P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 12 No.2/Desember 2023

## QIRA’AT DALAM TAFSIR MARAH LABID:

## STUDI ANALISIS PENGGUNAAN DAN IMPLIKASI QIRA’AT ATAS HUKUM
Moh. Fathurrozi Institut Agama Islam Al Khoziny Sidoarjo E-mail: mohamadfathurrozi@gmail.com
Abstract
This article discusses the usage and implications of various qira'at (recitations) on istinbath al-hukm (deduction of legal rulings) in the tafsir "Marah Labid". The data source used is literature, which is analyzed using a descriptive-qualitative method on several verses that have different readings. The impact and function of these differences are then analyzed to produce a legal outcome. The aim is to understand how Sheikh Nawawi elucidates the  qira'at  and  their  implications  on  the  law.  In  his  work  "Marah  Labid",  Sheikh  Nawawi  utilizes  the differences in qira'at as a surgical tool to extract the meaning behind the Quranic verses. After analysis, several verses  with  different  readings  resulting  in  differences  in  istinbath  al-hukm  were  found.  First,  the  verse  on purification:  Al-Ma'idah  6  (washing/wiping  the  feet).  Second,  the  worship-related  verse:  Al-Baqarah  125 (obligatory/sunnah to perform prayer at Maqam Ibrahim), Al-Baqarah 197 (perfection of the Hajj worship).
Third, the verse on transactions: Al-Baqarah 282. Fourth, the family-related verse: Al-Baqarah 222 (the waiting period  after  menstruation).  Fifth,  the  verse  on  crimes:  Al-Baqarah  191  (committing  murder  in  the  Haram Mosque). From the research findings, it is concluded that differences in readings have an impact on the deduction of legal rulings.
Keywords: Sheikh Nawawi, Istinbath al-Hukm, Qira'at, Marah Labid.

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang penggunaan dan implikasi ragam qira’at terhadap istinbath hukum dalam  tafsir  “ Marah  Labid ”.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  kepustakaan  yang  dianalisis menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  terhadap  beberapa  ayat  yang  memiliki  perbedaan bacaan. Kemudian ayat-ayat tersebut dianalisis dampak dan fungsinya dari perbedaan tersebut sehingga menghasilkan sebuah produk hukum. Tujuannya adalah untuk mengetahui cara Syaikh Nawawi menguraikan qira’at dan implikasinya terhadap hukum. Dalam karyanya “ Marah Labid ”, Syaikh Nawawi menggunakan perbedaan qira’at sebagai pisau bedah untuk menghasilkan makna di  balik  teks-teks  ayat  Alquran.  Setelah  melakukan  analisis,  ditemukan  beberapa  ayat  yang memiliki perbedaan bacaan melahirkan perbedaan istinbath hukum. Pertama , Ayat Thaharah; Al Maidah  6  (membasuh/mengusap  kaki) Kedua ,  ayat  ibadah,  Al  Baqarah  125,  (wajib/sunnah melakukan shalat di maqam Ibrahim), Al Baqarah 197 (Kesempurnaan ibadah haji) Ketiga , ayat Muamalah (Al Baqarah 282). Keempat , ayat keluarga, Al Baqarah 222, (batas menggauli istri setelah haidh), Kelima , ayat jinayat; al Baqarah 191 (melakukan pembunuhan dalam Masjid Haram). Dari hasil penlitian tersebut ditemukan bahwa perbedaan bacaan berdampak pada perbedaan istinbath hukum.
Kata Kunci: Syaikh Nawawi, Istinbath Hukum, Qira’at, Marah Labid .
PENDAHULUAN Kegiatan  penulisan  kitab  qira’at  Alquran  muncul  pada  awal  abad  kedua  hijriyah, 1 kemudian  pada  abad  ke  tiga,  kegiatan  penulisan  semakin  marak.  Adalah  Abu  Ubaid  bin Qasim bin Sallam (w. 224 H) dianggap sebagai orang pertama yang menulis qira’at dengan
1 Sya’ban, Muhammad Athiyah, “ Ahruf al Sab’ah; Haqaiq Wa Syubhat Wa Rodud ,” 16, 16, no. 16 (2021): 299–430.
menghimpun 25 Qari’. 2 Pada abad ke empat hijriyah, muncul Ibnu Mujahid Ahmad bin Musa (w.  324  H)  yang  menulis  sebuah  kitab  fenomenal  bertajuk  " kitab  as  sab’ah ”. 3 Dari  sinilah babak baru Ilmu qira’at dimulai. 4 Setelah Ibnu Mujahid melakukan penelitian tentang qira’at yang mutawatir, para ulama sepakat menerima hasil penelitian Ibnu Mujahid dan sekaligus masyarakat fokus mempelajari bacaan imam tujuh hasil penelitian Ibnu Mujahid 5 .  Ketujuh imam tersebut adalah Nafi’, (w. 169 H) Ibnu Katsir (w. 120 H), Abu ‘Amr (w. 154 H), Ibnu ‘Amir (w. 128 H), ‘Ashim (w. 127 H), Hamzah (w. 156 H) dan Kisa’I (w. 189 H) 6 .  Hal ini terus  berlanjut  hingga  akhirnya  pada  abad  ke  sembilan,  Ibn  al  Jazari  hadir  dan  berhasil meyakinkan masyarakat tentang kesahihan qira’at tiga Imam yang lain yaitu Abu Ja’far (w. 130 H), Ya’qub (w. 205 H) dan Khalaf al-Asyir (w. 229 H) hingga muncullah istilah “ al-Qira’at al-‘Asyr ”. 7 Secara bahasa qira’at terbentuk dari materi huruf “ qaf, ra’ dan hamzah ”. Ia merupakan bentuk adjuktif (masdar) dari kata kerja “ qara’a ”. Kata qira’ah mengikuti wazan “ fi’alah ” yang mengandung setidaknya dua makna: pertama, mengumpulkan sesuatu pada sesuatu yang lain. Sebagaimana  perkataan  orang  Arab  “ Wama  qara’at  al-Naaqat  janinan ”,  (unta  tidak mengumpulkan  anaknya  dalam  janin).  Kedua,  bacaan,  yaitu  pengucapan  dengan  kalimat- kalimat yang dituliskan. Sebagaimana orang berkata “ qara’tu al-Kitaba ”, (saya membaca kitab). 8 Sementara  istilah  qira’at  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibnu  Al-Jazari  adalah  ilmuyang membahas tentang tata cara pengucapan kalimat dalam al-Qur’an dan perbedaannya dengan menisbatkan kepada penukilnya. 9
Berdasarkan uraian difinisi di atas, maka dapat dipetakan bahwa pengertian qira’at di atas berpusat pada tiga unsur; pertama , qira’at adalah sebuah bacaan yang memiliki transmisi sanad yang bersambung kepada Nabi. Kedua , qira’at adalah tata cara mengucapkan lafadz- lafadz  Alquran,  baik  yang  berbeda  pengucapannya  maupun  yang  sama  pengucapannya. Ketiga, subtansi perbedaan bacaan. Artinya setiap imam qira’at adakalanya memiliki satu versi bacaan dan adakalanya memiliki lebih dari satu versi bacaan. Setiap perbedaan bacaan bukan perbedaan  yang  kontradiktif.  Perbedaan  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan  dari  Allah untuk memudahkan hamba-hamba-Nya.
Perbincangan mengenai perbedaan qira’at tidak bisa dilepaskan dari hadis Nabi yang menyatakan bahwa Alquran itu diturunkan dengan tujuh huruf. Dari sini para ulama berbeda pendapat mengenai hadis tersebut ke dalam tiga pendapat. pertama , mengutarakan bahwa yang dimaksud  dengan  tujuh  huruf adalah  berkaitan  dengan  variasi  makna  bukan  pada  lafadz. Kedua ,  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  tujuh  huruf adalah  tujuh wajh atau perbedaan  bacaan. Ketiga ,  beranggapan  bahwa  yang  dimaskud  dengan  tujuh  huruf  adalah berkaitan dengan dialek kebahasan. 10
Berdasarkan pemaparan pandangan di atas, barangkali yang dimaksud dengan tujuh huruf di atas adalah tujuh bahasa dari bahasa Arab yang memiliki aspek perbedaan yang di
2 Mohamad Fadel Mahmud Nuruddin, “Tawatur Al Qira’at Wa Mauqif al Ulama Minhu” 16 (2021): 1142.
3 Abu Bakar Ahmad bin Musa Ibnu Mujahid, Kitab al Sab’ah Fi Al Qira’at (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1980).
4 Nuruddin, “Tawatur Al Qira’at Wa Mauqif al Ulama Minhu.”
5 Abdul Hadi Al Fadhli, Al Qira’at al Qur’aniyah; Tarikh Wa Ta’rif (Beirut: Dar al Qalam, 1987).
6 Abdul Fattah al Qadhi, Al Budur al Zahirah Fi al Qira’at al Asyr al Mutawatirah (Mesir: Dar Al Salam, 2010). 7 Muhammad Ahsin Sakho, Membumikan Ulum Al Qur’an (Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2019).
8 Ibnu Mandhur, Lisan Al-Arab (Kairo: Dar al-Ma’arif, t,th).
9 Muhammad bin Muhammad Ibnu Al-Jazari, Munjid al-Muqri’in wa Mursyid al-Thalibin (Beirut: D ar al- Kutub al-Ilmiyah, 1999).
