## WAHYU DALAM ALUK MAPPURONDO
Studi Cross-Textual Reading terhadap Kisah Masuknya Injil di Buntu Malangka’ dan Kisah Kornelius sebagai Kritik Terhadap Label To Malillim
Jefri Andri Saputra Institut Agama Kristen Negeri Toraja jefriandri997@gmail.com
Abstract: “Wahyu dalam Aluk Mappurondo” is the author's critique which is motivated by  concern  about  the  stereotypes  that  develop  among  Christians  against  Aluk Mappurondo. The stereotype in question is the label "to malillim", which literally means "people  who  are  in  the  dark".  This  label  is  used  to  distinguish  Christians  from  Aluk Mappurondo adherents. In this paper, the author identifies the label attached to Aluk Mappurondo as a Christian error in understanding God's work in other religions. To prove this error, the author examines the story of the development of the Bible in Buntu Malangka' and also the story of Cornelius (Acts 10:1-48). Both of these texts tell about the  work  or  revelation  of  God  that  occurs  in  religions  outside  of  Christianity.  The approach used is cross-textual reading. At the end of this paper, the author finds that the  story  of  the  arrival  of  the  Gospel  in  Buntu  Malangka  and  the  story  of  Cornelius indicates that religions other than Christianity also receive revelations from God, and are able to guide them towards God's plan. This conclusion confirms that the stereotype that regards Aluk Mappurondo as To Malilim is a wrong assumption.
Keywords:  Aluk  Mappurondo,  authoritative  revelation,  Buntu  Malangka',  Kornelius, pre-Christian
Abstrak: “Wahyu  dalam Aluk  Mappurondo ”  adalah  kritik  penulis  yang dilatarbelakangi oleh keprihatinan terhadap stereotip yang berkembang dikalangan penganut agama Kristen terhadap Aluk Mappurondo . Stereotip yang dimaksud adalah label  “ to  malillim ”,  yang  secara  harafiah  diartikan  sebagai  “orang  yang  berada  di dalam  kegelapan”.  Label  ini  digunakan  untuk  membedakan    orang  Kristen  dengan penganut Aluk  Mappurondo. Dalam  tulisan  ini,  penulis  mengidentifikasi  label  yang disematkan  pada Aluk  Mappurondo sebagai  sebuah  kekeliruan  kekristenan memahami karya Allah dalam agama lain. Untuk membuktikan kekeliruan tersebut, penulis  mengkaji  kisah  perkembangan  Injil  di  Buntu  Malangka’  dan  juga  kisah Kornelius (Kis. 10:1-48). Kedua teks ini mengisahkan tentang pekerjaan atau wahyu Allah  yang  terjadi  dalam  agama  di  luar  kekristenan.  Pendekatan  yang  digunakan adalah cross-textual  reading. Di  akhir  tulisan  ini,  penulis  menemukan  bahwa  baik kisah masuknya Injil di Buntu Malangka’ maupun kisah Kornelius, mengindikasikan bahwa agama di luar Kristen juga menerima wahyu dari Allah, dan mampu menuntun mereka sampai kepada rencana Allah. Kesimpulan ini menegaskan bahwa stereotip yang menganggap Aluk Mappurondo sebagai To Malillim adalah asumsi yang keliru. Kata  Kunci: Aluk  Mappurondo ,  wahyu  otoritatif,  Buntu  Malangka’,  Kornelius,  pra-
Kristen Article History : Received: 28 Mei 2022 Revised: 9 Desember 2022 Accepted: 10 Desember 2022

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)                 DOI : https://doi.org10.34307/sophia.v3i2.102 Volume 3, No 2, Desember 2022; (page 150-167) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Abraham Aluk  Mappurondo adalah  kepercayaan  leluhur  masyarakat  Mamasa. Saat  ini  mayoritas  masyarakat  Mamasa  menganut  agama  Kristen.  Permasalahannya adalah  masyarakat  Kristen  mengembangkan  stereotip  terhadap  penganut Aluk Mappurondo, yakni  label To  Malillim (harafiah:  orang  yang  berada  dalam  kegelapan) 1 . Menurut  Gres  Intani,  stereotip  ini  adalah  klaim  sepihak  dari  kekristenan  yang menganggap Aluk  Mappurodo sebagai  agama  yang  tidak  benar,  tidak  menyelamatkan, serta bertentangan dengan kekristenan 2 .
Kesadaran untuk mengevaluasi stereotip ini telah mulai diupayakan. Demianus menganalisis konsep Allah dalam Aluk Mappurondo , dan menyimpulkan bahwa Allah yang benar  telah  diajarkan  oleh Aluk  Mappurondo ,  tetapi  belum  sampai  sempurna 3 .  Intani menemukan  bahwa Aluk  Mappurondo juga  mengajarkan  kasih,  sehingga merekomendasikan  agar  gereja  menghapus  stereotip To  Malillim kepada Aluk Mappurondo 4 . Ronald  Arulangi  menempatkan  teks  cerita  rakyat  yang  diwariskan  dari kepercayaan Aluk Mappurondo , sebagai teks yang memiliki “otoritas spiritual” konteks Mamasa dalam membangun sebuah teologi yang kontekstual 5 .
Beberapa  tulisan  di  atas  telah  mengusahakan  pembebasan  stereotip  terhadap Aluk Mappurondo . Penulis juga akan mengkritik label To Malillim dengan meninjaunya secara  historis  dalam  kisah  kedatangan  Injil  di  Mamasa,  khususnya  daerah  Buntu Malangka’.  Cerita  ini  memperlihatkan  kepercayaan Aluk  Mappurondo yang  telah mengenal  wahyu  Allah  yang  menuntun  mereka  untuk  menerima  Injil.  Sebagai  teks pembanding,  penulis  mengkaji  teks  Kisah  Para  Rasul  10:1-48.  Teks  ini  menceritakan kehidupan Kornelius, yang mendapat penglihatan untuk menerima Injil.
1 Renal Rinoza dan Risman Buamona, Bumi Dan Manusia Mamasa. Sebuah Ihwal Tentang Perubahan Sosial-Ekologi  Di  Dataran  Tinggi  Sulawesi (Yogyakarta:  Tana  Air  Beta,  2019),  228;  Gres  Intani,  “Model Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan  Keharmonisan:  Studi  Fenomenologi  Ada’  Mappurondo  Terhadap Gereja Protestan Indonesia Timur Jemaat Solagratia Saludadeko” (IAKN Toraja, 2021), 73.
2 Intani,  “Model  Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan  Keharmonisan:  Studi  Fenomenologi  Ada’ Mappurondo Terhadap Gereja Protestan Indonesia Timur Jemaat Solagratia Saludadeko,” 73–74.
3 Demianus, “Masyarakat Mamasa Pra-Kekristenan Telah Mengenal Allah Yang Benar,” Loko Kada 1, no. 2 (2021): 36–38, https://jurnal.sttmamasa.ac.id/index.php/lk/article/view/12.
4 Intani,  “Model  Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan  Keharmonisan:  Studi  Fenomenologi  Ada’ Mappurondo Terhadap Gereja Protestan Indonesia Timur Jemaat Solagratia Saludadeko,” 82–85.
5 Ronald  Arulangi,  “Dua  Sumber  Otoritas  Dalam  Tiga  Konteks:  Gereja  Toraja  Mamasa  Menuju Kemandirian  Teologi  Dalam  Dialektika  Antara  Isu-Isu  Pastoral,  Alkitab,  Dan  Kearifan  Cerita  Rakyat Mamasa,” Eran Langi 1, no. 1 (2020): 103–104.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 2 (Desember 2022)
Dialog  kedua  teks  di  atas  dianalisis  dengan  pendekatan cross-textual  reading . Pendekatan ini digunakan penulis untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan dari kedua teks. Penulis berasumsi bahwa label To Malillim yang disematkan oleh Kekristenan kepada Aluk  Mappurondo adalah  stereotip  yang  keliru  dan  seharusnya  ditinggalkan. Penulis berharap tulisan ini dapat menjadi bahan reflektif bagi masyarakat Mamasa untuk menyikapi keberadaan Aluk Mappurondo .

