Potret Kucing sebagai Hasil Fantasi Patriarki dari Puisi “Ngiau”
Karya Sutardji Calzoum Bachri
Muhammad Hamdan Mukafi, Triyanti Wahyuningsih Universitas Diponegoro muhammadhamdanmukafi@gmail.com; iyanyuhu36@gmail.com

## Abstract
Literary works are able to evolve their meaning in relation to the presence of an illustration embedded in them. Like the poem "Ngiau" by Sutardji Calzoum Bachri, which in this research is side by side with the illustration of  a cat.  The  poem  is  able  to  absorb realist  meanings  aesthetically  reflecting  on  the presence  of  cat  illustrations  embedded  in  it.  Moreover,  the  illustration  also  reinforces  the representation of reality that boils down to the perpetuation of patriarchy. In this case, the poem that comes with an illustration has a problematic representation of patriarchy that requires a long analysis of it. Aesthetically, the illustrative cat reinforces the fantastical representation of the patriarchal context in the poem "Ngiau". Cats are commonly known as highly populated creatures that can live in long alleys. This context makes patriarchy something that has been reflected in perpetuity because of the cat's attitude that places itself as the holder of a structure over the mouse as its prey, like a man who controls a woman's choice of things. The representation is meant to see how a concept of patriarchy has lived latently and blurred who is human and who is animal.
Keywords: representation, aesthetics, patriarchy, illustration, cat, mouse

## Abstrak
Karya  sastra  mampu  mengevolusikan  maknanya  berkaitan  dengan  kehadiran  suatu  ilustrasi  yang disematkan kepadanya. Seperti puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri yang dalam penelitian ini berdampingan dengan ilustrasi kucing. Puisi tersebut mampu menyerap makna-makna realis secara estetik bercermin pada kehadiran ilustrasi kucing yang disematkan kepadanya. Terlebih, ilustrasi yang hadir sekaligus menguatkan representasi realita yang bermuara pada langgengnya patriarki. Dalam hal ini puisi yang hadir bersama suatu ilustrasi memiliki sebuah problematika representasi patriarki yang membutuhkan analisis panjang terhadapnya. Secara estetik, kucing yang hadir secara ilustratif menguatkan representasi fantasi dari konteks patriarki dalam puisi “Ngiau”. Kucing umum dikenal sebagai makhluk yang berpopulasi tinggi dan bisa hidup di gang-gang panjang. Konteks ini membuat patriarki sebagai sesuatu yang telah tercermin langgeng oleh sebab sikap kucing yang menempatkan dirinya  sebagai  pemegang  suatu  struktur  di  atas  tikus  sebagai  mangsanya,  seperti  laki-laki  yang menguasai  pilihan  perempuan  atas  suatu  hal.  Representasi  tersebut  dimaksud  untuk  melihat bagaimana sebuah konsep patriarki telah hidup dengan laten dan mengaburkan siapa manusia siapa hewan .
Kata Kunci: representasi, estetika, patriarki, ilustrasi, kucing, tikus

## 1. Pendahuluan
Karya  sastra  selalu  mencoba  dekat  dengan  penikmatnya.  Kedekatan  ini  menciptakan  sebuah  jarak estetik  yang  terskala  panjang  atau  pendeknya  tergantung  pada  keberterimaan  karya  sastra  tersebut. Dewasa ini, untuk memproses jarak estetik tersebut terdapat berbagai cara yang dapat dilakukan para
pencipta  dan ahli sastra.  Salah satu  cara  yang  umum  dilakukan  adalah  dengan menunjukkan  sebuah potret yang mampu mendampingi suatu karya sastra.
Potret yang mampu mendampingi suatu karya ini misalnya dapat dilihat dari formula karya- karya sastra popular yang diceritakan oleh Raditya Dika dalam kanal Youtube-nya. Raditya Dika kerap kali membacakan cerpen yang ditulisnya dengan ilustrasi gambar, misal pernah ia contohkan pada karya yang  berjudul Kepada  Orang  yang  Baru  Patah  Hati , yang  mana  telah  ditonton 3,8 juta orang  sejak tahun 2015 silam.
