## DIGITALISASI DAN DESKRIPSI NASKAH KUNO SEBAGAI UPAYA MEMPERKOKOH KEDAULATAN INDONESIA: STUDI KASUS NASKAH

## AL- MUTAWASSIMĪN
Dhimas Muhammad Yasin 1
Abstrak:  Naskah  kuno  merupakan  salah  satu  bagian  dari  warisan  leluhur  yang  wajib  untuk dilestarikan dan dikaji. Selama ini keberadaan naskah kuno kurang diperhatikan dan banyak dari naskah  kuno  Indonesia  berada di  luar negeri. Preservasi  naskah  kuno  menjadi  hal  yang  penting untuk  menjaga  kedaulatan  negara.Pelestarian  dan  pengkajian  naskah  kuno  dapat  dilakukan dengan berbagai cara, beberapa diantaranya adalah dengan digitalisasi dan deskripsi. Penelitian ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Sumber  data  yang  digunakan adalah  naskah  Al-Mutawassim īn .  Naskah  ini  tersimpan  di  Perpustakaan  Pusat  Kegiatan  Belajar Masyarakat  (PKBM)  Pinilih,  Soditan,  Desa  Gumpang,  Kecamatan  Kartasura,  Kabupaten Sukoharjo,  Provinsi  Jawa  Tengah.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik pustaka.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  analisis  isi  berdasarkan  kajian filologi.  Teknik  penarik  simpulan  yang  digunakan  adalah  teknik  induktif.  Berdasarkan  kajian terhadap  naskah  Al- Mutawassimīn ,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  Pertama,  digitalisasi naskah Al-Mutawassim īn dinilai cukup efektif dan efisien sebagai upaya penyelamatan salah satu benda  budaya  Indonesia. Kedua,  hasil  deskripsi  naskahAl- Mutawassimīn memberikan  gambaran terperinci  seluk-beluk  naskah  tersebut,  baik  kondisi  fisik  atau  ciri-ciri  maupun  keberadaan  terkini naskah tersebut.
Kata Kunci:Al- Mutawassimīn, digitalisasi, deskripsi , preservasi.

## 1. PENDAHULUAN

## 1.1. Latar Belakang Masalah
Bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  yang besar  mempunyai  kekayaan  budaya  yang 1 sangat  beraneka  ragam,  dari  Sabang sampai Merauke.
Sudjiman (1995) mengemukakan bahwa sebagian
kebudayaan  bangsa  Indonesia  pada  masa lampau  tergali  dari  peninggalan  purbakala, termasuk  prasasti  dan  naskah  kuno  yang ditulis  tangan.  Di  dalam  naskah  kuno, terkandung  suatu  peristiwa  dan  unsur-unsur lain  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang cukup  penting  pada  masa  lampau.  Dari peninggalan-peninggalan tersebut dapat diketahui  informasi  tentang  keberadaan  dan kehidupan mereka.
Seiring  berjalannya  waktu,  naskah-naskah kuno  yang  merupakan  salah  satu  warisan
1 Penulis: Dhimas Muhammad Yasin, Pemerhati pertahanan. Alumnus UniversitasSebelasMaret Surakarta dapat dihubungi di dhimas060292@gmail.com
budaya Indonesia itu mengalir ke luara negeri tanpa  alasan  yang  jelas.  Baried  dalam Mu’jizah ( 2013) mengemukakan bahwa sejak abad  ke-18  hingga  masa  kini,  naskah  kuno sudah  masuk  dalam  perdagangan  gelap benda-benda  antik.  Beberapa  kali  dalam media massa diungkap masalah jual- belimanuskrip  Indonesia  di  berbagai  daerah di Indonesia, di antaranya:

