## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Majikan dan Buruh: Kesetaraan di Dalam Kristus
Dedan Purfance Gulo 1 , Nurcahaya Gea 2 , Devy Leonardo Richard Souisa 3
1 Prodi S1 Teologi STT BNKP Sundermann Nias. E-mail: dedanpurfance930@gmail.com 2 STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias. E-mail: nurcahayagea02@yahoo.com 3 STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias. E-mail: davidsonsouisa@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Submitted: June 28, 2022 Review: October 29, 2022 Accepted: December 27, 2022
Published: December 30, 2022
Nias  people  in  Medan  are  diaspora  Nias  people  who  are looking  for  work  in  Medan.  The  difference  in  status  and position  between  employers  and  workers  is  a  natural  thing, because  employers have  the  right  to  order  their  workers and workers  also  have  the  right  to  receive  their  rights  from  their employers.  However,  differences  in  status  and  position between  employers  and  workers  are  often  carried  over  in everyday  life,  not  only  in  relation  to  work,  but  also  in  the fellowship  of  BNKP  congregations  in  Medan.  Where discriminatory treatment of workers appears, resulting in the impact of gaps between employers and workers in the church communion,  workers  do  not  want  to  involve  themselves  in various worship fellowship activities or other activities because there is no sense of Christian brotherhood in the communion. This  is  of  course  contrary  to  what  Paul  wanted  through  his letter to Philemon who asked that Philemon as master (master) could see Onesimus who was his servant (worker) more than a servant in God's work. In the sense that the status and position of Onesimus as a servant is raised so that it is equal to Philemon as  his  master.  So,  through  this,  Paul  wants  to  convey  to  the recipients  of  the  letter  and  also  to  the  members  of  the  BNKP congregations  in  the  city  of  Medan  who  have  the  status  of employers and  workers  so  that  they  can  make  themselves as servants of Christ, love brothers and sisters as others in Christ and  in  fellowship  and  make  sense  of  the  death  of  Christ  has broken down the wall of separation because of the status and position of employers and workers in communion with Christ.
KEYWORDS employer, laborer, status difference, equivalent, brotherhood
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: dedanpurfance930@gmail.com

## ABSTRAK
Masyarakat Nias yang ada di kota Medan adalah masyarakat Nias diaspora yang mencari pekerjaan di kota  Medan.  Perbedaan  status  dan  kedudukan  antara  majikan  dan  buruh  merupakan  hal  yang  wajar, karena  majikan  berhak  memerintahkan  buruhnya  dan  buruhnya  juga  berhak  menerima  haknya  dari majikannya. Namun, perbedaan status dan kedudukan antara majikan dan buruh, sering terbawa-bawa dalam  kehidupan  sehari-hari  bukan  hanya  dalam  kaitan  dengan  pekerjaan,  tetapi  juga  di  dalam persekutuan  jemaat-jemaat  BNKP  yang  ada  di  kota  Medan.  Di  mana  muncul  perlakuan  diskriminasi terhadap  buruh,  sehingga  menimbulkan  dampak  kesenjangan  antara  majikan  dan  buruh  dalam persekutuan jemaat, para buruh tidak mau melibatkan diri di dalam berbagai kegiatan persekutuan ibadah maupun kegiatan lainnya sebab tidak ada rasa persaudaraan yang kristiani di dalam persekutuan. Hal ini tentu saja bertolak belakang dengan apa yang diinginkan Paulus melalui suratnya kepada Filemon yang
meminta  agar  Filemon  sebagai  tuan  (majikan)  dapat  memandang  Onesimus  yang  adalah  hambanya (buruh) lebih dari seorang hamba di dalam pekerjaan Tuhan. Dalam artian bahwa status dan kedudukan Onesimus sebagai hamba dinaikkan sehingga sejajar dengan Filemon sebagai tuannya. Jadi, melalui ini, Paulus hendak  menyampaikan  kepada  penerima  surat  dan  juga  kepada  warga jemaat-jemaat  BNKP  di kota  Medan  yang  berstatus  majikan  dan  buruh  agar  dapat  menjadikan  diri  sebagai  hamba  Kristus, mengasihi saudara sebagai sesama di dalam Kristus dan di dalam persekutuan serta memaknai kematian Kristus telah merobohkan tembok pemisahan karena status dan kedudukan majikan dan buruh di dalam persekutuan dengan Kristus.
Kata kunci: majikan, buruh, perbedaan status, setara, persaudaraan

## PENDAHULUAN
i dalam hubungan pekerjaan, majikan dan buruh  memiliki  status  dan  kedudukan yang  berbeda. 1 Hal  ini  diatur  juga  di  dalam Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor  21 tahun 1954 pasal 5 tentang Perjanjian Perburuhan Antara  Serikat  Buruh  dengan  Majikan  dan Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor  13 tahun  2003  pasal  1  ayat  15  tentang Ketenagakerjaan.  Undang-Undang  Republik Indonesia nomor 21 tahun 1954 pasal 5 berbunyi: majikan  dan  buruh yang terikat  oleh  perjanjian perburuhan,  wajib  melaksanakan  perjanjian  itu sebaik-baiknya. 2 Sedangkan  Undang-undang Republik Indonesia nomor 13 tahun 2003 pasal 1 ayat  15  berbunyi:  hubungan  kerja  adalah hubungan antara pengusaha
dengan pekerja/buruh  berdasarkan  perjanjian  kerja, yang  mempunyai  unsur  pekerja,  upah,  dan perintah. 3 Mengacu pada undang-undang tersebut di atas,  nampak  bahwa  negara  turut  terlibat mengatur  hubungan  dan  kedudukan  antara majikan dan buruh. Di mana hubungan majikan dan buruh dalam keterkaitan dengan pekerjaan dan memiliki perbedaan status serta kedudukan di  antara  mereka.  Majikan  memiliki  hak  penuh atas buruh termasuk perintah kepada buruhnya dan  buruh  berkewajiban  mematuhi  perintah majikannya atas dasar perjanjian. Lebih luas lagi, bukan  hanya  perintah  yang  diberikan  majikan kepada  buruh,  melainkan  juga  teguran  atas kesalahan buruh bahkan pemberian sanksi yang ringan hingga berat yakni pemutusan hubungan
1 Susilo  Andi  Darma,  “Kedudukan  Hubungan  Kerja: Berdasarkan Sudut Pandang Kaidah Hukum Keten agakerjaan  Dan  Sifat  Hukum  Publik  Privat” (Fakultas UGM, n.d.), 226.
kerja.  Semuanya  ini  juga  atas  dasar  perjanjian. Dengan  demikian  buruh  harus  memahami dengan  baik  status  dan  kedudukannya  di hadapan  majikan,  sebagai  orang  yang  harus tetap  tunduk  dan  taat  serta  setia  kepada majikannya. Dengan kata lain, kehidupan buruh dalam  hubungan  dengan  majikan,  yang  terkait dengan  pekerjaan,  sepenuhnya  diatur  dan dikendalikan oleh majikan.