10 Moh. Fathurrozi and Rif’iyatul Fahimah, “Keterkaitan Ahruf Sab’ah dan Qira’at Sab’ah,” 2021-02- 01 3 No. 2 (2020): 155–142.
dalamnya terdapat perbedaan dari aspek lafadz-lafadznya, baik dalam pengucapan, ungkapan dan  penyampaian.  Tapi  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  perbedaan  pendapat  di  atas merupakan  hasil  penelitian  ulama  dalam  berijtihad.  Sebagaimana  lazimnya  produk  ijtihad bukanlah sebuah produk yang mutlak benar. Oleh karena itu, tidak heran bila setiap pendapat ditemukan  kelemahannya  dan  disanggah  oleh  ulama  yang  lain.  Hal  ini  menunjukkan terbukanya ruang diskusi untuk terus mengembangkan pendapat yang sudah ada.
Keterkaitan tafsir dan qira’at yang shahihah merupakan hubungan yang sangat erat sebab dengan adanya perbedaan bacaan mampu melahirkan banyak interpretasi dalam setiap teks ayat Alquran, sehingga beberapa perbedaan bacaan mempunyai makna lebih dari satu, dan  tentu  saja  setiap  bacaan  dalam  suatu  ayat  yang  berbeda  bacaannya  merupakan  ayat tersendiri  dan  mandiri,  dan  ini  merupakan  menafsirkan  Alquran  dengan  Alquran 11 . Perbedaan bacaan ini adakalanya menyangkut subtansi lafadz dan adakalanya yang berkaitan dengan dialek kebahasaan. Perbedaan bacaan yang berkaitan dengan dialek kabahasaan tidak berpengaruh pada perubahan makna seperti bacaan tashil , imalah , dan isymam , sementara yang berkaitan dengan subtansi lafadz berpengaruh pada makna. 12 Perbedaan qira’at yang berkaitan dengan subtansi lafadz banyak digunakan oleh para mufassir terdahulu sebagai pisau bedah untuk menggali makna di balik teks-teks Alquran. Oleh karena itu, dari berbagai perbedaan bacaan sebagian terdapat yang  berkaitan dengan hukum,  sehingga  perbedaan  tersebut  melahirkan  perbedaan  hukum  yang  dihasilkan. Argumentasi terkait pendapat ini mendapat kesepakatan ulama dengan kaidah:
ماكحلأا يف فلاتخلاا رهظي تاءارقلا فلاتخاب 13
“Perbedaan qira’at melahirkan (perbedaan ulama) dalam menghasilkan hukum”.
Ada  banyak  ulama  yang  menggunakan  perbedaan  qira’at  yang  berkaitan  dengan subtansi lafadz sebagai pisau bedah dalam  menggali makna di balik teks-teks ayat, seperti Ibnu Jarir al Thabari (w. 310 H) dalam karyanya “ Al-Jami’ al Bayan ”, al Qurthubi (w. 671 H) dalam karyanya “ Al Jami’ li Ahkam Alquran ”, Ar-Razi (w. 606 H) dalam karyanya “ Mafatih al Ghaib ”,  al  Zamakhsyari  (w.  538  H)  dalam  karyanya  “ Al  Kasysyaf ”  dan  Abu  Hayyan  al Andalusia (w. 754 H) dalam karyanya “ Al Bahr al Muhith ”. 14
Sementara itu, di Nusantara sendiri terdapat ulama’ yang menulis kitab tafsir pertama dengan bahasa Arab lengkap 30 juz sesuai urutan Alquran, yaitu “ Marah Labid ” atau dikenal juga dengan “ Tafsir al Munir .” Penulis karya ini adalah Syaikh Nawawi al Bantani (w. 1316 H), seorang  ulama  kelahiran  Tanara,  Banten  yang  bermukim  di  tanah  Hijaz.  Salah  satu keistimewaan kitab ini adalah bahwa penulisnya memahami konteks Nusantara, ditambah dengan pengalaman jelajah intelektualitasnya yang mendunia, selain itu juga tercatat sebagai salah  satu  karya  tafsir  pada  abad  ke-19  di  dunia  Islam,  selain  “ Tafsir  al-Manar ”  karangan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dari Mesir. Penulisan tafsir pada karya ini cenderung menggunakan  metode tahlili (analitis),  penguraian  isi  dan  kandungan  maknanya  cukup
11 Maryam Imad, “Ikhtilaf Al Qir’at wa Atsaruhu fi al Tafsir,” Jurnal Fakultas Syari’ah al Azhar Tahfana Mesir 22, no. 4 (January 1, 2020): 3259–96, https://doi.org/10.21608/jfslt.2020.113698.
12 Nabil Muhammad Ibrahim, Ilmu Al QIra’at; Nasy’atuhu, Athwaruhu, Atsaruhu Fi al Ulum al Syar’iyah (Riyadh: Darah Malik Fahd, 2002).
13 Manna’ Khalili al Qaththan, Mabahist Fi Ulum Al Qur’an (Mesir: Maktabah al Ma’arif li an-Nasyr wa al Tauzi’, 2000).
14 Romlah Widayati, Implikasi Qira’at Syadzah Terhadap Istimbath Hukum; Analisi (Ciputat: Transpustaka, 2014).
terperinci. 15 Sumber  yang  digunakan  dalam  tafsrinya  adalah  Alquran,  hadis,  perkataan shahabat dan tabi’in serta merujuk kepada sumber-sumber tafsir otoritatif ulama sebelumnya, seperti  tafsir  al  Kabir  “ Mafatih  al  Ghaib ”  karya  Ar-Razi,  kitab  “ Al  Siraj  al  Munir ”  karya  al Syirbani, kitab “ Al Futuhat al  Ilahiyat ” karya Sulaiman bin Umar,  kitab “ Tanwir  al  Miqbas ” karya Fairuz Abadi dan kitab “ Irsyad al Aql al Salim Ila Mazaya al Kitab al Karim ” karya Abu Su’ud al ‘Imadi. 16 Sementara itu, sebelum  muncul tafsir Marah Labid , lahir terlebih dahulu tafsir Turjuman al Mustafid karya Abdurrauf As- Singkili, Aceh. Tafsir ini berbahasa melayu namun juga di antara pisau analisanya dalam menyingkap suatu makna adalah menggunakan ragam dan perbedaan qira’at.
Syaikh Nawawi merupakan salah satu ulama yang menjelaskan makna ayat-ayat dalam Alquran  dengan  menggunakan  pisau  analisa  qira’at  Alquran.  Ketika  menguraikan  qira’at Alquran,  syaikh  Nawawi  tidak  hanya  menggunakan  qira’at  mutawatirah  namun  juga menggunakan qira’at syadzah. Demikian pula, syaikh Nawawi menisbatkan peggunaan qira’at tersebut  kepada  para  sahabat,  tabi’in,  para  imam  qira’at  dan  rasm  mushaf  tertentu.  Di samping itu, syaikh Nawawi juga menjelaskan makna yang terkandung dari setiap perbedaaan (taujih  qira’at)  serta  kadang  mengunggulkan  salah  satu  bacaan  dengan  melihat  pada  sisi linguistiknya. Hal yang menarik dan perlu dikaji pada kitab tafsir ini adalah pemaparan qira'at yang  disajikan  oleh  Syekh  Nawawi  sebagai  pendukung  penafsirannya,  sehingga  penulis merasa perlu mengkaji secara mendalam tentang penggunaaan Syekh Nawawi terhadap qiraat tersebut dan pengaruhnya terhadap istinbath hukum. Berbeda dengan apa yang dilakukan oleh  At-Thabari,  beliau  selain  menggunakan  perbedaan  qira’at  sebagai  salah  satu  pisau Analisa  dalam  menyingkap  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Alquran  juga  lebih  banyak mengunggulkan salah satu bacaan dari sisi Bahasa. 17
Penulisan  tentang  implikasi  ragam  qira'at  terhadap  penafsiran  ayat-ayat  Al-Quran memang telah banyak diteliti, seperti: pertama , yang dilakukan oleh Hasanuddin AF., yang menulis disertasi tentang perebdaan qira’at dan pengaruhnya terhadap istinbath hukum dalam Al  Qur’an  (Jakarta:  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  1994).    Karya  ini  merupakan  disertasi  yang menginformasikan  tentang  qira’at  dan  pengaruhnya  terhadap  istinbath  hukum  dalam  Al Qur’an dan hikmah yang dapat diambil dari perbedaan tersebut. Kajian yang dilakukan oleh Hasanuddin AF ini tidak fokus pada satu kitab tertentu, dan bukan pula kajian terhadap tafsir nusantara. Kedua ,  penelitian Romlah  Widayati  yang  menulis  tentang  qira’at  syadzah  dalam kitab “Bahr al Muhith” dan implikasinya terhadap hukum. Karya ini secara khusus meneliti terhadap qira’at syadzah dalam satu kitab tertentu. Ketiga , Pengaruh Ragam qira'at atas waqf dan ibtida' dalam kitab tafsir al Qurthubi yang ditulis oleh Salah. Artikel ini meneliti secara khusus kitab tafsir al Qurthubi atas perbedaan qira’at dan pengaruhnya atas waqaf dan ibtida’. Keempat ,  artikel  yang  ditulis  oleh  Basri  dan  Hamdani  tentang  Implikasi  perbedaan  qira’at dalam istinbath Hukum; Analisis qira’at dari segi Muthlaq dan Muqayyad. Artikel hanya fokus pada satu persoalan tertentu yaitu; menganasilisis qira’at dari sisi muthlaq dan muqayyad, dan tidak mengkaji pada satu satu karya tertentu. Dari semua karya dan artikel yang dikemukakan di atas, memiliki satu persamaan yaitu mengkaji tentang perbedaan qira’at tapi berbeda dalam objek  kajian  spesifisiknya.  Dalam  penelitian  ini  dibahas  tentang  penggunaan  perbedaan qira’at dan implikasinya terhadap hukum dalam kitab “ Marah Labid ”. Objek penelitian fokus pada karya ulama Nusantara, yaitu kitab “ Marah Labid ”. Tujuanya adalah untuk mengetahui
15 Niswatul Malihah and Tapa’ul Habdin, “Metodologi Tafsir Marah Labid Karya Syaikh Nawawi Al Bantani,” At-Tahfidz:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 4,  no.  2  (June  30,  2023):  74–90, https://doi.org/10.53649/at-tahfidz.v4i2.260.
