Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto

## NGELIK SILIHAN DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA
Uni Ambarwati, Suyoto *
Alumni Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: unyambarwati240@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang ngelik silihan dalam karawitan gaya Surakarta. Masalah  yang diungkap dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana ngelik dalam  karawitan gaya Surakarta, (2) Mengapa sajian ladrang  Eling-eling pada umumnya  menggunakan ngelik ?,  (3) Faktor apa saja yang mendukung sebuah gending menyajikan ngelik silihan . Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, data diperoleh dari studi pustaka, observasi, dan wawancara. Teori yang digunakan sebagai landasan untuk menganalisis sesuai dengan rumusan masalah adalah teori kreativitas oleh Wallas tentang  proses timbulnya kreativitas, dan teori interaksi musikal oleh Benjamin Briner mengenai interaksi musikal yang terjadi pada sajian gending, serta teori kontur melodi oleh  Judith  Bekker  mengenai  alur  melodi  yang  didapat  dalam  teori garap oleh  Rahayu Supanggah, dalam teori kontur melodi tersebut dapat menekankan permasalahan alur melodi pada ngelik silihan yang saling berkaitan. Hasil penelitian  ini  ditemukan bahwa  penggunaan ngelik silihan terdapat tiga faktor yaitu: 1. Pergeseran fungsi sajian, 2. Kreativitas para pelaku seniman. Penggunaan ngelik silihan dengan  pertimbangan alur  melodi dan sèlèh gong  yang sama, agar selaras dengan bagian gending yang dipinjam, 3. Faktor pathet  untuk silihan yang meminjam  maupun  yang  dipinjam.  Selain  itu  terdapat  pernyataan  sejarah  bahwa ladrang Pangkur yang meminjam ngelik ladrang Eling-eling . Informasi masyarakat seniman pelaku bahwa ladrang Eling-eling yang meminjam ladrang Pangkur, alasannya, 1. Pengakuan para seniman pelaku yang didapat secara turun temurun, 2. Manuskrip pada buku notasi Mloyowidodo, 3. Rekaman kaset komersial yang terlebih dahulu mempopulerkan ladrang Eling-eling dari pada ladrang Pangkur .
Kata kunci : Ngelik , Silihan , Lagu , Sèlèh , Gending .

## Abstract
This study examines ngelik silihan in Surakarta style music. The problems revealed in this study are (1) How can ngelik in Surakarta style music, (2) Why does the Eling-eling ladrang dish generally use ngelik?, (3) Any factors  that support  a loan of ngelik silihan. This research is a qualitative  research, data obtained from literature studies, observations,  and interviews.  The theory  used as  the basis for analyzing in accordance with the formulation of the problem is the creativity theory by Wallas about the process  of  creativity,  and the  theory  of  musical interaction  by Benjamin  Briner  about  musical interactions that occur in gending, and the theory of melodic contour by Judith Bekker about the melody flow obtained in theory worked on by Rahayu Supanggah, in the theory of the melodic contour it can emphasize  the problem  of the  melody flow  in the  interconnected selection. The results  of this  study found  that the  use of  ngelik silihan  there are  three factors,  namely:  1.  Shifting the  function of  the presentation, 2. Creativity of the artists. The use of ngelik silihan with consideration of the same melodic
* Penulis korespondesi, Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: suyotoskar@gmail.com

## Pengantar
Karawitan Jawa adalah jenis seni musik tradisi  yang  memiliki  banyak  reportoar gending.  Dalam  dunia  karawitan  gending memiliki  dua  pengertian,  yaitu;  1)  gending adalah  istilah  umum  untuk  menyebut komposisi  musikal  gamelan  Jawa.  Di masyarakat  telah  biasa  menyebut  semua bentuk  komposisi  musikal  gamelan  Jawa adalah  gending  ( gendhingé  Gambirsawit , gendhingé Wilujeng, 2) gending  adalah  salah satu bentuk komposisi musikal gamelan Jawa dengan ukuran yang besar yaitu kethuk 2 (loro) kerep
ke atas). Martapangrawit mengelompokkan gending menjadi dua yaitu gending  yang  beraturan  dan  yang  tidak beraturan. Gending beraturan seperti; lancaran, ketawang, ladrang, gending . Gending yang tidak beraturan    antara  lain, ayak,  srepeg, kemuda, jineman (Hastanto 2012) . Gending dalam arti komposisi adalah suatu  bangunan  musikal  yang  terdiri  dari beberapa  komposisi  musikal  yaitu  semua gending  yang  beraturan  maupun  tidak beraturan  dan  struktur  komposisi  gending tersebut  yaitu buka,  mérong,  umpak/umpak inggah,  inggah ,  dan ngelik yang  merupakan bagian  dari  tiap  struktur  gending  (Waridi 2008).      Martapangrawit  juga  menjelaskan tentang ngelik seperti dikutip berikut.
Bagian ngelik adalah  sebuah  bagian yang  tidak pokok, tetapi wajib  dilalui, disini  dikatan  wajib  dalam  arti  tidak harus  dilalui.  Jadi  bila terpaksa  boleh tidak  dilalui  (umpama  karena  waktu dsb ). Hal ini tidak menjadi soal di dalam penghidangan gending. Misalnya suatu penghidangan gendhing  Gambirsawit karena sesuatu hal terpaksa tidak ngelik itu tidak mejadi soal dan masih berhak
and song gong grooves, so that it is aligned with the borrowed portion of the loan, 3. Pathet factors for the lending and borrowed selection. In addition there is a historical statement that the Pangkur ladrang borrowed the Eling-eling ladrang.  Information on  the artist  community that  the Eling-eling ladrang borrowed the  Pangkur ladrang,  the reasons  are: 1.  Recognition of  the perpetual  artists acquired,  2. Manuscripts in the Mloyowidodo notation book, 3. Commercial cassette tapes which first popularized the Eling-ladrang  ladrang from at Pangkur  ladrang.
Keywords: Ngelik, Silihan, Song, Sèlèh, Gending.
disebut Gambirsawit. Tiap-tiap  bentuk gending ada yang memiliki ngelik, akan tetapi  belum  tentu  setiap  gending mempunyai ngelik (Waridi 2008) .
Martapangrawit  menjelaskan  bahwa kedudukan ngelik merupakan  salah  satu bagian  gending  yang  tidak  pokok,  artinya ngelik tidak  harus  disajikan,  tergantung kebutuhan.  Pada kasus gendhing Lobong, tidak disajikan ngelik ketika gending tersebut untuk keperluan sajian bedhayan . Gending  tersebut mempunyai ngelik di  bagian merong, namun karena  untuk  keperluan bedhayan sehingga tidak disajikan.
Berbeda  halnya  dengan  gending- gending Mangkunegaran.  Gending-gending yang  diciptakan  pada  masa  pemerintahan Mangkunagara  IV,  banyak  diciptakan gending-gending  yang  pengertiannya  tidak sesuai dengan  pemahaman yang dipaparkan oleh Martopangrawit. Gending–gending karya Mangkunagara IV memiliki ciri khas tersendiri terutama  pada  bentuk  ketawang,  sebelum gending  itu  masuk  di  bagian ngelik ,  maka belum  diketahui  gending  apa  yang  akan disajikan,  karena  banyak  gending  yang memiliki buka dan umpak yang  sama,  maka baru diketahui gending x ketika telah melewati ngelik . Gending-gending gaya Surakarta tidak semuanya memiliki ngelik ,  dan inggah .  Ada gending yang memiliki inggah , ngelik sendiri, yang kemudian disebut gawan , tetapi ada yang meminjam inggah ata ngelik dari gending lain. Di  dalam  dunia  seni  ternyata  juga  berlaku budaya pinjam meminjam ( silih sinilih )  (Yadi Yadi  2009). Silihan dalam  kamus  Bausastra  Jawa (Poerwadarminta  1939). erasal  dari kata silih yang  berarti pinjam,  kemudian  mendapat
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
akhiran  an  menjadi silihan yang  berarti pinjaman, artinya bukan milik sendiri. Istilah silihan juga  sering  digunakan  dalam karawitan. Istilah  pinjaman yang  digunakan oleh  Martapangrawit  dalam  kasus inggah gending  silihan dan inggah gending  lain.
Martapangrawit  menjelaskan bahwa  :
Mérong yang  menggunakan inggah pinjaman,  sebetulnya mérong tersebut mempunyai inggah sendiri baik minggah kendang maupun minggah  gending , tetapi  tidak  dipergunakan.  Ia menggunakan inggah gending lain atau memakai inggah yang bukan inggahnya sendiri (Martopangrawit 1975).
Pengembangan istilah silihan sebenarnya  hanya  dikembangkan  oleh  para pengrawit  yang  berada  di  luar    karaton Surakarta  seperti  pada klenèngan di  tempat orang  punya  hajat,  di  instansi  seperti  RRI Surakarta  dan lain  sebagainya.  Di  kalangan karaton  Surakarta,  tidak  boleh  ada penambahan  atau  pengurangan  sajian gending seperti  pada kasus silihan. Gending apapun yang telah disajikan oleh para empu tidak  boleh  dirubah  ataupun  ditambah (Sukamso,  15  April  2019).  Oleh  karena  itu banyak  seniman  atau  pengrawit  di  luar keraton,  banyak  yang  telah  merubah  sajian gending  atau  menambah  pola  garap  pada sajian  gending  dengan  meminjam  bagian gending lain yang bukan milik sendiri.