Pada  karyanya  tersebut,  Raditya  Dika  membubuhkan  kartun-kartun  ilustratif  yang  mampu mendampingi makna dari puisi yang ditulis dan kemudian dibacakannya. Metode yang dilakukan oleh Raditya  Dika  ini  juga  sudah  banyak  dilakukan  oleh  kalangan  muda  di  berbagai  media  sosial.  Akun Instagram  @puisi_cinta  misalnya,  kerap  kali  memadukan  potret-potret  fotografis  dengan  puisi  yang ditulis atau dibacakannya. Karya-karya fotografi yang dimaksud bisa berupa potongan angel dari alam, hewan, ataupun sebuah nuansa dari suatu lokasi.
Pendampingan suatu karya sastra dengan sebuah potret fotografi ini pun menjadi sebuah mode yang  bisa  disejajarkan  dengan  analisis  estetik.  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  Pramana  (2017)  yang mengungkapkan bahwa lewat kartu pos Sujana mengkomunikasikan kreativitas fotografi, yang mana dalam  kartu  pos  tersebut  terdapat  keterlibatan  teks  dan  foto  ilustratif.  Melihat  cerminan  ini,  penulis bermaksud menganalisis estetika puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri dengan menghadirkan potret kucing sebagai pendekat jarak estetik.
Konsep citra yang diangkat oleh Yasraf Amir Piliang menjadi pintu analisis jarak estetik dalam penelitian ini. Piliang (2004) berkata bahwa konsep citra mengacu pada potret dunia ( world picture ) berkaitan  dengan  apa  yang  disebut  pandangan  dunia ( world  view ).  Ungkapan  tersebut  menunjukkan bahwa suatu potret realistis bisa menjadi jembatan untuk memahami dunia yang sejati dalam kacamata tertentu. Lebih lanjut, Piliang menekankan penggambaran estetika realita terhadap konteks karya sastra memerlukan pemahaman atas pandangan dunia.
Goldman (1977) mengungkapkan bahwa dalam pandangan dunia terdapat imaginary yang di sana  memproses  “ ensembles  of  mental  categories ”.  Tampak  bahwa  potret  suatu  realita  mampu menghadirkan  dunia  imajiner  ( imaginary )  yang  membawa  pengalaman  mental  sebagai  realitas  yang sebenarnya.  Hal  ini  tersebab  adanya ensembles  of  mental  categories —yang  mana  memproses pengalaman  mental  tertentu  untuk  menerima  suatu  potret  yang  dekat  dengan  rangkaian  peristiwa konkret dalam kehidupan. Piliang (2004) mempertegas bahwa pandangan dunia berarti potret (manusia) tentang dunia, bukan potret ( Tuhan ) tentang dunia. Hal ini menunjukkan bahwa kemurnian potret dunia tidak diimani secara puritan, ia sangat dinamis—mengikuti cara berpikir manusia yang selalu mengikuti alam pengalamannya.
Berdasarkan  hal  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  lukisan  dunia  (potret  yang  diambil  dari  dunia) memanifestasi  gagasan-gagasan  transendental  di  dalam  dunia  fisik  yang  bersifat  konkret  (Piliang, 2004).    Tidak  mengherankan  apabila  sebuah  karya  sastra  memiliki  cerminan  realistic  estetik  dan
mendekatkan  seseorang  pada  dunia  yang  dipahaminya.  Manusia,  dalam  hal  ini,  mempunyai  status superhuman ,  yang  mampu  menjelajah  dan  menjelaskan  rahasia-rahasia  alam  dalam  bentuk  ilmu pengetahuan  dan  seni  lewat  kerumitan  matematis,  kecermatan  pengamatan  empirik,  dan  kekuatan estetik  yang  kompleks  (Piliang,  2004).  Dalam  puisi  “Ngiau”  pengamatan  empirik  yang  akan  dikaji mengacu pada keberadaan patriarki melalui potret kucing.
Urgensi pembahasan tentang patriarki kembali digaungkan oleh sebab pandangan dunia yang melihat perputaran citra dunia dalam memandang emansipasi. Munthe (2014) mengungkapkan bahwa norma-norma moral maupun hukum bersifat double standard (standar ganda) yang memberikan lebih banyak  hak  kepada  kaum  lelaki  dibanding  kepada  perempuan,  di  samping  didasarkan  atas  patriarki. Hukum yang dipotret Munthe di sini tidak terbatas pada hukum tertulis, tetapi juga konvensi-konvensi yang hadir di masyarakat. Emansipasi memang masih selalu dianggap penting, namun kegelisahan yang muncul melalui double standard seolah membuat patriarki tetap laten, meskipun tidak tampak tertulis, hanya sebagai citra yang tidak hilang begitu saja. Munthe (2014) juga  mengatakan bahwa jika orang menyebut  kata  patriarki,  hal  itu berarti  sistem  yang  menindas  serta  merendahkan  kaum  perempuan, karena laki-laki mendominasi kontrol atas perempuan, atas badannya, seksualitasnya, dan pekerjaannya baik dalam keluarga maupun masyarakat.