16 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid (Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyah, 2010).
17 Moh.  Fathurrozi,  “Mozaik  Ilmu  Qira’at:  Biografi,  Argumentasi  Dan  Ragam  Dimensi  Qira’at” (Bantul, DIY: Dawuh Guru, 2023).
uraian Syaikh Nawawi tentang qira’at dan implikasinya terhadap hukum. Sebab dalam tafsir “ Marah  Labid ”  tidak  semua  lafadz  yang  memiliki  perbedaan  qira’at  diuraikan  oleh  Syaikh Nawawi kecuali pada lafadz-lafadz tertentu yang memiliki makna yang sangat urgen untuk dijelaskan.  Maka  dari  itu,  peneliti  tertarik  meneliti  dan  menganalisis  cara  Syaikh  Nawawi dalam menguraikan qira’at dan implikasinya terdapat hukum.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research ) 18 , yang merujuk pada sumber  data  kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif-deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  sumber datanya terdiri dari bahan-bahan yang telah dipublikasikan, yang dianggap representatif dan memiliki relevansi dengan objek yang diteliti 19 . Sumber data utamanya adalah kitab “ Marah Labid ”.  Sementara  sumber  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  dijadikan  sebagai  sumber sekunder. Metode ini merupakan yang paling relevan untuk dilakukan guna mencapai tujuan penulisan  artikel.  Di  samping  itu,  peneliti  juga  melakukan  pendekatan  sejarah  ( histirical approach ),  yaitu  suatu  penyelidikan  yang  mengaplikasikan  metode  pemecahan  ilmiah  dari perspektif  suatu  masalah.  Dengan  analisa  historis  ini,  diharapkan  dapat  melacak  segala peristiwa di sekitar dan dalam diri syaikh Nawawi dengan melihat kapan peristiwa itu terjadi, dimana,  apa  sebabnya,  dan  siapa  yang  terlibat  di  dalamnya.  Pendekatan  sejarah  memiliki peranan yang sangat penting dalam penelitian ini, karena lingkup kajian yang diangkat adalah peristiwa-peristiwa  dan  catatan-catatan  sejarah  yang  membutuhkan  upaya  pengujian  data- datanya. Analisis historis ini mampu memberikan gambaran pada pada setiap karya yang telah dihasilkan oleh Syaikh Nawawi sehingga tidak hanya menggambarkan sejarah semata namun juga karya-karyanya dapat di analisis dengan baik.

## PEMBAHASAN
Syaikh Nawawi Mufassir Nusantara
Namanya  Muhammad  Nawawi  bin  Umar  bin  Arabi  bin  Ali  al  Jawi  al  Bantani. Penyematan nama Nawawi memiliki alasan tersendiri, yaitu karena terinspirasi dengan ulama yang bernama Imam Abu Zakaria bin Syaraf bin Murri bin Hasan al Hizami al Haurani al Nawawi al Dimasyqi (w. 676 H). 20
Syaikh  Nawawi  merupakan  ulama  Nusantara  yang  menjadi  salah  satu  panutan  di tanah Hijaz.  Lahir di Tanara, Serang Banten pada tahun 1230 H/1813 M. Ia merupakan seorang mufassir sekaligus sufi berakidah imam al Asy’ari dan bermadzhab fiqh imam Syafi’i 21 yang  merupakan  ulama  kebanggaan  masyarakat  Banten  dan  bangsa  Indonesia  pada umumnya,  sebab  ia  merupakan  keturunan  asli  masyarakat  Tanara  Banten  Indonesia  yang memiliki  reputasi  intelektual  di  tingkat  Internasional.  Dalam  catatan  silsilah  menjelaskan bahwa asal-usul keturunan Syaikh Nawawi mempunyai geanologi garis keturunan dari Sunan Gunungjati, salah seorang pejuang dan penyebar agama Islam di tanah Jawa khususnya di daerah Jawa Barat. 22
Sejak kecil Syakh Nawawi belajar ilmu agama seperti Bahasa Arab,  fiqh dan tafsir kepada orang tuanya. Di samping kepada orang tuanya, beliau juga mendalami ilmu agama kepada Kyai Sahal di Banten dan Kyai Yusuf di Purwokerto Barat. Sejak kecil, kecerdasan
18 Suharsimi Arikunto, Prosedur Suatu Penelitian Praktis (Jakarta: Rineka Cipta, 1998).
19 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002).
20 Amirul Ulum, Syaikh Nawawi Al Bantani; Penghulu Ulama Di Negeri Hijaz (Yogyakarta: Global Presss, 2016). 21 Robby  Zidni  Ilman,  “Menjawab  Kontroversi  Tafsir  Marah  Labid  Ke-Nusantara;  Analisis  Kritis Kitab Magnumopus Syaikh Nawawi al-Bantani,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 2 (December 30, 2019): 299–336, https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.2.299-336.
22 Samsul Munir Amin, “Syaikh Nawawi Al-Bantani Tokoh Intelektual Pesantren,” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 19, no. 2 (December 1, 2019): 136–48, https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1609.
Syaikh Nawawi tampak hingga mampu menghafal alquran di umur 18 tahun. 23 Pada tahun 1879, selain mengajar dan beribadah, Syaikh Nawawi memutuskan untuk masuk di dunia tulis menulis. Banyak karya yang dihasilkan olehnya dalam dunia literasi, baik berkaitan dengan fiqh maupun tafsir Alquran. Di antara karya syaikh Nawawi yang paling terkenal dan dikaji di institusi perguruan tinggi dan pondok pesantren sampai saat ini adalah karya tafsir, yaitu “ Tafsir Marah Labid li Kasyfi makna Qur’an Majid ” atau juga dikenal dengan “ Tafsir Munir li Ma’alim al Tanzil ”. 24
Ketika  selesai  menulis  karya  monomentalnya  ini,  Syaikh  Nawawi  mengirimkan karyanya ini kepada para ulama yang tersebar di Negeri Hijaz, Mesir dan Syam. Karya ini mendapatkan apresiasi yang luar biasa atas keberhasilannya menyusun kajian tafsir Alquran. Atas keberhasilam ini syaikh Nawawi kemudian diberi gelar “ Sayyid Ulama Hijaz ”. 25
Prof. H. Abdurahman Mas’ud, MA, Ph.D mengatakan bahwa Syaikh Nawawi sebagai representasi orang non Arab yang  mampu menulis  karya dengan bahasa Arab yang  sangat baik.  Beda  halnya  dengan  Muhammad  Abduh  (w.1905  M),  Syaikh  Nawawi  mampu menampilkan a new classical tradisi tafsir, sebuah tafsir yang tetap mengaca pada karya-karya ulama pada abad pertengahan, tapi di saat yang sama menunjukkan kontekstualisasi kekinian. Sementara  Muhammad  Abduh  lebih  cenderung  terpengaruh  oleh  pemikiran  para  ulama Sunni abad pertengahan, seperti karya-karya Ibnu Umar Kasir al-Quraisi, Jalaludin al-Mahalli (w. 864 H), Jalaluddin As-Syuyuthi (w. 911 H) dan lainnya. Muhammad Abduh tampaknya lebih  cenderung  mengembangkan  kekuatan  analitis,  sedangkan  Syaikh  Nawawi  lebih cenderung  bersandar  pada  Alquran,  hadis,  pendapat  para  sahabat,  dan  ulama  salaf terpercaya. 26
Setelah mengabdikan diri untuk ilmu dan ummat, Syaikh Nawawi meninggal dunia pada usia 84 tahun di Mekkah, tanggal 25 Syawwal 1340 H/ 1897 M. Makamnya terletak di pemakaman  Ma’la,  diseberang  kuburan  Sayyidah  Khadijah,  dekat  dengan  kuburan  Asma', putri Khalifah Abu Bakar, dan sahabat Nabi, Abdullah bin Zubair. 27
Potret Tafsir Marah Labid; Metodologi dan Corak Penafsiran Setiap kitab memiliki latar belakang penulisan, termasuk kitab tafsir “ Marah Labid ”. Alasan  utama  penulisan  “ Marah  Labid ”,  yaitu: pertama ,  Syekh  Nawawi  dikenal  sebagai pemimpin  ulama  Hijaz  dari  kalangan  Jawa  yang  memperoleh penghormatan  paling  besar. Sehingga  masyarakat  Jawa  pada  waktu  itu  memintanya  untuk  memberikan  ilmu pengetahuannya mengenai Alquran. Kedua , literatur tafsir di Indonesia yang lengkap sebanyak 30 juz sampai abad 18-an hanyalah tafsir “ Tarjuman al-Mustafid ” karya ‘Abdul Rauf Singkil namun ditulis dalam bahasa Melayu sehingga tidak menutup kemungkinan mereka tidak puas dengan merujuk kepada satu kitab. Praktisnya, permintaan ini tidak langsung ditanggapi oleh Imam  Nawawi.  Akan  tetapi,  Imam  Nawawi  justru  seakan-akan  takut  untuk  melangkah. Berdasarkan referensi bahwa ketakutan ini merupakan refleksi dari sifat “ ihtiath ” (kehati-hati- an) yang dimilikinya. 28
Imam Nawawi mengungkapkan bahwa ketakutan tersebut lebih karena adanya pagar ketat  yang  tersurat  dalam  hadits  Rasul  Muhammad  SAW  yang  berbunyi:  “Barang  siapa
23 Abdul Khobir, “Dirasah Manhaj al Nawawi al Bantani Fi Tafsir Marah Labid,” Jurnal Ulunnuha 8, no. 1 (July 11, 2019): 1–20, https://doi.org/10.15548/ju.v8i1.288.
