sekitar  maka pada  tanggal  6  September  1962  berdirilah  sebuah  madrasah  yang  pada  saat  itu masih  dengan  tiga  lokal.  Bertepatan  pada  tahun  1963,  desa  tersebut  resmi  diberi nama  dengan  nama  desa  Tanah  Merah.  Pada  tahun  itu  juga,  bangunan  yang dulunya hanya disebut dengan madrasah berganti menjadi sebuah pesantren yang diberi  nama  P esantren  Darul  Muta’allimin  (tempat  para  pelajar) ,  yang  menjadi tempat Syaikh H. Bahauddin Tawar untuk mengembang pendidikan Islam. Bukan hanya  pendidikan  untuk  anak-anak  saja,  akan  tetapi  beliau  juga  mendirikan pendidikan  untuk  orang-orang  tua  yaitu  yang  bersifat  pendidikan  rohani  yang disebut  dengan  tasawuf  yaitu  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  berupa  kegiatan khalwat dan suluk . Kegiatan Pendidikan rohani ini berlanjut sampai sekarang. 28

## Kitab Tafsir yang Digunakan Tarekat Naqsyabandiyah
Pada kajian Tarekat Naqsyabandiyah Tanah Merah, mereka menggunakan sebuah  kitab  tafsir  yang  menjadi  rujukan  untuk  menafsirkan  suatu  ayat.  Kitab tersebut  dipelajari  di  Pesantren  Darul  Muta’allimin  Tanah  Merah.  Adapun  kitab tafsir  yang  menjadi  rujukan  dalam  Tarekat  Naqsabandiyah  Tanah  Merah  adalah kitab Tafsir Jalalain. Kitab ini ditulis oleh dua orang ulama besar yaitu Jalaluddin al- Mahalli dan Jalaluddin as- Suyuti. Oleh karena itu, kitab ini dinamakan “ Jalalain ” yang  berarti  “dua J alal”  yang  dinisbahkan  kepada dua  nama  pengarang  kitab tersebut. 29 Saat dilakukan wawancara dengan Mursyid sekaligus pimpinan pondok P esantren  Darul  Muta’allimin Tanah  Merah  sekarang  ini,  yaitu  Drs.  H.  Khazali Tawar, beliau memberikan beberapa alasan mengapa Tarekat Naqsyabandiyah ini menggunakan  tafsir  tersebut  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur ’ an.  Di  antara beberapa alasannya yaitu:
1. Bahasa yang mudah dipahami. Maksudnya bahasa yang digunakan di dalam kitab Tafsir  Jalalain ini  ditulis  dengan  bahasa  yang  ringkas  namun  padat  dan jelas.  Sehingga  memudahkan  para  pembacanya  untuk  memahami  isi  serta makna ayat-ayat al-Qur ’ an tanpa merasa kebingungan.
28 Umma  Abidin,  “Pemikiran,  Perjuangan  Dan  Pen gabdian  Syekh  Haji  Bahauddin  Tawar:
Ulama Dan Tokoh Pendidikan Islam Di Aceh Singkil,” Medan: Yayasan Al-Mukhlisin , 2004.
29 Zuman Malaka and Abdullah Isa, “Al - Qur’an Sebagai Petunjuk Bagi Yang Bertaqwa Dalam
Tafsir Jalalain Surat Al-Baqarah Ayat 1- 6,” Jurnal Keislaman 6, no. 1 (2023): 105 – 15.
2. Penyampaian penjelasan yang langsung ke inti pokok pembahasan. Maksudnya dalam menjelaskan makna ayat, tafsir ini langsung menjelaskan apa inti pokok dari makna ayat tersebut tanpa menggunakan kata-kata yang rumit untuk di mengerti  sehingga  para  pembaca  yang  dari  berbagai  tingkatan  ilmu  dapat dengan mudah memahaminya. Sebagai contoh, kata “ Lil Muttaqin ” dalam surah al-Baqarah ayat 2, jika dilihat di kitab Tafsir Jalalain , ia bermakna orang-orang yang berusaha bertakwa dengan cara mengikuti segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya untuk melindungi diri dari api neraka. Dari satu contoh makna kata yang ditafsirkan oleh Tafsir Jalalain ini, para pembaca merasa sangat jelas  dan  pa ham  apa  tafsir  kata  “ Lil  Muttaqin” .  Karena  dalam  penafsirannya menggunakan  penyampaian  kata  yang  jelas  serta  langsung  masuk  ke  inti pembahasan.
