FIQH AL-HADITS IBN TAIMIYAH TENTANG PLURALISME AGAMA
Agusni Yahya Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Jeulingke Banda Aceh Email: agusni@yahoo.com

## ABSTRACT
This  paper  includes  nine  hadiths  regarding  to  religious  pluralism  or multiculturalism.  Ibn  Taymiyyah  gave  comments  on  each  hadiths.  He  said, Muslims should make the instructions of the Prophet as a pattern of thinking and attitude in looking at and interacting with the Jews, Christians, Persian nation and Romanic  peoples,  so  that  Moslem  people  are  not  imitating  and  taking  for  the granted the  negative behavior of  non-Moslem.  Fiqh  al-Hadith  of  Ibn  Taymiyyah religious pluralism that are categorized as textual is influenced by the conditions of Muslims in  his time, that was most of that people    did  not feel proud of  their views of Islam and their  culture, but was attracted to the culture of other religions
Kata Kunci : Hadits Pluralisme Agama, Ibn Taimiyah, Yahudi-Nasrani

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  menguraikan  bagaimana  pemikiran  Ibn  Taimiyah  terhadap hadits-hadits  pluralisme  agama,  yaitu  sikap  pandang  Ibn  Taimiyah  dalam berinteraksi dan berapresiasi terhadap umat-umat yang lain, terutama terhadap ahl al-Kitāb ? Pengertian  pluralisme  agama  dalam  tulisan  ini  merujuk  seperti  yang digunakan oleh Anis Malik Thoha. Menurutnya, pluralisme agama adalah kondisi hidup  bersama  (koeksistensi)  antar  agama  (dalam  arti  yang  luas)  yang  berbeda- beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri  spesifik  atau ajaran masing-masing agama. 1
Bagaimana  cara  pandang  dan  pelaksanaan  pluralisme  agama  dan  budaya pada  tempat  dan  masa  tertentu  perlu  diserahkan  kepada  berbagai  pertimbangan yang  dikehendaki  oleh  masa  dan  tempat  yang  bersangkutan.  Ada  tafsiran pluralisme yang relevan untuk dijalankan pada masa pramodern, di negara-negara berkonstitusi  Islam.  Sedangkan  untuk  era  modern  yang  menganut  konstitusi nation  state ,  pemahaman  dan  penerapan  pluralismenya  bisa  berbeda  dan menghendaki penafsiran yang berbeda juga dari yang pertama, yaitu negara Islam. Dalam  negara  Islam  pramodern,  seperti  di  masa  Nabi,  sahabat  dan  seterusnya, Islam  memiliki  aturan-aturan  tertentu  terhadap  kaum  non-Muslim  yang  disebut ahl  al-dzimmī . Mereka dapat  hidup  dengan rukun dan  damai selama mereka  taat kepada  perjanjian  yang  ditetapkan  oleh  Islam  ataupun  yang  ditetapkan  secara
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 14
bersama.  Asas  negara  di  abad  pertengahan  Islam,  seperti  masa  Ibn  Taimiyah,  di wilayah  timur  tengah,  juga  berbeda  dengan  masa  modern.  Pada  masa  itu, pemikiran mengenai negara itu sendiri tidaklah begitu jelas dan terbatas. Saat itu, "agama"  menjadi  dasar  negara  sehingga  warga  negaranya  dilihat  berdasarkan mayoritas agama warganya. Islam sebagai dasar bagi negara-negara wilayah timur tengah,  sama  halnya  dengan  agama  Kristen  di  negara-negara  Eropah.  Adapun warga agama minoritas menikmati hidup dari penjagaan dan perlindungan warga mayoritas.  Negara  di  zaman  modern,  pada  umumnya,  tidak  dibangun  atas  dasar agama,  akan  tetapi  atas  dasar  "kewarganegaraan"  yang  diikat  oleh  zona  wilayah dan rakyat yang memiliki latarbelakang sejarah (setiap warganya dipandang sama oleh negara, dalam hak dan kewajiban). 2
Ibn Taimiyah dilahirkan dalam sebuah masyarakat yang plural agama dan budaya, di mana ia menimba berbagai ilmu dan pengalaman dari kemajuan tradisi pluralisme  zamannya.  Dalam  masyarakat  yang  plural  agama  dan  budaya  itu, Damaskus,  tempat  ia  dibesarkan,  pergumulan  kepentingan  satu  agama  dengan lainnya  sering  tak  terhindarkan.  Islam  merupakan  agama  mayoritas  dan mendominasi  agama  lain  sebagai  agama  minoritas.  Ibn  Taimiyah  sebagai  anak zaman  yang  mengalami  pergumulan  pluralisme  di  masanya  (pramodern),  seperti juga  para  ulama  Islam  lain  pada  masa  itu,  memandang  agama  Islam  sebagai agama  "superior"  dan  agama  yang  lain  sebagai  "inferior"  sesuai  realitas  politik dan  sosiologis  zaman  itu.  Pada  hakikatnya,  kaum  agama  minoritas  pun,  secara teologis, selalu memandang agama mereka yang paling benar dan paling superior. Ini sebagai sebuah realitas kehidupan di antara umat manusia yang diinformasikan oleh Allah, kullu hizbin bimā ladayhim farihūn. Dalam istilah M. Quraish Shihab, pandangan  setiap  pemeluk  agama  seperti  ini  berada  di  dalam  wilayah "absolutisitas" di mana ia tidak boleh diusik (baik dari pihak kalangan agamanya sendiri maupun dari penganut agama di luarnya), karena dengan absolutisitas ini, jiwa masing-masing pemeluk agama memperoleh rasa aman. 3
Dengan  melihat  pandangan  Ibn  Taimiyah  terhadap  pluralisme  agama (termasuk  budayanya)  -  dari  pemahaman  hadits  tentang  pluralisme  ini, pemahaman,  sikap  dan  semangat  pluralismenya  -  ia  termasuk  penganut "inklusivisme hegemonistik", yaitu mencoba melihat sisi kebenaran yang terdapat di  dalam  agama  lain,  namun  tetap  memprioritas  atau  mensuperioritas  terhadap agama sendiri. 4
2 Muhammad Sa`īd al-`Usmāwī, 'Ushūl al-Syarī`ah (Beirut: al-Maktabah al-Thaqafiyyah,
1992),    109-110;  Sehubungan  dengan  ini  al-Mubārak  mengatakan: ةديقعب ةمزتلم ةلود ملاسلإا فى ةلودلا ماظنو ,
اعم ةلودلاو عمتلمجا ويلع نىبي ىذلا ساسلأا برتعت اهيف ةديقعلاف
Al-Mubārak, Nizam al-Islām al-Ηukm wa al- Dawlah (Beirut: Dār al-Fikr, 1989), 117 3 M.  Quraish  Shihab,  dalam Atas  Nama  Agama  Wacana  Agama  Dalam  Dialog  Bebas Konflik (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 148-149
4 Majlis  Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam  PP  Muhammadiyah, Tafsir  Tematik Al-Qur'an  tentang  Hubungan  Sosial  Antarumat  Beragama (Yogyakarta:  Pustaka  SM,  2000),  21; dikutip  dari  Ninian  Smart,  "Pluralism",  dalam  Donald  W.  Musser  dan  Joseph  L.  Price, A  New Handbook  of  Christian  Theology (Nashville:  Abingdon  Press,  1992),  362.  Di  sini  Ninian  Smart membagi kelompok pluralisme agama kepada lima, yaitu: (1) eksklusivisme absolut, 2) relativisme absolut,  3)  inklusivisme  hegemonistik,  4)  pluralisme  realistik  dan  5)  pluralisme  regulatif.  Ia memasukkan  Islam  ke  dalam  kategori  ke  3,  karena  di  dalam  Islam  terdapat  pengakuan  terhadap agama Kristen dan Yahudi sebagai agama wahyu dan dalam hukum Islam, kelompok non Muslim diberi suatu otonomi parsial dalam keseluruhan sistem Islam.

