Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i2.12222
Analisis Respons Fazlur Rahman terhadap Islamisasi Ilmu Pengetahuan

## Ahmad Farid Saifuddin
Universitas Darussalam Gontor Email: ahmadfarid@unida.gontor.ac.id

## Kholid Karomi
Universitas Darussalam Gontor Email: kholidkaromi@unida.gontor.ac.id

## Abstract
This article aims to analyze the criticism given by Fazlur Rahman on the idea of Islamization of knowledge. According to Rahman, the concept of  Islamization  was  conceptually  initiated  by  SMN  al-Attas  and  has  no roots  at  all.  According  to  Rahman,  who  is  also  the  starting  point  for  his criticism, first, science is essentially good. This means that it is neutral from all values (value-free). Second, the existence of a variety of views that even differ  from  one  another  among  Muslim  thinkers  has  an  impact  on  the impossibility  of  determining  which  knowledge  is  Islamic  or  not.  In  this paper,  the  researcher  will  analyze  the  argumentative  text  of  Fazlur Rahman's rejection of the Islamization of knowledge based on a conceptual basis  about  the  nature  of  knowledge.  Then  the  researcher  explained  the nature of knowledge according to  al-Attas.  The  results  of  this research are that according to Fazlur Rahman, the problems of modern knowledge lie in a scientist's 'sense of responsibility', not in the concept of knowledge itself. As a  result,  Fazlur  Rahman  views  that  Islamization  of  knowledge  is  not necessary.  Meanwhile,  al-Attas  views  that  the  problems  of  contemporary science lie in knowledge itself. This is because several metaphysical aspects are included in building the concept of knowledge in modern science adopted by philosophers and scientists which cannot be reconciled with the nature of knowledge in Islam. This is where al-Attas sees the need for the Islamization of Contemporary knowledge.
Keywords: Fazlur Rahman, Worldview, Islamization of Knowledge, Sense of Responsibility.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  menganalisa  kritikan  yang  diberikan  oleh Fazlur  Rahman  atas  gagasan  Islamisasi  Ilmu.  Gagasan  Islamisasi  yang secara konseptual digagas oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas, menurut Rahman  tidaklah  tepat  dan  tanpa  landasan  yang  kokoh.  Sebab  menurut Rahman,  yang  juga  menjadi  titik  tolak  kritiknya,  pertama,  ilmu  pada hakikatnya baik. Artinya ia netral dari segala nilai-nilai (value free). Kedua, adanya  ragam  pandangan  yang  bahkan  saling  berbeda  satu  sama  lain  di antara  para  pemikir  Muslim  berdampak  pada  kemustahilan  dapat menentukan  mana  ilmu  Islami  dan  tidak.  Pada  tulisan  ini  peneliti  akan menganalisa teks respons Fazlur Rahman terhadap Islamisasi Ilmu berbasis landasan konseptual  tentang  hakekat  ilmu. Lalu  peneliti  mengeksposisikan hakikat  ilmu  menurut  Fazlur  Rahman  terhadap  hakikat  ilmu  menurut  al- Attas.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  menurut  Fazlur  Rahman problematika  sains  modern  terletak  pada  ‘sense  of  responsibility’  seorang ilmuwan, bukan pada hakikat ilmu itu sendiri. Akibatnya, Fazlur Rahman memandang  bahwa  Islamisasi  terhadap  ilmu  tidak  diperlukan.  Sedangkan al-Attas memandang bahwa problematika sains kontemporer justru terletak pada hakikat ilmu itu sendiri. Hal ini di karenakan terdapat beberapa aspek metafisik pada hakikat ilmu pada sains modern yang dianut oleh para filsuf dan  ilmuan  yang  tidak  dapat  dipertemukan  dengan  hakikat  ilmu  dalam Islam.  Di  sinilah  al-Attas  memandang  perlunya  Islamisasi  pada  Ilmu Pengetahuan Kontemporer.
Kata  Kunci: Fazlur  Rahman,  Worldview,  Islamisasi  Ilmu,  Tanggung Jawab Keilmuan.

## Pendahuluan
Dalam  beberapa  penelitian,  Fazlur  Rahman  dianggap menolak  Islamisasi  Ilmu.  Kritik  Fazlur  Rahman  terhadap  Islamisasi ilmu  pengetahuan  tertuang  dalam  artikelnya  yang  berjudul ‘Islamization  of  Knowledge:  A  Response’ .  Kritikan  tersebut  dilandasi oleh  dua  argumentasi;  pertama,  bahwa  Ilmu  pada  hakikatnya  baik, hanya  saja  kesalahan  dalam  tanggung  jawab  keilmuan  membuat ilmu  menjadi  buruk. Kedua,  fenomena perbedaan  pemikiran antara
Vol. 21 No. 2, September 2023
tokoh Islam dalam tradisi dan sejarah keilmuannya membuat sukar untuk  menjustifikasi  ilmu  mana  yang  Islami  dan  tidak  Islami. Daripada  persoalan  demikian,  berikut  akan  dijabarkan  bagaimana Fazlur Rahman membangun argumentasinya.  Di samping itu, akan disandingkan  pemikiran  Fazlur  Rahman  dengan  Syed  Muhammad Naquib al-Attas terkait Islamisasi pengetahuan kontemporer, karena apa yang direspon oleh Fazlur Rahman tentang ide tersebut memang perlu  dikaitkan  dengan  penggagasnya.  Pembahasan  ini  akan berusaha  menjawab  apakah  komentar  Fazlur  Rahman  menemukan titik  temu  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  al-Attas  tentang Islamisasi ilmu pengetahuan ?

## Problem  Islamisai  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Fazlur Rahman

## Ilmu dan ‘Sense of Responsibility’
Ilmu  menurut  Fazlur  Rahman  merupakan  hal  yang  penting bagi  eksistensi  manusia.  Allah  memberikannya  pada  manusia.  Di samping itu ilmu pada manusia terkait dengan ‘ sense of responsibility ’ . Antara  keduanya  saling  berkorelasi,  sedangkan    tanggung  jawab keilmuan  belum  tentu  karena  terkait  bagaimana  manusia menggunakannya.  Fazlur  Rahman  melihat  hubungan  ini  seperti anak  yang  diberi  pedang.  Apa  yang  akan  dilakukan  oleh  anak  ini terhadap  pedang  tersebut  menentukan  baik  buruknya.  Al- Qur’an berulangkali  menyebutkan  bahwa  manusia  sering  lalai  terhadap tanggungjawabnya.  Pada  aspek  intelektualnya  manusia  hebat  tapi sering gagal pada tanggung jawab moral pada sejarahnya. 1
Lebih  lanjut,  Rahman  membedakan  antara  ilmu  dan tanggung  jawab  keilmuan.  Dalam  kerangka  berpikir  ini,  ia mempersoalkan Islamisasi ilmu, karena yang bermasalah pada ilmu yang buruk adalah tanggung jawab keilmuannya, bukan ilmunya itu sendiri.  Permasalahan  penyelewengan  terhadap  ilmu  merupakan masalah  tanggung  jawab  keilmuan. Rahman  mendasari  makna
1 Fazlur  Rahman,  “Islamization  of  Knowledge:  A  Response,” American  Journal  of  Islam  and  Society 5,  no.  1  (September  1,  1988):  3 – 11, https://doi.org/10.35632/ajis.v5i1.2876.
