## Terminologi Gambus dalam Spektrum Musik di Indonesia
Ricky Irawan
Program Study Musik, Institut Seni Indonesia Denpasr Email: rickyirawan@isi-dps.ac.id

## ABSTRACT
This  Article  aims  to  review  the  expansion  of  the  meaning  of  gambus  in  three categories. It is, firstly, the gambus as a musical instrument; secondly, gambus as a music  performance  format;  and  thirdly,  stringed  as  a  musical  style.  This categorization  helps  to  understand  the  context  in  which  the  term  gambus  is  used. Thus,  the  discussion  about  gambus  can  be  understood  more  clearly.  It  was  found that, initially, the term gambus is used to refer to a stringed musical instrument from the Middle East that came together with trading activities and the spread of Islam in Southeast Asia. But in its development, gambus is also used to refer to a format of musical performances such as orkes gambus, gambus Melayu, gambus tunggal and others.  Later,  gambus  was  used  also  to  refer  to  musical  styles  associated  with Islamic  musical  arts  such  as  gambus dzikir ,  gambus sholawat ,  gambus qasidah . Seeing  the  various  uses,  it  is  difficult  to  interpret  it  only  as  the  name  of  a  musical instrument, but must also accommodate the expansion of its meaning at this time.
Keywords: gambus, terminology, musical instruments, music genres, categorization.

## ABSTRACT
Artikel ini bertujuan melihat perluasan makna gambus dalam tiga kategori. Pertama gambus  sebagai  alat  musik. Kedua ,  gambus  sebagai  format  pertunjukan  musik. Ketiga ,  gambus  sebagai  gaya  musik.  Ketegorisasi  ini  membantu  untuk  memahami konteks dimana istilah gambus tersebut digunakan. Dengan demikian, pembicaraan mengenai  gambus  dapat  difahami  lebih  dengan  terang.  Awalnya,  istilah  gambus digunakan  untuk  menyebut  sebuah  alat  musik  petik  asal  dari  Timur-tengah  yang datang  bersamaan  dengan  aktifitas  perdagangan  dan  penyebaran  Islam  di  Asia Tenggara.  Namun  perkembangannya,  gambus  juga  digunakan  untuk  menyebut suatu  format  pertunjukan  musik  seperti  orkes  gambus,  orkes  Melayu,  gambus tunggal  dan  lain-lain.  Belakangan,  gambus  digunakan  juga  untuk  menyebut  gaya musik  yang  dikaitkan  dengan  seni  musik  Islami  seperti  gambus dzikir ,  gambus sholawat ,  gambus qasidah .  Melihat  berbagai  penggunaannya  tersebut,  sulit  untuk artikannya  hanya  sebagai  nama  alat  musik  semata,  melainkan  harus  pula mengakomodir perluasan maknanya saat ini.
Kata Kunci : gambus, termonilogi, instrumen musik, genre musik, kategorisasi.

