OPTIMALISASI  PEMBELAJARAN BACA TULIS AL- QUR’AN DENGAN AMALAN WADHIFAH YAUMIYAH: STUDI LIVING QUR’AN DI TPQ AL -HUDA BANGUNSARI.
Astika Nur Fahriani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia astikanurfahriani17@gmail.com
Abstract:
This study aims to examine the practice of wadhifah yaumiyah which is an inner effort  to  optimize  learning  to  read  and  write  the  Qur'an  at  TPQ  al-Huda Bangunsari. By involving the verses of the Qur'an accompanied by munajat, the author  can  examine  the  practice  of  wadhifah  yaumiyah  using  living  Qur'an research with a functional approach. The descriptive-interactive field research and literature research in this study resulted in the findings, that  in the practice of wadhifah yaumiyah there are several virtues / virtues which the author mapped into  two  (fadhilah  for  educators  and  students).  The  functionalization  of  this practice  in  optimizing  learning  to  read  and  write  the  Koran  at  TPQ  al-Huda Bangunsari, increasing efforts to improve the quality of educators which has an impact  on  the  quality  of  teaching.  In  addition,  the  spirit  of  spiritual  effort (wadhifah yaumiyah) can realize a learning evaluation agenda, and the function of targeting  the  educator's  soul  to  have  positive  energy  when  teaching,  so  that students can also feel the positive energy of educators,  get calm when reciting, have clarity of thought to receive material, and can create a conducive classroom atmosphere, thus learning is more optimal.
Keywords : Wadhifah yaumiyah, living Qur'an, learning, optimizing.
Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  amalan  wadhifah  yaumiyah  yang merupakan  usaha  batiniyah  untuk  mengoptimalkan  pembelajaran  baca  tulis  al- Qur’an di TPQ al -Huda Bangunsari. Dengan melibatkan ayat-ayat al- Qur’an yang disertai  munajat,  amalan  wadhifah  yaumiyah  dapat  penulis  kaji  menggunakan penelitian  living  Qur’an  dengan  pendekatan  fungsional. Tinjauan  lapangan  dan kepustakaan yang bersifat deskriptif-interaktif pada penelitian ini menghasilkan temuan,  bahwa  dalam  amalan  wadhifah  yaumiyah  terkandung  beberapa fadhilah/keutamaan yang penulis petakan menjadi dua ( fadhilah bagi pendidik dan peserta  didik).  Adapun  fungsionalisasi  amalan  tersebut  dalam  mengoptimalkan pembelajaran  baca  tulis  al- Qur’an  di  TPQ  al -Huda  Bangunsari,  tercermin  pada usaha  peningkatan  kualitas  spiritual  pendidik  yang  berdampak  pada  kualitas mengajarnya.  Selain  itu,  spirit  usaha  batiniyah  ( wadhifah  yaumiyah)  dapat mewujudkan agenda evaluasi pembelajaran, dan memiliki fungsi membidik jiwa pendidik  agar  memiliki  energi  positif  ketika  mengajar,  sehingga  peserta  didik dapat  turut  merasakan  energi  positif  pendidik,  mendapatkan  ketengan  ketika
mengaji,  memiliki  kejernihan  berfikir  untuk  menerima  materi,  serta  dapat menciptakan  suasana  kelas  yang  kondusif,  dengan  demikian  pembelajaran  lebih optimal.
Kata kunci: Wadhifah yaumiyah, living Qur’an, pembelajaran, optimalisasi.
Pendahuluan
Tujuan pendidikan dalam Islam untuk membentuk manusia berkualitas dan berakhlak  mulia.  Manusia  diarahkan  untuk  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  di muka bumi dengan orientasi spiritual dan nilai-nilai Islam sesuai potensi masing- masing  individu.  Untuk  mewujudkan  cita-cita  tersebut,  al-Qur ’ an  hadir  sebagai pedoman yang memberi petunjuk disemua lini kehidupan. Karenanya, tidak heran jika kebutuhan akan pembelajaran baca tulis al- Qur’an sangat diperlukan sebagai bekal awal untuk memperdalam kajian terhadap al- Qur’an.
Penyelenggaraan pengajaran baca tulis al- Qur’an yang banyak diminati orang tua, berdampak pada suburnya pertumbuhan lembaga pendidikan non formal yang biasa disebut dengan Taman Pendidikan Qur’an (TPQ) diberbagai daerah di Indonesia. Selain memiliki metode pembelajaran baca tulis al- Qur’an yang berbeda-beda antar daerah, TPQ juga memiliki ciri khas pembelajaran yang berbeda dengan lembaga pendidikan formal pada umumnya.
Dalam  perspektif  ilmu  psikologi  belajar  yang  lazim  diterapkan  dalam lembaga  pendidikan  formal,  dikenal  beberapa  teori  belajar,  diantaranya  teori belajar  humanistik,  behavioristik,  kognitivisme,  dan  konstruktivisme  yang semuanya menyasar pada usaha lahiriyah pendidik dalam melakukan transfer ilmu pengetahuan.  Usaha lahiriyah tersebut ditempuh tanpa penguatan usaha batiniyah pendidik  berupa  tirakat,  riyadhoh,  doa,  dan  usaha-usaha  lain  sejenis  yang dimaksudkan  agar  peserta  didik  memperoleh  bimbingan,  hidayah  langsung  dari Tuhan, sehingga diberi kemudahan dalam mempelajari materi yang disampaikan pendidik, mudah dinasehati, dan puncaknya dapat mencetak peserta didik pandai sekaligus sholih/sholihah.