tanggung jawab keilmuan dengan firman Allah هَرَم َ أ اَم  ِضْقَي اام َل  ا َكَلّ , 2 yang artinya manusia belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Belum terlaksananya perintah Allah oleh manusia merupakan suatu bentuk problematika yang terletak pada tanggung jawab  keilmuan,  bukan  pada  ilmu  itu  sendiri.  Menurut  pandangan Rahman, Islamisasi seharusnya tertuju pada tanggung jawab, bukan pada ilmunya. Hal ini dapat dibaca dalam salah satu pernyataannya:
The  question  to  be  posed  then,  is:  how  to  make  man responsible?  This  is  the  basic  problem  that  those  of  us,  who  entertain this  subject,  Islamization  of  Knowledge,  have  in  mind.  The  feeling  is that  the  modern  world  has  been  developed  and  structured  upon knowledge  which  cannot  be  considered  Islamic.  Actually,  what  we should be saying is that the modern world has misused knowledge; that there is nothing with knowledge, but that it has simply been misused. 3 Sains  Barat  memang  banyak  aspeknya  yang  tidak  diterima oleh  Islam.  Walaupun    demikian  menurut  Rahman,  masalah utamanya  bukan  terletak  pada  ilmunya  (sains)  namun  terhadap penyalahgunaan terhadap ilmunya. Seperti atom yang dikembangkan  oleh  Barat  menjadi  bom  atom,  ini  merupakan permasalahan  penyalahgunaan.  Manakala  ilmu  tentang  atomnya adalah  sesuatu  yang  baik,  namun  pengembangannya  menjadi  bom itulah yang buruk. Begitu pula yang terjadi pada Ilmu dalam Islam. Bagi  Rahman  permasalahan  ilmu  di  dalam  Islam  erat  kaitannya dengan kegunaannya. Hal ini dapat disimpulkan dari beberapa ayat Al- Qur’an  yang  menggunakan  istilah 'ilm dalam  konteks  baik  dan buruknya; seperti kemampuan Nabi Daud A.S dalam membuat baju perang مُكَل   ٍسوُ َلَ  َةَعْن َص  ُهاَنْمالَعَو , hingga  sihir  yang  terjadi  pada
Harut  dan  Marut  pun  Al- Qur’an  menggunakan term ‘ilm , انِك َلَو َرْح ِّسلا   َساالنا  َنوُمِّلَعُي  اوُرَفَك   َيِطاَي اشلا . 4 Dengan  demikian,  menurut Rahman antara Barat dan Islam memandang ilmu pada hakekatnya baik,  hanya  saja  kerusakan  ilmu  lebih  kepada  tanggung  jawab
2 Q.S. Abasa; 23 3 Fazlur Rahman, “Islamization of Knowledge… , , 450.
4 Ibid.
keilmuan.  Islam  dan  Barat  menghadapi  masalah  yang  sama  yaitu ‘ sense of responsibility ’ .
Jika  ditelusuri  lebih  lanjut,  argumentasi  Rahman  tentang perbedaan  antara  ilmu  dan  tanggungjawab  keilmuan  sebenarnya mirip dengan pemikirannya tentang Islam dan sejarah Islam. Dalam memaknai  Islam,  ada  perbedaan  antara  apa  itu ‘kognisi  murni’ dengan apa itu ‘fakta historis’. 5 Karena, sejarah pemikiran Islam telah banyak  melahirkan  hal  yang  sering  sekali  eksentrik  terhadap ajarannya. Lalu, tindakan yang diperlukan adalah mencari nilai-nilai dari  historis  yang  merupakan  wujud  ekstrahistoris  yang transendental.  Atas  dasar  ini  ia  mempunyai  metode ‘double movement’ terhadap  penafsiran  Al- Qur’an. 6 Perbedaan  antara  Islam dan  sejarah  Islam  nampaknya  berpengaruh  dengan  cara  pandang beliau  mengenai  ilmu.  Ilmu  yang  baik  terletak  pada  hakekatnya seperti  halnya  Islam  otentik,  sedangkan  tanggungjawab  keilmuan lebih  bersoal  kepada  kehidupan  manusia  yang  membentuk sejarahnya.
Rahman  menjelaskan,  dalam  perkembangannya  muslim Arab  bersinggungan  dengan  tradisi  keilmuan  peradaban  lainnya, seperti  Iran,  Bizantium  hingga  Yunani.  Terdapat  beberapa  subjek keilmuan  filsafat  yang  dikembangkan  dalam  berhubungan  dengan peradaban  ini,  seperti  metafisika,  matematika,  arsitektur  dan ketuhanan.  Namun  ada  subjek  yang  tidak  dikembangkan  dan bahkan  tidak  diterjemahkan  sekalipun,  seperti  sastra  Homer  dan Hesiod yang termuat di dalamnya tentang Tuhan dan ketuhanan. Ini tidak diterjemahkan karena intelektual muslim tidak menghendakinya  secara  moral. 7 Rahman  menyebut  alasan  tidak menerjemahkannya  sebagai  alasan  tanggung  jawab  moral.  Sejarah dan  tradisi  ini  sekaligus  menegaskan  argumentasinya  tentang pembedaan ilmu dan tanggungjawab keilmuan.
Rahman  melihat  bahwa  masuknya  filsafat  dalam  Islam berpengaruh  pada  ranah  kajian  teologis,  hingga  memunculkan tradisi  Kalam  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa  pertentangan.
5 Fazlur  Rahman, Islam  Dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi Intelektual , trans. Ahsin Mohammad, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985).