Istilah silihan tersebut lalu berkembang semakin luas hingga sampai sekarang banyak sekali  setiap  pada  bagian  gending menggunakan istilah silihan, karena tuntutan dari penikmat karawitan yang membuat para pengrawit  semakin  membuat  warna  garap pada  setiap  gending  yang  disajikan. Ngelik silihan, inggah  silihan, dan bawa  silihan . Bawa silihan adalah bawa  gawan yang  dipinjam untuk mbawani gending  lain. Bawa  gawan dimaksud  adalah bawa yang  teksnya tidak  menyebut secara  jelas gending sebagai dhawahnya (suyoto  suyoto  2016) . Contoh, Sekar Tengahan  Pangajabsih , sebenarnya bawa gawan dari ketawang  Puspagiwang ,  kemudian dipinjam  untuk mbawani ladrang  pangkur , laras pélog  pathet barang, karena cakepan  bawa
tidak  menunjuk  secara  jelas ketawang Puspagiwang.
Begitu  juga ngelik  silihan ,  banyak gending  gaya  Surakarta  yang  tidak mempunyai ngelik, dan akibat tuntutan sajian maka meminjam ngelik dari gending lain, hal tersebut seringkali terjadi pada karawitan luar keraton  seperti  pada  sajian klenèngan pada hajatan  maupun  di  instansi  seperti  RRI Surakarta  (Sukamso,  15  April  2019). Silihan merupakan proses kreativitas para pengrawit untuk  mengeksplorasi  garap.  Perihal penggunaan ngelik silihan pada sajian gending- gending  gaya  Surakarta  sampai  sekarang seolah-olah sudah menjadi kebiasaan. Pada karawitan  gaya Surakarta, ngelik umumnya  merupakan  suatu  bagian  khusus dari  suatu  gending,  yang  secara  khas menggunakan  nada  yang  relatif tinggi,  dan umumnya  dilengkapi  dengan gérong (nyanyian)  yang  bersyair  tertentu  (Bram Palgunadi  2002).  Dari  pernyataan  tersebut terdapat  kesan  menarik  perhatian  dan umumya  juga  bisa  mengubah  suasana permainan  gending  menjadi  lebih  menarik. Oleh karena itu, pada masa sekarang  cukup banyak garapan yang mengolah bagian ngelik suatu  gending,  sehingga  menjadi salah  satu bagian yang menarik (Bram Palgunadi 2002). Pada  karawitan  gaya  Surakarta seringkali  terdapat  istilah ngelik  gawan dan ngelik silihan.  Ngelik gawan merupakan ngelik yang sengaja dibuatkan untuk menjadi gawan gending tersebut  sedangkan ngelik  silihan merupakan hasil peminjaman dari gending lain yang  sengaja  dilakukan  untuk  proses eksplorasi garap dari  individu  pengrawit. (Sukamso, 15 April 2019)
Ngelik silihan dan ngelik gawan seringkali terjadi pada ladrang irama wiled, seperti ladrang Pangkur,  Ladrang  Srikarongron, dan Ladrang Eling-eling . Ketiga ladrang tersebut dijadikan contoh dari penerapan ngelik gawan dan silihan dan  sekaligus  untuk  wadah  penelitian  ini. Dalam  buku  notasi  gending-gending  gaya Surakarta, oleh Mloyowidodo ladrang Pangkur dan ladrang  Srikarongron memiliki ngelik dengan alur melodi yang sama dan sèlèh-sèlèh pada tiap gatra nya sama  yang  terletak  pada kenong I dan ke II dan yang membedakannya
hanya pada kenong  ke III dan  ke IV karena pada  kenong  tersebut lagu ngelik kemudian dikembalikan  pada  asal  gendingnya,  akan tetapi  kedua ladrang tersebut  bagian ngelik benar-benar tertulis dalam buku Mloyowidodo,  maka  kemungkinan ngelik pada kedua Ladrang tersebut merupakan ngelik gawan. Pada kasus ladrang eling-eling yang biasa dijuluki oleh masyarakat yaitu Ladrang Eling- eling  nibani, gending  tersebut  pada penyajiannya memiliki bagian ngelik dan sèlèh- sèlèh ngelik seperti  pada sèlèh-sèlèh ladrang Pangkur dan Ladrang  Srikarongron .  Perlu diketahui  bahwasannya ladrang  Eling-eling nibani tidak  tertulis  di  dalam  buku  notasi Mloyowidodo,  maka  terlihat bahwa ladrang Eling-eling menyajikan ngelik dengan meminjam dari ladrang lain yang kemungkinan adalah  hasil  pinjaman  dari ladrang  Pangkur maupun ladrang Srikarongron . Perihal penggunaan ngelik silihan pada kasus ladrang  Eling-eling tersebut  sampai sekarang oleh  masyarakat seolah-olah sudah menjadi  ketentuan, bahwa ngelik  silihan dari gending lain tersebut oleh seniman yang hanya belajar  secara  otodidak  dan  tidak  pernah mengenyam pendidikan karawitan, mengatakan  bahwa ngelik tersebut  lebih popular  milik  ladrang  Eing-eling,  tidak meminjam  dari  gending  lain.  Penggunaan ngelik silihan tersebut sangat  menarik  untuk dikaji,  setidaknya  untuk mengetahui  faktor- faktor  yang  melatar  belakangi eling-eling tersebut meminjam ngelik dari gending lainnya dan  menganalisis keselarasan (rasa gending, sèlèh-sèlèh lagu  balungan)  antara umpak gending dan ngelik  silihan dari  gending  lain tersebut.

## Pembahasan
Dalam sajian  gending terdapat umpak, merupakan bagian gending yang tidak dapat berdiri sendiri, artinya bagian umpak tersebut masih  ada kelanjutannya  yaitu bagian ngelik atau  juga  dimaknai  lagu  pokok dari  sebuah gending.    Sajian    gending  yang  utuh  pasti memiliki susunan bagian gending yang utuh pula. Ngelik merupakan  lagu  pokok  dari
sebuah  gending,  dan  pada  suatu  sajian gending  terutama  pada  bentuk  ladrang maupun  ketawang  jika  tidak  menyajikan ngelik, gending terasa kemba (hambar), karena ngelik pada  bentuk  ladrang  dan  ketawang merupakan  inti dari  sebuah gending  karena bagian  tersebut  merupakan  bagian  yang memiliki keistimewaan yaitu memiliki  garap gérongan ,  dan garap nada yang relatif tinggi. Oleh karena itu ngelik sangat diperlukan pada  sajian  ladrang  dan  ketawang dikarenakan pada gerongan dan alur  melodi yang dibuat mengikuti gerongan serta nadanya yang  dibuat relatif  tinggi,  akan  membentuk sebuah  lagu  yang  dapat  membuat  sajian tersebut  menyampaikan  nyawa dari  sebuah gending,  karena  jika  sajian  hanya menggunakan umpak maka gending tersebut belum  memiliki  nyawa  dan  belum  dapat menyampaikan  isi  dari  gending  tersebut. Terbentuknya  lagu ngelik terdapat  unsur- unsur  musikalitas  yang  terbungkus  dalam faktor-faktor  pembentuk ngelik yang  akan mencirikan  bahwa  itu  merupakan  bagian gending  yang  disebut ngelik .    Faktor-faktor dimaksud adalah sebagai berikut.

## Faktor  Utama
a. Nada Tinggi Nada  tinggi  merupakan  nada  yang memiliki frekuensi lebih tinggi daripada nada patokannya atau nada dasarnya yang terletak pada  bagian umpak.  Dalam karawitan  Jawa nada  merupakan  unsur  terpenting  dalam mengolah  gending  yang  sedang  disajikan, tidak  hanya  dalam  menyajikan  gending, akan  tetapi  dalam  melagukan tembang , dalam bermain instrumen gamelan, dan juga dalam  olah  geding.  Nada  dalam  frekuensi tinggi dan rendah  biasa disimbolkan dengan titik  atas  dan  titik  bawah  pada  balungan gending.
Nada  tinggi  biasa  disebut methit atau nggalik-nggalik dan nada rendah biasa disebut nada gédhé. Dalam karawitan gaya Surakarta nada rendah biasanya ditempatkan pada sèlèh gong sebagai sèlèh berat. Umpak dan mérong memang bukan ajang untuk menunjukkan inti dari gending maka dari itu nada dari bagian gending tersebut  dominan memiliki susunan
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
nada yang relatif biasa dan pada sèlèh setiap gatranya memiliki sèlèh yang gédhé.
Pada  bagian ngelik biasanya  ditandai dengan  nada  tinggi,  tidak  asal  nada  tinggi diletakkan pada ngelik begitu saja, tetapi pada bagian ngelik tersebut  merupakan  kelanjutan dari bagian umpak dan  sengaja dibuat tinggi untuk  kebutuhan  garap  lagu  (Darsono,  26 Desember  2018).  Nada  tinggi  yang dimasukkan pada ngelik merupakan abstraksi dari balungan umpak yang dibuat dengan nada tinggi daripada nada balungan umpak .
Contoh:
Notasi 1. Ladrang Moncér,  laras slendro pathet manyura
Buka . 2 3 5   6 5 3 2   1 y t e   t y q gy
Umpak :
_ t e 1 y   t e 1 ny   3 3 2 p3   6 5 3 n2
3 2 3 p5   6 5 3 n2   1 y t pe   t y 1 gy_
Ngelik : . . 6 3   5 6 ! n6   3 5 6 p!   6 5 3 n2 3 2 3 5   6 5 3 n2   1 y t pe   t y 1 gy_
Ladrang  Moncer  tersebut  memiliki susunan  nada  tinggi  dengan  abstraksi  dari balungan umpak .  Pada  balungan umpak kenong pertama mengambah nada yang relatif rendah  dan  pada  wilayah gédhé ,  sedangkan pada kenong pertama dan ke dua pada bagian ngelik memiliki  susunan  balungan  dengan nada  yang  relatif  tinggi  dan  pada  wilayah ambah-ambahan kecil.
b. Alur Melodi dan Sèlèh Gong Dalam  penyajian  gending  terdapat istilah, oleh para pengrawit disebut alur melodi dan sèlèh gong . Hal tersebut merupakan bagian terpenting  dari sebuah  sajian  gending  yang dapat membentuk satu kesatuan kalimat lagu umpak , ngelik , mérong ,  dan  lain  sebagainya. Melodi berarti urutan nada, maka alur melodi berarti  alur  dari  urutan  nada.  Penjelasan tersebut mempunyai arti bahwa dalam suatu sajian  gending  terdapat  alur  urutan  nada
dalam  suatu bagian  penyajian gending,  dan alur tersebut  memiliki  kesinambungan  dari bagian  komposisi  gending  satu  dengan gending yang lainnya.
