Article History        Submitted: 24 Maret 2021/ Revised: 31 Mei 2022/ Accepted: 31 Mei 2022

## Makna Keselamatan Dalam Hukum Taurat Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini

## Sabda Budiman
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jaffray Makassar Korespondensi: sabdashow99@gmail.com

## Kristian Karipi Takameha
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran karipitakameha93@gmail.com

## Abstract
Soteriology  is  a  very  important  discussion  in  the  Bible.  The  discussion  of  soteriology  is  a  broad discussion.  Almost  all  parts  of  the  book  contain  the  doctrine  of  salvation.  Christians  need  to understand the meaning of the doctrine of salvation in the Old Testament and draw implications from the meaning of that doctrine of salvation.  This study examines the doctrine of salvation in the Old Testament and the meaning of the doctrine of salvation in the Old Testament for the lives of today's  believers.  This  study  aims  to  explain  the  meaning  of  the  doctrine  of  salvation  in  the  Old Testament and its efficacy for today's believers. The authors used qualitative research methods with a descriptive approach. The meaning of the doctrine of salvation in the Old Testament for today's believers is to obey God's commandments, have a sincere heart, and live pleasing to God.

## Keywords: soteriology; the old testament; God

## Abstrak
Soteriologi (doktrin keselamatan) merupakan pembahasan yang sangat penting di dalam Alkitab. Pembahasan  tentang  soteriologi  merupakan  pembahasan  yang  luas.  Hampir  di  dalam  seluruh bagian kitab mengandung doktrin tentang keselamatan. Orang Kristen perlu memahami makna ajaran keselamatan dalam Perjanjian Lama dan menarik implikasi dari makna ajaran keselamatan tersebut. Penelitian ini mengkaji ajaran keselamatan di dalam Perjanjian Lama dan makna ajaran keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  bagi  kehidupan  orang  percaya  masa  kini.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memaparkan  makna  ajaran  tentang  keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  dan imlikasinya  bagi  orang  percaya  masa  kini.  Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  dekriptif.  Adapun  makna  ajaran  keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  bagi orang percaya masa kini ialah taat kepada perintah Allah, memiliki hati yang tulus, dan hidup berkenan kepada Allah.
Kata kunci: Allah; perjanjian lama; soteriologi

## Pendahuluan
Soteriologi  atau  doktrin  tentang  keselamatan  merupakan  pokok  bahasan  yang penting sekaligus luas dalam Alkitab (Haryono & Yemima, 2020). Hal ini karena mencakup seluruh waktu baik kekekalan di masa lalu maupun masa yang akan datang. Keselamatan berhubungan  dengan  seluruh  umat  manusia.  Keselamatan  bersifat  pribadi  maupun
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
nasional  dan  dunia  semesta.  Tema  keselamatan  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  (PL). Ajaran keselamatan manusia mulai dapat dilihat dalam PL. Kitab Kejadian memberikan pengertian  akan  bagaimana  sejarah  hidup  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  yang  paling mulia. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah untuk mewujudkan rencana Agung Allah (Kej. 1-2). Manusia diberi kuasa untuk memelihara dan menjadi wakil Allah atas  alam  semesta.  Manusia  diciptakan  laki-laki  dan  perempuan  supaya  dapat berhubungan/berkomunikasi  satu  sama  lain.  Manusia  telah  ditentukan  untuk  hidup bersama-sama dengan Allah (Niftrik & Boland, 2001).
Pada mulanya hubungan manusia dengan Allah terjalin dengan baik sampai saat penggoda  datang  yaitu  Iblis,  sehingga  manusia  merusak  hubungan  itu  dengan  tidak mentaati apa yang telah dilarang oleh Tuhan dalam. Akibat dari peristiwa itu, manusia mengalami  kematian  dan  putus  hubungan  dengan  Allah  (Kej.3:1-12;  Yes.  59:1-2) (Setiawan, 2018). Namun demikian Allah berinisiatif memberikan sebuah janji yang dapat menyelesaikan hubungan yang terputus itu sehingga manusia tetap dapat berkomunikasi dengan Allah (Kej. 3:15). Dari sinilah konsep ajaran tentang keselamatan manusia dapat ditelusuri.
Sebelum lebih lanjut membahas konsep keselamatan dalam PL ini, sangat penting untuk  memperhatikan  hubungan  antara  anugerah  Allah  dan  dosa,  sebab  dua  hal  ini merupakan  sisi  teologis  yang  sentral  dalam  keselamatan (Marantika,  2002). Dosa  itu membawa  kepada  kematian  kekal,  tetapi  anugerah  Allah  membawa  kepada  hidup. Dimanapun ada dosa yang tak terlukiskan, disitu pula ada anugerah Allah yang melimpah (Marantika,  2002). Sarana  utama  yang  Allah  untuk  menyatakan  dosa  sebagai  dosa  dan orang berdosa sebagai orang berdosa adalah Hukum Taurat Allah yang ada dalam kitab Suci,  dan  penyataan  itu  adalah  tujuan  utama  dari  Hukum  Taurat  tersebut.  pandangan yang  dipegang  secara  umum  tentang  Hukum  Taurat  adalah  bahwa  Hukum  Taurat bertujuan  mengajar  manusia  bagaimana  menjadi  baik.  Memang  benar  Hukum  Taurat mengajar orang fasik supaya mengekang kejahatan, dan bahkan Hukum Taurat mengajar orang-orang percaya dan karakter Allah (Montgomery, 2015).
Berdasarkan pendahuluan di atas, penulis merumuskan masalah dalam penelitian ini ialah: Bagaimana ajaran keselamatan di dalam Perjanjian Lama dan apa makna ajaran keselamatan dalam Perjanjian Lama bagi kehidupan orang percaya masa kini? Penelitian ini  bertujuan  untuk  memaparkan  makna  ajaran  tentang keselamatan dalam Perjanjian Lama dan imlikasinya bagi orang percaya masa kini.