6 Ibid , 6. 7 Ibid.
Kehadiran  tokoh  seperti  Aristoteles  dalam  keilmuan  Islam  telah memunculkan  figur seperti  Ibn  Sina, yang  berusaha mensintesiskan filsafat  Yunani  dengan  ajaran  Islam.  Al-Ghazali,  yang  datang kemudian,  mengkritik  Ibn  Sina  dengan menetapkan  konsep-konsep Islami  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Ibn Sina.  Ibn  Rusyd  pun  muncul  untuk  mengomentari  kritikan  al- Ghazali.  Setelah  al-Ghazali  ilmwuan  muslim  lainnya  seperti Fakhruddin al-Razi juga memunculkan tradisi baru dalam khazanah keilmuan  Kalam  dengan  teori  atomnya,  dimana  seluruh  elemen bumi  tersusun  dari  bangunan  atom  lalu  membuatnya  hidup.  Lalu ketika mati runtuh pula struktur atomnya. Setelahnya muncul sosok al-Baqillani  memperkuat  teori  atomnya  dengan  memasukkannya dalam  kepercayaan  yang  perlu  diimani  oleh  muslim.  Mereka mengembangkannya  dalam  k erangka  teologi  madzhab  Asy’ari . Tentu  terkait  doktrin  ini  filsuf  mengkritiknya,  ada  yang menerimanya  dan  ada  yang  menolak. 8 Perbedaan  doktrin  dalam tradisi keilmuan
Islam ini membuat Fazlur
Rahman mempertanyakan  status  pengetahuan  yang  Islami  dan  tidak  Islami dengan melontarkan pertanyaan;
But, let us ask this question: what is therein that is fully Islamic and what is therein that is less Islamic and what is therein is that is un- Islamic? Certainly we are very much concerned with the West because we  find  ourselves  in  a  situation  where  we  confront  the  West.  But  we also  ask:  Can  we  confront  the  West  and  declare  what  knowledge  is good  and  what  is  bad  and  what  is  appropriate  and  what  is  not appropriate without knowing ourselves? 9
Jika  demikian,  pendapat  Fazlur  Rahman,  maka  justifikasi Islami  dan  tidaknya suatu  ilmu  pengetahuan akan  sulit  diterapkan, apalagi  jika  diterapkan  kepada  pengetahuan  Barat.  Maka  di kesimpulannya Fazlur Rahman menyarankan agar kita tidak terlalu menyibukkan  diri  untuk  mencari  mana  ilmu  pengetahuan  yang Islami  dan  yang  tidak.  Lebih  baik  kita  mengerahkan  tenaga  dan pikiran  untuk  menciptakan  pemikiran.  Karena  menurut  Fazlur Rahman seseorang tidak bisa memetakan ilmu, karena ia diciptakan oleh  Allah  pada  akal  manusia.  Yang  bisa  dilakukan  oleh  manusia adalah  mengajari  manusia  lainnya  untuk  mencapai  pengetahuan
8 Ibid, 454.
9 Fazlur Rahman, “Islamization of Knowledge… ,
yang terbaik. 10 Dengan ini nampaknya Rahman
mengimplementasikan  pendapatnya  pada  hubungan  antara  Ilmu pengetahuan dalam tradisi Islam dan Barat. Seperti yang tertera pada pernyataannya berikut;
So  far  as  the  problem  under  consideration-Islamization  of Knowledge-is  concerned,  I,  therefore  conclude,  that  we  must  not  get enamored  over  making  maps  and  charts  of  how  to  go  about  creating Islamic  knowledge.  Let  us  invest  our  time,  energy  and  money  in  the creation, not of propositions, but minds. 11
Kriteria  pemikiran  yang  Islami  menjadi  permasalahan menurut  Rahman,  karena  untuk  menjustifikasi  pemikiran  Islam harus  dengan  kriteria  yang  gamblang  dari  Al- Qur’an .  Yang  bisa dilakukan adalah Al- Qur’an menjadi inspirasi ke arah pengembangan  pengetahuan  yang  produktif,  lalu  pengetahuan tersebut  membimbing  ke  evaluasi  dari  tiap  tradisi.  Maka  evaluasi benar-salahnya  suatu  pengetahuan  tidak  terikat  apakah  ini  dari tradisi Barat ataupun dari Islam.
I  have,  that  submitted,  that  unless  we  have  examined  our tradition  very  well,  in  the  light  of  the  Qur’an,  we  cannot  proceed further  with  Islamic  thought.  This  is  because  we  must  have  certain criteria to go by and the criteria must obviously come initially from the Qur’an . 12
Rahman,  sebagaimana  kutipan  di  atas,  menyampaikan bahwa  sebelum  kita  dapat  melanjutkan  pemikiran  Islam  lebih  jauh, kita harus terlebih dahulu memeriksa tradisi kita dengan baik dalam cahaya  Al-Qur'an.  Menurutnya,  hal  ini  penting  karena  kita memerlukan  kriteria  tertentu  untuk  diikuti,  dan  kriteria  tersebut harus berasal dari Al-Qur'an sebagai sumber utama.
Dalam  menghadapi  problematika  keilmuan  kontemporer sebenarnya  Fazlur  Rahman  juga  menerapkan  prinsip  Islam  dengan prinsip  dasar  Al  Qur’an.  Hanya  saja  karena  ia  memandang  bahwa sejarah  dan  tradisi  pemikiran  intelektual  Islam  masih  dalam perdebatan  sehingga  masih  sukar  untuk  dijustifikasi  mana  yang Islami dan bukan, maka ia lebih menggunakan istilah ‘in the light of the  Qur’an’ .  Hal  ini  dapat kita  temui  dalam  jurnalnya  berjudul, ‘The
10 Ibid , 457. 11 Ibid. 12 Ibid .
Qur'ānic Solution of Pakistan's Educational Problems’ 13 dan The Qur'ānic Concept  Of  God,  The  Universe  And  Man. 14 Rahman  lebih  memilih istilah ‘Qur’anic’ daripada ‘Islamic’ karena ia berkomitmen bahwa Al- Qur’an  berorientasi  pada  aksi  lebih  daripada  untuk menjustifikasi mana pengetahuan yang Islami dan tidak Islami.

## Problematika Hakekat Ilmu dan Relasinya dengan Islamisasi Pengetahuan
Respon Fazlur Rahman tentang Islamisasi ilmu pengetahuan, yang menyatakan bahwa ilmu itu sendiri adalah baik dan yang tidak baik  adalah  tanggung  jawab  dalam  penggunaannya,  merupakan pendapat  yang  tidak  menyinggung  aspek  ontologis  dan epistemologis  dari  suatu  ilmu.  Padahal  ide  Islamisasi  yang dirumuskan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  lebih menekankan  prinsip  metafisika  Islam  sebagai  dasarnya,  karena kerusakan  ilmu  akibat  sekularisasi  yang  terjadi  pada  umat  Islam lebih disebabkan oleh salah pahamnya para sarjana Islam terhadap konsep-konsep  dasar  kehidupan  dalam  Islam  itu  sendiri. 15 Dalam pandangan  al-Attas,  pengaruh  worldview  Barat  kepada  sarjana muslim  mempengaruhi  cara  berfikirnya  dalam  beragama.  Apalagi jika  mereka  tidak  sadar  akan  implikasi  sekularisme  dalam kehidupannya.  Atas  dasar  problematika  pemikiran  seperti  inilah gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan dicetuskan. Ia bergerak tidak hanya  pada  level  praksis  namun  lebih  kepada  hal  yang  sangat filosofis, khususnya dalam kehidupan beragama. 16 Oleh karena itu, pembahasan al-Attas mengenai worldview lebih mendalam, karena ia merupakan basis utama dalam membentuk pemikiran seseorang.
Worldview  itu  sendiri  merupakan  konsep  fundamental dalam  kehidupan  manusia,  karena  ia  akan  memengaruhi  arah kehidupan yang akan ia jalani. James w. Sire mengartikan worldview
13 Fazlur  Rahman,  “The  Quranic  Solution  of  Pakistan’s Educational Problems,” Islamic Studies 6, no. 4 (1967): 315 – 26.
14 Fazlur  Rahman,  “The  Qur’anic  Concept  of  God  the  Universe and Man,” Islamic Studies 6, no. 1 (1967): 1 – 19.
15 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism , 2 nd ed. (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic and Civilization, 1993).