3. Mudahnya untuk mengakses dan mendapatkan kitab Tafsir Jalalain ini di toko- toko, baik melalui ofline maupun online.
Pemahaman Ayat-Ayat Tazkiyatun Nafs Menurut Tarekat Naqsyabandiyah Sekurangnya  ada  dua  ayat  al- Qur’an  yang  dijadikan  landasan Tarekat Naqsyabandiyah untuk membersihkan jiwa, yaitu:
1. QS. asy-Syams ayat 9-10
اَهٰ ىَّكَز نَم َحَلْ فَأ ْدَق اَهٰ ىَّسَد نَم َباَخ ْدَقَو
“Sesungguhnya  beruntunglah  orang -orang  yang  mensucikan  jiwa  itu  dan sesungguhnya merugilah orang- orang yang mengotorinya”.
Dalam  memahami  ayat  ini,  penulis  tidak  merujuk  pendapat-pendapat mufasir  yang  telah  menulis  kitab  tafsir  secara  umum,  akan  tetapi  merujuk  pada informan  yang  mengikuti  Tarekat  Naqsyabandiyah. Ada  tiga  informan  yang diwawancarai secara langsung oleh penulis, yaitu:
a. Informan I: Drs. H. Khazali Tawar
Pada ayat ini, ada dua hal yang harus diingat menurut Drs. H. Khazali Tawar. Pertama, orang  tersebut  akan  beruntung  jika  dia  mensucikan  jiwanya,  dan kedua, orang tersebut akan rugi jika mengotori jiwanya. Kedua ayat di atas memberikan pilihan kepada seluruh umat manusia untuk memilih di antara dua pilihan yaitu mensucikan  atau  mengotori  jiwanya,  di  mana  hasil  dari  pilihannya  itu  akan menentukan nasib seseorang tersebut. Jika seseorang tersebut memilih pilihan yang pertama yaitu keberuntungan, maka seseorang tersebut harus mensucikan jiwanya terlebih  dahulu.  Dengan  cara  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah,  harus berperilaku baik kepada sesama serta memperdalam hubungan kita dengan Allah SWT, baik  berupa khalwat , suluk, maupun ibadah lainnya.  Sebaliknya, jika orang tersebut menjauhi Allah SWT, syirik, serta melakukan hal-hal buruk lainnya, maka
orang  tersebut  termasuk  ke  dalam  golongan  yang  kedua  yaitu  golongan  orang- orang yang merugi karena telah mengotori jiwanya.
b. Informan II: Asmalaruddin
Pada ayat yang ke sembilan, Allah SWT memberikan reward kepada orang- orang yang mensucikan jiwanya dengan keberuntungan, yang didapatkan di dunia hingga di akhirat. Jika ingin mendapatkan reward tersebut maka jagalah kesucian jiwa  dengan  cara  melakukan  hal-hal  yang  positif  serta  sering-seringlah  berzikir kepada Allah SWT karena dengan berzikir hati menjadi tenteram. Kemudian pada ayat yang kesepuluh, Allah SWT memberikan kerugian kepada orang-orang yang mengotori jiwanya yaitu seperti berbuat maksiat dan juga memiliki sifat-sifat yang buruk.