Giligan  dan  Ruchards  (2018)  mengungkapkan  bahwa  pembahasan  potret  terhadap  patriarki tidak  bisa  lepas  dari the  internalization  of  its  gender  binaries  and  hierarchy .  Dapat  disadari  bahwa gender  yang  dianggap  setara  adalah  sebuah  pemahaman  citra  utopis  yang  terus  diproduksi.  Namun demikian, melihat permasalahan dalam puisi Ngiau , produksi citra ini masih berbenturan dengan potret realistik  yang  ada.  Giligan  dan  Richards  (2018)  menegaskan  bahwa  membahas  patriarki  juga memproses kapasitas fungsional sebagai manusia. Hal ini diungkapkan keduanya untuk menegaskan bahwa  manusia  tercipta  secara  mendasar  dalam binary  gender —yang  meskipun  dewasa  ini  terus mengalami  dinamika  perdebatan—tetap  saja  keadaan  ini  harus  menyadarkan  kembali  pada  konteks gender apapun adalah bagian dari khalayak kehidupan manusia.
Dengan memahami berbagai hal di atas, puisi  “Ngiau” pun mendekatkan pembaca pada dua pertanyaan  estetik.  Pertanyaan  tentang bagaimana  puisi  “Ngiau”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri dianggap  mempunyai  nilai  estetik  melalui  potret  yang  memvisualisasikan  puisi  tersebut  mampu membayangi  pembacanya  tentang  kedekatannya  dengan  realita.  Belum  lagi,  potret  kucing  dipilih menjadi visualisasi puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri yang dianggap mencerminkan budaya patriarki dan secara lebih dalam perlu dijelaskan dalam penelitian ini.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Lopes de-Oliveira  (2020) mengungkapkan bahwa dalam  metode  analisis  kualitatif  dilakukan  pendekatan  dimensi  filosofis,  yang  di  dalamnya mengedepankan  interpretasi  sebagai  skenario  sosial  yang  kompleks..  Deskripsi  dan  analisis  dalam penelitian  kualitatif  lebih  fokus  kepada  penjelasan  naratif  untuk  mengungkap  makna  dari  setiap
fenomena, gejala dan situasi sosial  tertentu. Metode penelitian ini digunakan untuk menjabarkan dan memaknai  fenomena  yang  terdapat  pada  teks  puisi  “Ngiau”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri.  Objek penelitian ini adalah puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri dan gambar sebagai visualisasi dari puisi tersebut.
Prosedur  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan,  yakni  menetapkan  fokus kajian,  mencari  informasi  yang  relevan  dengan  penelitian,  mendalami  teori  yang  relevan  dengan penelitian  baik  dari  para  ahli  maupun  dari  peneliti  terdahulu,  serta  menganalisis  teori  dengan  hasil penelitian untuk menarik kesimpulan. Langkah-langkah prosedur tersebut guna mencapai makna fantasi estetik dari potret kucing dalam puisi “Ngiau”.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Estetika Potret Kucing untuk Puisi “Ngiau”
Melihat suatu objek karya seni berawal dari persoalan mengenai karya seni itu sendiri. Pandangan yang memiliki pengaruh cukup besar terkait persoalan karya seni dan kajian atas karya seni itu sendiri telah dicetuskan  melalui  konsep  estetika  Aristoteles.  Menurut  Aristoteles  dalam  Diniafiat  (2021)  sebuah karya  seni  adalah  tiruan  dari  sesuatu  yang  universal.  Lebih  lanjut,  Aristoteles  menegaskan  bahwa bentuk-bentuk, tidak terpisah dari dunia indrawi dan karenanya pula dia tidak menolak dunia indrawi dan  seni  yang  meniru  dunia  indrawi  itu.  Dari  definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Aristoteles menganggap  karya  seni  merupakan  sebuah  karya  yang  nyata  dan  dapat  dinikmati  secara  inderawi, artinya suatu karya seni harus bersifat universal yang mengandung unsur khas manusiawi. Sedangkan konsep estetika Plato memandang bahwa realitas karya seni merupakan representasi belaka, dan bukan bersumber dari subjek yang memberikan penilaian. Untuk mengamati keindahan objek yaitu gambar kucing,  penulis  melihat  secara  langsung,  artinya  penulis  berusaha  melihat  keindahan  yang  terdapat dalam gambar itu sendiri, dan melihat gambar sebagai objek dari kacamata penulis sebagai penikmat yang menikmati gambar tersebut sebagai sebuah karya seni.