16 Ibid .
sebagai  komitmen  dalam  kehidupan  dan  juga  orientasi  dasar  hati manusia  yang  diekspresikan  dalam  presupposisi-presupposisi terhadap realitas kehidupan yang nantinya segala statemen-statemen ilmiah darinya akan dipengeruhinya.
“A worldview is a commitment, a fundamental orientation of the heart, that can be expressed as a story or in a set of presuppositions (assumptions, which may be a true, partially true or entirely false) that we hold (consciously or subconsciously, consistently or inconsistently) about  the  basic  constitution  of  reality,  and  that  provides  the foundation on which we live and move and have our being” 17
Sedangkan  proposisi-proposisi  kehidupan  dapat  diketahui melalui pertanyaan-pertanyaan mendasar dalam kehidupan, seperti; apa  realitas  tertinggi? 18 Apa  hakekat  realitas  eksternal?  Apa  itu manusia? Apa yang  terjadi pada manusia  ketika meninggal  dunia? Bagaimana  kita  mengetahui  yang  benar  dan  salah?  Apa  tujuan manusia  hidup?  Terkait  ini,  Mario  Bunge  menambahkan  bahwa pandangan  seseorang  pada  aspek  ontologi  dan  kosmologi memengaruhi  kesimpulan-kesimpulan  dalam  ranah  epistemologis maupun praksis. Ia mencontohkan bagaimana Joseph Needham, ahli budaya  Cina,  menjawab  pertanyaan;  Mengapa  sains  modern  tidak lahir dari budaya Cina, sebagaimana Cina, menurutnya, merupakan peradaban  yang  paling  maju?  Jawabannya  kurang  lebih  bahwa kultur  intektual  Cina  didominasi  oleh  Buddhisme,  Taoisme  dan Confucianisme. Sedangkan dalam pemikiran Buddha semua adalah ilusi,  lalu  pemikiran  Lao-tzu  kontemplasi  mengalahkan  tindakan, dan  Confucius  mengajarkan  bahwa  yang  penting  hanyalah  hidup berdampingan secara damai dan ketaatan pada tradisi. 19 Worldview peradaban  Cina  tidak  memungkinkan  untuk  lahir  darinya  suatu pengetahuan  modern.  Dapat  kita  pahami  bahwa  worldview
17 James  W.  Sire, The  Universe  Next  Door ,  5 th ed.  (USA: InterVarsity Press, 2009).
18 James  W.  Sire  memberikan  kemungkinan  jawaban  dalam pertanyaan  ini  adalah  ia  adalah  Tuhan,  Dewa-Dewa  atau  Materi kosmos. Ibid , 22.
19 Mario Bunge, “Philosophy as Worldview,” in Matter and Mind: A  Philosophical  Inquiry ,  ed.  Mario  Bunge,  (Dordrecht:  Springer Netherlands, 2010), 3 – 22, https://doi.org/10.1007/978-90-481-9225-0_1.
merupakan  konsepsi  filosofis  dari  semua  yang  ada,  nantinya konsepsi tersebut memengaruhi kesimpulan pengetahuannya.
Jika  kita  sudah  memandang  akan  pentingnya  worldview dan relasinya dalam menghasilkan tradisi keilmuan, maka akan kita dapati  bahwa  Islam  pun  mempunyai  worldview  yang  berbeda dengan tradisi keilmuan lainnya. Keutamaan worldview Islam juga ditegaskan oleh Sayyid Qutb dalam kitabnya Kha ṣ ā is al-Tasawwur al- Isl āmī .  Beliau  menggunakan  istilah al-Tasawwur  al-Isl āmī untuk menjelaskan  worldview  Islam,  dan  salah  satu  keutamaannya  ialah bersifat  rabani  yang  memuat  konsep  filosofis  dari  pemikiran manusia. 20
.لذاذ صئااصلخا هذه ردصمو ،ميلاسلإا روصلتا صئاصخ لىوأ ةينابرلا
هناحبس للها نم هب حىوم يداقتعا روصت وهف - نام دمتاست ي رداصصا اذاه فى رومحو
اههاشني تىلا ةيفسلفلا تاروصلتا نم له ايزيمت .لذو     هيرغ وال ،يايشرلا راكفلا
هذه يب ةمئاقلا تاطابترياو ةيناسنلإا ةقيقلحا وأ ،ةينوكلا ةقيقلحا وأ ،ةيهلإا ةقيقلحا ةاليخ او رعااشصا اههاشنت تىالا ،ةاينيولا تاداقتعصا نام .لذذ له ايزيمتو ،قئاقلحا
ةييشرلا تاروصلتاو ماهو او 21
Dimensi metafisis dalam worldview
Islam ini terimplementasikan  pada  bagaimana  pandangan  tentang  hakikat ketuhanan,  hakikat  Kosmos  dan  hakikat  manusia.  Relasi  antara setiap  hakikat  menjadi  pembeda  worldview  Islam  dengan worldview  lainnya.  Al-Attas  pun  menekankan  bahwa  worldview Islam tidak hanya terbatas pandangannya pada aspek dunia hingga meninggalkan aspek akhirat.
“From the perspective of Islam, a ‘worldview’ is not merely the mind’s view of the physical world and of man’s historical, social, political  and  cultural  involvement  in  it  as  reflected.  ….  Islam  does not  concede  to  the  dichotomy  of  the  sacred  and  the  profane;  the worldview  of  Islam  encompasses  both  al-dunya  and  al-akhirah,  in which al-dunya aspect must be related in a profound and inseparable way to the akhirah-aspect, and which the akhirah aspect has ultimate and  final  significance.  …  The  Islamic  vision  of  reality  and  truth,
20 Sayyid  Quthb, Khasāi ṣ al-Ta ṣ awwur  al- Islāmī, (Cairo:  Dār  al - Syuruq, 1983).
21 Sayyid Quthb, Khasāi ṣ al-Ta ṣ awwur al- Islāmī…,
Vol. 21 No. 2, September 2023
which is a metaphysical survey of the visible as well as the invisible worlds including the perspective of life as a whole,… ” 22
Al-Attas  memandang  bahwa  worldview  Islam  yang padanya  memuat  konsep-konsep  metafisis  menjadi  prinsip  dasar seorang muslim dalam memandang kehidupan. Kehidupan akhirat yang  menjadi  tujuan  kehidupan  dunia  merupakan  prinsip  dasar umat  Islam  dalam  menghadapi  realitas.  Inspirasi  ini  menjadi pegangan manusia untuk menghadapi problematika kehidupannya. Kesepahaman umat Islam dengan worldviewnya membuat ia dapat memilih  dan  memilah  mana  pada  aspek  kehidupan  dunia  yang sesuai  atau  tidak  dengan  visinya.  Ketika  ia  menemukan ketidaksesuaian dengan cara pandangnya maka ia cenderung akan mengubahnya  agar  sesuai  dengan  visinya  terhadap  realitas  dan kebenaran.