Praktek  pengajaran  yang  meliputi  usaha  lahiriyah  dan  batiniyah  oleh pendidik  sebetulnya  banyak  sekali  ditemui  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan berbasis keagamaan seperti pesantren, surau, langgar dan juga TPQ itu sendiri. Hal itulah yang tampaknya menjadi pembeda antara pendidikan formal dan non formal, yakni  terdapat  hubungan  secara  batiniyah  antara  guru  dan  murid  dalam pembelajaran.
Dalam  kaitannya  mewujudkan  pembelajaran  baca  tulis  al-Quran  dengan pencapaian  peserta  didik  yang  menguasai  materi  sekaligus  sholih/sholihah, pendidik (baca: asatiz) TPQ al-Huda Bangunsari juga menempuh dua usaha di atas (lahiriyah dan batiniyah). Usaha lahiriyah tercermin dalam penerapan kurikulum yang  terstruktur  dengan  baik,  melalui  metode  an-Nahdhiyah.  Sedangkan  usaha batiniyah  yang  diupayakan  oleh  asatiz  ialah  mengamalkan wadhifah  yaumiyah, berupa pembacaan ayat-ayat al- Qur’an (QS. Al-Hasyr: 18-24 dan QS. Al-Imran: 191-194)  yang  disusul  dengan  munajat,  dikhususkan  untuk  mendoakan  peserta didik  agar  diberi  kemudahan  dalam  memahami  materi  yang  akan  disampaikan. Oleh  karenanya,  amalan wadhifah yaumiyah ini dibaca  sebelum mengajar ngaji secara pribadi.
Dari  pemaparan  di  atas,  terdapat  jalinan  simpul  antara  usaha  batiniyah melalui  amalan wadhifah  yaumiyah,  dengan  kepercayaan  terhadap  ayat-ayat tertentu  dalam  al- Qur’an  yang  dapat  memudahkan  pemahaman  peserta  didik menguasai  materi.  Dengan  adanya  keterkaitan  tersebut,  penulis  bermaksud mendudukkan  penelitian  ini dalam  kajian  living  Qur’an melalui  pendekatan fungsional. Adapun rumusan masalah yang hendak dicarikan jawabannya meliputi 1)  Bagaimana  praktek  amalan wadhifah  yaumiyah  asatiz  TPQ  al-Huda Bangunsari, 2) Apa fadhilah amalan wadhifah yaumiyah yang diyakini asatiz TPQ al-Huda Bangunsari , dan 3) Bagaimana fungsionalisasi amalan wadhifah yaumiyah dalam  mengoptimalkan  pembelajaran  baca  tulis  Qur’an  di  TPQ  al -Huda Bangunsari.
Metode
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yakni  metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat pospositivisme, dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi dan analisis data bersifat  induktif. Tulisan ini berbasis pada telaah kepustakaan dan lapangan dengan analisis deskriptif dan interaktif, sehingga temuan data yang diperoleh baik primer maupun sekunder dalam observasi, wawancara, jurnal, buku dan kitab tafsir dideskripsikan  serta dianalisis secara simultan dari awal hingga akhir.

## Pembahasan
Selayang Pandang Profil TPQ al-Huda Bangunsari
TPQ al-Huda Bangunsari merupakan lembaga pendidikan non formal yang menyelenggarakan  pendidikan  baca  tulis  al-Qur ’ an.  Lokasi  lembaga  pendidikan tersebut  di  Dusun  Bangunsari,  Desa  Badran,  Kecamatan  Kranggan,  Kabupaten Temanggung, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. TPQ al-Huda Bangunsari berdiri pada tahun 2005 atas bimbingan pengasuh Pondok Pesantren Anwarusholichin, 1 KH. Ahmad Nu’man Dim yati dibantu KH. Masrukhan.
Sebagai Taman Pendidikan Qur’an yang menginduk di Pondok Pesantren Anwarusholichin,  TPQ  al-Huda  Bangunsari  menerapkan  metode  pembelajaran yang telah ditetapkan oleh induknya, yakni dengan metode an-Nahdliyah. Ditinjau dari segi arti, an-Nahdliyah adalah sebuah kebangkitan, istilah tersebut digunakan untuk  sebuah  metode  cepat  tanggap  membaca  al- Qur’an  yang  dikemas  secara berjenjang  satu  sampai  enam  jilid.  Istilah  cepat  tanggap  belajar  al- Qur’an  an - Nahdliyah  dikarenakan  memang  metodologinya  menggunakan  sistem  klasikal
1 Pondok  Pesantren  Anwarusholichin  merupakan  pondok  salaf  yang  berlokasi  di  Desa Prapak,  Kecamatan  Kranggan,  Kabupaten  Temanggung.  Keberadaan  Pondok  Pesantren Anwarusholichin memiliki banyak kontribusi bagi pengembangan pendidikan al-Quran dibeberapa TPQ binaannya. Selain melakukan pembinaan terkait metode pembelajaran dalam TPQ, pihaknya juga secara rutin mengirimkan tenaga mengajar dibeberapa TPQ cabang. Penj.
penuh. Cara belajar dengan menggunakan hitungan ketukan stik secara berirama. Sehingga dengan metode ini anak-anak akan lebih cepat untuk belajar membaca al- Qur’an.  Metode  an -Nahdliyah  ini  disusun  oleh  sebuah  Lembaga  Pendidikan Ma’arif NU cabang Tulungagung, Provinsi Jawa Timur pada akhir tahun 1990. 2
Hingga  saat  ini,  TPQ  al-Huda  Bangunsari  memiliki  70  peserta  didik. Mereka terdiri dari anak-anak dan remaja yang rutin mengikuti kajian baca tulis al- Qur’an.  Adapun  tena ga  pengajar  di  TPQ  al-Huda  Bangunsari  berjumlah  lima orang, satu ustadz utusan Pondok Pesantren Anwarusholichin dan empat lainnya merupakan  ibu  rumah  tangga,  bukan  dari  lulusan  pondok  pesantren  tetapi  telah mendapat ijazah, yakni hak yang diberikan untuk melegitimasi ilmu yang telah dipelajarinya 3 dari  pembina  TPQ  metode  an-Nahdliyah  Pondok  Pesantren Anwarusholichin untuk mengajar ngaji di TPQ al-Huda Bangunsari.
