ISLAM NUSANTARA DALAM PERSPEKTIF NILAI KE-INDONESIAAN
Ridwan Hasyim 1 , Aina Nurdiyanti 2
Sekolah Tinggi Teknologi Bandung, Univerisutas Negeri Gorontalo
(ridwanhasyim125@gmail.com) (ainanurdiyanti@ung.ac.id)
Info Artikel ____________________ Sejarah Artikel: Diterima (okt) (2023) Disetujui (nov) (2023) Dipublikasikan (nov) (2023) ____________________
Keywords:
Islam Nusantara, Nilai Ke-Indonesiaan,
Moderasi Beragama

## Abstrak
______________________________________________________________ Artikel ini menelusuri Islam Nusantara dalam perspektif nilai ke-Indonesiaan yang menunjukkan sisi humanisme-religius dalam moderasi beragama warga negara  sebagai  bentuk  nasionalisme  yang  diwujudkan  dalam  gerakan keagamaan. Melalui studi pustaka, artikel ini menganalisis keterkaitan konsep Islam Nusantara dengan nilai-nilai ke-Indonesiaan yang telah melebur menjadi praktik  keberagamaan  sekaligus menjadi  warna  bagi  negara  Indonesia  yang majemuk  dan  plural.  Ditemukan  bahwa  keterkaitan  antara  Islam  Nusantara dengan nilai ke-Indonesiaan terletak pada berkembangnya praktik keagamaan yang sejalan  dengan  nilai-nilai  ke-Indonesia  yang diperkuat  melalui  kearifan lokal  sehingga  memperkuat  identitas  Islam  dan  Indonesia  yang  sama-sama bersifat  terbuka,  moderat,  humanis (menjunjung nilai  kemanusiaan),  kolektif (mengutamakan  persatuan)  dan  egaliter  (menjunjung  kesetaraan).  Hal tersebut  merefleksikan  bahwa  konsepsi  Islam  Nusantara  menjadi  ruh  bagi moderasi beragama di Indonesia yang sejalan dengan nilai-nilai Pancasila.
2023 Universitas Negeri Gorontalo Under the license CC BY-SA 4.0

## PENDAHULUAN
Database  Terorisme  Global  (GTD)  menunjukkan  bahwa  setidaknya  ada  8.441 serangan  teroris  di seluruh  dunia dengan  15.396 korban  terkait  terorisme. Menurut Global  Terrorism  Index  (2016),  Indonesia  menempati  urutan  ke-38  dari  129  negara dengan pengaruh terorisme tertinggi. Faham radikal yang semakin marak di Indonesia menjadikan  agama  sebagai  alat  propaganda  untuk  melakukan  perubahan  atau pembaharuan  sosial  politik  secara  drastis  dengan  menggunakan  cara  kekerasan (Prasetiawati, 2017). Terlepas dari kenyataan bahwa dalam beberapa tahun terakhir terorisme  telah  dikaitkan  secara  eksklusif  dengan  Islam,  selama  berabad-abad

## JAMBURA JOURNAL CIVIC EDUCATION
http://ejurnal.ung.ac.id/index.php./jacedu E-ISSN :  2798-4818 P-ISSN: 2808-2249
radikalisme  kekerasan  juga  telah  menjadi  kutukan  bagi  agama  lain  seperti  Kristen (Pratt,  2010).  Ini  juga  terjadi  di  organisasi  dan  kelompok  lain,  seperti  yang  bersifat ultra-kanan,  etno-nasionalis  atau  separatis  (Europol,  2019).  Selain  jumlah  korban manusia yang mengejutkan, terorisme juga memperlambat pembangunan suatu negara dan berdampak negatif pada bisnis yang terkait dengan pariwisata, investasi asing, dan harga pasar saham (Mueller & Stewart, 2014).