## Kompas:
“ Sebanyak  83  naskah  Jawa  yang  tersimpan di Inggris (75 dari British Library, 8 dari Royal AsiaticSociety
dan juga John
RylandsUniversityLibrary,
Manchester),
dimikrofilmkan  dan  menghasilkan  60  rol mikrofilm ” . (IND/DOE, 2013)
Republika:
“Perpustakaan Nasional (Perpusnas) menyebutkan  bahwa  ribuan  naskah  kuno Indonesia dikuasai
oleh instansi pemerintahan maupun warga asing, sehingga Pemerintah Indonesia terus berupaya mengambil  kembali  naskah  bernilai  sejarah nusantara tinggi tersebut”. (Putra, 2014)
Benda  langka  dan  kuno  ini  penting  dan banyak menarik perhatian karena di dalamnya terdapat beragam informasi, pemikiran,  dan  pengetahuan  lokal.  Misalnya catatan  harian  para  penguasa,  surat-surat berharga,  adat-istiadat,  sejarah,  keagamaan, astrologi,  dan  pengetahuan  lainnya  (Baried, dkk, 1994)
.Persebaran  benda-benda  budaya  Indonesia di  luar  negeri  yang  tak  bertanggung  jawab inilah  yang  dapat  menyebabkan  semacam “klaim benda budaya” oleh orang -orang asing selaku kolektor benda-benda budaya tersebut.  Mereka  akan  melakukan  berbagai cara agar benda itu menjadi hak milik mereka sendiri, seperti penelitian, hak paten, pendirian  museum  khusus  benda-benda tersebut, dan lain-lain. Oleh karena itu, Yamin (2015) mengemukakan bahwa sudah sepatutnya  bangsa  Indonesia  bersatu  untuk mengembalikan martabatnya sebagai bangsa yang  besar  dan  berdaulat.  Jangan  sampai budaya  tersebut  berpindah  tangan  karena kurangnya perhatian pemerintah untuk mematenkan  budaya  tersebut  dalam  aset negara yang tidak ternilai harganya.
Meskipun begitu, pemerintah Indonesia telah berusaha  melakukan  segala  macam  upaya untuk mempertahankan budaya luhur bangsa dari pengaruh negatif budaya luar. Salah satu upaya  nyata  yang  ditempuh  adalah  dengan menggali kembali puncak-puncak kebudayaan  daerah  yang  mengandung  nilai- nilai  luhur  (Fakihuddin,  2014).  Misalnya berbagai koleksi naskah kuno yang tersimpan di  Museum  Radya  Pustaka  Surakarta, Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia, Museum  Ali  Hasjmy  Banda  Aceh,  dan museum atau perpustakaan lainnya.
Dalam  Undang-Undang  Dasar  Republik Indonesia Tahun 1945 Amandemen Pasal 32 Ayat 1 dikemukakan sebagai berikut. “Negara memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan  masyarakat  dalam  memelihara dan  mengembangkan  nilai- nilai  budayanya”. Oleh karena itu, peran pemerintah juga harus didukung  oleh  masyarakat,  khususnya  para filolog  Indonesia  selaku  pemerhati  ilmu kebudayaan  dalam  naskah  kuno  sebagai upaya  pemeliharaan  dan  pengembangan nilai-nilai budaya dalam naskah tersebut.
Sehubungan  dengan  itu,  berbagai  upaya pemeliharaan  naskah  kuno  telah  dilakukan oleh  para filolog atau pemerhati  kebudayaan berdasarkan  naskah  kuno.  Wirajaya  (2010) mengemukakan bahwa pemeliharaan naskah itu  antara  lain:  mengatur  suhu  udara  tempat naskah  itu  disimpan  sehingga  tidak  cepat lapuk;  melapisi  kertas-kertas  yang  sudah lapuk  dengan  kertas  yang  khusus  untuk  itu sehingga  kuat  kembali;  dan  menyemprot naskah-naskah  itu  dalam  jangka  waktu tertentu  dengan  bahan  kimia  yang  dapat mengawetkan dan membunuh kutu-kutu yang memakan kertas itu.