## PENDAHULUAN
Terminologi  gambus  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  topik  pembicaraan mengenai musik di Indonesia. Baik itu musik tradisi (lihat: Hastanto, 2005; Harahap, 2005; Hilarian, 2005; Kartomi,2012), maupun musik populer (lihat: Berg, 2005, 2007;
Sutton,  2011,  Capwell,  2011;  Barendregt  &  Zanten,2015).  Baik  musik  religius (Sholikhah,2008  ;  Rasmussen,  2010)  maupun  musik  sekular  (Berg,  2005; Irawan,2008).  Meski  demikian,  hal  ini  tidak  membuat  makna  dan  pengertian  istilah ini  terang  sekaligus  mudah  dipahami.  Sebaliknya,  istilah  gambus  yang  mencakup banyak  berbagai  dimensi  di  dalam  musik  itu  seringkali  membingungkan  dan membawa  kerumitan  tersendiri.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Berg (2005:3),
Orkes  gambus is  also  sometimes  simply  called gambus ,  causing  it  to  be confused  with  regional gambus. The  term gambus, means  many  things  in Indonesia.  It  can  refer  to  a  plucked  instrument,  the  traditional  Hadrami- derrived  alat,  the  modern „ud instrument,  a  form  of  regional  singing  and dance, or Arab-Indonesian orkes gambus ensamble music and dance.
Tampaknya  penggunaan  terminologi  gambus  yang  beragam  itu  membuat maknanya  seringkali  tumpang  tindih  dan  mengambang.  Gambus  mengacu  pada nama  sebuah  alat  musik  petik  modern  asal  Arab  berbentuk  separuh  bulatan  telur atau ditempat asalnya dikenal dengan nama „oud. 1 Namun ia juga digunakan untuk menyebut  alat  musik  petik  ukuran  kecil  dengan  membran  kulit  yang  diduga  asal Timur-tengah.  Penelusuran  lebih  lanjut,  kita  mendapati  nama-nama  lokal  yang beragam  untuk  kedua  alat  musik  tersebut.  Misalnya  saja  gambus  semangka, gambus zapin ,  gambus  Palembang  (Harahap,  2005:103-104),  gambus albar , gambus balak ,  gambus buha ,  gambus lunik (Irawan,2008:73;  Hastanto,2005:), gambus Hadhramaut, gambus Melayu, gambus seludang , gambus biawak, gambus Hijaz  (Hilarian,  2005:66-67).  Belum  lagi  terdapat  alat  musik  petik  lain  di  Nusantara yang  juga  dianggap  sebagai  gambus,  seperti  gambus bagan (Lampung)  (Irawan, 200874), hasapi (Toba), kulcapi (Karo), Tingkilan, (Kalimantan) dan Jungga (Sumbawa)  (lihat:  Siagian,  2006:14;  Hilarian,  2005:66), gambusi / kacapi (Pulukadang, 2007:80).
Selain  digunakan  sebagai  nama  alat  musik,  terminologi  gambus  juga digunakan untuk menyebut suatu kumpulan alat musik (ensambel), dimana gambus dimainkan  bersama  alat  musik  lainnya,  seperti darabukha , tamtam,  marawis, keyboard, akordion, biola, gitar, dan lainnya. Ensambel  semacam ini sering disebut
1 Penulisan Arab untuk alat  ini adalah ( „Oud )  masyarakat Indonesia mengejanya menjadi „Ud. Kata Oud sendiri menurut Sadie (1984:551) memiliki kesamaan arti dengan “ Wood” dalam bahasa latin yang kemudian membentuk kata “ Lute” untuk menyebut alat  musik yang sama dalam budaya musik Eropa.
orkes gambus.  Namun,  dengan komposisi  alat   yang  kurang lebih sama,  ensambel semacam  ini  dapat  juga  disebut  sebagai  orkes zapin (Berg,  2007:3).  Deferensiasi penggunaan  kedua  istilah  itu  sekilas  tampaknya  dapat  dilihat  melalui  konteks pertunjukannya. Orkes gambus dipertunjukan dalam konteks keislaman (Berg,2007:7) ; sementara orkes zapin berkaitan erat tari zapin atau gaya musik tari zapin yang  populer  dalam  kebudayaan  Melayu.  Namun  lagi-lagi,    kita  akan dibingungkan  dengan  istilah  lain,  yakni  orkes  Melayu  yang  acuannya  tidak  relatif tidak berbeda dengan orkes gambus dan orkes zapin .
Beberapan tahun belakangan media masa maupun media sosial, diramaikan oleh grup musik Gambus Sabyan. Kelompok musik ini dikenal sejak tahun 2015 dan mampu menarik perhatian publik musik Indonesia melalui hits seperti Deen Asslam, Ya  Habibal  Qolbi ,  , Ya  Maulana, dan Ya  Asyiqol  Musthofa (A s‟ad,  2018).  Menarik untuk  dicermati,  Gambus  Sabyan  meski  menggunakan  nama  gambus,  musiknya justru  tidak  diwarnai  dengan  alat  musik  gambus  atau  format  orkes  gambus.  Untuk itu,  kita  dapat  bertanya,  dimana  relevansi  istilah  gambus  yang  telah  disinggung  di atas  dalam  konteks  semacam  ini?  Kebingungan-kebingungan  ini  mungkin  bukan akhir.  Popularitas  kelompok  musik  Sabyan  Gambus  kemudian  mendorong munculnya  musik-musik  dengan  sebutan  seperti  gambus qasidah dan  gambus sholawat . Lalu bagaimana kemudian istilah gambus sebaiknya dipahami?
Melihat  diversitas  penggunaan  istilah  gambus  sebagaimana  dijelaskan  di atas, cukup menghadirkan kebingungan untuk memahaminya  satu sama lain. Tidak bermaksud  mengkoreksi  penggunaan  dan  pemaknaanya  di  tengah-tengah masyarakat,  tulisan  ini  mencoba  menyelami    bagaimana  terminologi  gambus digunakan,  kaitannya  satu  sama  lain,  dan  sekaligus  berupaya  mengelompokannya dalam  suatu  kategorisasi  musik  dengan  tujuan  mengurai  kompleksitas  dan keberagaman penggunaan istilah gambus itu sendiri di masyarakat.

## METODE
Untuk  menjawab  persoalan  yang  dikemukakan  dalam  artikel  ini,  penulis menggunakan  metode  studi  pustaka  yang  berkaitan  dengan  penggunaan  istilah gambus  di  Indonesia.  Literatur  ini  meliputi  kajian  baik  dalam  ranah  etnomusikologi ataupun  musikologi.  Baik  itu  penelitian  yang  menggunakan  perspektif  sejarah, sosiologis, maupun antropologis.
Study  pustaka  (literature  study)  adalah  upaya  penelusuran  dan  penelitian kepustakaan  dengan  memeriksa  berbagai  buku,  jurnal,  dan  terbitan-terbitan  lain yang  berkaitan  dengan  isu  atau  topik  penelitian  dengan  tujuan  menghasilkan  satu tulisan  berkenaan    dengan  satu  topik  atau  isyu  tertentu.yan  dibahas.  Setidaknya terdapat dua tujuan penggunaan metode ini. Menurut Berg dan Lune (dalam Marzali, 2016:28),  setidaknya  ada  dua  tujuan  utama  dari  kajian  literatur. Pertama ,  studi pustaka bertujuan menghasilkan makalah guna memperkenalkan kajian-kajian baru dalam  topik  tertentu. Kedua, kajian  literatur  bertujuan  memperkaya  wawasan  akan suatu topik dan isu guna membantu dalam memformulasikan masalah, menentukan teori-teori,  metode  yang  tepat  untuk  digunakan  dalam  penelitian  kita.  Dengan mempelajari  kajian-kajian  yang  dihasilkan  peneliti  lain,  kita  dapat  menentukan apakah akan meniru, mengulangi, atau mengeritik satu kajian terdahulu.