Di  negara-negara  Islam,  isu  terorisme  dipengaruhi  oleh  semakin berkembangnya  paham  radikalisme,  ekstrimisme  dan  khilafaisme.  Paham-paham tersebut  menolak  perbedaan-perbedaan  mendasar  yang  berkaitan  dengan  hak-hak manusia.  Sejatinya  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  dua  prinsip  yakni Hablumnillah  (Hubungan  dengan  Allah)  dan  Habluminnannas  (Hubungan  dengan sasama  manusia).  Nahdlatul  Ulama  sebagai  salah  satu  organisasi  keagamaan  Islam tertua di Indonesia dan berpengaruh dari awal kemerdekaan Indonesia sangat  serius menanggapi  masalah  fundamentalis  agama  seperti  radikalisme,  ekstrimisme  dan khilafaisme  yang  kian  terlihat  nyata  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di Republik  Indonesia.  Perlawanan  terhadap  berbagai  gerakan  yang  mengatasnamakan agama khususnya Islam yang intoleran dan kaku ditekan melalui 3 prinsip hubungan yakni  seagama,  sebangsa-setanah  air  dan  semanusia.  Konsep  tersebut  yang dipromosikan menjadi Islam Nusantara atau Islam yang moderat dengan menghargai nilai-nilai humanisme dengan tetap memegang prinsip-prinsip pokok religiusitas.
Islam Nusantara adalah isu penting yang saat ini menjadi perdebatan di tengah masyarakat  namun  sejatinya  ide  Islam  Nusantara  bukan  untuk  mengubah  doktrin Islam,  namun  hanya  mencari  siasat  membumikan  Islam  dalam  konteks  masyarakat yang plural (Sahal & Aziz, 2015). Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamiin yang bersifat universal (Luthfi, 2016), pesan rahmatan lil al- ‘alamin ini menjiwai karakteristik Islam Nusantara,  sebuah  wajah  yang  moderat,  toleran,  cinta  damai  dan  menghargai keberagaman (Qomar, 2015). Islam Nusantara adalah Islam moderat yang menangkal radikalisme, terorisme, ektrimisme dan menerima pluralisme (Munfaridah, 2017).
Pemahaman  yang  perlu  dipahami  adalah  Islam  Nusantara  bukan  merupakan aliran  agama  Islam  terlebih  mengubah  unsur  ritus  agama  Islam  dengan mencampurbaurkan  dengan  tradisi  Nusantara  yang  tanpa  batas.  Islam  Nusantara adalah kata lain dari Islam Moderat yang digunakan untuk mengembalikan fitrah Islam
di  Indonesia  yang  ramah  dan  toleran.  Islamisasi  di  Nusantara  menggunakan pendekatan kultural sehingga mencitrakan cara-cara yang damai, sedangkan islamisasi di  kawasan  Timur  Tengah  menggunakan  pendekatan  militer  berupa  penaklukan sehingga mencitrakan kekerasan (Qomar, 2015). Di Indonesia Islam masuk dibawa oleh para  penyebar  Islam  dengan  cara  yang  paling  mudah  diterima  masyarakat  dan kebudayaan Jawa dengan tasawwuf dan perilaku kesufian (Alma’arif, 2015).
Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  Nusantara  yang  diawali  dengan  cara masuknya Islam di tanah Jawa melalui peran Wali Songo dilakukan dengan nilai-nilai Islami  yang  sejalan  dengan  kearifan  lokal  masyarakat.  Pada  saat  ini,  seiring  dengan berkembangnya paham-paham bercorak radikalisme, gagasan tentang Islam Nusantara perlu diperkuat dalam konteks menjaga keutuhan wilayah NKRI. Terlebih fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam Nusantara mampu beradaptasi dengan kemajemukan dan pluralitas  bangsa  Indonesia  karena  menggunakan  pendekatan  yang  bisa  diterima masyarakat Indonesia secara luas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui keterkaitan antara Islam Nusantara dengan nilai ke-Indonesiaan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan  metode  studi  pustaka.  Studi  kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data dengan  mengadakan  studi  penelaahan  terhadap  buku-buku,  litertur-literatur,  catatan- catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan (Nazir,  2003).  Berbagai  literatur  digunakan  untuk  menguraikan  berbagai  informasi penunjang sehingga hasil yang didapat merepresentasikan kaitan antara Islam Nusantara dengan nilai ke-Indonesiaan.