Namun,  berbagai  penanganan  naskah  kuno seperti  itu  membutuhkan  tingkat  keuletan yang sangat tinggi. Jika petugas naskah lalai sedikit  saja,  maka  naskah  malah  menjadi rusak  akibat  penanganan  itu  sendiri,  baik secara  sengaja  maupun  tidak.  Selain  itu, dibutuhkan  biaya  yang  cukup  banyak  untuk melakukan  itu  semua.  Bermula  dari  biaya membeli bahan kimia, membeli kertas lapisan khusus,  biaya  pembelian  dan  perawatan lemari  atau  tempat  khusus  penyimpanan naskah  kuno,  sampai  membayar  biaya operasional  atau  tenaga  ahli  yang  bertugas menangani hal itu semua.
Seiring dengan perkembangan zaman, hadirlah  sebuah  inovasi  teknologi  yang disebut  dengan  digitalisasi,  seperti  komputer atau  proyektor,  scanner  atau  fotokopi, kamera digital atau camcorder, dan sebagainya.  Dengan  hadirnya  digitalisasi yang  makin  canggih  dari  masa  ke  masa, proses  penanganan  naskah  kuno  menjadi lebih  mudah.  Kumpulan  foto  digital  dapat disimpan  ke  dalam  komputer  atau  ke  dalam email  yang  memungkinkan  penyimpanan data  dalam  jumlah  yang  besar  dan  dalam jangka waktu yang cukup lama.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  11  Tahun  2010  Tentang  Cagar Budaya  dikemukakan  bahwa  kriteria  benda, bangunan, atau struktur yang dapat diusulkan sebagai  benda  cagar  budaya,  bangunan cagar  budaya,  atau  struktur  cagar  budaya adalah sebagai berikut.
a. berusia  50  (lima  puluh)  tahun  atau lebih;
b. mewakili  masa  gaya  paling  singkat berusia 50 (lima puluh) tahun;
c. memiliki  arti  khusus  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan,  pendidikan,  agama,  dan/atau kebudayaan; dan d. memiliki  nilai  budaya  bagi  penguatan kepribadian bangsa.
Al- Mutawassimīn merupakan  teks  Melayu dalam naskah Melayu, yang menurut kolofon teksnya  berarti  ‘orang -orang  yang  mengenal akan  tanda- tanda  kebesaran  Allah’. Al- Mutawassimīn tersimpan  di  Perpustakaan Pusat  Kegiatan  Belajar  Masyarakat  (PKBM)
Pinilih, Soditan,
Gumpang, Kartasura, Sukoharjo,  Jawa  Tengah.    Al-Mutawassimin tersajikan  dengan  genre  sastra  kitab  yang membahas  ajaran  tauhid  dalam  Islam.  Al- Mutawassimīn merupakan  naskah  tulisan tangan/manuskrip dengan huruf Arab Melayu dan  huruf  pegon,  berbahasa  Melayu  dan Jawa,  dan  disisipi  kata-kata  dari  bahasa Arab.  Kertas  yang  digunakan  adalah  kertas merang atau kertas yang terbuat dari tangkai padi yang sudah kering. Tinta yang digunakan    adalah  tinta  bak  berwarna  hitam dan  merah.  Teks  Al-Mutawassimin  ditulis pada tahun 1908.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka diperlukan penelitian Al- Mutawassimīn . Langkah-langkah  kerja  dalam  penelitian  ini yaitu dengan melakukan digitalisasi terhadap naskah  tersebut,  lalu  menyajikannya  dalam bentuk  suntingan  yang  baik  dan  benar, kemudian  melakukan  deskripsi  naskah.  Dari kajian  tersebut,  dapat  diketahui  seluk-beluk naskah,  tulisan  naskah,  dan  bahasa  naskah dalam teks Al- Mutawassimīn .