## B.  Fiqh Al-Hadits Pluralisme Agama Ibn Taimiyah
Berikut  ini  beberapa  hadits  dan  ayat  yang  dikemukakan  Ibn  Taimiyah menyangkut agama selain Islam.
1. Hadits tentang Nabi  Muhammad lebih utama dari Nabi yang lain.
لاق ةريرى بىأ نع : مّلسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاق : ةرخلأاو ايندلا فى يمرم  نب ىسيعب سانلا لىوأ ناأ , ت ّلاعل ةوخإ ءايبنلأاو , دحاو مهنيدو  ّتّش متهاهمأ ) ىراخبلا هاور )
Dari Abī Hurairah ia berkata: Rasul bersabda: saya adalah manusia yang lebih utama dari Nabi Isa bin Maryam di dunia dan akhirat. Para nabi itu bersaudara dalam satu keluarga, ibu-ibu mereka memang banyak tetapi agama mereka satu.
Ibn  Taimiyah  mengatakan  bahwa  agama  para  nabi  adalah  satu,  yaitu agama  Islam.  Sama-sama  menyembah  Allah  semata-mata,  tiada  sekutu  apapun bagi-Nya.  Dialah  yang  patut  disembah  menurut  cara  yang  diajarkan  para  nabi- Nya  pada  suatu  masa,  karena  itulah  agama  Islam  yang  sesuai  untuk  masa  itu. Syari’at yang datang kemudian kadangkala menghapus syar`at sebelumnya sesuai dengan  kehendak  Allah.  Nabi  Muhammad  pada  awalnya  diperintahkan  shalat berkiblat  ke  Baitul  Maqdis,  kemudian  dinasakh  (diharamkannya)  dan  diganti untuk  menghadap  ke  Ka`bah.  Meskipun  syari`at  telah  berbeda  namun  agama Islam  tetap  satu  (dalam  kurun  yang  berbeda).  Begitu  juga  agama  Islam,  pernah mensyari’atkan  kepada  Bani  Israil  untuk  berkumpul  melakukan  shalat  pada  hari Sabtu (sebagai hari raya mingguan umat Nabi Musa), namun kemudian dinasakh dengan  disyar`atkan  shalat  tersebut  pada  hari  Jum`at  kepada  umat  Islam.  Siapa yang  berpegang  kepada  yang  mansukh  tidak  dipandang  lagi  sebagai  muslim, karena tidak dianggap lagi  agama para nabi setelah datangnya Nabi  Muhammad. Barangsiapa  tidak  mau  masuk  ke  dalam  agama  Islam  yang  dibawa  Nabi Muhammad,  ia  bukanlah  seorang  muslim.  Barangsiapa  meninggalkan  syari`at para  Nabi  dan  menciptakan  sebuah  syari`at,  itu  dianggap  batal  dan  tidak  boleh mengikutinya, karena Allah berfirman dalam surat al-Syūrā, ayat 21:
الله وب نذيأ لمام نيدلا نم ملذ اوعرش ءاكرش ملذ مأ
Apakah  mereka  mempunyai  sesembahan  selain  Allah  yang  menetapkan  aturan agama bagi mereka yang tidak diizinkan atau diridhai Allah?.
Oleh  karena  itu,  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  dipandang  "kafir"  karena mereka  berpegang  kepada  syari`at  yang  telah  dimansukhkan.  Berdasarkan  hal tersebut,  Ibn  Taimiyah  berpendapat  bahwa  Allah  mewajibkan  kepada  semua manusia (jamī`  al-khalq) untuk  mengimani  semua  kitab  dan  para  nabi-Nya  di mana  Nabi  Muhammad  sebagai  penutup.  Mereka  pun  "wajib"  mengikuti  Nabi Muhammad  dan  syari`at  yang  dibawanya,  yaitu  apa  yang  disampaikan  di  dalam al-Qur'an dan sunnah. 6
Berdasarkan  penjelasan  Ibn  Taimiyah  terhadap  hadits  dan  ayat  di  atas, secara  "teologis"  ia  dengan  tegas  mengklaim  bahwa  setelah  diutus  Nabi Muhammad  dengan  membawa  syari`at  Islam  terakhir  itu,  seluruh  syari`at  nabi sebelumnya  tidak  lagi  dipandang  sebagai  agama  yang  diterima  oleh  Allah. Konsekuensi logisnya, orang-orang Yahudi dan Nasrani yang masih menjalankan
5 Al-Bukhārī, Sahīh  al-Bukhārī ,  Tahqīq  Mustafā  Dib  al-Bighā,  juz  3,  cet.  2  (Beirut:  Dār Ibn Kathīr, 1987), 1270
6 Ibn  Taimiyah, Jāmi`  al-Rasā'il, Tahqīq  Muhammad  Rasyād  Sālim,  Majmū`ah  al-'Ulā (Cairo: Matba`ah al-Madanī, 1984), 283-284; Ibn Taimiyah, Majmū` Fatāwā , juz 19, 180-195
syari`at  agamanya,  jika  ingin  disebut  muslim,  harus  berpindah  kepada  syari`at Islam  Nabi  Muhammad  yang  ajarannya  termuat  di  dalam  al-Qur'an  dan  hadits. Mereka  tidak  lagi  dipandang  sebagai  satuan  dari  agama  yang  dibawa  oleh  nabi- nabi sebelum Nabi Muhammad, akan tetapi telah dipandang "kafir". 7 Akan tetapi Ibn  Taimiyah  tidak  menganggap  ahlul  kitab  itu  sebagai  kaum  "musyrikin" sebagaimana  pandangan  sebahagian  ulama,  oleh  karena  itu,  wanita  kitabiyah boleh  dinikahi.  Dalam  hal  boleh  mengawini  wanita  kitabiyah,  ia  tidak memandang  kaum  ahli  kitab  ini  sebagai  orang  musyrik,  karena: pertama, semua orang yang masih beriman kepada para nabi dan kitab-kitabnya yang masih "asli" tidak dianggap mereka musyrik. Hanya saja pekerjaan kaum Nasrani menciptakan kemusyrikan  yang  dilarang  oleh  Allah,  oleh  karena  itu,  mereka  dipandang musyrik  perbuatannya (bi  al-fi`l=`anmā  yusyrikūn ),  bukan  musyrik  pada  nama atau  sejak  asalnya (musyrikūna  bi  al-'ism). Musyrik  berdasarkan  nama  lebih utama  daripada  musyrik  karena  perbuatannya.  Maka  yang  dilarang  nikah  oleh Allah  dalam  surat  al-Baqarah:  221, تاكرشلدا اوحكنت  لاو adalah  yang  berdasarkan nama (bi al-'ismi) . Alasan  yang kedua, ahlul  kitab  itu  harus  dibedakan  antara  yang  disebut "tersendiri" dan yang disebut "beriringan" seperti yang disebut di dalam surat  al- Ηajj: 17;
