## Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Vol. 3, No. 1, Mei 2017

## ISSN 2477-3514
Judul :  Transformasi    Jaringan    Kegiatan    Aliran    Agama    Jemaat Ahmadiyah Provinsi Jawa Barat Penulis : Wahid Abdul Kudus Diterima : Februari 2017; Disetujui Maret 2017 Halaman Artikel : 41-52 Dipublikasikan oleh   : Jurusan Pendidikan Sosiologi FKIP Untirta Laman Online : https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Hermeneutika

## Jurusan Pendidikan Sosiologi
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika terbit dua kali setahun pada edisi Mei dan November memuat artikel dari sosiolog, guru sosiologi, peminat sosiologi dan mahasiswa sosiologi.

## Transformasi Jaringan Kegiatan Aliran Agama Jemaat Ahmadiyah Provinsi Jawa Barat

## Wahid Abdul Kudus
Jurusan Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa (Untirta) wahid.ak@untirta.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas transformasi yang terjadi dan berkembang dalam jaringan kegiatan Jemaat Ahmadiyah.  Sasarannya  untuk  dipelajari  orang  luar  yang menyimpang  dan  mencemari kemurnian agama yang mencakup doktrin hukum Islam, doktrin yang membingungkan, mengaku diri sebagai nabi,  ekonomi  dan  penyaluran  dakwah  media  antusias  religius  dan  membangkitkan  keberanian untuk mempercayainya.
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  kuantitatif  dalam  bentuk  deskripsi dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan  ini  melihat  bahwa  sebuah  fenomena  harus  diakui secara menyeluruh lebih ditekankan pada proses kemudian hasilnya.
Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan esensi hukum Islam di Ahmadiyah yang menekankan pasa transformasi spiritualyang berbasiskan Alquran dan Hadis. Penetuan doktrin yang membingungkan setelah  menutup  pusat  kegiatan  disebabkan  perbedaan  pendapat  tentang  interpretasi  rasional Alquran  sehubungan  dengan  nabi,  penerus  dan  Mahdi.  Proses  transportasi  spiritual  jemaat  adalah satu struktur, dilakukan untuk memperbaharui kesadaran akan ketuhanan dan budaya pada tingkat kehidupan  sosial  jemaat;  yang  dilakukan  sebagai  usaha  maksimal  untuk  merasionalisasi  dan menyesuaikan kepercayaan jemaat.
Gambar  dari  klaim  sebagai  nabi  sesudah  Nabi  Muhammad  untuk  menutup  fasilitas  keagamaan karena  kepercayaan  yang  mendalam  yang  dibutuhkan  dibutuhkan  transformasi  melalui  kombinasi antara  renungan  dan  keyakinan  yang  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  perjuangan  dan pelayanan  publik  yang  perlu  didukung  dengan  fasilitas  ekonomi  agar  bisa  meningkatkan kepercayaan dan iman. Doktrin spiritual dengan pemikiran rasional yang sopan, ramah dan percaya diri untuk mengirimkan tulisan untuk menarik simpati masyarakat.
Hegemoni  yang  ditanamkan  dalam  semangat  Jemaat  Ahmadiyah  berimplikasi  pada  terjadinya asimilasi  teologi,  akulturasi  ideologi,  evolusi  religius  dan  naturalisasi  kepercayaan  untuk mengembangkan jaringan historis-sosiologis.
Kata Kunci: Transformasi Jaringan, Jemaat Ahmadiyah

## Abstract
This research is attempted to study the transformations that occur and develops within network of activities  of  Ahmadiyya’s  congregation.  The  targets  to  be  studied  outsider  that  deviate  and contaminate purity of religion that include the doctrines of Islamic law, confused doctrine, claiming oneself as Prophet, the economic and proselytize medium of religious enthusiastic channeling, and generating the courage to believe them.
In  this  research,  it  has  used  a  combination  of  qualitative  and  quantitative  approaches  in  a descriptive  form  with  phenomenology  approach.  This  approach  saw  that  a  phenomenon  must  be recognized holistically by more emphasized on process then results.
Based  on  results  of  research,  it  had  found  that  essence  of  Islamic  law  of  Ahmadiyya  was emphasized  on  spiritual  transformation  that  based  on  Holy  Quran  and  the  true  Hadith.  The determination of doctrine that was puzzled post closing its central of activities due to difference in opinion about rational interpretation of Holy Quran in regard with prophet hood, successor and the Mahdi. The spiritual transportation process of the congregation was structured one, taken place in order to renewing the consciousness of the Godliness and culture on the level of social life of the congregation; that was carried out as maximal efforts to rationalize and to adjust the congregation believes.
The picture from claim as prophet after Mohammad to closing the religious facility due to depth of the believe that required transformation through a combination of devotional and faith that applied in  the  daily  lives,  struggle  and  public  service  that  required  to  be  supported  with  economical facilities  in  order  to  improve  believe  and  faith.  The  spiritual  doctrine  with  rational  thinking  was used  as  polite,  friendly,  and  self  confident  proselytize  medium  to  transmit  the  essay  in  order  to attract the sympathy of the public.
Hegemony  that  was  implanted  in  the  spirit  of  the  Ahmadiyya  congregation  has  implication’s  on occurrence  of  theology  assimilation;  ideology  acculturation;  evolution  of  religious  and naturalization of believes in order to develop a historical-sociological network..
Keywords: Network Transformation , Ahmadiyah congregation

## PENDAHULUAN
Jemaat  Ahmadiyah  sebagai  bagian  dari himpunan perilaku sekelompok sosial budaya aliran agama yang berupaya membangun  jaringan  pembaruan  pemikiran mengenai ajaran agamanya.
Beragam  perbedaan  pemahaman  atas fatwa  MUI  berujung  konfliks  menimpa Jemaat  Ahmadiyah.  Guna  mempertahankan diri,  maka  transformasi  diperlukan  untuk merasionalisasikan  keseragaman  tindakan secara melembaga.
Perilaku sosial budaya Jemaat Ahmadiyah yang berbeda belum bisa diterima sekelompok masyarakat. Maka faham kenabian  dan  kerasulan  Mirza  Ghulam Ahmad  berubah  menjadi  pemimpin,  guru spiritual atau mursyid bagi masyarakat.
Segala  perjuangan  Jemaat  Ahmadiyah tidak lepas dari unsur materi guna memperkuat sarana ekonomi dengan mengedepankan budaya kebersamaan mengumpulkan  dana  berdasarkan  al-wasiat, untuk  mendorong  dan  memperluas  jaringan aktivitas  ukhuwah  Islamiyah  lingkup  jemaat dan masyarakat.
Agar  solidaritas  sosial  diantara  sesama Jemaat Ahmadiyah terbangun, maka transformasi komunikasi secara lisan disampaikan  pula  lewat  tulisan  dan  media teknologi  sehingga  perilaku  sosial  budaya individu tetap konsisten atas segala keyakinannya.