## 1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dikemukakan sebelumnya, dapat dirumuskan permasalahan  sebagai  berikut.  “Bagaimana digitalisasi  naskah  Al- Mutawassimīn dan deskripsi naskah Al- Mutawassimīn ?”

## 1.3. Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  telah dikemukakan  sebelumnya,  penelitian  ini bertujuan untuk menyajikan digitalisasi naskah  Al- Mutawassimīn dan  menyajikan deskripsi naskah Al- Mutawassimīn.
1.4. Manfaat Penelitian
Penelitian
ini diharapkan
dapat menyebarluaskan  Al- Mutawassimīn sebagai salah  satu  karya  sastra  Melayu  klasik bergenre  sastra  kitab  di  Nusantara  dan
membantu  melestarikan  salah  satu  benda budaya  peninggalan  nenek  moyang  bangsa Indonesia.  Dengan  demikian,  naskah  yang sudah  terdigitalisasi  dan  terdeskripsi  oleh orang  Indonesia  itu  sendiri  tidak  begitu  saja berpindah  tangan  ke  luar  negeri  sehingga tidak akan muncul “klaim benda budaya” oleh bangsa lain. Jika kebudayaan Indonesia terus dipertahankan keasliannya, maka kedaulatan Indonesia sebagai bangsa yang besar karena kebudayaannya pun juga akan terus kokoh.

## 1.5. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data yang digunakan adalah naskah Al- Mutawassim īn .  Naskah  ini  tersimpan  di
Perpustakaan Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) Pinilih,
Soditan, Gumpang,  Kartasura,  Sukoharjo.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah teknik  pustaka.  Teknik  analisis  data  yang digunakan adalah metode penyuntingan teks. Metode  penyuntingan  teks  yang  digunakan adalah  metode  standar.  Teknik  penarik simpulan  yang  digunakan  adalah  teknik induktif.

## 1.6. Landasan Teori

## Dalam  filologi  dikenal  istilah  “digitalisasi”.
Digitalisasi  naskah  merupakan  suatu  upaya penyelamatan  naskah-naskah  kuno  dengan memanfaatkan  teknologi  digital.  Misalnya softfile, foto  digital, dan  mikrofilm.  Tujuannya untuk  mengupayakan  naskah  asli  atau naskah  duplikatnya  dapat  bertahan  selama mungkin (Sakamoto dalam Wirajaya, 2010).
Dalam digitalisasi perlu data sebagai objeknya  yaitu  naskah.  Oleh  karena  itu, pencarian dan pengumpulan informasi terkait keberadaan  naskah  itu  sangat  diperlukan. Dalam filologi, cara-cara pengumpulan naskah,  meliputi:  studi  lapangan,  studi katalog,  dan  kumpulan  artikel  tentang naskah.
Studi lapangan  dilakukan  dengan  terjun  ke lingkungan  masyarakat  dan  mendatangi orang-orang  tertentu  atau  tempat-tempat tertentu  yang  diduga  menyimpan  koleksi naskah,  seperti  masjid,  pondok  pesantren, toko buku kuno, museum, perpustakaan, dan sebagainya (Sudardi, 2003).
Studi  katalog  dilakukan  dengan  mendaftar judul naskah yang akan diteliti melalui katalog naskah  atau  melakukan  pencarian  informasi tentang  naskah  yang  diperoleh  melalui katalog  naskah.  Naskah  yang  terdaftar  di katalog  biasanya  dimiliki  oleh  museum, perpustakaan, atau instansi yang mengoleksi naskah (Sudardi, 2003).
Dalam  kumpulan  artikel  tentang  naskah, biasanya terdapat berbagai informasi adanya penemuan  naskah-naskah  baru  yang  tidak terdapat  pada  beberapa  katalog.  Selain  itu, kumpulan  artikel  tentang  naskah  juga menyajikan  hal-hal  aktual  mengenai  naskah dam  mengoreksi  beberapa  kekeliruan  atau kekurangan  deskripsi  naskah  dalam  suaatu katalog naskah (Sudardi, 2003)