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah cross-textual reading atau pembacaan  lintas  teks . Dalam  bentuk  awalnya,    Archie  C.  C.  Lee  menggunakan  istilah cross-textual  hermeneutic ,  yaitu  pendekatan  yang  mengupayakan  tindakan  “negosiasi” Alkitab  dengan  teks-teks  suci  dalam  konteks  Asia  agar  dapat  membentuk  identitas Kristen  yang  hibrid,  atau  multi-kitab  suci. 6 Dalam  pengembangan  yang  dilakukan  oleh Daniel  K.  Listijabudi,  istilah  yang  digunakan  adalah cross-textual  reading ,  yaitu pendekatan yang membandingkan teks dan juga “menautkan” dua teks yang berbeda. 7 Hal yang sedikit berbeda dengan Lee adalah konstruksi persamaan dan perbedaan dari teks. Lee hanya meninjau persamaan dan perbedaan dari kedua teks (teks Asia dan teks kitab suci). Dalam aspek persamaan, Listijabudi membatasi pada “gagasan berresonansi” dalam pola, motif, serta unsur dari kedua teks. Sedangkan perbedaannya diklasifikasikan menjadi  tiga  bagian  yaitu  apresiatif,  pemerkayaan,  dan irreconciliable . 8 Selain pengembangan kerangka yang dilakukan oleh Daniel K. Listidjabudi, cross textual reading juga  memberikan  tempat  bagi  teks-teks  non  kitab  suci,  seperti  mitologi,  cerita  rakyat, hingga film, sebagai “teks lain” dalam pembacaan lintas teks 9 .
Analisis  data  terdiri  dari  beberapa  langkah.  Pertama,  uraian  naratif  kisah masuknya Injil di Buntu Malangka’ sebagai teks A, kemudian kisah Kornelius sebagai teks
6 Archie C. C. Lee, “Cross-Textual Hermeneutics and Identity in Multi-Scriptural Asia,” in Christian Theology in Asia , ed. Sebastian C. H. Kim (New York: Cambridge University Press, 2008), 200.
7 Daniel K. Listijabudi, “Pembacaan Lintas Teks: Tantangan Berhermeneutik Alkitab Asia (2),” Gema Teologi 4, no. 1 (2019): 83, https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.412.
8 Daniel K. Listijabudi, Bergulat Di Tepian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 104.
9 Anggie Wibawanto, “Kajian Hermenetik Lintas-Tekstual (Cross-Textual Hermeneutic) Antara Film Prayers for Bobby Dan Kitab Yunus Sebagai Upaya Pencarian Makna ‘Perjumpaan Berdasar Kebencian’” (Skripsi S.Si (Teol)., Universitas Kristen Duta Wacana, 2014), 5; Albert Teguh Santosa, “Putri Sejati Kristus: Sebuah Studi Cross-Textual (Revisited) Antara Lukas 7:36-50 (Yesus Diurapi Oleh Perempuan Berdosa) Dengan Kisah Ambapali (Wanita Penghibur Yang Menjadi Arahat)” (Tesis M.Div., Universitas Kristen Duta Wacana, 2019), 27; Firman Panjaitan, “Contextual Theo-Ecology in a Meeting Point Between Genesis 1:28- 31 with the Concept of Sangkan Paraning Dumadi in Javanese Culture,” Gema Teologika 7, no. 2 (2022): 224– 225, https://doi.org/10.21460/gema.2022.72.931.
B. Kedua adalah pembacaan lintas teks. Tahap ini mengidentifikasi beberapa persamaan dan  perbedaan  teks.  Khusus  dalam  perbedaan  teks,  penulis  mengikuti  klasifikasi Listijabudi, yaitu perbedaan yang apresiatif, pemerkayaan dan irreconciliable .

## 3. Hasil dan Pembahasan
Kisah Masuknya Injil di Buntu Malangka’: Teks A 10

## Masyarakat Bambam dan Mutiallo
Masyarakat Bambam di Mamasa memiliki sebuah pusaka yakni Mutiallo (sejenis permata). Pusaka ini adalah “hadiah” bagi integritas masyarakat setempat. Selain sebagai sumber petunjuk jika ada masalah, Mutiallo juga pernah menubuatkan kedatangan “adat baru”  di  Mamasa,  yang  di  kemudian  hari  ditafsirkan  sebagai  agama  Kristen. Cerita bermula dari penyimpangan terhadap tradisi yaitu perdagangan manusia yang terjadi di daerah  Bambam.  Pua’Doti,  seorang  tetua  adat,  menerima  wahyu  dari  Mutiallo  untuk meninggalkan kampung Bambam dan pindah ke Salurindu’. Pua’ Doti menuruti perintah tersebut dengan mengumpulkan masyarakat dan pindah ke Salurindu’.
Setelah di Salurindu’, Pua’ Doti dan rombongan meminta perlindungan dan izin untuk bermukim, kepada kepala kampung. Mereka diberikan tiga wilayah perkampungan yakni  Kayu  Berang,  Bomba,  dan  Kebanga.  Ketiga  daerah  tersebut  disebut  juga  “ Buntu Malangka’” (harafiah: bukit yang tinggi). Kata ini digunakan sekaitan dengan usaha Pua’ Doti  dan  beberapa  masyarakat  Bambam  menghindari  penyimpangan  tradisi  yang dianggap sama seperti “air bah”.