اوكرشا نيذلاو ىسولمجاو ىراصنلاو

## ينئباصلاو اوداى نيذلاو اونمآ نيذلا
Kalau  disebut  tersendiri تاكرشلدا وأ ينكرشلدا ,  maka  ahlul  kitab  termasuk  di dalamnya,  sedangkan  jika  ia  disebut  beriringan  dengan  entitas  lainnya  seperti  di dalam  surat  al-Hajj:  17,  maka  di  sini  tidak  tergolong  ahlul  kitab,  karena  ia dipandang khāssah, dan khāssah ini  didahulukan  daripada  yang `āmm. Maka larangan dalam surat al-Baqarah: 221 dipandang `āmm dan kebolehan mengawini wanita kitabiyah dalam surat al-Mā'idah: 5 adalah khāss . Alasan ketiga, surat al-Mā'idah di atas sebagai surat yang lebih akhir turun daripada surat al-Baqarah, maka ia menjadi penasikh ayat dalam surat al-Baqarah tersebut.  Sehubungan  dengan  pendapatnya  itu,  Nurcholis  Madjid  menyebutkan: "mengenai  Taurat  dan  Injil,  Ibn  Taimiyah  mengatakan  bahwa  sebahagian  besar ajaran  kitab-kitab  suci  tersebut  tetap  benar,  dan  hukum-hukum  atau  syar`atnya masih berlaku untuk kaum Muslim, sepanjang tidak dengan jelas dinyatakan telah dinasakh atau diganti oleh al-Qur'an." 8
Dari pandangannya yang tegas seperti dalam penjelasan hadits di atas,  Ibn Taimiyah,  sama  dengan  pendapat  orang  yang  menolak  paham  pluralisme  agama secara  mutlak  (eksklusivis).  Di  sisi  lain,  dari  ulasan  pandangannya  mengenai wanita kitabiyah, ia hampir sepaham dengan kelompok pluralis yang kedua di atas (kelompok  inklusivis).  Oleh  karena  itu,  ia  cocok  digolongkan  pemikiran- pemikirannya secara umum, kepada "inklusivisme hegemonistik".
Ia  dipandang  bersifat  "hegemonik"  karena  selain  pandangan-pandangan- nya  dalam  banyak  hal  sangat  tegas  terhadap  ahlul  kitab  juga  terkesan  sukar
7 Ibn  Taimiyah, Majmū`  Fatāwā  Syaykh  al-Islām  Ibn  Taimiyah ,  juz  32,  178-179.  Dari keterangan di atas menunjukkan bahwa Ibn Taimiyah tidak secara mutlak memandang ahlul kitab sebagai kaum musyrik yang telah keluar dari agama tauhid, tetapi ia menganggap di antara mereka ada yang tetap menjalankan ajaran tauhid sehingga tidak digolongkannya sebagai musyrik.
8 Dalam Moh. Shofan, Jalan Ketiga… , 60
bersikap kooperatif dengan mereka karena ia sangat "concern" untuk memproteksi umatnya dari hal yang ia pandang telah terpengaruh dengan sifat-sifat ahlul kitab ini.  Dalam  mukaddimah  kitabnya, 'Iqtidha'  Sirat  al-Mustaqīm ,  Ibn  Taimiyah menjelaskan  bahwa  ia  merasa  terpanggil  untuk  memperingatkan  kaum  muslimin agar  menjauhi  dan  meniru  sikap  kaum  ahli  kitab.  Sebab,  dalam  pandangannya, telah  banyak  umat  Islam  di  masanya  yang  telah  dipengaruhi  oleh  ajaran  Yahudi dan  Nasrani. 9 Ia  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  mengutus  Nabi Muhammad kepada manusia di kala kekosongan para rasul (fatrah min al-rusul) . Manusia di kala itu terdiri dari salah satu di antara dua golongan. Pertama , ahlul kitab  yang  berpegang  kepada  kitab  Taurat  atau  Injil,  baik  yang  telah  diubah maupun yang dimansukh. Kedua , golongan 'ummī dari kalangan Arab atau `Ajam yang  mereka  beribadat  menurut  yang  mereka  pandang  baik  dan  benar,  seperti menyembah  bintang,  berhala,  kuburan,  patung  dan  seterusnya.  Orang  di  masa jahiliyah  berada  dalam  kebodohan (jahlan) karena  mereka  merasa  berilmu padahal  "bodoh"  dan  menganggap  berbuat  kebaikan  padahal  kerusakan.  Maka dengan barakah kenabian Muhammad, manusia saat itu mendapat petunjuk Allah kepada jalan  yang  benar (sirat  al-mustaqīm). Oleh  karena itu,  umat  Islam  secara terus  menerus  diwajibkan  untuk  memohon  petunjuk  Allah  (misalnya  dalam shalat)  agar  mereka  selalu  mendapat  nikmat  seperti  para  nabi,  kaum  yang  jujur, para  syuhada'  dan  orang-orang  saleh,  bukan  golongan  yang  dimurkai  dan  sesat (seperti orang Yahudi dan Nasrani).