Pada  alur  melodi umpak memiliki kesinambungan  dengan  alur  melodi ngelik , karena dalam satu sajian masih dalam wilayah satu pathet dan satu lagu gending. Alur melodi pada umpak dan ngelik dapat dibuktikan dalam kontur  melodi. Judith  Becker seorang  (etno) musikolog asal  Amerika memberikan  istilah khusus pada masing-masing bagian dari gatra, membuat  identifikasi  balungan  menurut konturnya yang  masing-masing dilihat  arah melodi  dengan  melihat  urutan  (perbedaan) ketinggian  nada-nada  (pitch)  menuruti perjalanan  ( sabetan )  balungan  (Rahayu Supanggah 2007). Berikut contoh dari kontur melodi  dimaksud.
a) Grafik  1. Kontur  melodi  lagu  balungan umpak ladrang  Moncér  laras  slendro pathet  manyura :
b.) Grafik 2. Kontur melodi lagu balungan ngelik ladrang Moncer laras slendro pathet manyura :
Keterangan:          = pi               = nada
a) Grafik 1. Kontur melodi lagu balungan umpak ladrang Moncér laras slendro pathet manyura :
#
@ ! 6 5 3 2 1 y t e t e 1 y  t e 1 y  3 3 2 3  3 2 3 5  6 5 3 2  1 6 5 3
N A D A #
@ ! 6 5 3 2 1 y t e
. . 6 3  5 6 ! 6  3 5 6 !  3 2 3 5  6 5 3 2  1 y t ge
N A D A Keterangan:          = pi = nada Keterangan:          = pi = nada @ ! 6 5 3 2 1 y t # e t 3 e 1 y  t e 1 y 3 3 2 3  3 2 3 5  6 5 3 2 6 5 1
e # @ !
6 5 3 2 1 y t
. . 6 3 5 6 ! 6  3 5 6 !  3 2 3 5  6 5 3 2 1 y t ge
Pada  kontur  melodi  tersebut  terbukti bahwa bagian umpak dan ngelik mempunyai alur  melodi  yang  sama,  hal  tersebut  dapat dijadikan  faktor  pembentuk ngelik ,  karena sebelum  membuat ngelik para  empu  pasti mempertimbangkan alur  melodi  yang  sama dan searah dengan balungan umpak nya  yang nadanya  masih dalam  lingkup nada  rendah atau
pada ambah-ambahan gédhé. Perbedaannya terletak pada  nada tinggi yang digunakan  pada  bagian ngelik yang  sengaja dibuat seperti  itu agar  terlihat jelas  berbeda bagian umpak dengan bagian lagu dari ngelik tersebut . Alur  melodi  juga  bagian  dari  faktor pembentuk ngelik, akan  tetapi  terdapat pengecualian,  yaitu  gending sekar dalam susunan balungan ngelik memiliki alur melodi sedikit tidak  sama  dengan  alur melodi  dari umpak .  Gending seperti  ini merupakan  jenis gending  yang  mengutamakan sekar dalam penyajiannya, maka dari itu ngelik pada jenis gending ini merupakan tempat  dan inti dari sekar yang  disajikan.  Oleh  karena  itu  alur melodi dari  bagian ngelik menyesuaikan alur melodi  dari sekar yang  disajikan  dan  alur melodinya berbeda dengan umpak nya.
Contoh  alur  melodi umpak dan ngelik dari salah satu gending sekar.
a) Grafik  3. Kontur  melodi  lagu  balungan bagian umpak Ketawang Kinanthi Sandhung, laras  slendro pathet manyura
b) Grafik  4. Kontur  melodi  lagu  balungan bagian ngelik pada gong pertama.
c) Grafik  5. Kontur  melodi  lagu  balungan ngelik pada gong ke dua
d). Grafik  6. Kontur  melodi  lagu  balungan ngelik gong ke tiga
a) Grafik 3. Kontur melodi lagu balungan bagian umpak Ketawang Kinanthi Sandhung, laras slendro pathet manyura
# @ ! 6 5 3 2 1 y t e . . 2 y  1 2 3 2 y 1 2 3   6 5 3 g2
N
A D A
a) Grafik 4. Kontur melodi lagu balungan bagian ngelik pada gong pertama . # @
! 6 5 3 2 1 y t e . . 2 1    y t e t   1 1  . .   3 2 1 gy
N A D A
# @ ! 6 5 3 2 1 y t e . . 6 .   6 6 5 6   ! @ 6 5   2 3 5 g3 N A D A
Grafik 6. Kontur melodi lagu balungan ngelik gong ke tiga @ ! 6 5 3 2 1 y
t e . . 3 5    6 5 3 5   2 3 5 3    2 1 y gt
N A D A e 2 1 5 3 y t 6 ! @ # laras  slendro  pathet  manyura
. . 2 y  1 2 3 2 y 1 2 3 6 5 g2 3
#
6 ! 5
2 @ 3 1 y t e . . 2 1 y t e t 1 1 . . 3 2 1 gy
5 3 2
1 t e # @ ! 6
y
6 . 6 6 5 6 ! 5 2 3 5 @ 6 . . g3 3 y t @ ! 6 5 2 1 e 6 5 2 5 3 1 . . 3 5 5 3 2 y gt 3
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
e) Grafik  7. Kontur  melodi  balungan ngelik gong ke empat
Pada  kontur  melodi  tersebut  terbukti bahwa alur  melodi lagu ngelik pada gending sekar memiliki perbedaan pada susunan melodi pada bagian umpak karena pada bagian ngelik gending sekar digunakan  untuk  melagukan sekar yang disajikan. Pada gong terakhir yaitu gong ke empat pasti juga akan kembali seperti lagu  pada bagian umpak . Selain  dari  perjalanan  kontur  melodi, sèlèh gong  merupakan  faktor  pertimbangan terbentuknya ngelik . Sèlèh merupakan  titik tujuan  dan  titik  acuan  ( point  of  refrence )  di mana  permainnan  musikal  hampir  semua ricikan (lagu)  dalam  suatu  perangkat  akan berorientasi  ke sèlèh tersebut  (Rahayu Supanggah 2007). Sèlèh adalah terminal yang memiliki suatu  tujuan antara  (persinggahan atau pemberhentian  sementara) atau  bahkan tujuan  akhir  dari  satu  perjalanan  (melodi), tindakan,  atau  dapat  juga  berarti  perilaku yang  memiliki kandungan  rasa rela,  selesai, atau  berhenti  dengan  lega,  dan  sebagainya (Supanggah, 2009:84). Sèlèh dalam  karawitan yaitu rasa selesai, berat dan seperti terminal, baik  terminal antara  maupun terminal  pada tujuan akhir yaitu pemberhentian sèlèh gong. Sèlèh gong merupakan sèlèh berat dan benar- benar memiliki rasa selesai, maka dari itu sèlèh gong  antara ngelik dan umpak harus  benar- benar sama dan selaras, seperti diungkapkan oleh Suwito berikut.
‘’Sing  diarani ngelik  ki lak  jane  mung  2 kenongan  to  mbak,  kenong  pertama  karo kenong  ke dua,  mulo  kui  sèlèh  gong  karo sèlèh-sèlèh beraté mesti padha karo umpaké, lha  mengko kenong  ke tiga  karo ke  empat bakal  bali  ning  balungan  pokoke  padha umpak  mau,  tapi  sèlèhé  tetep  padha supayané isa énak yèn dirasakné’’ (Suwito, 10 Mei 2019).
Terjemahan  :
Yang dinamakan ngelik itu sebenarnya kan  hanya 2  kenongan mbak,  kenong pertama dan kenong ke dua, oleh karena itu Sèlèh gong dan sèlèh - sèlèh berat pasti sama  seperti umpak nya,  terus  nanti kenong  ke  tiga  dan  kenong ke  empat akan kembali di balungan pokok sama seperti umpak , tapi sèlèh nya tetap sama agar terasa enak jika dirasakan’
Pendapat  di  atas  dapat  dijelaskan bahwa sèlèh gong  merupakan  salah  satu pembentuk ngelik yang sangat penting untuk memberikan  kesan  rasa  yang  enak  dalam penyajiannya,  dikarenakan  rasa sèlèh berat pada umpak dan ngelik yang  harus  berjalan seirama dan sejalan agar  tetap berada dalam satu  wilayah  pathet  dan  satu  wilayah  lagu gending.
Faktor Pendukung, Gérongan Gérongan berasal dari kata dasar gérong yang berarti vokal bersama berlagu (unisono) dan berirama, yang dalam sajiannya mengacu pada  balungan  gending  (Suyoto,  2016:129). Gérongan biasanya  mengambil dari tembang, baik tembang  macapat,  tembang  téngahan, tembang gedhé , dan wangsalan yang dilagukan secara bersama-sama oleh  vokalis putra atau putri. G érongan biasanya disajikan pada bagian ngelik , gérongan merupakan salah satu ciri khas dari sajian ngelik , akan tetapi gérongan bukan merupakan  faktor  utama  dari  pembentuk ngelik melainkan  faktor  pendukung terbentuknya ngelik . Hal tersebut dikarenakan tidak  semua  gending  pada  bagian ngelik disajikan menggunakan gérongan , artinya ada bagian ngelik yang  hanya  disajikan menggunakan sindhènan yang  biasanya disajikan  dalam  irama rangkep .  Contoh
! 6 5
3 2 1 y t e 2 2 . . 3 5 3 2 y 1 2 3 6 5 3 g2 (notasi balungan) N A
D A ! 6 5 3
2 1
y t e
2 2 . . 3 5 3 2 y 1 2 3 6 5 3 g2 (notasi balungan)
N
A D A 6 2 1 ! 5 3
y t e 2 2 . .  3 5 3 2 y 1 2 3 6 5 3 g2
(notasi  balungan)
Ladrang  Eling-eling  Kasmaran  laras  slendro pathet  sanga,  Ladrang  Pangkur  laras  slendro pathet  sanga, dan Ladrang  Srikarongron  laras slendro pathet  sanga.