c. Informan III: Darmawan
Seseorang  yang  berusaha  mensucikan  jiwanya  akan  meraih  kebahagiaan serta  keberuntungan  yang  nyata,  kebahagiaan  di  dunia  dan  juga  kebahagiaan akhirat.  Sebaliknya  orang  yang  mengotori  jiwanya  akan  mendapatkan  kerugian, yaitu kerugian di dunia dan juga di akhirat. Hal ini didukung dengan pendapat Ibnu Katsir  yang  menafsir  ayat  ini,  bahwa  maksud  dari  mensucikan  jiwa  itu  adalah dengan menaati Allah SWT serta membersihkan akhlak tercela dan perkara-perkara yang hina. Kemudian maksud dari “ merugilah orang-orang yang mengotorinya ”, yaitu  meletakkan  posisi  dirinya  ke  lembah  yang  hina  dan  jauh  dari  petunjuk sehingga berlakunya maksiat dan meninggalkan ketaatan kepada Allah SWT. 30
2. QS. ar- Ra’d ayat 28
ُبوُلُقْلٱ ُّنِئَمْطَت َِّللَّٱ ِرْكِذِب  َلََأ ۗ َِّللَّٱ ِرْكِذِب مُُبُوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ “(Yaitu)  orang -orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat Allah SWT. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.
Ayat  ini  dijadikan  sebagai  ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs dikarenakan  jika seseorang ingin menyucian jiwanya maka seseorang tersebut harus dahulu beriman kepada Allah SWT serta menentramkan hatinya dengan cara berzikir kepada Allah. Hal ini sebagaimana yang  dijelaskan Muzakkir di dalam bukunya yang  berjudul “ Hidup  Sehat  Dan  Bahagia  Dalam  Perspektif  Tasaw uf” pada  bab  praktik-praktik tasawuf sebagai psikoterapi. Di samping itu, tiga informan yang mengikuti Tarekat Naqsyabandiyah  juga  memberikan  pemahaman  tersendiri  terkait  ayat  di  atas, antara lain:
a. Informan I : Drs. H. Khazali Tawar
Pada  QS.  ar- Ra’d  ayat  28 ini,  Allah  SWT  menegaskan  bahwa  ketenangan batin sejatinya bisa diperoleh dengan cara beriman kepada Allah SWT dan berzikir, yaitu  dengan  senantiasa  mengingat  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Keimanan  merupakan  suatu  fondasi  bagi  seorang  muslim  dalam  menjalani kehidupannya  di  dunia  ini.  Sementara  zikir  merupakan  bentuk  mengingat  Allah SWT  yang  berperan  penting  dalam  menjaga  ketenangan  hati.  Oleh  karena  itu, perpaduan di antara keimanan dan zikir akan menghasilkan kedamaian batin yang mendalam. 31
b. Informan II: Asmalaruddin
QS. ar- Ra’d ayat 28 ini merupakan pengingat bagi kita bahwa kunci utama untuk  mencapai  ketenangan  hati  adalah  dengan  selalu  mengingat  Allah  SWT. Dengan menerapkan ajaran yang terdapat dalam ayat ini serta mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari, maka kita akan dapat menjalani kehidupan dengan lebih tenang dan damai serta penuh keberkahan. 32
c. Informan III: Darmawan
Ayat ini mengajarkan kepada kita bahwasanya keimanan dan zikir adalah kunci  seseorang  agar  mendapatkan  kehidupan  yang  damai  dan  juga  meraih ketenangan hati. 33
Korelasi  Ayat-ayat Tazkiyatun  Nafs dengan  Kegiatan Tawajjuh dalam  Tarekat Naqsyabandiyah
Penyucian jiwa ( Tazkiyatun nafs ) memiliki hubungan yang sangat erat dengan praktik  kegiatan Tawajjuh dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah.  Karena  tujuan  orang- orang yang mengikuti tarekat tidak lain dan tidak bukan adalah untuk mensucikan jiwanya dari sifat-sifat yang buruk, seperti sifat keserakahan, kebencian, kedengkian serta  sifat-sifat  buruk  lainnya.  Oleh  karena  itu,  sangat  perlu  dilakukan  proses bimbingan  spiritual  serta  latihan-latihan  khusus  yang  bertujuan  untuk meningkatkan kesadaran spiritual dan memperkuat hubungan kedekatan kepada Allah  SWT,  yaitu  dengan  cara  melakukan  kegiatan Tawajjuh di  dalam  Tarekat Naqsyabandiyah.