## HASIL PENELITIAN
Konsep  Islam  Nusantara  secara  teoritis  merupakan  bentuk  ekspresi keberagamaan  yang  umum  terdapat  dalam  suatu  perkembangan  ajaran  agama  di berbagai wilayah. Redfield (1955) mengklasifikasikan studi agama-agama berdasarkan dua jenis yakni great tradition dan little tradition. Great tradition merujuk pada praktik keberagamaan yang merujuk langsung pada teks-teks keagamaan serta lebih dekat pada tradisi  asal  agama  tersebut  muncul.  Sementara  little  tradition  merepresentasikan
ekspresi  keberagamaan  yang  beririsan  dengan  budaya  atau  tradisi  lokal  dimana masyarakat pemeluk agama tertentu tinggal.
Great  tradition atau  tradisi  besar  (utama/pokok)  merupakan  ekspresi  yang timbul dari ajaran-ajaran pokok yang utama sebagai sumber hukum. Bagi orang Islam praktik keragamaan hanya didasarkan atas Al- Qur’an, Hadist (Sunnah Rasul) serta tradisi masyarakat  Arab  terdahulu.  Sama  halnya  pada  pemeluk  agama  Kristen  yang  berpijak pada Kitab Injil serta ajaran otodoks masa lampau. Begitu juga dengan pemeluk agama Hindu  dan  Buddha  yang  menggunakan  dasar  ekspresi  budaya  dengan  merujuk  pada Kitab Suci dan tradisi-tradisi awal ajaran tersebut berkembang.
Little  tradition atau  tradisi  kecil  (lokal/khas)  adalah  wujud  ekspresi keberagamaan  yang  timbul  dan  berkembang  karena  akulturasi  dengan  tradisi masyarakat  setempat  sehingga  melahirkan  karakteristik  yang  membedakan  dengan lainnya. Islam Identik dengan Timur Tengah tetapi negara-negara lain memiliki keunikan berdasarkan corak budayanya seperti di  Turki, Maroko dan Indonesia yang kemudian Nahdlatul Ulama (NU) memperkenalkan istilah Islam Nusantara. Kristen identik dengan kebudayaan  Barat  dan  Eropa,  Kristen  di  Tana  Toraja  masih  mempertahankan  sistem kepercayaan dengan tradisi lokalnya. Buddha-Hindu identik dengan India tetapi negara lain  seperti  China  memiliki  perbedaan,  juga  pada  umat  Hindu  Indonesia  memiliki keunikan seperti pada masyarakat Suku Tengger yang tetap mempertahankan kearifan lokalnya.
Dalam pandangan Redfield agama dan budaya menemukan ruang relasi dimana ajaran agama dan budaya saling berpengaruh satu sama lain. Agama yang nilai dasarnya berdasarkan Kitab Suci dan contoh-contoh perilaku Nabi (dalam Islam, Sunnah Rasul) serta  pengaruh  negara  asal  (negara  dimana  awal  mula  agama  tumbuh)  ketika berkembang  ke  segala  penjuru  dunia  akan  mengalami  persilangan  budaya.  Proses persilangan  budaya  tersebut  terjadi  antara  kebudayaan  lokal  masyarakat  setempat berupa  kearifan  lokal  dengan  kebudayaan  baru  hasil  dari  ajaran  agama  yang  utama (great tradition).
Pola hubungan atau relasi budaya dan agama saya gambarkan melalui visualiasi sebagai berikut.
.
Gambar 1 Hubungan Antara Agama dan Budaya Sumber: Diolah oleh peneliti
Gambar 1. diatas menunjukkan bahwa sebenarnya perkembangan ajaran agama di suatu wilayah baru cenderung akan berdaptasi dengan wilayah tersebut sehingga mudah untuk diterima  masyarakat.  Pendekatan  sosio-antropologis  merupakan  kunci  sukses penyebaran ajaran agama dengan tetap mempertahankan budaya dan/atau mengubah secara substantif beberapa hal yang tidak sesuai dengan syariat. Dapat dipahami bahwa agama  juga  berperan  dalam  memberikan  batas-batas  kebudayaan  yang  oleh  sebagian masyarakat Indonesia dikenal dengan istilah “Adat berpangku syariat”. Konsep tersebut adalah gambaran little tradition yang secara alami terjadi dalam pengembangan ajaran Islam  di  Nusantara  yang  bersinggungan  dengan kearifan  lokal  atau  dalam  konteks  ini adalah nilai ke-Indonesiaan. Pada akhirnya relasi tersebut memunculkan identitas baru yang unik, khas dan natural seperti Islam Nusantara yang menunjukkan sisi moderasi dalam  beragama  serta  menampilkan  wajah  Islam  yang  ramah,  toleran,  moderat, menjunjung persatuan dan nilai kemanusiaan.