Faktor Pembentuk Ngelik Silihan
1.  Pergeseran fungsi sajian Kebudayaan  selalu  tumbuh  dan berkembang  menurut  zamannya,  demikian juga keberadaan seniman, mengalami tumbuh dan berkembang sesuai dengan alur perjalanan kesenian  itu  sendiri.  Dinamika  kehidupan selalu berkaitan erat dengan gerak perubahan yang  ada  pada  tahap-tahap  tertentu  dan mencerminkan bentuk  yang berbeda dengan wujud  awalnya  atau  dengan  kadar penampilan  yang  sebelumnya  (R.M. Soedarsono  1999:322) Penggunaan ngelik silihan suatu  hal yang dilakukan untuk melengkapi sajian suatu gending seutuhnya. Sekian faktor pembentuk ngelik tersebut selain karena nada tinggi, alur melodi dan sèlèh gong, serta gérongan ,  masih terdapat  faktor  kreativitas  para  seniman pelaku dan pergeseran  fungsi sajian  sebagai faktor pembentuk ngelik silihan. Pada  proses silih  sinilih pastinya  juga mempunyai  keterkaitan  dengan  proses beralihnya  keperluan  sajian,  ketika  sebuah gending  pada  awal  mulanya  memiliki susunan yang sudah ada sejak diciptakan akan tetapi terjadi sesuatu hal oleh karena tuntutan keperluan lain maka proses silih sinilih sangat berperan untuk  mendukung dan melengkapi sebuah  gending  tersebut  agar  dapat mendukung  suatu  sajian  gending  sesuai keperluan yang sedang terjadi. Pada kasus Ladrang Pangkur laras slendro pathet  sanga ,  pada  awal mulanya  induk  dari ladrang  pangkur sebenarnya sekar macapat Pangkur  Paripurna yang  kemudian  terjadi pergeseran  fungsi  yang  semula  berfungsi sebagai sekar waosan, kemudian  menjelma menjadi  sebuah  gending  yang  dalam penyajiannya menggunakan sarana perangkat gamelan  slendro dan pelog .  Hal  ini  adalah bentuk  perkembangan  garap  musikal  yang terjadi akibat pergeseran  fungsi sajian. Sekar Pangkur  Paripurna  yang  sudah  menjilma menjadi Ladrang  Pangkur  Paripurna  laras
slendro pathet sanga, disajikan sebagai repertoar gending beksan,  gending  wayang, dan gending kethoprak. Setelah  menjadi Ladrang  Pangkur Paripurna , gending tersebut digunakan untuk gending  beksan  langendriyan . Pradjapangrawit seorang  musisi karaton  terkemuka di  tahun 1920-an,  dalam  bukunya  yang  berjudul Wedhapradangga , menyatakan sebagai berikut.
Kacariyos  gendhing  Pangkur  wau péndhétan  saking  Sékar  Pangkur Paripurna,  raras  slendro  pathét  sanga (gendhing  langendriyan),  mbotén  mawi gérong;  namung  dipun  sindhéni  Sékar Pangkur  Paripurna.  Déné  ingkang nganggit  gendhing  ugi  Raden  Mas Tandhakusuma (R.Ng. Pradjapangrawit 1990:153) .
Diceritakan  bahwa  gending  Pangkur diambil dari tembang macapat Pangkur laras  sléndro  pathét sanga.  Gendhing Pangkur  digunakan  untuk  gending Langendriyan, tidak menggunakan lagu gérong, tetapi disajikan dengan  model sindhénan menggunakan cakepan tembang macapat  Pangkur  Paripurna. Pencipta  gending  ini  adalah  RM Tondhakusuma.
Dalam  buku  berjudul Langendriya Mandraswara ,  secara  tradisi  sebelum  sajian gending  digarap  irama wilet, selalu  diawali dengan  sajian irama  dadi. Apabila  mengacu pada  pendapat  tersebut, Ladrang  Pangkur Paripurna dicipta pertama kali untuk keperluan gending langendriyan yang  mengedepankan garapan bagian  irama  wilét  sebagai  sarana untuk  dialog,  maka  Ladrang  Pangkur Paripurna  bagian  irama  dadi  diduga  hanya digunakan sebagai rambatan sebelum menuju pada  sajian  irama  wilét.  Dengan  terjadinya perubahan  bentuk  dari tembang macapat menjadi gending bentuk ladrang, maka  akan berimplikasi terjadinya perkembangan garap musikal. Ladrang Pangkur Paripurna mengalami perkembangan garap musikal yang lebih  komplek lagi  ketika sudah  mengalami pergeseran  fungsi  sajian.  Sesuai  dengan perkembangan garap dalam karawitan  Jawa, maka  selalu  terdapat  perubahan  yang
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
disesuaikan  dengan  tuntutan  estetik  dalam rangka memenuhi kebutuhan ekspresi musikal yang  sesuai  dengan  dinamika  zaman  dan kebutuhannya. Hal ini juga terjadi pada kasus Ladrang Pangkur  Paripurna. Ketika Ladrang Pangkur  Paripurna  mulai  disajikan  untuk keperluan konsert  karawitan, maka tuntutan untuk  penambahan  bagian  dari  komposisi gending  akan  mulai  muncul,  seperti penambahan ngelik ,  disajikan  dengan menggunakan kendhang ciblon, menggunakan gérong, serta disajikan  dalam berbagai laras dan pathet.
2. Kreativitas Seniman Pelaku Dalam  tuntutan  keperluan  sajian tersebut akan menumbuhkan  kreativitas dari para  seniman  pelaku  tersebut  untuk membongkar pasang  setiap bagian  gending dengan  menyesuaikan  kebutuhan  sajian sehubungan  beralihnya  fungsi  sajian. Kreativitas  dari  para  seniman  dapat memberikan  warna  tersendiri  dari  sebuah gending  terutama  pada  penggarapannya, proses kreativitas tersebut masuk dalam tahap iluminasi,  pada  tahap  tersebut  merupakan tahap timbulnya ‘’insight’’ atau Aba-erlebnis’’, saat  timbulnya inspirasi  atau  gagasan  baru, beserta  proses-proses  psikologis  yang mengawali dan mengikuti munculnya inspirasi atau gagasan baru (Utami  2014). Pada  buku  notasi  Mloyowidodo terdapat  banyak  sekali  bukti  penerapan kreativitas  para  seniman  pelaku  terdahulu dengan  dibuktikannya  penambahan  notasi yang  ditulis  sendiri  menggunakan  tulisan tangan,  salah  satu  contohnya  yaitu Ladrang Eling-eling Kasmaran laras slendro pathet sanga (Mloyowidodo  1976:154).  Pada  jejak  notasi yang  ditulis  tangan  tersebut  merupakan penambahan  bagian ngelik pada Ladrang Kasmaran  laras slendro  pathet  sanga atau  juga bisa disebut Ladrang Eling-eling Kasmaran laras slendro pathet sanga. Dalam notasi tersebut juga tidak diberi keterangan mengenai sumber dari notasi tersebut, akan tetapi jika alur melodi dan semua sèlèh - sèlèh yang digunakan merupakan alur melodi pada Ladrang Pangkur laras slendro pathet  sanga. Hal  tersebut  dapat  membuat legitimasi masyarakat pelaku seniman bahwa
ngelik dari Ladrang  Eling-eling Kasmaran  laras slendro  pathet  sanga merupakan  hasil  dari kreativitas pelaku seniman untuk meminjam ngelik dari Ladrang Pangkur laras slendron pathet sanga. Pengakuan para seniman pelaku sudah sejak lama tertanam bahwa ngelik dari Ladrang Kasmaran laras slendro pathet sanga merupakan hasil peminjaman ngelik dari Ladrang Pangkur laras  slendro pathet  sanga ,  hal tersebut  terjadi karena semua garap ricikan mulai dari garap ricikan  ngajeng sampai pada  garap sindhènan mengalami kesamaan pada cengkok dan letak penggarapannya  yaitu  pada  bagian  irama rangkep. Hal tersebut telah terpatahkan oleh R.Ng.  Praddjapangrawit  dalam  buku Wedhapradangga sebagai berikut.
Gendhing  pangkur  wau  murih  saya  saé utawi  botén kémba,  lajéng dipun  wéwahi mawi  ngélik;  methik  élikipun  Ladrang Kasmaran.  Dumugi  kénong  satunggal wiramanipun  rangkép;  bibar  gong wiramanipun  wangsul  kados  déréng rangkép.  Inggih  punika  model  kaping  X, awit  punika lajéng karan Pangkur  Sadasa (R.Ng. Pradjapangrawit  1990:153) .
Agar bertambah baik dan tidak terkesan hambar,  maka  gending Pangkur ditambah  dengan  bagian ngelik yang diambil  dari ngelik nya Ladrang Kasmaran .  Menjelang sèlèh kenong pertama,  iramanya  beralih  irama rangkep ,  setelah sèlèh gong  iramanya kembali  seperti  sebelum rangkep . Garapan  semacam  ini  adalah  atas kehendak PB X. Oleh sebab itu kemudian disebut Pangkur Sepuluh.