## Dalam filologi juga dikenal istilah “kodikologi”.
Kodikologi  berasal  dari  kata  Latin:  codex (bentuk tunggal; bentuk jamak ialah  codices) yang di dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi naskah, bukan menjadi  kodeks  (Mulyadi,  1994).  Selain  itu, Baried,  dkk  (1994)  menambahkan  bahwa kodikologi ialah ilmu kodeks yang berarti ilmu yang mempelajari bahan (naskah kuno) yang berupa tulisan tangan.
Dalam  penelitian  kodikologi  juga  dikenal istilah  “deskripsi”. Deskripsi  naskah  adalah memaparkan informasi mengenai seluk-beluk naskah  yang  menjadi  objek  penelitian. Deskripsi  naskah  Al- Mutawassimīn dilakukan dengan menguraikan secara terperinci keadaan  naskah  yang  akan  diteliti.  Semua naskah  dideskripsikan  dengan  pola  yang sama, meliputi: judul naskah, nomor naskah, tempat  penyimpanan  naskah,  asal  naskah, keadaan,  ukuran  naskah,  tebal  naskah, jumlah  baris  pada  setiap  halaman  naskah, bentuk  huruf,  cara  penulisan,  bahan naskah, bahasa  naskah,  bentuk  teks,  umur  naskah, identitas  pengarang  teks,  fungsi  teks,  dan ikhtisar isi teks (Saputra, 2008).

## 2. ISI PENELITIAN
Beberapa  tahapan  digitalisasi  dan  deskripsi naskahAl- Mutawassimīn diuraikan  sebagai berikut.
2.1. Pencarian Informasi Naskah Tahap awal yang dilakukan dalam pengumpulan  data  ialah  pencarian  informasi terhadap naskah yang akan dijadikan sumber data penelitian.
Pencarian informasi dilakukan melalui inventarisasi naskah
berupa  studi  lapangan  dan  studi  katalog. Studi lapangan dilakukan dengan mendatangi langsung  Perpustakaan  Pusat  Kegiatan Belajar  Masyarakat  (PKBM)  Pinilih,  Soditan RT.1/RW.3  Gumpang,  Kartasura,  Sukoharjo, Jawa  Tengah.  Studi  lapangan  dilakukan berdasarkan  keterangan  dari  salah  satu pengurus perpustakaan tersebut yang bernama  Mulyono,  S.Pd..  Dari  keterangan tersebut, diketahui bahwa naskah Al- Mutawassimīn belum pernah dilakukan penelitian,  baik  dari  segi  digitalisasi  maupun deskripsi. Lalu dari tempat tersebut ditemukan  naskah  Al- Mutawassimīn dengan nomor buku 900.331.
Wirajaya  (2010)  mengemukakan  bahwa adapun  spesifikasi  kamera  otofokus  digital untuk  sebuah  digitalisasi  naskah  yaitu sebagai berikut. “DSLR/ Digital Single- LensReflex, min 5,1 MP, format RAW (format foto  ‘mentah’  yang  dapat  menyerap  semua karakter  objek  foto,  seperti  warna,  cahaya, dan lain sebagainya), memiliki fitur RemoteLiveViewShooting sehingga memudahkan  proses  pengambilan  gambar dari PC atau laptop.” Pada peneli tian kali ini, penulis menggunakan kamera digital autofocus NIKON COOLPIX AW110 16 MP.

## 2.2. Digitalisasi Naskah
Pemerolehan  data  dilakukan  dengan  cara memotret naskah setiap jepretan pada setiap halamannya  dengan  kamera  otofokus  digital tanpa menggunakan blitz (lampu kilat). Hal ini bertujuan  agar  naskah  tidak  rusak  akibat panas  cahaya  yang  ditimbulkan  dari  lampu kilat  kamera  otofokus  digital  tersebut.  Selain itu, lampu kilat dapat menyebabkan hasil foto malah menjadi silau sehingga tampak kurang jelas atau tidak maksimal.
Setelah  dilakukan  digitalisasi,  langkah berikutnya  yaitu  melakukan  studi  katalog untuk  naskah  yang  akan  diteliti  merupakan naskah  tunggal  atau  naskah  jamak.  Studi katalog  dilakukan  dengan  mengumpulkan informasi  naskah  yang  akan  diteliti  melalui katalog-katalog naskah. Katalog yang digunakan  adalah  katalog  terbitan  yang menyajikan  informasi  keberadaan  naskah- naskah Melayu. Berikut katalog-katalog terbitan  yang digunakan  dalam penelitian  Al- Mutawassimīn ini.
1.  MalayManuscripts: A BibliograpicalGuide(Howard, 1966), 2.  Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat(Sutaarga, et.al., 1972),
3.  Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4(Behrend, 1998),
4.  Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid  5A:  Jawa  Barat;  Koleksi  Lima Lembaga (Ekadjati dan Undang A. Darsa, 1999),
5.  Katalog  Naskah  Buton:  Koleksi  Abdul
MulkuZahari(Ikram, et. al, 2001),
6.  Katalog Naskah Merapi-Merbabu
(Setyawati,  I.  KuntaraWiryamartana,  dan
Willem Van derMollen, 2002),
7.  Katalog Naskah Palembang (Ikram, 2004),
8.  Katalog Naskah Bima:  Koleksi  Museum Kebudayaan    Samparaja    (Maryam, Salahuddin dan Mukhlis, 2007),
9.  Katalog  Naskah  Ali  Hashmy  Aceh, Catalog of Aceh Manuscripts: Ali
HashmyColllection (Fathurahman dan Munawar Holil, 2007), 10. Katalog  Naskah  DayahTanohAbee  Aceh
Besar  (Fathurahman, 2010).
Selain  itu,  pencarian  informasi  juga dilakukan pada beberapa universitas, perpustakaan  atau  instansi  terkait  yang dimungkinkan adanya penelitian atau kumpulan  artikel  tentang  naskah,  seperti Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Indonesia  (UI),  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta  (UNS),  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia  (PNRI)  dan  Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa Jakarta.  Pencarian  informasi-informasi  pada beberapa  instansi  tersebut  dilakukan  secara online.
Berdasarkan  studi  atau  pencarian  informasi tersebut, tidak ditemukan naskah yang identik atau berjudul sama dengan Al- Mutawassimīn . Oleh  karena  itu,  Al- Mutawassimīn dianggap naskah  tunggal  atau  naskah  satu-satunya (codexunicus).