Aturan  tentang  ikatan  perjanjian  antara majikan  dan  buruh  sebagaimana  disebutkan  di atas ternyata masih berlaku di dalam kehidupan beberapa  warga  jemaat  BNKP  di  Kota  Medan. Namun, permasalahannya ialah bahwa hubungan  majikan  dan  buruh  ini  tidak  hanya terbatas  dalam  hubungan  pekerjaan  sehari-hari antara  majikan  dan  buruh  melainkan  turut terhisab dan terbawa-bawa dalam ruang lingkup pelayanan gereja. Yang mana, para majikan tetap merasa bahwa mereka tetap majikan (baca: tuan) sebagaimana  dalam  pekerjaan  sehari-hari sekalipun  dalam  tugas  pelayanan  gereja,  para majikan  ini  adalah  pelayan  dengan  jabatan sebagai  penatua  (Satua  Niha  Keriso).  Sehingga dalam  praktiknya,  para  buruh  sekalipun  dia adalah seorang penatua juga, tidaklah dianggap sebagai rekan/partner  pelayan melainkan tetap sebagai  seorang  buruh  atau  anak  buahnya majikan.  Sementara  para  buruh  juga  merasa tidak layak di dalam tugas pelayanan maupun di dalam  persekutuan  jemaat  karena  dipandang sebagai pekerja bagi majikannya.
Realita  di  atas  menunjukkan  bahwa  relasi yang  terjalin  antara  majikan  dan  buruh
2 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 1954  Tentang  Perjanjian  Perburuhan  Antara  Serikat Buruh Dengan Majikan (UU RI 1954), pasal 5.
3 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 2003  Tentang  Ketenagakerjaan (UU  RI  2003), pasal  1 ayat 15.
D
terbangun  bukan  hanya  dalam  ruang  lingkup pekerjaan,  melainkan  sampai  pada  hubungan lebih luas lainnya seperti dalam tugas pelayanan gereja.  Misalnya,  majikan  tidak  memberi kesempatan  kepada  buruhnya  untuk  terlibat atau  melakukan  tugas  pelayanannya  sebagai seorang  penatua  karena  buruh  tersebut diwajibkan  untuk  menyelesaikan  pekerjaannya sekalipun jam kerja itu telah selesai berdasarkan perjanjian. Selain itu, sering sekali para majikan tidak  memberi  waktu  kepada  buruh  untuk terlibat  atau  ikut  serta  dalam  kegiatan-kegiatan gerejawi  dengan  alasan  harus  fokus  terhadap kerjanya.  Dari  sini  nampak  sekali  dominasi majikan  yang  superior  terhadap  buruh  yang sangat  inferior  mewarnai  hubungan  majikan dengan  buruh  dan  telah  melahirkan  tindakan diskriminatif  majikan  atas  buruh,  sehingga  hal ini berimbas negatif bukan hanya bagi hubungan keduanya  tetapi  juga  hubungan  antar  sesama jemaat.
Di  dalam  kitab  Filemon,  penulis  juga menemukan  kisah  yang  hampir  sama  pada hubungan  Filemon  sebagai  tuan  (majikan) dengan  Onesimus  yang  adalah  seorang  hamba (buruh).  Filemon  adalah  orang  kaya  yang memiliki  banyak  hamba  dan  salah  satu hambanya  bernama  Onesimus. 4 Seperti  orang kaya  pada  umumnya  di  zaman  kekaisaran Romawi,  para  tuan  berhak  membeli  atau memiliki  para  hamba  untuk  membantunya melakukan aktivitasnya. 5 Hal ini umum terjadi dan  wajar  karena  kehidupan  masyarakat Romawi  saat  itu  mengenal  status  sosial masyarakat  yang  telah  berkembang  dari  abad sebelum  masehi. 6 Di  mana  dalam  budaya Romawi-Yunani  pada  zaman  Perjanjian  Baru terdapat  paham  budaya  kategori  status  kelas kehidupan.  Status  kelas  kehidupan  di  dalam dunia Romawi terbagi dalam kelas atas dan kelas bawah.  Kelas  atas  memiliki  beberapa  tingkatan dan tingkatan yang tertinggi di mulai dari status bangsawan  dan  keluarga,  diikuti  dibawahnya para pejabat maupun tentara kekaisaran, sampai para tuan tanah atau para pengusaha kaya dan
4 John Drane, Memahami Perjanjian Baru - Pengantar Historis Teologis (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006), 383.
5 Merrill C. Tenny, Survei Perjanjian Baru (Jawa Timur: Gandum Mas, n.d.), 61.
6 Mikhal Rostovtzev, “The Social and Economic History of  the  Roman  Empire,” Michihan:  University  of Michigan 1 (1963): 288.
mantan-mantan  hakim, mantan  tentara,  sampai mantan pejabat-pejabat administrasi kekaisaran. Sedangkan kelas bawah di mulai dari tingkatan para  keturunan  kelas  bawah,  pedagang  kecil, para  tukang  dan  buruh  yang  tidak  memiliki harta  banyak,  dan  tingkatan  di  dalam  kelas bawah  yang  terendah  adalah  para  tawanan perang,  orang-orang  yang  sangat  miskin,  dan orang-orang  yang  bangkut  atau  yang  terlilit banyak hutang yang kemudian menjadi budak. Tingkatan kelas bawah yang terendah ini adalah budak  atau  hamba,  mereka  dianggap  lebih rendah  dari  manusia  bahkan  menyerupai barang. 7 Menurut Barley, seorang hamba pada saat itu diibaratkan seperti layaknya barang pada zaman sekarang, yang tidak berhak atas dirinya sendiri  karena  itu  bisa  diperjual-belikan  oleh tuannya. 8 Bila  seorang  hamba  melakukan kesalahan  maka  hamba  tersebut  akan  diberi hukuman  dari  yang  ringan  sifatnya  seperti dituliskan di dahi hamba tersebut huruf F, dari kata fugitivus yang artinya pelarian, dan sampai kepada pemberlakuan hukuman berat yaitu tuan berhak membunuh hambanya. 9
Dalam hubungan majikan dan buruh (tuan- hamba)  antara  Filemon  dengan  Onesimus, aturan  tersebut  di  atas  tetap  diberlakukan. Sehingga suatu ketika Onesimus (hamba) harus melarikan diri dari Filemon (tuan) karena takut dihukum, sebagai konsekuensi logis karena telah melakukan  kesalahan,  di  mana  Onesismus diduga  telah  mencuri  barang  milik  tuannya (Filemon). Di kemudian hari Onesimus bertemu dengan  Paulus  dan  di  sana  Paulus  menginjili Onesimus sehingga bertobat dan mau menerima Kristus.  Bahkan  Paulus  menyuruh  Onesimus untuk  kembali  kepada  Filemon,  tuannya  dan membawakan  surat  kepada  Filemon.  Di  mana dalam  suratnya,  Paulus  menghendaki  agar Filemon mau menerima Onesimus namun “lebih dari seorang hamba”.