Setelah melakukan wawancara kepada mursyid yaitu Drs. H Khazali Tawar, beliau menjelaskan bahwa Tawajjuh dalam Tarekat Naqsyabandiyah Tanah Merah mengacu kepada sebuah praktik yang di mana ada unsur kegiatan zikir, rabithah , serta  bimbingan  spiritual  dari  seorang  guru  (mursyid  dan  khalifah)  kepada
31 Tawar Khazali, Wawancara Pribadi , Rabu, 5 Juni 2024.
32 Asmalaruddin, Wawancara Pribadi , Kamis, 6 Juni 2024.
33 Darmawan, Wawancara Pribadi , Jumat, 7 Juni 2024.
muridnya. Praktik ini dilakukan dengan cara sang guru menempelkan keningnya kepada  sang  murid  sambil  membacakan  doa  yang  khusus,  sehingga  sang  murid mendapat  bantuan  untuk  ber- taqarrub kepada  Allah  SWT.  Di  dalam  Tarekat Naqsyabandiyah Tanah Merah ada beberapa kaifiat yang harus dilakukan sebelum melaksanakan zikir Tawajjuh , di antaranya yaitu:
a) Membaca istighfar sebanyak tiga kali
b) Membaca al-Fatihah sebanyak satu kali
c) Membaca al-Ikhlas sebanyak tiga kali
d) Mengangkat  lidah  ke  atas  seray a  berkata  di  dalam  hati  “ Ya  Allah  tolong sampaikan seumpama pahala al-Fatihah dan al-Ikhlas yang saya baca ini kepada Ruh Rasulullah  SAW  dan  kepada  Ruh  Muhammad  Bahauddin  Qaddasallahu  Sirrahu Naqsyabandi yang empunya tarekat ini ” .
e) Merasakan Mati. Pada saat kaifiat ini, para jamaah Tarekat disuruh di dalam hati  untuk  merasakan  diri  mulai  dari  sakit  sampai  meninggal,  dimandikan, dikafankan,  disalatkan,  dan  dikuburkan.  Merasakan  seakan-akan  kita  tidak bisa menjawab pertanyaan malaikat munkar dan nangkir, hidup kembali dan berkumpul di padang Mahsyar.
f) Rabitah
g) Berkata  di  dalam  hati  “ Ya  Allah  ya  tuhanku  engkaulah  yang  aku  maksud  dan keredaan mulah yang ku tuntut ” .
h) Berzikir.  Pada  tahapan  ini  disuruh  untuk  berzikir  dan  zikir  yang  digunakan bisa  zikir ismu  dzat yaitu  dengan  kalimat  Allah  atau  bisa  dengan  zikir  yang sesuai dengan tingkatan zikir yang didapat ketika bersuluk.
Di dalam inti pokok pelaksanaan Tawajjuh ini bukan hanya berfokus kepada pertemuan antara sang guru dengan sang murid, akan tetapi di dalam pelaksanaan Tawajjuh tersebut  juga  dilakukan  pelaksanaan  praktik  zikir  dan rabitah di dalamnya. 34 Kegiatan    praktik Tawajjuh dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  Tanah Merah  biasanya  dilakukan  pada  saat  suluk.  Selain  itu,  kegiatan tawajjuh juga dilaksanakan setiap seminggu sekali yaitu pada malam selasa di Pondok Pesantren Darul Muta’allimin Tanah Merah.