## 2.3. Percetakan Naskah
Tahap    berikutnya    setelah  pencarian informasi    ialah  pencetakan  naskah.Tahap pencetakan    naskah    dilakukan  dengan  cara semua  data  yang  diperoleh  berupa  foto naskah ditransfer  ke  dalam  komputer. Data kemudian  diproses  dan  di-print-out  untuk memperoleh  data  sesuai  dengan  wujud gambaran  asli  naskah.  Selain  itu,  naskah
yang  telah  di-print-out  juga  mempermudah penulis  dalam  mengkaji  naskah  terutama dalam melakukan deskrpsi naskah.

## 2.4. Deskripsi Naskah
Tahap  berikutnya  setelah  pencetakan  data ialah  melakukan  deskripsi  yang  berupa naskah.  Deskripsi  naskah  berfungsi  sebagai sumber penyajian informasi tertulis mengenai seluk-beluk  naskah  dan  sebagai  patokan kelayakan  dari  naskah  yang  akan  diteliti. Deskripsi naskah dilakukan dengan memaparkan  seluk-beluk  naskah  secara terperinci  atau  panjang  lebar.  Dari  deskripsi naskah,  dapat  diketahui  data  dianalisis berdasarkan masalah-masalah yang diangkat dalam penelitian.
Judul  naskah  setelah  dilakukan  deskripsi naskah adalah Al- Mutawassimīn , yang berarti ‘or ang-orang  yang  mengenal  akan  tanda- tanda kebesaran Allah’ . Naskah Al- Mutawassimīn memiliki  nomor  buku  900.331 Naskah Al- Mutawassimīn tersimpan di
Perpustakaan Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat  (PKBM)  Pinilih,  Soditan  RT. 01/RW.  03  Gumpang,  Kartasura,  Sukoharjo, Jawa Tengah.Kondisi fisik naskahAl- Mutawassimīn masih  utuh,  meskipun  bagian bawah  seluruh  halaman  naskah  terdapat sobekan  kecil.  Sampul  naskah  berwarna cokelat tua dan dijilid sendiri oleh pemiliknya. Tulisan  masih  lengkap,  terbaca  jelas,  dan ditulis  dengan  tinta  warna  hitam  dan  tinta warna merah.
Lembaran naskah Al- Mutawassimīn berukuran  21,5  cm  x  16  cm.  Ruang  teksAl- Mutawassimīn berukuran 19,5 cm x 13,5 cm. Sampul  naskah  Al- Mutawassimīn berukuran 21,5  cm  x  16,5  cm.  Tebal  naskahAl- Mutawassimīn seluruhnya 20 halaman atau 3 kuras,  yang  terdiri  atas  2  halaman  sampul depan, 1 halaman kosong, 15 halaman teks, dan 2 halaman sampul belakang. Halaman 1 kosong,  halaman  2 – 13  terdiri  atas  13  baris, halaman  14  terdiri  atas  12  baris,  dan halaman 15 terdiri atas 8 baris.
Bahasa  yang  digunakan  dalam  teks  Al- Mutawassimīn adalah  bahasa  Melayu  dan terdapat  beberapa  pengaruh  dari  bahasa Jawa.  Selain  itu,  Al- Mutawassimīn juga mengggunakan  beberapa  istilah  bahasa
Arab.  Jenis  tulisan  yang  dipakai  dalam  Al- Mutawassimīn adalah  jenis  tulisan  tangan atau  khatyang  sangat  kaku  dengan  sedikit putaran  dan  banyak  memiliki  sudut  yang tajam.  Ukuran  huruf  yang  dipakai  Al- Mutawassimīn berukuran sama besar. Bentuk huruf yang dipakai dalam teks Al- Mutawassimīn berbentuk  tegak  lurus  dan kaku (perpendicular).
Keadaan tulisan dalam teks Al- Mutawassimīn cukup  baik,  mudah  dibaca, rapi,  dan  bentuk  tulisannya  konsisten  atau tidak  berubah-ubah  dari  awal  sampai  akhir teks.  Jarak  antarhuruf  dalam  teks  Al- Mutawassimīn termasuk  renggang  atau  tidak rapat  dan  jarak  antarbaris  teratur  sehingga tulisan  terlihat  rapi.  Goresan  pena  dalam teksAl- Mutawassimīn ditulis  dengan  tingkat ketebalan besar, tetapi tidak sampai menembus  halaman  sebaliknya.  Warna  tinta yang dipakai dalam teks Al- Mutawassimīn ada dua macam, yaitu tinta merah dan tinta hitam. Dalam  teks  Al- Mutawassimīn terdapat  kata- kata  tumpuan  yang  berfungsi  sebagai pembatas  antarkalimat  atau  antaralinea: adapun, bermula, dan, atau maka.
Cara  penempatan  tulisan  pada  lembar naskah Al- Mutawassimīn yaitu teks ditulis dari arah  kanan  ke  kiri,  seperti  penulisan  huruf Arab. Ruang tulisan
dalam
Al-
Mutawassimīn terbentuk  secara  bebas,  tidak ada  pembatas  atau  garis  yang  mengatur ruang  tulisan.  Tidak  ada  nomor  halaman pada  Al- Mutawassimīn, baik  penomoran angka maupun penomoran catchword.
Bahan naskah Al- Mutawassimīn adalah kertas merang.  Kertas  merang  adalah  kertas  yang terbuat  dari  jerami  atau  bekas  tangkai  padi yang  sudah  kering.  Kertas  ini  berwarna kuning  kecokelatan.  Kertas  agak  tipis  dan sedikit  rapuh.  Sampul  naskah  menggunakan kertas  karton  tipis  berwarna  cokelat  tua. Bentuk teks yang digunakan Al-
Mutawassimīn adalah bentuk prosa.
Berdasarkan keterangan pada halaman akhir teks Al- Mutawassimīn disebutkan tahun 1908. Jika  dihitung  dari  tahun  sekarang  (2016), maka  naskahAl- Mutawassimīn berusia  108 tahun. Naskah tersebut tersimpan di Perpustakaan Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat  (PKBM)  Pinilih,  Soditan  RT.
01/RW.  03  Gumpang,  Kartasura,  Sukoharjo, Jawa  Tengah  sejak  tahun  2010  dan  dirawat oleh  Mulyono,  S.Pd.,  selaku  pengurus perpustakaan.
Al- Mutawassimīn tergolong  sastra  kitab. Sastra  kitab  termasuk  salah  satu  genre dalam karya sastra. Karya sastra merupakan salah  satu  objek  penelitian  yang  layak untuk diteliti  karena  karya  sastra  memiliki  fungsi- fungsi  yang  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Fungsi-fungsi  karya  sastra, meliputi:  fungsi  karya  sastra  sebagai  seni, fungsi  magi,  fungsi  pendidikan  dan  fungsi hiburan (Soeratno, 1982).
Al- Mutawassimīn merupakan karya sastra yang di dalamnya berisi ajaran agama Islam,  khususnya  ajaran  tauhid.  Jadi,  Al- Mutawassimīn memiliki  fungsi  magi,  fungsi pendidikan,  dan  fungsi  hiburan  karena berhubungan  dengan  fungsi  dan  peranan akidah  (tauhid),  meliputi:  (1)  menuntun  dan mengembangkan  dasar  ketuhanan  yang dimiliki  manusia  sejak  lahir;  (2)  memberikan ketenangan  dan  memberikan  ketenteraman jiwa;  (3)  memberikan  pedoman  hidup  yang pasti (Taufiq dan Rohmadi, 2010).