Dalam  melakukan  perekrutan  tenaga  pengajar  dilingkup  TPQ  yang menerapkan  metode  an-Nahdliyah  ini,  tidak  dipilih  berdasar  kemampuan penguasaan  materi  saja.  Kualifikasi  pengajar  juga  dilihat  dari  kesediaannya melakukan tirakat,  riyadhoh  dan  doa  sebagai  usaha  batiniyah  untuk  mendidik peserta  didik.  Adapun  bentuk  usaha  batiniyah  yang  menjadi  persyaratan  dalam pengajaran  TPQ  berbasis  metode  an-Nahdliyah  sebagai  berikut,  1)  Melakukan riyadhoh tiga  hari  berpuasa  mulai  dari  senin,  selasa,  dan  rabu.  2)  Melakukan istighosah mulai hari senin, selasa, dan rabu. 3) Mengamalkan khizib khofi. 4) Dan setiap akan mengajar mengamalkan wadhifah yaumiyah.
Amalan-amalan di atas memiliki fungsi yang berbeda-beda, pada riyadhoh puasa  dan istighosah  dijalankan  ketika  hendak  mengajar  di  TPQ,  namun  tentu lebih baik diamalkan secara konsisten agar pendidik memiliki pribadi yang tertata dengan  dasar  takwa.  Sementara  amalan khizib khofi merupakan amalan khusus
2 M.  Ulfi  Fahrul  Fanani, Penerapan  Metode  an-Nahdliyah  Dalam  Belajar  Membaca  al- Quran  di  TPQ  Baitul  Qudus  Bakalan  Wonodadi  Blitar,  Skripsi  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan IAIN Tulungagung, 2015. h. 10
3 Idriz,  Mesut,  dan  Idha  Nurhamidah, Tradisi  Penganugrahan  Ijazah  dalam  Sistem Pendidikan  Islam:  Kajian  Selayang  Pandang ,  Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam,Vol.2,No.1,2019. h. 29
untuk menghadapi peserta didik yang bandel, sering membantah, dan suka menjaili teman. Praktek amalan yang “dikonsumsi” setiap hari oleh asatiz ialah wadhifah yaumiyah, fungsi utama amalan tersebut untuk meneguhkan ketakwaan pendidik dan  “ ngrogoh  ati  menungso” atau  menaklukkan  hati  peserta  didik  agar  berhati lembut, sehingga dapat menerima materi yang disampaikan dengan baik. 4
Dalam penelitian kali ini penulis hanya akan mengfokuskan pada amalan keseharian  para  pendidik,  yakni  amalan wadhifah  yaumiyah  dalam  kaitannya untuk mengoptimalkan penyampaian materi kepada peserta didik. Alasannya jelas, karena amalan inilah yang dipraktekkan setiap hari, disamping juga diyakini para pendidik,  adanya  perbedaan  secara  psikis  dalam  diri  pendidik  dan  peserta  didik apabila pendidik/asatiz tidak mengamalkan wadhifah yaumiyah. Perbedaan dalam ranah  psikis  berupa  suasana  hati  pendidik  yang  kurang  tenang  ketika menyampaikan  materi  dan  peserta  didik  yang  dirasa  sulit  untuk  dikendalikan. Pernyataan  semacam  itu  kiranya  sangat  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut, mengapa  kondisi  demikian  dapat  terjadi  dan  bagaimana  amalan wadhifah yaumiyah dipercaya untuk mengatasi masalah seputar kependidikan.
Praktek Amalan Wadhifah Yaumiyah Asatiz TPQ al-Huda Bangunsari
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  amalan  diartikan  sebagai perbuatan baik yang ada pahalanya. 5 Sedangkan amalan dalam konteks kalangan pesantren, khususnya amalan wadhifah yaumiyah dapat diartikan sebagai bacaan ayat-ayat al- Qur’an yang harus dibaca setiap hari oleh ustadz dan ustadzah TPQ dengan metode an-Nahdliyah sebelum mengajar.
Amalan wadhifah  yaumiyah  berupa  pembacaan  QS.  al-Hasyr:18-24  dan QS.  al-Imran:191-194,  setelah  selesai  pada  akhir  kedua  ayat  di  atas  kemudian membaca  “ Ya  arhama  ar-rahimin,  irhamna,  irhamna,  irhamna,  ya  dzaljalali  wal ihram ”.  Sesudah  membaca  lafazh  “ irhamna ”  dilanjutkan  munajat  (berbisik).
4 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar di TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadz Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
5 KBBI online, diakses dari https://kbbi.web.id/amal.html pada Senin, 9 November 2020, Pukul:10.52 WIB.
Irhamna I  “ Mugi  Panjenengan  paring  kawelasan  dateng  Nabi  Muhammad  lan sedoyo  umatipun  khususipun  tiyang  Islam  .... (sebut  nama  desa/kota  sendiri).” 6 Irhamna II “ Ya Allah Mugi Panjenengan paring kawelasan dateng  tiyang sepah kalih kula soho guru-guru kulo. ” 7 Irhamna III “ Ya Allah mugi Panjengan paring kawelasan  dateng  santri-santri/calon  santri  kulo. ” 8 Asatiz  TPQ  al-Huda Bangunsari  biasa  mengamalkan wadhifah  yaumiyah  usai  sholat  Ashar  secara pribadi.