Fenomena  ini  mengindikasikan  bahwa perilaku  sosial  budaya  pada  aliran  agama senantiasa  bermunculan  dari  sekelompok masyarakat,  akibat  melemahnya  realita sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik,  dikala
resolusi alternatif institusi belum memuaskan sekelompok warga masyarakat.
Sehubungan  uraian  di  atas,  penulis merasa tertarik melakukan penelitian melalui kajian Sosiologi dan Antropologi, bagaimana transformasi  jaringan  kegiatan  aliran  agama pada Jemaat Ahmadiyah di wilayah Provinsi Jawa Barat.
Berdasarkan  uraian  pada  latar  belakang penelitian,  maka  yang  menjadi  pernyataan masalah  ( problem  statement ):  Beragam desakan  sekelompok  masyarakat  seagama belum mencerminkan respon positif. Berkaitan dengan itu, maka masalah penelitian dirumuskan sebagai berikut:
1. Apa  esensi  ajaran  syari’at  Islam  bagi Jemaat  Ahmadiyah  di  Provinsi  Jawa Barat.
2. Bagaimana  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  menentukan  suatu  ajaran  yang diragukan  sehingga  dilakukan  penutupan sentral  kegiatan  Jemaat  Ahmadiyah  di Provinsi Jawa Barat.
3. Bagaimana gambaran dari sebuah anggapan  adanya  pengakuan  nabi  setelah nabi  Muhammad  hingga  penyegelan sarana ibadah pengikut Jemaat
Ahmadiyah di Provinsi Jawa Barat.
4. Bagaimana  sarana  ekonomi  pada  Jemaat Ahmadiyah di Provinsi Jawa Barat.
5. Bagaimana  media  dakwah  pada  Jemaat Ahmadiyah di Provinsi Jawa Barat.
Penelitian ini, bermaksud untuk menganalisis dinamika sosial Jemaat
Ahmadiyah  secara  komprehensif  maupun holistik. Adapun tujuan penelitian :
1. Menjelaskan proses perkembangan perpaduan  sosial  dan  budaya  tentang esensi  ajaran  syari’at  Islam  bagi  Jemaat
Ahmadiyah  yang  menjadi  dasar  larangan penyebaran  pada  masyarakat  di  Provinsi Jawa Barat.
2. Mengungkapkan  kriteria  yang  digunakan dalam menilai ajaran yang diragukan bagi kegiatan  Jemaat  Ahmadiyah  di  Provinsi Jawa Barat.
3. Mengungkapkan  gambaran  pengakuan nabi  setelah  nabi  Muhammad  hingga penyegelan sarana ibadah pengikut Jemaat  Ahmadiyah  di  Provinsi  Jawa Barat.
4. Menguraikan  aktivitas  ekonomi  Jemaat Ahmadiyah di Provinsi Jawa Barat.
5. Mendeskripsikan dan menganalisis perkembangan  media  dakwah  Jemaat
Ahmadiyah di Provinsi Jawa Barat.
Berbagai  analisis  terhadap  data  dan informasi tersebut, diharapkan dapat diperoleh  model,  proposisi  atau  teori  baru yang  memperkaya  disiplin  ilmu  sosial, khususnya  bagi  bidang  studi  Sosiologi- Antropologi.
Hasil penelitian ini diharapkan
mempunyai kegunaan bagi aspek praktis dan gunalaksana:
1. Aspek Teoritis, memperoleh fakta bermanfaat mengenai teori perubahan dan jaringan kegiatan sosial budaya keagamaan  bagi  para  peneliti  yang mengungkapkan faktor
berkolerasi dengan konsepsi teoritis mengenai pergeseran  sosial  budaya  keagamaan menuju realitas dinamis, rasional, transparan dan populis.
2. Aspek  gunalaksananya,  mengungkapkan gambaran  fakta  bermanfaat  bagi  lembaga keagamaan  di  dalam  mencapai  harapan kehidupan  harmonis  sebagaimana  dicita- citakan  pada  dinamika  pembangunan nasional.
Transformasi merupakan proses
perubahan  berupa  defleksi  positif  atau take off dan  negatif  atau  ber- involusi sebagai arah  dari  sebuah  perubahan  (sosial)  yang bersifat  normatif  (Kuntowijoyo,  1991;  Levi- Strauss, 2001; Freud , Pals, 2001, dan Jamil, 2008).
Jaringan  kegiatan  merupakan  struktur sosial  yang  menganalisis  pola  ikatan  yang menghubungkan  anggotanya  sebagai  sistem yang  kompleks,  baik  mikro  maupun  makro (Shaw,  1964;  Blau,  1964;  Collin  dan  Raven 1969;  Wellman,  1983;  Rosenthal  et  al.,
1985).
Aliran agama merupakan suatu pemahaman terorganisir, lebih
mengedepankan  sebuah  ikatan  baku  dalam mengatur  tata  aturan  perilaku  struktur  dan sistem sosial budaya sekelompok masyarakat yang  rentetannya  masih  berinduk  pada kepercayaan  salah  satu  agama  (Soeganda dan  Harahap,  1981;  Rahardjo,  1988;  Meij, 2003;  dan  Saefuddin,  2005).  Sedangkan Jemaat Ahmadiyah adalah himpunan perilaku sosial budaya sekelompok masyarakat  dalam  suatu  ikatan  aturan tertentu (Linton, 1984 dan Pals, 2001).
Transformasi  jaringan  kegiatan  aliran agama  pada  Jemaat  Ahmadiyah  adalah perubahan  bentuk  atau  sifat  perilaku  sosial budaya sekelompok individu Jemaat Ahmadiyah  secara  sistematis  dan  terencana tentang  jalan  kebenaran  yang  terhimpun dalam  suatu  jaringan  kegiatan  aliran  agama dengan ikatan aturan tertentu.
Transformasi pada individu Jemaat Ahmadiyah  melibatkan  dinamika  sosial internal untuk membangun perubahan sistem sosial  akibat  konfliks  yang  merupakan bentuk peralihan dalam upaya
mengimplementasi  ajaran  syari’at  Islam secara  melembaga,  di  mana  sebagian kelompok  masyarakat  luar  Ahmadiyah menganggap  keluar  dari  ajaran  syari’at. Selain  itu,  penentuan  suatu  ajaran  yang diragukan  menjadi  konsumsi  sekelompok masyarakat  luar  sehingga  dikeluarkan  fatwa berisikan  Jemaat  Ahmadiyah  sebagai  aliran sesat-menyesatkan,  menjadi  acuan  bagi sebagian  kelompok  masyarakat  yang  tidak suka untuk membubarkannya.