Menurut  Ibn  Taimiyah,  Yahudi  dimurkai (maghdūb) oleh  Allah,  dan kaum  Nasrani  itu  dipandang  sesat (dullāl), 10 karena  keduanya  telah  merubah ajaran  Nabi  mereka  dalam  masalah  kebenaran (al-haqq), kaum  Yahudi  sebagai muqassirūna  `an  al-haqq (pengkooptasi  kebenaran)  dan  Nasrani ghālūna  fīhi (berlebih-lebihan dalam kebenaran) . Yahudi dianggap "kufr" karena mereka tidak mengamalkan  agama  padahal  mereka  mengetahui  kebenaran  sedangkan  Nasrani mengamalkannya  tanpa  ilmu.  Mereka  memang  giat  dalam  beribadah  tetapi  tidak menurut syar`at Allah sehingga mengatakan sesuatu tentang Allah dengan sesuatu yang  mereka  tidak  ketahui.  Ibn  Taimiyah  mengutip  pernyataan  seorang  Salaf, Sufyān  bin  `Uyaynah,  ia  berkata  bahwa  sesungguhnya  orang  fasad  dari  para
9 Selain  mengarang  kitab al-'Iqtidā' di  atas,  dengan  nuansa  yang  sama,  khususnya terhadap  kaum  Nasrani,  Ibn  Taimiyah  juga  mengarang  kitab al-Jawāb  al-Sahīh  li  man  Baddala Dīn  al-Masīh. Di  sini  dijelaskan  oleh  Thomas  F.  Michel,  SJ.  bahwa  Ibn  Taimiyah  memandang agama  Kristen  sebagai  contoh  pengajaran  yang  bagus  tentang  bagaimana  umatnya  tersesat  (went astray)  akibat  menukar  pengajaran  dan  pengamalan  Nabi  mereka  sendiri  yang  tak  berdosa (infallible).  Oleh  karena  itu,  kitab  ini  selain  sebagai  respons  apologis  untuk  sebuah  tulisan  yang dikirim kepadanya,  ditulis  oleh  seorang  Paus  dari  Antioch,  tahun 1150  M,  Ibn  Taimiyah  menulis karya  itu  karena  melihat  umat  Islam  di  masanya  sama  dengan  sikap  umat  Nasrani,  bahkan  lebih dari itu. Mereka telah jauh dari kebenaran yang termuat di dalam al-Qur'an dan hadits-hadits sahih sebagimana diinterpretasikan oleh kaum Salaf. Ditambahkan oleh Michel: The crucial difference is that whereas the Christians community as a whole had departed from the teachings of Jesus, the earlier  prophets,  and  Jesus'  right-believing  early  followers,  the  Islamic  umma  still  retained  the correct teaching of Muhammad and the other prophets. It was destined to remain on the the right path, because it had been promised that there would always remain a small core of believers who would in every age profess and teach the undiluted and unadulterated religion of Islam . Thomas F. Michel,  SJ.  (edited  and  translated), A  Muslim  Theologian's  Response  to  Christianity;  Ibn Taymiyyah's Al-Jawāb Al-Sahīh (New York: Caravan Books, 1984), vii-viii
10 Berdasarkan  QS.  al-Mā'idah:  60;  QS.  al-Mujādilah:  14;  QS.  Ali  `Imran:  112;  QS.  al- Baqarah:  61  dan  90  (terhadap  kaum  Yahudi)  dan  QS.  al-Mā'idah:  73-77;  QS.  al-Nisa':  171 (terhadap kaum Nasrani).
ulama Islam sama dengan Yahudi dan orang fasad dari kalangan ahli ibadah Islam sama dengan Nasrani." 11
Oleh karena sifat dan sikap kedua ahli kitab itu, Ibn Taimiyah berpendapat bahwa  Nabi  memprediksi  bahwa  umat  Islam  secara  bertahap  akan  mengikuti Yahudi  dan  Nasrani.  Tujuannya  peringatan  tersebut  agar  umat  Islam  berhati-hati terhadap kenyataan yang dimaksud dengan hadits di bawah ini.
2. Hadits prediktif, umat Islam akan mengikuti langkah-langkah umat Yahudi dan Nasrani
لاق رضي الله عنه ىردلخا ديعس بىأ نع : مّلسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاق : برشب ابرش مكلبق ناك نم ننس ّنعبتتل عارذب اعارذو , هومتكلسل ّبض رحج اوكلس ول تّح , اولاق : الله لوسريا , لاق ؟ىراصنلاو دوهيلا : ؟نمف ( ىراخبلا وجرخأ )
Dari  Abī  Sa`īd  al-Khudrī,  ia  berkata:  Rasul  bersabda:  Sungguh  kalian  akan mengikuti  jejak-jejak  umat  sebelum  kalian  sejengkal  demi  sejengkal,  sehingga kalau mereka masuk ke dalam lubang biawak, niscaya kalian pun akan masuk ke dalamnya.  Mereka  (para  sahabat)  bertanya:  wahai  Rasul,  apakah  kaum  Yahudi dan Nasrani? Siapa lagi? (kalau bukan mereka).
Ibn  Taimiyah  menerangkan  beberapa  fenomena  umat  Islam  yang dianggapnya  telah  menyimpang  akibat  terpengaruh  dengan  sifat  Yahudi  dan Nasrani.  Di  antaranya adalah sekelompok mutasawwifah dan sejenisnya di  mana mereka tidak mau menerima ajaran Islam dan tidak mau belajar kepada orang lain selain yang diajarkan oleh "kelompoknya" saja (kaum ekslusif). Mereka memilih- milih  orang  atau  kelompok,  bukan  menjadikan  Nabi  sebagai  ikutannya.  Bahkan sebahagian  mereka,  sebagaimana  orang  Yahudi  menukar  ajaran  agamanya, menciptakan hadits-hadits palsu dan mendakwakannya sebagai hujjah agama. Ibn  Taimiyah  juga  menganggap  sikap  orang  yang  keterlaluan  dalam memandang para Nabi dan orang salih, sehingga menciptakan " mazhab hulul " dan ittihad sebagai  akibat  keterpengaruhan  mereka  kepada  kaum  Nasrani.  Penganut paham hulul dan ittihad dari  sebahagian  kaum  sufi  itu  bahkan  menurutnya  lebih jelek daripada kaum  Nasrani yang menjadikan (mengkultus) rahib dan kerahiban mereka  sebagai  tandingan  Allah.  Begitu  juga  halnya  mereka  mendirikan  masjid- masjid  di  atas  kuburan  para  nabi  dan  orang-orang  salih,  padahal  itu  sebagai perbuatan  yang  dilarang.  Akibat  pengkultusan  tersebut,  para  pengikut  hanya mengikuti  ulamanya  saja,  walaupun  mereka  menghalalkan  yang  haram  dan mengharamkan  yang  halal.  Selain  terhadap  Yahudi  dan  Nasrani  (sebagai  ahlul kitab),  umat  Islam  juga  dilarang  mengikuti  perilaku  bangsa  Rumawi  dan  Parsi (sebagai representasi kaum `ajam), berdasarkan hadits berikut ini.
