Volume XII, Nomor 1, 2024, 54-71 Prodi Manajmen Dakwah
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/jmd
Diterima: April 2024. Disetujui: Mei 2024. Dipublikasikan: Juni 2024
51

## NILAI-NILAI INKLUSI SOSIAL PADA MANAJEMEN MASJID DI KALIMANTAN TIMUR
1 Riska Dwi Agustin, 2 Aru Arafi Liandra, 3 Nur Afiyah, 4 Muhammad Mughni 1,2,3,4 Prodi Manajemen Dakwah, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda Email: riskadwi@uinsi.ac.id, aruaraafi123@gmail.com, afiyahfiya1@gmail.com,
muhammadalmughnifuad@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini merupakan penelitian Kualitatif yang mengutamakan nilai-nilai inklusi sosial  dalam Masyarakat melalui  manajemen  masjid. Kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan di  masjid hendaknya berdasarkan pada prinsip-prinsip inklusi sosial yang berpegang teguh untuk meningkatkan peran individu di masyarakat. Masyarakat yang  terdiri  dari  tingkatan,  perbedaan  gender  dan  kelas  sosial  yang  beragam  dapat menjadi peluang sekaligus tantangan dalam mengelola sebuah masjid yang notabene sebagai  tempat  beribadah  umat  Islam.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah Deskriptif Analisis dengan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa masjid-masjid yang berada di Kalimantan Timur terutama Masjid Besar Ulil Ijtihad dan Masjid Jami’ Al  Aqabah  merupakan  masjid  yang  menerapkan  manajemen  Sosial  Inklusi.  Hal  ini dibuktikan  dengan  banyaknya  kegiatan-kegiatan  sosial  pemberdayaan  masyarakat dan keterlibatan perempuan dalam kegiatan-kegiatan keagamaannya.
Kata Kunci : Inklusi; Sosial; Manajemen Masjid

## ABSTRACT
This research is a qualitative study that prioritizes social values of inclusion in society through  the  management  of  mosques.  The  religious  activities  carried  out  in  the mosque  should  be  based  on  the  principles  of  social  inclusion  that  hold  firmly  to enhance the role of the individual in society. A society consist of diverse levels, gender differences and social classes can be an opportunity and a challenge in managing a mosque that is notable as a place of Islamic worship. The method used in this research
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
is  Descriptive  Analysis  by  collecting  data  through  observations,  interviews  and documentation.  The  results  of  this  study  show  that  the  mosques  located  in  Eastern Kalimantan, especially the Great Ulil Ijtihad Mosque and Jami’ Al Aqabah Mosque, are  mosques  that  implement  social  inclusion  management. This  is  demonstrated by the numerous social empowerment activities and the involvement of women in their religious activities.
Keywords : Inclusion; Social; Mosque Management

## PENDAHULUAN
Secara etimologi masjid berasal dari bahasa Arab yaitu  ُد ُجْسَي َدَجَس yang bermakna tempat sujud (Yunus, 1990:163) atau tempat untuk menyembah Allah SWT. Saat ini, bumi yang kita tempati dapat dikatakan sebagai masjid bagi umat Islam, sehingga setiap Muslim diperbolehkan untuk melakukan sholat di seluruh wilayah di muka bumi, kecuali di atas kuburan, di tempat yang  mengandung  hadas  dan  najis,  serta  di  lokasi  yang  menurut  syariah Islam tidak sesuai sebagai tempat sah dilakukannya sholat (Ayub 2007 : 1). Rasulullah  SAW  bersabda  dalam  suatu  Hadis  sahih  yang  yang  artinya:
" Setiap  bagian  dari  bumi  Allah  adalah  tempat  sujud  (Masjid) "  (H.R. Muslim).
Menurut  data  dari  Simas  Kementerian  Agama  Indonesia  memiliki lebih  dari  298,024  masjid  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai  Merauke. Setiap  masjid  memiliki  karakteristik  yang  bermacam-macam  selain memiliki  fungsi  utama  sebagai  tempat  melaksanakan  Sholat  atau  ritual- ritual  keagamaan  Islam  lainnya.  Salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang nantinya direncanakan akan menjadi Ibu Kota Negara (IKN) menggantikan Jakarta  juga  memiliki  banyak  masjid  dengan  fungsi  tidak  hanya  sebagai tempat  beribadah  namun  juga  memiliki  spirit  untuk  melakukan  kegiatan pemberdayaan Masyarakat yang inklusi. Menurut situs resmi Sistem Informasi Masjid Kemenag, Masjid Besar Ulil Ijtihad di Kelurahan Manunggal Jaya Kecamatan Tenggarong Seberang merupakan salah satu masjid di Kabupaten Kutai Kartenagara yang secara keseluruhan  memiliki kurang  lebih 779  masjid. Kutai  Kartanegara adalah salah  satu  kabupaten  yang  terletak  di  provinsi  Kalimantan  Timur  dengan penduduk  yang  padat.  Kabupaten  ini  juga  merupakan  kabupaten  dengan jumlah  penduduk  terbanyak  kedua  setelah  kota  Samarinda  di  Kalimantan Timur.  Peran  inklusi  sosial  masjid  bagi  kaum  Muslim  dan  masyarakat secara umum sangat signifikan. Selain menjadi tempat ibadah, masjid juga berfungsi  sebagai  sarana  sosial  dan  kemasyarakatan,  di  mana  sering
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 53
digunakan  untuk  musyawarah  tentang  masalah  yang  berkaitan  dengan masyarakat  setempat.  Contoh  peran  sosial  masjid  yang  penting  adalah pengembangan  ekonomi  bagi  masyarakat  yang  kurang  mampu,  seperti memberikan bantuan kepada warga dhuafa dan anak yatim serta melibatkan peran  perempuan  dalam  kegiatan-kegiatan  lainnya.  Pasalnya,  masjid  juga sering diidentikkan dengan laki-laki saja dan tidak melibatkan Perempuan dalam pengelolaannya. Namun hal ini tidak berlaku pada Masjid Jami’ Al- Aqabah Kelurahan Lok Bahu Kecamatan Sungai Kunjang yang melibatkan ibu-ibu  warga  sekitar  dalam  kegiatan  pengajian  dan  Habsyi  keliling. Sehingga,  tidak sedikit kontribusi yang diterima masyarakat dari kegiatan- kegiatanb masjid, yang pada akhirnya memberikan dampak positif terutama dalam pembentukan perilaku yang baik dan penyebaran ajaran Islam. Beberapa  penelitian  terdahulu  terkait  peran  inklusi  sosial  dalam manajemen masjid sudah dilakukan, Pertama, "Strategi Manajemen Masjid Dalam Meningkatkan Kenyamanan Jamaah Pada Masjid Al-Azhar Center Pare-Pare"  oleh  Sri  Wahyuni  dari  Program  Studi  Manajemen  Dakwah, Fakultas  Ushuluddin,  Adab,  dan  Dakwah,  Institusi  Agama  Islam  Negeri Pare  -  Pare  tahun  2021.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengurus masjid  Al  Azhar  Islami  Center  Parepare  menerapkan  strategi  manajemen melalui beberapa langkah. Pertama, mereka melakukan analisis lingkungan, membuat  strategi,  menerapkan  strategi,  dan  kemudian  menilai  strategi. Menurut penelitian ini, implementasi strategi manajemen sangat membantu di masjid Al Azhar Islami Center.