Menurut  Ratna  (2011)  estetika  sastra  merupakan  aspek-aspek  keindahan  yang  terkandung dalam  sastra.  Umumnya,  keindahan-keindahan  dalam  karya  sastra  terdapat  pada  penggunaan  gaya bahasa.  Estetika  dalam  karya  sastra  dan  karya  seni  tentu  berbeda.  Dalam  karya  sastra  aspek-aspek keindahan dapat ditinjau melalui dua segi yang berbeda yaitu segi bahasa dan keindahan itu sendiri. Perbedaan keindahan karya sastra dengan karya seni yang lain, ditunjukan melalui kenyataan bahwa karya seni yang lain dapat dilihat secara langsung, sebagai objek visual. Sedangkan bahasa tidak.
Gambar 1. Kucing sebagai Visualisasi Puisi “Ngiau”
Dalam hal ini, penulis membahas aspek keindahan yang terdapat pada gambar kucing sebagai visualisasi dari puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri. Dari sudut pandang lain, estetika dalam karya sastra merupakan kemampuan dari karya sastra itu sendiri untuk menggunakan bahasa mengubah realitas menjadi fantasi dan berefek kepada dunia realitas. Sedangkan fantasi merupakan kemampuan seseorang untuk berimajinasi. Puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri memiliki estetika karena mampu memberikan realitas dari fantasi yang dihasilkan oleh penulis sebagai pembaca. Fantasi yang dihasilkan oleh penulis sebagai pembaca adalah gambar kucing yang tercipta dari realitas yang terdapat pada  puisi  “Ngiau”,  hal  tersebut  mungkin  didasari  pula  oleh  suara  kucing  pada  dunia  nyata  yang berbunyi ngiau, ngiau, ngiau.
Lebih  jauh,  ilustrasi  yang  menyertai  puisi  “Ngiau”  adalah  wujud  jembatan  pemaknaan. Pramudya (2017) mengungkapkan bahwa fungsi ilustrasi tidak hanya untuk memperjelas saja, namun juga  memunculkan  pemahaman  dan  pemaknaan  baru  untuk  memperkaya  kedalaman  puisi.  Dengan memberikan ilustrasi berwujud kucing, puisi “Ngiau” sekaligus menunjukkan kedekatan realistis yang hendak diwujudkan sebuah puisi. Kedekatan realistis itu berkaitan dengan sifat-sifat kucing.
Menilik  sifat-sifat  kucing,  puisi  “Ngiau”  menuliskan  sebuah  lirik  “Seekor  kucing  menjinjit tikus yang menggelepar tengkuknya”. Berkaitan dengan lirik tersebut, kucing dalam wujud apa saja memiliki  mangsa  abadi  yang  tidak  bisa  lepas  dari  wujud  karnivoranya.  Tikus,  seperti  yang  ditulis melalui lirik tersebut memiliki hobi berburu tikus. Konsep berburu di sini tidak melulu berkaitan dengan keinginan untuk memenuhi hawa nafsu yang berfokus pada rasa lapar. Nyatanya, kucing juga berburu tikus untuk sebuah kesenangan. Hal itu menunjukkan sebuah kontradiksi dari sosok kucing yang tampak lucu, namun ternyata memiliki suatu tingkat ‘kekejaman’ tersendiri, terutama dalam menyalurkan hawa nafsu.
Noor  (2017)  mengungkapkan  bahwa  bagi  sastra,  kata  yang  baik  adalah  kata  yang  memiliki kekuatan  mengekspresikan  gagasan  pengarang  sekaligus  kekuatan  membangun  suasana  estetik. Berkaitan dengan yang diungkapkan Noor, suasana estetik tidak melulu sesuatu yang membuat orang terkagum oleh sebuah kemegahan. Suasana estetik di sini berkaitan dengan bagaimana sebuah realita mampu  tercermin  dengan konkret  melalui  susunan  kata.  Seperti  yang  tercermin  pada  frasa menjinjit tikus , yang menunjukkan relasi kuasa kucing terhadap tikus—kucing tetap memagang perannya dalam rantai makanan (merujuk pada fungsi estetik) sebagai pemangsa.