Apa yang diajarkan pada agama lain tentu berbeda dengan apa  yang  ada  pada  Islam.  Tersebarnya  Islam  ke  seluruh  manusia memberikan  pengaruh  dalam  kehidupannya.  Pengaruh  tersebut menurut al-Attas dapat diketahui dari bagaimana istilah-istilah Islam yang di dalamnya mayoritas berbahasa Arab masuk ke dalam bahasa sehari-harinya. Istilah-istilah tersebut merujuk kepada sejarah  yang terjadi pada umat Islam. Lalu, melalui jalur bahasa masyarakat non- Arab telah terislamkan. 23
“...  In  this  way  the  non -Arabic  languages  of  Muslim  peoples have  been  ‘Islamized’.  This  remarkable  and  revolutionary phenomenon,  which  I  call  the islamization of  language  and  which necessarily  occurs  simultaneously  with  the  islamization  of  the  mind and of the vision of reality and truth as perceived by the mind, is what constitutes the fundamental cultural element in conversion to Islam.” 24 Islamisasi bahasa termasuk padanya Islamisasi pemikiran, karena  daripadanya  ia  memberikan  makna  yang  khusus  dalam kehidupan.  Medan  makna  ini  yang  biasa  disebut  sebagai  medan semantik ‘ semantic  field ’ . 25 Masuknya  bahasa  Islam  hingga  pada
22 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Prolegomena  to  The Metaphysics of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 1 – 2. 23 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1999), 8. 24 Ibid. 25 Ibid , 7.
perkara  fundamental  masyarakat  merupakan  suatu  penghormatan masyarakat kepada Islam. Penggunaan  istilah ini tidak hanya pada kalangan intelektual, bahkan masyarakat secara umumnya pun telah menggunakan  istilah-istilah  tersebut.  Hal  ini  membuktikan  bahwa Islamisasi dapat diterima oleh seluruh kalangan masyarakat.
Jika  dilihat  melalui  karya  al-Attas  dalam  menjelaskan proses  Islamisasi  yang  terjadi  di  Melayu  sebenarnya  tidak  hanya pada  aspek  moral  tapi  hingga  pada  aspek  rasional.  Pengislaman pada masyarakat Melayu terjadi karena perubahan pola pikir hingga struktur  jiwa,  lalu  perubahan  ini  memberikan  kesan-kesan  agung dalam  mempengaruhi  dunia.  Al-Attas  tidak  setuju  pada  banyak peneliti yang menyatakan bahwa Islam tidak meresap pada struktur masyarakat  Melayu-Indonesia.  Islam  seolah  hanya  pada  lahirnya, namun  secara  batin  menonjolkan  animisme,  kehinduan  dan kebudhaan.  Karena  Islamisasi  tidak  hanya  terjadi  pada  aspek  lahir melainkan  hingga  batin,  hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana  pengaruh Islam  dalam  bahasa.  Peneliti  di  atas  tidak  banyak  yang  meneliti secara serius tentang pengaruh bahasa ini, padahal pengaruh bahasa sebenarnya  adalah  pengaruh  dalam  pikiran.  Bukti  ini  dapat  dilihat pada  sumber-sumber  kesusasteraan  Melayu  yang  berunsurkan intelektualisme dan rasionalisme Islam pada abad keenam belas dan ketujuhbelas.  Perubahan  pemikiran  dapat  dilihat  pada  banyaknya istilah  Islam  dalam  bahasa  Arab  yang  terserap  dalam  bahasa Melayu. 26 Al-Attas  memandang  bahwa  sifat  risalah-risalah  Islam Melayu-Indonesia  terdahulu  banyak  mengandung  pandangan metafisika  ilmu  tasawuf  yang  sangat  otentik  dari  falsafah  Islam. Risalah  yang  memuat  semangat  rasionalisme  ini  tidak  dapat dibandingkan dengan sastra peninggalan Hindu-Budha. 27
Perkembangan  dan  perubahan  dalam  pemikiran  metafisika  dari khazanah  Islam  Melayu-Indonesia  menunjukkan  bahwa  Islamisasi sebenarnya  tidak  bergerak  pada  aspek  fisik  pada  peradaban,
26 Syed  Muhammad  Naguib  Al-Attas, Islam  dalam  sejarah  dan kebudayaan  Melayu:  suatu  mukaddimah  mengenai  peranan  Islam  dalam peradaban  sejarah  Melayu-Indonesia,  dan  kesannya  dalam  sejarah  pemikiran, bahasa,  dan  kesusasteraan  Melayu, (Petaling  Jaya:  Angkatan  Belia  Islam Malaysia, 1990), 22 – 24. 27 Ibid , 19.
melainkan  hingga  aspek  metafisik.  Hal  ini  sekaligus  menegaskan bahwa Islamisasi tidak hanya bergerak pada aspek moral, pada basis ontologis yang kuat.
Terhadap  ilmu  pengetahuan  kontemporer,  problematika metafisis  keilmuan  dapat  kita  temui  dalam  beberapa  aliran pemikiran  di  Barat  yang  berpengaruh  dalam  pengembangan keilmuan. 28 Aliran  seperti  rasionalisme,  empirisisme,  positivisme telah  banyak  mendominasi  kerangka  berfikir  epistemologisnya. 29 Auguste  Comte  umpamanya,  mari  kita  kaji  bagaimana  ilmu  yang dikembangkannya  menjadi  ilmu  yang  sekuler.  Pertama-tama  ia membagi prinsip pembentuk standarisasi sains menjadi tiga bagian secara terpisah; Teologi, Metafisika dan Positif.
“The scientific principle of the theory appears to me to consist in the great  philosophical law  of  the succession  of the  three  states: — the primitive  theological  state,  the  transient  metaphysical,  and  the  Final positive state, — through which the  human mind has  to pass, in  every kind of speculation.” 30
Perlu  diperhatikan  di  sini  bahwa  Comte  menambahkan istilah ‘ primitive ’ pada fase teologi. Karena menurutnya orang yang memahai  fenomena  sebagai  hasil  kekuatan  gaib  adalah  model pemikiran yang terbelakang. Pembagian  seperti ini menurut  Adnin Armas sebagai implementasi paham ateisme dalam ilmu sosiologi. 31
Lalu  cara  pandang  positivisme  yang  demikian  diimplemantasikan dalam ilmu sosial sehingga mengakibatkan persamaan metodologis antara ilmu alam dan ilmu sosial.
28 Ahmad  Farid  Saifuddin  and  Boma  Panji  Astha  Tulung,  “Al - ’Aql  Wa  ’Alaqatuhu  Bi  al - Din  Inda  Thoha  Abdurrahman,” Tasfiyah: Jurnal  Pemikiran  Islam 5,  no.  1  SE-Articles  (March  6,  2021):  137 – 64, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5693.
29 Usmanul  Hakim  and  Winda  Roini,  “Identifikasi  Worldview Dalam  Ilmu  Pengetahuan  Barat  Kontemporer  Menurut  Syed Muhammad  Naquib  Al  Attas,” Tasfiyah 3,  no.  2  (2019):  53, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i2.3498.
30 Auguste  Comte, The  Positive  Philosophy  of  Auguste  Comte,
(Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 157.
31 Adian  Husaini  et  al., Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Barat  &  Islam, (Depok: Gema Insani, 2020), 10.