## Serangan dan Kekalahan Belanda di Buntu Malangka’
Sekitar  tahun  1906,  tentara  Belanda  meninjau  beberapa  daerah  di  Pitu  Ulunna Salu. Perjalanan tentara Belanda di mulai dari Mamuju dan melewati beberapa kampung, seperti  Keang,  Lakahang,  Kayu  Berang,  dan  Tabulahan.  Pemimpin  adat  di  Buntu Malangka’ adalah Padaungan atau Pua’ Gilling. Kedatangan Belanda menarik perhatian Padaungan  dan  masyarakat  Kayu  Berang.  Mereka  bertempur  dengan  Belanda  di perbatasan  kampung.  Dalam  pertempuran  tersebut,  Padaungan  dan  masyarakatnya mengalahkan tentara Belanda.
10 Yesaya Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun” (STT Mamasa, 2019), 47–55. Tulisan ini adalah satu-satunya referensi ilmiah tertulis saat ini yang membahas mengenai sejarah masuknya Injil di Buntu Malangka’.

## Serangan Balasan Belanda
Pemerintah  Belanda  di  Mamuju  yang  mengetahui  kekalahannya,  kembali mengirim tentara di tahun 1907. Ketika tentara Belanda sampai di Salurindu’, mata-mata Padaungan yang memantau pergerakan Belanda melaporkannya ke Padaungan. Tentara Belanda melaksanakan ritual dengan membakar dupa, dan mengibarkan bendera untuk meminta petunjuk. Mereka akan mengikuti arah kibaran bendera dan asap dupa ketika ditiup  oleh  angin.  Kibaran  bendera  dan  asap  dupa  mengarah  ke  kampung  Taora. Di tempat yang berbeda, pasukan Padaungan yang dipimpin oleh Seno bersiap menghadang kedatangan pasukan Belanda. Namun, pasukan Belanda justru menyerang kampung lain, yakni Taora. Penduduk Taora melakukan perlawanan dipimpin oleh Deppalulung, tetapi ditaklukkan oleh Belanda. Deppalulung yang sudah sekarat, menyampaikan permohonan terakhirnya kepada Belanda agar memanggil Padungan di Kayu Berang. Permohonan ini kemudian disampaikan oleh utusan Belanda ke Kayu Berang.

## Penampakan Mutiallo (1)
Setelah  menerima  pesan  dari  Deppalulung,  Seno  mempersiapkan  pasukan  ke Taora,    tetapi  dicegah  oleh  Padaungan.  Padaungan  menarik  pasukannya  karena sebelumnya Mutiallo mencegahnya memerangi Belanda. Menurut wahyu dari Mutiallo, orang  Belanda  adalah  utusan  yang  akan  membawa  “adat  baru”,  sehingga  seharusnya perang dihindari.

## Musyawarah
Beberapa  hari  kemudian,  utusan  Belanda  kembali  menemui  Padaungan  dan memintanya segera ke Taora. Padaungan merasa gelisah dengan desakan dari Belanda. Akhirnya ia meminta saran kepada Pua’ Doti, kepala kampung dari Kebanga. Atas saran dari  Pua’  Doti,  Padaungan  mengundang  kepala  kampung  dan  tokoh  adat  untuk melaksanakan  musyawarah.  Dalam  pertemuan  ini,  mereka  sepakat  berdamai  kepada Belanda.  Pua’  Doti  juga  menyarankan  agar  keberangkatan  ke  Taora  tetap  menunggu petunjuk Mutiallo.

## Penampakan Mutiallo (2)
Keesokan harinya, sekitar jam sepuluh pagi, Mutiallo datang menyampaikan pesan agar Padaungan memberikan ayam putih dan kerbau putih kepada Belanda. Simbol ini bukan sebagai kekalahan perang, melainkan sebagai penyerahan untuk menerima “adat baru” yang dibawa oleh Belanda. Sejak saat itu, Mutiallo tidak pernah lagi menampakkan diri.

## Perdamaian dengan Belanda
Setelah menerima petunjuk, Padaungan berangkat ke Taora. Setelah tiba di Taora, Padaungan menyampaikan pesan Mutiallo kepada Belanda. Akhirnya disepakati bahwa mereka  akan  mengakhiri  perang  di  Buntu  Malangka’.  Dalam  perjanjian  ini,  Padaungan menanyakan agama yang dianut oleh Belanda. Komandan Belanda menyatakan bahwa agama mereka adalah Kristen. Padaungan merespon jawaban tersebut dengan kesediaan menerima  Kekristenan  sebagai  “harga”  dari  penyerahan  dan  perjanjian  damai  dengan Belanda.
Setelah pertemuan selesai, Padaungan meminta agar Deppalulung segera diangkat ke  rumahnya.  Sebelum  meninggal,  Deppalulung  meminta  kepada  Padaungan  agar keturunannya  dan  keluarganya  di  Taora  dapat  dipersatukan  kembali  untuk  ikut menerima Injil. Sejak saat itu Padaungan bersama dengan warga masyarakat di Buntu Malangka’  resmi  menerima  kekristenan  sebagai  agama  mereka,  meskipun  belum dilaksanakan baptisan karena tidak ada pendeta.

## Kisah Kornelius: Teks B

## Penampakan Malaikat (Kis. 10:1-9)
Kisah ini dimulai dari latar belakang Kornelius sebagai perwira pasukan, namun kehidupannya sangat takut akan Allah, sering memberikan sedekah, dan berdoa kepada Allah. Meskipun tidak secara sah menjadi orang Yahudi, tapi Kornelius disebut saleh dari cara  hidupnya  yang  memperlihatkan  ketaatan  kepada  Allah.  Hal  ini  membuat  orang Yahudi menghargai Kornelius 11 .
Suatu  hari,  malaikat  menampakkan  diri  dalam  suatu  penglihatan  kepada Kornelius. Kornelius merasa takut melihatnya. Tetapi malaikat itu menyampaikan bahwa Tuhan  telah  mengetahui  dan  mengingat  doa  dan  sedekah  Kornelius.  Malaikat menyuruhnya agar mengutus orang ke Yope untuk menjemput Simon Petrus, di rumah seorang  penyamak  kulit  yang  bernama  Simon.  Setelah  malaikat  itu  pergi,  Kornelius memanggil hambanya dan prajuritnya dan mengutusnya ke Yope.