Kedua, "Manajemen Masjid Jami' Nurul Khilah Dalam
Meningkatkan  Pemahaman  Fiqh  Keagamaan  Pada  Remaja  Masjid  Di Pangkalan  Jati  Baru"  oleh  Dara  Puspita  Sari  dari  Jurusan  Manajemen Dakwah  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Islam Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  2011.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa manajemen masjid Jami Nurul Khil'ah secara bertahap telah menguntungkan warga sekitar dan masyarakat umum. Ketiga, Abdul Hamzah Haz meneliti di Jurusan Manajemen Dakwah Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Raden Intan Lampung pada tahun 2019 dengan judul "Manajemen Masjid Dalam Meningkatkan  Kegiatan  Keagamaan  Masjid  Rayyan  Mujahid  Desa Bulukarto  Kec.  Gading  Rejo  Kab.  Pringsewu".  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa masjid Rayyan Mujahid telah menerapkan manajemen sesuai dengan fungsi-fungsi yang terkait dengan manajemen masjid dalam Islam. Penggunaan  manajemen  yang optimal  menunjukkan  bahwa  masjid
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
menjadi  lebih  makmur,  dengan  peningkatan  aktivitas  keagamaan  dalam bidang sosial keagamaan dan sosial kemasyarakatan.
Keempat, “Peran Masjid Jami’ Dalam Pembinaan Sosial Keagamaan Bagi  Masyarakat  Di  Kecamatan  Mandau  Kabupaten  Bengkalis”  oleh Rahmah  Ramadhani  Jurusan  Studi  Agama-Agama  Fakultas  Ushuluddin UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  Pekan  Baru  2021.  Studi  ini  menemukan bahwa  masjid  jami'  dapat  melakukan  peran  mereka  dalam  memberikan pembinaan sosial keagamaan kepada masyarakat melalui program-program yang  ada,  seperti  majlis  taklim  dan  tahsin  al-Qur'an,  serta  program pembinaan  sosial  keagamaan  lainnya,  seperti  mengunjungi  jama'ah  yang sakit,  memberikan  sembako  kepada  orang-orang  yang  kurang  mampu, memberikan zakat, infaq, dan shodaqoh, dan memberikan santunan bulanan kepada anak yatim dan kurang mampu yang masih sekolah. Kelima,  "Implementasi  Manajemen  Masjid  Dalam  Memakmurkan Masjid  (Studi Kasus Di Masjid Besar Al-Manar Palaihari Kabupaten Tanah Laut  Kalimantan  Selatan"  oleh  Nur  Mulia,  dari  jurusan  Manajemen Dakwah,  fakultas  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  UIN  Antasari Banjarmasin, 2021. Hasil analisis data menunjukkan bahwa masjid-masjid besar  Al-Manar  Pelaihari  telah  dimakmurkan  melalui  penerapan manajemen masjid. Para pengurus mengelola masjid dengan
mempertimbangkan idarah, imarah, dan riayah. Para pengurus menerapkan tiga  elemen  agar  masjid  dapat  terus  berkembang  dan  meningkatkan keuntungan.  Pengurus  masjid  bertanggung  jawab  atas  perencanaan, pengorganisasian, pengadministrasian, keuangan, dan pengawasan. Keenam, "Strategi Dakwah Pengurus Masjid Dalam Memakmurkan Masjid  (Studi Pada Masjid Abu Bakar Ash-Shiddiq Kelurahan Pekan Sabtu Kota  Bengkulu)”  oleh  Mandala  Putra,  dari  Program  Studi  Manajemen Dakwah, Jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin  Adab dan Dakwah, IAIN Bengkulu, 2019. Penelitian ini menemukan bahwa strategi dakwah Masjid Abu Bakar Ash-Shidiq Kelurahan Pekan Sabtu Kota Bengkulu adalah untuk memaksimalkan  semua  kegiatan  yang  ada  di  masjid,  terutama  yang berkaitan dengan dakwah, pendidikan, dan sosial. Dalam  penelitian  di  atas  disebutkan  beberapa  hal  yang  sama  yakni penelitian-penelitian tersebut berfokus pada manajemen untuk memakmurkan  masjid.  Sedangkan    penelitian  ini  berfokus  pada  peran inklusi  sosial  masjid  untuk  memberdayakan  masyarakat  setempat  secara spesifik tanpa membedakan status sosial, gender dan tingkat ekonominya.
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 55
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  atau field  research dengan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  ini  adalah  metode  penelitian yang  bertujuan  untuk  mengungkapkan  gejala  secara  menyeluruh  dan kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami. Jenis penelitian ini dikenal  sebagai  penelitian  Deskriptif  Kualitatif,  artinya  penelitian  ini digunakan  untuk  mendeskripsikan,  menjelaskan,  dan  penelitian  Kualitatif menggunakan perspektif Emik, yang berarti bahwa data yang dikumpulkan oleh peneliti berupa ungkapan rinci dari informan, yang diungkapkan secara langsung  sesuai  dengan  bahasa  yang  digunakan  informan  atau  subjek penelitian (Sandu dan Siyoto, 2015 : 30).
Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data dengan observasi, wawancara  dan  dokumentasi  (Trisliatanto,  2020  :  354).  Sumber  primer diperoleh  dengan  wawancara  secara  semi  terstruktur  (Sandu  dan  Siyoto, 2015  :  30)  dan  melalui  sumber  sekunder  seperti  dokumen,  laporan  dan berkas-berkas  yang  dimiliki  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  di  Kelurahan Manunggal Jaya Kecamatan Tenggarong Seberang  dan Masjid Jami’ Al- Aqabah  Kelurahan  Lok  Bahu  Kecamatan  Sungai  Kunjang  Kalimantan Timur  (Moleong,  1989  :  4).  Tehnik  analisis  data  menggunakan  prinsip Miles dan Huberman yang terbagi menjadi tiga tahapan. Pertama, reduksi data  dengan  memilah-milah  hal  pokok,  merangkum,  fokus  pada pembahasan  dengan  mencari  tema  dan  pola.  Kedua,  penyajian  data  yang berisi  sekelompok  informasi  yang  terstruktur  secara  berurutan  dengan memperhatikan  kriteria-kriteria  masing-masing  pokok  permasalahan. Ketiga, penarikan kesimpulan berdasarkan data hasil wawancara, observasi, dokumentasi  maupun  informasi-informasi  yang  diperoleh  selama penelitian. Selain itu juga terdapat uji keabsahan data dengan melakukan uji triangulasi berdasarkan sumber, teknik dan waktu (Hardani, 2020 : 123).

## LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa teori terkait judul  yang saling terkait  satu  dengan  yang  lain.  Mengambil  istilah  dari  situs  World  Bank menyebutkan bahwa inklusi sosial merupakan proses peningkatan individu dalam  masyarakat  meliputi  kemampuan,  mendapatkan  kesempatan  dan harkat serta martabat sebagai manusia untuk mendapatkan kehidupan yang ideal. Sehingga dalam hal ini penting dipahami dalam konteks manajemen masjid yang memegang prinsip inklusi sosial harus meniadakan sekat-sekat perbedaan  kelas  sosial,  gender  dan  tingkat  ekonomi.  Ketiga  elemen  ini
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
menjadi  penting  dalam  fokus  pembahasan  karena  sama-sama  diangkat dalam  kegiatan-kegiatan  masjid  meskipun  masih  terdapat  elemen-elemen lainnya.
Manajemen masjid terdiri dari dua kata yaitu manajemen dan masjid.
Manajemen berasal dari kata to manage artinya adalah mengatur, membina, memimpin,  mengurus, dan  memeriksa. Secara bahasa,  manajemen adalah kumpulan  tindakan  seperti  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan, dan pengawasan. Tujuannya adalah untuk menentukan dan mencapai tujuan organisasi  serta  memaksimalkan  pemanfaatan  sumber  daya  manusia  dan sumber daya lainnya.
Manajemen masjid merupakan proses perencanaan tugas, menghimpun  dan  menempatkan  pelaksana  dalam  kelompok-kelompok tugas,  dan  kemudian  menggerakkan  mereka  untuk  mencapai  tujuan.
Menurut M. Munir, inti dari manajemen adalah pengaturan kegiatan secara sistematis  dan  koordinasi.  Dengan  demikian,  manajemen  dapat didefinisikan  sebagai  kegiatan  yang  melaksanakan  fungsi-fungsi manajemen  dan  memanfaatkan  sumber-sumber  yang  ada  untuk  mencapai tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya dengan harapan kegiatan tersebut dapat berjalan dengan optimal, terkoordinasi dengan baik, dan memperoleh hasil yang lebih efisien dan efek.