Kutipan  di  atas  menunjukan,  bahwa bagian ngelik Ladrang Pangkur tersebut sudah ada sejak zaman Paku Buana X yang dipinjam dari bagian ngelik Ladrang Kasmaran (Eling- eling ).  Penambahan  bagian ngelik ini dimaksudkan sebagai  pelengkap agar  sajian Ladrang  Pangkur  tidak kémba (hambar) karena disajikan dalam bentuk klenèngan , jika disajikan  dalam  bentuk langendriyan maka tidak  akan  memerlukan penambahan ngelik yang  digarap rangkep seperti  pada Ladrang Kasmaran  (Eling-eling) karena  dalam
langendriyan  hanya  dibutuhkan  vokal macapat , maka hanya dibutuhkan garap irama dadi dan tidak memakai ngelik yang digarap rangkep . Pada  sajian klenèngan , ngelik menjadi ajang  garap  terutama  pada  irama rangkep maka  semuanya  juga  akan  ikut  untuk menggarap rangkep yang  umumnya  pada garap rangkep terkesan gayéng, serta prénès . Maka  dari itu perlu ditambahkan ngelik dari Ladrang Kasmaran yang  menggunakan  garap rangkep agar  terkesan lebih sigrak serta  tidak kemba atau  hambar. Berdasarkan  pengamatan,  bahwa peminjaman  bagian ngelik yang  disebut  di depan sepertinya tidak diadopsi secara utuh, tetapi diambil kenong pertama, kenong ke dua, dan  tiga  gatra  kenongan  ke  tiga  yang digunakan  untuk  keperluan  bagian ngelik Ladrang  Pangkur  laras  slendro  pathet  sanga mempunyai kerangka balungan gending yang berbeda.  Namun  demikian keduanya  masih mempunyai nada-nada sèlèh yang  sama.   Di bawah ini perbandingan antara balungan ngelik pada ladrang  Kasmaran dengan balungan gending pada ngelik Ladrang Pangkur .
Notasi  2. Ngelik Ladrang  Kasmaran  (Eling- eling), laras slendro pathét sanga
Peralihan menuju ngelik : . 1 . y   . @ . g! . # . @   . ! . @   . ! . 6   . 3 . n5
. @ . !   . @ . p6   . ! . 6   . 3 . n2 . 3 . 2   . 3 . p5   . ! . 6   . 3 . n2
. 1 . y   . e . pt   . 1 . y   . 3 . ng2
(Martopangrawit, 1988:94)
Notasi 3. Ngelik Ladrang Pangkur , laras slendro laras pathet sanga.
Peralihan menuju ngelik : . 2 . 1   . 5 6 g! . . ! .   # @ ! @   . . @ #   5 6 3 n5 ! ! . .   # @ ! p6   @ ! 5 3   6 5 3 n2 . . 2 3   5 6 3 p5   ! 6 5 6   5 3 2 n1 5 6 @ !   5 2 1 py   . 2 . 1   . y . gt (Mloyowidodo, 1976:159)
Akibat  dari  pergeseran  fungsi  sajian tersebut  membuat  timbulnya  kreativitas seniman pelaku  untuk menambahkan  garap ngelik silihan yang disajikan pada  irama wilet dan rangkep pada  Ladrang  Pangkur laras
slendro  pathet  sanga dengan  meminjamkan ngelik dari  Ladrang  Kasmaran  (Eling-eling) laras slendro  pathet  sanga pada  masa pemerintahan  Paku Buana  X.
3. Faktor Pathet Pada proses peminjaman gending pasti juga  mempertimbangkan  pathet,  baik  yang meminjam  maupun  yang  dipinjam,  pathet termasuk salah satu konsep musikal di dalam karawitan  Jawa  (Hastanto,  2009:8),  dan kiranya  semua tahu  bahwa karawitan  Jawa khususnya dalam  karawitan gaya  Surakarta, sangat  memerlukan  konsep  pathet  untuk menentukan  sajian  gending  agar  lebih  jelas dalam  penyajiannya.
Pathet  merupakan  bagian  kecil  yang intangible (sesuatu  yang  hanya  dapat dipikirkan  dan  dirasakan  saja  tanpa dapat diraba secara fisik) dari apa yang kiranya  boleh  disebut  dengan  isitilah musikologi  karawitan  (Hastanto 2009:12).
Musikologi  karawitan  sudah  barang tentu  sesuatu yang intangible terbungkus  di dalam berbagai peristiwa karawitan baik yang fisik maupun yang non fisik (Sumarsam 2003). Proses  pinjaman  merupakan  peristiwa  non fisik dimana peristiwa tersebut mengandalkan rasa  dan  garap  untuk  mensejajarkan  sajian gending yang meminjam agar berjalan selaras dan  masih  dalam  satu  ranah  lagu  gending, pada proses peminjaman ngelik  silihan dapat dipertimbangkan  bahwa  pathet  merupakan faktor  untuk  menyajikan  sajian  gending terutama pada bagian ngelik silihan , pada kata silihan tersebut maka dapat berarti  pinjaman yang  berarti  meminjam  dengan  mencari bentuk dan dalam ranah yang sama termasuk juga pada ranah lagu maupun pathet.
Implementasi Ngelik Silihan
A.  Penerapan Sèlèh Gong dan Alur  Melodi Pada Ngelik Silihan Penggunaan ngelik silihan pada gending- gending  gaya  Surakarta merupakan  sebuah tindakan kreativitas yang dilakukan oleh para
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta Uni Ambarwati dan Suyoto
pengrawit dalam menggarap sebuah gending. Dalam  penggunaan ngelik  silihan  sèlèh gong antara umpak dan ngelik menjadi pertimbangan. Misalnya sèlèh gong ataupun sèlèh berat  yang  ada  pada  setiap kenongan antara bagian umpak dengan ngelik yang akan digunakan  harus  sama.  Hal  tersebut dikarenakan agar pada saat perpindahan dari bagian umpak menuju ngelik selaras dan enak di rasa kan, seperti  diungkapkan  oleh  Suwito Radyo:
‘’okèh  bangét gending  sing  ra  nduwé ngelik , pancèn mauné ora nduwé garap ngelik ,  terus  karo  para  pengrawit diwènèhi ngelik supayané iso didadèkné gending klenengan  mbak. Padha  karo Pangkur karo Eling-eling kae lak nggéh ngoten  to  mbak,  pangkur  karo  eling- eling  kae kan  nduwé garap ngelik sing padha,  gék  yo  digarap  rangkep, sindhènane  podo,  cengkoke  podo, garapé andhégan podo, sèlèh-sèlèhe yo podo’’ (Suwito, 10 Mei 2019).
Terjemahan:
‘’Banyak  sekali  gending  yang  tidak mempunyai  bagian ngelik ,  memang tidak mempunyai garap ngelik , lalu oleh para pengrawit  diberi ngelik agar  bisa dijadikan  gending klenèngan .  Pangkur dan  Eling-eling  juga  seperti  itu, mempunyai  garap ngelik yang  sama, juga  digarap  rangkep, sindhènan juga sama,  cengkok  sama,  untuk  garap andhegan sama ,  sèlèh-sèlèh juga sama’’ (Suwito 10 Mei 2019).
Pernyataan  tersebut  menjelaskan bahwa pada kasus ngelik silihan pada beberapa gending, umpak dengan ngelik  silihan harus dengan sèlèh balungan  yang  sama,  baik  itu sèlèh gong maupun sèlèh berat dan ringan pada tiap-tiap gatra. Penggunakan ngelik silihan dari gending yang  lain adalah sèlèh gong dengan umpak, dan sèlèh - sèlèh berat dengan umpak nya. Pertimbangan lainnya adalah kesinambungan bagian umpak dengan ngelik silihan serta ngelik dengan ngelik  silihan nya.  Terdapat penggunaan ngelik  silihan ,  bagian  gending
yang  dipinjam  memiliki sèlèh gong yang berbeda dengan sèlèh gong pada umpak yang dimiliki, seperti ladrang Pangkur dan ladrang Eling-eling laras  sléndro   pathet  sanga .  Kedua ladrang tersebut mempunyai kesamaan pada satu  wilayah  pathet  sanga,  tetapi  memiliki perbedaan sèlèh yaitu pada sèlèh gong . Berikut kontur  melodi balungan  antara kedua ngelik ladrang dimaksud . a)  Grafik  8. Kontur  melodi  lagu balungan ngelik Ladrang Kasmaran kenong I
b)  Grafik  9. Kontur  melodi  lagu balungan ngelik Ladrang Pangkur kenong I
Pada  kenong  pertama  perjalanan melodi balungan  antara ngelik dari  Ladrang Eling-eling dengan Ladrang Pangkur memiliki kesamaan alur melodi.
# @ ! 6
5 3 2 1 y t e . # . @    . ! . @    . ! . 6      . 3 . 5 N A D
A
# ! 6 5 3 2 1 y t e
. . ! .    # @ ! @   . . 2 3    5 6 3 n5
N A
D A
# @ ! 6 5 3 2 1 y t e
5 . # . @ . ! . @ . ! . 6 . 3 .
. . . ! # @ ! @ . . 2 3 5 6 3 n5
c) Grafik  10. Kontur melodi  balungan ngelik Ladrang Eling-eling pada   kenong II
d) Grafik 11. Kontur melodi balungan ngelik Ladrang Pangkur kenong II
Pada  kenong ke  dua melodi  balungan Ladrang  Eling-eling dan Ladrang  Pangkur memiliki kesamaan berakhir sèlèh 2.  Kenong ke  tiga  dan  ke  empat  kembali  pada gendingnya,  tepatnya  pada umpak, karena sebenarnya lagu ngelik berada  pada  kenong pertama dan kenong ke dua, selebihnya yaitu kenong  ke tiga  dan ke empat kembali umpak (Suwito, 10 Mei 2019). Selain  menggunakan  alur  melodi balungan pada kedua ngelik ladrang tersebut, mempertimbangkan  susunan  balungan yang  memiliki  kemiripan sèlèh ,  seperti  pada sèlèh berat  atau sèlèh ringan pada  tiap  gatra. Berikut analisa sèlèh Ladrang Eling-eling (EL), Ladrang  Pangkur (P),  dan  Ladrang  Sri Karongron  (SR).
a. Angkatan ngelik :
EL : . 1 . y . @ . g! P : .  2  .  j12 j35 j6! j.@ g! SSR : .  2  .  j12 j35 j6! j.@ g!