Sikap Islam dalam menghadapi budaya atau tradisi lokal dapat dipilah menjadi tiga  yakni:  (1)  menerima  dan  mengembangkan  budaya  yang  sesuai  dengan  prinsip-
prinsip Islam dan berguna bagi pemuliaan kehidupan umat manusia; (2) menolak tradisi dan  unsur-unsur  budaya  yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam;  dan  (3) membiarkan  saja  seperti  cara  berpakaian  (Machasin,  2011).  Dalam  konteks  ke- indonesiaan, Islam dapat berkembang pesat karena mampu memilah dengan baik ketiga cara  tersebut  dengan  pendekatan  humanis  dan  tanpa  paksaan  atau  kekerasan. Perkembangan mayoritas kebudayaan Islam di Indonesia merupakan hasil dialog antara nilai-nilai Islam yang universal dengan ciri-ciri kultural kepulauan Nusantara (Madjid, 1996, hlm. 92).
Cara penyebaran ajaran agama Islam  di Indonesia dipahami dengan baik oleh para  Wali  Songo  alam  dakwahnya.    Wali  Songo  menyebarkan  Islam  di  Indonesia khususnya di Pulau Jawa dengan menggunakan media budaya dan pendidikan (Solichin, 2018), mereka mengajarkan Islam dengan cara-cara unik yang dikemas dalam bentuk kesenian seperti wayang kulit, dan gamelan (Mubarok & Rustam, 2018). Kepiawaian para pendakwah  dalam  menyebarkan  dan  mengenalkan  nila-inilai  Islam  ke  tengah  tengah masyarakat  Nusantara  dengan  berbagai  metode  dan  pendekatan,  telah  mengokohkan Nusantara  (Indonesia)  yang  meskipun  masyarakatnya  sangat  plural  dan  terdiri  dari puluhan  etnis,  dengan  ragam  budaya,  tradisi  dan  keyakinan  sebagai  negeri  dengan komunitas Muslim terbesar di dunia yang memiliki beragam budaya (Darajat, 2017).
Pasca wafatnya Wali Songo konsep Islam Nusantara (Islam Wasaţiyah) dipegang teguh dan dikreasikan oleh Nahdlatul Ulama (NU), sehingga NU merumuskan empat pilar sikap kemasyarakatan NU mencakup sikap tengah dan tegak lurus (al- tawassuţ wa al - i’tidāl), sikap toleran (al- tasāmuḥ ), sikap seimbang dalam berkhidmah (al- tawāzun) dan sikap  memerintahkan  kebajikan  dan  mencegah  kemunkaran  (Sofiuddin,  2018).  Islam Nusantara dicetuskan oleh Nahdlatul Ulama (NU) sebagai jawaban dan solusi situasi dan kondisi darurat tentang pemahaman Islam yang salah dan dianggap sebagai teroris yang identik  dengan  radikalisme,  ekstrimisme  dan  berbagai  persepsi  negatif  tentang  Islam (Munfaridah, 2017).
Dalam konteks Indonesia, Islam Moderat yang mengimplementasikan Ummatan Wasathan terdapat pada dua golongan yaitu Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah yang mencerminkan ajaran Ahlussunnah wa al- Jama’ah dengan mengakui toleransi serta kedamaian dalam berdakwah (Zainuddin, dkk., 2016). Dalam pelaksanaannya Nahdlatul Ulama (NU) tidak saklik hanya berdasarkan teks-teks al- Qur’an dan al -Hadist, melainkan
bersifat  îeksible,  luwes  menyesuaikan  kondisi  sosial,  politik  dan  keadaan  masyarakat setempat  atau  secara  kontekstual  yang  mengacu  pada  pemikiran  Khalifah  Umar  bin Khattab  r.a  yang  sering  menggunakan  metode  berpikir  maslahah  mursalah (kemaslahatan  masyarakat)  (Munfaridah,  2017).  Menurut  Moesa  (1996)  Islam Nusantara  erat  kaitannya  dengan  ajaran  paham  Ahlussunnah  wa  al- Jama’ah  yang menjadi  nilai-nilai  dalam  dunia  pesantren  seperti  al-  tawâsut  (moderat  yang  berarti berada ditengah yang berarti tidak condong ke kiri maupun kekanan), al- i‟tidâl (tegak dan bersifat adil), altawâzun (keseimbangan, tidak kekurangan atau kelebihan satu unsur atas  unsur  lain)  serta  rahmatan  li-al-âlamîn  (upaya  untuk  memberikan  kebaikan, keselamatan, kesejahteraan bagi seluruh alam).