24 Amirul Ulum, Syaikh Nawawi Al Bantani; Penghulu Ulama Di Negeri Hijaz .
25 Amirul Ulum. 26 Amin, “Syaikh Nawawi Al-Bantani Tokoh Intelektual Pesantren.” 27 Widiyarti  Widiyarti  and  Rohmah  Maulidia,  “Argumentasi  Syaikh  Nawawi  bin  Umar  Al-Bantani tentang Kedudukan Perempuan dalam Keluarga; Kajian Fiqh Kesetaraan.,” IJouGS: Indonesian Journal of Gender Studies 2, no. 1 (June 30, 2021), https://doi.org/10.21154/ijougs.v2i1.3040. 28 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid .
menafsirkan Alquran dengan mengedepankan pemikirannya, meskipun penafsirannya benar, maka  ia  telah  bersalah”.  dan  sabda  Nabi:  “Barangsiapa  berkata  tentang  Alqur’an  dengan logikanya (semata), maka silakan ia mengambil tempat duduknya di neraka”. 29
Secara umum, Al Farmawi memerinci metode penafsiran Alquran menjadi empat; Tahlili (analitis), Ijmali (global), Muqaran (komparatif) dan Maudhu’I (tematik). 30
Dalam hal ini, metode yang digunakan oleh Syaikh Nawawi dalam tafsirnya adalah metode tahlili, 31 sebuah metode penafsiraran yang menjelaskan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai denga tata urutan mushaf dengan penjelasan yang cukup terperinci disertai dengan riwayat dari Nabi, sahabat dan Tabi’in, Asbab Nuzul, bahasa dan ilmu-ilmu yang lain 32 . Para mufassir dalam mengoperasionalkan metode ini tidak seragam. Sebagian ada yang menguraikannya secara rinci sebagian yang menguraikannya secara ringkas sebagaimana dalam kitab ini.
Sementara corak penafsiran Syaikh Nawawi bila dilihat pada sumber  yang menjadi referensi dalam menyingkap makna dalam tafsirnya dapat dikatakan sebagai corak tafsir sufi- fiqhi .  Hal  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  latar  belakang  Syaikh  Nawawi  yang  seorang  sufi sekaligus seorang faqih (ahli fiqh). Salah satu pemikirannya tentang tasawuf dalam hal tarekat adalah  ungkapannya  sebagai  berikut:  “Adapun  orang-orang  yang  mengambil  tarekat,  jika perkataan dan perbuatannya sesuai dengan syari’at Nabi Muhammad sebagaimana ahli-ahli tarekat yang benar, tarekat yang diambilnya maqbul”. 33
Sementara pemikirannya dalam bidang fiqh dapat dilihat dari uraiannya dalam kitab tentang  perbedaan  bacaan  yang  berimplikasi  pada  istinbath  hukum  dan  dalam  aspek  ini menjadi  objek  penelitian  dalam  artikel  ini,  seperti  Syaikh  Nawawi  berbicara  tentang perbedaaan bacaan dalam surat al Baqarah 222.
Pada lafadz ( َنْرُهْطَي ), Syaikh Nawawi menjelaskan para ulama qira’at berbeda pendapat; Imam Syu’bah (perawi Imam Ashim), Imam Hamzah, Imam Ali al-Kisa’i dan Imam Khalaf membaca lafadz ( َنْرُهْطَي ) dengan fathah huruf tha’ disertai tasydid dan huruf ha’ ( َنْرَّهَّطَي ), sedangkan para Imam yang lain membaca lafadz ( َنْرُهْطَي ) sukun huruf tha’ dan dhammah huruf ha’ . 34
Menurutnya  kedua  perbedaan  qira’at  ini  berimplikasi  pada  perubahan  makna  dan  aspek hukum,  yaitu  apabila  dibaca  ( َنْرُهْطَي )  maka  artinya  adalah  terputusnya  darah  haidh  dan  ini menjadi  awal  kebolehan  seorang  laki-laki  mendekati  istrinya.  Sementara  bila  dibaca  ( َنْرَّهَّطَي ) maka  artinya  adalah  membersihkan  tempat  haid  atau  mensucikan  diri  dari  haidh  dengan mandi. Dalam bacaan ini berarti seorang laki-laki tidak boleh mendekati istrinya sebelum dia membersihkan darah haidhnya dan mensucikan diri dengan mandi. 35
Secara teknis, penulisan tafsir “ Marah Labid ” dimulai dengan penjelasan nama surat, jumlah ayat dan huruf disertai penjelasan tentang makkiyah dan madaniyah.  Sementara untuk menentukan antara dua surat, syaikh Nawawi menandakannya dengan penulisan basmalah, kecuali  antar  surat  Al-Anfal  dan  At-Taubah.  Pada  surat-surat  tertentu  yang  masih diperselisihkan makkiyah maupun madaniyahnya, Syekh Nawawi mencantumkan “makkiyah atau madaniyah”, seperti pada surat al-Fatihah. Demikian pula pada surat-surat tertentu, bila sebagian  ayatnya  termasuk  kelompok  yang  berbeda,  Syekh  Nawawi  juga  memberikan
29 Muhammad bin Isa al Turmudzi, Sunan al Turmudzi (Beirut: Dar Al Gharb al Islami, 1998).
30 Abdul Hay Al Farmawi, Al-Bidayah Fi Tafsir al Muadhu’i (Mesir: Maktabah Jumhuriyah, 1977).
31 Niswatul Malihah and Tapa’ul Habdin, “Metodologi Tafsir Marah Labid Karya Syaikh Nawawi Al Bantani.”
32 Al Farmawi, Al-Bidayah Fi Tafsir al Muadhu’i . 33 Niswatul Malihah and Tapa’ul Habdin, “Metodologi Tafsir Marah Labid Karya Syaikh Nawawi Al Bantani.”
34 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid . 35 Syaikh Nawawi.
penjelasan,  seperti  pada  surat  At-Taubah  yang  mana  dua  ayat  terakhirnya  tergolong makkiyah, meskipun surat at-Taubah termasuk kategori madaniyah. 36

## Metode Syaikh Nawawi dalam Mengurai Qira’at
Syaikh Nawawi merupakan salah satu ulama yang menjelaskan makna ayat-ayat dalam Alquran dengan menggunakan pisau analisa perbedaan qira’at Alquran. Secara umum, Syaikh Nawawi  dalam  menguraikan  perbedaan  qira’at  Alquran  tidak  hanya  menggunakan  qira’at mutawatirah  namun  juga  menggunakan  qira’at  syadzah.  Demikian  pula,  syaikh  Nawawi menisbatkan peggunaan qira’at tersebut kepada para sahabat, tabi’in, para imam qira’at serta rasm  mushaf tertentu.  Di  samping  itu,  Syaikh  Nawawi  juga  menjelaskan  makna  yang terkandung  dari  setiap  perbedaaan  ( taujih  qira’at )  serta  kadang  mengunggulkan  salah  satu bacaan dengan melihat pada sisi linguistiknya. 37 Metode Syaikh Nawawi dalam menguraikan perbedaan qira’at Alquran dalam tafsirnya dapat diklasifikasikan sebagai berikut: Pertama , menampilkan perbedaan qira’at mutawatirah tanpa mengunggulkan salah satunya, hal ini tampak ketika menjelaskan ayat sebagai berikut;
اَمَو اوُنَمآ َنيِذَّلاَو َهَّللا َنوُعِداَخُي ﴿ َنوُعَدْخَي ( َنوُرُعْشَي اَمَو ْمُهَسُفْ نَأ  َّلاِإ 9 ) ﴾
Pada ayat di atas, syaikh Nawawi mengutarakan bahwa Imam Ashim, Ibnu Amir, Hamzah dan Al Kisa’i membaca lafadz ﴾ َنوُعَدْخَي ﴿ dengan ya’ fathah, kha’ sukun dan dhal fathah ﴾ َنوُعَدْخَي ﴿ , sementara imam yang lain, Imam Nafi’, Ibnu Katsir, Abu Amr membaca ﴾ َنوُعَدْخَي ﴿ dengan ya’ dhammah , kha’ fathah dengan alif sukun dan dhal kasrah , sebagaimana kata tersebut di awal ayat ﴾ َنوُعِداَخُي ﴿ . 38
Kedua , menguraikan qira’at  mutawatirah dan menjelaskan makna yang terkandung di balik setiap  perbedaan  bacaan  serta  mengunggulkan  salah  satu  qira’at.  Hal  ini  tampak  saat menjelaskan ayat:
اًحْلُص اَمُهَ نْ يَ ب اَحِلْصُي ْنَأ اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلاَف ﴿ ، ءاسنلا 128 ﴾
Dalam ayat di atas Syaikh Nawawi menjelaskan bahwa Imam Ashim, Hamzah dan al Kisa’i membaca ya’ dhammah dan shad sukun ﴾ اَحِلْصُي ﴿ . Sementara imam-imam yang lain, seperti Nafi’, Ibnu Katsir, Abu Amr, Ibnu Amir membaca dengan ya’ fathah dan shad tasydid disertai alif panjang ﴾ اَحَلاَّصَي ﴿ , yang berarti “kecocokan keduanya”. Menurutnya, bacaan yang kedua lebih pantas digunakan dalam kasus ini. 39
Ketiga , menjelaskan ragam qira’at Alquran beserta penjelasan makna yang terkandung di balik perbedaan bacaan tersebut dengan berargumentasi pada Al Qur’an, hadis dan bahasa.
a. Argumentasi dengan Alquran; ﴿ ِكِلاَم ﴾ ِنيِ دلا ِمْوَ ي . ةحتافلا 4 .