Istilah  “lebih  dari  seorang  hamba”  yang dimaksud  Paulus  dalam  suratnya  kepada Filemon,  yaitu  Paulus  menghendaki  agar  bisa
7 John  Stambugh  and  David  Balach, Dunia  Sosial Kekristenan  Mula-Mula (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1997), 131 – 140.
8 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari (Surat 1 Dan 2 Timotius, Titus, Filemon) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 412.
9 Ibid., 413.
memandang  Onesimus  bukan  hanya  sebagai hamba  tetapi  lebih  dari  sekadar  hamba  dan hampir  menyerupai  saudara  yang  terkasih, namun bukan juga sebagai saudara kandung/sedarah,  karena  Paulus  mengetahui bahwa  Filemon  benar-benar  menganggap Onesimus sebagai hamba yang tidak ada artinya sama  sekali  (1:11). 10 Menarik  bahwa  ternyata
Paulus menghendaki perubahan status Onesimus  dari  seorang  buruh  (hamba)  yang tidak  ada  artinya  di  mata  tuannya  menjadi seorang  hamba  yang  bernilai  bagi  tuannya. Tentu saja hal ini sangatlah bertentangan dengan budaya di masyarakat pada waktu itu, di mana Paulus menghendaki perubahan status Onesimus  yang  tadinya  adalah  seorang  hamba menjadi saudara seiman di dalam melaksanakan pekerjaan  Tuhan.  Sebab  bagi  Paulus,  kematian dan  kebangkitan  Kristus  menjadi  dasar  bagi untuk tidak membedakan seorang dengan yang lain dalam status dan kedudukannya, termasuk antara tuan dengan hamba, teristimewa di dalam pekerjaan Tuhan. 11
Dengan  latar  belakang  di  atas  penulis menemukan  persamaan  antara  jemaat-jemaat BNKP yang ada di kota Medan dengan konteks kitab  Filemon,  dan  penulis  melihat  bahwa sasaran  di  dalam  konteks  Filemon  ini  dapat diterapkan  di  dalam  kehidupan  warga  jemaat- jemaat  BNKP  yang  ada  di  kota  Medan  dengan makna  teologi  yang  terkandung  di dalam  kitab Filemon  ini.  Penulis  merumuskan  bagaimana hubungan  status  dan  kedudukan  majikan dengan  buruhnya  di  dalam  kitab  Filemon memiliki korelasi dengan status dan kedudukan majikan  dengan buruhnya  di  dalam kehidupan persekutuan  gereja  di  jemaat-jemaat  BNKP  di kota  Medan,  dan  bagaimana  membangun persaudaraan yang kristiani antara majikan/tuan  dengan  buruhnya/hambanya  di dalam  persekutuan  gereja  di  jemaat-jemaat BNKP di kota Medan berdasarkan kitab Filemon.
10 Dr.  Eugene  A.  Nida  and  Dr.  Robert  G.  Bratcher, Pedoman Penafsiran Alkitab Kitab-Kitab Paulus Kepada Jemaat Di Kolose  Dan Kepada Filemon (Jakarta: LAI,
2011), 124.
11 J.B.  Lightfoot  D,  D., St.  Paul’s  Epistles  to  The Colossians and Philemon (London: Macmillan and CO,
1875), 401 – 412.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  kajian teologis  biblika  khususnya  berdasarkan  kitab Filemon  dan  metode  penelitian  kualitatif  yang merupakan  penelitian  yang  bersifat  ilmiah  dan juga  sistematis  dengan  cara  observasi  dan interview (wawancara). 12
Untuk mendapatkan data tentang pemahaman majikan dan buruh dan data lainnya untuk melengkapi data tulisan ini, maka penulis mengumpulkan  informan  14  orang  majikan,  10 orang  buruh  dari  setiap  majikan,  3  orang keluarga  dari  buruh,  dan  3  Pendeta  yang melayani  di  jemaat  BNKP  Kota  Medan. Wawancara  dilakukan  melalui  via  telepon  dan berlangsung selama dua minggu, dari 19 April 3 Mei  2022.  Seluruh  data  yang  berhasil dikumpulkan dianalisis dengan model interaktif Miles & Huberman. 13

## DATA HASIL PENELITIAN
Biasanya  dalam  hubungan  kerja  antara majikan  dan  buruh,  senantiasa  diawali  dengan membuat  kesepakatan  atau  perjanjian  yang disetujui dan ditandatangi oleh orang yang telah bersepakat atau membuat perjanjian. Salah satu kesepakatan  yaitu  menentukan  jadwal  dan  jam kerja.  Misalnya  usaha  pangkas  rambut  dibuka jam  09.00  WIB  pagi  hari  dan  ditutup  pada  jam 21.00  WIB  malam  hari.  Khususnya  di  hari Minggu,  diberi  kebebasan  kepada  buruh,  bila ingin pergi ke gereja usaha pangkas rambut bisa dibuka pada sore hari, tetapi bila tidak ke gereja maka  usaha  pangkas  rambut  boleh  pada  pagi hari  Minggu.  Begitu  juga  dengan bidang usaha lainnya  seperti  usaha  dagang,  biasanya  para majikan  tidak  membuka  usahanya  pada  hari Minggu,  kecuali  ada  perayaan  idul  fitri  atau imlek atau  hari  raya lainnya  pada  hari  Minggu maka  majikan  memerintahkan  buruh  untuk membuka usaha dagangnya dan bekerja di hari itu.
Menurut  majikan  toko  handphone  dan laptop,  dia  lebih  senang  merekrut  dan
12 Jonathan  Sarwono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  & Kualitatif (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), 205.