## Metode
Peneliti  ini  mengunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif.  Moleong  menjelaskan  bahwa  data  yang  dikumpulkan  dalam  pendekatan deskriptif  berkemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  telah  diteliti.  Selain  itu, dalam pendekatan deskriptif, penulis tidak akan memandang bahwa hal-hal yang diamati itu  memang  demikian  adanya  (Moleong,  2018).  Adapun  data  yang  penulis  amati  ialah literatur  seperti  Alkitab,  Ensiklopedia,  dan  buku-buku  tafsiran  yang  berkaitan  dengan
topik yang dibahas. Penulis juga menggunakan literatur jurnal sebagai pendukung ide-ide yang didapat.

## Hasil dan Pembahasan

## Ajaran Tentang Keselamatan Dalam Hukum Taurat
Doktrin soteriologi pertama kali dibahas tentunya di dalam kitab Hukum Taurat. Doktrin  keselamatan  ini  berkaitan  erat  dengan  doktrin  tentang  dosa.  Manusia membutuhkan keselamatan karena manusia telah jatuh ke dalam dosa. Oleh karena itu, untuk dapat memahami doktrin keselamatan, perlu meninjau ajaran keselamatan dalam Hukum Taurat.

## Ketaatan Hidup Dalam Hukum Taurat
Peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  Musa  merupakan  asal  usul  monoteisme yang  sejati.  Peristiwa  penting  yang  pertama  adalah  penyataan  nama  Tuhan  ‘’YHWH’’ kepada Musa selaku pemimpin bangsa Israel (Budiman & Susanto, 2021). Melalui nama tersebut  yang  berarti  ‘’yang  hadir  secara  aktif’’  Tuhan  menyatakan  diri-Nya  kepada bangsa  Israel  yang  masih  baru  sebagai  Allah  yang  hidup,  yang  mempunyai  hubungan moral dan rohaniah yang intim dengan bangsa Israel  yang menaati perintah-perintah- Nya (Munthe, 2019). Perjanjian di Sinai itu merupakan  kelanjuatan logis dari penyataan diri Allah, karena melaluinya bangsa Israel diberikan peranan istimewa dalam aktivitas Ilahi  dan  kesedaran  akan  pemilihan  dan  misinya.  Hubungan  pribadi  dengan  Tuhan dengan  umat-Nya  yang  terkandung  dalam  nama  YHWH  dengan  demikian  menjadi  ciri khas agama Ibrani yang dituangkan dalam hukum-hukum yang bersifat perjanjian.
Perjanjian  itu  memberikan  kepada  bangsa  Israel  suatu  pandangan  terhadap sejarah  dan  tujuan  hidup  yang  unik  di  antara  bangsa-bangsa  daerah  Timor  Kuno. Demikian pula, melalui perjanjian itu Tuhan dinyatakan sebagai Oknum yang memiliki moralitas dan etika tertinggi, bersikap sayang kepada umat-Nya yang taat, tetepi cemburu dan murka apabila umat-Nya murtad dari perjanjiannya (Susanto, 2018). Sebagai Tuhan yang  Mahabenar,  YHWH  mengatur  kehidupan  sosial  dan  menetapkan  kehidupan masyarakat Ibrani harus didasarkan atas keadilan dan moralitas Ilahi, yaitu Kesepuluh Hukum (Budiman & Objantoro, 2021).