Ketika  Putriani  (2019)  mengatakan  bahwa  estetika  sebagai  hakikat  keindahan,  tampak  jelas bahwa  kata hakikat merujuk  pada  konteks  pengalaman  realis.  Dalam  hal  ini,  Putriani  (2019) menegaskan bahwa bentuk bentuk pengalaman keindahan (seperti keindahan jasmani dan keindahan rohani, keindahan seni dan keindahan alam), yang diselidiki oleh emosi manusia sebagai reaksi terhadap yang  indah,  agung,  bagus,  mengharukan  dan  sebagainya.  Menilik  lirik  “Seorang  perempuan  dan seorang lelaki bergigitan” yang disejajarkan pada frasa menjinjit tikus —tampak bahwa penyair ingin menyampaikan sesuatu yang lebih dari sekadar sifat kucing yang karnivora. Dalam hal ini hawa nafsu diperluas lagi dalam sesuatu yang lebih emosional.
Kucing  telah  menjelma  estetika  yang  menggambarkan  manusia.  Dalam  hal  ini,  kucing diibaratkan  laki-laki  yang  memiliki  emosi,  sementara  tikus  adalah  objek  yang  menerima  emosi  itu secara estetik. Secara ilustratif, gambar yang menyertai puisi “Ngiau” seolah sebagai sebuah tirai yang menyembunyikan  hawa  nafsu  yang  mendalam.  Melalui  hal  ini  tersampai  sebuah  reaksi  estetik, bagaimana  lirik  telah  ikut  serta  menyembunyikan  makna  terdalamnya  melalui  ilustrasi  kucing  yang disematkan pada puisi.
Analisis  ini  pun  diperdalam  untuk  melihat  fungsi  bahasa  yang  membawa  nilai  estetika emosional tersebut. Bahasa di sini tidak berdiri sendiri, melainkan sebagai unsur penting yang datang dengan adanya ilustrasi kucing sebagai pembawa bunyi ngiau —sekaligus memperdalam makna dari puisi “Ngiau”

## 3.2. Ilustrasi Patriarki dalam Puisi “Ngiau” Melalui Potret Kucing
Gambar  kucing  yang  dipilih  sebagai  visualisasi  dari  puisi  “Ngiau”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri merupakan gambar yang termasuk ke dalam aliran estetika realis, karena gambar tersebut merujuk pada upaya penulis sebagai pembaca puisi untuk menunjukan realitas dalam gambar sebaik mungkin. Suatu realitas  lahir  dari  bangunan  pengalaman  seorang  penyair  yang  disampaikan  melalui  lirik-liriknya. Belum lagi, bangunan realitas itu diperlengkap dengan adanya ilustrasi visual yang disematkan kepada puisi “Ngiau”.
Rohimah (2017) ilustrasi yang dibuat dipengaruhi oleh pengalaman dan pemahaman pribadi walaupun didukung oleh beberapa sumber ilmiah. Berkaitan dengan itu realisme adalah aliran seni rupa yang memandang dunia sebagai sesuatu yang nyata tanpa adanya ilusi. Realisme pada gambar tersebut didukung dengan detail objek, bayangan, warna, dan pencahayaan yang mendukung kesan nyata. Objek
utama yang menjadi fokus dalam gambar adalah kucing, dan dalam konteks makna puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri, antara diksi lelaki-perempuan, kucing-tikus, benua Eropa-Afrika, manusia- kera,  surga-dosa,  dimaknai  sebagai  sebuah  dominasi-submisif, dan  bagaimana  keduanya  diposisikan sebagai hal yang kentara atau tidak, baik atau buruk.