13 Matthew  B  Milles,  A.  Michael  Hubermann,  and Johnny  Saldana, Quantitativ  Approaches (Roma: Littlefield Publisher, 2007).
mempekerjakan buruh
dari kalangan keluarganya  dari  pada  mempekerjakan  buruh yang  bukan dari  kalangan  keluarga.  Alasannya ialah  bahwa  lebih  mudah  memerintah  dan mengatur buruh yang adalah keluarganya sebab mereka  penurut  dan  lebih  mudah  diatur  bila dibandingkan dengan buruh yang bukan berasal dari  kalangan  keluarga  dimana  mereka  sangat sulit  untuk  diatur  maupun  diberikan  perintah. Realita  ini  sedikit  berbeda  dengan  majikan bidang  usaha  velg  ban  mobil,  di  mana menurutnya,  dia  lebih  senang  mempekerjakan buruh  yang  bukan  dari  kalangan  keluarga karena  bebas  dan  bisa  mengatur  bahkan memarahi  buruhnya  bila  buruhnya  tidak  mau mengikuti perintahnya dan tidak mampu bekerja dengan  maksimal.  Dari  dua  pernyataan  yang berbeda di atas  penulis melihat bahwa  majikan senantiasa  berupaya  agar  dirinya  harus  tetap dihargai,  dihormati  dan  disegani  sebagai majikan karena memiliki status dan kedudukan yang  berbeda  dengan  buruhnya,  supaya  usaha milikinya dapat berjalan dengan baik dan sesuai dengan keinginannya.
Ada  istilah  yang  dikenal  di  kalangan masyarakat  Nias,  yang  disampaikan  oleh seorang  majikan  koperasi,  di  mana  beliau mengatakan dalam bahasa Nias bahwa “ fatalisufö niha,  ba  lö  fatalifusö  ni  baya-baya ”.  Ungkapan  ini artinya  di  kehidupan  memang  benar  istilah bersaudara  itu  ada,  tetapi  urusan  materi, keuangan,  dan  hal-hal  yang  menyangkut  apa yang  dipunyai  maka  tidak  ada  istilah persaudaraan. Penegasan istilah ini, membuktikan  bahwa  status  dan  kedudukan seorang  majikan  tidak  tidak  sama  atau  lebih tinggi  dari  buruhnya  walaupun  itu  merupakan majikan  dan  buruh  itu  memiliki  hubungan kekerabatan bahkan saudara, buruh tetap buruh dan majikan tetap majikan. Walaupun buruh itu adalah  saudara  majikan,  atau  teman,  tetapi dalam  urusan  materi,  profesionalitas  kerja, seorang  buruh  tetap  berada  di  bawah  majikan dan harus mau mengikuti perintah majikannya.
Para majikan juga tidak segan-segan untuk memberikan sanksi berat yakni memberhentikan buruhnya bila buruhnya melakukan kesalahan di dalam  pekerjaannya  maupun  melakukan  hal yang tidak baik di tengah-tengah masyarakat (di luar  pekerjaannya)  seperti  perbuatan  kriminal maupun  perbuatan  yang  mencemarkan  nama baik  majikannya.  Apa  yang  dilakukan  para
majikan  ini  bermaksud  agar  para  buruh  bisa berperilaku yang baik sekaligus dengan itu para buruh  buruh  bisa  menjaga  nama  baik majikannya dan menghargai majikannya. Hal ini berlaku  merata  di  kalangan  para  buruh  tanpa mengenal  kompromi  karena  ada  hubungan kekerabatan dengan majikannya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan penulis dengan para majikan, semua majikan  mengatakan  bahwa  mereka  tidak merasa  ada  perbedaan  status  dan  kedudukan mereka  sebagai majikan dengan buruhnya,  bila terkait  dengan  persekutuan  jemaat  atau  dalam pekerjaan  Tuhan.  Namun,  pada  kenyataannya, di dalam kehidupan sehari-hari seorang majikan dengan buruh terlihat sangat jelas perbedaannya dimulai  dari  tanggungjawab,  kewajiban,  hak, dan  perintah.  Dari  sini  penulis  melihat  bahwa sebenarnya  para  majikan  ini  tidak  menyadari bahwa  pemahamannya  sejauh  ini  tentang kedudukan posisi majikan dengan buruhnya di dalam  kehidupan  sehari-hari  juga  terhisab  di dalam kehidupan persekutuan jemaat. Misalnya, sikap  majikan  terhadap  buruh  yang  tidak memberikan waktu kepada buruh untuk terlibat dan mengikuti persekutuan ibadah Minggu. Ada sikap  diskriminatif  dari  majikan  terhadap buruhnya. Hal ini terkait dengan usaha pangkas rambut  yang  biasanya  ditutup  pada  hari Minggu,  namun  terkadang  diharuskan  untuk dibuka pada hari Minggu sehingga buruh tidak bisa ikut dalam ibadah Minggu.
Saat  penulis  mengumpulkan  data,  penulis menemukan bahwa ternyata para majelis jemaat tidak  ada  dari  kalangan  para  buruh  yang majikannya berada satu jemaat dengannya. Hasil wawancara  menunjukkan  bahwa  ada  dua pemahaman yang berkembang, yakni pemahaman dari majikan dan pemahaman dari buruh.  Pemahaman  dari  majikan  bahwa buruhnya  tidak  layak  untuk  menjadi  majelis jemaat karena berbagai alasan, antara lain: waktu yang  dimiliki  buruh  terbatas,  ekonomi  yang terbatas, minim pengalaman, rendahnya tingkat pendidikan  serta  status  dan  kedudukan  buruh yang  bagi  majikan  tidak  layak  disejajarkan dengan  majikan,  sebab  jabatan  majelis  jemaat dipandang  sebagai  salah  suatu  jabatan  yang memiliki  wibawa  tertentu  di  kalangan  warga jemaat. Sementara para buruh memahami bahwa mereka tidak bisa menjadi majelis jemaat karena tuntutan  pekerjaan  yang  menyita  waktu
sehingga  tidak  ada  waktu  luang  untuk melakukan  tugas  pelayanan  sebagai  seorang majelis  jemaat  dan  alasan  lain  ialah  secara psikologi  ada  rasa  keengganan  buruh  terhadap majikan  bila  buruh  itu  melakukan  pelayanan terhadap majikannya.
Selain dalam  tugas  sebagai majelis jemaat, tugas-tugas lainnya seperti kepanitiaan hari-hari besar  gerejawi  atau  kepanitiaan  lainnya,  para majikan tidak mau agar buruhnya terlibat secara langsung  karena  alasan  minimnya  pengalaman seorang  buruh.  Belum  lagi  pengalaman  itu kemudian  dikaitkan  dengan  usia  yang  masih muda dan kesuksesan majikan dalam kehidupan ekonominya,  yang  dalam  penilaian  majikan, buruhnya  belum  layak.  Hal-hal  inilah  yang terjadi dalam persekutuan jemaat-jemaat BNKP di kota Medan.