Kegiatan Tawajjuh dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  dilakukan  di Pondok  Pesantren  Darul  Muta’allimin  Tanah  Merah ini  memiliki  korelasi  kuat dengan  penjelasan  dua  ayat  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  yaitu:  QS.  asy- Syams ayat 9-10 dan QS. ar- Ra’d ayat 28. Dalam konteks korelasi Tazkiyatun Nafs dalam QS. asy-Syams ayat 9-10 dengan praktik Tawajjuh, setidaknya ada tiga hal yang layak diperhatikan, yaitu:
34 Nurul  Fadhlawai, Pelaksanaan  Tawajjuh  Dan  Dampaknya  Terhadap  Perilaku  Kehidupan  Sosial Masyarakat (Studi Kasus Di Desa Cot Cut, Kecamatan Kuta Baro, Kabupaten Aceh Besar), Skripsi, UIN Ar- Raniry Banda Aceh, 2018.
1. Bersihnya jiwa melalui Tawajjuh. Ayat ini menjelaskan bahwa kesuksesan dan keberuntungan  seseorang  di  peroleh  bagi  mereka  yang  telah  berhasil membersihkan  jiwanya.  Oleh  karena  itu, tawajjuh merupakan  solusi  bagi mereka  yang  ingin  mendapatkan  keberhasilan  tersebut.  Karena  dengan  ber - tawajjuh seseorang akan dibantu oleh guru untuk membersihkan jiwanya dan juga di bantu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
2. Fokus terhadap Allah SWT. Mensucikan jiwa tidak bisa dilakukan tanpa fokus mendalam kepada Allah. Oleh karena itu, tawajjuh memungkinkan seseorang untuk memusatkan pikiranya  terhadap Allah SWT.
3. Membantu  melawan  hawa  nafsu.  Dengan  menghadapkan  diri  sepenuhnya kepada Allah melalui ber- tawajjuh dapat membantu seseorang mengendalikan hawa nafsunya dan juga keinginan duniawi yang sering mengotori jiwa.
Sementara korelasi Tazkiyatun Nafs dalam QS. ar- Ra’d ayat 28 dengan praktik Tawajjuh, setidaknya juga ada tiga hal yang layak diperhatikan, yaitu:
1. Mendapatkan  ketenangan  hati  melalui tawajjuh .  Sebagaimana  yang  telah dijelaskan sebelumnya, tawajjuh tidak hanya berfokus kepada pertemuan sang murid  kepada  sang  guru  tetapi  juga  berfokus  kepada  zikir.  Oleh  karena  itu, dengan ber- tawajjuh hati akan menjadi tenang dan damai.
2. Merasa  dekat  dengan  Allah  SWT.  Praktik tawajjuh tidak  hanya  membantu seseorang  untuk  mensucikan  jiwanya,  akan  tetapi  juga  membantu  seseorang untuk lebih dekat kepada Allah. Karena dalam proses tawajjuh, selain dibantu oleh sang guru, ia juga harus menghilangkan segala urusan dunia di dalam hati dan hanya menepatkan Allah SWT di dalam hati.
3. Mengatasi kegelisahan dan stres. Kegelisah dan stres yang didapatkan karena kehidupan dunia ini akan terasa hilang dengan ber- tawajjuh . Karena kegelisan dan stres yang didapat akan mengakibatkan kepada pengotoran jiwa seseorang. Karena itu, tawajjuh dapat membantu seseorang untuk mengatasi kegelisan dan stres dengan cara menenangkan hati dan juga menghilangkan pikiran-pikiran negatif.