Kenyataan tersebut,
memunculkan inisiatif  baru  cukup  transformatif  untuk memfokuskan  pada  distribusi  kekuasaan guna  mengukur  tingkatan  lemah  atau
kuatnya jaringan kegiatan Jemaat
Ahmadiyah.  Semula  bersifat  sentralistik, kemudian  pada  beberapa  daerah  kabupaten di  Provinsi  Jawa  Barat,  Jemaat  Ahmadiyah membuat jaringan
sosial guna mempertahankan diri dari intervensi sebagian  masyarakat  akibat  differensiasi sosial mengenai fenomena kontradiktif antar umat  seagama  atas  gambaran  adanya pengakuan  nabi  setelah  nabi  Muhammad. Pandangan  ini,  telah  mengilhami  kepatuhan individu Jemaat Ahmadiyah untuk meyakininya  atas  karismatik  dan  otentitas kenabian  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai pemimpinnya.
Guna menanamkan keseimbangan ekonomi  antara  sesama  individu  Jemaat
Ahmadiyah,  maka  disusunlah  rasionalisasi tindakan  untuk  mendorong  personal  Jemaat Ahmadiyah  membangun  sarana  ekonomi dengan  cara  mengumpulkan  segala  harta benda dari jemaatnya dalam rangka memperkuat  jaringan  ukuwah  Islamiyah. Agar  solidaritas  sesama  Jemaat  Ahmadiyah terjalin  erat,  maka  media  dakwah  Jemaat Ahmadiyah menjadi arena yang memungkinkan  informasi  mudah  atau  dapat diterima.  Keberadaan  dan  kehadirannya menjadi  alat  yang  sangat  strategis  di  dalam upaya
mengimformasikan dakwah
Islamiyah,  baik  secara  lisan  maupun  tulisan sehingga  individu  Jemaat  Ahmadiyah  tetap konsisten atas segala keyakinannya.

## Gambar 1 Kerangka Konseptual Penelitian
Ikatan  kekerabatan  sesama  individu Jemaat  Ahmadiyah  selalu  bergandengan dengan role yang  merupakan  segi  dinamis daripada  status.  Jika  proses  tersebut  bagian dari  pencarian  kebenaran  atas  keyakinan manusia  di  dalam  mempertahankan  dan mengembangkan  ajaran  yang  dianutnya, maka  dimungkinkan  terlihat  secara  positif bagi  transformasi  jaringan  kegiatan  Jemaat Ahmadiyah pada beberapa daerah kabupaten di Provinsi Jawa Barat.
Penelitian  ini,  menggunakan  hipotesis kerja  dengan  harapan  dapat  memenuhi kriteria  inklusi  eksklusi  data  atau  informasi di lapangan penelitian:
1. Esensi  syari’at  Islam  bagi  Jemaat Ahmadiyah  di  Provinsi  Jawa  Barat membentuk  model  transformasi  jaringan yang transparan dan populis.
2. Penentuan  suatu  ajaran  yang  diragukan berimplikasi pada karakteristik reformistik  dengan  membentuk  jaringan baru  yang  ada  di  lingkungan  Jemaat Ahmadiyah Provinsi Jawa Barat.
3. Anggapan adanya pengakuan nabi setelah nabi Muhammad mengundang interpretasi masyarakat  luar  Jemaat  Ahmadiyah sebagai  aliran  sesat  yang  berujung  pada situasi  kurang  kondusif  antar  umat seagama.
KONSISTENSI JEMAAT AHMADIYAH (J.S. Coleman) DIFERENSIASI SOSIAL (Karl Marx)

## FENOMENA KONTRADIKTIF ANTAR UMAT SEAGAMA
(Sutherland dan Rosenthal)
FENOMENA KONFLIK ANTAR UMAT SEAGAMA (CliffordGeertz) TRANSFORMASI JARINGAN KEGIATAN ALIRAN AGAMA PADA JEMAAT AHMADIYAH DI PROVINSI JAWA BARAT
(Levi-Straus dan Wellman) RASIONALISASI TINDAKAN (McClelland) PEMAHAMAN TRADISI (Emile Dhurkheim) PENATAAN SARANA EKONOMI DAN MEDIA DAKWAH (Max Weber)
4. Sarana  ekonomi  Jemaat  Ahmadiyah menjadi media dakwah didalam
melakukan proses spiritual ideologis.
5. Media dakwah Jemaat Ahmadiyah senantiasa menciptakan jaringan keseimbangan sosial budaya antar sesama
Jemaatnya.
Adapun  objek  penelitian  ini,  terfokus pada  fenomena  sosial  budaya  kelompok Jemaat  Ahmadiyah  yang  tersebar  pada beberapa daerah kabupaten di Provinsi Jawa Barat  yang  terbagi  dua  wilayah:  Priangan Barat dan Priangan Timur.

## DESAIN PENELITIAN
Desain  penelitian,  gabungan  pendekatan kualitatif-kuantitatif.  Creswel  (1994:177) mengatakan  ada  tiga  model  penggabungan pendekatan  kualitatif-kuantitatif:  pertama, two-phase  desigen ;  kedua, dominant-less dominant design ; ketiga, mixed methodology design .  Dalam  penelitian  ini,  ditempuh model dominant-less  dominant  design , dengan pendekatan kualitatif sebagai pedekatan  utama  ( qualitative  dominant ). Sebagai pendekatan pendukung dalam penelitian  ini,  digunakan  hanya  untuk melihat  frekuensi  dinamika  sosial  dan jaringan Jemaat Ahmadiyah. Kemudian nilai frekuensi  dalam  uraian  menggunakan  data kualitatif.
Guna  mendapatkan  data  yang  diperlukan untuk  analisis  kualitatif  dan  kuantitatif  yang intensif,  mendalam,  rinci  dan  tuntas,  maka pengumpulan  data  di  dalam  penelitian  ini menggunakan empat sumber data: wawancara;  pengamatan  berperan  serta; penggunaan dokumen dan kuesioner.
Pada  penelitian  ini,  digunakan  analisis data  dengan cara reduksi data, display data, dan kesimpulan dan verifikasi.  Reduksi data digunakan  agar  data  dari  lapangan  diketik ulang  dalam  bentuk  uraian  sangat  lengkap, dirangkum,  dipilih  hanya  berkaitan  dengan masalah yang diteliti. Display data dilakukan agar  menjadi  lebih  spesifik  pada  tahap penyajian  data  yang  sudah  dipolakan,
kemudian disimpulkan, sehingga makna data bisa ditemukan. Verifikasi digunakan, apabila  berhadapan  dengan  kasus  yang dipandang  atau  negatif.  Semula  berlawanan akhirnya  dapat  meliputi  dan  tidak  lagi mengandung aspek yang tidak sesuai.