Keberadaan  amalan wadhifah  yaumiyah  memiliki  kaitan  erat  dengan metode  pembelajaran  baca  tulis  al- Qur’an  yang  diterapkan  dalam  TPQ  al -Huda Bangunsari. Amalan tersebut menjadi satu dan telah diramu oleh muassis TPQ an- Nahdliyah pusat Tulungagung, K. Munawir Cholid. Dalam lembar ijazah Taman Pendidikan  al- Qur’an  an -Nahdliyah,  K.  Munawir  Cholid  menyampaikan  sebuah wasiat,  beliau  berpesan  “ Peliharalah  santri  Taman  Pendidikan  al- Qur’an  an - Nahdliyah  dengan  mengamalkan  ijazah  wadhifah  yaumiyah. ”  Wasiat  tersebut semakin  mengukuhkan  pentingya  amalan wadhifah  yaumiyah  dalam  keseharian pendidik demi kepentingan “memelihara santri”.
Sejarah  amalan wadhifah  yaumiyah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sejarah praktek pembacaan ayat-ayat al- Qur’an secara individu oleh para sahabat di masa Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup.  Menurut  penuturan  Ustadz  Muthohar, praktek  pembacaan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  memiliki  fungsi  diluar  teksnya pernah  terjadi  pada  masa  sahabat.  Diantaranya  peristiwa  ketika  Umar  masuk agama  Islam  setelah  mendengar  Fatimah,  adi k  kadungnya  membaca  Qur’an.
Artinya,  ayat-ayat  al- Qur’an  dapat  melembutkan  hati  pendengarnya  atas  izin Allah, saat itulah hidayah menyusup ke dalam relung jiwa manusia hingga mampu
6 Semoga  Engkau  mencurahkan  kasih  sayang  kepada  Nabi  Muhammad  dan  seluruh umatnya, khususnya umat Islam di desa/kota .... (terj.)
7 Ya Allah semoga Engkau mencurahkan kasih sayang kepada kedua orang tua saya serta para guru saya. (terj.)
8 Ya Allah semoga Engkau mencurahkan kasih sayang kepada santri-santri/calon snatri saya. (terj.)
melahirkan  keimanan. 9 Lebih  lanjut,  bahkan  menurut  laporan  riwayat,  Nabi Muhammad SAW pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah lewat surah al- Fatihah atau menolak sihir dengan al- Mu’awwidzatain. 10
Dari dua keterangan di atas, praktek pembacaan ayat-ayat tertentu dalam al- Qur’an terus bergulir hingga kini dan  membentuk polanya dalam masyarakat sebagai  “amalan”.  Dilain  sisi,  kenyataan  bahwa  teks  al - Qur’an  yang  berbahasa Arab  itu  telah  menyebabkan  muslim  Indonesia  menempatkan  al- Qur’an  secara khusus.  Dibeberapa  kalangan  masyarakat  awam,  al- Qur’an  dipercaya  memiliki kekuatan  untuk  mengamankan  uang  dari  tuyul,  sehingga  al- Qur’an  dijadikan brankas tempat penyimpanan “ duit gede ” maksudnya uang seratus ribu dan lima puluh  ribuan.  Namun  dalam  kalangan  yang  lebih  “ ngerti  ngaji ”,  seperti  dalam pondok pesantren, setidaknya al- Qur’an ditempatkan lebih baik lagi. Dengan bekal pengetahuan  seputar  penerjemahan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  tafsirnya  dari  kitab tafsir  klasik  seperti  Jalalain,  mereka  mengfungsikan  al- Qur’an  sebagai  amalan.
Selain dapat menerjemahkan ayat-ayat al- Qur’an, mereka j uga berusaha mengait- kaitkan  antara  makna  dan  khasiatnya  dalam  ranah  praktis,  sebagaimana  yang terjadi dalam amalan wadhifah yaumiyah.
Fadhilah  Amalan  Wadhifah  Yaumiyah  yang  Diyakini  Asatiz  TPQ  al-Huda Bangunsari.
Al- Qur’an  adalah  inti  agama,  menjaga  dan  m enyebarkan  berarti menegakkan  agama,  sehingga  sangat  jelas fadhilah/keutamaan mempelajari dan mengajarkan itu lebih utama daripada segalanya. Al- Qur’an bukan sekedar kitab dan bacaan belaka, namun al- Qur’an adalah bacaan yang paling mulia dan penuh hikmah. Setiap surah dan setiap ayat dalam al- Qur’an memiliki keutamaan yang
9 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadz M. Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
10 M. Mansyur, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Ed. Sahiron Syamsuddin,
(Yogyakarta: TH-Press, 2007), h. 3
khas. 11 Banyak  kalangan  dari  pemeluk  Islam  yang  meyakini  hal  tersebut, karenanya  praktek  pembacaan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dipercaya  dapat mendatangkan khasiat/keutamaan tertentu tumbuh subur dalam masyarakat, salah satunya  amalan wadhifah  yaumiyah  yang  diyakini  dapat  membantu mengoptimalkan  usaha  lahiriyah  pendidik  dalam  mengajarkan  baca  tulis  al- Qur’an.