Dalam puisi “Ngiau” karya Sutardji Calzoum Bachri, kegiatan seekor kucing yang menjinjit tikus  diibaratkan  dengan  kaum  laki-laki  dan  perempuan  yang  saling  bergigitan.  Seekor  kucing diibaratkan  sebagai  laki-laki  sedangkan  tikus  diibaratkan  sebagai  seorang  perempuan,  dominasi- submisif  dapat  nyata  dijumpai  dalam  maskulinitas  laki-laki  dan  feminitas  perempuan,  hal  tersebut selaras  dengan  kenyataan  bahwa  seekor  kucing  biasanya  berperan  sebagai  pemangsa  apabila disandingkan dengan seekor tikus yang biasanya berperan sebagai korban. Adanya dominasi-submisif yang  terdapat  dalam  puisi  berkaitan  dengan  wacana  gender  yang  sejauh  ini  masih  didominasi  oleh inferioritas  perempuan  dibandingkan  dengan  laki-laki,  yang  mana  konstruksi  inferioritas  perempuan telah mencerminkan realitas kehidupan sehari-hari yang menimbulkan adanya budaya patriarki. Dalam budaya  patriarki  perempuan  selalu  dianggap  sebagai  makhluk  yang  pasif  atau  subordinat  laki-laki. Maskulinitas pada kaum laki-laki berada dalam posisi yang lebih dominan sedangkan feminitas pada kaum perempuan berada dalam posisi marginal. Budaya patriarki yang terdapat dalam puisi “Ngiau” mencerminkan budaya patriarki yang terdapat di Indonesia.
Cerminan  itu  diperjelas  dengan  bahasa  sebagai  bangunan  mediatif  untuk  mencapai  konteks patriarki yang dimaksud. Juwati (2017) menjelaskan bahwa pengarang mengeksploitasi potensi-potensi bahasa untuk menyampaikan gagasannya dengan tujuan tertentu. Dalam hal ini gagasan patriarki mulai dikonstruksikan  melalui  lirik  “Seorang  perempuan  dan  seorang  lelaki  bergigitan”.  Mulanya,  lirik tersebut menyasar keseimbangan posisi antara laki-laki dan perempuan. Namun demikian bercermin pada  lirik  sebelumnya  yang  memposisikan tikus sebagai  subjek  yang  mendapat gigitan ,  maka  ada ketidakseimbangan  posisi  di  sini.  Laki-laki  dan  perempuan  tidak  disetarakan  dalam  sejenis  kucing, namun pada dua macam hewan yang sama sekali berbeda—yang bahkan seolah tak bisa dipersatukan tanpa sebuah represi.
Melalui lirik “Tapi bila dua manusia saling gigitan menanamkan gigi-gigi sepi mereka akan ragu menetapkan yang mana suka yang mana luka yang mana hampa yang  mana makna yang  mana orang  yang  mana  kera  yang  mana  dosa  yang  mana  surga”  tersampai  sebuah  rantai  yang  tak  hanya sekadar posisi setara. Lirik tersebut mengaburkan siapa sebenarnya yang menggigit melalui frasa dua manusia  saling  gigitan .  Namun  demikian,  sejak  awal  yang  berada  dalam jinjingan adalah tikus dan sampai akhir tidak ada penegasan bahwa tikus ikut melakukan tindakan menjinjing .
Pamungkas (2020) menjelaskan bahwa dalam budaya patriarki, struktur perempuan berada di bawah  laki-laki.  Melalui  ungkapan  tersebut  bisa  diibaratkan  bahwa gang  yang  panjang dalam  puisi “Ngiau” sejatinya menjadi ruang yang mengaburkan posisi realis dari kucing dan tikus. Kucing tampak sebagai hewan lucu, yang menggemaskan, yang seolah-olah dipandang sebagai makhluk estetik tanpa celah. Namun demikian, estetika dalam sastra berkata lain—kucing justru mengambil posisi struktural
sebagai representasi pria yang menjinjing perempuan (tikus) dengan kekuatannya. Hingga, ketika frasa ngiau menjelaskan mana suka, mana luka… mana surga seolah  menunjukkan  bahwa  laki-laki  yang direpresentasikan sebagai hawa nafsu kucing mampu memilih segala macam konteks untuk perempuan. Konteks inilah yang kemudian menjadikan perempuan tidak mampu menentukan pilihannya sendiri. Dalam  hal  ini,  Pamungkas  (2020)  menegaskan  bahwa  perempuan  dijadikan  sebagai  yang  dipilih, ditunjuk, dan patuh terhadap laki-laki.
Setya dan Purwantoro (2019) dalam hal ini menjelaskan bahwa representasi merupakan proses penggunaan suatu objek untuk dipahami sebagai hal yang lain—untuk memperkuat sebuah gagasan. Dalam hal ini, gagasan yang ditangkap melalui puisi “Ngiau” dan ilustrasi yang disematkan kepadanya adalah kemampuan mengaburkan estetika—ketika keindahan dianggap sebagai sesuatu yang lucu dan indah—justru bisa menyembunyikan sikap pembawa hawa nafsu yang tinggi demi menempatkan diri di atas struktur. Laki-laki yang direpresentasikan oleh kucing memegang  kendali struktural terhadap pilihan emosi yang diterima oleh tikus sebagai representasi perempuan.