## Gambar 2. Lembar akhir naskah

## Gambar  2.  Lembar  akhir  naskah  Al-
Mutawassimīn
Ikhtisar Isi Teks Al- Mutawassimīn
Halaman 1 – 6
1.  Pendahuluan, terdiri atas:
- basmallah  dalam  bahasa  Arab  diikuti terjemahan dalam bahasa Melayu;
- penjelasan makna Rahman dan Rahim;
- penjelasan makna Rahman dan Rahim secara umum dan khusus;
- permulaan  teks dengan  bismillah dan alhamdulillah didukung dalilnya;
- selawat  dan  salam  kepada  Nabi Muhammad SAW. dalam bahasa Arab diikuti  terjemahan  dalam  bahasa Melayu;
- salam kepada keluarga, sahabat, dan pengikut  Nabi  Muhammad  SAW. dalam bahasa Arab diikuti terjemahan dalam bahasa Melayu;
- penjelasan tentang makna dari bacaan alhamdulillah;
- penjelasan  tentang  makna  selawat kepada Nabi Muhammad SAW.;
- definisi sahabat nabi
- kata  “ wabakdu ”,  yang  artinya  ‘dan adapun kemudian daripada itu’;
- alasan  atau  latar  belakang  penulisan teks  dalam  bahasa  Arab  diikuti terjemahan dalam bahasa Melayu. Halaman 7 – 14
2.  Isi, terdiri atas:
- definisi sifat wajib Allah yang pertama, sifat mustahil Allah yang pertama, dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang pertama; - definisi  sifat  wajib  Allah  yang  kedua, sifat  mustahil  Allah  yang  kedua,  dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang kedua;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  ketiga, sifat  mustahil  Allah  yang  ketiga,  dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang ketiga; - definisi sifat wajib Allah yang keempat,  sifat  mustahil  Allah  yang keempat,  dan  penggolongan  sifat wajib Allah yang keempat;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  kelima, sifat  mustahil  Allah  yang  kelima,  dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang kelima;
- definisi sifat wajib Allah yang keenam, sifat mustahil Allah yang keenam, dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang keenam;
- definisi sifat wajib Allah yang ketujuh, sifat  mustahil  Allah  yang ketujuh, dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang ketujuh;
- definisi sifat wajib Allah yang kedelapan,  sifat  mustahil  Allah  yang kedelapan,  dan  penggolongan  sifat wajib Allah yang kedelapan;
- definisi sifat wajib Allah yang kesembilan,  sifat  mustahil  Allah  yang kesembilan,  dan  penggolongan  sifat wajib Allah yang kesembilan;
- definisi sifat wajib Allah yang kesepuluh,  sifat  mustahil  Allah  yang kesepuluh,  dan  penggolongan  sifat wajib Allah yang kesepuluh;
- definisi sifat wajib Allah yang kesebelas,  sifat  mustahil  Allah  yang kesebelas,  dan  penggolongan  sifat wajib Allah yang kesebelas;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  kedua belas, sifat mustahil Allah yang kedua belas,  dan  penggolongan  sifat  wajib Allah yang kedua belas;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  ketiga belas, sifat mustahil Allah yang ketiga belas,  dan  penggolongan  sifat  wajib Allah yang ketiga belas;
- definisi sifat wajib Allah yang keempat belas,  sifat  mustahil  Allah  yang keempat  belas,  dan  penggolongan sifat wajib Allah yang keempat belas;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  kelima belas, sifat mustahil Allah yang kelima belas,  dan  penggolongan  sifat  wajib Allah yang kelima belas;
- definisi sifat wajib Allah yang keenam belas,  sifat  mustahil  Allah  yang keenam  belas,  dan  penggolongan sifat wajib Allah yang keenam belas;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  ketujuh belas,  sifat  mustahil  Allah  ketujuh belas,  dan  penggolongan  sifat  wajib Allah yang ketujuh belas;
- definisi sifat wajib Allah yang kedelapan  belas,  sifat  mustahil  Allah yang kedelapan belas, dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang kedelapan belas;
- definisi sifat wajib Allah yang kesembilan belas,  sifat  mustahil  Allah yang kesembilan belas, dan penggolongan  sifat  wajib  Allah  yang kesembilan belas;
- definisi  sifat  wajib  Allah  yang  kedua puluh, sifat mustahil Allah yang kedua puluh,  dan  penggolongan  sifat  wajib Allah yang kedua puluh.
Halaman 14 – 15 3.  Penutup, terdiri atas:
- penjelasan  akhir  teks  dan  ungkapan penulis diberi kemudahan  dalam bahasa  Arab  diikuti  terjemahan dalam bahasa Melayu;
- judul  karangan  atau  teks  beserta artinya;
- doa  penutup  berupa  syukur  dan selawat  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  dan  keluarganya  dalam  bahasa Arab diikuti  terjemahan  dalam  bahasa Melayu;
- kata “tamat”;
- waktu selesai penyalinan.

## 3. PENUTUP

## 3.1. Kesimpulan
Berdasarkan  isi  penelitian  di  atas,  dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, digitalisasi  naskah  Al- Mutawassimīn dinilai cukup  efektif  dan  efisien  sebagai  upaya penyelamatan  salah  satu  benda  budaya
Indonesia.  Digitalisasi bertujuan agar naskah asli  atau  naskah  duplikatnya  dapat  bertahan selama  mungkin.  Efektif  dalam  arti  berhasil atau  berpengaruh  besar.  Efisien  dalam  arti tidak  membuang-buang  waktu,  tenaga,  dan biaya terlalu banyak.
Kedua, hasil deskripsi naskahAl- Mutawass imīn memberikan gambaran secara terperinci  seluk-beluk  naskah  tersebut,  baik kondisi atau ciri-ciri fisik maupun keberadaan terkini  naskah  tersebut.  Selain  itu,  teks  Al- Mutawassimīn bergenre  sastra  kitab  dan terkandung ajaran tauhid yang dapat dijadikan  referensi  bagi  umat  Islam  dalam memahami atau melaksanakan setiap ajaran agama Islam.

