Muatan  Pengembangan  Sikap  Pluralisme  Agama  dalam  Buku  Pendidikan Agama Katolik Kelas 12 Kurikulum 2013
Fransiska Widyawati 1 ; Oswaldus Bule 2 1,2 Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng fwidyawati10@gmail.com
Abstract :  Intolerance,  radicalism, and  violence  towards  groups with  divergent  ideas continue to be a concerning issue in Indonesia. One reason is that the religious education paradigm offered does not promote a mindset of religious pluralism. This study aims to examine the substance of religious pluralism education in Catholic Religious Education (PAK)  designed  for  Senior  High  School  (SMA/SMK)  students  following  the  2013 Curriculum.  This  study  employs  a  qualitative  methodology,  utilizing  text  analysis techniques. This study discovered that  using PAK content significantly contributes to cultivating a religiously pluralistic mindset among students. The pluralistic content in the resources, objectives, competencies, procedures, and tasks for students enhances and reinforces the students' pluralist nature. If PAK is effectively developed, pupils have the potential to become individuals who embrace pluralism, engage in dialogue, and possess an open mindset.
Keywords: Pluralism, Religion, Catholic Religious Education, Students
Abstrak:
Intoleransi, radikalisme dan kekerasan terhadap kelompok yang memiliki keyakinan berbeda  masih  menjadi  masalah  memprihatinkan  di  Indonesia.  Salah  satu penyebabnya  adalah  karena  model  pendidikan  agama  yang  diberikan  tidak mendukung sikap pluralisme beragama. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis muatan edukasi pluralisme beragama dalam Materi Pendidikan Agama Katolik (PAK) bagi  siswa  SMA/SMK  Kurikulum  2013.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode analisis teks. Penelitian ini menemukan bahwa materi PAK memiliki edukasi yang kuat untuk membentuk sikap pluralisme agama bagi siswa. Hal ini  ditemukan  dalam  materi,  tujuan,  kompetensi,  proses  dan  penugasan  bagi  para siswa yang mengandung muatan pluralisme dan memperkuat karakter siswa yang pluralis. Jika PAK dikembangkan dengan baik maka siswa dapat menjadi insan yang pluralis, dialogal dan terbuka.
Kata Kunci: Pluralisme, Agama, Pendidikan Agama Katolik, Pelajar

## 1. Pendahuluan
Kasus  intoleransi,  radikalisme  dan  kekerasan  berbasis  keyakinan  di  Indonesia masih menjadi isu yang memprihatinkan. Cukup banyak riset memperlihatkan hasil yang mengejutkan  bahwa  ada  lembaga  pendidikan,  guru,  pelajar  dan  materi  pelajaran  yang
Article History
Received 29 September 2023
Revised
26 Mei 2024 Accepted
28 Mei 2024

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (Cetak), 2722-886X (online) DOI: 10.34307/sophia.v5i1.192 Volume 5, No 1, Bulan 2024; (1-13) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
memiliki sikap-sikap tersebut dan dengan sengaja menyebarkannya. 1 Hal ini tentu saja sangat  merisaukan  karena  lembaga  pendidikan,  guru,  aktor  pendidik  dan  siswa seharusnya  menjadi  panutan  dan  pionir  dalam  mengembangkan  toleransi,  sikap penghormatan  terhadap  perbedaan,  harmoni  dan  kerukunan.  Demikian  pula  materi- materi  pelajaran,  khususnya  pelajaran  agama,  tidak  boleh  memprovokasi  dan menumbuhkan  sikap  kebencian  terhadap  kelompok  lainnya.  Realitas  Indonesia  yang merupakan  negara  majemuk  menuntut  setiap  warga  negaranya  memiliki  sikap pluralisme, termasuk dalam hidup keagamaan.
Pluralisme agama dapat mengandung makna adanya keragaman keyakinan dan perbedaan  agama.  Ketika  di  suatu  wilayah  penduduknya  menganut  aneka  agama  dan keyakinan, maka wilayah itu disebut memiliki pluralisme agama. Indonesia, contohnya, adalah negara yang sangat plural dari segi agamanya. Penduduknya berdiam di wilayah- wilayah yang sama namun memiliki agama dan praktik agama yang berbeda-beda. Selain agama formal yang diakui negara (Islam, Hindu, Budha, Kristen, Katolik, dan Kong Hucu), banyak orang Indonesia juga menghayati keyakinan religius yang sifatnya lokal, berbasis pada  tradisi  dan  budaya  leluhur. Kemajemukan agama atau  kepercayaan  adalah  suatu kekayaan  bagi  bangsa  ini.  Karena  dengan  itu  setiap  orang  bisa  saling  belajar  dari kelompok yang berbeda.
Namun  makan  pluralisme  agama  juga  berhubungan  dengan  cara  menyikapi perbedaan  agama.  Cara  menyikapi  itu  berawal  dari  pertanyaan  personal  tentang  apa makna bagi saya ketika orang lain mengembangkan keyakinan dan nilai yang tidak sama dengan  keyakinan  dan  nilai  yang  saya  anut.  Pluralisme  berarti  sikap  mengembangkan persepsi aktif dan kreatif tentang orang lain. Pluralisme tidak hanya berarti dua atau lebih komunitas  berada  dan  hidup  bersama  pada  tempat  dan  waktu  yang  sama.  Lebih  dari sekadar berkoeksistensi pluralisme menuntut komitmen untuk memberikan tanggapan nyata  dan  tepat  terhadap  keanekaan,  meminta  tanggung  jawab  lembaga  politik  dan komunitas agama, mensyaratkan keikutsertaan semua pihak dalam proyek politik untuk merumuskan  kebijakan,  menetapkan  aturan  main  dan  etika  untuk  menata  hidup bersama. 2
1 Anggi Afr iansyah and Sari Seftiani, “Countering Radicalism and Intolerance from School: Lessons Learned  in  Indonesia,” Atsumi  International  Scholarship  Foundation 5,  no.  19  (2020):  225 – 233;  Idzam Fautanu, “Radicalism Among Students: A Study of Perception of Radical ism of Indonesian and Malaysian Students,” Khazanah  Sosial 4,  no.  1  (2022):  131 –144;  Fransiska  Widyawati,  “Navigating  Diversity  and Tolerance in Higher Education and Insights from East Nusa Tenggara Province,” in Proceedings of the 3rd International Conference on Education, Humanities, Health and Agriculture, ICEHHA 15-16 December 2023 (Ruteng, Flores, Indonesia, 2024), http://dx.doi.org/10.4108/eai.15-12-2023.2345621.