Islam Nusantara mampu membangun sebuah keharmonian sosial, budaya, dan agama dalam konteks ke-Indonesia-an (Mubarok & Rustam, 2018). Akulturasi budaya Nusantara terhadap ajaran Islam bisa dikatakan serasi, Islam hadir dengan memiliki kode etik  yang  tertuang  dalam  kitab  suci  al- Qur’an  yang  menyampaikan  banyak  hal  positif (Umam, 2018). Dengan nilai-nilai inti yang dipromosikan berupa keramahan, toleransi, moderasi beragama, menjunjung persatuan umat (jami’iyah) dan humanisme, sejatinya Islam  Nusantara  sesuai  dengan  nilai-nilai  ke-Indonesiaan.  Pada  diskusi  panel “Membangun  Budaya  dan  Nilai  Keindonesiaan  Demi  Masa  Depan  Bangsa”  yang diselenggarakn  sejak  bulan  Agustus  hingga  Desember  2016  oleh  Yayasan  Suluh  Nusa Bhakti  (YSNB)  beserta  tokoh-tokoh  nasional,  terjaring  45  nilai  budaya  penting  untuk pembentukan nilai Ke-indonesiaan.

## Tabel 1 Nilai Budaya Penting untuk Pembentukan Nilai Keindonesiaan
45 Nilai Budaya Penting untuk Pembentukan Nilai Keindonesiaan Nasional Unggul Mandiri Gotong royong Amanah Patriot Kepulauan Berdaulat Melayani Nurani Kebangsaan Nalar (reason) Disiplin Kerja keras Religi Bhinneka Tunggal Ika Prakarsa (inisiatif) Integritas Kepedulian Spriritualitas Kerakyatan Inovasi Kesatria Kolektif Kejujuran Musyawarah Kewirausahaan (enterpreunership) Adil Kolaboratif Humanisme
JAMBURA Journal Civic Education , Vol. (3) (2), (November) (2023) | 275 Kesetaraan (egaliter) Iptek Bertanggung- jawab Kooperatif Filantropisme Institusi Riset Konsekuen Kehormatan Berketahanan bangsa Daya juang (Tangguh) Kepribadian Setia dan rela berkorban Daya saing Keteladanan
Sumber: Joesoef (2017)
Dalam perspektif nilai ke-Indonesiaan, Islam Nusantara setidaknya sejalan dengan nilai terbuka,  moderat,  humanis  (menjunjung  nilai  kemanusiaan),  kolektif  (mengutamakan persatuan) dan egaliter (menjunjung kesetaraan). Dengan mengedepankan kehidupan yang selaras  dan  seimbang  dalam  keragaman  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  Nahdlatul Ulama sebagai inisiator Islam Nusantara berupaya mewujudkan 3 solidaritas yakni Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Wathoniyah dan Ukhuwah Insania. Ukhuwah Islamiyah adalah bagian dari solidaritas sesama muslim, Ukhuwah Wathoniyah bagian dari solidaritas sesama anak bangsa  serta  Ukhuwah  Insania  bagian  dari  solidaritas  sesama  manusia.  Prinsip-prinsip tersebut merupakan bagian dari moderasi beragama yang saat ini sedang diupayakan oleh Kementerian Agama dalam melawan berbagai aliran radikalisme, terorisme, ekstrimisme dan sejenisnya yang mengatasnamakan agama. Moderasi dikenal dalam tradisi berbagai agama seperti konsep Wasathiyah dalam Islam, konsep Golden Mean dalam tradisi Kristen, Majjhima Patipada dalam tradisi agama Buddha, Madyhamika dalam tradisi agama Hindu dan konsep Zhong Yong dalam Konghucu (Kementerian Agama, 2019).