Pada  angkatan ngelik, memiliki persamaan yaitu sèlèh yang sama apalagi pada alur  nadanya,  terlebih  lagi  pada Ladrang Pangkur dan Srikarongron ,  kedua  ladrang tersebut benar-benar memiliki kesamaan.
b. Ngelik kenong I :
EL : . # . @ . ! . @   . ! . 6 . 3 . n5 P : . . ! . # @ ! @ . . 2 3 5 6 3 n5 SR : . . ! . # @ ! @ . . 2 3 5 6 3 n5
Kenong  pertama,  persamaan sèlèh terletak pada gatra ke 1 dan ke 4 untuk Ladrang Eling-eling ,  untuk Ladrang  Pangkur dengan Ladrang  Srikarongron benar-benar  memiliki kesamaan  dari  keseluruhan  gatra,  ketiga ladrang  tersebut  memiliki  persamaan sèlèh dengan  wilayah nada gembyang .
c. Ngelik kenong IV :
EL  : . 1 . y  . e . pt   . 1 . y   . 3 . g2 P    : 5 6 @ ! 5 2 1 y . 2 . 1 . y . gt SR  : 2 2 5 3 2 1 2 y . 2 . 1 . y . gt
Pada  kenong  ke  empat,  terdapat kesamaan sèlèh yang  terletak  pada  gatra  ke dua,  tiga, dan  empat untuk Ladrang  Pangkur dengan Ladrang Srikarongron , kesamaan sèlèh tersebut berada pada wilayah nada gembyang , dan untuk Ladrang Eling-eling tidak memiliki kesamaan sèlèh dengan kedua ladrang tersebut. Analisa  di  atas  dapat  menjelaskan bahwa Ladrang Eling-eling, Ladrang Pangkur, dan Ladrang Srikarongron memiliki kesamaan susunan  balungan. Hal  tersebut terjadi pada sèlèh ringan sampai sèlèh berat, baik wilayah gembyang  maupun  wilayah  kempyung. Penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa sebenarnya  Ladrang  Eling-eling,  Ladrang
# @
! 6 5 3 2 1 y t e .  @  . !    .  @ . p6     .  ! . 6      .  3  . n2 N A D A
# @ ! 6 5 3 2 1 y t e !  ! . .    #  @  ! 6    @ ! 5 3     6 5  3 n2
N A D A
. n2 . @ . ! . @ . p6 . ! . 6 . 3 2 5 # @ ! 6 3 1 y t e ! ! . . # @ ! 6 @ ! 5 3 6 5 3 n2
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
Pangkur, dan Ladrang Sri Karongron memiliki kesamaan sèlèh dalam  satu  wilayah  pathet sanga.  Dengan  alur  melodi    dan  susunan balungan yang sama serta sèlèh dan garap yang sama pula maka ketiga ladrang tersebut berada pada satu wilayah rasa yaitu pada rasa bérag dan prenès (Benamou 1998). Pada  menggunakan ngelik  silihan juga akan  mempertimbangkan sèlèh pada  lagu balungan umpak dengan  lagu  balungan ngelik nya.   Berikut  penerapan dari sèlèh lagu balungan umpak dengan sèlèh lagu  balungan ngelik ( umpak Pangkur :  UP, Ngelik Pangkur: NP). a. Kenong I dan II
UP: 2 1 2 y 2 1 y nt 6 5 2 1 3 2 1 ny NP: . j.#j@! @ j.@j35j63j n5 ! ! j.#j@! j6 @ j!5j36j53n 2
Pada  kenong  pertama  dan  ke  dua,  di dalam sèlèh setiap gatranya memiliki sèlèh yang masih  dalam  satu  ranah  nada  yaitu sèlèh gembyang maupun kempyung nya.
b. Kenong III dan IV
UP: 2 3 2 1 5 3 2 n 1 3 2 1 y 2 1 y gt NP: 2 j35j63j 5 ! j65j65j32jn 1 5 j62j15j21 y 2 1 y g t (A. Sugiyarto 1997)
Pada  kenong ke  tiga dan ke empat, di dalam sèlèh setiap gatranya memiliki sèlèh yang masih  satu ranah  nada  yaitu sèlèh gembyang maupun sèlèh kempyung nya.  Dari  analisa  di atas dapat diketahui bahwa sèlèh dalam lagu umpak dan ngelik juga menjadi pertimbangan dalam ngelik silihan.
B.  Kepemilikan Ngelik Ladrang  Eling-eling dan Ladrang Pangkur
Kedua  ladrang  tersebut  sama-sama dalam  satu pathet sléndro  sanga ,  sama-sama memiliki garap ngelik yang sama pada sajian ngelik di irama rangkep ,  pada kasus  tersebut membuat  para  seniman  pelaku  menjadi memiliki argumen pada setiap individu sesuai dengan pengalaman  yang mereka  dapatkan, dalam hal ini sebenarnya ada beberapa faktor yang  membuat ngelik tersebut  rancu  dalam
kepemilikannya.  Pada  saat  pengrawit  telah memainkan  dalam  suatu  gending  maka pengrawit  akan  bermain  musikal  dengan secara tidak sadar karena terlalu asyik dengan permainan gending  yang merupakan  proses kreaativitas  secara  tidak  disadari  dengan menambahkan  hal  yang  belum  ada  dalam sajian  yang sedang  dimainkan, hal  tersebut selaras dengan pendapat Wallas tentang tahap inkubasi  yaitu  tahap  proses  mengeram masalah dalam alam bawah sadar dimana hal ini merupakan proses timbulnya inspirasi yang merupakan  titik mula  dari  suatu  penemuan atau kreasi baru (Kusnila 2018).
Sebelumnya telah dibahas bahwa dalam dalam  lingkup  sejarah  bahwa  pada  serat Wedhapradangga dapat ditelusuri kebenaran tentang  kasus silihan pada  kedua  ladrang tersebut yaitu tentang informasi kepemilikan ngelik yang asli dari kedua ladrang tersebut, bahwa Ladrang  Kasmaran  (Eling-eling) yang menjadi  pemilik ngelik pertama  kali,  dan Ladrang    Pangkur yang  meminjam ngelik Ladrang  Kasmaran karena  keperluan pergeseran  penyajian  gending  yang  semula Ladrang  Pangkur disajikan  untuk  keperluan langendriyan  dan  karena  bergeser  untuk keperluan klenengan akhirnya  ditambahkan ngelik yang diambil  dari Ladrang  Kasmaran pada masa  pemerintahan PB  X (Suyoto  and Haryono  2015).
Pada  sisi  sejarah  yang  telah  tertulis tersebut, ternyata tidak semua pelaku seniman mengetahuinya,  masih  banyak  pelaku seniman  yang  memiliki  salah  pengertian bahwa kepemilikan ngelik sebenarnya adalah Ladrang Pangkur dan yang  meminjam adalah Ladrang  Kasmaran  (Eling-eling) .  Hal  tersebut dikarenakan beberapa faktor sebagai berikut.

## 1. Pengakuan Seniman  Pelaku
Suwito Radyo :
‘’...  Mbak  ngelik  sak  menika  ingkang sampun matrah,  nggéh  Ladrang  Pangkur ingkang nduwèni ngelik mbotén eling-eling, amargi  keterangan  saking  kula  ménika saking  gotèk utawi  crita ingkang  sampun matrah  umum  ing  kalanganing  seniman utawi  paguyuban-paguyuban  karawitan ing  daerah  utawi di  luar tembok  karaton,
dados  mboten mangertos  bab buku  wedha pradangga, tapi kula mung ngertos menawi garap irama rangkep niku lumampah rikala peprentah  PB  X’’ (Suwito,  30  Agustus 2019)
Terjemahan
‘’ …Mbak informasi tentang ngelik yang sudah  umum  itu  merupakan Ladrang Pangkur yang mempunyai bagian ngelik tersebut  bukan Ladrang  Eling-eling , karena  keterangan dari saya ini  sudah umum di kalangan semua seniman atau semua paguyuban-paguyuban karawitan di luar tembok karaton, jadi tidak  mengerti  tentang  buku Wedha pradangga ,  namun  saya  juga  mengerti tentang  kabar  bahwa  rangkep merupakan  garap  yang  muncul  atas dasar perintah dari PB X’’.
Keterangan di atas menunjukan bahwa pemilik ngelik pada  kedua ladrang tersebut adalah milik ladrang  Pangkur.
2.  Manuskrip Manuskrip  merupakan naskah  tulisan tangan (dengan pena, ataupun pensil) maupun ketikan (bukan cetakan) (Kamus besar bahasa Indonesia,  2002:715).    Proses  bergesernya fungsi  sajian  maka  akan  berpengaruh  besar pada proses kreativitas pengrawit, oleh karena itu banyak terjadi penambahan bagian gending untuk  keperluan  pelengkap  agar  gending tersebut dapat tersajikan sesuai kebutuhan dan tuntutan garap, maka dari itu di dalam buku notasi  Mloyowidodo banyak  catatan-catatan yang ditulis tangan oleh para pelaku seniman terdahulu  seperti  Martopangrawit,  Marc Perlman,  dan  lain  sebagainya,  seperti  yang diungkapkan oleh Suraji berikut ini.
‘’ ...  Jané asliné  Ladrang Kasmaran  kuwi nèng  buku  indhukè  Mloyowidodo,  sing bukune gédhè banget kaé mbak, nèng kono asliné  ora  ènèk  ngelikè,  ning  pas  ana kegiatan  klénèngan  anggara  kasih  karo Marc Perlman diwènèhi  ngelik mergo  pas penyajian,  sajian  Ladrang Kasmaran  ana ngeliké  pada  bagian  rangkep  sing  kuwi kabeh  garapé  kaya  nèng  ngeliké  Ladrang Pangkur, mulane kuwi terus notasiné ditulis
karo  Marc  Perlman  nggo  catétan  para pengrawit  mbak  ( Suraji,  31  Agustus 2019 ).’’