3. Umat Islam terpengaruh dengan budaya Persi dan Rumawi
مّلسو ويلع الله ىلص بىنلا نع رضي الله عنه ةريرى بىأ نع : برشب ابرش اهلبق نورقلا ذخيأ تّمأ ذختأ تّح ةعاسلا موقت لا , عارذب اعارذو , ليقف : الله لوسريا , لاق ؟مورلاو سرافك : ؟كئلوأ لاإ سانلا نمو ( ىراخبلا وجرخأ )
Dari Abī Hurairah, dari Nabi, beliau bersabda: Kiamat tidak akan terjadi sampai umatku mengikuti apa yang terjadi pada kurun-kurun sebelumnya sejengkal demi
11 Muhammad  Sālih  al-`Uthaymīn, Syarah  Iqtidhā'  al-Sirāth  al-Mustaqīm  Mukhalifatu Ashāb al-Jahīm, cet. 1 (Cairo: Dār Ibn al-Haytam, 2003), 5-9
12 Al-Bukhārī, Shahīh…, juz 3, 1274
13 Al-Bukhārī, Shahīh…, juz 6, 2669
sejengkal  dan  sehasta  demi  sehasta.  Lalu  ada  yang  bertanya:  Wahai  Rasul, apakah  seperti  bangsa  Parsi  dan  Rumawi?  Beliau  menjawab:  manusia  yang mana lagi kalau bukan mereka?
Dari  hadits  ini  terinformasikan  bahwa  di  tengah  umat  Islam  akan  ada, selain orang yang meniru Yahudi dan Nasrani juga ada yang meniru orang-orang `Ajam,  orang  asing  (dalam  hadits  ini  adalah  orang  Persi  dan  Rumawi).  Oleh karena itu, Ibn Taimiyah berpendapat bahwa umat Islam tidak dibolehkan meniru ahli  kitab  begitu  juga  `Ajam  dari  sisi  agama  dan  budayanya.  Karena  dengan meniru mereka, ada umat Islam menjadi kufur, menjadi fusq, maksiat dan khatha'.
Orang yang sampai keluar dari Islam (riddah), maka ia telah menjadi kafir, orang yang  merusak  kehormatan  diri  dan  agamanya,  maka  ia  tergolong  kepada fasiq , yang  tidak  sampai  ke  tingkat  itu  dipandang  maksiat  dan  yang  lebih  ringan  lagi, maka itu disebut khatha' (keliru). Adapun yang paling perlu dicermati dan dijauhi dari  keempat  bahaya  peniruan  dimaksud  adalah  peniruan-peniruan  umat  Islam kepada  ahli  kitab  dan  kaum  musyrikin  (Arab  dan  non-Arab)  yang  menggiring mereka kepada kekafiran dan kefasikan.
Namun  demikian,  tidak  semua  umat  Nabi  Muhammad  bersikap  seperti yang dilukiskan dalam sabda Nabi di atas. Nabi juga menerangkan bahwa ada di antara  umatnya  yang  tetap  berpegang  kepada  kebenaran  yang  dibawa  dalam sabdanya berikut.
4. Hadits tentang akan tetap ada umat Islam yang istiqamah pada sunnah Nabi
لاق نباوث نع : صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق :
نم مىرضي لا ةعاسلا موقت تّح قلحا ىلع نيرىاظ تّمأ نم ةفئاط لازت لا كلذك مىو الله رمأ تييأ تّح ملذذخ ( ملسم وجرخأ )
Akan selalu ada sekelompok dari umatku yang tetap membela kebenaran sampai terjadi  kiamat.  Mereka  tahan  terhadap  orang  yang  melecehkannya  dan  mereka tetap tidak berubah hingga datang ajalnya.
Dari  penjelasan  Ibn  Taimiyah  terhadap  hadits  di  atas,  terlihat  bahwa  ia bersikap  "prejudice"  terhadap  kaum  Yahudi  dan  Nasrani,  yaitu  memandang mereka  sebagai  "penyebab"  dari  penyimpangan-penyimpangan  perilaku  agama yang  terjadi  pada  umat  Islam.  Padahal  tidaklah  harus  setiap  penyimpangan perilaku  keagamaan  dalam  Islam  itu  dipengaruhi  oleh  ajaran  dari  luar  Islam (orang Yahudi dan Nasrani). Jika pun benar demikian, itu hanyalah sebagai salah satu  faktor  eksternal,  tentu  masih  banyak  faktor  lainnya  terutama  faktor  internal umat Islam sendiri.
Tujuan Ibn Taimiyah memaparkan sikap orang-orang Yahudi dan Nasrani adalah  agar  secara  lahir  dan  batin  umat  Islam  tidak  meniru  mereka. Keterpengaruhan  umat  Islam  memang  awalnya  pada  dataran  amalan  lahiriah seperti dalam cara makan, pakaian, penampilan dan sebagainya. Akan tetapi  dari mengikuti lahiriah ini secara tidak disadari, menurutnya, dapat membawa kepada mengikuti  tabi`at-tabi`at  mereka.    Di  sini  Ibn  `Utsaimin  menambahkan:  "orang yang  mencintai  seseorang,  maka  ia  pun  meniru  perbuatan  orang  yang dicintainya". 15 Akibat  lebih  jauh,  orang-orang  Islam  tidak  lagi  menjadikan  Nabi, sahabat dan orang-orang salih sebagai ikutan mereka. Padahal  seharusnya orang-
14 Muslim, Shahīh  Muslim, Tahqīq  Ahmad  `Abd  al-Baqī,  juz  3 (Beirut:  Dar  'Ihyā  al- Turāth al-`Arabī, t. th.), 1523
15 Al-`Utsaimīn, Syarh Iqtidā'…, 19
orang  Islam  menjadikan  Nabi  dan  sahabatnya  sebagai  orang  yang  dicintai  dan memberikan  kesan  yang  hidup  di  hatinya.  Oleh  karena  itu,  Ibn  Taimiyah memandang bahwa orang Islam perlu bersikap berbeda dengan orang Yahudi dan Nasrani. Dengan kata lain, umat Islam perlu bersifat eksklusif dan bangga dengan agama dan syi`ar budaya agamanya sendiri.
Hadits  di  bawah  ini  dijadikan  rujukan  agar  orang  Islam  tidak  mencontoh Yahudi dan Nasrani karena mereka dipandang suka bermufaraqah dan berselisih, padahal mereka telah diberikan berbagai keterangan yang nyata.