Manajemen masjid yang diterapkan dalam penelitian ini sesuai teori fungsi manajemen yang digunakan oleh George R. Terry terdiri dari empat poin:  persiapan,  organisasi,  tindakan,  dan  pengendalian.  Penelitian  ini menggunakan standar inklusi untuk menunjukkan seberapa besar pengaruh fungsi-fungsi  manajemen  tersebut  dalam  meningkatkan  kualitas  hidup (Saerozi,  dkk.  2023  :  225)  masyarakat  sekitar  tanpa  terbatas  pada  kelas sosial, gender, atau tingkat ekonomi. Sedangkan yang dimaksud dengan pemberdayaan adalah upaya atau cara untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dengan cara memotivasi, mendorong,  serta  meningkatkan  kemampuan  masyarakat  setempat  untuk mengenali  potensi  yang  mereka  miliki,  dan  berusaha  mengembangkan potensi  tersebut  menjadi  tindakan  yang  nyata.  Pemberdayaan  juga  dapat disebut  sebagai  proses  membantu  individu  atau  kelompok  dalam masyarakat  yang  kurang  beruntung  agar  dapat  bersaing  secara  efektif dengan  kelompok  lainnya,  dengan  memberikan  dukungan  dalam  bidang ekonomi, kesehatan, dan sebagainya.
Pemberdayaan masyarakat bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang unggul dan berkualitas, terutama dalam bidang ekonomi
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 57
dan politik (Suharto, 2014 : 59). Oleh karena itu, penting untuk menciptakan sumber daya manusia yang berkualitas, sehingga masyarakat dapat bersaing dengan baik dalam menghadapi kemajuan zaman, seperti yang terjadi saat ini .
Konsep pengembangan dan pemberdayaan masyarakat selalu terkait erat  dengan  konsep  kemandirian,  partisipasi,  jaringan  kerja,  dan  keadilan (Saebani,  2012  :  137).  Kemandirian  berarti  bahwa  masyarakat  mampu memenuhi  kebutuhannya  baik  secara  individu  maupun  secara  kolektif melalui  usaha-usaha  yang  mereka  lakukan,  tanpa  bergantung  secara berlebihan pada faktor lain. Menurut teori Soerjono Soekanto (Soekanto, 1994 : 268), masyarakat pada dasarnya memiliki ciri-ciri yaitu manusia adalah makhluk sosial yang hidup bersama setidaknya terdiri dari dua orang atau lebih, manusia berbaur dengan  yang  lainnya  dengan  jangka  waktu  yang  cukup  lama (Margayaningsih,  2018  :  76).  Selain  itu,  teori  tentang  gender  juga digunakan untuk memetakan konstruksi-konstruksi sosial-keagamaan yang dipahami  secara keliru dan dapat  menempatkan perempuan sebagai pihak yang  dirugikan  (Faqih,  2018  :  38).  Masyarakat awam cenderung  rancu dalam  memahami  seks (jenis kelamin)  yang  merupakan kodrat  dari Allah SWT.  Dengan  konsep  gender  yang  merupakan  kosntruksi  sosial  buatan manusia. Pada dasarnya gender tidak  bermasalah  jika tidak  menimbulkan diskriminasi  terhadap  kelompok  seksual  tertentu.  Sedangkan  Perempuan dalam  hal  ini  merupakan  kelompok  yang  dianggap  lebih  rentan mendapatkan  diskriminsai  daripada  laki-laki  secara  sosial  dan  praktik beribadah.  Misalnya,  sejauh  ini  seakan-akan  tidak  pernah  nampak  nama perempuan  yang terdapat dalam struktur pengurus takmir  masjid. Namun dalam  praktiknya  banyak  ditemukan  keterlibatan  perempua  dalam menopang kegiatan-kegiatan keagamaan seperti yang terdapat pada Masjid Jami Al Aqabah Kelurahan Lok Bahu, Kecamatan Sungai Kunjang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Profil  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  Kelurahan  Manunggal  Jaya Kecamatan Tenggarong Seberang
Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  merupakan  masjid  yang  terletak  di Kecamatan Tenggarong Seberang. Pada awalnya, masjid ini dikenal sebagai Masjid Jami' Ulil Ijtihad. Gelar "Besar" diberikan karena pada
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
tahun 2020, Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara mengangkatnya  menjadi  Masjid  Kecamatan,  sehingga  status  resmi masjid  tersebut  dalam  Surat  Keputusan  (SK)  Bupati  Kutai Kartanegara. Nomor 133/SK-BUP/HK/2020  diubah  menjadi  Masjid Besar  Ulil  Ijtihad  Tenggarong  Seberang.  Dalam  keputusan  Bupati Kutai  Kartanegara tersebut, sebanyak 18  masjid  yang terletak di 18 kecamatan  di  seluruh  Kabupaten  Kutai  Kartanegara  mengalihkan status mereka menjadi Masjid Besar, dan salah satunya adalah Masjid Besar Ulil Ijtihad di Kecamatan Tenggarong Seberang. Awal  berdirinya  Masjid  Ulil  Ijtihad  terkait  dengan  datangnya program  transmigrasi,  dan  pada  awal  pembangunannya,  ukurannya hanya  8x8  meter.  Kemudian,  warga  transmigrasi  terlibat  dalam pembangunan masjid ini hingga tahun 1994. Pada tahun yang sama, saat  kunjungan  Presiden  Republik  Indonesia  yang  kedua,  Bapak Soeharto,  masjid  ini  dibangun  dalam  kerangka  program  pemerintah yang disebut Masjid Pancasila. Pada awalnya, masjid Pancasila hanya mampu  menampung sekitar 300 hingga 350 jamaah, sehingga perlu dilakukan perluasan masjid. Pada pembangunan kedua, yang dimulai pada awal tahun 2008 dan selesai pada tahun 2011, masjid telah diperluas. Saat ini, masjid mampu menampung sekitar 900 jamaah di lantai satu dan sekitar 400 jamaah di lantai dua. Selain itu, dalam pembangunan tersebut, ukuran masjid  telah  diperbesar  menjadi  27x27  meter,  menjadikan  Masjid Besar Ulil Ijtihad menjadi lebih luas. Selama berjalannya waktu, Masjid Besar Ulil Ijtihad memiliki tokoh-tokoh  yang  memegang  peran  penting  dalam  sejarahnya. Mereka aktif sebagai imam atau tokoh agama dalam masjid tersebut, berkontribusi  dalam  mengembangkan  dan  memimpin  kegiatan keagamaan di masjid. Adapun tokoh-tokoh tersebut diantaranya:
a) K.H Hasbullah
b) K.H Syukardi
c) K.H Mujianto
d) K.H Syampun
1. Letak  Geografis  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  Kecamatan  Tenggarong Seberang.
Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  merupakan  masjid  dengan  status sebagai masjid Kecamatan yang berlokasi di RT 08, Desa Manunggal Jaya, Kecamatan Tenggarong Seberang, Kabupaten Kutai
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 59
Kartanegara. Masjid ini memiliki lokasi yang strategis, terletak tepat di  sebelah  jalan  raya,  sehingga  menjadi  sebuah  ikon  di  wilayah tersebut.  Selain  itu,  keberadaan  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  juga berdampingan  dengan  kantor  POLSEK  Tenggarong  Seberang, sehingga  membuat  masjid  ini  dikenal  dengan  baik  oleh  penduduk setempat. Secara umum, saat ini Masjid Besar Ulil Ijtihad memiliki luas tanah  dengan  panjang  sekitar  30,5/17,5  meter  dan  53  meter,  serta lebar sekitar 79 meter dan 29/45 meter. Jadi, total luas tanah masjid tersebut adalah sekitar 2.906,25 meter persegi. Data ini sesuai dengan Surat  Keterangan  Penguasaan  Dan  Pemilikbangunan/Tanaman  Di Atas Tanah Negara. Nomor: 593/103/33.2001/MJ/YII/2003. 2. Struktur Kepengurusan/Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) Masjid Besar Ulil Ijtihad Kecamatan Tenggarong Seberang. Susunan  kepengurusan  ta’mir/Dewan  Kemakmuran  Masjid (DKM)  Masjid Besar Ulil Ijtihad Kecamatan Tenggarong Seberang Kabupaten Kutai Kartanegara masa bakti 2019-2024.