Terjemahan:
‘’...  sebenarnya ladrang  Kasmaran di dalam buku induk Mloyowidodo, yang bukunya besar sekali itu mbak, di sana tidak memiliki ngelik , namun pada saat ada  kegiatan klenengan anggara  kasih oleh Marc Perlman ditambahkan ngelik, karena  pada  saat  penyajian,  Ladrang Kasmaran  pada  saat  itu  disajikan menggunakan ngelik pada  bagian rangkep, seperti pada bagian ngelik dari Ladrang  Pangkur ,  maka dari  itu  notasi sajian tersebut ditulis oleh Marc Perlman untuk  catatan  para  pengrawit  mbak (Suraji, 31 Agustus 2019).’’
Pernyataan  tersebut  dapat  terbukti bahwa notasi bagian ngelik yang ditulis tangan pada  buku  Mloyowidodo  merupakan  hasil tulisan tangan dari Marc Perlman yang ditulis pada saat penyajian dalam kegiatan klenengan anggara kasih. Oleh karena penambahan notasi yang  ditulis  tangan  tersebut  yang menyebabkan perspektif para seniman pelaku mengira bahwa Ladrang Kasmaran meminjam ngelik dari Ladrang Pangkur ,  karena di dalam buku Mloyowidodo tersebut Ladrang Pangkur memang  sudah  ada  notasi ngelik yang  asli ketikan dari  buku tersebut.
3. Rekaman Kaset  Komersial Pada rekaman  kaset komersial  tercatat bahwa  Ladrang  Kasmaran  dan Ladrang Pangkur ,  pada  penyajiannya  lebih  dulu Ladrang  Pangkur yang  menyajikan  bagian ngelik pada  tahun  1971,  sedangkan Ladrang Kasmaran  (Eling-eling) baru  disajikan  dan masuk  dalam  kaset  komersial  pada  tahun 1994. Oleh  karena  kepopularitasannya  lebih dulu Ladrang  Pangkur, maka  masyarakat seniman pelaku  berpendapat bahwa Ladrang Pangkur yang  memiliki ngelik, sedangkan Ladrang  Eling-eling  yang  meminjam.  Pada tahap  ini  merupakan  bukti  dari  penerapan kreativitas  pada realitas  lebih tepatnya  pada tahap verifikasi dan atau evaluasi yaitu tahap dimana ide  atau  kreasi  baru  tersebut  harus
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
diuji terhadap realitas (Sugimin 2005). Berikut bukti tahun rekap pada kedua ladrang tersebut dari tahun 1971 sampai  pada tahun 1985. 1) Ladrang Pangkur (molak-malik), Sindhèn Nyi Soemarmi,  Nyi  Prenjak,  Nyi  Soenarti, Tahun  1971,  (kaset Klenèngan  Gobjok  II ), (Penyajian menggunakan ngelik).
2) Ladrang Pangkur Pelog Barang Wara Podang , Sindhèn Nyi Prenjak, Tahun 1975,   (kaset
klenengan gobjok I ), (Penyajian menggunakan ngelik). 3) Ladrang Pangkur laras sléndro  pathet sanga , Sindhèn Nyi  Sumarmi,  Nyi  Prenjak,  Nyi Tantinah,  Tahun  1979,  (Kaset Pangkur royal ),  ( Bawa  Pangajabsih  sléndro    sanga) , (Penyajian menggunakaan ngelik ).
4) Gendhing Logondang minggah Ladrang Eling- eling,  mawi  mandheg  terus  dandhanggula, Sinom  Logondhang,  kalajengaken  Ketawang Gondang Kasih kasambet lancaran Gula Klapa laras  pelog  pathet  lima, Sinden  Tukinem, Sunarti,  Tugini),  Tahun 1973,  (Penyajian tidak menggunakan ngelik ).
5) Bawa  Sekar  Ageng  Bangsapatra  katampèn gendhing  Renyep  minggah  Ladrang  Eling- eling Kasmaran  laras sléndro   pathet  sanga , tahun  1974 Sindhén Nyi  Tukinem,  Nyi Tugini, (Penyajian menggunakan ngelik ).
6) Gendhing Bandhelori minggah Ladrang Eling- eling  Kasmaran  laras  pelog  pathet  barang, Tahun  1975,  Sinden  Nyi  Tukinem,  Nyi Prenjak,  (Penyajian  tidak  menggunakan ngelik ).
7) Bawa  Sekar  Ageng  Bangsapatra  dhawah Gendhing Renyep minggah  Ladrang  Eling- eling  Kasmaran laras  sléndro    pathet  sanga , Tahun  1975,  Sinden  Nyi  Parti  Soepardi, (Penyajian menggunakan ngelik ).
8) Eling-eling  Kasmaran  Kasambet  uran-uran Asmarandana dhawah Langgam Jenang Gula, Kalajengaken  Lagu  Sarung  Jagung, Sinden Nyi  Ngatirah, Nyi  Tantinah, Tahun 1982,
(Penyajian tidak menggunakan ngelik ).
Pada rekap tahun rekaman setiap kaset komersial  tersebut  dapat  dilihat  sisi kepopularitasan dari kedua ladrang tersebut, bahwa Ladrang  Pangkur lebih  populer  lebih dulu  daripada Ladrang  Eling-eling, lagi pula pada penyajian Ladrang Pangkur dalam  laras
apapun  tercatat  selalu  mengunakan  sajian ngelik , namun pada Ladrang Eling-eling hanya sajian laras sléndro  pathet sanga yang memakai sajian ngelik ,  seperti yang  diungkapkan oleh Suraji sebagai berikut.
‘’ ... Ladrang Pangkur ning kaset komersial mesti  kabeh  laras  nganggo  ngelik  ning penyajiane  mbak,  tapi  yen ladrang  eling- eling kan jarang nganggo ngelik penyajiane yen  ora  kajaba  sing  sléndro  sanga,  kui rekaman  sing  mbiyen,  tapi  yen saiki  kan mesti  wes  ditambah  tambahi  garape  dadi Ladrang  Eling-eling  ning  laras  opo  wae mesti enek (Suraji, 31 Agustus 2019). ’’

## Terjemahan
“... Ladrang  Pangkur di  dalam  kaset komersial  pasti  pada  penyajiannya menggunakan ngelik dalam semua laras mbak, namun kalau Ladrang Eling-eling jarang memakai ngelik pada penyajiannya  terkecuali  pada  laras sléndro sanga, itu rekaman pada tahun dulu, akan tetapi sekarang pasti sudah mempunyai  penambahan garap ngelik apapun  itu larasnya,  jadi untuk  tahun sekarang  pada  penyajian  semua  laras pasti  sudah  menggun  akan ngelik
( Suraji, 31 Agustus 2019).’’
Dengan pembuktian tersebut sebenarnya  pendapat  para  seniman  pelaku hanya berpijak pada situasi yang terjadi pada hasil  sajian  atau  dalam  praktiknya,  bukan pada letak sejarah yang telah tertulis melainkan lebih  condong kepada  informasi verbal yang ditularkan melalui turun temurun. Hal tersebut membuat  seolah-olah  Ladrang  Eling-eling tidak  memiliki ngelik .  Ladrang  Eing-eling merupakan  pemilik ngelik yang  pada kenyataannya dipinjam  oleh pangkur  untuk pelengkap sajian gending karena pada waktu itu, Ladrang  Pangkur belum  memiliki ngelik untuk  sajian  keperluan  sajian klenèngan , pendapat  tersebut  telah  disampaikan  dan dicatat  oleh Pradjapangrawit di  dalam  buku Wedhapradangga.
Kejadian Ladrang  Eling-eling dapat memiliki  dan menyajikan ngelik pada  setiap penyajiannya,  akan  tetapi  dalam  buku Mloyowidodo, tidak mempunyai bagian ngelik,
terdapat  catatan  penambahan ngelik yang ditulis  tangan,  dan  pada  kenyataannnya memang Ladrang  Eling-eling merupakan pemilik dari bagian ngelik tersebut.

## Kesimpulan
Ngelik merupakan  bagian  struktur gending  yang  tidak  semua  gending memilikinya, terdapat gending-gending yang mempunyai  bagian ngelik .  Banyak  gending yang  tidak  mempunyai  bagian ngelik, maka meminjam ngelik dari gending lain, kemudian disebut ngelik  silihan . Ngelik silihan berarti bagian ngelik meminjam  dari  bagian ngelik gending, dalam satu ranah patet. Pada proses silihan tidak  sepenuhnya  meminjam  pada ngelik yang  dipinjam,  karena  akan  kembali pada umpak dari  gending  yang  dipinjam, tepatnya pada bagian kenong ke III dan kenong ke IV. Kedua,  terdapat  beberapa  elemen pembentuk ngelik, terdiri  dari  faktor pembentuk ngelik, yang  terdiri  dari  faktor utama  dan faktor  pendukung. Faktor  utama terdiri dari nada tinggi, alur melodi dan sèlèh gong ,  dan faktor  pendukung yaitu gérongan . Pada bagian ngelik biasanya ditandai dengan nada tinggi, nada tinggi pada ngelik tidak asal nada tinggi diletakkan pada ngelik begitu saja, akan  tetapi  pada  bagian ngelik tersebut merupakan kelanjutan dari bagian umpak dan memang  sengaja  dibuat  tinggi  untuk kebutuhan  garap  lagu.  Maka  dari  itu  nada tinggi  yang  dimasukkan  pada ngelik merupakan  abstraksi  dari    balungan umpak yang dibuat dengan nada tinggi daripada nada balungan umpak . Alur  melodi umpak memiliki kesinambungan  dengan  alur  melodi ngelik , karena dalam satu sajian tersebut masih dalam wilayah  satu  pathet  dan  satu  wilayah  lagu gending. Selain  kedua faktor tersebut  masih terdapat  faktor  pendukung  yaitu gérongan . Gérongan dalam  karawitan  Jawa  biasanya disajikan  pada  bagian ngelik , gérongan merupakan  salah  satu  ciri  khas  dari  sajian ngelik , akan tetapi gérongan bukan merupakan faktor utama dari pembentuk ngelik melainkan faktor pendukung dari terbentuknya ngelik , hal
tersebut  dikarenakan  tidak  semua  gending pada  bagian ngelik disajikan  menggunakan gérongan , artinya ada bagian ngelik yang hanya disajikan menggunakan sindhènan  srambahan yang  biasanya  hal  tersebut disajikan  dalam irama rangkep  misalnya pada ladrang  Eling- eling  Kasmaran  laras  slendro  pathet  sanga, Ladrang Pangkur laras slendro pathet sanga, dan Ladrang Srikarongron laras slendro pathet sanga. Maka dari itu gérongan hanya sebagai faktor pendukung dari terbentuknya ngelik .