## PEBAHASAN

## Asal Mula Terminologi Gambus
Sebelum  mendiskusikan  berbagai  penggunaan  terminologi  gambus  dan relevansinya,  akan  berguna  terlebih  dahulu  membicarakan  asal-usul  istilah  ini. Penelusuran asal-usul istilah gambus akan membantu kita memahami konteks awal penggunannya, serta perluasan dari makna awalnya.
Sejarahwan  musik  umumnya  mengatakan  bahwa  gambus  adalah  kosakata yang  diserap  dari  luar  budaya  musik  Nusantara  untuk  menyebut  sebuah  alat    asal Timur-tengah.  Keberadaan  alat    musik  ini  dikaitkan  dengan  migrasi  orang-orang Islam Arab yang datang ke Asia Tenggara dalam perdagangan maupun penyebaran ajaran  Islam.  Namun  demikian,  dari  mana  tepatnya  asal  kata  gambus  itu  sendiri masih terbuka untuk diperdebatkan.
Catatan  paling  awal  mengenai  gambus  tampaknya  berasal  dari  Curt  Sachs pada bukunya yang berjudul The History of Musical Instruments . Sachs dalam buku tersebut menjelaskan (1940:251),
Islamic migration and conquests carried this lute eastward from Persia as Far as Celebes, and southwards to Madagascar. In all these countries it has been called  by  name  probably  of  Turkish  origin,  and  variously  spelled  by  as gambus , kabosa or qopuz .
Catatan selanjutnya kita dapati dalam buku Jaap Kunst yang berjudul Music in Java : Its History, Its Theory, and Its Technique . Kunst (1949:373) menjelaskan,
The  name  derives  from  the  Arabic  name  for  this  alat  t, i.e.  qopuz  (via the East-African  form, gabbus). The  alat  t  has  the  form  of  a  long-drawn,  pear- shaped lute with a wooden sound-box which is only very slightly arched. Terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi  perhatian  dalam  pendapat  Sachs tersebut,  1)    Migrasi  Islam  membawa  alat  musik  ini  ke  Persia  (Iran  saat  ini) menyebar  ke  arah  Timur  hingga  Celebes  (Sulawesi)  dan  ke  Selatan  hingga Madagaskar.  2)  Di  berbagai  wilayah  persebarannya,  alat  musik  ini  menggunakan istilah yang berasal dari orang-orang Turki. 3) Alat musik ini memiliki berbagai istilah lokalnya  masing-masing, sehingga  kemudian  dikenal  istilah-istilah  seperti  ,  yakni gambus, kobosa ,  dan qapuz. 4)  Kunst  menduga  bahwa  istilah  gambus  ini  juga berkiatan dengan istilah gabbus dalam budaya musik Afrika Timur.
Nama-nama  yang  disebut  oleh  Sachs  dan  Kunst  memiliki  kemiripan  satu sama  lain.  Namun  istilah gabbus sebagaimana  dikemukakan  oleh  Kunst  agaknya relatif  dekat  dengan  penyebutan  gambus.  Menarik  pula  bahwa  alat    ini  di  tempat asalnya di Timur-tengah dan Afika memiliki kemiripan dengan istilah gambus, yakni qanbus, gabusi (Oman & Zanzibar), gabusi/ gambusi (Comoro) (Irwansyah,2005:103).

## Gambus sebagai Alat  Musik
Melalui  penelusuran  istilah  gambus  di  atas,  jelas  bagi  kita  bahwa  istilah  ini pertama-tama  digunakan  untuk  menyebut  sebuah  alat  musik.  Pertanyaan selanjutnya adalah, alat  musik seperti apa yang dimaksud dengan qopuz , gambus, gabbus ,  dan kaboza ?  Apakah  kesemuannya  adalah  alat    musik  yang  sama?  Baik Sachs  maupun  Kunst  tidak  menyertakan  visualisasi  alat qopuz ,  gambus, gabbus , dan kaboza . Namun keduanya memberikan gambaran  tentang alat yang dimaksud. Kutipan Kunst sebelumnya menjelaskan, alat  ini memiliki ciri- ciri “has the form of a long-drawn,  pear-shaped  lute  with  a  wooden  sound-box  which  is  only  very  slightly arched”. Sementara Sachs (1940:251).menggambarkan,
a single piece of wood with no distric neck and tapering towards the pegbox, are found first in Iran.. its pegbox was bent beckwards in a sickle shape and contained leteral pegs; the stingholder was not frontal but on the lower end of body, and a skin served as the soundboard.
Ciri-ciri  yang  dijelaskan  baik  Kunst  maupun  Sachs  mengarah  pada  alat    gambus yang  oleh  banyak  masyarakat  Indonesia  disebut  sebagai  gambus  Melayu.  Istilah Melayu  sendiri  digunakan  untuk  membedakan  alat    lain  yang  disebut  sebagai
gambus Arab ( oud/ ud ) dengan ukuran yang lebih besar dan konstruksi organologis yang juga berbeda. Berikut dibahas dua alat  gambus yang dimaksud.
Gambar 1: qanbus koleksi Kunsthistorisches Museum, Vienna Sumber: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Qan
buz.JPG Gambar 2: qanbus koleksi Tropen Museum.
Sumber: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:
COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Lang halsluit_met_vier_snaren_TMnr_H- 1690.jpg
Gambar 3: qanbus (Yaman) Sumber: https://al-bab.com/albab- orig/albab/bys/articles/mokrani11.htm Gambar 4: gabusi (Swahili/ Comoros) Sumber: http://inthegapbetween.free.fr/pierre/