## Penglihatan Petrus (Kis. 10:10-16)
Di Yope, tepatnya tengah hari, Petrus naik ke atas rumah untuk berdoa. Ia merasa lapar tetapi makanan masih sementara disediakan. Tiba-tiba rohnya diliputi oleh kuasa
Ilahi dan muncullah suatu penglihatan kepadanya. Langit terbuka, dan diturunkan benda seperti  kain  yang  tergantung  keempat  sudutnya  ke  bawah.  Di  dalam  kain  tersebut, terdapat berbagai binatang berkaki empat, binatang menjalar dan burung.
Petrus  mendengar  suara  yang  memintanya  untuk  menyembelih  dan  memakan binatang-binatang  itu.  Namun  Petrus  menolaknya  karena  makanan  tersebut  dianggap tidak halal. Makanan yang dilihat oleh Petrus dalam teks ini dianggap sebagai pelanggaran terhadap hukum makan Yahudi dalam Imamat 11:47 12 . Menurut Charles H. Talbert, sikap Petrus yang menolak makanan yang berada dalam penglihatannya merupakan konstruksi dari aturan kemurnian bangsa Yahudi. Mereka yang menolak untuk makan makanan atau yang disembelih oleh bangsa non-Yahudi, bahkan  mereka duduk terpisah dari bangsa non-Yahudi  saat  makan 13 .    Suara  itu  terulang  sampai  tiga  kali,  namun  Petrus  tetap menolaknya. Setelah itu, benda tersebut terangkat ke langit.

## Petrus dan Utusan Kornelius (Kis. 10:17-23a)
Ketika Petrus memikirkan arti dari penglihatan itu, utusan Kornelius telah sampai ke  rumah  Simon.  Petrus  dipanggil  untuk  menemui  mereka.    Saat  itu  juga  Petrus mendengar  Roh  menyuruhnya  untuk  menemui  mereka,  serta  memberitahukan  bahwa kedatangan  mereka  disebabkan  oleh  perintah-Nya.  Petrus  menemui  utusan  Kornelius dan  menanyakan  maksud  kedatangannya.  Utusan  tersebut  kemudian  menceritakan penglihatan  yang  dialami  oleh  Kornelius,  termasuk  perintah  untuk  menjemput  Petrus. Bagi Talbert, penjelasan ini membantu Petrus untuk memahami penglihatannya. Petrus dapat menyadari bahwa hukum kemurnian Yahudi tidak menjadi penghalang bagi bangsa bukan  Yahudi  untuk  mencari  Tuhan.  Petrus  kemudian  menaati  petunjuk  ini  dengan menerima utusan Kornelius (orang non-Yahudi). untuk tinggal dengan mereka di rumah Simon 14 .
Petrus di Kaisarea (Kis. 10:23b-29)
Keesokan  harinya,  Petrus  dan  utusan  Kornelius  kembali  ke  Kaisarea.  Setelah sampai,  Kornelius  mengumpulkan  keluarganya  untuk  menyambut  kedatangan  Petrus. Bahkan  Kornelius  menerima  Petrus  dengan  berlutut  di  hadapannya.  Tetapi  Petrus menegakkan kembali Kornelius dan menyebut dirinya juga sebagai manusia biasa.
Setelah  masuk  dalam  rumah  Kornelius,  Petrus  melihat  orang  banyak  yang
12 Mikeal C. Parsons dan Charles H. Talbert, Acts (Michigan: Baker Academic, 2008), 145.
13 Charles H Talbert, Reading Acts : A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles (Georgia: Smyth & Helwys, 2005), 96.
menunggu  mereka.  Petrus  menjelaskan  alasannya  menerima  undangan  Kornelius. Sekalipun  tradisi  Yahudi  melarang  mereka  berinteraksi,  namun  penglihatan  dari  Allah telah mengubah sikap Petrus terhadap orang non-Yahudi 15 .

## Kesaksian Kornelius (Kis. 10:30-33)
Setelah  itu,  Kornelius  menceritakan  penglihatannya  Petrus.  Empat  hari sebelumnya,  Kornelius  mendapat  penglihatan  seorang  yang  pakaiannya  berkilauan berdiri di hadapannya. Orang tersebut menyampaikan bahwa doa dan sedekahnya telah dilihat oleh Tuhan. Setelah itu, ia disuruh mengutus hambanya untuk menjemput Simon Petrus  di  Yope,  di  rumah  seorang  penyamak  kulit  bernama  Simon.  Penglihatan  itu menjadi alasan Kornelius mengundang Petrus dan akan mendengar apapun yang akan disampaikannya.

## Kesaksian Petrus (Kis. 10:34-43)
Setelah  itu,  Kornelius  mulai  menceritakan  penglihatan  yang  dialaminya  kepada Petrus.  Kornelius  menceritakan  bahwa  empat  hari  sebelumnya,  dia  mendapat penglihatan seorang yang pakaiannya berkilauan berdiri di hadapannya. Orang tersebut menyampaikan  bahwa  doa  dan  sedekahnya  telah  dilihat  oleh  Tuhan.  Setelah  itu,  ia disuruh mengutus hambanya untuk menjemput Simon Petrus di Yope, di rumah seorang penyamak kulit bernama Simon. Penglihatan itu menjadi alasan Kornelius mengundang Petrus dan akan mendengar apapun yang akan disampaikannya.

## Keluarga Kornelius Dibaptis (Kis. 10:44-48)
Ketika  Petrus  sementara  berbicara,  ia  melihat  bahwa  Roh  Kudus  turun  kepada mereka  yang  mendengar  perkataannya.  Mereka  juga  berbicara  dalam  bahasa  roh  dan memuliakan  Tuhan.  Rekan-rekan  Petrus  tercengang  melihat  peristiwa  itu.  Akhirnya Petrus  membaptis  mereka  semua  dalam  nama  Yesus  Kristus.  Petrus  masih  tinggal beberapa hari bersama mereka sebelum pergi ke Yerusalem.

## Pembacaan Lintas Teks
Persamaan

## Latar Belakang Keagamaan Tokoh
Latarbelakang keagamaan masing-masing tokoh utama dalam cerita adalah orang di  luar  lingkaran  komunitas  umat  Allah.  Teks  A  memperlihatkan  tokoh  utama  yang
berasal dari masyarakat Bambam berlatar belakang Aluk Mappurondo . Aluk Mappurondo memiliki kepercayaan kepada dewa-dewa di langit dan juga dewa bumi 16 .
Teks  B  mengisahkan  latar  belakang  Kornelius  yaitu  non-Yahudi.  Meskipun  ia adalah orang yang takut akan Allah, namun Kornelius tetap tidak diperhitungkan sebagai bagian  dari  komunitas  Allah.  Umat  Allah  atau  Yahudi  dalam  masa  itu  hanya  merujuk kepada orang yang memberi diri dalam ketaatan ritus, termasuk di antaranya sunat, serta bersedia mengikuti segala perintah yang tertulis dalam Taurat. Kornelius hanya menjadi pengagum agama Yahudi, namun tidak sepenuhnya taat dan melakukan berbagai ritus Yahudi.  Keadaan  ini  dapat  mengindikasikan  bahwa  Kornelius  pada  awalnya  bukanlah seorang anggota komunitas umat Allah 17 .