Fadhilah amalan wadhifah yaumiyah dapat penulis petakan menjadi dua. Pertama, fadhilah bagi pendidik: pembacaan amalan tersebut secara rutin dapat berdampak bagi pribadi pendidik. Diantaranya pendidik akan merasa senantiasa diawasi  oleh  Allah,  suasana  semacam  itu  dapat  mengantarkan  pendidik  pada ketakwaan.  Takwa  dapat  diartikan  menjaga  hubungan  diri  dengan  Allah, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Orang yang bertakwa niscaya beriman  dan  taat  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  memperoleh  petunjuk  Allah  dan keberhasilan  dalam  hidup.  Orang  yang  bertakwa  menegakkan  sholat,  berpuasa, tabah, dan sabar dalam penderitaan, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram, menjauhi riba dan bertawakal kepada Allah, mengeluarkan zakat dan membagi  rezeki  untuk  kesejahteraan  orang  lain,  mengajak  kepada  kebaikan, menyuruh  orang  berbuat  benar,  melarang  perbuatan  munkar  dan  berlaku  adil. 12 Kriteria semacam itu sangat dibutuhkan bagi pendidik, sebab bagaimanapun selain menjadi  orang  yang  mengajari  ilmu  pengetahuan,  pendidik  juga  menjadi  figur teladan bagi peserta didiknya. 13
Disamping  memiliki fadhilah  bagi  pendidik,  dari  sisi  praktek  amalan wadhifah yaumiyah sendiri juga mengajarkan kesabaran dan ketekutan yang harus
11 Suciati,Pramudita, Fadhilah  al-Quran: Studi  Bibliografis  Buku-buku  Keutamaan  Al- Quran  di  Indonesia  Tahun  1991-2016,  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin,  UIN  Syarif  Hidayatullah, tahun 2018, h. 18
12 Lanjah  Pentashihan  Mushaf  al-Quran, Tafsir  al- Qur’an  Tematik: Spiritualitas  dan Akhlak,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf al-Quran  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI, 2010), h. 75
13 Seorang pendidik atau guru harus tampil menjadi teladan yang baik dalam kehidupan sehari-hari.  Keberhasilan  siswa  sangat  bergantung  pada  kualitas  kesungguhan,  keikhlasan  dan karakteristik pendidik yang diteladani. Lihat (Karso, 2019, p. 383)
ditempuh  pendidik  setiap  hari,  suatu  keadaan  yang  lazim  disebut  dengan istiqamah.
Kedua, fadhilah bagi peserta didik: pembacaan amalan wadhifah yaumiyah oleh  pendidik  sebelum  mengajar  ngaji  memiliki  keutamaan  bagi  peserta  didik, diantaranya kondisi psikis yang tenang, kejernihan berfikir dan suasana kelas yang kondusif. 14 Hal ini sebagaimana pengalaman ustadzah TPQ al-Huda Bangunsari, Hj. Sukini yang bercerita sebagai berikut:
“ Amalan  wadhifah  yaumiyah  memiliki  andil  untuk  mengendalikan  anak didik kami. Sebagai manusia biasa, sesekali kami kewalahan menghadapi tingkah  mereka  yang  beragam  dengan  jalan  pikir  yang  unik.  Ada  yang mudah  paham,  ada  juga  yang  agak  lambat  pemahamannya  ketika  diberi materi baru. Jadi, dengan amalan wadhifah yaumiyah ini kami melakukan olah  batin,  mendoakan  agar  kiranya  anak  didik  kami  diberi  kemudahan dalam belajar dan menjadi anak sholih/sholihah. Kami memohon agar anak didik  kami  dibimbing  langsung  oleh  Allah,  karena  kami  para  pendidik hanya  bisa  sebatas  menyampaikan  materi.  Dengan  niat  lillahi  Ta’ala, keikhlasan  pendidik  itulah  yang  kemudian  menjadikan  hati  mereka “sumeleh”  maksudnya  meletakkan  diri/memasrahkan  diri  pada  perintah pendidik, mau menaati peraturan, dan mengaji dengan tekun. ” 15
Dalam  kesempatan  lain,  Ustadz  Muthohar  juga  menceritakan pengalamannya ketika lupa mengamalkan wadhifah yaumiyah. Beliau mendapati peserta didik yang dirasa sulit dikendalikan, tidak menaati perintah guru, berlari- lari saat jam mengaji dan sibuk bermain daripada menulis materi. Keadaan tersebut mengganggu konsentrasi peserta didik lain ketika mengaji secara bergilir, suatu kondisi yang juga dirasakan pendidik, mereka tidak dapat fokus menyimak bacaan peserta  didik.  Oleh  sebab  itu  belajar  mengajar  tak  dapat  berjalan  dengan  baik. Berikut  pernyataan  Ustadz  Muthohar  ketika  tidak  mengamalkan wadhifah yaumiyah:
14 Sumber  lisan:  wawancara  dengan  tenaga  pengajar  TPQ al-Huda  Bangunsari,  Ustadz Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
15 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadzah Hj. Sukini (45 th), pada Sabtu, 24 Oktober 2020.