“It  is  not  enough  that  the  succession  of  the  three  states  is  a general  fact.  Such  generality  would  go  for  more  in  any  other  science than in sociology, because, as we have seen, our biological philosophy enables us to conceive of all the main relations of social phenomena a priori,  independently  of  their  direct  investigation,  and  we  need confirmation of our conceptions by direct knowledge of human nature and experience.” 32
Prinsip dasar pada ilmu  biologi diterapkan ke dalam  ilmu sosial  dan  membentuk  relasi  antar  manusia  ini  yang  menjadi  ciri khas positivisme dalam ilmu sosial. Tentu melihat ilmu kemanusiaan dengan pendekatan ilmu biologi akan menjadi masalah dalam setiap kesimpulan  yang  dihasilkannya,  karena  akan  mereduksi  beberapa aspek kehidupan manusia yang bersifat non-fisik. Perkara non-fisik ini  tentu  tidak  bisa  dibaca  hanya  melalui  pendekatan  ilmu  biologi. Namun dalam pandangan positivisme, kemanusiaan menjadi sentral dalam pengembangan ilmu. Ini berakibat pada materialisasi konsep kemanusiaan pada manusia itu sendiri.
Dalam  pandangan  Comte,  positivisme  menjadikan kemanusiaan adalah satu-satunya eksistensi yang sejati. Kemanusiaan  diharapkan  mengarahkan  hidup  untuk  mengetahui, mencintai, dan  melayani  Kemanusiaan  itu sendiri.  Oleh  karena  itu, positivisme  dianggap  sebagai  alternatif  yang  lebih  baik  daripada sistem-sistem teologi yang dianggap primitif dan tidak sempurna. 33 Konsepsinya  tentang  manusia  sebagai  sentral  dalam  memandang kehidupan  berbalik  mengeliminasi  aspek  ketuhanan.  Bahkan metafisika pun menjadi tersingkirkan dalam orientasi pengembangan  ilmu  ini,  hal  ini  dikarenakan  terjadi  perkembangan dan  perubahan  dalam  objek  keilmuan  mereka.  Bahkan  pada  fase teologi,  Comte  menyebutnya  sebagai  fase ‘childhood’  of  humanity . 34 Disinilah  problematika  worldview  memengaruhi  kesimpulan metodologis dalam memandang hakikat ilmu. Al-Attas memandang
32 Auguste Comte, The Positive Philosophy of Auguste Comte … , 159.
33 Auguste Comte, The  Catechism of Positive  Religion: Or  Summary Exposition  of  the  Universal  Religion  in  Thirteen  Systematic  Conversations between  a  Woman  and  a  Priest  of  Humanity ,  (Cambridge:  Cabridge University Press, 2009).
34 Robert C. Scharff, “Comte and Heidegger on the Historicity of Science,” Revue Internationale de Philosophie 52, no. 203 (1) (1998): 32.
bahwa  sejarah  dan  tradisi  paham  seperti  ini  tidak  terjadi  dalam tradisi keilmuan dalam Islam yang didasari oleh wahyu, sedangkan worldview  Barat  yang  tidak  melandaskan  pada  Wahyu  menjadi masalah utama dalam bangunan keilmuannya. 35
“The Religion of  Islam was  conscious of its  own identity  from the  time  of  its  revelation.  When  it  appeared  on  the  stage  of  world history Islam was already ‘mature’, needing no process of growing up to maturity. Revealed religion can only be that which knows itself from the very beginning; and that self-knowledge comes from the revelation itself, not from history.” 36
Problematika  metafisis  yang  berdampak  pada  kesimpulan metodologis  dalam  tradisi  sains  Barat  ini  yang  menjadi  fokus  al- Attas,  sehingga  diperlukan  evaluasi  mendalam  terhadap  beberapa aspeknya. Terkait itu, al-Attas menegaskan;
“our  evaluation  must  entail  a  critical  examination  of  the methods  of  modern  science;  it’s  concept,  presuppositions,  and symbols;  it’s  empirical  and  rational  aspects,  and  those  impinging upon  values  and  ethics;  its  interpretation  of  origins;  it’s  theory  of knowledge;  it’s  presuppositions  on  the  existence  of  an  external world,  of  the  rationality  of  natural  processes;  it’s  theory  of  the universe;  it’s  classification  of  the  sciences;  its  limitations  and  inter - relations with another sciences, and its social relations.” 37
Beberapa  aspek  evaluasi  yang  disebutkan  di  atas menunjukkan bahwa objek Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer tidak  hanya  pada  moral atau  hanya  aspek  aksiologis. Dengan  demikian  subjek  kritik  Islamisasi  sebenarnya  bukan terhadap  orang  non-muslim  dengan  tradisi  sainsnya,  tapi  lebih kepada para muslim yang melepaskan worldview Islamnya. Karena memang worldview mereka tidak dituntut untuk melahirkan tradisi sains Islam.  Sehingga  ungkapan Fazlur  Rahman,  “ I cannot  sit  down and  undertake  to  Islamize  Durkheim  and  Weber;  I  cannot  sit  down  and mechanically  judge  what  Durkheim  said  about  primitive  societies,  ... ”. 38
35 Muhammad  Mumtaz  Ali, The  History  and  Philosophy  of Islamization  of  Knowledge:  A  Premiliminary  Study  of  Pioneers’  Thought (Malaysia: IIUM Press, 2019), 118.
36 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Prolegomena  to  The Metaphysics of Islam … , 4. 37 Ibid, 114. 38 Fazlur Rahman, Islamization of Knowledge …, 459.
Pada  lingkup  ilmiah  aspek  worldview  tidak  bisa  ditentang,  karena teori  yang  dikemukakan  oleh  ilmwuan  merupakan  implementasi daripada worldviewnya. Cara pandang terhadap realitas memengaruhi kesimpulan-kesimpulan riset dari ilmuwan itu sendiri.
Aspek  mendasar  dari  keilmuan  kontemporer  inilah  yang menjadi  sasaran  kritik  al-Attas.  Dewesternisasi  yang  dilakukannya sebagian  besar  berfokus  pada  aspek  metafisika.  Inilah  aspek  yang tidak  dipertimbangkan  oleh  Fazlur  Rahman  dalam  responnya terhadap  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Fazlur  Rahman  hanya memandang  problematika  sains  modern  dari  aspek 'sense  of responsibility' ,  sehingga  ia  berkesimpulan  bahwa  Islamisasi  tidak diperlukan pada hakikat ilmu.
Apa  yang  terjadi  pada  Auguste  Comte  dan  berikut  para filsuf  Barat  yang  lain  pun  merupakan  permasalahan  ontologis  dan epistemologis. Karena  setiap  kesimpulan berangkat  dari  akumulasi kepercayaan  dasar  terhadap  realitas.  Dalam  permasalahan sekularisasi  ilmu,  Muhammad  Imarah  memandang  bahwa  ia dipengaruhi  oleh  cara  pandang  Aristoteles  yang  berkesimpulan bahwa Tuhan tidak terlibat dalam segala yang terjadi di alam, karena ia memandang bahwa Tuhan hanya sebagai pencipta saja dan bukan sebagai Mudabbir . 39 Konsep dasar tentang Tuhan dan alam membuat ia  berkesimpulan  untuk  memisahkan  agama  dari  nilai-nilai kehidupan.  Bukan  karena  tidak  percaya  dengan  eksistensi  Tuhan, tapi  lebih  di  karenakan  konsepsinya  tentang  Tuhan  yang  hanya mencipta dan tidak sebagai Mudabbir . Kesimpulan yang ditarik dari paham  sekularisme  seperti  ini  menunjukkan  bahwa  pengetahuan tidak  berdiri  sendiri,  ilmu  pun  tidak  bebas  terhadap  nilai  dan kepentingan ideologis manusianya.