Berkaitan dengan hal itu, Edwar, dkk. (2017) menjelaskan bahwa (karya sastra telah mampu) menggambarkan  adanya  perempua-perempuan  yang  menerima  kondisi  inferiornya.  Keberterimaan terhadap kondisi inferior ini melanggengkan patriarki sebagaimana puisi dan ilustrasi yang dianalisis dalam  penelitian  ini.  Adanya  kucing  (laki-laki)  yang  menjelmakan  keindahan,  sejatinya  adalah pemangsa yang terus memberikan sumbangsih warna struktural terhadap pemikiran perempuan (tikus).
Pernyataan ini sekaligus menunjukkan bahwa patriarki telah menjadi sesuatu yang abu-abu. Ia seperti hadir dalam relung kehidupan masyarakat. Seperti halnya kucing yang populasinya sampai tidak terhitung jumlahnya. Kucing dalam hal ini menghidupi gang yang panjang —yang mana secara konteks bahasa, kata panjang juga merepresentasikan waktu. Seolah, patriarki sudah terlalu lama dan laten di negeri  di  mana  puisi  ini  dituliskan.  Berkaca  pada  hal  itu,  kucing  sebagai  representasi  patriarki menyampaikan maksud dirinya sebagai makhluk yang terus hidup di ruang-ruang yang terus ditemui siapa saja.
Lebih dipertegas lagi oleh lirik “Seekor kucing menjinjit tikus yang menggelepar tengkuknya” dalam  penggambaran  patriarki  yang  dimaksud.  Tokoh  lirik  berupa tikus (representasi  perempuan) seolah tidak berdaya dengan datangnya kucing (representasi laki-laki). Tengkuk sendiri adalah sebuah representasi dari estetika yang memberikan sensasi sensual sebagai leher perempuan. Dengan sensasi tersebut  tergambar  sebuah  konteks  emosi  bagaimana  seorang  laki-laki  tidak  bisa  membiarkan perempuan secara bebas. Laki-laki dengan hawa nafsunya memberikan magnet kontekstualnya sebagai karnivora yang harus menjadikan tengkuk tersebut sebagai media untuk menjinjing.
Secara  lebih  dalam  kemampuan menjinjing sendiri  menunjukkan  adanya  kuasa  yang  tinggi. Secara realis, mereka yang menjinjing tidak mengeluarkan tenaga sebanyak mereka yang mengangkat . Ada  maksud  meremehkan  suatu  subjek  dengan  diksi menjinjing tersebut.  Tidak  ayal  apabila,  kata menjinjing kemudian memberikan penekanan terhadap patriarki secara mendalam.
Mereka yang melanggengkan patriarki sebagaimana kucing dalam puisi “Ngiau” juga adalah subjek yang dianggap memiliki kemampuan menjinjing dan seolah tidak bisa dilawan secara struktural. Sementara  itu,  mereka  yang  menjadi  subjek  ter- jinjing digambarkan  secara  ilustratif  tidak  memiliki kemampuan untuk melawan struktur yang membawa pilihan.
Peristiwa ini diperpanjang dengan frasa yang mana orang yang mana kera . Frasa yang tanpa jeda itu memperjelas ketidakmampuan tikus untuk memberi napas pada dirinya sendiri. Kucing sebagai subjek yang membawa patriarki ini memberikan jinjing- an panjang sehingga perempuan tidak mampu melawan represi yang dihadirkan oleh kucing (yang direpresentasikan laki-laki). Lebih dari itu, frasa tersebut mempertegas mereka yang membawa patriarki tidak lagi bisa dianggap sebagai orang , bahkan telah secara representasi setara dengan kera .
Ketika  manusia  sudah  setara  dengan kera ,  maka  sejatinya  ia  bukanlah  manusia  yang  sejati. Manusia  yang  dianggap sejati adalah  mereka  yang  membawa  keadilan.  Apalagi  keadilan  tidak ditampakkan dalam puisi ini, nyatanya lirik penutup puisi ini telah meniadakan tanda baca, ketika segala pilihan telah tiada. Pilihan bagi perempuan untuk menentukan surga -nya ditiadakan dalam puisi ini. Jelas bahwa patriarki menjadi sebuah konsep yang dilanggengkan sehingga perempuan, sebagaimana tikus terus-menerus menjadi subjek yang dijinjing.