## Karakter Tokoh
Meskipun masing-masing tokoh utamanya berlatarbelakang non-Kristen, namun kedua teks mengisahkan kualitas moral dari tokohnya. Teks A memperlihatkan integritas hidup masyarakat Bambam ( kada to Bambam ) 18 . Teks B juga memperlihatkan kehidupan Kornelius yang takut akan Allah, selalu berdoa, dan bersedekah kepada orang Yahudi (Kis. 10:2).

## Wahyu Pra-Kristen Menutun pada Kekristenan
Karakter atau kualitas moral yang diperlihatkan oleh masing-masing tokoh dalam kedua  teks  di  atas  kemudian  memperlihatkan  terjadinya  wahyu  atau  penglihatan  pra- kekristenan.  Teks  A  mengisahkan  bahwa  integritas  hidup  dari  masyarakat  Bambam menjadi  alasan  mereka dimana’ (harafiah:  menerima  warisan/pusaka/hadiah)  sebuah pusaka  yang  disebut  Mutiallo.  Melalui  Mutiallo,  masyarakat  Bambam  dapat  menerima berbagai  wahyu  atau  petunjuk  ilahi  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah.  Wahyu  dari Mutiallo juga yang kemudian menuntun masyarakat Bambam mengenal dan berjumpa dengan Injil 19 .
Teks  B  memperlihatkan  bahwa  “kesalehan”  hidup  Kornelius  telah  dilihat  dan diingat oleh Allah. Hal ini menjadi alasan munculnya penglihatan yang dialami Kornelius. Dennis  E.  Johnson  menyebut  bahwa  penglihatan  dan  kesaksian  dari  malaikat  menjadi
16 Kees Buijs, Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit (Makassar: Ininnawa, 2009), 27.
17 Dennis E. Johnson, Berita Dari Kisah Para Rasul Dalam Sejarah Penebusan (Surabaya: Momentum, 2019), 161–163.
18 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 48.
bukti dari perkenanan Allah terhadap kesalehan hidup Kornelius 20 . Melalui penglihatan ini juga, Kornelius dituntun oleh Tuhan untuk mengenal dan berjumpa dengan Injil.
Kedua  teks  ini  kemudian  memperlihatkan  bahwa  Allah  dapat  menyampaikan wahyu  pra-Kristen.  Konfirmasi  dari  peristiwa  yang  mengikuti  wahyu  tersebut  dapat menjadi indikasi bahwa wahyu tersebut bersifat otoritatif.

## Ketaatan
Teks  A  memperlihatkan  ketaatan  dari  pemimpin  adat  masyarakat  Bambam terhadap setiap wahyu yang diperolehnya dari Mutiallo. Hal ini dimulai dari penglihatan yang dialami oleh Pua’ Doti maupun Padaungan ketika sudah berada di Buntu Malangka’. Pua’ Doti meninggalkan daerah Bambam berdasarkan petunjuk dari Mutiallo. Padaungan juga  menghentikan  rencana  penyerangan  terhadap  Belanda,  serta  menyampaikan penyerahan  diri,  sesuai  petunjuk  dari  Mutiallo 21 .  Teks  B,  mengisahkan  ketaatan  dari Kornelius  setelah  mendapat  petunjuk  dari  malaikat.  Kornelius  tidak  menunjukkan keraguan sedikitpun, bahkan menyampaikan semua penglihatannya kepada keluarganya, prajuritnya, semua hambanya, serta menjemput Petrus di Yope 22 .

## Terjadi Relasi Konflik
Kedua teks memiliki relasi konflik yang terjadi di antara kedua pihak. Dalam teks A,  konflik  yang  terjadi  antara  tentara  Belanda  (penganut  Kristen)  dengan  masyarakat Buntu  Malangka’  (non-Kristen).  Konflik  tersebut  berlangsung  selama  beberapa  tahun. Adapun bentuk konflik yang terjadi adalah perang militer 23 . Teks B juga memperlihatkan adanya  relasi  konflik  antara  kelompok  Yahudi  dengan  non-Yahudi,  yakni  chauvinisme etnis  Yahudi  yang  berimplikasi  pada  munculnya  hukum  kemurnian  dan  batas  antara bangsa  Yahudi  dan  non-Yahudi 24 .  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  penolakan  Petrus  untuk memakan  makanan  yang  dilihatnya  (Kis.  10:13-15),  perkataan  Petrus  mengenai kunjungan kepada bangsa lain (10:28), dan keheranan mereka melihat roh turun ke atas keluarga Kornelius (10:45).
20 Johnson, Berita Dari Kisah Para Rasul Dalam Sejarah Penebusan , 164.
21 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 48,52-53.
22 Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 163.
23 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 48–52.
24 Talbert, Reading Acts : A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles , 96.

## Penerimaan dan Penyambutan
Setelah  mendapat  wahyu  (dari  Mutiallo  maupun  dari  malaikat),  kedua  teks mengisahkan penerimaan dan penyambutan dari tokoh utama terhadap tokoh lain dalam cerita  yang  akan  memperkenalkan  Injil.  Teks  A  memperlihatkan  bahwa    masyarakat Bambam  menerima  dan  menyambut  tentara  Belanda  dengan  memberikan  satu  ekor ayam putih dan satu ekor kerbau putih. Kedua binatang ini menjadi simbol penyerahan diri  mereka  dan  kesediaan  untuk  menerima  dan  menyambut  kedatangan  “adat  baru” yakni agama Kristen 25 .
Teks  B  mengisahkan  penyambutan  Kornelius  kepada  Petrus  dengan mengumpulkan  sanak  saudaranya  di  rumahnya  untuk  menerima  dan  mendengarkan perkataan Petrus. Kornelius menghadirkan saksi-saksi yang berharga dalam pertemuan ini sebagai persiapan penyambutan yang layak. 26 Kornelius juga menyambut kedatangan Petrus di rumahnya dengan tersungkur dan menyembah dihadapan Petrus (Kis. 10:24- 25).