2 Arshad Alam, “Islam and Religious Pluralism in India",” India International Centre Quarterly 40, no.  3/4  (n.d.):  47 –64,  www.jstor.org/stable/24394389;;  Hans  A.  Alma,  “Religious  Pluralism  as  an Imaginative  Practice,” Archive  for  the  Psychology  of  Religion 37,  no.  2  (2015):  117 – 140, www.jstor.org/stable/43973391;  R.  Khari  Brown  and  Ronald  E  Brown,  “T he  Challenge  of  Religious Pluralism:  The  Association  Between  Interfaith  Contact  and  Religious  Pluralism,” Review  of  Religious Research 53, no. 3 (2011): 323 – 340, www.jstor.org/stable/41941067.
Pakar pluralisme seperti John Hick, 3 Aga Khan, 4 dan Alan Myatt 5 memandang sikap pluralisme  sangat  fundamental  bagi  setiap  orang  yang  hidup  di  dalam  masyarakat majemuk agar bisa mencapai relasi dan terbinanya hidup yang rukun, damai, toleran, adil dan  sejahtera.  Sikap-sikap  itu  tidak  otomatis  dimiliki  setiap  orang.  Sikap  itu  harus dikembangkan  dan  diupayakan  secara  sistematis.  Salah  satunya  adalah  melalui pendidikan.  Sekolah,  kurikulum,  aktor  pendidik  dan  materi/bahan  pendidikan  harus secara  eksplisit  memperjuangkan  terbinanya  sikap  pluralisme  bagi  siswa  dan  semua pihak yang berkarya di lingkungan pendidikan. Guru adalah tokoh penting dan panutan dalam mengembangkan sikap pluralisme. Kurikulum dan semua perangkat pembelajaran adalah sistem dan sarana penting untuk mewujudkannya. Lingkungan pendidikan juga menjadi ruang yang inklusif dan terbuka bagi pengembangan pendidikan pluralisme.
Secara khusus Pendidikan Agama haruslah benar-benar dapat membantu siswa mengembangkan  sikap  pluralisme.  Agama  adalah  hal  yang  substansial,  ia  dapat mempengaruhi  dan  membentuk  sikap  pengikutnya  secara  sangat  intens.  Keyakinan agama  dapat  mendorong  seseorang  melakukan  hal-hal  yang  dipercayainya.  Bahkan, karena  keyakinan  agama  seseorang  mampu  melakukan  apa  yang  dianggap  sulit  dan irasional  bagi  orang  di  luar  keyakinan  tersebut.  Karena  itu,  pendidikan  agama  juga seharusnya  dipakai  untuk  mengembangkan  sikap  pluralisme  untuk  dapat  menghargai, menghormati dan terbuka pada keberadaan keyakinan dan agama lain. Pendidikan agama yang inklusif dan pluralisme dapat membantu siswa menjadi pribadi yang toleran dan pluralis.  Beberapa  riset  dalam  kaitan  dengan  sikap  siswa  terhadap  agama  lain  seperti yang  dibuat  oleh  Parker,  dkk 6 dan  Widyawati 7 menemukan  bahwa  sekolah-sekolah Katolik  yang  terlibat  dalam  riset  mereka  umumnya  sangat  positif  dalam  memandang perbedaan dan bersikap pluralisme.  Walaupun riset terdahulu tidak mengaitkan sikap
3 John  Hick,  “Religious  Pluralism,”  in Routledge  Companion  to  Philosophy  of  Religion ,  ed.  Chad Meister  and  Paul  Copan,  1st  ed.  (London:  Routledge,  2008),  238 –247;  H  Netland,  “Professor  Hick  on Religious Pluralism,” Religious Studies 22, no. 2 (1986): 249 –261; William R Rowe, “Religious Pluralism,” Religious  Studies 35,  no.  2  (1999):  139 –150;  Peter  Donovan,  “The  Intolerance  of  Religious  Pluralism,” Religious  Studies 29,  no.  2  (1993):  217 –229,  www.jstor.org/stable/20019607;  Alan  Myatt,  “Is  Pluralism Tolerant? An Assessment of the Pluralist Interpretation of World Religions in Light of Charges of Evangelical "Hinduphobia,” in Evangelical Theological Society Annual Meeting Providence, RI 19 November 2008 , 2013; Angelo Campodonico, “Pluralisme Religioso Dialog,” 2019, https://www.academia.edu/10814241/Religious_pluralism_and_Dialogue/. 4
Khalil Andani, “Divine Diversity: The Aga Khan Vision of Pluralism,” Journal of Islamic and Muslim Studies 4, no. 1 (2019): 1 – 42, https://doi.org/10.2979/jims.4.1.01.
5 Myatt, “Is Pluralism Tolerant? An Asse ssment of the Pluralist Interpretation of World Religions in Light of Charges of Evangelical "Hinduphobia.”
6 Lyn Parker, Chang- Yau Hoon, and Raihani, “Young People’s Attitudes towards Inter -Ethnic and Inter- Religious Socializing, Courtship and Marriage in Indonesia,” South East Asia Research 22, no. 4 (2014): 467 – 486. 7 Fransiska  Widyawati,  “School  and  Catholic  Religious  Education  in  Plural  Society:  Building Dialogue and Preventing Radicalism,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 13, no. 2 (2021): 129 – 141.
siswa dengan PAK yang diperoleh oleh para pelajar tersebut, dapatlah diduga bahwa ada kaitan erat antara sikap dimiliki siswa dengan materi PAK yang dipelajari.