5. Hadits larangan mencontoh ahlul kitab yang suka perpecahan
لاق مّلسو ويلع الله ىلص  الله ل وسر نع رضي الله عنه ةريرى بىأ نع : ةقرف ينعبسو ىدحإ ىلع دوهيلا تقرفت , ينتنثإ وأ ةقرف ينعبسو , كلذ لثم ىراصنلاو , ةقرف ينعبسو ثلاث ىلع تّمأ قترفتو ( ىذمترلا هاور )
Dari  Abī  Hurayrah,  sungguh  Rasul  pernah  bersabda:  kaum  Yahudi  terpecah menjadi  tujuh  puluh  satu  golongan,  atau  tujuh  puluh  dua  golongan,  demikian juga  kaum  Nasrani.  Dan  umatku  akan  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  tiga golongan.
Peringatan  Nabi  dalam  hadits  di  atas  dan  hadits-hadits  lain  yang  senada adalah  umat  Islam  menjadi  73  firqah.  Menurut  Ibn  Taimiyah  karena  mereka mengikuti  langkah-langkah  umat  terdahulu,  Yahudi  dan  Nasrani,  baik  mereka terpecah-pecah  dalam  masalah  agama  maupun  dalam  masalah  duniawi.  Oleh karena perbedaan dan perpecahan di  tubuh  umat Islam adalah sesuatu yang akan terjadi  sebagaimana  kaum  sebelum  Islam,  maka  Nabi  memperingatkan  umatnya agar  hal  itu  jangan  sampai  terjadi.  Nabi  tidak  menyukai  orang-orang  yang  suka bertengkar dan merasa dirinya yang benar, sehingga pernah memarahi Ibn Mas`ud karena ia bertengkar mengenai cara membaca sebuah ayat al-Qur'an.
6. Hadits larangan menganggap dirinya yang benar
لاق دوعسم نبا نع :
اهفلاخ أرقي مّلسو ويلع الله ىلص بىنلا تعسم ةيأ أرق لاجر تعسم
, هديب تذخأف , تقلطناف ول كلذ تركذف مّلسو ويلع الله ىلص بىنلا لىإ وب , ةيىاركلا وهجو فى تفرعف , لاقو : نسمح اهملاك , اوفلتتخ لاو , اوكلهف اوفلتخا مكلبق نم نإف ( ىراخبلا هاور )
Dari  Ibn  Mas`ūd,  ia  berkata:  seorang  laki-laki  membaca  sebuah  ayat  yang berbeda  dengan  apa  yang  aku  dengar  dari  Nabi.  Maka  aku  ajak  dia  untuk menemui  Nabi  dan  aku  sampaikan  hal  tersebut  kepadanya  (bahwa  bacaanku bertentangan  dengan  bacaannya).  Saat  itu  aku  lihat  raut  kemarahan  di  wajah Nabi dan ia pun bersabda: kedua bacaan kalian itu sama bagusnya. Oleh karena itu,  janganlah  kalian  berselisih,  karena  orang-orang  sebelum  kalian  telah berselisih, akibatnya mereka hancur .
Dengan  mengemukakan  contoh  hadits  di  atas,  karena  kedua  bacaan sahabatnya  sama-sama  benar  seharusnya  tidak  bertengkar.  Hal-hal  seperti  itu  di antara  penyebab  rusaknya  agama  dan  persaudaraan  umat  yang  telah  lalu  akibat mereka suka bertengkar dalam hal kebenaran. Umat terdahulu bertengkar tentang ajaran  dalam  kitab-kitab  mereka,  juga  karena  sangat  banyak  pertanyaan  yang tidak  perlu  kepada  nabi  mereka,  lalu  mereka  berpecah  belah  dan  menjadi  umat
16 Al-Turmuzī, Sunan al-Turmuzī, Tahqīq Ahmad Muhammad Syākir, juz 5 (Beirut: Dār Ihyā' al-Turāth al-`Arabī, tth.), 25
17 Al-Bukhārī, Shahih…, juz 4, 1229
yang dihancurkan, maka umat Islam haruslah bertolak belakang dengan sifat-sifat mereka  itu.  Bersikap  menyimpang  dari  mereka  merupakan  perbuatan  yang diperintah oleh Nabi Muhammad. Oleh karena itu, Nabi memerintahkan umatnya agar  mereka  menjauhkan  pertengkaran,  tetapi  bersikap  tunduk  dalam  mengikuti perintah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya.
7. Hadits larangan bertanya hal-hal yang tidak perlu
لاق مّلسو ويلع الله ىلص  الله لوسر نأ ةريرى بىأ نع : مكتكرت ام نىوعد , ملذاؤس ةرثكب مكلبق ناك نم كلىأ انمإ مهئايبنأ ىلع مهفلاتخاو , هوبنتجاف ءيش نع مكتينه اذإف , متعطتسا ام ونم اوتأف رمبا مكترمأ اذإو ( ىراخبلا هاور )
Dari  Abī  Hurairah,  Nabi  bersabda:  tinggalkan  apa  yang  aku  suruh  tinggalkan kepadamu!  Sesungguhnya  celakanya  orang-orang  sebelum  kamu  adalah  karena banyaknya  pertanyaan  dan  perbedaan  terhadap  para  nabi  mereka.  Oleh  karena itu,  terhadap  apa  yang  telah  aku  larang  kepadamu  jauhkanlah!  Dan  apa  yang aku telah perintahkan kepadamu, maka laksanakan semaksimalmu!
Akibat  Bani  Israil  (ahlul  kitab)  bersikap  menyimpang  dari  nabi-nabinya, hidup mereka menjadi berat dan menyusahkan. Maka di antara tugas Nabi dalam hal  ini  adalah membebaskan  beban-beban dan  belenggu-belenggu yang  ada  pada mereka itu (QS. al-'A`raf: 157). Nabi Muhammad menegaskan bahwa Allah lebih senang  umat-Nya  yang  mengambil  rukhsah  sebagaimana  Ia  tidak  suka  mereka berbuat  maksiat  kepada-Nya.  Nabi  tidak  menyukai  para  sahabatnya  yang  ber- tabattul ,  oleh  karena  itu,  ia  menyatakan  tidak  ada rahbāniyyah di  dalam  Islam. Begitu juga tidak dibolehkan melakukan puasa setiap hari (puasa wasl ). 19
Berdasarkan keterangan-keterangan di atas dan lainnya, para fuqaha' telah berijma` bahwa orang  Islam  harus  bersikap beda  dengan dan  tidak boleh  meniru orang Yahudi dan Nasrani, hal ini didasarkan kepada hadits di bawah ini.
8. Hadits umat Islam membuat simbol identitas sendiri
لاق رضي الله عنه ةريرى بىأ نع : مّلسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاق : مىوفلاخف نوغبصي لا ىراصنلاو دوهيلا نإ ( هاور ىراخبلا )
Dari Abī Hurairah, ia berkata: Nabi bersabda: sesungguhnya kaum Yahudi dan Nasrani  tidak  menyemir  ubannya,  maka  kalian  harus  berbeda  dari  mereka (menyemirnya).