## 1. Gambus Melayu
Secara  ukuran,  gambus  Melayu  memiliki  ukuran  yang  lebih  kecil  dibandingkan dengan  gambus  Arab  yang  akan  dibahas  belakangan.  Gambus  Melayu  ini  dibuat dengan  kayu  utuh,  tabung  resonator  bagian  belakangnya  tidak  terpisah  dengan bagian neck ,  sementara  bagian  muka  resonatornya  ditutup  dengan  kulit  (kambing/ sapi).    Sementara  bagian  kepala  ( pegbox )  berupa  hiasan  dekotarif  yang  beragam tiap-tiap daerah. Dawai gambus Melayu terdiri dari 4 dengan tunning yang berjarak
perfect 4 th . Tunning gambus Melayu ini juga bervariatif. Tunning gambus Melayu di Indonesia  dan  Malaysia  umumnya  adalah  A-D-G-C.  Dibeberapa  tempat  di  Riau Kepulauan tunning- nya (dari rendah ketinggi) adalah G-D-G-C (Hilarian, 2006:56).
Gambus  Melayu  tampaknya  adalah  jenis  gambus  yang  populasinya  paling banyak  tersebar  di  Nusantara.  Persebarannya  diberbagai  wilayah  membuat  ia memiliki  banyak  nama  lokal.  antara  lain,  gambus lunik, gambus buha, gambus lappung (Lampung)  (Irawan,2008;  Hastanto;  Kartomi), gambusi / kacapi (Pulukadang,  2007:80).  Sementara  itu  di  Malaysia  dan  Brunei  Darusalam  gambus semacam  ini  disebut  gambus seludang ,  gambus biawak ,  gambus  Hijaz  (Hilarian, 2005:66-67).  Juga  perlu  disebutkan  di  sini    gambus  Melayu  juga  dikenal  dengan nama  gambus zapin. Hal  ini  sebabkan  alat  musik  petik  ini  digunakan  sebagai pengiring tarian zapin .
Gambar 5: berbagai varian gambus Melayu (Sumber:http://inthegapbetween.free.fr/)
Selain memiliki nama lokal yang berbeda-beda, gambus Melayu ini juga pada dasarnya  memiliki  sejumlah  perbedaan  satu  sama  lainnya.  Perbedaan  itu  dapat berupa,  jumlah  dawai,  ornamen  bagian  kepala,  ukuran  tabung  resonator,  maupun panjang  bagian neck .  Sering  kali  perbedaan-perbedaan  dapat  menunjukan  dari daerah  mana  gambus  tersebut  berasal.  Seringkali  yang  menjadi  identitas  ini  ada pada  ornamentik  bagian  kepala  ( pegbox )  sebagaimana  ditujukan  dalam  gambar berikut.
Gambar 6: berbagai varian gambus Melayu (Sumber:http://inthegapbetween.free.fr/)

## 2. Gambus Arab ( Al- Oud/ „Ud )
Gambus  Arab berbentuk  separuh  bulatan  telur,  yang  mana  seluruh  bagian tabung  resonatornya  berupa  kayu.  Bagian  leher  ( neck )  yang  berukuran  pendek, bagian  depan  yang  datar  ( Soundboard ),  terdapat  satu  atau  lebih  lubang  suara ( soundhole ). Sementara itu pada bagian belakangnya yang cembung, dibentuk oleh dua  belas  (umumnya)  kayu  pipih  ( ribs )  yang  disambungkan.  Terdapat  beberapa variasi  jumlah  dawai  pada  gambus  Arab  ini  ada  yang  berjumlah  9  dawai  dan  11
dawai  yang  terbuat  dari  nilon  sebagaimana  gitar  klasik.  Bunyi  dawai  gambus  Arab juga  bervariasi.  Sebagaimana  gambus  Melayu, tunning yang  umum  juga  berjarak perfect 5 th (dari rendah ketinggi) yaitu : C-G-D-A-E-B. Gambus Arab ini juga memiliki berbagai  nama  lokal,  seperti  gambus  Hadhramaut,  gambus  Palembang (Hilarian,2005:66; Harahap,2005:103-104), gambus albar , gambus balak (Irawan,2008:73).  Akhir-akhir  ini  terdapat  kecenderungan  dari  para  pemusik gambus,  untuk  menyebut  alat  musik  ini  sebagaimana  nama  aslinya,  yakni oud . Agaknya  hal  ini  ditujukan  untuk  membedakannya  dengan  gambus  Melayu.  Berikut visual gambus Arab yang dimaksud.
Gambar 3: jenis-jenis gambus Arab ( oud ) (sumber: Hilarian:2005:69)

## Gambus sebagai Sususan Instrumen
Dapat  dikatakan  terminologi  gambus  mengalami  apa  yang  disebut  sebagai peluasan makna, dari sebatas nama suatu alat musik kemudian menjadi penamaan suatu  format  musik.  Sebagaimana  diketahui,  dalam  konteks  pertunjukannya, gambus  dapat  dimainkan dalam berbagai  bentuk  sajian. Apakah  itu  berbentuk  solo untuk mengiringi nyanyian. Ataupun bentuk yang lebih besar dengan kombinasi alat -alat    musik  lainnya  (ensambel).  Terdapat  beberapa  nama  untuk  menyebut  format- format  pertunjukan  semacam  ini,  antara  lain,  gambus  tunggal, pantingan ,  orkes gambus, orkes Melayu, gambus zapin. Nama-nama orkes gambus, gambus Melayu,
gambus  zapin,  seringkali  sulit  dibedakan  relevansinya.  Namun  sebagian  lagi  dapat dibedakan  menurut  konteks  pertunjukan,  jenis  genre  yang  dimainkan,  serta komposisi alat-alat  musik yang menyertai di dalam ensambel. Untuk memahaminya relevansi penamaan tersebut, berikut akan dibahas format pertunjukan tersebut.