Syaikh  Nawawi  mengutarakan  bahwa  lafadz ﴾ ِكِلام ﴿ ,  Imam  Ashim,  al  Kisa’i  dan  Ya’qub menentapkan huruf alif setelah mim . Bacaan ini memiliki arti bahwa Allah adalah pemilik yang mengatur seluruh urusannya di hari kiamat sebagaimana dalam firman Allah dalam surat al Infithar 19 ﴾ ِهَّلِل ٍذِئَمْوَ ي ُرْمَْلأاَو ًائْيَش ٍسْفَ نِل ٌسْفَ ن ُكِلْمَت لا َمْوَ ي ﴿ . Sedangkan imam-imam yang lain –membuang
36 Syaikh Nawawi.
37 “Mozaik Ilmu Qira’at: Biografi, Argumentasi Dan Ragam Dimensi Qira’at.”
38 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid .
39 Syaikh Nawawi.
huruf alif ﴾ ِكِلَم ﴿ yang  berarti  penguasa  yang  mengatur  urusannya  dengan  perintah  dan larangan. 40 b. Argumentasi dengan hadis;
ًةَنَسَح ُكَت ْنِإَو ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ُمِلْظَي  َلا َهَّللا َّنِإ ﴿ اَهْفِعاَضُي َع اًرْجَأ ُهْنُدَل ْنِم  ِتْؤُ يَو ( ءاسنلا ﴾ اًميِظ 40 .) Pada lafadz ﴾ اَهْفِعاَضُي ﴿ , syaikh Nawawi menjelaskan bahwa Ibnu Katsir dan Ibnu Amir men- tasydid ‘ain tanpa alif ﴾ اَهْف ِعَضُي ﴿ yang berarti berlipat-lipat pahala sampai kadarnya tidak diketahui kecuali Allah semata, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud:
خلآاو نيلولأا سوؤر ىلع دانم يدانيو ةمايقلا موي دبعلاب ىتؤي لاق هنأ هنع هللا يضر دوعسم نبا نع يور ر ني بر اي :لوقيف ،مهقوقح ءلاؤه طعأ :هل لاقي مث ،هقح ىلإ تأيلف قح هيلع هل ناك نم نلاف نبا نلاف اذه لاقثم يقب نإف اهنم مهوطعأف ةحلاصلا هلامعأ يف اورظنا :هتكئلامل هللا لوقيف ؟ايندلا تبهذ دقو نيأ نم هتمحرو هلضفب ةنجلا هلخدأو هدبعل ىلاعت هللا اهف عض ةنسح نم ةرذ .
“Kelak seorang hamba akan didatangkan pada hari kiamat, dan seorang penyeru akan berseru di depan orang-orang yang pertama dan orang-orang yang terakhir: Ini si fulan, anak si fulan. Barang siapa yang mempunyai  tanggungan,  maka  berikanlah  hak-nya.  Kemudian  dikatakan  kepadanya:  Berikan  hak mereka. Kemudian dia berkata: Ya Tuhan, dari mana (aku berikan) sedangkan dunia telah tiada? Maka Allah berfirman kepada para malaikat-Nya: Lihatlah amal baiknya dan berikan mereka darinya. Jika masih ada amal kebaikan seberat atom, maka Allah Swt akan melipatkannya kepada hamba-Nya dan memasukkannya ke surga dengan rahmat dan kasih sayang-Nya”.
c. Argumentasi dengan Bahasa
ُهَل ُلوُقَ ي اَمَّنِإَف اًرْمَأ ىَضَق اَذِإَو ِضْرَْلأاَو  ِتاَواَمَّسلا ُعيِدَب ﴿ ُنوُكَيَ ف ْنُك لا ﴾ ب ( ةرق 117 ) Dalam lafadz ُنوُكَيَ ف ْنُك ﴾ ﴿ Ibnu Amir membaca dengan me- nashab -kan/ fathah “ nun ” di seluruh ayat Alquran kecuali di dua tempat, yaitu pada surat Ali Imran 3 :نارمع لآ[  َكِ بَر ْنِم ُّقَحْلا ُنوُكَيَ ف ْنُك 3 ] , dan surat al An’am 73 ﴾ ْنُك :ماعنلأا[ ُّقَحْلا ُنوُكَيَ ف 73 ] ﴿ dibaca dengan rafa’/ dhammah . Sedangkan imam Al Kisa’i membaca nashab/fathah dalam surat al Nahl 40 ﴾ ْنُك ُهَل َلوُقَ ن ْنَأ ُهاَنْدَرَأ اَذِإ ٍءْيَشِل اَنُلْوَ ق اَمَّنِإ
( ُنوُكَيَ ف 40 ) ﴿ dan Yasin 82, ﴾ ُهُرْمَأ اَمَّنِإ ( ُنوُكَيَ ف ْنُك ُهَل َلوُقَ ي ْنَأ اًئْ يَش َداَرَأ اَذِإ 82 ) ﴿ dan membaca rafa’/ dhammah pada seluruh ayat Alquran. Adapun imam yang lain membaca rafa’/dhammah pada seluruh ayat Alquran. Adapun bila dibaca nashab/fathah menjadi jawab dari fi’il amr . Sedangkan bila dibaca rafa’/dhammah adakalanya  ia  menjadi  khabar  dari mubtada’ yang  dibuang.  Bila ditampakkan maka bentuknya - نوكي وهف -, atau bisa juga di athaf- kan pada lafadz ﴾ ُلوُقَ ي ﴿ atau di- athaf -kan pada lafadz ﴾ ْنُك ﴿ dari sisi makna sebagaimana dituturkan oleh al Farisi. 41 Keempat , menampilkan qira’at syadzah dan menjelaskan statusnya, serta menisbatkan qira’at tersebut kepada penukilnya, seperti;
َليِئاَرْسِإ يِنَب َقاَثيِم اَنْذَخَأ ْذِإَو ﴿ َنوُدُبْعَ ت  َلا ْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو َهَّللا  َّلاِإ ًناَس ﴾ ا ةرقبلا 83 40 Syaikh Nawawi.
41 Syaikh Nawawi.
Syaikh Nawawi mengutarakan bahwa Ibnu Mas’ud dan Ubay bin Ka’ab membaca ﴾ َنوُدُبْعَ ت َلا ﴿ dengan fi’il  nahi yang  tegas ﴾ اوُدُبْعَ ت  َلا ﴿ .  Dia  mengatakan  bahwa  bacaan  ini  adalah  qira’at syadzah. 42 Kelima ,  menampilkan  qira’at  mutawatirah  dan  menjelaskan  qira’at  yang  diragukan  oleh sekelompok ulama nahwu, seperti;
ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلا َهَّللا اوُقَّ تاَو ﴿ َماَحْرَْلأاَو
( ءاسنلا ﴾ اًبيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َهَّللا َّنِإ
1 )
Syaikh Nawawi menjelaskan bahwa Imam Hamzah membaca dengan meng- kasrah -kan huruf mim pada lafadz ﴾ ََماَحأرَألْاَو ﴿ dengan mengira-ngirakan haruf jer dalam lafadz ﴾ ََماَحأرَألْاَو ﴿ sehingga dibaca; َِماَحأرَألْاِبَوَِهِبََنوُلَءاَسَتَيِذَّلاََهَّللاَاوُقَّ تاَو , s ebab dalam tradisi Arab, sebagian dari mereka meng- athaf -kan lafadz lain dengan lafadz “ rahm ” yang berarti sanak saudara. Seperti ucapan; “ كلأسأ ِمحرلاو ِهللاب ”, atau “ محرلاب كلأسأ ”. 43 Dalam hal ini, meskipun tidak secara terang-terangan, syaikh Nawawi  memberikan  tanggapan  terhadap  orang  yang  ragu  terhadap  qira’at  mutawatirah dengan  memberikan  penjelasan  bahwa  dari  sisi  gramatikal  bahasa  Arab,  bacaan  tersebut sudah dapat dibenarkan.

## Implikasi Ragam Qira’at terhadap Istinbath Hukum
Pembahasan ayat-ayat hukum dalam peneltian ini dapat dipetakan sebagai berikut; ayat Thaharah, Ayat Ibadah, ayat Muamalah, Hukum Keluarga dan Ayat Jinayat.
a. Ayat Thaharah
َو  ِقِفاَرَمْلا ىَلِإ ْمُكَيِدْيَأَو ْمُكَهوُجُو اوُلِسْغاَف ِة َلاَّصلا ىَلِإ ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ﴿ ا ْمُكِسوُءُرِب اوُحَسْم
ُجْرَأَو ِنْيَ بْعَكْلا ىَلِإ ْمُكَل ﴾ Syaikh Nawawi mengatakan bahwa ayat di atas perintah kepada seseorang mukmin yang akan melaksanakan shalat hendaknya ia berwudhu terlebih dahulu (bagi yang hadats). Teknik pelaksanaannya adalah membasuh muka, membasuh kedua tangan sampai kedua siku, mengusap kepala dan membasuh/mengusap kaki sampai kedua mata kaki.