Perintah  untuk berseberangan  dengan Yahudi  dan  Nasrani  bersifat  umum karena ia disampaikan dengan lafaz yang umum, dan  mengandung maslahah dan manfaat  bagi  jiwa  orang  Islam,  yaitu  terjauhnya  dari  kemurkaan  dan  kesesatan. Jiwa manusia yang condong kepada petunjuk dan  perilaku yang baik  kadangkala didesak oleh kesesatan, maka oleh sebab itu, ia perlu untuk berseberangan dengan orang  Yahudi  dan  Nasrani  mengingat  mereka  dipandang  telah  banyak  berbuat bid`ah  dan  ajaran-ajaran  agama  mereka  telah  dimansukhkan.  Dengan  demikian, jiwa  orang  Islam  diharapkan  hanya  tinggal  yang  baik-baik  (Islami)  saja.  Dengan
18 Al-Bukhārī, Shahih… , 2658
19 Al-`Utsaimīn, Syarh Iqtidā'…, 65
20 Al-Bukhārī, Shahīh… , juz 3, 1275
berseberangan  dalam  hal  keduniaan  dengan  mereka  itu,  maka  akan  membawa juga manfaat keakhiratan bagi orang Islam.
Perintah Nabi yang bersifat umum di atas, pada hakikatnya adalah semua perbuatan orang kafir yang dilarang oleh Islam mengandung kemudharatan. Maka bagi  orang  mukmin,  menjauhkannya  pasti  mendapat  manfaat  di  dunia  dan memperoleh  pahala  di  akhirat.  Agama  Islam  adalah  sebesar-besar  nikmat  dan induk  segala  kebaikan  karena  ia  diridhai  oleh  Allah.  Oleh  karena  itu,  secara umum,  berseberangan  dengan  orang-orang  kafir  adalah  sebuah  perintah  yang dikehendaki oleh Allah.
Semua  perbuatan  orang  kafir,  termasuk  juga  perbuatan  orang  musyrik yang  dilarang  Allah  untuk  ditiru,  karena  telah  menggantikannya  dengan  syari`at dan syiar-syiar Islam yang lebih baik dan lebih sempurna, baik dalam ibadat  dan `adat.  Termasuk  ke dalam hal  adat  budaya,  umat Islam dilarang menghadiri  atau terlibat dalam hari raya kaum ahlul kitab begitu juga kaum musyrikin.
9. Hadits larangan menghadiri hari raya agama non-muslim
لاق رضي الله عنه كلام نب سنأ نع : ةنيدلدا مّلسو ويلع الله ىلص الله لوسر مدق
, امهيف نوبعلي ناموي ملذو , لاقف : اولاق ؟نامويلا ناذىام : ةّيلىالجا فى امهيف بعلن انك , مّلسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاقف : مكلدبأ دق الله ّنإ امهنم ايرخ امبه : رطفلا مويو ىحضلأا موي ( دواد وبأ هاور )
Dari Anas bin Mālik ia berkata: Sewaktu Nabi pindah ke Madinah, orang-orang Madinah  mempunyai  dua  hari  raya,  mereka  dapat  bersenang-senang  di dalamnya.  Nabi  bertanya  kepada  warga  Madinah,  bagaimana  kedua  hari  raya kalian itu. Mereka menjawab: pada zaman jahiliyah, dalam masa dua hari raya itu kami bermain bersuka ria. Akhirnya Nabi bersabda: sesungguhnya Allah telah menyediakan  pengganti  dua  hari  raya  jahiliyah  itu  dengan  dua  hari  raya  Islam yang lebih baik, yaitu `īd al-adhā dan `īd al-fitrī.
Hari  raya  dipandang  sebagai  jalan  hidupnya  yang  dimurkai  dan  sesat, karenanya  umat  Islam  dilarang  mengikutinya,  mengingat  karena  menyerupai agama  ahli  kitab  dan  juga  bertentangan  dengan  tradisi  kaum  Salaf.  Menyerupai mereka  dipandang  sama  dengan  golongan  mereka  juga (man  tasyabbaha biqawmin  fahuwa  ma`ahum) .  Secara  mutlak,  selain  yang  dibolehkan,  mengikuti perbuatan agama mereka dan syiar-syiar agamanya, seperti hari-hari raya mereka, adalah  haram  menurut  Ibn  Taimiyah.  Selain  berdasarkan  kepada  hadits  di  atas, Ibn  Taimiyah  memandang  larangan  menghadiri  hari  raya  orang  kafir  itu berdasarkan kepada penakwilan ayat 72 surat al-Furqān: اوّرم اذإو روزلا نودهشي لا نيذلاو امارك اوّرم وغللبا Penakwilan روزلا نودهشي لا نيذلاو dari  kalangan  sahabat  bermacam- macam,  namun  intinya,  orang  Islam  tidak  boleh  meniru  dan  melibatkan  diri  di dalam  kegiatan  hari  raya  mereka.  Takwilan  yang  dimaksud  oleh  para  sahabat yaitu:  hari  raya  orang-orang  musyrik,  permainan  orang-orang  jahiliyyah  dahulu, menghadiri  hari  raya  orang  musyrik,  perkataan  syirik,  tidak  meniru  kemusyrikan dan  bergaul  dengan  orang  musyrik  dan  tidak  mengunjungi  rumah  mereka  dan masuk ke rumah ibadat mereka.
21 Al-`Utsaimīn, Syarh  Iqtidā'…, 233; Abū  Dawud, Sunan  Abū  Dawud, Tahqīq Muhammad Muhyi al-Dīn `Abd al-Ηamīd, juz 1 (Beirut: Dār al-Fikr, t. th.), 295
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  terlihat  bahwa  secara  teologis,  Ibn Taimiyah  sangat  "puritan" 22 menyangkut  dengan  unsur-unsur  yang  berpotensi kepada  "kemusyrikan"  dan,  secara  sosiologis,  ia  terkesan  "eksklusif"  terhadap kaum  non-Muslim.  Dalam  persoalan-persoalan  yang  lain,  ia  tidak  menerima takwil, namun dalam masalah hari raya non-Muslim ini, ia mendukung takwil dari ayat روزلا نودهشي لا نيذلاو yang  dikemukakan  oleh  para  sahabat  Nabi  di  atas, semuanya  dihubungkan  kepada  larangan  mengikuti  hari  raya  kaum  musyrikin. Pengharaman  menyerupai  kaum  non-Muslim  secara  mutlak  (dalam  segala  hal) tersebut  dapat  berarti  penegasan  terhadap  semua  kelebihan  yang  dimiliki  oleh kaum  di  luar  Islam.  Padahal  sikap  tidak  mau  mengakui  keunggulan  kaum  yang lain adalah salah satu sifat murka dan sesat yang ditujukan kepada kaum Yahudi dan  Nasrani,  mereka  antara  satu  dengan  lainnya  saling  melecehkan  (QS.  al- Baqarah:  113): ءيش ىلع دوهيلا تسيل ىراصنلا تلاقو ءيش ىلع ىراصنلا تسيل دوهيلا تلاقو .