## 1.  Gambus Tunggal
Format  gambus  ini  mungkin  yang  paling  banyak  ditemukan  dalam  konteks  musik tradisi  di  Indonesia  dengan  nama  beragam  seperti, peting gambus  tunggal (Lampung) (Irawan,2008), panting (Samarinda), gambus tunggal (Lombok), tingkilan (Kutai). Namun perlu pula diperhatikan,  istilah pating dan tingkilan juga mengalami perluasan  makna  sebagaimana  istilah  gambus.  Ia  dapat  digunakan  sebagai  nama alat  musik  sekaligus  juga  format  pertunjukan  secara  tunggal  maupun  secara ensambel.
.  Format    tunggal  semacam  ini  digunakan  sebagai  pengiring  nyanyian berbahasa  lokal.  Bentuk  lirik  dari  nyanyian  ini  dapat  berupa  syair  ataupun  pantun dengan  tema-tema  yang  beragam  seperti  cinta,  nasehat,  ratapan  kesedihan, keindahan alam, dan lain-lainnya.

## 2.  Orkes Gambus/ Orkes Melayu
Istilah  orkes  gambus  ini  tampaknya  yang  paling  membingungkan  dan  bersifat tumpang  tindih  -  meskipun  secara  literal  orkes  gambus  berarti  alat    gambus  yang dimainkan  dalam  bentuk  orkes  bersama  alat-alat  musik  lainnya  seperti darabukha , tamtam,  marawi, biola,  serunai  ( nay ),  gitar,  bass,  akordeon  juga  seringkali digunakan. darabukha , tamtam, marawis dan lain-lain. Sementara itu, gambus yang digunakan dalam format ini dapat berupa gambus Arab maupun gambus Melayu.
Orkes gambus ini dipertunjukan dalam berbagai konteks religus dan sekular. Konteks  religius  membuat  orkes  gambus  seringkali  diidentifiaksikan  dengan  musik Islam, atau sekurang-kurangnya bernafaskan Islam. Alasan ini mungkin disebabkan konteks pertunjukannya ada acara-acara keislaman, misalnya dalam acara tausiah, menyambut  ramadhan , idul  fitri  ( halal  bi  halal ), kegiatan  masjid,  dan  lain-lain. Pertunjukan  jenis  ini  umumnya  menggunakan  lirik  berbahasa  Arab  yang  berupa sholawat , qasidah (Puisi  religius), dzikir ,  dan  kisah-kisah  Rasullulah  yang  diambil dari kitab Barzanji .  Meski demikian, idintifikasi orkes gambus sebagai musik Islami juga  bersifat  problematis.  Berg  (2011:208)  menujukan stereotype orkes  gambus sebagai  musik  Islam  ini  terkadang  didasarkan  pada  alasan-alasan  yang  justru
ambigu.  Selain  juga  tidak  semua  komunitas  Islam  setuju  bahwa  orkes  gambus sebagai  musik  Islam.  Penggunaan  struktur  musik  Arab  (sistem maqom ,alat  musik Arab, irama padang pasir),  dan bahasa Arab, yang menjadi tolak ukur penyebutan orkes  gambus  sebagai  musik  Islam  tentu  saja  bersifat  inkonsisten.  Sebab  struktur musik musik Arab dan bahasa Arab yang dimainakan tidak selalu berkaitan dengan religiusitas Islam.
Di  luar  konteks  keislaman  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  orkes  gambus juga  dipertunjukan  dalam  konteks  hiburan  (popular/  sekular).  Format  musik  dalam konteks  ini  agaknya  disebut  sebagai  orkes  Melayu.  Menurut  Weintraub  (2016:59). Istilah  orkes  Melayu  sendiri  muncul  di  Indonesia  tahun  1930an  melalui  radio-radio. “Orkest Malajoe Sinar Medan” pimpinan Abdul Halim adalah salahsatu yang paling awal  dengan  membawakan  musik-musik  Melayu  dengan  harmonisasi  alat  musik barat.      Kelompok  musik  ini  mempertahankan  karakteristik  musik  Melayu  yang struktur  liriknya  yang  berupa  pantun,  standar  pola-pola  melodi,  gaya  ornamentasi, dan penambahan kata-kata seperti “aduhai sayang” , “tuan ” disela-sela liriknya.
Meski  demikian,  dikotomi  orkes  gambus  dan  orkes  Melayu  berdasarkan konteks  pertunjukan  dan  repertoar  yang  dimainkan  juga  problematis    Sebab kelompok  musik  orkes  gambus  tidak  hanya  berada  dalam  satu  sisi  dikotomi semacam  itu,  melainkan  bergerak  di  kedua  sisinya.  Hal  ini  seperti    Orkes  Melayu Sinar  Kemala,  pimpinan  A.Kadir,  dalam  albumnya mencakup  tema-tema  keislaman seperti sholawat , cinta, nasehat bijak, hingga nasionalisme.