Riset  ini  secara  khusus  melakukan  kajian  aspek  konten  kurikulum  yang dikembangkan dengan secara khusus menganalisis materi PAK bagi SMA/SMK kurikulum 2013.  Penelitian  ini  mempertanyakan  apakah  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  bagi pelajar Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) kurikulum 2013  memiliki  memiliki  materi  pembelajaran  yang  mendukung  pluralisme  bagi  para siswa yang belajar Pendidikan Agama Katolik? Bagaimana isi, materi, tujuan, kompetensi dan  pengembangan  bahan-bahan  pelajaran  bermuatan  pluralisme  dikembangkan  di dalam  kurikulum  2013?  Aspek  pluralisme  apakah  yang  termuat  di  dalam  pelajaran- pelajaran tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif. Metode yang dilakukan adalah content analysis (analisis isi/teks) . Menurut Lindsay, 8 Harwood, Tracy dan Garry 9 metode analisa isi atau teks membedah isi suatu  teks  atau  materi  dan  melihat  bagaimana  isi  tersebut  berhubungan  dengan  satu indikator atau konsep tertentu. Teks yang dianalisis riset ini adalah materi Pendidikan Agama Katolik di Sekolah berdasarkan Buku Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti Kurikulum  2013.  Buku  ini  dikembangkan  oleh  tim  Kemendikbud  dengan  judul, Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti: buku Guru. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan. 10 Ia  diterbitkan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia tahun 2015. Buku ini dipakai dan digunakan sebagai rujukan utama bagi Pendidikan Agama Katolik di seluruh Indonesia. Analisis teks yang dilakukan riset ini memilih fokus pada PAK bagi siswa SMA dan SMK. Dari pembacaan awal, materi yang relevan dengan pluralisme diajarkan secara khusus pada kelas XII yaitu Bab III dan Bab IV.  Adapun  tahap  penelitian  yang  dilakukan  adalah:  menemukan  teks,  membaca  teks secara mendalam, mencari dan menemukan teks yang memiliki pesan edukasi pluralisme, menganalisis dan menyimpulkan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Hasil Bedah Teks (Content Analysis )
Riset  ini  menemukan  bahwa  tim  penyusun  kurikulum  dan  materi  PAK  bagi SMA/SMK  memberikan  ruang  bagi  materi  pluralisme,  baik  secara  implisit  maupun
8 Lindsay Prior, “Content Analysis,” The Oxford Handbook of Qualitative Research (Oxford University Press, 2014).
9 Tracy G Harwood and Tony Garry, “An Overview of Content Analysis,” The marketing review 3, no. 4 (2003): 479 – 498.
10 Kemendikbud, Pendidikan  Agama  Katolik  Dan  Budi  Pekerti:  Buku  Guru (Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015).
eksplisit.  Secara  implisit  artinya  bahwa  spirit  untuk  menghargai,  mencintai  dan menghormati  sesama  manusia  ada  di  dalam  semua  materi  PAK.  Apa  pun  materi  atau pelajarannya,  umat  Kristiani  diarahkan  untuk  meneladani  Yesus  Kristus,  Sang  Guru Agung yang selalu bersikap positif dalam kehidupan-Nya. Para pengikut Kristus dituntut untuk meneladani-Nya. Aspek ini terdapat di dalam semua materi PAK, bukan hanya bagi SMA/SMK bahkan untuk semua jenjang pendidikan.
Sedangkan secara eksplisit, dari hasil penelusuran materi-materi PAK SMA/SMK, pelajaran mengenai pluralisme dibahas pada materi kelas XII. Ada dua bab yang berisi materi  tersebut  yakni  Bab  III  dan  Bab  IV.  Bab  III  berjudul  “ Keragaman  dalam  Hidup Bermasyarakat ”.  Bab  IV  berjudul,  “ Dialog  dan  Kerja  Sama  Antar  Umat  Beragama ”. Pembelajaran  dua  bab  ini  dilaksanakan  selama  15  jam  di  dalam  kelas  dan  ditambah dengan aktivitas di luar kelas. Buku PAK ini, untuk semua bab-babnya, termasuk kedua bab ini menggunakan pendekatan saintifik dalam pengembangan pembelajaran. Ada lima langkah  yang  dipakai  yakni:  mengamati,  menanyakan,  mengumpulkan  data, menalar/mengimajinasi,  dan  mengomunikasikan.  Dua  bab  inilah  yang  dianalisis  lebih lanjut seperti berikut ini:
Muatan Pluralisme dalam Bab III , “Keragaman dalam Hidup Bermasyarakat” Dari  segi  judul,  jelas  sekali  bab  ini  sangat  jelas  membahas  pluralisme  dalam kehidupan bermasyarakat. Dari segi paparan materi, bab ini memberikan gambaran awal mengenai fakta pluralisme di Indonesia baik dari segi agama, budaya, bahasa, suku, ras dan latar belakang lainnya. Kemajemukan itu perlu disikapi dengan arif agar tidak terjadi konflik. Sebaliknya, konflik dapat saja terjadi karena terjadi polarisasi, ketidakpercayaan, dan  permusuhan,  identitas  yang  terancam,  ketidakcocokan  dalam  cara  berkomunikasi antar budaya berbeda, adanya ketidaksetaraan dan ketidakadilan. Bab III terbagi dalam dua  sub  topik,  yakni  keberagaman  sebagai  realitas  asali  manusia  dan  mengupayakan perdamaian dan persatuan bangsa.
Dari  segi  tujuan,  pembelajaran  kedua  sub  topik  ini  dimaksudkan  untuk membentuk  kompetensi  dasar  sikap  spiritual  (menghayati  kemajemukan  bangsa Indonesia  sebagai  anugerah  Allah),  sikap  sosial  (berperilaku  cinta  damai  pada kemajemukan  bangsa  Indonesia  sebagai  anugerah  Allah),  pengetahuan  (memahami kemajemukan  bangsa  Indonesia  sebagai  anugerah  Allah)  dan  kompetensi  dasar keterampilan (bersyukur atas kemajemukan bangsa Indonesia sebagai anugerah Allah).