Pengadaan perjanjian, Israel secara prinsipil menolak segala dewa atau allah lain, kerana sebagai dasar perjanjian Tuhan menuntut kepercayaan mutlak dan penyembahan hanya kepada diri-Nya saja (Kel. 20:3). Maka dari itu dikatakan bahwa pada zaman Musa monoteisme yang murni ditegakkan melalui hukum . Sebenaranya, hukum itu merupakan inti  kitab-kitab  pentateukh  dan  terdiri  dari  kesepuluh  Firman  Tuhan  yang  ditambah dengan    Kitab  Perjanjian  (Kel.  21:23),  Undang-Undang  Kekudusan.  Perjanjain  itu diringkaskan dalam Ul. 26:16-19 yang menunutut pelaksanaan segala ketetapan Tuhan oleh  bangsa  Israel  dan  sebagai  balasannya  Tuhan  akan  menyertai  serta  memilihara sebagai  umat  kepunyaan-Nya  sendiri  dan  meninggikan  serta  memberkati  lebih  dari segala bangsa yang lain. Bagian-bagian Perjanjian Lama menyatakan bahwa tujuan lagi dari pada hubungan perjanjian tersebut ialah bangsa-bangsa lain dapat lebih mengerti
sifat-sifat Yehowah serta mulai memuliakan nama-Nya (Yos. 4:23-24; 1 Raj. 8:41-43; Maz. 102:16) (Green, 1984).
Pengajaran oleh Allah diterapkan pada kesepuluh hukum, kemudian  pada segala hukum dan peraturan dari Tuhan, khususnya pada kelima kita Musa atau kitab Taurat. Di dalam  Taurat  terdapat  keseluruhan  norma-norma  hukum  religius  dan  sipil,  yang dikumpulkan di Pentateukh dan dilakukan oleh Musa. Berarti pula petunjuk yang banyak jumlahnya dan tidak perlu berbentuk yuridis, namun dimaklumkan Yahweh lewat para imam atau para nabi. Kadang-kadang tradisi Yahudi maupun PB menggunakan kata untuk keseluruhan  Kitab  Suci  PL.  Itu  berkembang  secara  perlahan-lahan.  Hal  mana  dapat disimpulkan dari penetapannya secara tertulis. Di situ ditemukan banyak pararel dengan pembuatan  bangsa-bangsa Timur-Tengah kuno (Runturambi, 2019).
Tujuan utama dalam Hukum Taurat adalah meyakinkan manusia supaya orang- orang  berdosa  dan  bahwa  manusia  memerlukan  seorang  juruselamat.  Makna  Hukum Taurat adalah tali pegangan yang diwahyukan untuk keseluruhan hidup religius dan sipil. Suatu  tuntutan  Yahweh  yang  mutlak  terhadap  bangsa  pilihan-Nya (Benyamin,  2018). Dalam pengukuhan perjanjian itu rakyat berjanji dengan upacara besar, bahwa mereka siap melaksanakan semua perintah Yahweh ( Kel 24:3). Setiap tujuh tahun hukum harus dibacakan pada hari raya Pondok Daun (Ul 31:10-13). Para imam mempunyai pengaruh besar di dalam menguraikan makna dan pemakaiannya. Pada mulanya hukum itu bukan menjadi sebuah beban yang berat, melainkan menyukakan hati (Mazm 19:1-14). Para ahli Kitab di kemudian hari membuatnya begitu berat dan tidak dapat dipenuhi lagi. Mereka tambah dengan peraturan yang  meliputi soal  kecil-kecil  yang tak terhitung banyaknya dan harus dipenuhi secara cermat.
Hukum Taurat juga  menetapkan beberapa hari  raya yang penting disebut ‘’hari raya bagi Tuhan’’beberapa di antara hari raya terssebut dirayakan bersama dengan waktu peralihan  musim,  sebagai  peringatan  akan  pemeliharaan  Tuhan  yang  tidak  berhenti terhadap  umat-Nya,  dan  juga  untuk  memberi  kesempatan  bagi  bangsa  Israel  untuk mempersembahkan kembali sesuatu yang melambangkan segala apa yang telah diterima dari tangan-Nya. Beberapa hari lain ditetapkan untuk memperingati peristiwa-peristiwa besar  dalam  sejarah  Israel.  Dengan  perayaan-perayaan  itu  mempunyai  tujuan  rohani, yaiutu  sebagai  sarana  suatu  persekutuan  yang  besar  dan  mulia  antara  Tuhan  dengan umat-Nya (Green, 1984).