Akibat dari status dan kedudukan majikan terhadap  buruh,  sehingga  berimbah  bagi pemahaman  para  majikan  bahwa  hubungan persaudaraan  itu  hanya  ada  dalam  ikatan kekerabatan.  Di  luar  itu,  tidak  ada.  Karenanya bila  majikan  menganggap  buruhnya  sebagai saudara maka tidak ada lagi perbedaan  di antara mereka.  Majikan  dan  buruh  dianggap  telah sejajar status dan kedudukannya. Oleh sebab itu, seorang  buruh  sekalipun  memiliki  hubungan kekerabatan,  harus  terbatasi  dalam  keterikatan pekerjaan  karena  buruh  harus  mengerti posisinya  sebagai  buruh  kepada  majikannya. Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  para  majikan senantiasa  memandang  buruhnya  hanyalah sebatas  rekan  kerja  dan  bukan  siapa-siapa  bagi mereka di dalam kehidupan sehari-hari, apalagi di dalam persekutuan.
Di  sisi  lain,  para  buruh  juga  merasa terbeban  oleh  banyaknya  tuntutan  dalam pekerjaan, misalnya jam kerja yang harus datang tepat  waktu,  istirahat,  cuti  atau  ketidakhadiran karena berbagai alasan (sakit atau kegiatan lain) serta  menyelesaikan  pekerjaannya  sesuai estimasi  waktu  yang  telah  ditentukan  dalam upaya mencapai terget kerja. Sehingga seringkali buruh  diberi  teguran  lisan  ataupun  dimarahi karena berbagai alasan yang disebutkan di atas. Sehubungan dengan hal ini, para buruh berusaha memahami  posisi  mereka  di  dalam  kehidupan sehari-hari bahwa mereka adalah bawahan dari majikannya,  tetapi  yang  menjadi  permasalahan yaitu,  buruh  juga  meresa  tidak  layak  di  dalam persekutuan  karena  juga  memahami  bahwa
mereka  masih  bawahan  majikannya  di  dalam persekutuan.  Hal  ini  tergambar  jelas  bahwa mereka  senantiasa  merasa  kurang  percaya  diri (merasa minder) untuk menjadi pelayan, terlibat dalam  kepanitiaan,  ikut  kegiatan-kegiatan persekutuan  seperti  latihan  koor  jemaat,  vokal grup, ikut ibadah PA maupun kegiatan-kegiatan rohani lainnya. Saat di dalam gereja pun mereka sering  menempati  tempat  duduk  paling belakang dengan alasan bahwa para majelis dan para  majikan  yang  duduk  di  depan  dan  tidak mau  sejajar  dengan  majikannya.  Anggapan  ini secara  tidak  langsung  mau  mengatakan  bahwa posisi  majikan  atau  majelis  jemaat  berbeda dengan  warga  jemaat lainnya  termasuk dirinya yang adalah sebagai buruh.
Dari  hasil  wawancara  yang  dikumpulkan dari beberapa Pendeta yang melayani di BNKP Kota  Medan,  jawaban  mereka  hampir  sama tentang  status  kedudukan  antara  majikan dengan  buruhnya  di  dalam  persekutuan  gereja yaitu  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  di mana majikan merasa lebih tinggi dari buruhnya di dalam persekutuan gereja, begitu juga dengan para buruh yang merasa kurang layak di dalam persekutuan  gereja.  Ini  terlihat  dari  pemilihan majelis  jemaat  yang  diawali  dengan  pemilihan Satua  Niha  Keriso  (Penatua)  lingkungan  atau biasa  dikenal  dengan  istilah  SNK  lingkungan. Tidak  ada  satupun  buruh  yang  menjadi bagian dari  majelis  jemaat  dan  salah  satu  faktor utamanya ialah para buruh merasa tidak layak. Sementara menurut salah seorang Pendeta yang melayani di salah satu jemaat yang ada di kota Medan,  tidak  ada  pembatasan  untuk  kalangan tertentu  untuk  mengambil  peran  di  dalam persekutuan  gereja,  akan  tetapi  hampir  semua buruh  tidak  memiliki  niat  untuk  melakukan pelayanan  gereja  ataupun  mengikuti  kegiatan- kegiatan persekutuan gereja.
Terhadap  hal  itu  Pendeta  mengatakan bahwa  sebenarnya  gereja  telah  berupaya menjembatani  kesenjangan  ini  dan  telah memberi ruang bagi para buruh agar terlibat di dalam kegiatan-kegiatan gerejawi, salah satunya ialah dengan mengalokasikan waktu pelaksanaan  kegiatan-kegiatan  persekutuan gereja  di  malam  hari,  mengingat  sebagian kalangan tidak bisa mengikuti kegiatan-kegiatan persekutuan  pada  waktu  pagi  hingga  sore  hari karena  terikat  dengan  pekerjaan.  Akan  tetapi pada  kenyataannya,  masih  ada  majikan  yang
mempekerjakan  buruhnya  pada  malam  hari sehingga  kegiatan-kegiatan  persekutuan  tidak dapat  diikuti  buruhnya.  Namun,  di  sisi  lain menunjukkan bahwa ternyata masih ada buruh yang  memang  tidak  pernah  aktif  di  dalam kegiatan-kegiatan  gerejawi,  bukan  karena  ada hubungannya  dengan  majikan  atau  bukan karena gereja namun karena dari dirinya sendiri yang pada dasarnya malas mengikuti kegiatan- kegiatan gerejawi. Terhadap mereka-mereka ini, gereja berupaya agar mereka bisa terlibat dalam kegiatan  ataupun  persekutuan  ibadah  seperti ibadah PA lingkungan, dengan cara menentukan dan menetapkan tempat pelaksanaan ibadah PA lingkungan  di  rumah  mereka,  dengan  harapan minggu-minngu  berikutnya  mereka  bisa melibatkan diri dalam kegiatan tersebut.
Dari  data  yang  ada,  penulis  kemudian melakukan analisa dan menyimpulkan bahwa:
Pertama , tuntutan pekerjaan lebih dirasakan  oleh  buruh.  Dampak  dari  tuntutan pekerjaan ini adalah keterbatasan waktu buruh. Artinya  bahwa  karena  buruh  terikat  dengan waktu  dalam  pekerjaannya  membuat  buruh tidak bisa mengambil bagian dalam persekutuan maupun  kegiatan-kegiatan  gerejawi  lainnya  di jemaat. Sementara majikan tidak terikat dengan waktu sebab usaha itu adalah miliknya, sehingga majikan  lebih  bisa  membagi  waktunya  karena tidak ada tuntutan dari pihak manapun. Namun sebenarnya, kewenangan ada di tangan majikan untuk memutuskan dispensasi waktu bagi buruh ketika buruh itu mau terlibat dalam persekutuan dan pelayanan di jemaat.