Dari segi kompetensi yang harus dimiliki siswa, bab ini menegaskan bahwa siswa dinilai kompeten bila mampu: menjelaskan keberagaman bangsa manusia di Indonesia, menjelaskan  tantangan  dan  peluang  realitas  keberagaman  bangsa  Indonesia, menganalisis ajaran keberagaman menurut Kitab Suci (Kej 35:1-15 dan Yoh 4:1-42), dan menganalisis ajaran Gereja (NA 5 dan GS 24) tentang keberagaman. Melalui pembelajaran
ini diharapkan siswa paham bahwa bangsa Indonesia terdiri dari beragam suku bangsa dan ras, agama dan keyakinan, ideologi dan politik, adat dan tata krama, dan kesenjangan ekonomi dan sosial. Siswa pun paham akan arti agama sebagai hal yang berkaitan dengan ikatan manusia dengan kekuatan gaib yang tidak dapat ditangkap  pancaindra. Mereka paham akan agama yang memiliki fungsi edukatif, fungsi penyelamat, fungsi perdamaian, fungsi kontrol sosial, fungsi pemupuk rasa solidaritas, dan fungsi transformatif.
Siswa pun paham akan pengaruh/dampak keragaman, yakni terjadi segmentasi sosial, struktur sosial terbagi dalam lembaga-lembaga yang bersifat non komplementer, minimnya  konsensus  tentang  nilai-nilai  sosial  yang  bersifat  dasar,  perbedaan  sering menyebabkan konflik antar kelompok, integrasi sosial tumbuh di atas dasar paksaan dan lantaran ketergantungan ekonomi, dominasi politik satu kelompok pada kelompok lain. Dengan demikian Siswa pun diharapkan memahami masalah-masalah yang ditimbulkan oleh keragaman, yakni disharmonisasi, diskriminasi, dan eksklusivisme. Siswa kenal cara- cara meminimalisir masalah, yakni memupuk semangat religius, semangat nasionalisme, semangat pluralisme, semangat humanisme, dialog antar umat beragama, dan semangat berkomunikasi.  Siswa  kritis  terhadap  masalah  diskriminasi,  sikap  membeda-bedakan berdasarkan ras, suku, agama, status sosial dll tidak sesuai dengan mandat pasal 28 ayat 2 UUD 1945. Siswa memahami pandangan dinamika pergumulan bangsa Israel sebagai bangsa yang bersatu namun kadang terpecah-pecah dan kenal sikap Yesus yang berusaha mempersatukan bangsa manusia.
Kegiatan  pembelajaran  bab  ini  dilaksanakan  dalam  tiga  langkah  diawali  doa pembuka dan diakhiri dengan doa penutup. Langkah I (pertama) siswa diajak mengamati keanekaragaman dan kesatuan bangsa Indonesia. Kepada siswa diberikan dua gambar, yakni gambar burung garuda Pancasila lambang negara dan gambar sekelompok orang berpakaian  adat  beraneka  adat  suku  di  Indonesia  berlatarbelakang  rumah  ibadat  dari berbagai  agama  di  dunia.  Peserta  didik  mendalami  arti  dan  pesan  kedua  gambar dilengkapi  dengan  mencari  aneka  sumber  pendukung.  Kegiatan  pelajaran  ini mengarahkan  siswa  untuk  merenungkan,  menyadari  dan  menyikapi  pluralisme Indonesia.  Siswa  juga  diajak  berpikir  kritis  mengenal  tantangan  pluralisme  untuk mengenal.  Langkah  II  (kedua)  siswa  diajak  mendalami  tantangan  terhadap  Bhinneka Tunggal  Ika.  Dengan  proses  itu,  siswa  dimampukan  untuk  berdiskursus  mengenai kenyataan sosial dan perilaku yang membahayakan pluralisme. Pada akhirnya, sebagai pelajar Kristiani, siswa diajak menyimak ajaran KS (Kej 35:1-15; Yoh 4:1-42) dan ajaran Gereja. Teks biblis dan ajaran Gereja yang mendukung sikap pluralisme diberikan sebagai dasar  biblis  dan  etika  Kristiani  bagaimana  hidup  di  dalam  masyarakat  majemuk Indonesia. Bab ini juga meminta siswa untuk menuliskan refleksi tentang keberagaman dan  mengungkapkan  doa  syukur  atas  keberagaman.  Tugas  lanjutan  yang  diberikan kepada siswa adalah membuat poster ajakan untuk persatuan dan kesatuan bangsa.
Sub bagian kedua dari bab III berjudul “ Mengupayakan Perdamaian dan Persatuan Bangsa ”. Adapun  kompetensi  yang  harus  dimiliki  siswa  dalam  pelajaran  ini  adalah mampu menganalisis konflik-konflik sosial yang terjadi di Indonesia, menganalisis ajaran KS (Yes 11:1-9; Mat. 5:9. 21-25; Rm 5:1-21), menganalisis ajaran Gereja (GS 1 dan GS 78) tentang  persatuan  dan  perdamaian.  Kepada  siswa  diberikan  materi  atau  bahan  kajian mengenai keprihatinan-keprihatinan sosial yang terjadi di Indonesia, ajaran KS (Yes 11:1- 9; Mat 5:9. 21-25; Rm 5:1-21) tentang persatuan dan perdamaian, ajaran Gereja (GS 1 dan GS 78) tentang persatuan dan perdamaian, dan kisah  perjuangan keuskupan Amboina membangun persatuan dan perdamaian.