## b. Profil  Masjid  Jami’  Al  Aqabah  Keluarahan  Lok  Bahu  Kecamatan Sungai Kunjang
Masjid Al-Aqabah Desa Lok Bahu Samarinda merupakan pusat kegiatan umat Islam dalam pengkajian dan pengembangan agama Islam untuk mencapai keselarasan hidup yang seimbang antara lahir dan batin menuju  umat  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT. Masjid  Jami’  Al- Aqabah  merupakan  masjid  tertua  di  Kelurahan  Lok  Bahu.  Masjid  ini pada mulanya didirikan pada tahun 1960 M yang bertempat di samping Gang Mandiri. Luas Masjid Al-Aqabah pada awalnya berukuran 7x7 m, kemudian  mendapatkan  tanah  wakaf  dari  masyarakat  akhirnya  Masjid Al-Aqabah di pindah ke tempat yang sekarang pada tahun 1970 M. Tanah  masjid  yang  sebelumnya  dijual  kemudian  dananya digunakan  untuk  pembangungan  masjid  yang  sekarang  sudah  berdiri. Ketua Takmir Masjid Jami’ Al-Aqabah sudah beberapa kali pergantian Ketua Takmir. Takmir yang pertama bernama Ustadz Jumri, dilanjutkan oleh  Ustadz  Durani,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Ustadz  Ja’far,  dan sekarang dilanjutkan oleh Ustadz Muhammad Jumri.
Saat ini Masjid  Jami’  Al-Aqabah  sedang tahap pembangunan yang  ketiga  kalinya  yang  terletak  di  belakang  Masjid  yang  sekarang.
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74 Dana yang diperoleh untuk pembangunan masjid ini hampir  90%  dari swadaya  masyarakat.  Untuk  kedepannya  Masjid  yang  baru  dibangun setelah  selesai  pembangunannya,  akan  ada  perubahan  nama  masjid.
Yang  pada  mulanya  nama  masjid  adalah  Masjid  Jami’  Al-Aqabah Samarinda  akan  diubah  nama  menjadi  Masjid  Jami’  Lok  Bahu Samarinda.
1. Letak Geografis Masjid Jami’ Al-Aqabah Samarinda
Dalam  buku  laporan  pengguna  Hibah  dari  pemerintah Kalimantan  Timur  menyatakan  bahwa  Masjid  Jami’  Al-Aqabah Samarinda  merupakan  salah  satu  Masjid  Jami’  yang  terletak  di Kecamatan Sungai  Kunjang Kota Samarinda. Lokasi  Masjid  Jami’  ini tepatnya di Jalan M.Said Rt.27 Kelurahan Lok Bahu Kecamatan Sungai Kunjang Kota Samarinda Kalimantan Timur.
2. Visi Misi Masjid Jami’ Al-Aqabah Samarinda Terwujudnya Masjid Jami’ Al-Aqabah Samarinda yang mampu menjalankan fungsinya sebagai pusat peribadatan, kegiatan keagamaan umat Islam, kegiatan musyawarah, pendidikan, silaturahmi, dan budaya Islami,  yang  dilandasi  dengan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah SWT.
Dengan  visinya  tersebut  maka  kegiatan  keagamaan  di  Masjid Jami’  Al-Aqabah Samarinda memiliki 3 (tiga) misi penting, yakni;
a. Mengadakan pengajian 1 (satu) kali dalam seminggu.
b. Menyemarakan tentang ta’dzim, membesarkan Maulid Habsyi.
c. Akan mengadakan TK Al-Qur’an dibawah naungan Masjid Jami’ Al-Aqabah Samarinda.
c. Pemberdayaan Masyarakat Melalui Manajemen Masjid yang Inklusi
Dalam konteks pemberdayaan masyarakat, masjid memiliki peran yang  cukup  efektif  di  tengah  masyarakat.  Salah  satu  alasan  mengapa masjid menjadi tempat yang efisien untuk memberdayakan masyarakat adalah  karena  masjid  memiliki  sistem  manajemen  yang  tertata  dan terarah. Salah satu contoh masjid yang memiliki manajemen yang baik adalah  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  di  Kecamatan  Tenggarong  Seberang. Dalam  sistem  kepengurusan  takmir  Masjid  tersebut,  dibagi  menjadi beberapa  bagian  atau  seksi-seksi  yang  bertugas  di  bidangnya  masing- masing (Mubarok, 2022 : 141).
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 61
Dalam  hal  pemberdayaan  masyarakat,  pengurus  takmir  Masjid Besar Ulil Ijtihad memberdayakan masyarakat dalam radius 500 meter sekitar masjid untuk melibatkan  mereka dalam  berbagai aktivitas  yang berkaitan dengan masjid tersebut.
Dalam kegiatan pemberdayaan di bidang sosial, Masjid Besar Ulil Ijtihad di Kecamatan Tenggarong Seberang memiliki kegiatan-kegiatan yang melibatkan pengurus takmir hingga masyarakat setempat. Kegiatan sosial  ini  bertujuan  untuk  membantu  individu  atau  kelompok  dalam memahami  dan  melaksanakan  tugas  serta  peran  mereka  dalam kehidupan  sosial,  memenuhi  kebutuhan  hidup  bermasyarakat,  dan berkontribusi  pada  organisasi  dan  lingkungan  sekitar  (Rifai  dan Fakhrurohji, 2005 : 23). Pelaksanaan kegiatan sosial di masjid dapat dievaluasi atau dinilai apakah  sudah  memenuhi  kebutuhan  dan  membantu  mencapai kemakmuran  bagi  masyarakat  tersebut.  Jika  kegiatan  sosial  tersebut mengarah pada hal yang positif, maka kegiatan tersebut dapat diterima dengan  baik  oleh  masyarakat.  Sebaliknya,  jika  kegiatan  sosial  tidak memberikan  manfaat  atau  bahkan  berdampak  negatif,  maka  perlu dilakukan  perubahan  atau  penyempurnaan  agar  lebih  sesuai  dengan kebutuhan dan harapan masyarakat.
Adapun  kegiatan-kegiatan  pemberdayaan  di  bidang  sosial  yang dilaksanakan di Masjid Besar Ulil ijtihad di antaranya yaitu:
1. Pembagian Nasi Jum’at
Dalam pembagian nasi Jumat, pengurus takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad biasanya membagikan sekitar 250 hingga 400 bungkus nasi  kepada  jama'ah.  Dalam  hal  ini,  pengurus  takmir memanfaatkan  partisipasi  jama'ah  wanita  untuk  memasak  nasi tersebut. Selain itu, mereka juga membuka sumbangan atau donasi kepada jama'ah yang ingin memberikan bantuan berupa dana atau nasi yang sudah siap disalurkan.
Sumbangan  tersebut  akan  dikelola  oleh  peranan  jama'ah wanita dan dijadikan  nasi  yang  kemudian dibagikan kepada para jama'ah setelah menyelesaikan sholat Jumat.
Di dalam Surah Al-baqoroh ayat 254 dijelaskan bahwasanya setiap Muslim dianjurkan untuk berinfak atau berbagi atas rezeki yang  kita  miliki,  salah  satunya  dengan  memberikan  nasi  pada jama’ah yang melaksanakan solat Jum’at tersebut.
2. Penggalangan Dana untuk Bencana/Musibah
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
62 ‖‖ Jurnal Manajemen Dakwah Vol. XII No. 1 (2024) 51-74 Penggalangan  dana  yang  dilakukan  oleh  pengurus  takmir Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  dan  Ikatan  Remaja  Masjid  (IRMA) bertujuan  untuk  dibagikan  pada  acara-acara  tertentu,  seperti santunan  anak  yatim  piatu  dan  dhuafa,  bantuan  korban  bencana alam, dan lainnya.