## Gambus sebagai Genre/ Gaya Musik
Selain  digunakan  untuk  menyebut  alat  musik  dan  susuan  alat  musik sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  istilah  gambus  digunakan  untuk    menyebut suatu  gaya  musik 2 dengan  berbagai  karakteristik  yang  disematkan padanya.  Meski demikian,  karakteristik  ini  dapat  bersifat  eksplisit  maupun  implisit.  Implisit  artinya, gaya  masik  ini  masih  dapat  dikaitkan  dengan  gambus,  baik  sebagai  alat  musik gambus  maupun  susunan  alat  musik  gambus.  Sementara  yang  dimaksud  implisit,
2 Gaya  musik  secara  luas  dapat  dimaknai  berupa  karakteristik,  ciri-ciri,  ataupun  identitas  yang melekat  dan  yang  membedakan  suatu  musik  dengan  musik  yang  lain.    Seringkali  yang  menjadi perhatian dalam membedakan satu musik dengan lain ada pada elemen-elemen musik itu sendiri, seperti melodi, ritme (irama), harmoni, struktur musik, warna suara, dan lain-lainnya.
keterkaitan  itu  tidak  terlihat  selain  nuansa  atau  struktur  musik  yang  dimainakan gambus secara solo maupun orkes.
Pembicaraan  mengenai  gambus  dalam  konteks  gaya  musik  di  sini menekankan pada musik-musik yang dimainkan oleh gambus itu sendiri, baik dalam format tunggal maupun orkes. Perbedaan antara permainan gambus tunggal dengan orkes  gambus  seringkali  lebih  berupa  pengayaan  kompleksitas  elemen-elemen musiknya.  Dalam  artian,  musik  yang  sama  dapat  dimainkan  secara  orkes  atau tunggal.  Penambahan  dan  pengurangan  ini  tentu  saja  berdampak  pada  elemen- elemen  seperti  harmoni  yang  dihasilkan  dari  perpaduan  berbagai alat musik,  irama yang  diperkuat  oleh  alat  musik  perkusif,  serta  kekayaan  warna  suara  yang  didapat dari alat-alat musik melodis lainnya.
Akan  lebih  mudah  pembicaraan  ini  dimulai  dengan  pertanyaaan,  musik  apa yang dimainkan oleh alat musik gambus (baik secara tunggal dan orkes)? Jawaban dari  pertanyaan  ini  tentu  saja  tidak  tunggal,  karena  musik  yang  dimainkan  oleh gambus  pada  kenyataannya  memang  beragam.  Untuk  itu  akan  dipaparkan beberapa genre musik gambus yang dapat dilacak untuk menunjukan keberagaman itu sendiri.

## 1.Genre Lagu Melayu
Salah satu genre yang paling dikenal dan banyak dimainkan gambus secara tunggal  maupun  orkses,  adalah  genre  lagu  Melayu.  Sebagaimana  namanya,  lagu Melayu  menyebar  diseluruh  alam  Melayu,  baik  itu  di  Indonesia  maupun  Malaysia. Menurut  Weintraub  (2010:61)  lagu  Melayu  telah  eksis  sejak  akhir  abad  ke  19  dan berkembang  dari  waktu  ke  waktu.  Lagu  Melayu  juga  genre  yang  beragam berdasarkan  wilayahnya,  seperti  lagu  Melayu  Deli  (Medan),  orkes  Melayu  Jakarta, dan orkes Melayu Surabaya. Namun diyakini banyak orang, Deli merupakan asal di mana lagu-lagu melayu asli berkembang.   Lagu-lagu Melayu pada dasarnya dibuat berdasarkan  lirik  dan  formula  yang  telah  ada  sebelumnya  yang  kemudian dikembangkan baik secara spontan maupun terrencana untuk tujuan-tujuan tertentu. Liriknya berupa pantun dan skema rima   berbentuk A-B-A-B (Weintraub,2010:62).
Selain  dinyanyikan  secara  tunggal  maupun  dengan  orkes  gambus,  lagu Melayu  biasanya  dinyanyikan  secara  bersahutan  dan  tidak  terpisah  dari  aktiftas menari ketika dinyanyikan.  Selain itu lagu Melayu sedkitnya terbagi menjadi 3 pola
lagu yang dibedakan berdasarkan iramanya, yakni : senandung dengan ciri lambat dan metrum quadruple ; mak inang (tempo moderat, quadruple meter); dan lagu dua atau joget (cepat triple meter atau duple meter with triple subdivisions).