Berdasarkan  demikian, tawajjuh sangat  berperan  penting  dalam  proses Tazkiyatun Nafs yang dijelaskan dalam QS. asy-Syams ayat 9-10 dan QS. ar- Ra’d ayat 28.  Melalui  konsentrasi  penuh  kepada  Allah,  maka  seseorang  akan  dapat membersihkan  jiwanya,  mencapai  ketenangan  hati  dan  juga  dapat  memperkuat hubungan  spiritual  kepada  Allah  SWT.  Oleh  karenanya,  kegiatan tawajjuh ini merupakan  praktik  yang  sangat  penting  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  yang dijelaskan  dalam  ayat-ayat  tersebut,  sebagaimana  juga  telah  dilakukan  dalam Tarekat Naqsyabandiyah.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian dan penjelasan yang telah dipaparkan di atas, maka bisa disimpulkan  bahwa Tazkiyatun  Nafs merujuk  kepada  proses  penyucian  jiwa  dari sifat-sifat yang buruk menuju kesempurnaan spiritual. Dengan cara memperkuat hubungan terhadap Allah, Tawajjuh menjadi jalan praktik spiritual di dalam Tarekat Naqsyabandiyah Tanah Merah yang melibatkan pembacaan zikir dan bimbingan langsung dari sang guru kepada murid untuk ber- taqarrub kepada Allah SWT. Di dalam ayat-ayat Tazkiyatun Nafs yang menjadi landasan Tarekat Naqsyabandiyah yaitu  QS.  asy-Syams  ayat  9-10  dan  QS.  ar- Ra’d  ayat  28 ,  menekankan  pentingnya mensucikan jiwa melalui iman dan zikir kepada Allah SWT.  Karena orang-orang yang  mensucikan  jiwanya  akan  mendapatkan  keberuntungan,  sedangkan  orang- orang yang mengotorinya jiwanya akan mendapatkan kerugian. Sementara korelasi Tazkiyatun Nafs dengan  kegiatan Tawajjuh Tarekat  Naqsyabandiyah adalah dapat membantu  proses  penyucian  jiwa,  ketenangan  hati  dan  memperkuat  hubungan spiritual dengan Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Luqman. “Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  Terhadap  Pendidikan  Agama Islam  Dan  Perubahan  Perilaku  Sosial  Jamaah  (Studi  Kasus  Jamaah  Tarekat Naqsabandiyah  Di  Dukuh  Tompe,  Kabupaten  Boyolali). ”  Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 19.
Abidin, Umma. “Pemikiran, Perjuangan Dan Pengabdian Syekh Haji Bahauddin Tawar: Ulama  Dan  Tokoh  Pendidikan  Islam  Di  Aceh  Singkil.” Medan:  Yayasan  Al- Mukhlisin, 2004.
Ahmad,  Fajri. “Metode  Dakwah  Suluak  dan  Tawajuah  dalam  Tarekat Naqsabandiyah”, Komunika: Media Komunikasi dan Dakwah 12, no. 2 (2022). Aida, Bakhita. “Strategi Dakwah Pada Pengikut Tarekat Khalidiyah Wa Naqsabandiyah Di Masjid Kwanaran Kudus.” Jurnal Ilmu Dakwah 40, no. 1 (2020): 65 – 74.
Akbar, Khaidar. “Konsep Tazkiyatun Nafs Dala m Al-Quran Dan Relevansinya Dengan Kesehatan Mental (Studi Tafsir Al- Misbah Karya M. Quraish Shihab),” n.d. Arif, Muhammad. “Analisis Semiotika Roland Barthes (Pemaknaan Kata Tarekat Dalam Surat  Al- Jin  16).” J-Alif:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan Budaya Islam 6, no. 2 (2021): 131 – 42.
Arikunto, Suharsimi. “Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Pra Ktik.” Rineka Cipta,
2013.
Asmalaruddin, Wawancara Pribadi , Kamis, 6 Juni 2024 Bakri, Syamsul. “Akhlaq Tasawuf.” Surakarta: Efudepress, 2020. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, Dan Ilmu Sosial Lainnya . Vol. 2. Kencana, 2007.
Dahri, Dahri. et al. “Jejaring Pendidikan Islam; Proses Pembentukan Relasi Guru Dan  Murid  Pesantren  Di  Kabupaten  Aceh  Singkil” . At- Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2023).