Pada  lafadz ﴾ ْمُكَلُجْرَأَو ﴿ Syaikh  Nawawi  mengutarakan  bahwa  terdapat  perbedaan bacaan dalam qira’at Alquran. Dia menyatakan bahwa Ibnu Katsir, Hamzah, Abu Amr dan Ashim dari raiwayat Syu’bah membaca kasrah huruf lam . Sementara Nafi’, Ibnu Amir dan Ashim dari riwayat Hafs membaca nashab/fathah lam . 44 Syaikh Nawawi dalam ayat ini menguraikan qira’at Alquran hanya terbatas pada tujuh imam qira’at mutawatir saja, tanpa menyertakan tiga imam yang lain. Dalam hal ini, Syaikh Nawawi mencukupkan pada tujuh imam qira’at sebab tiga imam yang lain sudah terwakili. Syaikh  Nawawi  mengutarakan  bahwa  membaca  kasrah lam terdapat  dua kemungkinan: pertama , bila huruf lam dibaca kasrah maka bacaan tersebut di- athaf -kan pada lafadz  ( ِسوُءُر ),  yang  berarti  wajib  mengusap  kepala,  demikian  pula  wajib  mengusap  kaki. Mengusap  kaki  disandarkan  kepada  mengusap  kepala  sebagai  peringatan  supaya  tidak berlebih-lebihan  dalam  menggunakan  air.  Sebab  kaki  merupakan  tempat  yang  banyak mengalirkan air. Meskipun di- athaf -kan pada lafadz ( ِسوُءُر ) tapi maksudnya adalah membasuh. Kedua , dibaca kasrah lam -nya ( مكلجرأ ) dengan cara mengira-ngirakan huruf jer yang dibuang,
42 Syaikh Nawawi.
43 Syaikh Nawawi.
44 Syaikh Nawawi.
dan huruf jer tersebut berkelindan ( ta’alluq ) dengan fi’il yang dibuang. Bila ditampakkan maka berbunyi: لاسغَمكلجرأبَاولعفاو , “ basuhlah kaki kalian ”. Dalam hal ini boleh menetapkan huruf jer atau  membuangnya.  Yang  tidak  boleh  adalah  membaca  kasrah  huruf lam ( مكلجرأ )  karena berdekatan dengan lafadz ( ِسوُءُر ). Sebab secara makna lafadz ( مكلجرأ ) di- athaf -kan  pada yang dibasuh yaitu lafadz ( ْمُكَهوُجُو ). 45
Sementara  bila  dibaca  fathah/ nashab lafadz ( مكلجرأ ),  baik  di- athaf -kan  pada  lafadz menempati tempat nashab , yaitu lafadz ( ِسوُءُر ). Sebab meng- athaf -kan suatu lafadz pada isim dhahir  dan  tempat  yang  dibaca nashab diperbolehkan  sebagaimana  dalam  madzhab  ulama nahwu yang masyhur.  Atau boleh juga di- athaf -kan pada lafadz ( ُو ْمُكَهوُج ). bila di- athaf -kan pada lafadz tersebut maka dalam hal ini boleh mengamalkan nashab pada lafadz ( مكلجرأ ). 46
Dalam kasus di atas, Syaikh Nawawi mengutarakan bahwa bila terdapat dua amil yang sama-sama berfungsi me- nashab -kan satu objek kata , maka yang baik adalah memfungsikan yang lebih dekat, yaitu ( اوُحَسْماَو ). Sampai-sampai sebagian ulama justru melarang meng- athaf- kan  lafadz  ( مكلجرأ )  kepada  lafadz  ( اوُلِسْغاَو )  sebab  dipisah  oleh  sejumlah  kalimat  yang menjadikan kalimat tersebut berfungsi sebagai hukum yang baru, dan kalimat tersebut bukan kalimat “ I’tiradhiyah ”, kalimat yang menyela di tengah-tengah kalimat. Atas argumentasi itu, mengusap kaki itu merupakan sesuatu yang wajib. tapi banyak hadis- hadis yang menjelaskan tentang kaharusan membasuh kaki, sebab membasuh menyimpan makna mengusap bukan sebaliknya. Oleh karena itu, maka yang lebih hati-hati dalam persoalan ini adalah membasuh kaki,  dan  harus  mengembalikan  persoalan  ini  pada  tempatnya  yaitu  membasuh  kaki menempati tempatnya mengusap kaki. Kewajiban membasuh kaki terbatas sampai kepada dua mata kaki, batasan itu ditujukan untuk basuhan kaki bukan mengusap. Ini merupakan jawaban mereka yang mengatakan wajib mengusap kaki. Dalam hal ini tidak diperbolehkan mempertahnkan  wajibnya  mengusap  kaki  dengan  menggunakan  argumentasi  hadis-hadis, sebab  hadis-hadis  tersebut  semua  merupakan  hadis ahad dan  me- nasakh Alquran  dengan hadis ahad tidak boleh. 47
b. Ayat Ibadah 1). Hukum Shalat di Maqam Ibrahim
ِماَقَم ْنِم اوُذِخَّتاَو ﴿ ﴾ ىًّلَصُم َميِهاَرْ بِإ Ayat  ini  menjelaskan  tentang  anjuran  untuk  menjadikan  maqam  Ibrahim  sebagai tempat  shalat.  Tapi  apakah  anjuran  ini bersifat  mutlak  wajib  sesuai  dengan  teks  ayat  atau anjuran yang bersifat sunnah?.
Syaikh  Nawawi  menguraikan  perbedaan  pendapat  qira’at  pada  ayat  di  atas  dan implikasinya terhadap hukumnya. Dia menjelaskan bahwa Ibnu Katsir, Abu Amr, Hamzah, Ashim dan Al-Kisa’I membaca kasrah huruf kha’ ( اوُذِخَّتاَو ) dengan bentuk amr yang berarti perintah.  Dia  berargumen  dengan  ucapan  Imam  Qatadah  dan  as-Suddi:  “mereka diperintahkan untuk mendirikan shalat di samping maqam Ibrahim”. Dia mengungkapkan bahwa jumlah ayat di atas merupakan jumlah yang berada tengah-tengah ( jumlah I’tiradhiyah ) ayat yang menceritakan kisah Nabi Ibrahim. Seakan-akan Nabi Allah berfirman: “ketika kami menjadikan Ka’bah tempat berkumpul dan tempat yang aman bagi manusia dan jadikanlah
45 Syaikh Nawawi.
46 Syaikh Nawawi. 47 Syaikh Nawawi.
wahai  ummat  Muhammad  maqam  Ibrahim  itu  tempat  shalat”.  Artinya,  kami  telah memulyakannya dan mensifatinya sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman, maka jadikan ia sebagai kiblat untuk diri kalian.
Sementara Iman Nafi dan Ibnu Amir membaca fathah kha’ dengan bentuk madhi yang berupa  bentuk  kabar  kepada  anak  Ibrahim  bahwa  mereka  menjadikan  maqam  Ibrahim sebagai tempat shalat.
Dalam  uraiannya  tentang  qira’at,  Syaikh  Nawawi  hanya  menyebutkan  tujuh  imam qira’at tanpa menyebutkan tiga imam yang lain. Dalam banyak kesempatan Syaikh Nawawi lebih sering menguraikan tujuh imam qira’at tapi kadang mengikutkan tiga imam yang lain. Di samping itu, tampak dari paparan Syaikh Nawawi terkait maqam Ibrahim sebagai tempat shalat, dia lebih cendrung memilih wajib dilakukan oleh orang yang melakukan thawaf. Hal ini tidak lepas dari faktor latar belakang Syaikh yang notabene sebagai penganut madzhab Syafi’i. Dalam Madzhab Syafi’I melaksanakan shalat dua rakaat di maqam Ibrahim ada dua pendapat; wajib dan sunnah. Hal ini diungkapkan oleh Imam Al Syairazi;
اهنأ امهدحأ :نلاوق هيف لا مأ كلذ بجي لهو فاوطلا يتعكر ىلص فاوطلا نم غرف اذإو وقل ةبجاو زع هل
:ةرقبلا[ }ًى لَصُم َميِهاَرْ بِإ ِماَقَم ْنِم اوُذِخَّتاَو{ لجو
125
ةلاص اهنلأ بجي لا يناثلاو بوجولا يضتقي رملأا ] دنع امهيلصي نأ بحتسملاو لفاونلا رئاسك نايعلأا ىلع عرشلاب بجت ملف سمخلا تاولصلا ىلع ةدئاز لا ىلص هللا لوسر نأ رباج ىور امل ماقملا نيتعكر ماقملا فلخ ىلصو ًاعبس تيبلاب فاط ملسو هيلع هل زاج رخآ ناكم يف امهلاص نإف . 48
“ Apabila telah rampung melaksanakan thawaf, maka hendaklah  shalat  dua rakaat thawaf, apakah shalat ini wajib atau tidak? Ada dua qaul; salah satunya menyatakan bahwa shalat itu adalah wajib, sesuai firman Allah: ﴾ ىًّلَصُم َميِهاَرْ بِإ  ِماَقَم ْنِم اوُذ ِخَّتاَو ﴿ -dibaca kasrah huruf kha’-nya-. Adapun perintah mengandung arti wajib. Kedua, shalat di belakang maqam Ibrahim adalah tidak wajib, sebab itu adalah shalat tambahan atas shalat lima waktu, maka shalat itu tidak wajib menurut syara’, ia seperti shalat sunnah lainnya. Adapun yang disunnahkan adalah shalat dua rakaat di belakang maqam sebagaimana diriwayatkan oleh Jabir bahwa Nabi Muhammad Saw, thawaf di Baitul Haram tujuh kali dan shalat dua raka’at di belakang maqam Ibrahim, apabila di laksanakan di tempat lain, maka boleh”.