Pandangan  eksklusivis  demikian  dapat  terkesan  untuk  mengajak  umat  Islam menjadi  umat  yang  menutup  diri  (eksklusif),  tidak  mau  berkooperasi  dengan kaum yang lain.

## C.   Kesimpulan
Sikap  pandang  Ibn  Taimiyah  dari  memahami  hadits  dan  ayat  yang berkenaan  dengan  perilaku  kaum  di  luar  Islam  itu  tidak  terlepas  dari pandangannya tentang superioritas Islam (akidah dan syari`ah sekaligus) terhadap kaum  di  luar  Islam.  Ulama  muslim  pramodern  tidak  mempunyai  dorongan  yang kuat  untuk  mengeksplorasi  makna  dan  implikasi  dari  persetujuan  al-Qur'an terhadap  keragaman  dan  interaksi  lintas  budaya.  Hal  ini  sebahagian  disebabkan oleh  dominasi  politik  dan  superioritas  peradaban  Islam,  yang  menjadikan  para pemikir muslim mempunyai rasa percaya diri yang berlebihan.
Secara  sejarah  pemikiran,  fiqh  al-hadits  Ibn  Taimiyah  yang  didasarkan kepada  hadits,  ayat  dan  pendapat  ulama  salaf  tentang  non-Muslim,  dipengaruhi oleh situasi zaman pemerintahan Islam pramodern. Kekuasaan politik dan budaya Islam  pada  masa  itu  bersifat  dominan,  kaum  di  luar  Islam,  sebagai  kelompok minoritas  baik  secara  sukarela  maupun  terpaksa  dapat  menerima  kebijakan- kebijakan yang diatur oleh para pemerintah Islam. Dihimbaunya umat Islam untuk tidak  bersimpatik  kepada  agama  dan  budaya  non-Muslim  adalah  karena  hal  itu akan melunturkan kecintaan umat Islam kepada Rasulnya, para sahabat dan tabi`in dan  juga  mengurangi  kepedulian  umat  Islam  kepada  agama  dan  budayanya sendiri.
Melihat kepada definisi pluralisme agama dari Anis Malik Thoha di awal tulisan  ini,  maka  dari  sisi  "kondisi  hidup  bersama  antar  agama"  di  dalam  satu komunitas  dalam  arti  yang  luas  (yang  bukan  negara  Islam),  adalah  sukar diimplimentasikan.  Namun  dari  sisi  untuk  mempertahankan  ciri-ciri  spesifik
22 Mengenai  Ibn Taimiyah ini dikatakan:…Ibn Taimiyah dan Ibn Hazm, kedua orang ini menolak  semua  bentuk  deduksi,  analogi,  imitasi (taqlīd) dalam  rangka  kembali  ke  jalan  "para pendahulu  yang  benar (al-salaf  al-sālih). Dan  inilah  yang  menyebabkan  kaum  puritan  Wahabi modern,  Ibn  Taimiyah  dipandang  sebagai  bapak  pergerakan  mereka-kendati  pemikiran- pemikirannya-mempunyai  pandangan  metafisik,  sufisme,  dan  hukum  yang  amat  kompleks daripada  yang  dikemukakan  kaum  Wahabi  kontemporer.  Khaled  Abū  al-Fadl, Cita  dan  Fakta Toleransi Islam Puritanisme dan Pluralisme, terj. Heru Prasetia (Bandung: Mizan Pustaka, 2003),
ajaran  masing-masing  agama,  fiqh  al-hadits  Ibn  Taimiyah  dianggap  memberi inspirasi dan semangat yang kuat bagi umat Islam untuk menjaga umat Islam dari pengaruh-pengaruh negative pihak non-Muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  Dawud. Sunan  Abū  Dawud, Tahqīq  Muhammad  Muhyi  al-Dīn  `Abd  al- Ηamīd. Beirut: Dār al-Fikr, t. th.
Abū  al-Fadl,  Khaled. Cita  dan  Fakta  Toleransi  Islam  Puritanisme  dan Pluralisme, terj. Heru Prasetia. Bandung: Mizan Pustaka, 2003
Al-Bukhārī. Sahīh al-Bukhārī , Tahqīq Mustafā Dib al-Bighā, juz 3, cet. 2. Beirut: Dār Ibn Kathīr, 1987
Ibn Taimiyah. Jāmi` al-Rasā'il, Tahqīq Muhammad Rasyād Sālim, Majmū`ah al- 'Ulā. Cairo: Matba`ah al-Madanī, 1984
--------, Majmū` Fatāwā , juz 19 dan juz 32
--------, Majmū` Fatāwā Syaykh al-Islām Ibn Taimiyah .
---------, al-Jawāb al-Sahīh li man Baddala Dīn al-Masīh.
Majlis  Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam  PP  Muhammadiyah, Tafsir Tematik  Al-Qur'an  tentang  Hubungan  Sosial  Antarumat  Beragama. Yogyakarta: Pustaka SM, 2000
Michel, SJ, Thomas F. (edited and translated), A Muslim Theologian's Response to Christianity;  Ibn  Taymiyyah's  Al-Jawāb  Al-Sahīh, New  York:  Caravan Books, 1984.Al-`Utsaimīn, Muhammad  Sālih. Syarh Iqtidā' al-Sirāt  al- Mustaqīm Mukhalifatu Ashāb al-Jahīm, cet. 1. Cairo: Dār Ibn al-Haytam, 2003
Al-Mubārak. Nizam al-Islām al-Ηukm wa al-Dawlah. Beirut: Dār al-Fikr, 1989
Muhammad  Sa`īd  al-`Usmāwī. 'Usūl  al-Syarī`ah. Beirut:  al-Maktabah  al- Thaqafiyyah, 1992
Muslim. Sahīh Muslim, Tahqīq Ahmad `Abd al-Baqī, juz 3. Beirut: Dar 'Ihyā al- Turāth al-`Arabī, t. th.
Shihab,  M.  Quraish.  dalam Atas  Nama  Agama  Wacana  Agama  Dalam  Dialog Bebas Konflik. Bandung: Pustaka Hidayah, 1998
Smart, Ninian. "Pluralism", dalam Donald W. Musser dan Joseph L. Price, A New Handbook of Christian Theology. Nashville: Abingdon Press, 1992
Thoha, Anis Malik. Tren Pluralisme Agama. Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Al-Turmuzī. Sunan al-Turmuzī, Tahqīq Ahmad Muhammad Syākir, juz 5. Beirut: Dār Ihyā' al-Turāth al-`Arabī, t. th.