## Menerima Kristen
Akhir  dari  kedua  kisah  ini  adalah  keputusan  menerima  Kristen.  Teks  A mengisahkan  keputusan  masyarakat  Buntu  Malangka  untuk  meninggalkan  keyakinan mereka dan beralih kepada Kekristenan. Setelah Padaungan mengkonfirmasi kebenaran wahyu dari Mutiallo tentang agama dari Belanda, Padaungan mewakili masyarakat Buntu Malangka’ untuk mendeklarasikan penerimaan Injil di daerah tersebut 27 .
Teks B mengisahkan bahwa orang yang mendengar perkataan Petrus dihinggapi oleh Roh Kudus dan mereka mampu berbahasa roh serta memuliakan Tuhan (Kis. 10:44- 46).  Kehadiran  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  keluarga  Kornelius  menjadi  sebuah legitimasi untuk melaksanakan baptisan, dan melawan keraguan bangsa Yahudi. Dengan demikian, Kornelius dan keluarganya tidak lagi dilihat dan dihormati karena sedekahnya kepada orang Yahudi, melainkan telah dimasukkan Allah ke dalam komunitas umat-Nya, dan harus ditindaklanjuti dengan penerimaan oleh jemaat 28 .
Meskipun pertobatan dalam teks A, tidak ditindaklanjuti seperti dalam teks B yaitu pembaptisan namun hal ini tidak menjadi masalah dalam melihat pertobatan masyarakat
25 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 53.
26 Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 167.
27 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 53–55.
28 Talbert, Reading Acts : A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles , 100.
Buntu  Malangka’  Tidak  terlaksananya  baptisan  dalam  teks  A,  hanya  disebabkan  oleh belum adanya pendeta yang datang ke Taora. Baptisan terlaksana setelah lembaga misi mulai  mengirim  tenaga  misionaris  ke  daerah  Mamasa  termasuk  Buntu  Malangka’ beberapa tahun kemudian 29 .

## Perbedaan Apresiatif
Perbedaan  apresiatif  adalah  perbedaan  yang  merujuk  kepada  aspek  informatif, dan  juga  perbedaan  plot  dan  masing-masing  penekanannya.  Perbedaan  ini  diterima begitu saja dari kedua teks 30 . Adapun perbedaan yang dapat ditemukan dalam kedua teks di atas adalah sebagai berikut:

## Suasana Cerita
Cerita dalam teks A berlatarbelakang perang dalam masa kolonialisme. Suasana yang  diperlihatkan  dalam  teks  adalah  berbagai  bentuk  strategi  perang,  kemunculan prajurit,  peristiwa  penyerangan,  penumpasan,  hingga  penyerahan  dan  perdamaian. Sebaliknya,  teks  B  berlatarbelakang  perkembangan  gereja  mula-mula.  Suasana  dalam cerita akan memperlihatkan berbagai perkembangan gereja yang perlahan mulai keluar dari lingkaran eksklusif Yudaisme-Kristen.

## Kondisi Geografis dan Demografis
Kehidupan  tokoh  yang  diperlihatkan  dalam  teks  A,  berfokus  pada  kehidupan masyarakat tradisional dan suasana di pegunungan Buntu Malangka’ 31 . Sementara dalam teks B, kehidupan yang digambarkan adalah perkotaan zaman kekaisaran Roma. Hal ini akan  memberikan  gambaran  mengenai  keadaan  kehidupan  pegawai  kekaisaran  Roma dan  keluarganya.  Selain  itu  akan  diperlihatkan  juga  kehidupan  umat  Kristen-Yahudi dengan  profesinya  masing-masing.  Di  dalam  teks  ini  akan  dijumpai  perbedaan  profesi serta etnis, dan kehidupan masyarakat yang lebih heterogen 32 .
29 W.A.  van  der  Klis, Datanglah  Kerajaan-Mu:  Limapuluh  Tahun  Pekabaran  Injil  Di  Toraja  Barat, 1913-1963 (Rantepao: SULO, 2007), 22–26.
30 Listijabudi, Bergulat Di Tepian , 272–273.
31 Band. van der Klis, Datanglah Kerajaan-Mu: Limapuluh Tahun Pekabaran Injil Di Toraja Barat, 1913-1963 , 24.
32 Band. Alkitab Edisi Studi (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014), 1533–1544.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 2 (Desember 2022)

## Migrasi Tokoh
Kisah migrasi tokoh diperlihatkan oleh teks A, tetapi tidak ditemukan dalam teks B. Teks A menceritakan bahwa masyarakat Bambam pindah ke Buntu Malangka’ sebelum kedatangan Injil. Migrasi ini terjadi karena terjadi penyimpangan tradisi yang terjadi di daerah Bambam 33 . Peristiwa migrasi ini tidak ditemukan dalam teks B.

## Kegelisahan Tokoh dan Petunjuk Allah
Kedua teks memperlihatkan adanya kegelisahan yang dialami oleh tokonya, serta perkunjungan. Namun sudut pandang dan penekanannya berbeda. Dalam teks A, tokoh yang  mengalami  kegelisahan  adalah  Padaungan  (non-Kristen).  Kegelisahan  ini  muncul ketika ada desakan untuk menemui Belanda di Taora namun belum ada petunjuk atau penglihatan dari Mutiallo. Sebaliknya dalam teks B, kegelisahan dialami Petrus (Kristen- Yahudi).  Kegelisahan  Petrus  justru  dilatarbelakangi  oleh  penglihatan  dari  Allah,  tapi belum mengetahui arti atau ke mana arah dari penglihatan itu.

## Crossing
Crossing atau pemerkayaan adalah perbedaan yang ditemukan dalam teks tetapi dapat menciptakan “perspektif iluminatif” untuk membaca ulang teks yang lain. Hasil dari pembacaan ini kemudian akan memperkaya ide atau gagasan dari teks yang dibaca dari perpektif  iluminatif  teks  yang  lain. 34 Relasi  pemerkayaan  kedua  teks  adalah  sebagai berikut:

## Nubuat Pemberitaan Injil (Teks A ke B)
Teks A mengisahkan bahwa kedatangan Injil telah dinubuatkan dalam istilah “adat baru”. Nubuat ini diwariskan kepada masyarakat Bambam. Proses penyampaian sampai kegenapan nubuat ini selalu melibatkan Mutiallo. Meskipun kegenapan dari nubuat ini terjadi sekitar awal abad 20, namun kedatangan Injil kepada masyarakat Bambam telah lama dinubuatkan 35 .
Konsep  di  atas  juga  dapat  ditelusuri  dalam  dalam  teks  B.  Pemberitaan penyelamatan  Allah  kepada  bangsa  lain  telah  lama  dinubuatkan  sebelum  peristiwa Kornelius.  Meskipun  Petrus  tidak    menyebutkannya  secara  eksplisit,  namun  beberapa
33 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 48–49.
34 Listijabudi, Bergulat Di Tepian , 285.
35 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 49.
petunjuk dalam kitab Kisah Para Rasul telah menubuatkannya. Salah satu nubuat paling dekat dengan teks B adalah dalam kisah pertobatan Saulus (Kis. 9:1-18). Dalam teks ini, Allah  menyampaikan  kepada  Ananias  bahwa  Saulus  akan  menjadi  pilihan  Allah memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain (9:15). Teks yang lain adalah peristiwa Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:6-11). Yesus menyampaikan bahwa ketika pengikut-Nya menerima Roh Kudus, mereka akan memberitakan Injil dari Yerusalem, Yudea, Samaria, sampai  ke  ujung  bumi  (1:8).  Menurut  Johnson,  pernyataan  Yesus  ini  berarti  bahwa pemberitaan Injil akan melampaui batas geografis, kesenjangan budaya, agama, maupun etnis 36 .  Kedua  teks  ini  terjadi  sebelum  kisah  pertemuan  Petrus  dan  Kornelius.  Dengan demikian, pemberitaan Injil kepada bangsa lain telah dinubuatkan sebelumnya.