Kegiatan pembelajaran dilaksanakan dalam tiga langkah diawali doa pembuka dan diakhiri  dengan  doa  penutup.  Langkah  I  (pertama):  menggali  pemahaman  tentang perdamaian dan persatuan dalam masyarakat Indonesia. Siswa diajak mencermati kasus pertikaian antar suku di Timika.  Kasus didalami melalui tanya jawab dan diskusi. Guru meneguhkan  hasil  temuan  siswa  dengan  menegaskan  pentingnya  hidup  dalam keragaman sembari menjaga persatuan dan perdamaian. Prinsip Bhinneka Tunggal Ika perlu  dihayati  secara  konkret.  Ditampilkan  contoh  konflik  horizontal,  vertikal,  dan massal.  Langkah  II  (kedua):  menggali  ajaran  KS  dan  Gereja  tentang  persatuan  dan perdamaian. Beberapa teks KS (1 Raj. 8:46; Mzm 14:3; Pkh 7:20; Bil 32:23; Ams 20:9: Yes 11:1-9;Yes 2:4; Hos 5:13; 8:9-10; 14:10-13; Yoh 13:34; Rm 5:1-21). Selanjutnya dibahas secara  khusus  teks  Yes  11:1-9  dan  Mat  5:9.  21-25  serta  Rm  5:1-21.  Ketiga  teks  itu didalami/didiskusikan dan diakhiri dengan peneguhan oleh guru. Selanjutnya ditekankan ajaran Gereja (GS) bahwa perdamaian diwujudkan bila terwujud keadilan, bila manusia melaksanakan kebenaran dalam cinta kasih, bila manusia berpegang pada Allah sumber damai sejati. Siswa diajak mengenal teks GS, selanjutnya didiskusikan dan ditutup dengan peneguhan  oleh  guru.  Pada  bagian  terakhir  ditampilkan  upaya  uskup  Mandagi  di keuskupan  Amboina  untuk  memperjuangkan  persatuan  dan  perdamaian.  Langkah  ini ditempuh dengan cara sama: pemahaman teks, pendalaman/diskusi, dan peneguhan oleh guru. Langkah III (ketiga): menghayati makna perdamaian dan persatuan. Pada tahap ini siswa diminta melakukan refleksi dan aksi. Siswa diminta menuliskan refleksi tentang upaya mewujudkan persatuan dan perdamaian. Siswa lalu diminta menyusun doa untuk persatuan dan perdamaian serta diminta untuk sering mendoakan doa tersebut.
Selain  pelajaran  di  kelas,  guru  juga  meminta  siswa  melaksanakan  projek ‘kunjungan persaudaraan’ dimana mereka secara berkelompok harus melakukan visitasi kepada kelompok yang berbeda agama dengan mereka, misalnya mengunjungi saudara- saudari Muslim di kediaman mereka atau mengunjungi dan berdialog di rumah ibadah bukan  Katolik.  Proyek  ini  akan  secara  langsung  membawa  siswa  pada  pengalaman kemajemukan.  Dengan  itu,  siswa  diharapkan  mampu  menghargai  perbedaan  dan kemajemukan.
Muatan Pluralisme dalam Bab IV, “ Dialog dan Kerja Sama Antar Umat Beragama ” Topik  ini  dirincikan  dalam  tiga  sub  topik,  yakni  kekhasan  agama-agama  di Indonesia,  dialog  antar  umat  beragama  dan  berkepercayaan  lain,  dan  membangun persaudaraan  sejati,  melalui  kerja  sama  antar  umat  beragama.  Kegiatan  pembelajaran dilaksanakan demi membentuk kompetensi sikap spiritual (menghayati makna berdialog serta bekerja sama dengan umat beragama lain), sikap sosial (berperilaku proaktif untuk berdialog  dan  bekerja  sama  dengan  umat  beragama  lain),  pengetahuan  (memahami dialog  dan  kerja  sama  dengan  umat  beragama  lain)  dan  kompetensi  keterampilan (berdialog dan bekerja sama dengan umat beragama lain).
Pada  sub  topik “ Kekhasan  Agama-agama  di  Indonesia ” ,  pelajaran  ini memampukan  siswa  untuk  menganalisis  kekhasan  ajaran  agama-agama  di  Indonesia, menganalisis persamaan ajaran agama-agama di Indonesia, menganalisis ajaran Gereja tentang agama dan kepercayaan lain. Bahan kajian terdiri dari kekhasan agama-agama di Indonesia,  persamaan  agama-agama  di  Indonesia,  dan  ajaran  Gereja  tentang  agama- agama dan kepercayaan lain.
Kegiatan pembelajaran dilaksanakan dalam tiga langkah diawali doa pembuka dan diakhiri dengan doa penutup. Pada langkah I (pertama) dilakukan penelusuran terhadap kekhasan  agama-agama  di  Indonesia.  Penelusuran  dilaksanakan  dengan  mengamati gambar rumah ibadat agama Protestan, Islam, Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu. Selanjutnya dilakukan pendalaman/diskusi dan peneguhan oleh guru bahwa setiap agama memiliki kekhasan  (ajaran,  gedung,  kitab  suci,  tata  ibadah,  dll).  Oleh  karena  itu  perlu  saling menghargai dan hidup berdampingan dengan rukun.
Pada  langkah  kedua,  kekhasan  masing-masing  agama  didalami.  Dimulai  dari agama  Protestan  (Lutheran,  Calvin,  Anglikan),  Islam,  Hindu,  Budha,  Kong  Hu  Cu,  dan aliran  kepercayaan.  Pemaparan  kekhasan  diikuti  dengan  pendalaman  dan  peneguhan oleh  guru.      Pada  akhir  langkah  ini  murid  diminta  melakukan  refleksi  dan  aksi.  Murid diminta  merefleksikan  sikap  terhadap  agama  lain  sesuai  ajaran  agama  Katolik  dan menulis  hasil  refleksi  tersebut.  Selanjutnya  guru  mengajak  murid  bersikap  hormat terhadap  penganut  agama  lain  dan  mewujudkannya  antara  lain  dengan  berteman  dan memberikan  ucapan  selamat  ketika  penganut  agama  lain  merayakan  hari  raya keagamaan mereka.