## Tuhan Menghendaki Hati Taat
Allah mengatur kehidupan umat-Nya supaya tidak terjadi kekacau-balauan. Lebih dari itu, Allah mengatur keseluruhan hidup umat-Nya berpusat pada Dia sendiri. Hal ini di  gambarkan  dengan  pengaturan  orang  Israel  menurut  suku-suku  Israel.  Tuhan menentukan tempat perkemahan tiap suku disebelah Utara, Timur, Selatan atau Barat, dan kemaah Suci di tengah-tengahnya. Dia suci ada-Nya undang-undang dan peraturan- peraturan harus di perhatikan oleh seseorang yang ingin mengahadap Tuhan, supaya ia bersih dari segala kanajisan. Dia memimpin umat-Nya dengan cara yang sangat jelas, yaitu
dengan  bunyi  nafiri  untuk  mengumpulkan  umat  berbakti  di  hadapan-Nya  atau  untuk memberangkatkan bangsa dalam perjalanan ke tempat lain.
Dia bersifat adil, maka Dia menghukum dosa dengan semestinya. Walaupun Musa mempenyai  kedudukan  tertinggi  di  antara  umat  Israel,  namun  Tuhan  menghukum dia secara  keras  kerana  dosanya  yang  hebat  di  mata  air  Meriba.  Tuhan  tidak mengistimewakan orang dan tidak pandang bulu semua orang diperlakukan-Nya dengan adil. Kesepuluh Firman diulangi lagi, dengan uraian khusus tentang hal kesetian kepada Tuhan.  Musa  memberi  peringatan  kepada  orang  Israel,  bahwa  walaupun  umat  akan masuk tanah Kanaan dengan kemenangan-kemenangan besar, dan walaupun umat-Nya akan menikmati cara hidup yang cukup enak di sana, namun juga akan menghadapi suatu bahaya.  Musa  menganjurkan  agar  bangsa  Israel  belajar  dari  pengalaman-pengalaman sebelum  ini  ingatlah  Mesir,  ingatlah  padang  gurun,  ingatlah  kesalahan-kesalahan  yang pernah dilakukan di hadapan Tuhan, ingatlah kasih, kekuasaan, persedian, perintah dan hukuman Tuhan. Dengan cara demikian bangsa Isarel akan tetap rendah hati, setia dan taat.
Perjanjian  dengan  Allah  setelah  semua  perintah/undang-undang  Tuhan  dicatat, perjanjian  antara  Israel  dengan  Tuhan  diperbaharui.  Musa  memberitahukan  berkat- berkat  yang  akan  diterima  Israel  kalau  setia  kepada  Tuhan  yaitu  kemenangan,  damai sejahtera, keseburan tanah sehingga berhasil banyak, dan kekayaan (Ul 28:1-14). Tetapi jika  bangsa  Israel  tidak  setia,  ada  beberapa  kutuk  yang  akan  menimpa  bangsa  Israel penyakit,  kelaparan,  kegagalan,  perhambaan  dan  akhirnya  pembuangan  (Ul  28:15-68) semuanya  ini  memang  terjadi  pada  orang  Israel  pada  zaman  kemudian.  Berdasrkan peringatan-peringatan tersebut, Musa memanggil Israel kepada suatu penyerahan/pengabdian diri kepada Tuhan (Green, 1984).
Sebagai  Yahweh  yang  telah  membuat  perjanjian  dengan  umat-Nya,  Dia  kenal sebagai Tuhan yang Mahabesar dan Mahakuasa (Ul 10:14-17) tidak ada allah lagi selain Dia (Ul 4:35;6:4) (Hehanussa, 2014). Dia adalah yang cemburu dan menuntut kesetian yang utuh dari umat-Nya (4:24); Dia setia dan mengingat perjanjian –Nya (Ul 7:9,12), Dia adil dan benar membalas kebaikan dengan kasih sayang dan kejahatan dengan kebinasaan (Ul 7:9-10); Dia sebagai Bapa, dan Gunung Batu (Douglas, 1962).
Disebut  sebagai  ‘’umat  keseyangan’’  Allah  (Ul,  7:6;  14:2),  dipilh  bukan  karena kebaikan,  kelebihan  atau  jasa-jasanya  tetapi  karena  kasih  Allah  dan  janji-Nya  kepada nenek  moyang  bangsa,  disebut  sebagai  ‘’umat  kudus’’  yang  berarti  ‘’dikhususkan/di asingkan’’  bagi  Tuhan.  Secara  praktis,  Israel  harus  melakukan  semua  ketentuan perjanjian.  ‘’hidup  menurut  jalan  yang  ditunjukan  Allah’’  (Ul,8:6;10:12;11:22);  hidup takut  akan  Tuhan,  yaiutu  sikap  hormat  dan  tunduk  (Ul,4:10;6:2,13,24);  berpaut  pada Tuhan  dan  beribadah  kepada-Nya  (Ul,  6:13;11:13),  kesetian  umat-Nya  kepada  Tuhan harus  utuh  dan  tidak  terbagi-bagi,  kesetian  kepada  Tuhan  membawa  berkat,  tetapi ketidaksetiaan membawa kemalang dan kerugian.
Walaupun perjanjian antara Tuhan dengan umat-Nya adalah berdasarkan kasih, bukan  hukum,  namun  ketaatan  pada  ketentuan-ketentuan  hukum  merupakan  cara bagaimana  umat  itu  membalas  kasih  Tuhan.  (Ul.  7:7-13;  11:1,13-14,22-23).  Untuk  itu,
Tuhan telah menetapkan hukum/peraturan yang meliputi segala aspek kehidupan umat- Nya,  baik  hidup  beragama  maupun  hidup  bermasyarakat  yang  dimaksud  untuk menegaskan keistimewan Isarel sebagai umat yang mendasarkan kehidupan atas prinsip ‘’mengasihi Tuhan Allah dengan segenap hati, jiwa kekuatan.