Dalam  hal  ini,  penggalangan  dana  dilakukan  dengan  dua cara.  Pertama,  dengan  berdiri  di  depan  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad atau  di  sepanjang  jalan  raya.  Kedua,  dengan  cara  mengelilingi Desa  Manunggal  Jaya  menggunakan  mobil  yang  dilengkapi dengan sound system dan diiringi dengan musik sholawatan atau yang sejenisnya.
Dalam penggalangan dana yang dilakukan dengan berdiri di depan  masjid,  biasanya  mendapat  bantuan  pengamanan  dari POLSEK Tenggarong Seberang. Mengingat bahwa lokasi Masjid Ulil  Ijtihad  tersebut  berdekatan  dengan  kantor  POLSEK Tenggarong  Seberang.  Maka  dari  itu,  beberapa  petugas  polisi biasanya ditempatkan untuk mengatur lalu  lintas kendaraan  yang melintas agar selalu tertib dan kondusif.
Kemudian,  kegiatan  penggalangan  dana  yang  dilakukan dengan  mengelilingi  Desa  Manunggal  Jaya  menggunakan  mobil dan peralatan pengeras suara memiliki dampak yang lebih efektif dan efisien.. Menurut laporan ketua takmir bapak Amin Mustofa, penggalangan dana dengan cara keliling desa jauh lebih baik serta lebih  banyak  dana  yang  terkumpul.  Dalam  penggalangan  dana dengan  cara  sistem  keliling,  terdapat  kekurangan,  yaitu  jika pemandu suara atau pengajak kurang memiliki peran di lingkungan tersebut,  maka  hasil  yang  diperoleh  juga  kurang  maksimal. Namun,  jika  penggalangan  dana  dilakukan  oleh  orang  yang memiliki  peran  atau  ketokohan  di  masyarakat,  maka  hasil  yang diperoleh lebih banyak.
3. Santunan Anak Yatim Piatu Kemudian, ada juga kegiatan santunan anak yatim piatu yang
dilaksanakan  dua  kali  setahun,  yaitu  pada  tanggal  10  Muharram dan  dalam  acara  memperingati Nuzulul  Qur'an pada  tanggal  17 Ramadhan.
Dana  untuk  santunan  anak  yatim  piatu  diperoleh  melalui berbagai  sumber,  termasuk  penyebaran  proposal  kepada  swasta maupun  instansi  pemerintah.  Selain  itu,  penggalangan  dana  juga
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 63
dilakukan  oleh  pengurus  takmir  serta  IRMA  Masjid  Besar  Ulil Ijtihad. Total pendapatan yang terkumpul sekitar Rp 134.000.000, dan setiap anak menerima sekitar Rp 1.500.000 dari total 88 anak yang menerima santunan. Pada kegiatan santunan anak yatim piatu yang diadakan pada tanggal 17 Ramadhan yang bertepatan dengan Nuzulul  Qur'an ,  selain  santunan  dalam  bentuk  uang,  setiap  anak juga  diberikan  pakaian  baru.  Pakaian  baru  tersebut  dapat digunakan  oleh  anak-anak  yatim  piatu  sebagai  persiapan menjelang Hari Raya Idul Fitri.
4. Memberikan  Bantuan  Air  Mineral  Untuk  Takziah  Bagi
Masyarakat Yang Kurang Mampu Kegiatan  sosial  berikutnya  yang  berkaitan dengan kegiatan sosial  kemasyarakatan  adalah  memberikan  bantuan  air  mineral kepada jama'ah yang sedang melaksanakan takziah di rumah duka yang  kurang  mampu.  Dalam  hal  ini,  biasanya  pengurus  takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad memberikan sekitar 10 kardus air mineral kepada  tuan  rumah  yang  kurang  mampu.  Hal  ini  membantu meringankan beban tuan rumah yang sedang berduka.
5. Memberikan Bantuan Dana Bagi Musafir Yang Membutuhkan Memberikan bantuan dana kepada musafir yang membutuhkan  merupakan  salah  satu  kegiatan  sosial  yang dilakukan oleh pengurus takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad. Dalam pemberian dana tersebut, para pengurus takmir dapat memberikan bantuan berupa uang tunai atau perlengkapan kebutuhan lainnya.
Dari  hadis  tersebut,  ditegaskan  bahwa  kita  sebagai  umat  Islam harus  selalu  saling  membantu  sesama  Muslim.  Jika  seseorang membutuhkan  bantuan  kita,  kita  harus  memberikan  bantuannya.
Dalam hadis tersebut, Rasulullah SAW menyatakan bahwa Allah akan  meridhai  mereka  yang  selalu  membantu  orang-orang  yang lemah.
6. Memberikan Bantuan Dana Bagi Masyarakat Fakir  Miskin Yang
Kurang Mampu Pemberdayaan  masyarakat miskin, khususnya  fakir miskin, adalah  salah  satu  contoh  strategi  yang  bertujuan  meningkatkan ekonomi dan kesejahteraan sosial, sekaligus melindungi hak asasi manusia dalam bidang kebutuhan manusia sehari-hari
(Hasanurrizqi dan Annisa, 2018 : 6). Kemiskinan dari perspektif sosial psikologi adalah hasil dari kekurangan dalam jaringan sosial dan struktur sosial di dalam masyarakat. Untuk memahami faktor-
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
faktor yang menyebabkan kemiskinan, kita perlu mempertimbangkan sejumlah faktor, termasuk sumber daya alam,
sumber daya manusia, dan faktor sosial budaya (Andri dkk., 2013 : 18).
Dalam  upaya  pemberdayaan  masyarakat  selanjutnya, pengurus  takmir  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  berkolaborasi  untuk memberikan bantuan dana kepada warga fakir miskin sekitar yang dianggap kurang mampu. Dalam konteks ini, peran sosial masjid memberikan dampak positif di tengah  masyarakat sekitar. Selain bantuan  berupa  uang  tunai,  masjid  juga  sering  memberikan bantuan  seperti  sembako  dan  lainnya.  Dalam  agama  Islam membantu sesama umat Muslim sudah menjadi kewajiban setiap individu. Di dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 2.
Oleh  karena  itu,  membantu  sesama  Muslim  bukan  hanya sekadar  mengamplifikasi  nilai-nilai  sosial,  melainkan  juga memiliki  komponen  nilai-nilai  keagamaan  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  tindakan  tersebut mencerminkan Sunnah Rasulullah SAW.
7. Mengadakan Pelatihan-Pelatihan Keagamaan
Dalam  upaya  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan oleh  pengurus  takmir  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad,  mereka menyelenggarakan  pelatihan  keagamaan  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  keterampilan  masyarakat  umum,  meningkatkan wawasan  dan  pemahaman,  serta  meningkatkan  intelektualitas  di kalangan masyarakat.
Adapun  pelatihan-pelatihan  yang  sudah  pernah  dilakukan oleh pengurus takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad di antaranya yaitu:
a. Pelatihan Penyembelihan Hewan Qurban
b. Pelatihan Fiqh Zakat
c. Pelatihan Guru Ngaji TK/TPA
d. Pelatihan Pengajaran Metode Tilawah
e. Pelatihan Manajemen Masjid
f. Pelatihan Sebagai Khotib
g. Pelatihan Sebagai Muadzin Dalam  upaya  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan
oleh pengurus takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad, tujuannya adalah agar masyarakat memiliki kemampuan  yang komprehensif untuk
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 65
masa  depan,  tidak  hanya  dalam  hal  ekonomi,  melainkan  juga dalam hal intelektual.
d . Keterlibatan Perempuan sebagai Manifestasi Nilai-Nilai Inklusi Sosial di Masjid
Pada  mulanya  perempuan  hanya  dianggap  sebagai  makhluk domestik yang hanya bertugas mengurus anak dan rumah (Agustin, 2021 : 237.  Namun,  seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  peran  perempuan dapat  bertambah  dengan  beraktivitas  di  ranah  publik.  Perempuan  saat  ini tidak  hanya  berperan  mengurus  keperluan  domestik  atau  rumah  tangga. Salah  satu  hal  yang  mendasari  perempuan  melakukan  aktivitas  di  luar rumah adalah untuk keperluan pendidikan dan pencarian ilmu pengetahuan seperti  yang  sudah  diperintahkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.    Pada akhirnya, tujuan perempuan berkegiatan di luar adalah untuk mengamalkan ilmu  pengetahuan,  keahlian,  serta  berbuat  baik  bagi  keluarga  dan masyarakat.