Untuk  menguji  keabsahan  data  atau kesimpulan  dari  hasil  verifikasi    diperlukan pemeriksaaan ulang terhadap data yang telah terkumpul.  Jika  dalam  penelitian  kuantitatif menggunakan  validitas  (kesahihan)  dan reliabilitas (keandalan) untuk menguji kevalidan  data,  maka  dalam  penelitian kualitatif  menggunakan  kriteria  derajat kepercayaan,  keteralihan,  kebergantungan, dan kepastian (Moleong, 1991:188). Mengingat  data  yang  didapatkan  dari  objek penelitian sangat banyak dan beragam  maka untuk  menguji  kebenarannya  dilakukanlah perpanjangan keikutsertaan, teknik triangulasi  dan  diskusi  dengan  teman sejawat.

## PEMBAHASAN
Esensi  syari’at  Islam  bagi  Jemaat Ahmadiyah  di  Provinsi  Jawa  Barat membentuk  transformasi  jaringan  secara transparan dan populis
Kelompok JAI dikenal secara turun-temurun dengan beberapa nara sumber, orang tua dan daya  tariknya  karena  terlibat  aktivitas pengajian.  Ada  pula  yang  pada  awal ketertarikan akibat ajakan yang menjadi rasa suka  atas  faham  dan  ajaran  yang  dilakukan Jemaat Ahmadiyah, setelah melihat kepribadian dan spiritual jemaat.
Bagi Jemaat baru, tidak langsung diterima,  tetapi  perlu  mengikuti  sebuah proses  untuk  mendapatkan  bimbingan  atau tausiah. Kesiapan  bai’at  pun  dilakukan setelah  dirasa  cukup  rasional  untuk  diikuti dan adanya keinginan untuk taat pada setiap aturan.
Perkembangan
pembaiat’an, kebanyakan  diikuti  akademisi,  wiraswasta, birokrasi dan
masyarakat. Ada kecenderungan,  bahwa  setelah  melakukan bai’at,  jemaat  merasa  tenang  batinnya.
Secara umum, kelompok Jemaat Ahmadiyah dikenal secara turun-temurun dan mengalami perkembangan  pembaiat’an,  terutama  di kalangan  akademisi,  wiraswasta,  birokrasi dan  masyarakat.  Fenomena  inilah,  yang menimbulkan  keresahan  bagi  sekelompok umat Islam.
Pada  kehidupan  keseharian,  dirasakan tidak  memperlihatkan  perbedaan.  Rutinitas ibadah  hampir  tidak  ada  perbedaan,  karena bersumber pada ajaran yang sama. Mendalami  syari’at  Islam  pasca  bai’at menjadi  keharusan,  untuk  menanamkan keyakinan  kebenaran  syari’at  Islam  yang diajarkan Mubalig. Sumber kebenaran syari’at  Islam  bagi  Ahmadiyah  disadur  dari literature penafsiran  al-Qur’an  dan  as- Sunnah. Gambaran inilah yang sulit ditelusuri,  terutama  bagi  yang  beranggapan Ahmadiyah  menyimpang  dari  keyakinan kebanyakan umat Islam.
Penyimpangan  terjadi  atas  perbedaan prinsip  kenabian  dan  kerasulan  setelah Muhammad. Hazdrat  Mirza Ghulam  Ahmad bukanlah satu-satunya wujud yang dipercayai sebagai nabi dan rasul dari ilham, wahyu  dan  kasyaf  untuk  kembali  pada sya’riat Nabi
Muhammad.
Beragam perbedaan  antara  Mubalig  dan  Jemaat Ahmadiyah dengan Majelis Ulama Indonesia dan  umat  Islam  tentang  syari’at  Islam sebagai  wacana  perbedaan  pandangan  atas tafsir tunggal (tekstual) dan rasional (kontekstual) mengenai al-Qur’an, as- Sunnah,  dan  Tadzkirah.  Dinamika  sosial budaya  berbeda  lingkup  satu  aliran  agama perlu  mendapatkan  perhatian  khusus,  tanpa melibatkan banyak umat yang pada kenyataannya  masih  memilah,  memilih,  dan mencampuradukkan  dengan  kepentingan sesaat.
Perbedaan  bukanlah  arena  tebang  pilih, yang menguntungkan diperjuangkan, merugikan  ditinggalkan.  Realisasi  prosesi pencarian  kebenaran  dengan  menggunakan ragam  metode  pencapaian  tujuan  menjadi arena dan sarana kesepakatan guna
menelusuri  ragam  perbedaan  sehingga  tidak ada kecemburuan dan ketersinggungan.
Penentuan Suatu Ajaran yang Diragukan Berimplikasi Pada Karakteristik Reformistik dengan Membentuk Jaringan Baru  di  Lingkungan  Jemaat  Ahmadiyah Provinsi Jawa Barat
Pada  Jemaat  Ahmadiyah,  sebagai  sebuah organisasi berbadan hukum dilindungi undang-undang  1945;  pasal  I  ayat  (3),  pasal 27 ayat (1), pasal 29 ayat (2), pasal 28D ayat (1),  pasal  28E  ayat  (1-3)  pasal  28  I  ayat  (1- 2).  Di  sisi  lain,  fatwa  MUI  No.11/Munas/ VII/15/2005 dinyatakan sebagai aliran sesat- menyesatkan  dan  berimplikasi  pelarangan penyebaran ajaran Ahmadiyah.
Kesesatan yang dilakukan Jemaat Ahmadiyah bagi masyarakat Islam umumnya  karena  adanya  pengakuan  nabi yang  mendapat  ilham, muhaddast melalui kasyaf .  Ilham  ( mulham )  dan  melakukan percakapan  ( muhaddast )  langsung  dengan Tuhan  lewat kasyaf (mimpi)  menjadi  suatu ketaatan  untuk  senantiasa  berkeyakinan. Pengakuan inilah dianggap umat  Islam  awal dari  kesesatan  Jemaat  Ahmadiyah.  Tidak bisa  lagi  dijadikan  arena  toleransi  seagama, tetapi  lebih  pada  penodaan  akidah  atau mecampuradukkan  Islam  dengan  keyakinan kenabian Mirza Ghulam Ahmad.
Perbedaan ternyata menghilangkan kebebasan  Jemaat  Ahmadiyah  dalam  hal berekpresi mengenai keyakinan yang dianutnya,  dan  mengalami  pengucilan  dari pergaulan. Adanya penutupan dan penyegelan  sarana  peribadatan,  terkadang menerima dengan tulus dan beraktivitas pada tempat  lain  untuk  memperkuat  solidaritas sesama Jemaat Ahmadiyah.
Adanya pengrusakan  yang  dilakukan  sekelompok umat  Islam  telah  mengundang  beragam solidaritas,  yang  tentu  dapat  memperkokoh keberadaan  Jemaat  Ahmadiyah.  Secara substansial,  syari’at  Islam  melekat  pada Jemaat  Ahmadiyah  berdasarkan literature dalam  al-Qur’an,  as-Sunah  dan  Hadist.
Beragam pembentukan jaringan baru
dilakukan Jemaat Ahmadiyah, untuk
menanggulangi krisis ketidakpercayaan masyarakat, akibat intervensi dengan mengedepankan  varian  kesamaan  tanpa memperlihatkan dimensi perbedaan.