Sub  topik  kedua “ Dialog  Antar  Umat  Beragama  dan  Berkepercayaan  Lain ” bertujuan  agar  siswa  mampu  menganalisis  sebab-sebab  intoleransi  dan  menganalisis toleransi antar umat beragama serta menganalisis ajaran Gereja (NA 2) tentang makna dan hakikat dialog antar umat beragama. Pembelajaran dilangsungkan dengan mengkaji bahan  tentang  kasus  intoleransi,  praktik  toleransi,  dan  ajaran  Gereja  (NA  2)  tentang dialog  antar  umat  beragama.  Pembelajaran  didasari  pemikiran  yang  menekankan pandangan Hans Kung ‘tidak akan ada perdamaian dunia tanpa ada perdamaian agama -
agama, tidak akan ada perdamaian agama tanpa ada dialog antar agama, tidak akan ada dialog antar agama tanpa melacak nilai fundamental dari setiap agama’. Searah dengan gagasan Kung, ditekankan pentingnya mencegah tindakan kekerasan. ‘Tindak kekerasan tidak pernah menjadi tanggapan yang benar. ‘…tindak kekerasan adalah kejahatan, tindak kekerasan  tidak  dapat  diterima  sebagai  jalan  keluar  atas  masalah,  bahwa  tindakan kekerasan tidak layak bagi manusia. Tindakan kekerasan adalah sebuah dusta, karena ia bertentangan dengan kebenaran iman kita, kebenaran tentang kemanusiaan kita. Tindak kekerasan  justru  merusakkan  apa  yang  diklaim  dibelanya:  martabat,  kehidupan, kebebasan manusia.
Kegiatan pembelajaran dilaksanakan dalam tiga langkah diawali doa pembuka dan diakhiri dengan doa penutup. Pada langkah I dilaksanakan pendalaman kasus intoleransi dan model toleransi di Indonesia. Kasus intoleransi dibahas menurut pendekatan saintifik kateketis (pemaharan masalah, pendalaman dalam diskusi, dan peneguhan oleh guru). Digali  penyebabnya,  akibatnya,  dan  sikap  yang  perlu  diambil.  Selanjutnya  ditampilkan model  toleransi  di  kota  Surabaya:  bangunan  gereja  dan  mesjid  berdampingan. Ditampilkan Gus Dur sebagai tokoh pluralisme agama. Proses pembelajaran mengikuti pola serupa: pemaparan, pendalaman/diskusi, peneguhan oleh guru.
Pada langkah kedua, ajaran Gereja tentang dialog antar umat beragama didalami. NA  2  ditampilkan  lalu  didiskusikan  dan  diteguhkan  oleh  guru.  Dijelaskan  tiga  bentuk dialog (dialog kehidupan, dialog karya, dan dialog iman). Pada langkah III siswa diajak untuk  menghayati  dialog  antar  umat  beragama  dalam  hidup  sehari-hari.  Siswa  diajak melakukan refleksi tentang pentingnya dialog antar umat beragama dan melakukan aksi (rencana aksi dialog perorangan atau bersama) (Kemendikbud, 2015).
Pada sub topik “ Membangun Persaudaraan Sejati, Melalui Kerja Sama Antar Umat Beragama ”, ada tiga indikator kompetensi yang harus dikuasai siswa, yakni menjelaskan bentuk-bentuk kerja sama yang sudah berjalan di Indonesia, menjelaskan hambatan kerja sama dan dialog demi membangun persaudaraan, dan menjelaskan tindakan yang dapat membangun  persaudaraan  sejati  berdasarkan  KS  dan  ajaran  Gereja.  Terdapat  empat bahan kajian, yakni sebab dan akibat pertikaian, bentuk-bentuk kerja sama, hambatan- hambatan dalam membangun kerja sama, dan KS Lukas 10:25-37.
Pembelajaran  diarahkan  oleh  pemikiran  dasar  bahwa  konflik  atas  nama  agama sering terjadi karena: orang salah gunakan agama untuk kepentingan kuasa. Misalnya, kurang paham tentang agama sendiri, kurang paham agama lain. Selanjutnya ditekankan bahwa  agama  memiliki  fungsi  menyelamatkan,  tindakan  Yesus  menyapa  orang-orang bukan Yahudi dan ajaranNya tentang belas kasihan dan persaudaraan. Pandangan Yesus dilanjutkan dalam NA 1 dan 2 yang menekankan sikap hormat pada agama lain karena di sana terdapat kebenaran dan keselamatan.  Semua orang harus menjalin persaudaraan lintas iman. Melalui topik ini siswa dibimbing agar sungguh paham persaudaraan sejati.
Kegiatan pembelajaran dilaksanakan dalam tiga langkah diawali doa pembuka dan diakhiri  dengan  doa  penutup.  Pada  langkah  I  (pertama)  siswa  diajak  menggali pemahaman  tentang  membangun  persaudaraan  sejati  melalui  kerja  sama  antara  umat beragama.  Siswa  diminta  menggali  pengalaman  rombongan  MTQ  yang  diterima  oleh uskup  Ambon  di  rumahnya.  Siswa  diminta  mendalami  masalah-masalah  dalam kehidupan  bersama.  Didiskusikan  dalam  kelompok  lalu  diteguhkan  oleh  guru  dengan penjelasan  tentang:  berbagai  fakta  kerusuhan  di  berbagai  wilayah  di  dunia  (Irlandia, Kashmir,  Timur  Tengah,  Eropa,  Amerika,  Indonesia),  sebab-sebab  kerusuhan  (agama diperalat,  fanatisme,  rasa  terancam,  pencemaran  simbol  agama),  akibat  kerusuhan (nyawa melayang, pengungsian, kerusakan fasilitas, trauma, aneka kegiatan terganggu), masalah-masalah  mendasar  dalam  kehidupan  agama  (fanatisme,  tahyul,  fatalisme). Setelah  mendalami  masalah,  siswa  diajak  memahami  fungsi  agama  melalui  dialog  dan peneguhan.  Guru  menjelaskan  fungsi  agama,  yakni  mewartakan  keselamatan, mewartakan arti hidup, dan mengajarkan cara hidup.