Pada  faktor  pembentuk ngelik  silihan sama  dengan  faktor pembentuk ngelik pada umumnya  yaitu harus  memiliki alur  melodi yang  sama  dan sèlèh yang  sama,  walaupun tidak  memiliki sèlèh yang  sama  pasti  tetap pada ranah  yang sama yaitu sèlèh   gembyang ataupun sèlèh  kempyung. Selain harus memiliki alur  melodi  dan sèlèh yang  sama,  masih terdapat  faktor  pembentuk ngelik  silihan lainnya  yaitu  pergeseran  fungsi  sajian  dan kreativitas  seniman  pelaku,  pada  faktor tersebut  dijelaskan  bahwa  silihan  juga terbentuk atas  sebab bergesernya  keperluan sajian gending, yang dimaksudkan dalam hal tersebut,  seperti  contoh  pada  Ladrang Pangkur yang awal mulanya gending tersebut difungsikan  untuk  keperluan  iringan langendriyan, dan  pada masa  pemerintahan PB  X  diminta  untuk  menyajikannya  dalam bentuk klenengan ,  maka  dari  itu  kreativitas para  pelaku  seniman  juga  sangat  berperan penting, lalu  Ladrang Pangkur  dipinjamkan ngelik dari Ladrang  Kasmaran agar  Ladrang tersebut  ketika  disajikan  dalam  bentuk klenengan tidak kemba atau hambar.
Ketiga,  penerapan ngelik  silihan pada karawitan  gaya  Surakarta  dalam  gending Ladrang Pangkur,  Ladrang  Eling-eling,  dan Ladrang  Sri  Karongron,  pada  sebelumnya telah  dibahas  terdapat  faktor-faktor pembentuk ngelik  silihan, kemudian  faktor tersebut  diterapkan  pada Ladrang  Pangkur, Ladrang Eling-eling, dan Ladrang  Srikarongron , mulai  dari  alur  melodi  dari  kedua ngelik tersebut  serta antar  umpak dan ngelik silihan ternyata  memiliki  kesamaan  alur  melodi balungan yang sama dan sèlèh -sèlèh yang sama walupun  walaupun  seleh  tersebut  dalam wilayah gembyang ataupun kempyung.
Ngelik Silihan dalam Karawitan Gaya Surakarta
Uni Ambarwati dan Suyoto
Terdapat  opini  dalam  masyarakat pelaku  seniman  bahwa  Ladrang  Eling-eling merupakan  peminjam ngelik dari  Ladrang Pangkur,  namun  ternyata  hal  tersebut terpatahkan  dan  dibenarkan  oleh  sejarah bahwa  Ladrang  Pangkur  yang  meminjam Ladrang  Eling-eling  yang  dikarenakan pergeseran fungsi sajian,  hal tersebut tertulis dalam  Wedhapradangga  dan  ditulis  oleh Pradjapangrawit pada masa pemerintahan PB X. Opini masyarakat seniman pelaku tersebut dikarenakan  informasi  verbal  yang disampaikan secara turun temurun oleh para empu dan seniman terdahulu yang disebabkan oleh  kaset  komersial,  yang  terbukti  bahwa pada  tahun  1971  sajian  Pangkur  sudah menggunakan sajian ngelik daripada Ladrang Eling-eling,  dan  pada  kaset  tersebut  jarang dijumpai Ladrang Eling-eling tersajikan ngelik di setiap pathetnya, namun Ladrang Pangkur tersajikan ngelik di semua pathetnya (Guritno 2008).

## Kepustakaan
Benamou,  Marc.  1998.  “Rasa  in  Javanese Musical Aesthethics.” In Disertasi .
Guritno.  2008.  “’Inggah  Gending  Silihan Dalam  Karawitan Gaya Surakarta’’.” In Skripsipsi .
Hastanto,  Sri.  2009.  “Konsep  Pathet  Dalam Karawitan Jawa.” In Buku .
———.  2012. “Ngeng  & Reng  Persandingan Sistem  Pelarasan  Gamelan  Ageng Jawa Dan Gamelan Bali.” In Buku .
Kusnila, Suyoto. 2018. “Sindhenan Gendhing Jomplangan Gaya Sujiyati Mentir Di Sragen.” Jurnal Keteg 18 (2): 108–19.
Martopangrawit.  1975.  “Pengetahuan Karawitan Jilid II.” In Buku .
Mloyowidodo.  1976.  “Gendhing-Gendhing Gaya Surakarta Jilid II.” In Buku .
Munandar,  Utami.  2014.  “Pengembangan Kreativitas Anak Berbakat.” In Buku .
Palgunadi,  Bram.  2002.  “Serat  Kandha Karawitan Jawi.” In Buku . Pradjapangrawit, R.Ng.  1990. “Serat  Sejarah Utawi Riwayating Gamelan Wedhapradangga.” In Buku . Sugiyarto, A.  1997. “Gending-Gending  Gaya Surakarta.” In Buku .Poerwadarminta. 1939. “Baoe Sastra  Djawa.” In Buku .
Soedarsono,  R.M.  1999.  “Seni  Pertunjukan Indonesia & Pariwisata.” In Buku .
Supanggah,  Rahayu.  2007.  “Bothèkan Karawitan  II.” In Buku .
Sugimin.  2005.  “Pangkur  Paripurna:  Kajian Perkembangan  Garap  Musikal’’.” Tesis . Sekolah  Tinggi Seni Indonesia Surakarta.
Sumarsam.  2003.  “Interaksi  Budaya  Dan Perkembangan Musikal Di Jawa.” In Buku .
Suyoto suyoto. 2016. “’Carem: Puncak Kualitas Bawa  Dalam  Karawitan  Gaya Surakarta’’.” In Disertasi .
Suyoto,  Suyoto, and  Timbul  Haryono.  2015. “Vokal  Dalam  Karawitan  Gaya Surakarta  (Studi  Kasus  Kehadiran Kinanthi  Dalam  Gending.” Jurnal Keteg 15 (1):  60–74.
Waridi. 2008. “’Gagasan Dan Kekaryaan Tiga Empu Karawitan.” In Buku , 62.
Yadi  Yadi.  2009.  “’Ragam  Garap  Gendhing Gambirsawit.  Kajian Tentang Nama, Struktur, Fungsi, Dan Garap Musikal Pada Karawitan Gaya Surakarta.” In Skripsi .

## Diskografi
CDJ-033,  Logondhang,  Karawitan  RRI Surakarta, Pimpinan P. Atmosunarto, 1978.  (Gendhing  Logondhang minggah  Ladrang Eling-eling, mawi mandeg terus Dandhanggula, Sinom Logondhang, kalajengaken, Ketawang Gondang Kasih  kasambet Lancaran Gula Klapa, lrs pl pt lima). CDJ-085,  Renyep,  Paguyuban  Karawitan Justisi Laras, Pimpinan Soekarno SH, 1991. (Bawa Sekar Ageng Bangsapatra  dhawah  Gendhing Renyep minggah Ladrang Eling-eling Kasmaran). CDJ-070,  Larawudhu,  Karawitan  RRI
Surakarta, Pimpinan P.Atmosunarto,
1978. (Gendhing Bandhilori minggah Ladrang Eling-eling Kasmaran, laras pelog pathet baarang).
CDJ-058,      Rujak  Sentul,  Karawitan  RRI Karawitan, Pimpinan P.Atmosunarto, 1978.  (Bawa  Bangsapatra  katampen Gendhing Renyep minggah Ladrang
Eling-eling  Kasmaran, laras  slendro pathet sanga). CDJ-211,  Palaran  Gobyog  6,  Paguyuban Karawitan  Ngripto Laras,  Pimpinan
Ki  Mudjoko  Djokorahardjo,  1983. (Ladrang  Eling-eling  katampen Srepeg Metaraman dipun uran-urani: Asmarandana  Jaka  Lola-  Durma pelog barang).

## Daftar  Narasumber
Darsono, (64 tahun), pengrawit serta pengajar Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jurusan  Karawitan,  Pracimantoro, Wonogiri.
Rusdiyantoro,  (60  tahun),  pengrawit  serta pengajar  Institut  Seni  Indonesia Surakarta  Jurusan  karawitan, Ngringo, Palur, Karanganyar.
Sukamso, (60 tahun), pengrawit serta pengajar Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jurusan  karawitan,  Ngringo,  Palur, Karanganyar.
Suraji,  (57  tahun),  pengrawit serta  pengajar Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jurusan  Karawitan,  Ngringo,  Palur, Karanganyar.
Suwito  Radyo,  (59  tahun),  pengrawit  serta empu dalam  karawitan Institut  Seni Karawitan  Indonesia  Surakarta, Klaten.