Jemaat  Ahmadiyah  senantiasa  berlindung pada  nilai  normatif  hukum  yang  ada  pada konstitusi  negara.  Berdasarkan  hukum  dan legalitas konstitusi, jaminan dan perlindungan  negara  terhadap  warganya dalam  hal  kemerdekaan  beragama  dan berkeyakinan  diberikan  secara  luas,  tanpa dibedakan suku, ras, kelompok atau golongan.  Jika  Jemaat  Ahmadiyah  tidak dapat  dibubarkan  negera,  maka  semestinya ada alternatif lain yang dapat mengakomodir segala  perbedaan  dengan  mengedepankan unsur persamaan.
Anggapan Adanya Pengakuan Nabi setelah  Nabi  Muhammad  Mengundang Interpretasi Masyarakat Sebagai Kesesatan  yang  Berujung  pada  Situasi Kurang Kondusif Antar Umat  Seagama Tahun 1901
beliau menyatakan dianugrahi  pangkat  kenabian  dan  kerasulan secara zilli (bayangan)  dan umati (selaku umat Nabi Muhammad SAW) yang mengikuti  dan  mentaati  syari’at  Islam. Adanya  pengakuan  inilah  yang  membangun opini  publik  Ahmadiyah  telah  melakukan penistaan  dan  penodaan  keyakinan  umat Islam.
Ada  perbedaan,  di  dalam  melakukan pemaknaan dan penafsiran mengenai identitas  nabi  dan  rasul.  Nabi  adalah seseorang  diutus  untuk  menyampaikan kabar,  berita  dari  Allah  dalam  rangka memberikan  peringatan  terhadap  kejahatan dan  menyampaikan  kabar  baik  bagi  yang saleh. Sedangkan Rasul ialah seorang utusan Allah  kepada  umat  manusia.  Bagi  Jemaat Ahmadiyah,  kenabian  dan  kerasulan  tidak pernah  terputus  sampai  akhir  zaman. Mayoritas  umat Islam,  kenabian  dan kerasulan  telah  habis  pasca  wafat  Nabi Muhammah S.A.W.
Adanya  kekaguman  pengikut  Ahmadiyah atas  figur  Mirza  Ghulam  Ahmad,  kemudian mendorong  untuk  berusaha  memahami  dan berkembang  menjadi  rasa  ingin  mengetahui mengenai  kesempurnaan  dan  kepasrahan mengikuti  ajaran  Islam  yang  dibawanya. Sentral  figur  yang  dianggap  memiliki kelebihan  atau  keutamaan,  terkadang  dapat mencitrakan atau membangun simbol, perasaan  dan  kekaguman  yang  berujung pada pengkultusan. Termasuk, adanya pengakuan nabi pasca wafat Nabi Muhammad  merupakan  prediksi  rasional Jemaat  Ahmadiyah  berdasarkan  wahyu muqaddas (suci)  diterima  Mirza  Ghulam Ahmad  melalui kasyaf (mimpi).  Fenomena inilah  dirasakan  irrasional  bagi  kalangan umat  Islam,  tetapi  bagi  Jemaat  Ahmadiyah dirasa sangat rasional.
Keteguhan  atas  prinsip hidup dan keyakinan  adanya  nabi  setelah  wafat  Nabi Muhammad S.A.W mengundang interpretasi bahwa secara substansial Jemaat Ahmadiyah telah  melakukan  penistaan  dan  penodaan agama Islam sehingga mengundang kebencian dari sekelompok masyarakat yang seharusnya  senantiasa  saling  melindungi. Keteguhan  atas  prinsip  hidup  sebagai keutamaan  di  dalam  mempersatukan  diri diantara  sesama  jemaat  sehingga  terbangun jembatan yang penuh dengan nilai kekeluargaan diantara sesama Jemaat Ahmadiyah.  Gambaran  ini,  menimbulkan konfliks  antara  sesama  umat  dalam  satu agama  dengan  mengedepankan  dimensi kontradiktif  dan  perilaku  kekerasan  yang berkepanjangan  sehingga  menjadi  arena kepentingan  politik  ideologis,  konstitusi  dan misi  agama  lain.  Tanpaknya  perlu  disadari kalangan  umat  Islam,  perilaku  kekerasan bisa  dijadikan  alat  mendongkrak  popularitas dan misi bagi kepentingan agama lain.
Sebagai  suatu  yang  wajar,  kekaguman pengikut Jemaat Ahmadiyah atas figur Mirza Ghulam  Ahmad, mendorong untuk  berusaha memahami  dan  berkembang  menjadi  rasa ingin  tahu  mengenai  ajarannya.  Adanya pengakuan nabi setelah wafat Nabi
Muhammad  merupakan  prediksi  rasional kelompok  Jemaat  Ahmadiyah  berdasarkan wahyu muqaddas (suci) yang diterima Mirza Ghulam  Ahmad  melalui kasyaf (mimpi) yang  mengundang  interpretasi  Ahmadiyah melakukan  penodaan  agama.  Meluruskan perbedaan dengan dalil akli dan nakli secara transparan  dan  kekeluargaan  dirasa  menjadi alat  untuk  mengembalikan  unsur  kesalahan yang  dilakukan,  baik  Jemaat  Ahmadiyah maupun  umat  Islam  sehingga  tidak  lagi menjadi arena kepentingan sesaat.

## Sarana  Ekonomi  Jemaat  Ahmadiyah Menjadi  Media  Dakwah        di  dalam Melakukan Proses Spiritual Ideologis
Misi  suatu  aliran  agama  tidak  lepas  dari unsur ekonomi sebagai media daya tarik atau perangsang.  Pada  lingkup  internal  Jemaat Ahmadiyah,  membangun  kekuatan  ekonomi untuk  hajat  hidup  masyarakat  menjadi  suatu keharusan dalam rangka memperkuat eksistensi organisasinya. Ciri ketaatan individu
Jemaat
Ahmadiyah setelah melakukan prosesi bai’at diantaranya adalah kesungguhan dan keteraturan individu mengeluarkan  sebagian  penghasilan  yang membawa  berkah  bagi  jemaat  dan  warga masyarakat sehingga
menciptakan persamaan.
Adanya  rutinitas  pengeluaran  berupa infak  1/16,  1/10  dan  1/3  dari  kekayaan  dan penghasilan  yang  dimiliki  merupakan  ujian kesetiaan, penyempurna ibadah, kepentingan bersama  dan  alat  di  dalam  menyampaikan dakwahnya. Adanya kesadaran secara penuh untuk senantiasa membiasakan diri mengeluarkan sebagian kekayaan  yang telah menjadi  hak  milik  dijadikan  alat  strategis demi  kemaslahatan  jemaat  dan  masyarakat dalam  rangka  meningkatkan  solidaritas sesama  jemaat  sehingga  pertabligan  sebagai perjuangan dapat tercapai.