2). Ayat Haji
ِ جحْلا يِف َلاَد ِج  َلاَو َقوُسُف  َلاَو َثَفَر  َلاَف َّجَحْلا َّنِهيِف َضَرَ ف ْنَمَف ﴿ ﴾
Ayat di atas menjelaskan tentang seorang yang melakukan ibadah haji di bulan-bulan yang telah diketahui bersama maka tidak boleh berkata jorok, berbuat maksiat dan bertengkar dalam pelaksanaan haji.
Syaikh Nawawi menuturkan bahwa Ibnu Katsir dan Abu Amr membaca membaca dhammah dan tanwin pada lafadz ( َقوُسُف  َلاَو َثَفَر  َلاَف ) dan membaca fathah pada lafadz ( َلاَد ِج  َلاَو ). Sementara imam yang lain membaca fathah semua pada ketiga lafadz tersebut. Menurut Syaikh Nawawi perbedaan bacaan ini memberikan implikasi hukum yang berbeda antara dua bacaan tersebut. Pada bacaan yang pertama dapat dipahami bahwa yang dilarang saat pelaksanaan haji adalah berkata jorok dan berbuat maksiat. Hal ini disandarkan pada sabda Nabi yang berbunyi: “Barang siapa yang melaskanan haji, maka janganlah berkata jorok dan berbuat maksiat, maka dia akan keluar sebagaimana dia dilahirkan oleh ibunya”. Dalam hadis ini Nabi tidak menyertakan larangan bertengkar, sehingga yang dilarang hanya
48 Al Syairazi, Al-Muhadzdzab Fi Fiqh al Imam Al-Syafi’i (Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyah, n.d.).
berkata jorok dan berbuat maksiat. Sedangkan bila dibaca fathah semua, maka ketiga-tiganya merupakan larangan dilakukan oleh orang yang melaksanakan haji. 49
c. Ayat Muamalah.
َّراَضُي  َلاَو ٌديِهَش  َلاَو ٌبِتاَك Syaikh Nawawi dalam ayat di atas tidak menisbatkan perbedaan qira’at kepada imam qira’at  tapi  langsung  menisbatkan  kepada  sahabat  dan  ulama  tertentu.  Menurutnya,  pada lafadz ( ََّراَضُيَ َلََو ) boleh dibaca dengan mabni fa’il yang berarti larangan kepada seorang penulis dan  saksi  mempersulit  orang  mempunyai  tanggungan  (hutang).  Pendapat  ini  merupakan pendapat  mayoritas  mufassir,  Hasan  al  Bashri,  Thowus  dan  Qatadah.  Pendapat  ini disandarkan pada bacaan Umar yang membaca dengan kasrah ra’ dan menampakkan ra’ kedua yang sukun ( َأرِراَضُيَ َلََو ). Senada dengan pendapat di atas, Al Zajaj memilih bacaan di atas karena melihat ayat berikutnya, yaitu ( ْمُكِب ٌقوُسُف ُهَّنِإَف اوُلَعْفَ ت ْنِإَو ) sebab yang dinamakan fasiq adalah orang yang merubah tulisan dan yang melarang persaksian sehingga dengan demikian yang benar batal secara keseluruhan. Di samping itu diperkuat oleh firman Allah pada ayat berikutnya, yang  menyatakan  bahwa  orang  yang  menyembunyikan  persaksian  maka  berdosa  hatinya. Fasiq dan istmun merupakan dua hal yang berdekatan. Sebagian  ulama  membaca  dengan mabni  maf’ul yang  berarti  larangan  kepada  yang mempunyai  tanggungan  mempersulit  kepada  penulis/pencatat  dan  saksi,  seakan-akan keduanya dipaksa melakukan sesuatu yang tidak pantas dalam menulis dan persaksian. Ini merupakan  pendapat  Ibnu  Mas’ud,  Atha’  dan  Mujahid.  Pendapat  ini  disandarkan  kepada bacaan Ibnu Abbas yang membaca dengan fathah ra’ pertama dan menampakkan ra’ kedua yang sukun ( َأرَراَضُيَ َلََو ). 50
Perbedaan bacaan yang terjadi pada bacaan di atas di atas hanya berkutat pada dua makna; bila dibaca dengan mabni fa’Il ( َأرِراَضُيَ َلََو ) maka maknanya adalah seorang pencatat dan saksi dilarang  mempersulit  kepada  orang  yang  mempunyai  tanggungan,  sedangkan  bila  dibaca dengan mabni maf’ul maka maknanya adalah seorang yang mempunyai tanggungan dilarang mempersulit pencatat dan saksi. Dari perbedaan bacaan tersebut lahirlah perbedaan makna dan hukum.
d. Ayat Hukum Keluarga
اوُلِزَتْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو
ْرُهْطَي ىَّتَح َّنُهوُبَرْقَ ت  َلاَو ِضيِحَمْلا يِف َءاَسِ نلا
َنْرَّهَطَت اَذِإَف َن
﴾ ُهَّللا ُمُكَرَمَأ ُثْيَح ْنِم َّنُهوُتْأَف ﴿ Dalam  ayat  di  atas,  para  ulama  sepakat  bahwa  seorang  suami  dilarang  melakukan hubungan intim dengan istrinya dalam keadaan haidh. Demikian pula, mereka sepakat bahwa seorang suami boleh melakukan hubungan intim dengan istrinya jika telah selesai dari haidh. Namun  para  ulama  bersilang  pendapat  tentang  batasan  seorang  suami  boleh  melakukan hubungan suami istri apakah setelah berhenti dari haidh apa setelah mandi?!. Perbedaan ini lahir dilatarbelakangi oleh perbedaan bacaan pada lafadz ﴾ َنْرُهْطَي ﴿ .
Syaikh Nawawi mengutarakan bahwa pada lafadz ﴾ َنْرُهْطَي ﴿ Ibnu Katsir, Nafi’, Ibnu Amir, Hafs dan Ya’qub al Hadhrami membaca sukun tha’ dan dhammah ha’ yang bermakna
49 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid .
50 Syaikh Nawawi, Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid .
berhentinya darah. Sementara Imam Syu’bah, Hamzah dan Al Kisa’I membaca fathah dan tasydid tha’ dan ha’ yang berarti mandi. 51
Kedua perbedaan bacaan ini berimplikasi pada hukum, yaitu apabila dibaca ﴾ َنْرُهْطَي ﴿ maka artinya adalah terputusnya darah haidh dan ini menjadi awal kebolehan seorang laki- laki mendekati istrinya. seorang suami dilarang melakukan hubungan intim dengan istrinya sampai mereka suci atau berhenti keluar darah haidhnya. Dalam hal ini seorang suami boleh melakukan hubungan intim dengan istrinya saat darah haidnya berhenti mengalir.
Oleh sebab itu, Imam Abu Hanifah memilih bacaan ini, yaitu seorang laki-laki boleh melakukan  hubungan  intim  dengan  istrinya  setalah  darah  haidnya  terhenti  tanpa  harus bersuci terlebih dahulu dengan dua syarat; pertama , terhentinya darah haidh lebih dari masa haidh. Menurut Imam Hanifah, paling lama masa haidh adalah sepuluh hari. Kedua , apabila darah  haidh  terhenti  sebelum  melebihi  sepuluh  hari  maka  seorang  laki-laki  tidak  boleh melakukan hubungan intim dengan istrinya sampai dia mensucikan diri dengan mandi. 52 Adapun bila dibaca ﴾ َنْرَّهَّطَي ﴿ maka artinya adalah membersihkan tempat haid atau mensucikan diri dari haid dengan mandi. Dalam bacaan ini berarti seorang laki-laki tidak boleh mendekati istrinya  sebelum  dia  membersihkan  darah  haidhnya  dan  mensucikan  diri  dengan  mandi. Seorang suami dilarang melakukan hubungan intim dengan istrinya sampai ia selesai mandi besar.
Syaikh Nawawi mengutarakan bahwa Imam Malik, Al Auza’I, Al Tsauri dan Syafi’i sepakat memilih bacaan ini. Menurut mereka seorang laki-laki tidak boleh melakukan hubungan intim dengan istrinya sampai ia suci dan mensucikan diri dengan mandi besar 53 . Oleh sebab itu, terdapat  sekelompok  ulama  yang  mengunggulkan  pendapat  ini  sebab  para  ulama  qira’at sepakat membaca lafadz ﴾ نْرَّهَطَت اَذِإَف ﴿ dengan fathah tha’ dan tasydid huruf ha’ . 54
e. Ayat Jinayat
ْمُكوُلَ تاَق ْنِإَف ِهيِف ْمُكوُلِتاَقُ ي ىَّتَح ِماَرَحْلا ِدِجْسَمْلا َدْنِع ْمُهوُلِتاَقُ ت  َلاَو ﴿ َف ( َنيِرِفاَكْلا ُءاَزَج َكِلَذَك ْمُهوُلُ تْ قا 191
﴾) Dalam ayat di atas terdapat dua bacaan yang berbeda; pertama, menetapkan huruf alif pada  tiga  lafadz  berikut: ﴾ ْمُهوُلِتاَقُ ت  َلاَو ﴿ ﴾ ْمُكوُلِتاَقُ ي ﴿ ﴾ ْمُكوُلَ تاَق  ْنِإَف ﴿ .  Bacaan  ini  merupakan  bacaan mayoritas ulama qira’at. Kedua, membuang alif pada tiga lafadz berikut: ﴾ ْمُهوُلِتاَقُ ت  َلاَو ﴿ ﴾ ْمُكوُلِتاَقُ ي ﴿ ﴾ ْمُكوُلَ تاَق ْنِإَف ﴿ . Bacaan ini adalah qira’at Imam Hamzah, Kisa’I dan Khalaf al Asyir. 55 Syaikh Nawawi tidak menguraikan secara detail perbedaan qira’at yang terdapat dalam ayat di  atas,  dia  hanya  menjelaskan  bahwa  Imam  Hamzah  dan  Al  Kisa’I  membaca  tiga  lafadz berikut: ﴾ ْمُهوُلِتاَقُ ت  َلاَو ﴿ ﴾ ْمُكوُلِتاَقُ ي ﴿ ﴾ ْمُكوُلَ تاَق ْنِإَف ﴿ tanpa alif semua. 56
Syaikh Nawawi mengutarakan dalam tafsirnya bahwa seorang tidak diperkenankan memulai  pembunuhan  di  tanah  haram,  tapi  bila  dari  pihak  musuh  memulai  pembunuhan maka seorang mukmin boleh melawannya tanpa mempedulikan tempat, sebab mereka telah mengotori kehormatan masjidil Haram maka baginya adalah hukuman yang amat pedih. 57 Syaikh Nawawi dalam hal ini lebih memilih reaktif bila terjadi peperangan di Tanah Haram,