## Wahyu Rangkap dari Allah(Teks B ke A)
Dalam  teks  B,  Allah  memberikan  penglihatan  rangkap  (bukan  sepihak)  kepada Kornelius  maupun  Petrus.  Allah  memberikan  penglihatan  kepada  Kornelius  untuk menunjukkan  rencana  penyelamatan-Nya  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Allah  juga memberikan  penglihatan  kepada  Petrus  sehingga  kelompok  Kristen-Yahudi  dapat mengetahui bahwa Allah juga menyelamatkan bangsa lain 37 .
Jika ditelusuri dalam teks A, maka petunjuk wahyu rangkap juga terdapat dalam teks. Wahyu Allah ditemukan dalam kemunculan Mutiallo, kepada masyarakat Bambam. Hal  ini  dimulai  dari  penglihatan  Pua’  Doti  dimana  Mutiallo  memberi  perintah  untuk meninggalkan  kampung  Bambam.  Mutiallo  juga  menampakkan  diri  sebanyak  dua  kali untuk  mencegah  Padaungan  menyerang  Belanda  di  Taora,  dan  petunjuk  perdamaian dengan  Belanda.  Dalam  penglihatan  ini,  Allah  menuntun  Padaungan  agar  menemui Belanda dengan “jalan damai” 38 .
Sebelum  Padaungan  mendapat  penglihatan,  tentara  Belanda  juga  meminta petunjuk  di  Salurindu’  melalui  dupa  dan  bendera.  Mereka  diarahkan  ke  Taora.  Secara eksplisit hal ini tidak menyebutkan petunjuk Ilahi. Namun hasil ritual yang dilaksanakan mengindikasikan  bahwa  Allah  memberi  petunjuk  kepada  tentara  Belanda  dalam  cara tersebut 39 .  Konsekuensi  petunjuk  ini  adalah  tentara  Belanda  diarahkan  ke  Taora  agar
36 Johnson, Berita Dari Kisah Para Rasul Dalam Sejarah Penebusan , 10.
37 Ibid., 165.
38 Albert, “Sejarah Jemaat Elim Salutambun,” 52–53.
39 Band. ibid., 50.
terhindar  dari  peperangan  dengan  Padaungan  (meskipun  tetap  ada  perang  di  Taora). Perjumpaan  Belanda  dengan  Padaungan  di  Taora  berlangsung  secara  damai.  Dengan memperhatikan pengalaman Padaungan dan tentara Belanda, dapat disimpulkan bahwa petunjuk rangkap dari Allah dalam teks A, bertujuan untuk mempertemukan Padaungan dan  Belanda  dalam  keadaan  damai,  sekaligus  menggenapi  masuknya  Injil  ke  dalam kehidupan masyarakat Bambam di Buntu Malangka’.

## Injil dan Perdamaian (Teks A ke B)
Teks A mengisahkan bahwa petunjuk Mutiallo mengenai Injil yang di bawa oleh orang Belanda, menjadi alasan untuk menghentikan perang. Masyarakat Buntu Malangka’ sepakat  untuk  menerima  kekristenan  melalui  simbol  ayam  putih  dan  kerbau  putih. Penerimaan Injil yang dibawa oleh Belanda menghentikan konflik yang terjadi di antara tentara  Belanda  dengan  masyarakat  setempat.  Dengan  demikian,  kedatangan  Injil menjadi pendamai terhadap perang yang akan terjadi di antara kedua belah pihak 40 .
Keadaan ini dapat ditemukan dalam teks B. Kelanjutan dari  teks B mengisahkan bahwa Petrus mendapat tekanan dari umat Kristen-Yahudi lain, karena tindakannya yang kontroversial (Kis. 11:1-18). Hal ini tentu dipicu oleh eksklusivisme umat Yahudi. Mereka menganggap  etnis  Yahudi  terpisah  dari  bangsa  lain  karena  kekudusan.  Hal  ini berimplikasi  pada  berkembangnya  persepsi  negatif  terhadap    bangsa  non-Yahudi 41 . Sementara  itu,  bangsa  non-Yahudi  melihat  bangsa  Yahudi  sebagai  bangsa  yang  sama sekali  tidak  mau  bergaul  dengan  mereka.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  beberapa  kisah seperti  perkataan  perempuan  Samaria  yang  “heran”  dengan  sikap  Yesus  yang  minta minum kepada-Nya (Yoh. 4:9). Ataupun mengenai pengakuan Petrus sendiri di hadapan bangsa non-Yahudi (Kis. 10:28).
Kondisi di atas memperlihatkan dimensi konflik etnis dari bangsa Yahudi dan non- Yahudi. Melalui kehadiran Injil, perspektif dan batas-batas di atas diruntuhkan. Petrus menegaskan bahwa Roh Kudus yang turun atas orang mereka pada hari pentakosta juga turun atas orang-orang non-Yahudi (Kis. 11:15). Hal ini mengindikasikan bahwa karunia yang sama telah diberikan pada orang Yahudi maupun non-Yahudi (Kis. 11:17) 42 . Kisah Kornelius  memperlihatkan  bahwa  Allah  telah  menghentikan  konflik  etnis berkepanjangan antara Yahudi dan bangsa lain. Tidak ada lagi pemisahan dan pembedaan
40 Band. ibid., 52–54.
41 Johnson, Berita Dari Kisah Para Rasul Dalam Sejarah Penebusan , 166.
42 Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 181.
dengan bangsa lain berdasarkan etnis dan ritus 43 .
Berdasarkan uraian di atas, penulis menemukan bahwa kisah masuknya Injil di Buntu  Malangka  dan  kisah  Kornelius  saling  memperkaya  dalam  mengungkap  tentang kisah  wahyu  Allah  yang  bekerja  di  dalam  agama  lain.  Kedua  teks  ini  memperlihatkan bahwa Allah tidak terhalang oleh cara beragama dan kepercayaan di luar Kristen untuk mewahyukan kehendak-Nya. Hal inilah yang mengonstruksikan penolakan terhadap label Tomalillim yang  digunakan  oleh  orang  Kristen  terhadap  penganut Aluk  Mappurondo . Peristiwa terjadinya wahyu Allah dalam Aluk Mappurondo membantah klaim bahwa tidak ada  kebenaran  dalam Aluk  Mappurondo .  Pernyataan  ini  bukanlah  usaha  untuk menyamakan kekristenan dengan Aluk Mappurondo . Akan tetapi klaim sepihak dari umat Kristen  mengenai  kepemilikan  kebenaran  tunggal  dan  stereotip  terhadap Aluk Mappurondo tentang  tidak  adanya  kebenaran,  adalah  pandangan  yang  semestinya ditinggalkan.