Semakin banyak perempuan yang berpendidikan banyak hal yang dapat  dilakukan  perempuan  di  luar  rumah,  terjadi  perubahan  tradisi  dan budaya  di  masyarakat.  Pada  awalnya  perempuan  harus  berada  di  dalam rumah,  saat  ini  makin  banyak  masyarakat  yang  mengapresiasi  para perempuan yang sedang menebarkan kebaikan. Perempuan  juga termasuk ke dalam segmen kemanusiaan. Seperti pemikiran Tutty Alawiyah tentang peremuan dalam ruang domestik dan publik sesungguhnya merupakan atas ajaran  Islam  yang  telah  lama  pudar,  bahwasannya  Islam  itu  memandang mulia perempuan. Perempuan juga mempunyai hak yang sama dengan laki- laki baik itu peran di politik, peran di ekonomi, peran di hukum, dan lainnya. Islam sesungguhnya juga telah agama modern penuh gagasan dan cita-cita sosial yang tinggi. Islam melepaskan belenggu dan menerbelakangkan yang mengikat harkat kemanusiaan. Perempuan dalam masyarakat Islam dapat menempati tiga posisi, yaitu  sebagai  seorang  anak  perempuan,  seorang  istri,  dan  juga  sebagai seorang  ibu.  Masing-masing  dari  ketiganya  memiliki  hak  dan  kewajiban yang  harus  terpenuhi  dan  dilaksanakan  dengan  baik.  Kendati  demikian, banyak tantangan yang perlu dihadapi perempuan dalam upaya menemukan peran  dan  posisinya  di  masyarakat.  Perempuan  dapat  berperan  di  ranah publik seperti di ranah politik, di ranah jurnalis, dan lainnya. Hal ini berarti perempuan  juga  memiliki  peran  di  luar  rumah  sesuai  dengan  keahlian maupun  kompetensi  masing-masing.  Begitu  juga  dengan  di  daerah
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
Kelurahan    Lok  Bahu  kecamatan  Sungai  Kunjang  Kota  Samarinda khususnya di Masjid Jami' Al-Aqabah Samarinda. Keterlibatan perempuan dalam  kegiatan keagamaan di Masjid Jami' Al-Aqabah antara lain:
1.  Kegiatan Perayaan Hari Besar Islam (PHBI) di Masjid Jami' Al-Aqabah
a. Hari Raya Idul Fitri dan Hari Raya Idul Adha
Melaksanakan  salat  Idul  Fitri  dan  salat  Idul  Adha hukumnya  sunnah muakkad bagi  umat  Muslim,  baik  bagi perempuan,  laki-laki,  anak-anak,  dewasa,  dan  juga  bagi  musafir.
Telah  menjadi  kebiasaan  bagi  perempuan  muslim  di  Indonesia untuk melaksanakan salat Hari Raya (Idul Fitri dan Idul Adha).
PHBI Hari Raya Idul Fitri dan Hari Raya Idul Adha peran perempuan  dibagian  untuk  mengatur  jama’ah  perempuan,  tempat dan  saff  salat.  Seperti  masjid-masjid  pada  umumnya  untuk Imam, Khotib, dan Bilal dilakukan oleh laki-laki. Jika pada saat itu terdapat konsumsi  maka  konsumsi  untuk  jama’ah  perempuan  diatur  oleh perempuan dan untuk jama’ah laki-laki diatur oleh laki-laki. b. Pemotongan Hewan Kurban
Perempuan  dapat  berperan  dalam mengatur  dan mempersiapkan  bantuan  penyembelihan  hewan  kurban,  termasuk menentukan  jenis  hewan  yang  akan  dikurbankan,  memilih  hewan yang  memenuhi  syarat,  dan  menyiapkan  semua  syarat  untuk menuntaskan  kurban.  Karena  perempuan  pada  umumnya mempunyai kemampuan melihat sesuatu dengan sangat detail, maka menentukan  hewan  kurban  yang  sehat  dan  pantas  sesuai  syariat Islam memberikan nilai tambah.
Masjid Jami’ Al-Aqabah tahun ini terdapat 5 ekor Sapi dan 1  ekor  Kambing  dan  peran  perempuan  dipenyembelihan  hewan kurban menyiapkan konsumsi makanan dan minuman untuk panitia kurban.  Selain  itu  menurut  Siswati  salah  satu  anggota  kelompok Habsyian  menerangkan,  perempuan  juga  berperan  dikepanitian pemotongan  hewan  kurban  di  bagian  bendahara.  Pihak  suami  dan keluarga  juga  mendukung  apabila  perempuan  ikut  serta  dalam kegiatan tersebut.
c. Maulid dan Isra' Mi'raj Nabi Muhammad SAW.
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 67
Dalam kegiatan Maulid Nabi Muhammad SAW dan Isra’ Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW  peran  perempuan  dibagian konsumsi,  dari  memasak  makanan  dan  membungkus  makanan. Untuk  pembagian  makananya  jama’ah  perempuan,  maka perempuan  yang  membagikannya.  Sedangkan  jama’ah  laki-laki yang  membagikan  makanannya  laki-laki.  Kecuali  perempuan mengadakan  pengajian/kegiatannya  khusus  perempuan,  itu kepanitian keseluruhan
baru perempuan. Walaupun penceramah/narasumbernya laki-laki. 2. Kegiatan Keagamaan Rutin Perempuan di Masjid Jami' Al-Aqabah
Samarinda
a. Habsyian Kegiatan  tersebut  diawali  dengan  musyawaroh  bersama siapa  yang  mau  bulan  ini  kegiatan  keagamaan  ini  dilaksanakan dirumahnya. Jika tidak ada  yang  berkenan, kegiatan tersebut tetap terlaksana namun bukan dari rumah kerumah melainkan di Masjid Al-Aqabah. Ketua habsyian khusus perempuan ini bernama Ibu Hj. Fatimah yang juga berdomisili di sekitar Masjid Jami’ Al-Aqabah.
Anggota  Habsyi  terdiri  dari  41  orang,  3  vocalis  dan  38 anggota  Habsyi  nya.  Pemain  habsyi  nya  14-15  orang  yang  mana tidak ditentukan siapa-siapa pemainnya. Jadi sistemnya siapa yang bisa  maka  itu  yang  menjadi  pemain  Habsyi  nya  pada  hari  itu. Anggota  Habsyi  41  orang  terdapat  5  remaja  perempuan  yang  ikut serta dalam kegiatan Habsyi tersebut.
Kegiatan  habsyi  dilaksanakan  2  minggu  sekali,  namun terkadang  juga  dilaksanakan  seminggu  sekali.  Waktu  pelaksanaan setiap  Malam  senin  selesai  sholat  Magrib  terkadang  juga  selesai sholat  Isya’  tergantung  keadaan  yang  menyelenggarakan  bisa dilaksanakan selesai sholat Magrib atau setelah sholat Isya’.
b. Yasinan/Sholawatan
Menurut Hj. Fatimah selaku ketua kelompok, Yasinan/Sholawatan dilaksanakan setiap hari Jum’at setelah selesai
Jum’atan.  Jumlah  anggota  Yasinan/Sholawatan  berbeda  dengan Habsyi, jumlah anggota Yasinan/Sholawatan lebih banyak dari pada jumlah  anggota  Habsyi,  yakni  berjumlah  74-75  orang.  Kegiatan Yasinan/Sholawatan  diawali  dengan  membaca  surah  Al-Fatihah
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
kemudian  membaca  beberapa  surah  Al-Qur’an,  antara  lain  surah Yasin,  surah  Al-Mulk,  surah  Al-Waqi’ah  dan  membaca  Sholawat Nariyah kemudian ditutup dengan doa penutup.