## Hidup Saleh
Dalam  PL  setiap  hamba  Allah  diharapkan  supaya tam dan tsaddiq ,  dua  kata  yg pernah diterjemahkan dengan ‘saleh’ ( Ayub 1:1; Mazm 37:18, Pengkh 7:15; Yes 64:5), tapi  juga  dengan  ‘benar’,  ‘tidak  bercela’.  Kesalehan  adalah  kualitas  utuh,  tidak  kurang, tidak bercela apa pun (Im 23:15). ‘Saleh’ berarti taat pada kehendak Allah yg diketahui, yaitu Taurat-Nya, dengan sungguh-sungguh dan segenap hati, batiniah maupun lahiriah.
Dalam PB, Eusebeia berarti pelayanan kepada Allah, yang menunjukkan ketaatan penuh  hormat  terhadap  hukum-hukum-Nya.  Bentuk  jamak  dari  eusebeia  mengartikan tindakan-tindakan khusus yang saleh. Scott memandang eusebeia sebagai sifat khas dari Surat-surat Penggembalaan, dan melihat di dalamnya ‘pada satu pihak kepercayaan yang benar, dan pada pihak lain perilaku yang benar’. Tapi lebih baik memandang eusebeia sebagai mempunyai arti ‘sikap pribadi yang tepat terhadap Allah’ dan tindakan-tindakan yang  terpencar  dari  sikap  itu  (2  Tim  3:5  di  sini  kesalehan  lahiriah  dipertentangkan dengan  kesalehan  tanpa  kekuatan,  2  Pet  1:,  di  sini  kesalehan  datang  dari  kekuasaan Allah).
Kesalehan adalah buah yang sepatutnya dan yang seharusnya sebagai tanda sudah. menerima Injil. Jadi kefasikan dalam hidup orang yang mengaku Kristen adalah pertanda bahwa dia sama sekali tidak benar telah beroleh keselamatan ( 2 Tim 3:2-3;Tit 1:16; 2 Pet 2:19-22).  Hidup  yang  sungguh-sungguh  saleh  dalam  pengertian  Kristen  mencakup penglahiran  iman  dalam  bentuk  pertobatan,  melawan  cobaan,  mematikan  dosa.  Saleh dalam kebiasaan berdoa, mengucap syukur dan mengikuti Perjamuan Suci dengan rasa hormat.  Saleh  dalam  memupuk  pengharapan,  kasih  sayang,  kemurahan  hati,  sukacita, penguasaan  diri,  sabar  menanggung  derita  dan  puas  dengan  yang  ada.  Saleh  dalam mencari kejujuran, keadilan dan kebaikan orang lain dalam hubungan-hubungan insani. Saleh  dalam  menghormati  kekuasaan  yang  ditetapkan  selaras  dengan  kehendak  Allah dalam  gereja,  negara,  keluarga  dan  rumah  tangga.  Semua  sikap  dan  praktik  ini diperintahkan oleh Allah, dan memuliakan Dia (Douglas, 1962).