Pada  satu  sisi  ada  perbedaan,  namun  di sisi  lain  perlu  ditiru  atau  dipertimbangkan. Selama  ini  dana  yang  tekumpul  terkadang hanyalah tumpukan atau deretan angka yang tidak  menjadi  alat  prioritas  utama  bagi
pengentasan  kemiskinan  umat  sehingga dirasa semakin jauh dari pencapaian pembangunan swasembada umat dari jeratan kemiskinan. Ketika dirasa ada yang mengusik  keyakinan,  maka  emosi  akibat ketidakberpihakan  hajat  hidup  menjadi  alat menghalalkan  kekerasan  dengan  beragam cara.
Perlulah  ditiru,  kesanggupan  Jemaat Ahmadiyah  secara  ikhlas  mengorbankan sebagian harta demi perjuangan menujukkan bahwa  hak  milik  menjadi  kepentingan bersama  sebagai  pengabdian  dalam  rangka meningkatkan perjuangan.
Media  Dakwah  Menciptakan  Jaringan Keseimbangan Sosial Budaya Antar Sesama Jemaat Ahmadiyah Pada lingkungan Jemaat Ahmadiyah, pertabligan  bukan  hanya  sebatas  pengajian, ceramah,  dan  publikasi  informasi  tertulis tetapi  dilakukan  melalui  berbagai  kajian ilmiah dalam bentuk seminar yang melibatkan  kalangan  perguruan  tinggi, dialog  interaktif  antar  cendekiawan,  bedah buku bidang sosial budaya, dan penerjemahan  al-Qur’an  ke  dalam  beberapa bahasa dengan lebih mengutamakan pemanfaatan media elektronik.
Maraknya  informasi  mengenai  Jemaat Ahmadiyah  memberikan  kemudahan  untuk mengikuti aktivitas jaringan kegiatan bersama. Beragam media informasi digunakan sebagai alat mengontrol dan daya tarik dalam rangka mempercepat pemahaman  sehingga  ada  keseriusan  jemaat mendengarkan  dakwah  yang  disampaikan Khalifah, Amir dan Mubalig Jemaat Ahmadiyah.
Loyalitas  Forum  Umat  Islam  yang dimotori  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) menyuarakan adanya kesesatan ajaran kelompok  Jemaat  Ahmadiyah,  dituangkan melalui  fatwa  telah  membangun  pola transformatif, semula terbatas hanya diperuntukkan bagi jemaat di dalam menyampaikan  risalah  kemahdian  dalam
bentuk  tulisan,  sekarang  tidak  terbatas  bagi masyarakat umum.
Bagi  jemaat  dan  masyarakat  informasi tertulis  melalui  majalah  dan  buletin  menjadi daya  tarik  dan  media  audio  visual Muslim Television  Ahmadiyya (MTA)  menjadi  nilai tambah. Beragam media informasi
digunakan  sebagai  alat  mengontrol  dalam rangka  mempercepat  pemahaman  sehingga ada keseriusan jemaat mendengarkan Khalifah, Amir dan Mubalig Jemaat
Ahmadiyah. Kekuatan media informasi yang didukung audio visual memberikan gambaran  adanya  dimensi  transformatif sehingga tidak ada lagi jurang pemisah yang dapat  meredam  segala  perbedaan  tetapi hendaknya senantiasa menghargai dan menghormatinya.
Ragam  perbedaan,  bukan  untuk  ditakuti tetapi  hendaknya  dijadikan  alat  untuk melecut diri agar belajar agama tidak dipilah atau dipilih. Bila menguntungkan dipilih dan dipelajari,  merugikan  dipilah  atau  dihindari, sehingga  rutinitas  dalam  beribadah  dapat disesuaikan  dengan  situasi  kondisi,  semata habis dari kewajiban. Fenomena sedemikian, memang  diperlukan  adanya  perbedaan, untuk  merangsang  umat  Islam  dan  melecut individu  mendalami  agama  secara  baik, benar dan toleran.
Model  Transformasi  Jaringan  Kegiatan Jemaat Ahmadiyah pada Beberapa
Daerah  Kabupaten  di  Provinsi  Jawa Barat
Berdasarkan  hasil  wawancara,  pengamatan berperan  serta,  penggunaan  dokumen,  dan penggunaan  kuesioner  menunjukkan  bahwa model  transformasi  jaringan  kegiatan  aliran agama  lebih  merupakan  proses  asimilasi teologi,  akulturasi  ideologi,  evolusi  faham agama  dan  naturalisasi  keyakinan  guna mempertahankan dan membenarkan kedudukan  dogma  dari  argumentasi  rasional pada perilaku sosial budaya masyarakat.
Asimilasi  teologi  mengindetifikasikan bahwa  aliran  agama  menggerakkan  perilaku individu  dengan memasukkan unsur baru ke
dalam dimensi keyakinan dan mengesampingkan rintangan untuk
melakukan  suatu  proses  saling  mengisi ragam  kekurangan  diri  guna  membangun karakter,  posisi,  peranan  dan  batasan hubungan  dengan  Sang  Pencipta  sebagai bagian  dari  mahluk  mulia,  yang  dijaga  dan dihormati.  Adapun  sumber  teologi  yang senantiasa diketengahkan Jemaat Ahmadiyah terfokus  pada  otentitas  mengenai  ilham, wahyu,  kenabian,  al-Masih,  Imam  Mahdi, dan  lembaga  khilafah.  Konteks  inilah dijadikan argumen untuk pembubaran Jemaat  Ahmadiyah  karena  telah  melakukan penistaan dan penodaan agama yang diyakini kebanyakan umat Islam.
Pada asimilasi teologi, pembauran sumber teologi  transenden  lingkup  dua  aliran  di dalam  satu  agama.  Keyakinan  Jemaat Ahmadiyah mengenai sumber teologi transenden, bersumber dari al-Qur’an, Sunah dan Tadzkirah. Sedangkan keyakinan mayoritas  umat  Islam  mengenai  sumber teologi  transenden  berkisar  pada  al-Qur’an, Sunah,  dan  diperkuat ijma (konsensus pendapat)  dan qiyas (deduksi  analogis). Perbedaan ini, menimbulkan suatu pernyataan,  jika  Jemaat  Ahmadiyah  ingin diterima  umat  Islam,  maka  harus  sejalan dengan  keyakinan  keumuman  masyarakat Islam.
Akulturasi  ideologi  merupakan  peleburan perilaku  pada  imajinasi  aturan  tradisi  rukun Islam dan rukun iman pada dua aliran dalam satu  agama.  Ideologi  Ahmadiyah,  memiliki kesamaan  dalam  Rukun  Iman  dan  Islam namun ada penambahan keyakinan kenabian Mirza Ghulam Ahmad. Ideologi umat Islam, tetap  tidak  ada  penambahan  baik  di  dalam Rukun Iman maupun Rukun Islam.