Setelah pembacaan surah dan do’a selesai kegiatan tersebut dilanjutkan dengan makan bersama. Makan  bersama biasanya nasi kotak dan snack jadi bisa dibawa pulang langsung kerumah masing- masing.  Dikarenakan  setelah  kegiatan  makan  bersama  kegiatan Yasinan/Sholawatan  anggota  Yasinan/Sholawatan  bisa  langsung pulang kerumah masing-masing secara anjangsana. Kegiatan  keagamaan  di  Masjid  Jami’  Al-Aqabah  Samarinda  baik kegiatan  keagamaan  yang  bersifat  umum  yakni  perempuan  dan  laki-laki, dan  kegiatan  keagamaan  khusus  perempuan  Ketua  Takmir  dan  seluruh anggota  takmir  masjid  Jami’  Al-Aqabah  Samarinda  sangat  mendukung kegiatan  tersebut  berlangsung.  Pihak  keluarga  juga  sangat  mendukung kegiatan  keagamaan  khusus  perempuan  berlangsung.  Walaupun  tidak tertulis  didalam  struktur  takmir  masjid,  perempuan  juga  ikut  serta  dalam musyawarah yang sedang dilakukan. Meskipun tidak disemua musyawarah, perempuan juga dilibatkan dalam kegiatan musyawarah tersebut, terutama musyawarah tersebut dilakukan untuk kegiatan khusus perempuan.
Dapat dilihat terdapat pergeseran seiring dengan perkembangannya zaman. Jika zaman dulu perempuan hanya
diperbolehkan  berkegiatan  mengurus  rumah  tangga  sekarang  perempuan bisa  berkegiatan  keranah  publik.  Walaupun  terdapat  beberapa  rintangan yang  harus  dihadapi  oleh  perempuan,  misalkan  perempuan  berkegiatan pengajian  atau  lainnya  perempuan  tidak  boleh  sampai  meninggalkan pekerjaan  rumah.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  pekerjaan  rumah  tangga sebenarnya dapat dilakukan oleh perempuan dan laki-laki, waktu pekerjaan rumah tangga dapat menjadi singkat jika ada kerja sama antara perempuan dan  laki-laki.  Sehingga  waktu  luang  dapat  didapat  oleh  pihak  perempuan dan pihak laki-laki. Perempuan dan laki-laki sama-sama bisa menjalankan kegiatan diranah publik. Beberapa kemampuan yang dimiliki laki-laki juga dimiliki  oleh  perempuan,  antara  lain  seperti  ketegasan,  kedisiplinan, kepemimpinan dan lainnya.
Saat  ini  perempuan  tidak  hanya  dapat  melakukan  kegiatan domestik seperti memasak, membersihkan rumah, dan lainnya. Perempuan juaga  dapat  berperan  keranah  publik.  Seperti  di  masjid  jami’  Al-Aqabah
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 69
Samarinda, perempuan-perempuan didaerah masjid tersebut pada mulanya seperti perempuan-perempuan terdahulu  yakni  hanya  melakukan kegiatan domestik.
Namun  dengan  berkembangnya  zaman  dan  pengetahuan  perempuan- perempuan di daerah masjid jami’ Al-Aqabah juga ikut berkontribusi dalam kegiatan ranah publik, seperti sudah mulai bermusyawarah jika ada kegiatan tertentu,  sudah  ada  kegiatan-kegiatan  yang  mengarah  keranah  publik walaupun itu hanya dilingkup sekitar masjid jami’ Al-Aqabah Samarinda.

## PENUTUP
Selain fungsi utama Masjid sebagai tempat ibadah bagi umat Muslim untuk menyembah  Allah  SWT,  masjid  juga  dapat  memainkanperannya  sebagai sebuah  lembaga  yang  memiliki  fungsi  inklusi  sosial.  Melalui  proses pemberdayaan  baik  secara  individu  atau  kelompok  masjid  hadir  untuk mrningkatkan harkat dan martabat manusia dengan kegiatan-kegiatan sosial keagamaannya. Misalnya,  manajemen  masjid  yang efektif dapat memberi manfaatn  pada  masyarakat  yang  kurang  beruntung  agar  dapat  bangkit secara mandiri. Sehingga mereka akan dapat berdaya secara ekonomi dan sosial  tanpa  adanya  diskriminasi  dari  kelas  sosial,  perbedaan  gender  dan tingkat ekonomi. Dengan demikian, pemberdayaan masyarakat akan mudah terwujud  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  unggul  dan  berkualitas, terutama dalam bidang inklusi sosial.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Arif,  Ridi.  (2019). Panduan  Praktis  Ibadah  Kurban. Bogor:  Sekretariat Kurban FKH IPB,.
Ayub,  M.  E.  (1996). Manajemen  Masjid  Petunjuk  Praktis  Bagi  Para Pengurus. Jakarta: Gema Insani Press,.
Ayub, Moh. (2007). Manajemen Masjid. Depok: Gema Insani.
Bayasut. (1997). Peranan Masjid Dalam membina Jama’ah Timbal Balik.
Dalam Buku kenangan Masjid Al-falah. Surabaya: PT BIna Ilmu Offset.
Faqih,  Mansour,(2018).  Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
Gazalba,  Sidi.  (1971). Masjid  Pusat  Pembinaan  Umat. Jakarta:  Pustaka Antara.
Hakim,  Lukman.  (2020). Pemberdayaan  Masyarakat  Sketsa  Teori  dan Pendekatan. Makassar: LPP UNISMUH Makassar.
Hardani.  (2020). Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif. Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu Group.
Hikmat,  H.  (2013). Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat. Bandung: Humaniora.
Machendrawaty,  Nani;  Safei,  Agus  Ahmad.  (2001) .  Pengembangan Masyarakat Islam. Bandung: Rosda.
Mardikanto,  Totok;  Soebianto,  Poerwoko.  (2019). Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Kebijakan Publik. Bandung: Alfabeta.
Moleong,  Lexy  J.  (1989). Metodelogi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muzayyanah,  Iklilah.  (2020). Pedoman  Pengelolaan  Masjid  Bersih,  Suci dan Sehat, . Jakarta: Litbang Press.
Ndraha, Taliziduhu. (2003). Kronologi (Ilmu Pemerintahan Baru). Jakarta: Direksio Cipta.
Rifa'i, A Bachrun; Fachruroji, Moh. (2005). Manajemen Masjid. Bandung: Benang Merah Press.
Saebani,  Beni  Ahmad.  (2012). Pengantar  Antropologi. Bandung:  CV Pustaka Setia.
Sandu;  Sodik  Siyoto,  M  Ali.  (2015). Dasar  Metodologi. Yogyakarta: Literasi Media Publishing.
Soekanto,  Soerjono.  (1994). Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Soekanto, Soerjono; Sulistyowati, Budi. (2013). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo.
Suharto,  Edi.  (2014). Membangun  Masyarakat  memberdayakan masyarakat. Bandung: Refika Aditama.
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 71
Sutardi, Ahmad. (2012). Manajemen Masjid Kontemporer. Jakarta: Media Bangsa.
Trisliatanto,  Dimas  Agung.  (2020). Metodelogi  Penelitian. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Yunus,  Mahmud.  (1990). Kamus  Arab  Indonesia. Jakarta:  PT  Mahmud Yunus Wadzuriyah.