Pada  langkah  II  (kedua)  siswa  diajak  mendalami  ajaran  KS  dan  ajaran  Gereja tentang  membangun  persaudaraan  sejati  antar  pemeluk  agama.  Teks  Lukas  10:25-37 ditelusuri, didalami dan diteguhkan. Demikian pula ajaran Gereja (NA 1 dan NA 2). Pada langkah  III  (ketiga)  didalami  usaha-usaha  konkret  membangun  persaudaraan  sejati. Ditekankan pentingnya melakukan dialog kehidupan, dialog karya, dan dialog iman serta belajar dari agama lain dan disempurnakan oleh mereka. Siswa juga diajak untuk belajar dari komunitas Islam yang memiliki sikap percaya teguh pada Allah, pasrah, tekun berdoa secara teratur, tegar menghadapi kemaksiatan. Dari Hindu, Budha, Aliran Kepercayaan kita  belajar  tekankan  hidup  batin,  meditasi,  kontemplasi.  Dari  agama  Kong  Hu  Cu  dan Buddha  kita  belajar  penghayatan  hidup  moral.    Dari  aliran  kepercayaan  kita  belajar kedekatan dan keharmonisan dengan alam.
Kepada siswa juga ditanamkan pentingnya bersikap dewasa, kritis, tidak mudah diperalat,  menjauhkan  diri  dari  provokasi  dan  fanatisme  buta,  dan  berani  mencegah terjadinya  pencemaran.  Sebagai  pengantar  refleksi  dan  aksi,  dikemukakan  kisah Ningrum dan Sr. Maria Patrice. Untuk memperkuat kesadaran siswa, pada pelajaran ini mereka  diminta  menulis  refleksi  tentang  membangun  persaudaraan  dengan  penganut agama  lain.  Siswa  juga  diminta  membuat  rencana  berdialog  dengan  mereka  yang beragama lain.

## 3.2. Pembahasan
Jika memperhatikan dua bab PAK pada buku kelas XII bagi SMA/SMK di Indonesia, sangatlah jelas bahwa pluralisme menjadi materi dan pembahasan yang sangat penting bagi  para  siswa.  Aspek  pluralisme  itu  secara  eksplisit  hadir  pada  judul,  tujuan, kompentensi, materi ajar, proses dan penilaian. Dengan menghadirkan aspek-aspek ini,
PAK bagi siswa SMA/SMK di Indonesia sudah membantu siswa untuk tumbuh menjadi seorang yang terbuka dan pluralis.
Dalam  bahasa  John  Hick,  melalui  pelajaran-pelajaran  tersebut  siswa  diarahkan menjadi  orang  yang  inklusif. 11 Inklusivisme  adalah  sikap  menerima  perbedaan  antara agama sebagai cara atau taktik untuk menarik mereka yang berbeda kepada agama atau keyakinan iman sendiri. Kebenaran agama lain diakui, namun kebenaran penuh hanya ada dalam agamanya sendiri. Dalam konteks Kristen, pandangan ini menekankan bahwa orang  beragama  lain  dapat  diselamatkan  karena  menjadi  Kristen  anonim.  Mereka menghidupi nilai-nilai kristen tanpa secara eksplisit mengenal dan mengakui iman pada Kristus.  Pandangan  ini  salah  karena  agama-agama  memiliki  konsep  keselamatan  yang khas dan berbeda. Selain itu harus dipahami bahwa Allah yang ditemukan dan dipahami dalam  agama-agama  itu  bukan  Allah  yang  sama  persis  dengan  kenyataan  sebenarnya. Hick sepaham dengan Kant yang berpendapat bahwa terdapat perbedaan antara Numen dalam  diriNya  dan Numen seperti  yang  dikenal  manusia. Numen dalam  diriNya  tidak dapat  dikenal.  Yang  dikenal  manusia  adalah Numen menurut  tanggapan  manusia terhadapNya.
Walaupun  manusia  tidak  dapat  mengenal Numen dalam  diriNya  dan  hanya memiliki  tanggapan  terhadapNya,  namun  menurut  Hick  tanggapan  itu  valid  karena didasarkan atas pengalaman nyata dan bukan hasil rumusan spekulatif saja. Pluralisme agama dibangun di atas dasar agama-agama yang memiliki dua sisi. Di satu pihak, agama- agama memberikan tanggapan unik dan khas terhadap Numen sebenarnya. Di sisi lain agama-agama itu sama-sama mengupayakan transformasi kehidupan dari berpusat pada diri kepada berpusat pada Allah. Berbeda dari eksklusivisme dan inklusivisme, pluralisme agama  adalah  sikap  mengakui  dan  menerima  keunikan  dan  kekhasan  masing-masing agama,  menyadari  bahwa  setiap  agama  merupakan  tanggapan  terhadap Numen yang pada dasarnya tidak dapat dikenal, dan meyakini bahwa semua agama merupakan jalan menuju Allah yang satu dan sama.
PAK  yang  membentuk  pluralisme  akan  menciptakan  manusia  yang  dewasa. Menurut  pendapat  Aga  Khan 12 bahwa  pluralisme  adalah  syarat  agar  manusia  terus mengalami  perkembangan.  Manusia  perlu  bersikap  aktif  memahami  dan  menerima perbedaan  sebagai  karunia  Allah.  Di  sini  perbedaan  disadari  dan  diyakini  sebagai kekayaan yang membantu kita semakin mencapai pengetahuan yang benar tentang diri, bukannya membuat kita semakin miskin dan terpuruk.
11 Donovan, “The Intolerance of Religious Pluralism”; Myatt, “Is Pluralism Tolerant? An Assessment of  the Pluralist  Interpretation  of  World  Religions  in  Light  of  Charges  of  Evangelical  "Hinduphobia”; Campodonico,  “Pluralisme  Religioso  Dialog”;  Netland,  “Professor  Hick  on  Religious  Pluralism”;  Rowe, “Religious Pluralism.”
Hick  dan  Aga  Khan  menyatakan  bahwa  semua  agama  itu  benar  dan  semua berfungsi sebagai jalan kepada keselamatan. Namun kebenaran agama itu bersifat relatif, bukan  kebenaran  mutlak.  Disebut  relatif  karena  kebenaran  itu  berlaku  bagi  penganut agama itu dan tidak berlaku bagi penganut agama lain. Kebenaran mutlak itu hanya ada pada Tuhan Yang Maha Esa. Kesadaran tentang hal ini dapat berada pada taraf rendah, sedang atau tinggi. Demikian pula dapat dibedakan rentangan sikap kita terhadap agama lain dari kurang hormat kepada sangat hormat, kurang toleran kepada sangat toleran, dari sikap eksklusif kepada sikap pluralis, dari sikap pasif kepada aktif menerima perbedaan sebagai karunia Allah yang membuat kita makin kaya dan sempurna.