Darmawan, Wawancara Pribadi , Jumat, 7 Juni 2024 Diana,  Rita. Jaringan  Pendidikan  Syeikh  Haji  Bahauddin  Tawar  dan  Perkembangan  di Wilayah Kesukuan Singkil, Skripsi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2018. Fadhilah,  Diana. “Pengamalan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Bagi  Santriwati  Dayah Darussalam Al-Waliyah Labuhanhaji Barat Aceh Se latan.” UIN Ar-Raniry, 2022. Fadhlawai, Nurul. Pelaksanaan Tawajjuh Dan Dampaknya Terhadap Perilaku Kehidupan Sosial Masyarakat (Studi Kasus Di Desa Cot Cut, Kecamatan Kuta Baro, Kabupaten Aceh Besar), Skripsi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2018. Fathuddin,  Muhammad  Habib. “Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Menurut  Ibnu  Qoyyim  Al Jauziyah Dalam Kitab Madarijus Shalikin Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan.” TADBIR MUWAHHID 5, no. 2 (2016).
Fuad, Anis, and Kandung Sapto Nugroho. “Panduan Praktis Penelitian K ualitatif (Edisi Cetak).” Graha Ilmu, 2014.
Hanafani, Lita Fauzi, and Radea Yuli A Hambali. “Hakikat Penyucian Jiwa (Tazkiyat An-Nafs)  Dalam  Perspektif  Al- Ghazali.” In  Gunung  Djati  Conference  Series, 19:530 – 40, 2023.
Harahap,  Muhammad  Yunan  dan  Ependi,  Rustam. Tazkiyatun  Nafs  Dalam Membentuk Akhlakul Karimah. Bantul: PT. Green Pustaka Indonesia, 2023. Hidayatullah, Syarif, and Ai Fatimah Nur Fuad. “Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Tafsir  Al  Misbah  Karya  Quraish  Shihab .”  Attractive:  Innovative  Education Journal 6, no. 1 (2024): 120 – 27.
Irawan, Dedy. “ Tasawuf Sebagai Solusi Krisis Manusia Modern: Analisis Pemikiran Seyyed Hossein Nasr ” , Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 3, no. 1 (2019).
Istiqomah,  Imroatul,  M  Shohibul  Mujtaba,  and  Aan  Anwarudin. “Model  Terapi Psikospiritual:  Implementasi  Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Hamka  Dalam  Mengatasi Penyakit Jiwa.” Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10, no. 1 (2024): 397 – 408.
Khazali, Tawar, Wawancara Pribadi , Rabu, 5 Juni 2024 Malaka, Zuman, and Abdullah Isa. “Al - Qur’an Sebagai Petunjuk Bagi Yang Bertaqwa Dalam Tafsir Jalalain Surat Al-Baqarah Ayat 1- 6.” Jurnal Keislaman 6, no. 1 (2023): 105 – 15.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Munawwir,  Ahmad  Warson,  Ali  Ma’shum,  and  Zainal  Abidin  Munawwir.  “Al - Munawwir, "Kamus Arab- Indonesia.” (No Title) , 1984.
Muzakkir,  H. Hidup  Sehat  Dan  Bahagia  Dalam  Perspektif  Tasawuf .  Prenada  Media, 2019.
Nasution, Sukarjo. Metode Research (Penelitian Ilmiah): Usul Tesis, Desain Penelitian, Hipotesis,  Validitas,  Sampling,  Populasi,  Observasi,  Wawancara,  Angket .  Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Nurjanah, “Implikasi  Majelis  Taklim  Dan  Tawajjuh  Terhadap  Partisipasi  Masyarakat.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20, no. 2 (2018): 137 – 49.
Sabaruddin siahaan. Manaqib Singkat Abuya Tanah Merah , n.d.
Sayfudin,  Nur. “Konsep Tazkiyatun  Nafs  Perspektif  Al-Ghozali  Dalam  Pendidikan Akhlak.” IAIN Metro, 2018.
Solihin, Mukhtar. “Tasawuf Tematik: Membedah Tema - Tema Penting.” (No Title), 2003,
130 – 31.
Yunan,  Muhammad,  Rustam  Ependi,  and  Nazrial  Amin. “Model  Pendidikan Tazkiyatun Nafs Dalam Membentuk Akhlakul Karimah Peserta Didik Di Madrasah Aliyah  Swasta  Tarbiyah  Islamiyah  Kab.  Deli  Serdang.” JIM:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah 8, no. 2 (2023): 560 – 69.