## 2.Gambus Zapin
Zapin sebagaimana diketahui adalah nama sebuah tarian yang populer dalam kebudayaan  Melayu  sekaligus  dalam  komunitas  Islam.  Tarian  ini  digunakan  dalam festival  maupun  perayaan-perayaan  yang  berkaitan  dengan  keagamaan  maupun hiburan.  Terdapat  berbagai  penyebutan  dimasing-masing  daerahnya,  misalnya jepen,  zhafana,  gambus,  qanbous,  marwas,  dana,  bedana dan  lain-lainnya (Yampolski,1996:7).  Perbedaan  nama  ini  juga  mungkin  berbanding  lurus  dengan perbedaan dalam musik dan gerakan tarinya.
Tarian  ini  diiringi  oleh  orkes  gambus  dengan  instrumentasi  yang  umumnya terdiri  dari  gambus  Melayu,  marwas  (marawis),  biola,  flute,  keyboard,  gitar  elektrik, bass  elektrik.  Pemain  gambus  dalam  orkes  gambus zapin ini  biasanya  merangkap sebagai  penyanyi,  sebuah  kebiasaan  yang  kita  temui  dalam    permainan  gambus tunggal maupun orkes.
Repertoar  yang  dimainkan  sebagai  pengirin g tarian ini disebut  sebagai „lagu gambus‟, kumpulan lagu yang dapat digunakan sebagai pengiring tari zapin. Namun demikian  lagu-lagu  gambus  sebagai  pengiring  tari zapin ini,  sebagaimana  lagu Melayu,  agaknya  berupa  suatu  bentuk  musik  yang  telah  eksis  sebelumnya  dengan mengubah liriknya. Pengubahan lirik ini memungkinkan lagu gambus untuk tari zapin digunakan  di  luar  perannya  sebagai  pengiring  tari.  Tampaknya  ini  yang menyebabkan  istilah  gambus  zapin,  orkes  zapin,  lagu  zapin  mendapatkan konteksnya dalam pertunjukan musik yang otonom.
3.  Gambus Sholawat/ qasidah / dzikir
Istilah sholawat ( shalawat / shalawatan )  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  bermakna doa  atau  puji-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berupa  teks  atau  puisi berbahasa Arab. Istilah sholawat sendiri seringkali dibingungkan dengan istlah-istilah lain yang mengacu pada teks-teks sastra dan genre musik lain seperti barjanzi dan burda atau qasidah burda yang masing-masingnya memang miliki kemiripan dengan sholawat. Untuk itu akan lebih mudah dipahami apa bila istilah sholawat ini dianggap sebagai  payung  besar  yang  menyatukan  berbagai  genre  teks  pujian  berbahasa
Arab.  Maka  teks  seperti marhaban , rawi, dan  lagu-lagu  naratif  lain  juga  dapat dikelompokan sebagai bagian dari sholawat .
Teks  sholawat  melahirkan  banyak  gaya  musik  yang  terkait  dengan  format pertunjukannya.  Nyanyian  sholawat badar dengan  iringan  orkes  gambus  misalnya mendapat  sebutan  gambus  sholawat.  Jika  sholawat  dimainkan  dengan  iringan  alat musik rebana maka disebut dengan sholawat rebana/ terbangan , sholawat qasidah, atau  qasidah  modern.  Agaknya  penyebutan  semacam  ini  yang  melahirkan  istilah- istilah populer saat  ini seperti gambus dzikir dan gambus qasidah.
Istilah  gambus  sholawat,  gambus  dzikir,  maupun  gambus  qasidah sebagaimana dikenal saat ini memiliki keterkaitan langsung sekaligus tidak langsung pada  pengertian  gambus  sebagai  alat  musik  ataupun  sebagai  format  pertunjukan musik.  Penggunaan  istilah  gambus  qasidah  mengacu  pada  orkes  gambus  yang menyanyikan genre musik qasidah. Fenomen semacam ini dapat dilihat pada karya- karya  qasidah  gambus Mas‟ud  Sidik  berbahasa  Indonesia  namun  dengan  iringan musik  yang  kental  dengan  gramatikal  musik  Arab.  Sementara  keterkaitan  tidak langsung, dapat ditemukan pada fenomen qasidah gambus modern yang tampaknya tidak  lagu  mengadopsi  gramatikal  musik  Arab  secara  penuh  (baik  itu  alat  musik maupun  sistem maqam -nya).  Sebagai  gantinya  justru  gramatiikal  musik  Barat mendapatkan peran yang lebih penting. Contoh ini dapat ditemukan dalam berbagai fenomen  musik  religi  yang  berkembang  belakangan  seperti  Gambus  Sabyan.  Lirik- lirik  yang  dinyanyikan,  tema-tema  yang  dibawakan  masih  berkaitan  dengan karakteristik genre sholawatz dzikir maupun qasidah. Namun secara musikal, musik yang dimainkan tidak lagi berkaitan dengan gambus  dalam arti alat musik, maupun gambus sebagai format pertunjukan musik.

## KESIMPULAN
Sebagaimana telah dipaparkaan, terminologi gambus yang mencakup banyak hal  dalam  spekturm  musik  di  Indonesia.  Satu  istilah  yang  sama  digunakan  untuk menyebut  berbagai  fenomena  dalam  musik.  Tampaknya  yang  terjadi  dalam penggunaan  istilah  gambus  di  Indonesia  adalah  perluasan  makna  gambus  itu sendiri.  Berawal  dari  nama  suatu  alat  musik,  kemudian  digunakan  pula  untuk menyebut sesuatu yang lain. Baik penyebutan nama alat musik, maupun perluasan
pengertian  yang  muncul  kemudian,  digunakan  secara  bersamaan.  Hal  ini  yang agaknya yang membuat istilah gambus menjadi tumpang tindih.
Penelusuran  pengertian  awal  dan  perluasan  maknanya  kemudian,  akan membantu untuk melihat  relevansi  penggunaanya yang beragam itu. Sebagaimana yang  telah  dipaparkan  dalam  pembahasan,  perluasan  pengertian  gambus  dapat dibagi  dalam  3  kategorisasi. Pertama, sebagai  alat  musik  yang  mengacu  langsung pada  alat  musik  khusus,  seperti  gambus  Melayu,  gambus  zapin,  gambus lunik , gambus  Arab,  gambus  Albar, tingkilan , pating, dan  lain-lainnya. Kedua ,  sebagai sususan  instrumen  musik  yang  dapat  berupa  permainan  tunggal  maupun  dalam ensambel (orkes gambus). Ketiga , sebagai gaya musik (genre) yang dibawakan oleh gambus itu sendiri, baik secara tunggal maupun ensambel.
Secara  kualitas  maupun  kuantitas,  artikel  pendek  ini  tentu  tidak  dapat mengakomodir seluruh kompleksitas fenomen musik gambus yang ada di Indonesia. Dan tentu saja masih banyak penggunaan istilah lokal serta genre musik yang belum disinggung  ataupun  didiskusikan  dalam  artikel  ini.  Namun  demikian,  penulis berpendapat,  ketegorisasi  sederhana  semacam  ini  dapat  menjadi  penduan  awal untuk  masuk  lebih  dalam  membelah  kerimbunan  fenomena  musik  gambus  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
As‟ad, Muhammad. 2018.  „Sabyan: Islamic Music and Popular Culture‟ dalam The Jakarta Post , akses https://www.researchgate.net/publication/326548282 Bart Barendregt and Wim van Zanten. 2002.  „Popular Music in Indonesia since 1998, in Particular Fusion, Indie and Islamic Music on Video Compact Discs and the Internet‟ dalam Yearbook for Traditional Music , Vol. 34 (2002), pp. 67- 113.
Berg,  Birgit.  2007.  Presence  and  Power  of  the  Arab  Idiom  .  „Authentic  Islamic Sound? Orkes Gambus Music, the Arab Idiom in  Indonesian Islamic Musical Art‟. Paper presented in Conference on Music of the World of Islam. Assilah 8-13 August 2007.
Berg, Birgit. 2011. „Authentic Islamic Sound? Orkes Gambus Music, the Arab Idiom, and  Sonic  Symbol  in  Indonesian  Islamic  Musical  Art‟    dalam Divine Inspirations:  Music and Islam in  Indonesia (Ed.  David.D. Harnish  & Anne.  K. Rasmussen) . Oxford University Press, pp.207-240.
Capwell, Charles. 2011. „From Dust to Platinum: Global Currents Through the Malay World  of  Musical  Islam‟  dalam Divine  Inspirations:  Music  and  Islam  in Indonesia (Ed.  David.D.  Harnish  &  Anne.  K.  Rasmussen) . Oxford  University Press, pp. 197-206