Kedua ,  mindset  majikan  terkait  dengan status  dan  kedudukannya,  terinternalisasi  di dalam  persekutuan  jemaat.  Sehingga  tidak  ada garis  batas  tegas  antara  hubungan  majikan dengan  buruh  dalam  pekerjaan  dengan hubungan majikan buruh dalam tugas palayanan gereja. Majikan tetap menganggap buruhnya di dalam  persekutuan  sama  seperti  buruhnya  di dalam pekerjaan sehari-hari dan tidak lebih dari itu  sehingga  terkadang  bahkan  sering  majikan berlaku  tidak  adil,  tidak  menghargai  buruhnya yang adalah sesama anggota jemaat.
Ketiga ,  perlakuan  diskriminatif  majikan atas buruhnya. Perbedaan status dan kedudukan antara majikan dengan buruhnya yang dibawa- bawa  di  dalam  persekutuan  gereja  tentunya menimbulkan  dampak  diskriminatif  bagi  para
buruh  yang  dipandang  rendah  kedudukannya dari majikannya.
Keempat , buruh menjadi malas mengikuti persekutuan. Bahwa dampak dari perasaan dan pemahaman  ketidaklayakan  seorang  buruh  di mata  majikan, membuat mereka menjadi  malas untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan gerejawi, termasuk  malas  untuk  beribadah  pada  hari Minggu,  alasannya  hari  Minggu  mereka  pakai sebagai  hari  untuk  beristirahat  atau  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  tidak  bisa  mereka lakukan  saat  sedang  bekerja.  Alasan  lain  ialah, mereka merasa tidak bisa berkontribusi di dalam kegiatan-kegitan jemaat maupun dalam persekutuan ibadah.
Kelima ,  pemberlakuan  pemilihan  majelis jemaat  dengan  menggunakan  kriteria  khusus. Bahwa  salah  satu  syarat  untuk  menjadi  majelis jemaat  ialah  memiliki  pengalaman,  selain mampu  membagi  waktu  dan  memberi dukungan  bagi  terselenggaranya  kegiatan- kegiatan  gerejawi.  Tentu  saja,  hal  ini  tidak dimiliki  para  buruh,  sehingga  secara  tidak langsung  para  buruh  yang  majikannya  satu jemaat dengannya, pada akhirnya tidak memiliki kesempatan di dalam pemilihan majelis jemaat. Belum  lagi  dikatakan  bahwa  pengalaman  itu harus terukur. Ukurannya kesuksesan di segala bidang  termasuk  bidang  ekonomi.  Artinya bahwa  orang  yang  dianggap  memiliki pengalaman  jika  orang  tersebut  dinilai  sukses dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  di    dalam pekerjaannya.
Keenam ,  tidak  adanya  rasa  persaudaraan secara  Kristiani  di  dalam  persekutuan. Hubungan  majikan  dengan  buruhnya  memang berbeda  jauh  dalam  status  dan  kedudukannya. Hubungan  persaudaraan  yang  kristiani  tidak terlihat  karena  pemahaman  majikan  dan  buruh yang dibawa-bawa di dalam persekutuan gereja yaitu  status  dan  kedudukan,  dimana  majikan merasa diri lebih superior terhadap buruh yang inferior.
Bercermin dari analisa atas realita tersebut di  atas  maka  penulis  mereleksikan  cara  hidup dalam persekutuan yang mesti dibangun dalam hubungan antara majikan dengan buruh.

## 1. Kristus adalah Tuan dari hamba-hambaNya di  dalam Persekutuan
Dalam  Perjanjian  Baru,  Kristus  sering digambarkan  sebagai  Kepala  di  dalam persekutuan (bnd. Mat. 16:18; Ef. 4:15; 5:23; Kol. 1:18;  2:18;  1  Kor.  11:3).  Analogi  ini  hendak menyampaikan  pimpinan  tertinggi  di  dalam persekutuan  ialah  Kristus  yang  adalah  sebagai kepala  dan  umat-Nya  adalah  anggota-anggota tubuh dari kepala itu sendiri. Begitu juga dengan analogi  yang  biasa  di  sampaikan  Paulus  dalam Perjanjian  Baru  mengibaratkan  Kristus  sebagai Tuan yang mempunyai kedudukan tertinggi dari pada warga jemaat-Nya yang hanya digambarkan  sebagai  hamba-Nya  (bnd.  Kol. 3:23- 24). Paulus sendiri mengakui bahwa dirinya hanya  seorang  hamba  dari  Kristus  itu  sendiri (bnd.  Rm.  1:1;  Flm.  1:1).  Dari  sini  dapatlah disimpulkan  bahwa  di  dalam  persekutuan jemaat  hanya  ada  dua posisi yaitu  kepala/tuan yang diperankan oleh Kristus dan
anggota/hamba yang diperankan oleh umat atau jemaat.
Cara  seperti  ini  yang  mau  disampaikan Paulus kepada Filemon di dalam suratnya agar Filemon  mau  menerima  Onesimus  sebagai saudara yang memiliki posisi yang sama seperti dirinya  di  dalam  persekutuan.  Bahwa  apapun itu,  Filemon  dan  Onesimus  adalah  sama-sama hamba  di  dalam  Kristus.  Sekalipun  Filemon memiliki  banyak  hamba  dalam  kehidupan sehari-hari,  namun  sebagai  umat  yang  percaya kepada Kristus, termasuk Paulus dan Onesimus, maka  Filemon  juga  hanya  seorang  hamba  di hadapan  tuannya  yaitu  Kristus.  Dengan demikian maka warga jemaat BNKP yang ada di kota Medan dalam status sebagai majikan mesti menyadari bahwa  status dan  kedudukannya  di dalam persekutuan sama dengan para buruhnya yaitu hanya seorang hamba yang dipimpin oleh tuan atau majikannya yaitu Kristus.
Paulus, yang mengenal dengan baik sistem yang berkembang di masyarakat Romawi tidak mau  memperlihatkan  bahwa  posisinya  lebih tinggi  dari  Filemon  di  dalam  persekutuan, karena  Pauluslah  yang  berhasil  Kristus  kepada Filemon. Hal ini nampak  dari sikap Paulus yang memohon dan meminta dengan kerendahan hati dari  seorang  Filemon  untuk  mengabulkan permintaannya  yaitu  menjadikan  Onesimus lebih dari saudara.