Adapun  ekpresi  tradisi  intelektual  dan spiritual  mengenai  rukun  iman  dan  rukun Islam  lebih  ditekankan  gaya  imajinasi bersumber  dari  al-Qur’an,  as-Sunah  dan  al- Hadist.  Jemaat  Ahmadiyah  sebagai  bagian dari  aliran  pembaharuan  pemikiran  yang keberadaannya  semata  untuk  melakukan resistensi  bagi  lembaga  keagamaan  dalam
upaya  merasionalisasikan  dimensi  Rukun Iman  dan  Rukun  Islam,  sejalan  dengan  al- Qur’an.  Murata  (1996:85)  mengatakan bahwa:  ”al-Qur’an  semenjak  diturunkan menggambarkan sifat manusia yang diinginkan  di  dalam  kerangka  yang  dapat membantu  menjelaskan  hakekat  manusia atas ketakterbandingan dan keserupaan”.
Evolusi faham agama adalah menyederhanakan yang diyakini guna memasukkan  faham  baru  yang  lebih  masuk akal,  rasional  dan  diterima  hati  nurani masyarakat  beragama  karena  menawarkan keseimbangan dunia dan akhirat.
Naturalisasi  keyakinan  adalah  doktrin spiritual  tidak  dipandang  sebagai  keyakinan sakral  tetapi  sintesis  kausalitas  melalui media  dakwah.  Eklektisitas  dan  fleksibilitas metode  berpikir  mubalig  dengan  cara mendialogkan  ajaran  Agama  Islam  pada jemaatnya,  semata  menciptakan  sintesa (tradisi) Islam khas Jemaat Ahmadiyah. Jika doktrin  Islam  mengenai  keyakinan  tidak dipandang sakral, maka perlawanan masyarakat  kultural  yang  memiliki  kecen- derungan  destruktif  dari  dinamika  sosial yang  lahir  dari  sistem  tradisi  dapat kehilangan spiritualitasnya. Spekulasi dogmatik yang tidak betul atau tidak realistis dapat  menutupi  realitas  yang  sesungguhnya dan  tidak  pula  mencerminkan  kondisi material  masyarakat  sehingga  kemungkinan spiritual  agama  tidak  lagi  dirasakan  sakral bagi umat.
Naturisasi  keyakinan  sebagai  peranan eksklusif  Jemaat  Ahmadiyah  yang  bertujuan menjamin  hak  milik,  kehidupan,  dan kebebasan secara bebas di dalam berkeyakinan.  Agar  terbangun  rasa  aman  di dalam berkeyakinan, maka diperlukan aturan dan  pembatasan  secara  natural,  dengan mempersatukan  Jemaat  Ahmadiyah  lewat kontrol  sosial  dan  budaya.  Dengan  harapan, tidak ada lagi intervensi, atau campur tangan organisasi dan lembaga keagamaan
berlebihan  sehingga  melanggar  hukum  dan konstitusi.
Jika  agama  dipandang  sebagai  sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku  sosial,  maka  senantiasa  berkaitan dengan  pengalaman  manusia,  baik  individu maupun  kelompok.  Sikap  perilaku  yang diperankan  selalu  terkait  dengan  sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Perilaku  individu  dan  sosial  digerakkan kekuatan  dari  dalam,  yang  didasarkan  pada nilai ajaran agama yang mendoktrin pikirannya  sehingga  cenderung  merasa paling benar.
Pada  jaringan  kegiatan  aliran  agama kenyataannya  merupakan  dinamika  spiritual bersifat subjektif yang dapat diobjektifkan di dalam  berbagai  macam  ungkapan  dengan struktur  yang  mudah  difahami.  Dimensi keyakinan  senantiasa  berisikan  pengharapan agar berpegang teguh pada teologi, ideologi, evolusi dan naturalisasi sehingga mencerminkan nilai simbolik tradisi kesucian agama dan mengidentifikasi konsekuensi  dari  keyakinan.  Jika  tesis sekularisasi mengenai kematian aliran agama di  era  modern  tidak  terbukti,  maka  semakin bermunculan  kebangkitan  aliran  agama  baru dengan berbagai varian ekspresi keagamaan.
Pada aliran agama, perbedaan masih tetap menjadi faktor yang memungkinkan terjadinya konflik dan perang dingin lingkup dinamika  sosial  kelompok.  Jika  dimensi ketidakadilan  akibat  lemahnya  daya  tawar ekonomi  umat  Islam,  menjamur  pendirian ormas mengatasnamakan agama, dan menyempitnya pemahaman ideologis terhadap  ajaran  agama,  maka  perdamaian  di internal  aliran  agama  semakin  jauh  dari harapan  terbentuknya  pengamalan  agama yang  lebih  memerlukan  cara  pemahaman baru, mendorong terciptanya perdamaian.

## SIMPULAN dan SARAN
Bertitik  tolak  dari  hasil  penelitian  dan pembahasan, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Pada  tataran  ajaran  syari’at  Islam  Jemaat Ahmadiyah dengan keyakinan umat Islam memiliki kesamaan, menitikberatkan
spiritualitas  Islam  sesuai  dengan  al- Qur’an  dan  as-Sunah.  Adapun  letak perbedaan,  Jemaat  Ahmadiyah  lebih mengedepankan kemahdiyan yang
disampaikan  Mirza  Ghulam  Ahmad dalam  tadzkirah.  Sedangkan  umat  Islam selain  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  As- Sunnah meletakkan pada kebiasaan pengikut ahlu  sunah  waljamaah yang menjadi  pegangan  kalangan  para  ahli spiritual Islam.
2. Penentuan  suatu  ajaran  yang  diragukan pasca  pentutupan  sentral  kegiatan  Jemaat Ahmadiyah,  akibat  perbedaan  pemikiran dan  kebuntuan  kesepakatan  pemahaman atas  tafsir  rasional  Al-Qur’an,  konteks Ahmadiyah menyangkut akidah mengenai kenabian, khilafah, dan  kemahdian Mirza Ghulam  Ahmad.  Sedangkan  akidah  umat Islam  terfokus  pada  keyakinan  tidak  ada lagi  nabi  setelah  Nabi  Muhammad S.A.W.,  sesuai  firman  Allah  yang  telah tertuang di dalam Al-Qur’an dan dinterpretasikan dalam Sunah Nabi Muhammad SA.W.
3. Gambaran adanya pengakuan nabi setelah Muhammad  hingga  penyegelan  sarana ibadah  pengikut  Jemaat  Ahmadiyah sebagai  akibat  kemuktabaran  ajaran  dan keabsahan  kenabian  diragukan  umat Islam.  Penyimpangan  tersebut  memiliki konotasi negatif bagi non-pengikut, namun  memiliki  konotasi  positif  bagi pengikutnya sehingga menimbulkan prediksi  penodaan  agama  dan  ragam perilaku  kontradiktif,  konteks  teologi  dan ideologi Islam.