## Harahap, Irwansyah. 2005. “Alat Musik Dawai”. Jakarta: Lembaga Pendidikan Seni
Nusantara, buku uji coba PSN.
Hastanto,  Sri.  2005. Musik  Tradisi  Nusantara.  Musik-musik  yang  Belum  Banyak Dikenal .  Jakarta:  Deputi  Bidang  Seni  dan  Film  Kementrian  Kebudayaan  dan Pariwisata.
Hilarian,  Larry  Francis.    2005.  „The  Structure  and  Development  of  the  Gambus (Malay- Lutes)‟ dalam The Galpin Society Journal, Vol. 58 (May, 2005), pp. 66- 82.
Hilarian,  Larry  Francis.  (2003). “The  gambus  (lutes)  of  the  Malay  world”  dalam A search  in  Asia  for  a  new  theory  of  music:  A  symposium  organised  by  the Philippines,
Center  for  Ethnomusicology  as  the  7th  International  Conference  of  the  Asia Pacific Society for Ethnomusicology (APSE). pp. 455-480. Irawan,  Ricky.2008. “Gambus  Lampung  Pesisir  dan  Sistem  Musiknya  :  Kajian Musikologis  Fenomena Maqam dalam  Musik  Gambus  Masyarakat  Lampung Pesisir”. Skripsi S-1 Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Kartomi, J. Margareth.1980. Musical Strata in Sumatra, Jawa, and Bali, Music Many Culture (Ed. May Elizabeth). University of California Press, Ltd. Hal. 113. Kunst,  Jaap.  1973. Music in  Java:  It‟s History, It‟s Theory, and It‟s Technique .  The Hague, Martinus Nijhoff.
Pulukandang, Mimy Astuty. 2009. „Perubahan Musik Tradisi Gorontalo: Gambus dan Palopalo menjadi Tipotumba‟ dalam Jurnal Seni Dewa Ruci , Volume 6, Nomor 1, Desmber, h.79-98
Rasmussen,  Anne.K.  2010. Women,  the  Recited  Qur‟an,  and  Islamic  Music  in Indonesia. University of California Press.
Sachs,  Curt. 1940. The History of Musical Instruments .  New York: Norton Compan. Inc. Publisher.
Sholikhah, Imoratus. 2008. Gambus sebagai Subkultur Relgius: Studi Kasus Praksis Gambus  kelompok  “Al-Asyik”  Ambulu,  jember,  Jawa  Timur.  Tesis  Pasca Sarjana  pada  Program  Magister  Ilmu  Religi  dan  Budaya,  Universitas  Sanata Dharma, Yogyakarta.
Sutton, R.Anderson. 2011. „Music, Islam, and the commercial media in contemporary Indonesia ‟  dalam Islam  and  Popular  Culture  in  Indonesia  and  Malaysia (Ed. Andrew  Weintraub). Routledge Taylor  &  Francis  Group London  and  New York, pp.85-100.
Weintraub Andrew.  2010.  Music and  Malayness:  Orkes Melayu in Indonesia. 1950- 1965. In: Archipel, volume 79, 2010. Musiques d‟un Archipel. Sous la direction de Dana Rappoport, de Jérôme Samuel. pp. 57-78; doi : 10.3406/arch.2010.4160 http://www.persee.fr/doc/arch_0044- 8613_2010_num_79_1_4160
Yampolksi,  Philip.  1996. Melayu  Music  of  Sumatra  and  Riau  Island (Music  of Indonesia) . Washinghton DC, Smithsonian Institute.

## Internet
 https://www.atlasofpluckedinstruments.com/africa.htm
 http://www.klangkosmos-nrw.de/detailsprofil_52238.html
 http://inthegapbetween.free.fr/pierre/GAMBUS_PROJECT/02_gambus_swahil i_coast_and_comoros.pdf
 http://inthegapbetween.free.fr/pierre/GAMBUS_PROJECT/05d2_PORTFOLIO _part5d2.pdf
 http://inthegapbetween.free.fr/pierre/GAMBUS_PROJECT/01_PORTFOLIO.p df
 https://al-bab.com/albab-orig/albab/bys/articles/mokrani11.htm