51 Syaikh Nawawi.
52 Syaikh Nawawi. 53 Syaikh Nawawi.
54 Nabil Muhammad Ibrahim, Ilmu Al Qira’at; Nasy’atuhu, Athwaruhu, Atsaruhu Fi al Ulum al Syar’iyah .
55 Syaikh Nawawi.
56 Syaikh Nawawi.
57 Syaikh Nawawi.
dan bila musuh telah melakukan penyerangan maka hak seseorang adalah melawannya. Hal ini didukung oleh argumentasi oleh ayat sebelum dan sesudahnya yaitu;
﴿ اوُدَتْعَ ت  َلاَو ْمُكَنوُلِتاَقُ ي َنيِذَّلا ِهَّللا ِليِبَس يِف اوُلِتاَقَو
﴿ ﴾ َح ْمُهوُلِتاَقَو ٌةَنْ تِف َنوُكَت  َلا ىَّت ﴾
Artinya, peperangan dan pembunuhan dalam bentuk apapun dilarang dilakukan di dalam masjidil Haram kecuali diserang oleh lawan ke area dalam masjid, maka kewajibannya adalah mempertahankan dan memeranginya. 58
KESIMPULAN Syaikh Nawawi merupakan seorang mufassir Nusantara yang mendunia. Karyanya dalam  bidang  tafsir  mendapatkan  apresiasi  dari  ulama-ulama  yang  lain.  Dalam  tafsirnya Syaikh Nawawi menggunakan qira’at sebagai pisau bedah untuk menghasilkan makna di balik teks ayat-ayat Alquran, sebab qira’at memiliki peran penting sebagai sarana menafsirkan ayat- ayat  Alquran.  Dalam  menguraikan  qira’at,  Syaikh  Nawawi  tidak  hanya  menggunakan  satu pola tertentu, tapi menggunakan beragam pola. Meskipun demikian, Syaikh Nawawi tidak semua ayat yang memikili perbedaan dan berkaitan dengan hukum diuraikan dengan qira’at, hanya pada pokok-pokok persoalan yang membutuhkan penjelasan melalui qira’at. Syaikh Nawawi banyak menggunakan perbedaan qira’at sebagai pisau bedah untuk menghasilkan  makna  di  balik  teks-teks  ayat  Alquran.  Sehingga  ditemukan  beberapa  ayat dalam  beberapa  surat  yang  memiliki  perbedaan  bacaan  melahirkan  perbedaan  istinbath hukum. Pertama ,  Ayat  Thaharah;  Al  Maidah  6  (membasuh/mengusap  kaki) Kedua ,  ayat ibadah, Al Baqarah 125, (wajib/sunnah melakukan shalat di maqam Ibrahim), Al Baqarah 197  (Kesempurnaan  ibadah  haji) Ketiga ,  ayat  Muamalah  (Al  Baqarah  282). Keempat ,  ayat keluarga, Al Baqarah 222, (batas menggauli istri setelah haidh), Kelima , ayat jinayat; al Baqarah 191 (melakukan pembunuhan dalam Masjid Haram). Dari hasil penlitian tersebut ditemukan bahwa perbedaan bacaan berdampak pada perbedaan istinbath hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah al Qadhi. Al Budur al Zahirah Fi al Qira’at al Asyr al Mutawatirah . Mesir: Dar Al Salam, 2010. Ahsin Sakho, Muhammad. Membumikan Ulum Al Qur’an . Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2019.
Al Fadhli, Abdul Hadi. Al Qira’at al Qur’aniyah; Tarikh Wa Ta’rif . Beirut: Dar al Qalam, 1987. Al Farmawi, Abdul Hay. Al-Bidayah Fi Tafsir al Muadhu’i . Mesir: Maktabah Jumhuriyah, 1977. Al Syairazi. Al-Muhadzdzab Fi Fiqh al Imam Al-Syafi’i . Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyah, n.d. Amin, Samsul Munir. “Syaikh Nawawi Al-Bantani Tokoh Intelektual Pesantren.” Manarul Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 19,  no.  2  (December  1,  2019):  136–48. https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1609.
Amirul Ulum. Syaikh Nawawi Al Bantani; Penghulu Ulama Di Negeri Hijaz . Yogyakarta: Global Presss, 2016.
Athiyah, Sya’ban Muhammad. “Ahruf al Sab’ah; Haqaiq Wa Syubhat Wa Rodud,” 16, 16, no.
16 (2021): 299–430.
Ibnu Al-Jazari, Muhammad bin Muhammad. Munjid al-Muqri’in wa Mursyid al-Thalibin . Beirut: D ar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999. Ibnu Mandhur. Lisan Al-Arab . Kairo: Dar al-Ma’arif, t,th. Ibnu Mujahid, Abu Bakar Ahmad bin Musa. Kitab  al Sab’ah Fi Al Qira’at . Mesir: Dar Al- Ma’arif, 1980.
58 Nabil Muhammad Ibrahim, Ilmu Al Qira’at; Nasy’atuhu, Athwaruhu, Atsaruhu Fi al Ulum al Syar’iyah .
Ilman,  Robby  Zidni.  “Menjawab  Kontroversi  Tafsir  Marah  Labid  Ke-Nusantara;  Analisis Kritis Kitab Magnumopus Syaikh Nawawi al-Bantani.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 2 (December 30, 2019): 299–336. https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.2.299-336. Khobir,  Abdul.  “Dirasah  Manhaj  al  Nawawi  al  Bantani  Fi  Tafsir  Marah  Labid.” Jurnal
Ulunnuha 8, no. 1 (July 11, 2019): 1–20. https://doi.org/10.15548/ju.v8i1.288. Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja  Rosda Karya, 2002.
Maryam Imad. “Ikhtilaf Al Qir’at wa Atsaruhu fi al Tafsir.” Jurnal Fakultas Syari’ah al Azhar Tahfana Mesir 22, no. 4 (January 1, 2020): 3259–96. https://doi.org/10.21608/jfslt.2020.113698.
Moh.  Fathurrozi.  “Mozaik  Ilmu  Qira’at:  Biografi,  Argumentasi  Dan  Ragam  Dimensi Qira’at.” Bantul, DIY: Dawuh Guru, 2023.
Moh. Fathurrozi, and Rif’iyatul Fahimah. “Keterkaitan Ahruf Sab’ah dan Qira’at Sab’ah.” 2021-02-01 3 No. 2 (2020): 155–142.
Nabil Muhammad  Ibrahim. Ilmu Al QIra’at; Nasy’atuhu, Athwaruhu, Atsaruhu Fi al Ulum al Syar’iyah . Riyadh: Darah Malik Fahd, 2002. Niswatul  Malihah  and  Tapa’ul  Habdin.  “Metodologi  Tafsir  Marah  Labid  Karya  Syaikh Nawawi Al Bantani.” At-Tahfidz: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (June 30, 2023): 74–90. https://doi.org/10.53649/at-tahfidz.v4i2.260. Nuruddin, Mohamad Fadel Mahmud. “Tawatur Al Qira’at Wa Mauqif al Ulama Minhu” 16 (2021): 1142.
Qaththan, Manna’ Khalili al. Mabahist Fi Ulum Al Qur’an . Mesir: Maktabah al Ma’arif li an- Nasyr wa al Tauzi’, 2000.
Suharsimi Arikunto. Prosedur Suatu Penelitian Praktis . Jakarta: Rineka Cipta, 1998. Syaikh Nawawi. Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Makna Al Qur’an Al Majid . Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyah, 2010.
Turmudzi, Muhammad bin Isa al. Sunan al Turmudzi . Beirut: Dar Al Gharb al Islami, 1998.
Widayati,  Romlah. Implikasi  Qira’at  Syadzah  Terhadap  Istimbath  Hukum;  Analisi .  Ciputat: Transpustaka, 2014.
Widiyarti,  Widiyarti,  and  Rohmah  Maulidia.  “Argumentasi  Syaikh  Nawawi  bin  Umar  Al- Bantani tentang Kedudukan Perempuan dalam Keluarga; Kajian Fiqh Kesetaraan.” IJouGS:  Indonesian  Journal  of  Gender  Studies 2,  no.  1  (June  30,  2021). https://doi.org/10.21154/ijougs.v2i1.3040.
©  2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).