“ Kalau  saya  tidak  mengamalkan  wadhifah  yaumiyah,  anak-anak  itu ‘ndilalah’  sulit  dikendalikan  dan  saya  pun  merasa  kurang  bisa  fokus mengajar  karna  pikiran  saya  bercabang  ketika  mengajar  sekaligus mendengar keributan mereka saat bermain di dalam kelas, apalagi kalau ada  yang  menangis  karna  bermain  tidak  hati-hati  jadi  jatuh,  sebagai pendidik tentu saja khawatir bila ada apa-apa dalam kelas, kamilah yang harus bertanggung jawab kepada wali murid.” 16
Sementara  itu  beberapa  pendidik/ asatiz  lainnya  lebih  memilih mengamalkan wadhifah  yaumiyah  sebagai  doa  yang  diharapkan  barokah-nya untuk pendidik dan peserta didik. Hal ini disebabkan kepercayaan mereka terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang dianggapnya keramat dan punya banyak khasiat. Dalam kultu r  masyarakat  Jawa,  kegiatan  semacam  ini  sering  disebut  “ ngalap  berkah ” yang merupakan kegiatan untuk mencari manfaat dan kebaikan dari suatu Dzat, benda, manusia atau sesuatu yang dianggap memiliki manfaat dan kebaikan yang dicari manusia tersebut. 17 Tampaknya keyakinan terhadap barokah ini meskipun mengandung  unsur  ambiguitas,  namun  keberadaannya  mampu  memberikan motivasi sehingga menggerakkan penganut keyakinan tersebut untuk berlaku baik dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagaimana  yang  mereka  yakini  ada  dalam  al- Qur’an. Pernyataan tersebut penulis dapatkan dari Ustadzah Anik yang bercerita sebagai berikut:
“ Menurut  saya  amalan  wadhifah  yaumiyah  itu  banyak  barokahnya,  jadi saya  senang  mengamalkannya  meskipun  tidak  tahu  artinya,  tapi  saya percaya.  Kalau  saya  tidak  mengamalkan  wadhifah  yaumiyah  sebelum mengajar, tentu saja ada perasaan kurang, seperti kurang bisa mengontrol diri saat melihat murid kurang sopan, jadi saya kurang sabar mengahadapi murid-murid. ” 18
Jadi pada dasarnya amalan wadhifah yaumiyah itu dipersepsikan sebagai pembimbing bagi asatiz TPQ al-Huda Bangunsari. Bimbingan yang dimaksud di
16 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadz M. Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
17 Setiawati,  Rahmi,  dan  Priyanto, Komunikasi  Ritual  Peziarah  “Ngalap  Berkah”  di Kawasan Wisata Gunung Kemukus, Jurnal Vokasi Indonesia, Vol.3, No.2, 2015, h. 78
18 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadzah Anik (43 th), pada Rabu, 09 September 2020.
sini adalah membimbing ke arah yang lebih baik sehingga dapat mengoptimalkan pembelajaran  baca  tulis  al- Qur’an,  adapun  mekanismenya  akan  penulis  bahas dalam sub bab berikutnya.
Telaah  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  Amalan Wadhifah  Yaumiyah  dan  Fungsinya untuk  Mengoptimalkan  Pembelajaran  Baca  Tulis  al- Qur’an di  TPQ  al-Huda Bangunsari.
Al- Qur’an menyajikan berbagai petunjuk bagi manusia, mulai dari hal -hal yang  dianggap  sederhana  dan  sepele  (tetapi  sama  sekali  tidak  sepele  dalam pandangan  Allah),  hingga  pada  hal-hal  yang  dipandang  penting  oleh  manusia. Ayat-ayat  al- Qur’an  berisi  petunjuk -petunjuk  berupa  perintah,  larangan,  dan anjuran, dengan tingkat kepentingan berbeda-beda, sehingga ada yang dikatakan wajib,  sunah,  dan  sebagainya.  Orang-orang  yang  meyakini  al- Qur’an  sebagai petunjuk  dari  Allah  Yang  Maha  Penguasa,  penguasa  langit  dan  bumi,  pencipta alam  semesta,  akan  selalu  mencari  petunjuk-petunjuk  dari  al- Qur’an  ke tika menghadapi  berbagai  masalah  dalam  kehidupan.  Dengan  mengikuti  petunjuk- petunjuk tersebut, manusia akan dapat mengatasi masalah. Disini al- Qur’an juga dapat  menjadi  semacam “obat” yang  kemudian  memunculkan  istilah  “ tombo ati ”. 19
Amalan wadhifah  yaumiyah juga  termasuk  amaliyah  membaca  Qur’an yang dapat menjadi tombo ati/obat hati bagi pembacanya, lebih-lebih apabila ayat- ayat  dalam  amalan  tersebut  didalami  dan  dihayati,  sebab  pesan-pesan  yang terkandung dapat membimbing pembacanya. Lalu dengan mengamalkannya, ruh akan  menjadi  sehat,  dan  hati  menjadi  tenang.  Mental  dan  jiwa  pun  akan  selalu bergerak  dalam  moral/akhlak  ketuhanan (takwa),  sehingga  fisik  dan  lingkungan hidup  disekitarnya  turut  merasakan  aura  kesehatan  dan  kesejahteraan  itu. Karenanya,  dalam  rangka  mengetahui  lebih  dalam  fungsi  amalan wadhifah yaumiyah,  sub  bab  ini  akan  memaparkan  penjelasan  seputar  ayat-ayat  yang terdapat  di  dalamnya  sebagaimana  pemahaman  Ustadz  Muthohar  selaku  ustadz
utusan Pondok Pesantren Anwarusholichin yang bertugas membimbing asatiz di TPQ al-Huda Bangunsari.
Menurut penjelasan Ustadz Muthohar, “ Ayat 18 sampai 20 dalam QS. al- Hasyr  berfungsi  sebagai  pengingat  bagi  pendidik  untuk  senantiasa meningkatkan takwa dengan melakukan amalan positif dalam kehidupan sehari-hari  dan  mengedepankan  amal-amal  shaleh  guna  menghidupkan jiwa, maksudnya agar seorang pendidik tidak lalai dari mengingat Allah, sehingga  semua  perilakunya  mendapat  bimbingan-Nya.  Namun  harus diingat  juga,  amalan-amalan  baik  yang  telah  dikerjakan  (apapun bentuknya) hendaknya dilakukan dengan ikhlas bukan karena ingin dipuji, selain juga perlu dievaluasi kembali.” 20
Meningkatkan  takwa  dapat  dimaknai  dengan  meningkatkan  kualitas spiritual manusia, seorang yang bertakwa tentu lebih mudah dalam menyelesaikan persoalan  dalam  hidupnya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  at-Talaq/65:2. 21 Seorang  pendidik  yang  bertakwa  akan  memiliki  kemampuan  olah  batin, penghayatan,  kemampuan  mengelola  perasan  saat  menghadapi  kondisi-kondisi sulit mengajar dan kemampuannya dalam melakukan introspeksi diri.