Mengacu pada semua itu, representasi patriarki yang dituliskan oleh puisi ini secara ilustratif juga  menyiratkan  emosi  kegelisahan  penyair.  Kucing  menjadi  makhluk  yang  lumrah  ditemukan  di segala ruang  sehingga  patriarki  pun  akan terus  hidup  di segala ruang.  Pertanyaan  seperti gang yang panjang tentang  akhir  dari  patriarki  menghinggapi  lirik  yang  seperti  tidak  memiliki  usai  dari  puisi “Ngiau”.

## 4. Simpulan
Sebuah karya sastra dapat dianggap memiliki nilai estetika apabila memiliki kemampuan menggunakan bahasa untuk mengubah realitas menjadi fantasi, sehingga menimbulkan dampak yang dapat dirasakan dalam  dunia  nyata.  Puisi  “Ngiau”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  dianggap  memiliki  nilai  estetika karena mampu memberikan nuansa realitas dari imajinasi yang dihasilkan oleh penulis sebagai pembaca puisi.  Gambar  kucing  sebagai  visualisasi  puisi  “Ngiau”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  merupakan imajinasi  kreatif  yang  dihadirkan  dalam  bentuk  karya  seni.  Diksi  lelaki-perempuan,  kucing-tikus, Eropa-Afrika yang terdapat pada puisi mencerminkan makna dominasi-submisif yang menggambarkan budaya  patriarki.  Penggunaan  diksi  tersebut,  merujuk  kepada  laki-laki  cenderung  mendominasi  dan memiliki  kekuasaan  lebih  dibanding  kaum  perempuan.  Kegiatan  seekor  kucing  menjinjit  tikus  yang terdapat  dalam  puisi  diibaratkan  sebagai  representasi  laki-laki  yang  lebih  mendominasi  perempuan. Gambar kucing dipilih sebagai objek untuk memvisualisasikan puisi karena kucing dianggap sebagai makhluk yang lebih kuat dibandingkan tikus untuk mengekspresikan hierarki dominasi dalam konteks patriarki.

## Daftar Pustaka
Edwar,  V.  E.,  Sarwono,  S.,  Chanifiah,  Y.  (2017).  Perempuan  dalam  Cerita  Calon  Arang  Karya Pramoedya Ananta Toer Perspektif Feminis Sastra. Jurnal Ilmiah Korpus , 1 (2), 224-232. Goldman, L. (1977). Cultural Creation in Modern Society . London: Basil Blackwell & Mott Ltd. Juwati.  (2017).  Diksi  dan  Gaya  Bahasa  Puisi-Puisi  Kontemporer  Karya  Sutardji  Calzoum  Bachri (sebuah Kajisn Stilistik). Jurnal KIBASP, 1 (1), 72-89.
Noor, R. (2017). Kebersahajaan Ekspresi dan Makna Karya Sastra Mustofa Bisri. Jurnal NUSA . 12 (3),
12-19.
Pamungkas,  S.  (2020). Kritik  Struktur  Budaya  Patriarki  dari  Point  of View  Feminis Tokoh  Drupadi Studi Kasus Cerpen Baju Karya Ratna Indraswari Ibrahim. Jurnal Seni Nasional CIKINI , 5 (2), 50-59.
Piliang,  Y.  A.  (2004). Posrealitas:  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Posmetafisika .  Yogyakarta: Jalasutra.
Poniman,  A.  (2017).  Tema  Hujan  Sajak  sapardi  Djoko  Damono  dalam  Karya  Seni  Grafis. Jurnal Penciptaan Karya Seni . 1-17.
Pramudya, Y. W. A. (2017). Analisis Ilustrasi buku Kumpulan Puisi Melihat Api bekerja Karangan Aan Mansyur. Jurnal Student UNY .
Putriani, E. (2019). Karya Seni Naturalisme Pada Estetika Klasik. Jurnal Karya Seni. 1-5. Ratna, N. K. (2011). Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohimah, E. (2017). Visualisasi Antologi “Hujan Bulan Juni” Karya sapardi Djoko Damono dalam Ilustrasi. Journal Student UNY . 697-707. Setya, D. L. (2019). Metamorposer: Representasi Visual Kehidupan dalam Media Tembus Pandang. Jurnal Bahasa Rupa , 2 (2), 86-97.
Yangni, S. (2014). Estetika Seni Rupa Indonesia, Sebuah Jalan Putar. Academia.edu . 1-16.