Islam Nusantara yang moderat dalam aktivitas keberagaman juga sejalan dengan nilai- nilai Pancasila sebagai ideologi bangsa. Sejarah mencatat kematangan dan kearifan ulama dalam merumuskan Pancasila menjadi pondasi utama yang kokoh bagi berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia. sebaliknya, menurut Romli (2016) terdapat lima alasan umat Islam  Indonesia menerima  Pancasila.  Pertama,  Pancasila  adalah kesepakatan  (akad)  yang harus dipenuhi, yang harus ditunaikan sebagai amanat dan dilarang mengkhianati. Kedua, Pancasila  adalah  titik  temu,  common  platform  (kalimatun  sawaa’)  dalam  konteks kebangsaan. Ketiga, lima sila dalam Pancasila sesuai dengan ajaran Islam. Keempat, Pancasila adalah “obyektivitasi” dari nilai - nilai Islam. Kelima, adanya konsensus (ijma’) da ri dua ormas Islam terbesar di Indonesia, NU dan Muhammadiyah yang sudah menerima Pancasila dan
menyatakan bahwa Pancasila tidak bertentangan dengan Islam.
Nilai  ke-Indonesiaan  yang  ramah  dan  toleran  terhadap  setiap  perbedaan  beririsan dengan ajaran agama Islam yang sesungguhnya yang memaknai Amar Ma’ruf Nahi Mungkar dengan mendahulukan terlebih dahulu mengajak kepada kebaikan. Islam Nusantara bukan merupakan aliran baru namun merupakan ekspresi keberagamaan yang dipengaruhi oleh kearifan lokal masyarakat Indonesia dengan tujuan menjaga keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Islam itu satu tetapi ketika Islam telah menyebar luas ke berbagai penjuru maka pemahaman dan ekpresi umatnya sangat beragam. Dalam konteks Islam Nusantara, hal-hal yang harus dipertahankan adalah spirit Islam Nusantara yang toleran dalam keberagaman, apresiasi terhadap tradisi yang baik, dan elastisitas atau t idak  kaku  dalam  membaca  teks  keagamaan  (Alma’arif,  2015). Pembahasan  dimaksudkan untuk  memaknai  hasil  penelitian  sesuai  dengan  teori  yang  digunakan  dan  tidak  sekadar menjelaskan temuan. Pembahasan harus diperkaya dengan merujuk hasil-hasil penelitian sebelumnya yang telah terbit dalam jurnal ilmiah.
Penulisan rujukan dalam badan artikel menggunakan pola berkurung (). Jika hanya ada satu penulis: contoh (Retnowati, 2018); jika ada dua penulis:  contoh (Nurgiyantoro & Efendi, 2017). Jika dua sampai lima penulis, untuk penyebutan yang pertama ditulis semua: contoh (Retnowati,  Fathoni,  &  Chen,  2018)  dan  penyebutan  berikutnya  ditulis  (Retnowati  et  al., 2018). Penulis lebih dari tiga orang hanya ditulis pengarang pertama diikuti et al., contoh (Janssen et al.’ 2010) . Perujukan lebih disarankan bukan berupa kutipan langsung atau tidak memuat  terlalu  banyak  kutipan  langsung.  Jika  suatu  pernyataan  saripati  dari  beberapa referensi,  semua sumber ditulis dengan menyebutkan semua referensi urut alfabet dan tanda titik  koma  (;)  untuk  memisahkan  antarsumber,  contoh  (Sahlberg,  2012;  Schunk,  2012; Retnowati, Fathoni, & Chen, 2018).

## KESIMPULAN
Islam  Nusantara  dalam  perspektif  nilai  ke-Indonesiaan  merupakan  relasi  antara Islam yang berkembang di Indonesia dengan nilai sosial-budaya masyarakat Indonesia. Keduanya memiliki hubungan simbiotik yang saling menjaga kehidupan beragama dan bernegara. Islam Nusantara yang menonjolkan sisi humanis, toleran, moderat, kolektif, egaliter, terbuka dan dinamis sejalan dengan nilai-nilai ke-Indonesiaan yang menjunjung persatuan  dan  kesatuan  sesuai  dengan  ruh  Pancasila.  Di  satu  sisi,  nilai-nilai  itu  juga
berperan penting dalam menjaga keutuhan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia dari  berbagai  ancaman  khususnya  radikalisme,  terorisme,  ekstrimisme  dan  paham keagamaan lainnya yang menyimpang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alma’arif.  (2015).  Islam  Nusantara:  Studi Epistemologis  Dan  Kritis.  ANALISIS:  Jurnal Studi Keislaman, Volume 15, Nomor 2, Desember 2015.