4. Sarana  ekonomi Jemaat  Ahmadiyah  yang dihasilkan  dari  zakat,  shadakah,  wakaf, dan chandah dipergunakan untuk pembangunan pendidikan, ragam pertabligan dan bantuan sosial kemasyarakatan.
5. Media  dakwah  Jemaat  Ahmadiyah  terdiri dari  literatur  rasional  yang  mudah difahami dan jaringan internasional
dilengkapi  teknologi  audio  visual  guna menyampaikan  tradisi  dialogis  yang santun, ramah, percaya diri dan tidak suka kekerasan  sehingga  mengundang  simpati masyarakat secara luas.
Maraknya  pernyataan  Jemaat  Ahmadiyah sebagai  aliran  sesat,  tetapi  keyakinan tertanam  pada  jiwa  Jemaat  Ahmadiyah, berimplikasi  terjadinya  proses  transformasi berupa  asimilasi  teologi,  akulturasi  ideologi, evolusi  faham  agama  dan  naturalisasi keyakinan guna membangun jaringan kegiatan aliran agama, sehingga menimbulkan  perbedaan  antara  Jemaat Ahmadiyah dengan mayoritas umat Islam. Saran peneliti bahwa perbedaan merupakan buah dari kemerdekaan memilih, berpikir, berserikat dan soko guru bagi pintu ijtihad.  Sejarah  menunjukkan,  dominasi kekuasaan    setelah  menggayang  perbedaan tidak  hanya  melahirkan  penyeragaman melainkan  penyempalan  dan  perlawanan tersembunyi  maupun  terbuka  dari  kelompok yang merasa terpinggirkan. Di dalam format politik  disebut  “ekstrimis”  dan  format  religi “murtad”  atau  “sesat”.  Fenomena  ini menarik  para  akademisi  menelitinya,  agar ditelusuri  implikasi  logis  peran  agamawan dan  negarawan  dalam  membangun  bangsa, yang  kemudian  melahirkan  peradaban  sosial dan kebudayaan.
Pertautan  ragam  perbedaan  menimbulkan ketegangan, kekerasan dan pengucilan terhadap
kelompok
bersebrangan, disebabkan  ada  perasaan  menjadi  ancaman bagi  yang  mencurigai  ijtihad  dan  penafsiran baru sehingga mengibarkan bendera pemberontakan. Sebaiknya,
konsep transformasi  jaringan  kegiatan  aliran  agama tidak  hanya  diartikan  dalam  pengertian pembaruan  universal  tetapi  perlu  diletakkan secara  partikular,  sejalan  dengan  realitas keadaan
lembaga keagamaan multikulturalisme. 1. Merebaknya antipati sekelompok masyarakat  pada  Jemaat  Ahmadiyah setelah  fatwa  sebaiknya  dihindari.  Perlu dicarikan  resolusi  alternatif dari kalangan
agamawan, cendekiawan, akademisi pemerhati  aliran  agama  dan  negarawan untuk menentukan sarana yang tepat guna mendialogkan  ranah  perbedaan  diantara kedua  belah  pihak  sehingga  diharapkan bisa menyelesaikan masalah dan terhindar dari perselisihan
berkepanjangan.
2. Perlu  proses  negosiasi  antara  Jemaat Ahmadiyah  dengan  kelompok  umat Islam, agar terhindar dari unsur penodaan agama, berkenaan dengan dimensi eksoterik  kenabian  dan  kerasulan,  agar tidak  menyimpang  dari  pokok  ajaran agama,  melalui  dialog  antar  budaya  yang mendorong terciptanya perdamaian.
3. Jemaat  Ahmadiyah  dan  umat  Islam,  agar menjaga dan memelihara kerukunan umat beragama, memupuk ketentraman beragama  yang  lebih  sejuk,  damai  dan penuh  keakraban,  sehingga  perbedaan bisa  diselesaikan  secara  damai,  terhindar dari  perilaku  kekerasan  yang  merugikan kedua belah pihak.
Diharapkan  ada  ragam  usaha  antara  Jemaat Ahmadiyah dengan Majelis Ulama Indonesia dan  umat  Islam,  agar  agama  berada  di wilayah  kultural,  sehingga  keberadaannya menjadi inspirasi, spirit atau pendorong bagi pluralisme  kehidupan  berbangsa,  menuju realitas dinamis, adil dan makmur.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  Abd,  2003, Dari  Neomodernisme  ke Islam Liberal . Jakarta: Paramadina.
Al-Baaqi,  Muhammad  Fuad,  1988, Al- Mu’jam  al-Mufakhros  li  al-alfdza  al- Qur’an al-Karim. Kairo: Daaru al-Hadist.
Al-Maududi,  Abul  A’la,  1969, Ma  Hiya  al- Qadiyaniyyah .  Beirut:  Darul  Qalam Kuwait.
Bisri,  Mustofa,  2006,  “ Fatwa  MUI  Refleksi Ketidakpercayaan  Diri ”  dalam  Ahmad Sueadi  (ed.) Kala  Fatwa  Menjadi Penjara. Jakarta: The Wahid Institute.
Blau,  Peter,  1964, Exchange  and  Power  in Social Life . New York:Wiley.
Creswell,  John  W.,  1994, Research  Design: Qualitative and Quantitative Approaches . London: Sage Publications.
______,  1994 ,  What  is  Grounded  Theory? Multiple  recipient  of  list  Qualitative Research .  California:  Sage  Publication Inc.
Campbell,  Tom,  1994, Tujuh  Teori  Sosial, Sketsa, Penilaian, Perbandingan . Yogyakarta: Kanisius.
______,  1999, Refleksi  Sosial  Tujuh  Teori Sosial,  Sketsa,  Penilaian,  Perbandingan. Yogyakarta: Kanisius.
Koentjaraningrat, 1991, Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Levi-Strauss,  Claude,  2001 ,  Strukturalisme Mitos  dan  Karya  Sastra .  Yogyakarta: Galang Press.
Meij,  Dick  Van  Der,  2003, Dinamika Kontemporer  dalam  Masyarakat  Islam . Jakarta: INIS.
Moleong,  Lexy  J.,  2000, Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Raharjo, Dawam, 1988, Intelektual,
Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa. Bandung: Mizan. Saefuddin, Achmad Fedyani, 2005, Antropologi Kontemporer . Jakarta: Prenada Media.
Saefullah,  A.  Djadja,  1993, Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif dalam Penelitian  Lapangan:  Khususnya  dalam Studi  Kependudukan .  Bandung:  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Padjadjaran
Wellman,  Barry,  1983, Network  Analysis: Some Basic Principles , in R. Collins (ed),
Sociology  Theory,  1983,  San  Francisco: Jossey-Bass: 155:200.