Dengan  demikian,  ketika  sebagai  umat yang percaya kepada Kristus memahami bahwa Kristus  adalah  tuan  dari  hamba-hambaNya  di dalam  persekutuan  maka  baik  itu  majikan ataupun  buruh  semuanya  punya  status  dan kedudukan  yang  sama  yakni  sebagai  hamba yang setara dan dilayakkan di hadapan Kristus.

## 2. Menjadikan  Sesama  sebagai  Saudara  di dalam Persekutuan
Di dalam persekutuan tidak ada perbedaan- perbedaan  posisi  antara  setiap  warga  jemaat, semua  layak  dan  semua  sama  yaitu  mereka adalah  sesama  warga  jemaat.  Walaupun  di lingkungan  gereja  memiliki  perbedaan  posisi atau  jabatan  dalam  tugas  akan  tetapi  pada dasarnya  mereka  sama-sama  sesama  warga jemaat. Di kehidupan persekutuan ada berbagai macam latar belakang kehidupan warga jemaat, ada  yang  memiliki  posisi  tertinggi  pada pekerjaannya,  namun  ada  juga  yang  memilki posisi terendah pada pekerjaannya. Akan tetapi setiap  umat  percaya  bila  sudah  berkumpul  di dalam  gereja  sebagai  suatu  pesekutuan, sewajarnya  tidak  lagi  melihat  latar  belakang setiap  warga  jemaatnya,  begitu  juga  warga jemaat  tidak  boleh  menumbuhkan  rasa perbedaan  antara  sesamanya  atas  dasar perbedaan  latar  belakang  kehidupan  yang dimilikinya.
Karena  itu  Paulus  mau  menyadarkan penerima  surat  bahwa  hambamu/buruhmu adalah saudara bila di dalam persekutuan (Flm. 1:16) tidak peduli latar belakangmu seorang yang berposisi  tuan/majikan,  tidak  peduli  posisimu seperti  apa,  bila  hambamu/buruhmu  adalah seorang yang percaya dengan Kristus (Flm. 1:11) maka  di  dalam  persekutuan  mereka  adalah sesama saudara dengan berbagai latar belakang masing-masing.  Begitu  juga  bagi  warga  jemaat BNKP di kota Medan, majikan dengan buruhnya yang sama-sama percaya dengan Kristus, mereka adalah  sesama  warga  jemaat  yang  posisinya sama  di  dalam  persekutuan  walaupun  dengan latar belakang mereka yang berbeda.

## 3. Menjadikan  Diri  Seperti  Hamba  Kristus yang Saling Mendukung
Pada zaman Perjanjian Baru seorang hamba harus taat dan patuh kepada tuannya begitu juga
yang terjadi di jemaat-jemaat BNKP yang ada di kota  Medan  sekarang  ini,  seorang  buruh  harus taat  dan  patuh  kepada  majikannya  di  dalam keterikatan pekerjaan. Sehingga dengan mengenal  prinsip  seperti  itu,  memudahkan warga  jemaat-jemaat  BNKP  yang  ada  di  kota Medan bagaimana menjadi hamba Kristus yang merupakan  Tuannya  di  dalam  persekutuan. Seorang  hamba  harus  taat  dan  patuh  terhadap perkataan  Tuannya,  harus  mengikuti  perintah- perintah Tuannya yang dapat dibaca dan dikenal di  dalam  Firman-Nya.  Dengan  memahami bahwa dirinya adalah hamba dari Kristus maka warga  jemaat  BNKP  kota  Medan  haruslah mematuhi  perintah  dan  sabda  Firman-Nya bukan hanya mendengar tetapi melakukannya.
Sesama hamba Kristus juga harusnya saling mendukung  sesamanya  di  dalam  persekutuan walaupun  sebenarnya  mereka  berbeda  latar belakangnya, ada yang menjadi majikan ada juga yang menjadi buruh di dalam kehidupan sehari- hari.  Karena  perbedaan  itu  sewajarnyalah sesama  hamba  harus  bersikap  seperti  saudara. Anggapan  sebagai  saudara  menjadi  dasar  bagi majikan  untuk  memberikan  waktu  kepada buruhnya  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan persekutuan,  mendukung  dan  mendorong buruhnya  agar  telibat  dalam  tanggungjawab pelayanan,  begitu juga dengan buruh  harusnya memberi semangat dan mendukung majikannya dalam  tangungjawab  pelayan  di  dalam persekutuan  karena  selain  hamba  harus mengasihi  tuannya,  seorang  hamba  juga  harus mendukung  sesama  hamba  Kristus.  Ada beberapa  poin  untuk  menjadi  hamba  Kristus yang saling mendukung:
a. Buruh  harus  memanfaatkan  dan  mencari kesempatan  agar  majikannya  menyadari bahwa  dirinya  berperan  dan  aktif  di  dalam persekutuan. Para buruh harus memperlihatkan talenta-talenta yang dimilikinya  seperti  melatih  paduan  suara, memainkan  alat  musik,  ikut  memberikan kontribusi  pikir  yang  konstruktif  demi kemajuan persekutuan.
b. Buruh  harus  menunjukan  sikap  yang bertanggungjawab dan sikap hati yang tulus di  dalam  keterikatan  pekerjaan  maupun  di dalam  persekutuan.  Sehingga  dengan  itu majikan  menyadari  bahwa  buruhnya  juga adalah  memiliki  sikap yang bisa  di  percaya untuk didukung penuh oleh majikannya.
c. Majikan  harus  memberikan  waktu  kepada buruhnya  untuk  ikut  kegiatan-kegiatan persekutuan karena dengan keterlibatannya di dalam persekutuan maka akan mempermudah  pembentukan  kepribadian maupun  moral  buruhnya  sehingga  bisa berdampak  kepada  hasil  kinerja  yang  lebih baik dalam melakukan pekerjaannya.
d. Selain  di  dalam  keterikatan  pekerjaan, majikan  juga  harus  menjadikan  buruhnya sebagai  teman  kerja  di  dalam  pelayanan persekutuan. Hubungan ini harus dibangun dan dikembangkan karena  dengan  semakin baiknya  hubungan  yang  dimiliki  majikan dengan buruhnya maka akan menghasilkan pekerjaan yang semakin baik.

## 4. Mengasihi  Sesama  Sebagai  Saudara  di dalam Persekutuan
Paulus  di  dalam  kitab  Filemon  meminta kepada Filemon untuk mau menerima Onesimus sebagai  saudara  di  dalam  persekutuannya.