Keterkaitan  antara  kesimpulan  pengetahuan  dengan worldview  dan  ilmu  pengetahuan  modern  yang  erat  kaitannya dengan pandangan hidup Barat inilah bagi al-Attas perlu dilakukan Islamisasi.  Maka  yang  dimaksud  oleh  al-Attas  tentang  Islamisasi Ilmu pengetahuan adalah sebagai berikut;
Islamization  is  the  liberation  of  man  first  from  magical, mythological, animistic, national-cultural tradition opposed to Islam,
39 Muhammad  Imarah, Ma’rakah  al -Mu ṣṭ ala ḥ āt  Bayna  al -Garb  Wa al- Islām (Mesir: Nah ḍ ah Mi ṣ r li al- Ṭ abā’ah wa al -Nasyr, 2004), 32.
Vol. 21 No. 2, September 2023
and then from secular control over his reason and his language. The man  of  Islam  is  he  whose  reason  and  language  are  no  longer controlled  by  magic,  mythology,  animism,  his  own  national  and cultural traditions opposed to Islam and secularism. He is  liberated from both the magical and the secular worldviews. 40
Objek  utama  dalam  pengislaman  adalah  manusia  itu sendiri.  Islamisasi  dimaknai  sebagai  pembebasan  manusia  dari pandangan  yang  tidak  sesuai  dengan  worldview  Islam.  Ada  dua arus  pemikiran  yang  perlu  diislamisasikan  menurut  al-Attas,  yaitu animisme dan sekularisme. Untuk yang pertama di era saat ini tidak sebesar  yang  kedua.  Peradaban  Barat  dengan  sainsnya  telah mendominasi banyak sarjana saat ini. Maka menurut Mumtaz Ali, al- Attas lebih memilih menggunakan istilah ‘ Islamization of Present-day Knowledge ’.  Namun  demikian  beliau  tidak  fokus  pada  bangunan pengetahuan pada zaman Yunani, karena permasalahan utama ilmu pengetahuan  di  barat  ada  pada  zaman  modern. 41 Reformulasi pengetahuan  modern  yang  beliau  lakukan  masuk  dalam  skema Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan lebih menggunakan pendekatan  de-westernisasi.  Taha  J.  Alwani  menambahkan  bahwa sekularisme  ini  dipandang  sebagai  metodologi  pemahaman  ilmu. 42
Sekularisme dengan kemenangan sains sudah menjadi arus di dunia modern  dan  mempengaruhi  dunia  Islam  dalam  segala  aspeknya. Sedangkan cara beragama di Barat yang telah mengalami kekalahan pun  turut  serta  dalam  memberikan  pengaruh  pada  khazanah keilmuan  Islam.  Maka,  gerakan  Islamisasi  muncul  sebagai  respon terhadap weasternisasi keilmuan.
Bisa  dikatakan  pemahaman  Fazlur  Rahman  tentang  ilmu yang baik dan yang buruk membuatnya memahami Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai penggiringan ilmu yang otentik kepada sejarah dan  kepentingan  Islam.  Konsistensi  Fazlur  Rahman  terhadap dikotomi  antara  ‘yang  otentik’  dan  ‘yang  sejarah’  ini  menguatkan
40 Al-Attas, Islam and Secularism… , 44-45. 41 Muhammad  Mumtaz  Ali, Issues  in  Islamization  of  Human Knowledge: Civilization Building Discourse of Contemporary Muslim Thinkers (Malaysia: IIUM Press, 2014), 91.
42 Taha  Jabir  ‘Alwani, Muqaddimah  Fī  Islāmiyat  Al - Ma’rifah,
(Beirut: Dār al - Hādī, 2001), 73.
cara  pandang  beliau  terhadap  Islamisasi  ilmu.  Argumentasi  yang bersifat historis ini  mirip dengan apa  yang telah digambarkan  oleh Muhammad  Imarah  mengenai  argumentasi  penolakan  Islamisasi sains  yang  dilandasi  oleh  beberapa  faktor  pemikiran  yaitu  faktor historis  yang  identik  dengan  kepentingan  kekuasaan  dan  faktor stigma labelisasi sains Islam. 43 Tentu sebagaimana yang telah dibahas di  atas  bahwa  Islamisasi  yang  dimaksud  al-Attas  tidak  hanya labelisasi semata, melainkan Islamisasi pada aspek Worldview.

## Penutup
Perbedaan  pandangan  antara  al-Attas  dan  Fazlur  Rahman mengenai  problematika  sains  modern  menghasilkan  perbedaan sikap keduanya terhadap Islamisasi Pengetahuan. Menurut Rahman, akar permasalahan sains modern tidak terletak pada hakikat ilmu itu sendiri, sementara al-Attas memandang bahwa terdapat permasalahan  mendasar  pada  hakikat  ilmu.  Hal  ini  menyebabkan perbedaan dalam pandangan mereka terhadap Islamisasi
43 Polemik  diskursus  Islamisasi  muncul  akibat  kesalahan  dalam memahami  ide  ini.  Bahkan,  oleh  beberapa  tokoh  yang  dianggap memiliki  otoritas  dalam  ilmu  keislaman  sekalipun,  sehingga  beberapa gagasannya menjadi kontra produktif. Muhammad ‘Imarah memetakan beberapa  model  argumentasi  penolakan  terhadap  Islamisasi  ilmu pengetahuan.  Setidaknya  terdapat  tiga  argumentasi; Pertama ,  mereka memandang  bahwa  Islamisasi  ilmu  pegetahuan  seperti  menghadirkan lagi  kekuasaan  gereja  terhadap  ilmu  pengetahuan,  ini  akan  membuat ilmu pengetahuan menjadi jumud, karena pengetahuan harus disucikan sebagaimana kesucian agama. Secara historis, Eropa mengalami trauma dengan  pengalaman  pertentangan  antara  agama  dan  sains. Kedua , mereka menganggap Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai sesuatu yang terpisah dari sains sosial dan natural, lalu ia mengecap bahwa ini sains islam  dan  itu  sains  kafir.  Dikhawatirkan  jika  nantinya  pendapat  yang telah dikatakan sebagai sains Islam ternyata lahir dari rasio orang kafir. Ketiga ,  Islamisasi  tidak  jauh  sebagai  penyematan  ( i ḍā fah )  ayat-ayat  suci Al- Qur’an  dan  Hadis  kepada  metodologi  sains,  kebenaran  sains  yang dibuat  oleh  ilmuwan  Barat.  Ketiga  argumentasi  tersebut  setidaknya dapat  mewakili  beberapa  pandangan  penolakan  terhadap  Islamisasi ilmu  pengetahuan.  Muhammad  Imarah, Islāmiyat  Al - Ma’rifah  Mādzā Ta’nī, (Mesir: Nah ḍ ah Mi ṣ r li al- Ṭ abā’ah wa al -Nasyr, 2008), 3 – 6.