Kemudian berkaitan dengan dunia pendidikan, evaluasi pendidik terhadap cara  mengajarnya  sangat  penting  dilakukan  untuk  mengetahui  apa  yang  perlu diperbaiki dari caranya menyampaikan materi, apakah sudah efektif cara yang ia gunakan untuk mengajar selama ini. Dalam tahap ini diharapkan pendidik/asatiz tidak sekedar menilai hasil belajar tetapi juga proses-proses yang dilalui pendidik dan  peserta  didik  dalam  keseluruhan  proses  pembelajaran. 22 Kegiatan  evaluasi pembelajaran  di  TPQ  al-Huda  Bangunsari  sering  dilakukan  usai  jam  mengaji, meskipun tampaknya hanya sekedar berbagi cerita saja, tetapi kegiatan itu cukup bermakna. Ustadz Muthohar akan bertanya seputar perkembangan peserta didik serta  memberi  arahan  bagi  para  pendidik  yang  membutuhkan  bimbingan sehubungan dengan materi mengajar atau yang lainnya. Bahkan melalui kegiatan
20 Sumber  lisan:  wawancara  dengan  tenaga  pengajar  TPQ al-Huda  Bangunsari,  Ustadz Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
21 اًج َرْخَم    هَّل   ْلَعْجَي   َالل    قَّتَي   ْنَم َو “ Barang siapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya .” QS. at -Talaq/65:2. 22 (Ananda et al., 2015, p. 2)
duduk bersama itu, seringkali memunculkan ide-ide segar untuk mengembangkan program belajar tambahan seperti mengadakan acara pembacaan dziba’ dan latihan rebana,  yang  mana  kegiatan-kegiatan  tersebut  dapat  meningkatkan  semangat peserta didik untuk berangkat mengaji setiap hari, sehingga pelajaran yang telah disampaikan  tempo  hari  memiliki  peluang  besar  untuk  selalu  diingat  dan ditingkatkan  pengetahuannya  secara  konsisten.  Demikianlah  spirit  usaha batiniyah  ( wadhifah  yaumiyah)  itu  dapat  mewujudkan  usaha  nyata  yang menunjang pembelajaran baca tulis al- Qur’an semakin optimal.
Dikatakan  dalam  ayat  selanjutnya,  tutur  Ustadz  Muthohar,  “ Sekiranya Kami  turunkan  al-Qur ’ an  ini  kepada  sebuah  gunung,  pasti  Kami  akan melihatnya  tunduk  terpecah  belah  disebabkan  takut  kepada  Allah.  Nah gunung  saja  bisa  tunduk,  hancur,  apalagi  hati  manusia.  Karenanya menggunakan  ayat-ayat  al- Qur’an  untuk  mendoakan  seseorang  itu  bisa melunakkan hatinya untuk mau menerima kebenaran. ” 23
Berangkat dari anggapan bahwa berdoa menggunakan ayat-ayat al- Qur’an dapat  merubah  keadaan  hati  manusia  dari  yang  keras  menjadi  tunduk  inilah, kemudian  Ustadz  Muthohar  tak  jemu  mengingatkan  asatiz  lainnya  untuk “ ngencengi  dongo ”  (memperbanyak  doa)  bagi  peserta  didik  mereka  di  TPQ  al - Huda Bangunsari melalui amalan wadhifah yaumiyah. Kedekatan yang terbangun antara pendidik dan peserta didik melalui doa inilah nantinya akan mengantarkan kesadaran bahwa Allah Yang Mahaagung dan manusia sebagai makhluk yang tak berdaya sudah semestinya hanya kepada-Nya tertuju semua harapan.
“ Dialah Allah tidak ada tuhan selain Dia. Yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah tidak  ada  tuhan  selain  Dia.  Maharaja,  Yang  Mahasuci,  Yang Mahasejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Mahaperasa,  Yang  Mahakuasa,  Yang  Memiliki  Segala  Keagungan, Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki
23 Sumber lisan: wawancara dengan tenaga pengajar TPQ al-Huda Bangunsari, Ustadz Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada- Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.(QS. al-Hasyr:23-24) Sementara itu dalam QS. al-Imran ayat 191-194 yang dibaca pada amalan wadhifah yaumiyah, Ustadz Muthohar memberikan penjelasan sebagai berikut:
“ Orang  yang  bertakwa  itu  dia  yang  senantiasa  mengingat  Allah  dalam keadaan  apapun,  orang  yang  bijaksana  dengan  kesadarannya  bahwa tidaklah Allah menciptakan semua ini sia-sia dan orang yang berdzikir itu akan  tenang  hatinya,  sehingga  dapat  menghadirkan  aura  ketenagan  juga bagi orang disekitarnya .”