Saudara yang dimaksud disini bukan menjadikan  saudara  seperti  saudara  dalam hubungan  kekerabatan  atau  adanya  ikatan darah,  tetapi  yang  hendak  disampaikan  Paulus adalah  menjadi  sebagai  saudara  di  dalam kehidupan  persekutuan  (Flm.  1:16).  Begitulah seharusnya  dalam  kehidupan  persekutuan warga  jemaat  BNKP  di  kota  Medan,  majikan harus menerima buruh/bawahan atau sebaliknya  para  buruh  harus  menganggap majikan/atasannya  sebagai  sesama  saudara seiman  di  dalam  persekutuan.  Sebab  dengan prinsip  itu  maka  warga  jemaat  di  kota  Medan memaknai bahwa kehidupan yang ada di dalam persekutuan  mereka  semua  sesama  saudara, yang  sama-sama  melakukan  tugas  pelayanan, dengan  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk memuliakan nama Tuhan.
Kasih  yang  hendak  di  sampaikan  Paulus kepada penerima kitab surat Filemon ini adalah kasih  “ agape ”  yang  artinya  tidak  terbatas  di tengah  tantangan  yang  hampir  tidak  mungkin bisa  dilakukan.  Artinya  walaupun  konteks sosial-budaya  masyarakat  menempatkan  status dan  kedudukan  tuan  dan  hamba  itu  berbeda, tidak  mungkin  sederajat  atau  sama,  tetapi dengan  kasih  “ agape ”  yang  dimaksud  Paulus semua  hal  dimungkinkan  dilakukan  di  dalam persekutuan.
Memaknai  kematian  Kristus  yang  telah merobohkan  “tembok  permisahan”  yakni perbedaan  status  dan  kedudukan  majikan dengan  buruh,  Paulus  juga  mengingatkan  di dalam  suratnya  ini  bahwa  Yesus  telah mendamaikan  semua  orang  dengan  darah  suci kematiannya  di  kayu  salib,  bukan  hanya memperdamaikan  hubungan  manusia  dengan Allah  yang  telah  rusak,  tetapi  juga  telah memperdamaikan  hubungan  sesama  manusia, sehingga  sesama  manusia  semestinya  saling mengasihi bukan saling membedakan satu sama lain. Ini  juga yang mau disampaikan oleh Paulus kepada penerima surat Filemon ini, bahwa tidak layak  lagi  bagi  sesama  manusia  menyebut dirinya berbeda dengan orang lain dan tidak ada alasan  bagi  sesama  manusia  untuk  tidak  bisa menerima  sesama  manusia  sebagai  saudaranya di dalam persekutuan dengan Kristus.

## KONKLUSI
Tidak  mudah  untuk  mengubah  suatu sistem yang telah hidup dan berkembang selama bertahun-tahun.  Apalagi  hal  itu  terkait  dengan status dan kedudukan seseorang. Seperti halnya yang  terjadi  dalam  dunia  kerja,  dalam  hal  ini hubungan  antara  majikan  dengan  buruh.  Di mana status dan kedudukan majikan pasti lebih tinggi dari status dan kedudukan buruh. Namun dalam  tugas  pelayanan  gereja,  status  dan kedudukan  semua  orang  yang  percaya  kepada Kristus adalah sama. Tidak ada yang tinggi dan tidak  ada  yang  rendah.  Dengan  kata  lain,  di hadapan  Kristus  semua  orang  percaya,  berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah.
Hal  ini  didukung  dengan  realita  yang terjadi  dalam  kitab  Filemon.  Bahwa  Paulus mencoba  untuk  mengubah  cara  berpikir,  juga cara  pandang  dan  perilaku  Filemon  terhadap hambanya, Onesimus. Filemon
tetap memandang  Onesimus  sebagai  budak  atau hambanya,  tidak  lebih dari  itu.  Namun,  Paulus menghendaki agar Filemon jangan memandang Onesimus  hanya  sebagai  hambanya  atau budaknya saja melainkan status dan kedudukan Onesimus  tersebut  dinaikkan  menjadi  sebagai saudara  di  dalam  Kristus.  Gagasan  Paulus  ini hendak  memperlihatkan  bahwa  ada  perbedaan kehidupan  sehari-hari  di  dunia  dengan kehidupan persekutuan di dalam Kristus. Bahwa di  dalam  Kristus  semua  orang  percaya
dilayakkan  di  hadapanNya,  entah  itu  kaya- miskin,  besar-kecil,  tua-muda,  majikan-buruh, semuanya  sama.  Semuanya  adalah  saudara seiman  di  dalam  Kristus.  Dengan  demikian maka,  di  dalam  Kristus  semua  umat  yang percaya  kepadaNya  adalah  hamba,  termasuk majikan dan buruh, dan Kristus adalah tuan atas semua termasuk atas majikan dan hamba.

## REFERENCES
Barclay,  William. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari (Surat 1 Dan 2 Timotius, Titus, Filemon) . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2009.
D,  D.,  J.B.  Lightfoot. St.  Paul’s  Epistles  to  The Colossians  and  Philemon .  London:  Macmillan and CO, 1875.
Darma, Susilo Andi. “Kedudukan Hubungan Kerja:
Berdasarkan Sudut Pandang Kaidah Hukum Ketenagakerjaan  Dan  Sifat  Hukum  Publik Privat.” Fakultas UGM, n .d. Drane, John. Memahami Perjanjian Baru - Pengantar Historis Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Milles,  Matthew  B,  A.  Michael  Hubermann,  and Johnny  Saldana. Quantitativ  Approaches . Roma: Littlefield Publisher, 2007.
Nida,  Dr.  Eugene  A.,  and  Dr.  Robert  G.  Bratcher. Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Kitab-Kitab  Paulus Kepada  Jemaat  Di  Kolose  Dan  Kepada  Filemon . Jakarta: LAI, 2011.
Rostovtzev,  Mikhal.  “The  Social  and  Economic History  of  the  Roman  Empire.” Michihan: University of Michigan 1 (1963).
Sarwono,  Jonathan. Metode  Penelitian  Kuantitatif  & Kualitatif . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006. Stambugh,  John,  and  David  Balach. Dunia  Sosial Kekristenan Mula-Mula . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Tenny,  Merrill  C. Survei  Perjanjian  Baru .  Jawa Timur: Gandum Mas, n.d.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan . UU RI 2003.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 1954  Tentang  Perjanjian  Perburuhan  Antara Serikat Buruh Dengan Majikan . UU RI 1954.