Vol. 21 No. 2, September 2023
pengetahuan.  Al-Attas  memandang  bahwa  Islamisasi  dalam  ranah worldview  yang  terjadi  pada  masyarakat  non-Arab  menegaskan bahwa Islamisasi tidak terbatas pada aspek moral semata, melainkan mencakup  aspek  metafisika  yang  kemudian  berkembang  dalam aspek  epistemologi.  Sebaliknya,  Fazlur  Rahman  memandang  objek Islamisasi  hanya  pada 'sense  of  responsibility' ,  tentunya  ini mempersempit  gagasan  ini  dengan  membatasi  ilmu  pengetahuan hanya pada dimensi aksiologis.
Jika  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dipandang  pada  aspek worldview,  maka  pengukuhan  worldview  Islam  dalam  ranah epistemologis  sebenarnya  mengisyaratkan  pada  standarisasi  sains Islam. Terkait perdebatan antara filsuf muslim terdahulu seperti Ibn Sina,  al-Ghazali  dan  Ibn  Rusyd  yang  menjadi  argumen  Fazlur Rahman  dalam  mengomentari  Islamisasi  ilmu  pengetauan;  tidak lantas membuat sains Islam tidak ditemukan standarisasinya. Justru karena  komitmen  mereka  dengan  prinsip  dasar  Islam  membuat mereka mencoba membangun ilmu-ilmu yang sesuai dengan ajaran Islam.  Perdebatan  mereka  tidak  sampai  pada  mengeliminasi  Tuhan dalam  keilmuan  rasional  seperti  yang  terjadi  pada  sains  modern. Perbedaan mereka juga tidak lantas sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan hanya mencipta dan bukan sebagai pengatur alam.
Secara historis, beberapa konsep yang dibangun oleh pemikir muslim mengalami kelemahan yang melahirkan kontradiksi dengan basis  teologis  dan  metafisis,  sehingga  hanya  sedikit  yang mengikutinya.  Hal  ini  karena  praktik  dalam  kehidupan  sehari-hari merupakan representasi dari keyakinan dasar umat Islam itu sendiri. Dalam  tradisi  fiki h,  terdapat  konsep  ijma’  untuk  meneguhkan eksistensi  sains  mana  yang  dapat  diterima  dan  mana  yang  tidak. Banyak  aliran  pemikiran  dari  masa  lalu  tidak  lagi  ditemukan  pada masa  sekarang.  Perkembangan  masyarakat  Muslim  secara  alami mengeliminasi  yang  batil  dari  yang  haqq  karena  komitmen  ajaran Islam dan umatnya dalam mencapai visi yang 'truth' dan 'real', yang menjadi basis epistemologis sains Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naguib.  1990. Islam  dalam  sejarah  dan kebudayaan  Melayu:  suatu  mukaddimah  mengenai  peranan  Islam
dalam  peradaban  sejarah  Melayu-Indonesia,  dan  kesannya  dalam sejarah  pemikiran,  bahasa,  dan  kesusasteraan  Melayu .  Petaling
Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia.
_______.  1993. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur:  International Institute of Islamic and Civilization.
_______. 1995. Prolegomena to The Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC.
_______.  1999. The  Concept  of  Education  in  Islam .  Kuala  Lumpur: ISTAC.
Ali,  Muhammad  Mumtaz.  2014.  I ssues  in  Islamization  of  Human Knowledge:  Civilization  Building  Discourse  of  Contemporary Muslim Thinkers . Malaysia: IIUM Press.
_______. 2019. The History and Philosophy of Islamization of Knowledge: A  Premiliminary  Study  of  Pioneers’  Thought .  Malaysia:  IIUM Press.
‘Alwani, Taha Jabir. 2001. Muqaddimah Fī Islāmiyat Al - Ma’rifah . Beirut: Dār al - Hādī .
Bunge, Mario. 2010. “Philosophy as Worldview.” In Matter and Mind: A  Philosophical  Inquiry ,  edited  by  Mario  Bunge,  3 – 22.
Dordrecht: Springer Netherlands. https://doi.org/10.1007/978- 90-481-9225-0_1.
Comte, Auguste. 2009. T he Catechism of Positive Religion: Or Summary Exposition  of  the  Universal  Religion  in  Thirteen  Systematic Conversations  between  a  Woman  and  a  Priest  of  Humanity . Cambridge: Cambridge University Press.
_______.  2009. The  Positive  Philosophy  of  Auguste  Comte .  Cambridge: Cambridge University Press.
Hakim,  Usmanul,  and  Winda  Roini.  2019. “Identifikasi  Worldview Dalam Ilmu  Pengetahuan  Barat Kontemporer  Menurut Syed Muhammad  Naqu ib  Al  Attas.” Tasfiyah .  3,  no.  2:  53. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i2.3498.
Husaini  et  al.,  Adian.  2020. Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Barat  &  Islam . Depok: Gema Insani.
Vol. 21 No. 2, September 2023
Imarah,  Muhammad.  2008. Islāmiyat  Al - Ma’rifah  Mādzā  Ta’nī .  Mesir:
Nah ḍ ah Mi ṣ r li al- Ṭ abā’ah wa al -Nasyr.
_______. 2004. Ma’rakah al -Mu ṣṭ ala ḥ āt Bayna al -Garb wa al- Islām . Mesir:
Nah ḍ ah Mi ṣ r li al- Ṭ abā’ah wa al -Nasyr.
Quthb,  Sayyid.  1983. Khasāi ṣ Al-Ta ṣ awwur  al- Islāmī .  Cairo:  Dār  al - Syuruq.
Rahman,  Fazlur.  1985. Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi Intelektual. Translated  by  Ahsin  Mohammad.  Bandung:
Penerbit Pustaka.
_______. 1988. “Islamization of Knowledge.” American Journal of Islam and Society . https://doi.org/10.35632/ajis.v5i1.2876.
_______. 1988  . “Islamization  of Knowledge:  A  Response.” American Journal  of  Islam  and  Society .  5,  no.  1  September  1:  3 – 11.
https://doi.org/10.35632/ajis.v5i1.2876.
_______.  1967. “The  Qur’anic  Concept  of  God  the  Universe  and Man.” Islamic Studies. 6, no. 1.
_______.  1967. “The  Quranic  Solution  of  Pakistan’s  Educational Problems.” Islamic Studies . 6, no. 4.
Saifuddin,  Ahmad  Farid,  and  Boma  Panji  Astha  Tulung.  2021. “Al -
’Aql  Wa  ’Alaqatuhu  Bi  al - Din  Inda  Thoha  Abdurrahman.”
Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam. 5,  no.  1  SE-Articles  March  6:
137 – 64. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5693.
Scharff, Robert C. 1998. “Comte and Heidegger on the Historicity of Science.” Revue Internationale de Philosophie . 52, no. 203 (1).
W.  Sire,  James.  2009. The  Universe  Next  Door .  5th  ed.  USA: InterVarsity Press.