Badan Pusat Statistik. (2018).
Statistik
BNPT. Tersedia:
https://www.bps.go.id/news/2018/11/08/252/terorisme-mengancam-negara-- mari-berantas-bersama-.html. Diakses pada [11 Agustus 2020].
Darajat, Z. (2017). Islam Nusantara. Al- Turāṡ Vol. XXI, No. 1, Januari 2015.
Europol. (2019). Terrorism situation and trend report. European Union Agency for Law Enforcement Cooperation. https://bit.ly/3c3iXL9.
Global Terrorism Index (2016). The Global Terrorism Index, The institute of Economics and Peace, Sydney.
Joesoef, D. dkk. (2017). Nilai-Nilai Ke-Indonesia-an. Jakarta: Kompas.
Kementerian Agama. (2019). Tanya Jawab Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Luthfi, K, M. (2016). Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal. Jurnal Relasi Vol. 1, Nomor 1, Januari-Juni 2016 ISSN: 2527-8118 (p); 2527-8126 (e).
Machasin.  (2011).  Islam  Dinamis  Islam  Harmonis  Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme. Yogyakarta: LkiS.
Madjid,  N.  (1996).  In  Search  of  Islamic  Roots  for  Modern  Pluralism:  The  Indonesian Experiences.  Dalam  Mark  R.  Woodward  (Eds.),  Toward  A  New  Paradigm  Recent Developments in Indonesian Islamic Thought. Arizona: Arizona State University.
Moesa, A, M. (1996). Kiai dan Politik dalam Wacana Civil Society. Surabaya: Dunia Ilmu Ofset.
Mubarok, A, A. & Rustam, D, G. (2018). Islam Nusantara: Moderasi Islam di Indonesia. Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities  Vol.  3,  No.  2  (2018)  153-168.  DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.32.3160.
Mueller,  J.,  &  Stewart,  M.  G.  (2014).  Evaluating  counterterrorism  spending.  Journal  of Economic Perspectives, 28(3), 237-48.
Munfaridah. (2017). Islam Nusantara Sebagai Manifestasi Nahdlatul Ulama (NU) Dalam Mewujudkan Perdamaian. Wahana Akademika Volume 4 Nomor 1, April 2017.
Nazir, M. (2003). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia
Prasetiawati, E. (2017). Menanamkan Islam Moderat Upaya Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. Fikri, Vol. 2, No. 2, Desember 2017. DOI: http://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152.
Pratt,  D.  (2010).  Religion  and  terrorism:  Christian  fundamentalism  and  extremism. Terrorism  and  Political  Violence,  22(3),  438e456.  https://doi.org/10.1080/ 09546551003689399.
Qomar,  M.  (2015).  Ragam  Identitas  Islam  di  Indonesia  dari  Perspektif  Kawasan. Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015.
Redfield, R. (1955). The Social Organization of Tradition. The Far Eastern Quarterly, Vol.
15, No. 1 (Nov., 1955), pp. 13-21.
Romli,  M,  G.  (2016).  Islam  Kita,  Islam  Nusantara:  Lima  Nilai  Dasar  Islam  Nusantara.
Tangerang Selatan: Ciputat School.
Sofiuddin. (2018). Transformasi Pendidikan Islam Moderat Dalam Dinamika Keumatan Dan Kebangsaan. Jurnal Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial Keagamaan. Volume 18, Nomor 02, November 2018. Halaman 347-366 P-ISSN: 1412-2669; E- ISSN: 2549-4244.
Solichin, M, M. (2018). Pendidikan Islam Moderat Dalam Bingkai Kearifan Lokal (Studi pada Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan Sumenep Madura). Jurnal Mudarrisuna Vol. 8 No. 1 Januari-Juni 2018.
Zainuddin, M., dkk. (2016). Islam Moderat: Konsepsi, Interpretasi dan Aksi. Malang: UIN Maliki Press.