Jika  PAK  dikelola  dengan  baik,  tentunya  akan  menghasilkan  manusia  Indonesia yang terbuka pada kemajemukan, siap mendukung sikap pluralisme, melawan intoleransi dan menolak radikalisme. Hal ini dapat berkontribusi pada pembangunan Indonesia yang lebih harmonis, damai dan sejahtera.

## 4. Kesimpulan
Pendidikan  Agama  Katolik  bagi  siswa  SMA/SMK  yang  dikembangkan  oleh  Tim Kemdikbud  RI  berbasis  Kurikulum  2013  memperlihatkan  adanya  unsur  edukasi  dan penguatan sikap pluralisme bagi para siswanya. Hal ini khususnya ditemukan dalam Bab III  dan  Bab  IV  dari  buku  pelajaran  bagi  kelas  XII.  Materi  PAK  Pendidikan  Menengah memuat unsur-unsur pokok pluralisme agama. Kelima materi PAK (keragaman sebagai realitas  asali,  membangun  perdamaian  dan  persatuan,  kekhasan  agama-agama,  dialog antar  umat  beragama,  dan  membangun  persaudaraan  sejati  dan  bekerja  sama  dengan umat  beragama  lain)  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  pluralisme  agama  merupakan keprihatinan  penting  PAK  Pendidikan  Menengah.  Hal  ini  dipertegas  oleh  pilihan pendekatan  saintifik  dan  kateketis  yang  berfungsi  mengembangkan  kemampuan berdialog  dan  berimajinasi  serta  terbuka  menerima  koreksi  dan  belajar  pada  tokoh teladan. Rumusan kompetensi dasar, indikator, bahan kajian, dan pemikiran dasar pun mencerminkan komitmen untuk membentuk pribadi yang pahami, hayati, dan wujudkan pluralisme agama. Dengan alokasi waktu yang banyak (15 jam) ditambah tugas rumah yang  diberikan  serta  didampingi  guru  kompeten,  maka  besar  kemungkinan  akan  lahir pelajar-pelajar Pancasila, insan imajinatif, mahir berdialog, terbuka belajar pada agama lain dan tokoh teladan pluralisme agama.

## Daftar Pustaka
Afriansyah, Anggi, and Sari Seftiani. “Countering Radicalism a nd Intolerance from School: Lessons Learned in Indonesia.” Atsumi International Scholarship Foundation 5, no. 19 (2020): 225 – 233.
Alam,  Arshad.  “Islam  and  Religious  Pluralism  in  India".” India  International  Centre Quarterly 40, no. 3/4 (n.d.): 47 – 64. www.jstor.org/stable/24394389;
Alma, Hans A. “Religious Pluralism as an Imaginative Practice.” Archive for the Psychology of Religion 37, no. 2 (2015): 117 – 140. www.jstor.org/stable/43973391.
Andani, Khalil. “Divine Diversity: The Aga Khan Vision of Pluralism.” Journal of Islamic and Muslim Studies 4, no. 1 (2019): 1 – 42. https://doi.org/10.2979/jims.4.1.01. Brown,  R.  Khari,  and  Ronald  E  Brown.  “The  Challenge  of  Religious  Pluralism:  The Association Between Interfaith Contact and R eligious Pluralism.” Review of Religious Research 53, no. 3 (2011): 323 – 340. www.jstor.org/stable/41941067. Campodonico, Angelo. “Pluralisme Religioso Dialog,”
2019.
https://www.academia.edu/10814241/Religious_pluralism_and_Dialogue/.
Donovan,  Peter.  “The  Intolerance  of  Religious  Pluralism.” Religious  Studies 29,  no.  2 (1993): 217 – 229. www.jstor.org/stable/20019607.
Fautanu,  Idzam.  “Radicalism  Among  Students:  A  Study  of  Perception  of  Radicalism  of Indonesian and Malaysian Students.” Khazanah Sosial 4, no. 1 (2022): 131 – 144. Harwood, Tracy G, and Tony Garry. “An Overview of Content Analysis.” The marketing review 3, no. 4 (2003): 479 – 498.
Hick, John. “Religious Pluralism.” In Routledge Companion to Philosophy of Religion , edited by Chad Meister and Paul Copan, 238 – 247. 1st ed. London: Routledge, 2008. Kemendikbud. Pendidikan  Agama  Katolik  Dan  Budi  Pekerti:  Buku  Guru .  Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015.
Myatt,  Alan.  “Is  Pluralism  Tolerant?  An  Assessment  of  the  Pluralist  Interpretation  of World  Religions  in  Light  of  Charges  of  Evangelical  "Hinduphobia.”  In Evangelical Theological Society Annual Meeting Providence, RI 19 November 2008 , 2013. Netland, H. “Professor Hick on Religious Pluralism.” Religious Studies 22, no. 2 (1986): 249 – 261. Parker,  Lyn,  Chang- Yau  Hoon,  and  Raihani.  “Young  People’s  Attitudes  towards  Inter - Ethnic and Inter- Religious Socializing, Courtship and Marriage in Indonesia.” South East Asia Research 22, no. 4 (2014): 467 – 486.
Prior, Lindsay. “Content Analysis.” The Oxford Handbook of Qualitative Research . Oxford University Press, 2014.
Rowe, William R. “Religious Pluralism.” Religious Studies 35, no. 2 (1999): 139 – 150.
Widyawati,  Fransiska.  “Navigating  Diversity  and  Tolerance  in  Higher  Education  and Insights from East Nusa Tenggara Province.” In Proceedings of the 3rd International Conference on Education, Humanities, Health and Agriculture, ICEHHA 2023 . Ruteng, Flores, Indonesia, 2024. http://dx.doi.org/10.4108/eai.15-12-2023.2345621.
———. “School and Catholic Religious Edu cation in Plural Society: Building Dialogue and Preventing Radicalism.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 13, no. 2 (2021): 129 – 141.