## Makna Ajaran Keselamatan Bagi Hidup Orang-Orang Percaya Masa Kini Taat Kepada Perintah Allah
Pengajaran  tentang  keselamatan  adalah  mengenai  kasih  karunia,  pilihan,  dan takdir  Allah;  pertobatan,  iman  kelahiran  kembali;  dibenarkan,  diangkat  sebagai  anak, kesaksian  Roh  Kudus  dan  kesedaran  akan  keselamatan  kekudusan.  Kitab  Yesaya menekankan  hal  kekedusan  Allah  (Yes  6:3).  Nama  yang  paling  sering  dipakai  untuk menyebut Allah adalah ‘’Yang Maha Kudus’’. Dengan ini Yesaya bermaksud mengingatkan umat Israel bahwa bangsa Israel harus menyembah Tuhan Allah saja, serta berbuat sesuai dengan sifat kekudusan-Nya itu. Melalui Roh Kudus Tuhan Allah menarik dan mengajak
orang kepada Yesus serta pertobatan. Selanjutnya, Tuhan Allah membawa orang itu pada pilihan untuk memutuskan kehendaknya, apakah ia mau bertobat dan menyambut Tuhan Yesus  sebagai  juru  selamatnya.  Akan  tetapi,  keputusan  terakhir  harus  dari  kehendak manusia.
Menaati  adalah  memegang  perintah-perintah  dan  mempertahankan  kekudusan Allah di antara orang Israel. Tekanan Allah dalam Perjanjian Lama ialah ketaatan sebagai syarat dan perintah-Nya bila umat-Nya ingin kemurahan-Nya (Kel 19:22). Setiap orang yang  tidak  taat  akan  disiplin  oleh  Allah  agar  ia  kembali  kepada  Allah  (Budiman  & Siswanto,  2021).  Namun  di  dalam  Perjanjian  Baru,  tekanan  diletakkan  atas  ketaatan sebagai  pemberian-Nya  kepada  yang  percaya,  agar  dapat  menikmati  kemurahan  (Yer 31:33; 32:40; Yeh 36:26). Kepercayaan kepada Injil dan Yesus Kristus berarti kepatuhan (Kis  6:7;  Rom  6:17;  Ibr  5:9;  1  Pet  1:22).  Karena  Allah  memerintahkannya  berarti ketidakpatuhan (Rm 10:16; 2 Tes 1:8; 1 Pet 2:8;3:1;4:17). Kehidupan dalam kepatuhan anak Allah adalah buah kepercayaan.
Kepatuhan  berarti  meneladani  Allah  dalam  kekudusan  (1  Pet  1:15)  dalam keredahan  hati  dan  kasih  (Yoh  13:13)  bersumber  dari  perasaan  terima  kasih  atas anugerah  yang  diterima  (Rm  12:1),  bukan  keinginan  memperoleh  jasa  dan  untuk membenarkan diri di hadapan Allah (Douglas, 1962).