Berdasar  keterangan  di  atas,  amalan wadhifah  yaumiyah  juga  bertujuan membidik  jiwa  pendidik  agar  menjadi  pendidik  yang sakinah  (tenang)  melalui kegiatan  dzikir.  David  R.  Hawkins  menyebutkan  bahwa  dalam  diri  manusia mengandung triliunan sel, dimana dalam setiap sel itu mengandung energi positif dan negatif, sedangkan dzikir sendiri menurut Amin Syukur adalah kegiatan yang dapat meningkatkan energi positif sekaligus mampu menarik energi positif dalam lingkungan  di  sekitar  manusia. 24 Sehingga  sangat  wajar  apabila  pendidik  yang memiliki  energi  positif  itu  akan  memengaruhi  peserta  didik  untuk  dapat merealisasikan  tujuan  pendidikan,  yakni  membentuk  manusia  yang  berakhlak mulia dan menjadi pribadi pembelajar yang sholih/sholihah. Meskipun hal ini tidak secara  langsung  disadari  oleh  pendidik,  namun  mereka  cukup  dapat  merasakan hasilnya,  seperti  kondisi  psikis  peserta  didik  yang  tenang  ketika  mengaji, kejernihan  berfikir  untuk  menerima  materi  dan  suasana  kelas  yang  kondusif. Semua  itu  dirangkum  dalam  satu  kepercayaan  oleh  para  pendidik,    mereka menyebutnya sebagai fadhilah/khasiat/barokah-nya amalan wadhifah yaumiyah.

## Kesimpulan
Wadhifah  yaumiyah  adalah  amalan  harian  pendidik  TPQ  metode  an- Nahdliyah termasuk dalam TPQ al-Huda Bangunsari yang merupakan cabangnya. Amalan  tersebut  berupa  pembacaan  QS.  al-Hasyr:18-24  dan  QS.  al-Imran:191- 194, setelah selesai pada akhir kedua ayat di atas kemudian memb aca “ Ya arhama
24 ( Nurhalimah Nurhalimah - Academia.Edu, n.d., p. 23)
ar-rahimin,  irhamna,  irhamna,  irhamna,  ya  dzaljalali  wal  ihram ”.  Sesudah membaca  lafazh  “ irhamna ”  dilanjutkan  munajat  (berbisik). Irhamna I  “ Mugi Panjenengan  paring  kawelasan  dateng  Nabi  Muhammad  lan  sedoyo  umatipun khususipun tiyang Islam .... (sebut nama desa/kota sendiri).” Irhamna II “ Ya Allah Mugi Panjenengan paring kawelasan dateng tiyang sepah kalih kula soho guru- guru kulo. ” Irhamna III “ Ya Allah mugi Panjengan paring kawelasan dateng santri- santri/calon  santri  kulo. ”  Asatiz  TPQ  al -Huda  Bangunsari  biasa  mengamalkan wadhifah yaumiyah usai sholat Ashar secara pribadi.
Adapun fadhilah/keutamaan amalan  wadhifah yaumiyah  penulis petakan menjadi  dua,  yakni fadhilah  bagi  pendidik  dan  peserta  didik.  Sedangkan fungsionalisasi amalan wadhifah yaumiyah untuk mengoptimalkan pembelajaran baca  tulis  Qur’an  dapat  disingkat  menjadi  tiga,  yakni  peningkatan  kualitas spiritual  pendidik,  kegiatan  evaluasi  pembelajaran  dan  membidik  jiwa  pendidik agar memiliki energi positif ketika mengajar.

## Daftar Pustaka
Ahimsa  Putri, Heddy  Shri,”The  Living  Qur’an:  Beberapa  Perspektif Antropologi”, Jurnal Walisongo, Vol.20,No.1. Fahrul Fanani, M. Ulfi, Penerapan Metode an-Nahdliyah Dalam Belajar Membaca al-Quran di TPQ Baitul Qudus Bakalan Wonodadi Blitar, Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Tulungagung,2015.
Idriz, Mesut, dan Idha Nurhamidah, Tradisi Penganugrahan Ijazah dalam Sistem Pendidikan Islam: Kajian Selayang Pandang, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol.2, No.1, 2019.
Karso,  “Keteladanan Guru  Dalam  Proses  Pendidikan  Di  Sekolah ”,  Prosiding Seminar  Nasional  Pendidikan  Pascasarjana  Universitas  Palembang,  12 Januari 2012.
KBBI online, diakses dari https://kbbi.web.id/amal.html pada Senin, 9 November 2020, Pukul:10.52 WIB.
Lanjah Pentashihan Mushaf al-Quran, Tafsir al- Qur’an Tematik: Spiritualitas dan Akhlak, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010.
Mansyur,  M., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, Ed.  Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: TH-Press, 2007.
Nurhalimah, ”Energi  Zikir  Sebagai  Terapi  Bad  Mood  Mahasiswa  UIN  Sunan Ampel”, Skripsi  Program  Studi  Tasawuf  dan  Psikoterapi,  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Sunan Ampel Surabaya,2019
Setiawati, Rahmi, dan Priyanto, Komunikasi Ritual Peziarah “Ngalap Berkah” di Kawasan Wisata Gunung Kemukus, Jurnal Vokasi Indonesia, Vol.3, No.2,
2015
Sriyanti, Lilik, ”Psikologi Belajar” ,Salatiga: STAIN Salatiga Press,2011.
Suciati, Pramudita, Fadhilah al-Quran: Studi Bibliografis Buku-buku Keutamaan Al-Quran di Indonesia Tahun 1991-2016, Skripsi Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah, tahun 2018.
Sumber  lisan:  wawancara  dengan  tenaga  pengajar  di  TPQ  al-Huda  Bangunsari, Ustadz  Muthohar (30 th), pada Sabtu, 31 Oktober 2020.
Sumber  lisan:  wawancara  dengan  tenaga  pengajar  TPQ  al-Huda  Bangunsari, Ustadzah Hj. Sukini (45 th), pada Sabtu, 24 Oktober 2020.
Sumber  lisan:  wawancara  dengan  tenaga  pengajar  TPQ  al-Huda  Bangunsari, Ustadzah Anik (43 th), pada Rabu, 09 September 2020.