## Jurnal
Agustin,  Riska  Dwi.  (2021).  Agensi  Kepemimpinan  Perempuan: Entrepreneurship  Umi  Waheeda  di  Pesantren Al Ashriyyah  Nurul  Iman, Parung, Bogor. Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam, No 3, Vol 19. 235- 247)
Amiman,  Renaldi;  Mokalu,  Benedicta;  Tumengkol,  Selvi.  (2022).  Peran Media  Sosial  Facebook Terhadap  Kehidupan  Masyarakat  Di  Desa  Lalue Kecamatan Essang Kabupaten Kepulauan Talaud. Jurnal Ilmiah Society, No 3, Vol 2, 1-9.
Apriadi, Andri. (2013). Strategi Dan Program Pemberdayaan Fakir Miskin Melalui  Kelompok  Usaha  Bersama  Di  Kabupaten  Bogor. Jurnal Manajemen Pembangunan Daerah , No 2. Volo 5. Oktober, 48-61.
Endah,  Kiki.  (2020).  Pemberdayaan  Masyarakat Menggali  Potensi  Lokal Desa. Jurnal Moderat, No1, Vol 6. Februari, 135-143.
Hasanurrizqi,  Muhammad;  Rahmadanita, Annisa.  (2018).  Pemberdayaan Fakir  Miskin  Melalui  Program  KUBE  Oleh  Dinas  Sosial  Di  Kecamatan Tanah  Grogot  Kabupaten  Paser  Provinsi  Kalimantan  Timur. Jurnal Pembangunan Pemberdayaan Pemerintah, No1, Vol 3. Juni, 1-12.
Margayaningsih,  Dwi  Iriani.  (2018).  Peran  Masyarakat  Dalam  Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat Di Desa Waung,. Jurnal Elektronik Universitas Tulungagung , 83-100
Mubarok,  Yasir.  (2022)  Strategi  Takmir  Masjid  Al  Faqih  dalam Memakmurkan  Masjid,  Jurnal  Manajemen  Dakwah  UIN  Syarif Hidayatullah, No. 1, Vol 10. 137 -151.
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
Nurjamilah,  Cucu.  (2016.).  Pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid dalam perspektif dakwah nabi SAW. Journal of Studies and Humanities, No 1 , Vol1. 94-112.
Sadi,  Nurhidayat  Moh.  (2016).  Manajemen  Masjid  (Studi  Pengelolaan Masjid Agung Al-Azhar Jakarta. Jurnal Tablig, 84-96 .
Saerozi, dkk. (2023). Manajemen Masjid untuk Kemakmuran Jama'ah pada Tipologi Masjid di
Kebupaten  Kendal,  Jurnal  Manajemen  Dakwah  UIN  Syarif  Hidayatullah No. 2, Vol 11, 211 - 238.
Sany, Ulfi Putra. (2016). Prinsip-Prinsip Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Ilmu Dakwah, No1, Vol 39. 32-44.
Widjajanti,  Kesi.  (2011).  Model  Pemberdayaan  Masyarakat. Jurnal Ekonomi Pembangunan, No 1, Vol 12. Juni.15-27.
Zaini, A. (2016). Peranan Dakwah dalam Pengembangan Masyarakat Islam. Jurnal Community Development, No 1 , Vol 1. Juni. 137-150.
Skripsi Hamzah,  Haz  Abdul.  (2019). Manajemen  Masjid  Dalam  Meningkatkan Kegiatan  Keagamaan  Masjid  Rayyan  Mujahid  Desa  Bulukarto  Kec. Gading Rejo Kab. Pringsewu. Lampung: UIN Raden Intan Lampung.
Khanafi, Ahmad.  (2017). Fungsi  Sosial  Masjid  Dalam  Penyiaran  Islam Studi  Pada  Masjid  Al-Muttaqim  Sumber  Agung  Margodadi  Sumberjo Tanggamus. Lampung: UIN Raden Intan Lampung.
Imran, Carolina. (2008). Masjid Sebagai Sentral Pemberdayaan Ekonomi Umat (Studi di Masjid Ittihadul Muhajirin Perumahan Reni Jaya Pamulang Tangerang). Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Puspita Sari, Dari. (2011). Manajemen Masjid Jami' Nurul Khilah Dalam Meningkatkan  Pemahaman  Fiqh  Keagamaan  Pada  Remaja  Masjid  Di Pangkalan Jati Baru. jakarta: UIN Syarif Hidayatulaah.
Putra,  Mandala.  (2019). Strategi  Dakwah  Pengurus  Masjid  Dalam Memakmurkan  Masjid  (Studi  Pada  Masjid  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq Kelurahan Pekan Sabtu Kota Bengkulu. Bengkulu: IAIN Bengkulu.
Vol. XII No. 1 (2024) 318-329
Jurnal Manajemen Dakwah ‖ 73
Mulia,  Nur.  (2021). Implementasi  Manajemen  Masjid  Dalam Memakmurkan Masjid (Studi Kasus Di Masjid Besar Al-Manar Palaihari Kabupaten Tanah Laut Kalimantan Selatan. Banjarmasin: UIN Antasari.
Ramadhani, Rahmah. (2021). Peran Masjid Jami’ Dalam Pembinaan Sosial Keagamaan  Bagi  Masyarakat  Di  Kecamatan  Mandau  Kabupaten Bengkalis. Riau: UIN Sultan Syarif Kasim.
Wahyuni,  Sri.  (2021). Strategi  Manajemen  Masjid  Dalam  Meningkatkan Kenyamanan Jamaah Pada Masjid Al-Azhar Center Pare-Pare. Pare-Pare: IAIN Pare-Pare.
Susilowati. (2022). Manajemen Beasiswa Pendidikan Lembaga Amil Zakat Yatim Mandiri  Kota Balikpapan. Samarinda:  UIN Sultan Aji  Muhammad Idris.
Asma,  Rindi,  Tyas.  (2019). Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui Pengembangan  Desa  wisata  (Studi  Kasus  Desa  Wonokarto,  Kec. Sekampung Kab. Lampung Timur). Lampung: IAIN Lampung.

## Wawancara
Amin Mustofa, Ketua Takmir Masjid Besar Ulil Ijtihad Kec. Tenggarong Seberang, Wawancara, Tenggarong Seberang 08 September 2023. Fatimah, Ketua Kelompok Perempuan Dalam Kegiatan Di Masjid Jami’ Al-
Aqabah Samarinda, Wawancara, Samarinda, 02 Juli 2023.
Siswati  Ningsih,  Anggota  Habsyi  Masjid  Jami’  Al-Aqabah  Samarinda,
Wawancara, Samarinda 01 Juli 2023.

## INTERNET
Sensus penduduk, https://Kaltim.bps.go.id diakses 15 maret 2023
Sistem Informasi Masjid, https://simas.kemenag.go.id/ Diakses 15 Maret 2023
https://kkbi.web.id/sosial . Diakses 18 maret 2023
Klasifikasi Masjid. https://masjidaljabbar.com/klasifikasi-masjid- mengapa-al-jabbar-bandung-disebut-masjid-raya/ diakses pada 19 agustus 2023
Riska Dwi Agustin, Aru Arafi Liandra, Nur Afiyah, Muhammad Mughni
Vol. XII No. 1 (2024) 51-74
Perbedaan  Masjid  Raya  Masjid  Agung  Masjid  Besar  dan  Masjid  Jami. https://karpetpersia.com/perbedaan-masjid-raya-masjid-agung-masjid- besar-dan-masjid-jami/ diaksespada 19 agustus 2023
Keputusan Menteri Agama (KMA) Republik Indonesia. Nomer 394 Tahun 2004. Tentang Penetapan Status Masjid Wilayah
Surat Keputusan Bupati Kutai Kartanegara. Nomor 133/SK-BUP/HK/2020
Surat  Keterangan  Penguasaan  Dan  Pemilikbangunan/Tanaman  Di  Atas Tanah Negara. Nomor: 593/103/33.2001/MJ/YII/2003.
SK  Pengurus  DKM  Masjid  Besar  Ulil  Ijtihad  Kecamatan  Tenggarong Seberang, 2019.