## Memiliki Hati Yang Tulus Kepada Tuhan
Hati  nurani  mengandung  dalamnya  lebih  daripada  hanya  ‘kesadaran’  atau ‘penginderaan’,  karena  kata  ini  mencakup  juga  penghakiman  (dalam  Alkitab  memang penghakiman  moral)  atas  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  sadar.  Hati  nurani yaitu  alat  yg  dengannya  orang  memahami  tuntutan-tuntutan  moral  Allah,  dan  yang menyebabkan derita baginya jika ia tidak dapat memenuhi tuntutan-tuntutan itu tidak cukup ditertibkan atau diberi pengetahuan (1 Kor 8:7), atau menjadi lemah (1 Kor 8:11), bahkan dirusakkan (1 Kor 8:7; Tit 1:15), atau menjadi terbakar dan tak peka (1 Tim 4:2). Karena  itu  perlu  sekali  hati  nurani  dibina  secara  wajar  dan  sungguh-sungguh  diberi penerangan oleh Roh Kudus. Inilah sebabnya mengapa ‘hati nurani’ dan ‘iman’ tak dapat dipisahkan.  Dengan  penyesalan  dan  iman  orang  dibebaskan  dari  hati  nurani  sebagai ‘derita’;  tapi  iman  juga  menjadi  alat  yg  dengannya  hati  nurani  ‘disegarkan  dan  diberi penerangan’.  Berjalan  ‘dalam  hidup  yg  baru’  (Rom  6:4)  mencakup  iman  yg  hidup  dan tumbuh, yg dengannya orang Kristen terbuka bagi pengaruh Roh Kudus (Rom 8:4), dan pada sisi lain ini menjadi jaminan akan suatu ‘hati nurani yg murni’ (1Pet 3:16).
Tuhan mengetahui hati setiap orang dan tidak bisa ditipu oleh penampilan luar (1 Sam 16:7) justru doa yang benar seharusnya memohon kepada Allah untuk menyelidiki dan mengenal hati (Mzm 139:23) serta menjadikannya bersih (Mzm 51:10). Hati yang baru haruslah menjadi tujuan dari setiap orang sehingga hukuman Allah tidak lagi sesuatu yang ada di laur melainkan ditulis di dalam hati (Yer 31:33). Hati itu penting, dan karena itu, hati yang suci (Mzm. 51:12; Yes 36:26) memperoleh makna metaforis untuk sesuatu yang paling berharga dan paling baik.
Hati juga dianggap sebagai tempat kedudukan emosi (1 Raj 8:38). Hati nurani yaitu alat yang dengannya orang memahami tuntutan-tuntutan moral Allah, dan menyebabkan derita  baginya  jika  ia  tidak  dapat  memenuhi  tuntutan-tuntutan    itu  tidak  cukup ditertibkan atau diberi pengatahuan (1 Kor 8:7), atau mendi lemah (1 Kor 8:11). Karena itu perlu sekali hati nurani dibina secara wajar dan sungguh-sungguh diberi penerangan oleh  Roh  Kudus.  Inilah  sebabnya  hati  nurani  dan  iman  tak  dapat  dipisahkan.  Dengan penyesalan dan iman orang dibebaskan dari hati nurani sebagai derita, tapi iman juga menjadi alat yang dengannya orang Kristen terbuka bagi pengaruh Roh Kudus (Rm 8:4).

## Hidup Berkenan Kepada Tuhan
Maka Alkitab mengajar bahwa korban dan doa manusia berkenan kepada Allah hanya  kalau  orang  itu  sendiri  berkenan  kepada-Nya  (Mazm  119:108;  Kej  19:21). Penerimaan  korban  persembahan  Habel  membuktikan  bahwa  pribadi  Habel  telah diterima  dahulu.  Melalui  korban  persembahannya  ‘ia  memperoleh kesaksian  bahwa  ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya’ (Ibr 11:4). Kain juga diberitahukan, korban  persembahannya  akan  diindahkan  bila  kehidupannya  berkenan  kepada  Tuhan (Kej 4:7).
Para nabi PL mencemoohkan paham yang bagi manusia begitu biasa, yakni bahwa Allah  dapat  dibujuk  untuk  menerima  pribadi  seseorang,  melulu  sebab  ia  membawa persembahan  dengan  upacara  yang  teknis  baik.  berpendapat  bahwa  perintah  Tuhan adalah sebaliknya, persembahan berkenan kepada Allah hanya bila orang itu berkenan kepada-Nya  (Hos  8:13;    Mal  1:10,13).  Seluruh  Alkitab  menggarisbawahi  ajaran  bahwa pribadi seseorang tidak berkenan pada Allah karena kedudukan sosial atau pentingnya seseorang. Ia tidak memandang orang (Gal 2:6). Hendaklah semua orang meniru sifat ilahi ini!  Baru  sesudah  peristiwa  Kornelius  Gereja  Purba  mengerti  kebenaran  bahwa  Allah tidak menuntut bahwa seseorang berkebangsaan Yahudi atau sunat sebagai syarat untuk berkenan kepadaNya (Kis 10:35).
Hanya  Tuhan  Yesus  yang  berkenan  kepada  Allah,  Dia  sendiri  saja  yang  berhak menerima  keputusan  ‘Dalam  kamu  Aku  sungguh  berkenan’.  Menurut  Yehezkiel  Allah sendiri  akan  membuat  manusia  yang  berdosa  menjadi  berkenan  kepadaNya  (Yeh 20:40,41;  36:23-29).  Maka  orang  yang  percaya  menjadi  berkenan  kepada  Allah  oleh karena ia disatukan dengan Kristus dan menerima anugerah kebenaran-Nya (Rom 5:17). Inilah karya Allah, yang ‘berkenan menyelamatkan mereka yang percaya’ (1Kor 1:21).