## 4. Kesimpulan
Pekerjaan  Allah  dalam  pemberitaan  Injil  tidak  terbatas  melalui  pekerjaan  umat Kristen  saja.  Roh  Allah  tidak  hanya  bergerak  secara  sentrifugal  tetapi  juga  sentripetal. Kisah  masyarakat  Buntu  Malangka’  dan  Kornelius  memberikan  sudut  pandang  lain. Wahyu Allah di luar Kristen mampu menuntun manusia kepada Injil.  Masyarakat Buntu Malangka’  dan  Kornelius  sama-sama  berlatarbelakang  non-Kristen,  tetapi  mendapat wahyu  dan  dituntun  untuk  menerima  Injil.  Tulisan  ini  mengindikasikan  bahwa  Allah dapat memberikan wahyu dalam agama atau kepercayaan apapun. Melalui wahyu-Nya, Allah menuntun penganut agama apapun untuk menggenapi rancangan-Nya.
Implikasi dari kisah ini adalah kekristenan tidak seharusnya mengklaim dirinya sebagai  satu-satunya  agama  yang  menerima  wahyu  otoritatif.  Agama  lain    layak menerima  wahyu  Allah  dan  wahyu  tersebut  perlu  diakui.  Secara  praktis,  peniadaan “pagar”  dan  klaim  kebenaran  sepihak  ini  dapat  diwujudkan  oleh  penganut  Kristen  di Mamasa dengan menghapus label “to malillim”. Wahyu Allah melalui Mutiallo dalam Aluk Mappurondo telah terbukti otoritatif dan tidak dapat disebut kurang sempurna. Otoritas wahyu dalam kedua teks di atas kemudian dikonfirmasi secara historis melalui peristiwa
yang  mengikutinya.  Keberadaan  wahyu  ini  memberi  petunjuk,  sekaligus  membantah label “ To Malillim” atau tidak adanya kebenaran dalam Aluk Mappurondo.
Penulis  berharap  penganut  Kristen  dan  Mappurondo  di  Mamasa  dapat berdampingan  tanpa  sikap  eksklusif.  Kekristenan  perlu  menghormati  ajaran Aluk Mappurondo tanpa  stereotip,  dan  begitu  juga  sebaliknya.  Umat  Kristen  dan Aluk Mappurondo diharapkan  terbuka  dan  peka  terhadap  “wahyu  Allah”  dalam  keyakinan masing-masing, agar dapat hidup sebagai umat Allah yang taat kepada rencana Allah.

## Daftar Pustaka
Albert, Yesaya. “Sejarah Jemaat Elim Salutambun.” STT Mamasa, 2019.
Arulangi,  Ronald.  “Dua  Sumber  Otoritas  Dalam  Tiga  Konteks:  Gereja  Toraja  Mamasa Menuju Kemandirian Teologi Dalam Dialektika Antara Isu-Isu Pastoral, Alkitab, Dan Kearifan Cerita Rakyat Mamasa.” Eran Langi 1, no. 1 (2020): 84–106.
Brink, H. v.d. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Buijs, Kees. Kuasa Berkat Dari Belantara Dan Langit . Makassar: Ininnawa, 2009.
Demianus.  “Masyarakat  Mamasa  Pra-Kekristenan  Telah  Mengenal  Allah  Yang  Benar.”
Loko Kada 1, no. 2 (2021): 29–42.
https://jurnal.sttmamasa.ac.id/index.php/lk/article/view/12.
Intani,  Gres.  “Model  Resolusi  Konflik  Dalam  Mewujudkan  Keharmonisan:  Studi Fenomenologi  Ada’  Mappurondo  Terhadap  Gereja  Protestan  Indonesia  Timur Jemaat Solagratia Saludadeko.” Skripisi S.Th, IAKN Toraja, 2021.
Johnson,  Dennis  E. Berita  Dari  Kisah  Para  Rasul  Dalam  Sejarah  Penebusan .  Surabaya: Momentum, 2019.
van  der  Klis,  W.A. Datanglah  Kerajaan-Mu:  Limapuluh  Tahun  Pekabaran  Injil  Di  Toraja Barat, 1913-1963 . Rantepao: SULO, 2007.
Lee, Archie C. C. “Cross-Textual Hermeneutics and Identity in Multi-Scriptural Asia.” In Christian  Theology  in  Asia ,  edited  by  Sebastian  C.  H.  Kim,  179–204.  New  York: Cambridge University Press, 2008.
Listijabudi, Daniel K. Bergulat Di Tepian . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
———.  “Pembacaan  Lintas  Teks:  Tantangan  Berhermeneutik  Alkitab  Asia  (2).” Gema Teologi 4, no. 1 (2019): 73–100. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.412.
Panjaitan, Firman. “Contextual Theo-Ecology in a Meeting Point Between Genesis 1:28-31 with the Concept of Sangkan Paraning Dumadi in Javanese Culture.” Gema Teologika 7, no. 2 (2022): 223–242. https://doi.org/10.21460/gema.2022.72.931.
Parsons, Mikeal C., and Charles H. Talbert. Acts . Michigan: Baker Academic, 2008.
Rinoza, Renal, and Risman Buamona. Bumi Dan Manusia Mamasa. Sebuah Ihwal Tentang Perubahan  Sosial-Ekologi  Di  Dataran  Tinggi  Sulawesi .  Yogyakarta:  Tana  Air  Beta, 2019.
Santosa,  Albert  Teguh.  “Putri  Sejati  Kristus:  Sebuah  Studi  Cross-Textual  (Revisited) Antara  Lukas  7:36-50  (Yesus  Diurapi  Oleh  Perempuan  Berdosa)  Dengan  Kisah Ambapali  (Wanita  Penghibur  Yang  Menjadi  Arahat).”  Universitas  Kristen  Duta Wacana, 2019.
Talbert, Charles H. Reading Acts : A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles . Georgia: Smyth & Helwys, 2005.
Wibawanto,  Anggie.  “Kajian  Hermenetik  Lintas-Tekstual  (Cross-Textual  Hermeneutic) Antara Film Prayers for Bobby Dan Kitab Yunus Sebagai Upaya Pencarian Makna ‘Perjumpaan Berdasar Kebencian.’” Universitas Kristen Duta Wacana, 2014.
Alkitab Edisi Studi . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014.