## 3.2. Saran
Dengan  adanya  digitalisasi  dan  deskripsi naskah  Al- Mutawassimīn, diharapkan  dapat menjadi perhatian atau menggugah semangat bagi seluruh masyarakat Indonesia,  khususnya  kepada  para  pemilik naskah  kuno.  Memang  penelitian  ini  masih terdapat beberapa kekurangan bila dibandingkan dengan penelitian filologi lainnya  dikarenakan  keterbatasan  penulis dalam  memperoleh  referensi  dan  menguasai teknologi.  Namun,  setidaknya  penulis  sudah berusaha untuk memberikan sedikit kontribusi atau peran dalam upaya mempertahankan kedaulatan Republik Indonesia. Sebagai bangsa yang besar akan kebudayaannya,  tentu  kita  tidak  rela  begitu saja  hasil  kebudayaan  nenek  moyang  kita hilang  atau  diberikan  begitu  saja  kepada orang-orang  asing.  Jika  masyarakat  bangsa kita  selalu  mengapresiasi  atau  melestarikan hasil-hasil  kebudayaannya,  maka  kedaulatan bangsa  Indonesia  juga  akan  terus  kokoh sehingga  kita  dihormati  oleh  bangsa  atau negara lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Baried,  Siti  Baroroh,  dkk.  1994.  Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta. Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas
(BPPF) Fakultas Sastra UGM.
Behrend,  T.  E.  (Ed.).  1998.  Katalog  Induk
Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia dan EcoleFrancaise
D‟ExtremeOrient.
Ekadjati, Edi S.. 1999. Katalog Induk Naskah- Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat;
Koleksi Lima Lembaga. Jakarta:
Manassa dan Yayasan Obor Indonesia. Fakihuddin,  Lalu.  2014.  Mengungkap  Sifat- sifat  Terpuji  Manusia  dalam  Cerita Rakyat  Sasak:  Suatu  Kajian  Tematis. Lingua:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan
Pengajarannya 11 (1): 45 – 55. [Internet]. Tersedia pada: http://www.jurnal-
lingua.info/downloads/5- LALU%20FAKIHUDIN- SASTRA%20SASAK.pdf[Diakses  pada 6 Agustus 2016].
Fathurahman,  Oman.  2010.  Katalog  Naskah DayahTanohAbee Aceh Besar. Jakarta: Komunitas Bambu.
Fathurahman,  Oman  dan  Munawar  Holil. 2007.  Katalog  Naskah  Ali  Hashmy Aceh.
Tokyo University of
ForeignStudies  (TUFS)  bekerja  sama dengan  Area-TransculturalStudies  (C- DATS).
Howard, Joseph H. 1966.  MalayManuscripts:
A Bibliograpicalguide. Kuala Lumpur. Ikram,  Achadiati.  2004.  Katalog  Naskah Palembang.  Jakarta:  Yayasan  Naskah Nusantara  (Yanassa)  bekerja  sama dengan Tokyo University of
ForeignStudies (TUFS).
Ikram, Achadiati, et.al. 2001. Katalog Naskah Buton:  Koleksi  Abdul  MulkuZahari. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Kompas.com.  2013.  Naskah  Kuno  Indonesia Terus Mengalir ke Luar Negeri. [Internet]. Tersedia pada:
http://sains.kompas.com/read/2013/07/ 15/1712232/Naskah.Kuno.Indonesia.Te rus.Mengalir.ke.Luar.Negeri[Diakses pada 17 September 2016].
Maryam,  Siti.,  R.  Salahuddin,  dan  Mukhlis. 2007.  Katalog  Naskah  Bima  Koleksi Museum Kebudayaan Samparaja.
Bima: Museum Samparaja.
Mu’jizah. 2013. Manuskrip Indonesia sebagai
Pustaka Dunia: Persebaran dan Apresiasi.  Makalah  dalam  Kongres Bahasa Indonesia X.
[Internet].
Tersedia pada:http://badanbahasa.kemdikbud.go
.id/lamanbahasa/sites/default/files/Kum pulan%20Makalah%20KBI%20X_subte ma%206-rev.pdf[Diakses pada 6 Agustus 2016].
Mulyati,  Sri  Wulan  Rujiati.  1994.  Kodikologi Melayu  di  Indonesia.  Depok.  Badan Penerbit Fakultas Sastra UI.
Republika.co.id.2014.  Ribuan  Naskah  Kuno Indonesia  Dikuasai  Asing.  [Internet]. Tersedia pada: http://nasional.republika.co.id/berita/nas ional/jabodetabek- nasional/14/10/25/ndzcct-ribuan- naskah-kuno-indonesia-dikuasai- asing[Diakses  pada  17  September 2016].
Saputra, Karsono H. 2008. Pengantar Filologi Jawa.  Jakarta:  Wedhatama  Widya Sastra.
Setyawati,  Kartika.,  I.  KuntaraWiryamartana,
dan Willem vanderMolen. 2002. Katalog Naskah Merapi-Merbabu: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma Press.
Soeratno,  Siti  Chamamah.  1982.  Memahami
Karya-karya NuruddinAr-Raniri. Yogyakarta: UGM Press.
Sudardi,  Bani.  2003.  Penggarapan  Naskah.
Surakarta:  Badan  Penerbit  Sastra Indonesia (BPSI).
Sudjiman,  Panuti.  1995.  Filologi  Melayu: Kumpulan  Karangan.  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Sutaarga,  Amir,  et.al.  1972.  Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat Dep.  P  dan  K.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Taufiq,  Ahmad  dan  Muhammad  Rohmadi.
2010. Pendidikan Agama Islam: Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama. Surakarta: Yuma Pustaka.
Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia Tahun 1945 Amandemen. Jakarta.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. Lembaran  Negara  Republik  Indonesia Tahun 2010 Nomor 130. Jakarta.
Wirajaya, Asep Yudha. 2010. Upaya Pelestarian Naskah-Naskah Melalui
Teknologi  Digital.  Makalah  disajikan pada Kuliah Perdana dan Kuliah Umum Sivitas  Akademika  Jurusan  Sastra Indonesia, 10
November 2010.
Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Yamin.  2015.  Pancang  Ideologi  di  Tapal Batas  Republik  Indonesia  dan  Malaysia. Kumpulan Makalah Call For Papers Kongres Pancasila VII (hal.93 – 104). [e-book]. Yogyakarta: Pusat Studi Pancasila
Universitas  Gadjah  Mada.  Tersedia  pada:
GoogleBookshttps://books.google.co.id/books ?id=N8ClCwAAQBAJ&pg=PA93&dq=pancan g+ideologi+di+tapal+batas+republik+indonesi a+dan+malaysia&hl=id&sa=X&ved=0ahUKE wiuh9vfgP3PAhUVS48KHY9iCWgQ6AEIHD AA#v=onepage&q=pancang%20ideologi%20 di%20tapal%20batas%20republik%20indone sia%20dan%20malaysia&f=false [Diakses pada 28 Oktober 2016].