## Kesimpulan
Keselamatan  dalam  PL  merupakan  tindakan  atau  hasil  dari  pembebasan  atau pemeliharaan  dari  bahaya  atau  penyakit,  mencakup  keselamatan,  kesehatan  dan kemakmuran  dimana  ada  pergeseran  arti  dari  ikhwal  fisik  ke  kelepasan  moral  dan religius.  Keselamatan  itu  bersifat  pribadi  maupun  nasional  dan  dunia  semesta berhubungan dengan seluruh umat manusia. Menyatakan bahwa pribadi penyelamat atau subjek  yang  bertindak  dalam  keselamatan  adalah  Yahweh  sendiri  dan  atau  dengan mempergunakan  sarana-sarana  yang  dipakaiNya  untuk  tujuan  penyelamatan.  Pribadi
Allah  yang  agung  yaitu  anugerah  Allah  diberikan  kepada  setiap  orang  yang  percaya kepadaNya  yang  sesungguhnya  tidak  layak  menerimanya.  Iman  yaitu  ketergantungan kepada  pribadi  Allah  inilah  yang  juga  memegang  peranan  penting  dalam  keselamatan seseorang.

## Rujukan
Benyamin. (2018). Konflik Keinginan Daging dalam Diri Paulus: Sebuah Analisis Roma 7:13-26. PROVIDENSIA: Jurnal Pendidikan dan Teologi , 1 (2), 85–100.
Budiman, S., & Objantoro, E. (2021). Implikasi Makna Sabat bagi Tanah dalam Imamat 25:1-7 bagi Orang Percaya. Jurnal Teruna Bhakti , 3 (2), 110–120. https://doi.org/10.47131/jtb.v3i2.60
Budiman, S., & Siswanto, K. (2021). IMPLIKASI KRONOLOGI BANGSA ISRAEL KELUAR DARI MESIR DALAM KITAB KELUARAN BAGI ORANG PERCAYA. Jurnal Shema ,
1 (1), Article 1. http://jurnal.sttii- purwokerto.ac.id/index.php/shema/article/view/6
Budiman, S., & Susanto, S. (2021). Strategi Pelayanan Pastoral di Masa Pandemi Covid-19 Menuju Pertumbuhan Gereja yang Sehat. PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan , 11 (2), 95–104. Douglas, J. D. (1962). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Green. (1984). Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Haryono, T., & Yemima, K. (2020). Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta. PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama kristen , 16 (2), 152– 163.
Hehanussa, J. M. N. (2014). Jangan Ada Padamu Allah Lain di Hadapan-Ku: Yahweh dan Monoteisme Israel. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian , 38 (1), 21–48.
Marantika, C. (2002). Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani . Iman Press.
Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Montgomery. (2015). Dasar-Dasar Iman Kristen . Momentum.
Munthe, E. (2019). Implikasi Penggunaan “El” dan “YHWH” dalam Kekristenan Masa Kini. Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 5 (1), 54–73. Niftrik, G. C. V., & Boland, B. J. (2001). Dogmatika Masa Kini . BPK Gunung Mulia.
Runturambi, R. (2019). Aspek Teologis dan Aplikatif dasa Titah. Jurnal Teologi Berita Hidup , 1 (2), 154–173.
Setiawan, D. E. (2018). Konsep Keselamatan Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen: Suatu Refleksi Pastoral. FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 1 (2), 250–269.
Susanto, H. (2018). Spiritualitas Kristiani yang Membebaskan di Tengah Tuntutan Moral yang Membatasi. Jurnal Teologi: Suci Iman Akademis dan Praktis , 7 (1), 1–12.