## A b s t r a k
Islamic education Institution, which is an integrated part of National education system, also faces the globalization phenomenon. So it is expected to prepare for it. On the other hand, the basic problem faced by the Islamic education Institution is that the paradigm of Islamic knowledge itself, in which Islamic knowledge and general knowledge are  two  different  things.  Originally,  Islam  does  not  recognize  the split  knowledge,  all  in  more  applicative  ways.  For  example,  the efforts of some Islamic Higher Education Institutions toward Islamic university. The idea of Islamic University introduced by knowledge which  is  useful  for  human  beings  are  to  be  considered  important. In this new millennium, the idea of integrating knowledge becomes increasingly popular Islamic scholars in Indonesia is the right choice in facing the globalization era.
Kata Kunci: Paradigma, keilmuan Islam, dan Universitas Islam

## A.  Pendahuluan
Globalisasi saat ini menghadapkan siapa saja kepada dua pilihan, yaitu peluang dan tantangan. Globalisasi adalah fenomena yang telah menyatukan dunia secara politik, sosial, dan budaya ( a world system in  terms  of  politically,  socially,  and  culturally )  berkat  kemajuan  IT ( Information Technology ). Konsekuensi dari semua itu adalah kompetisi dalam segala bidang. Untuk bisa berkompetisi maka prioritas utama

## Syamsul Bahri
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh

## PERUBAHAN PARADIGMA KEILMUAN IAIN MENUJU UIN AR-RANIRY
adalah keahlian. Menurut Tilaar (1999) hanya manusia unggul yang akan survive dalam kehidupan yang penuh dengan persaingan. Dengan kata lain, orang yang tidak memiliki keahlian akan  tersingkir secara alami. Dalam konteks menciptakan manusia-manusia ahli dan unggul inilah lembaga pendidikan menjadi sangat penting.
Lembaga pendidikan Islam, yang merupakan bagian integral dari sistem pendidikan nasional, juga tidak terlepas dari tantangan globali- sasi tersebut, karena itu dituntut berbenah diri sedini mungkin. Namun, masalah  fundamental  yang  masih  bersifat  kontraproduktif  dengan tuntutan  globalisasi  tersebut  adalah  masalah  paradigma  keilmuan Islam saat ini yang dikhotomistik, yang memisahkan pengkajian ilmu- ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum. Paradigma ini telah begitu sulit dihilangkan karena memang telah dikondisikan dengan pendekatan struktural dan politis. Padahal, tradisi pendidikan Islam sesungguh- nya tidak mengenal dikhotomi ilmu pengetahuan, semua ilmu yang berguna untuk kemajuan peradaban manusia adalah penting.
Di era reformasi, wacana tentang kesatuan ilmu kembali menge- muka  dengan  konsep  yang  lebih  aplikatif.  Sarjana-sarjana  Islam yang  telah  “tercerahkan  kembali”  menggodok  sebuah  konsep  yang sebetulnya  telah  pernah  dicetuskan  oleh founding  fathers bangsa ini  yang  beraliran  nasionalis  Islami  di  awal  kemerdekaan.  Konsep dimaksud  adalah  konsep  Universitas  Islam  yang  mengkaji  ilmu pengetahuan dalam kerangka Islam. Untuk mewujudkan itu, lembaga pendidikan  Islam  tidak  perlu  memulainya  kembali  dari  nol,  tinggal merubah lembaga-lembaga pendidikan tinggi Islam yang ada seperti IAIN menjadi UIN (Universitas Islam Negeri). Sampai saat tulisan ini dibuat, memang telah ada beberapa IAIN dan Satu STAIN berubah menjadi  UIN.  Namun  demikian,  akibat  dikalangan  akademisi  Islam sendiri  masih  adanya  pro  dan  kontra  dalam  paradigma  keilmuan, maka konsep ini tidak serta merta diaplikasikan oleh lembaga-lembaga pendidikan  tinggi  Islam,  khususnya  IAIN.  Seperti  yang  diakui  oleh Prof.  Imam  Suprayogo,  salah  seorang  tokoh  penggagas  suksesnya STAIN Malang menjadi Universitas Islam dalam sebuah orasi ilmiah, 1
1 Imam  Suprayogo,  Kerangka  Epistimologi  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  pada Universitas Islam Negeri: Rencana Aksi Perubahan IAIN Menjadi UIN Ar-Raniry, Orasi Ilmiah dalam rangka Peringatan Hari Jadi ke-49 IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh, 22 Oktober 2012.
ia  mengatakan  bahwa  bentuk  tantangan  dari  dalam  adalah  adanya kekhawatiran pendangkalan kajian Islam dan penyingkiran guru besar dan dosen yang selama ini mengajar studi Islam.
Berkaitan  dengan  wacana  di  atas,  ada  beberapa  pokok  pem- bicaraan  dalam  tulisan  singkat  ini,  pada  intinya  berkisar  di  seputar paradigma keilmuan dalam Islam sistem pendidikan Islam di Indonesia (IAIN) dalam hubungannya dengan fenomena globalisasi. Untuk itu pen- dekatan yang dipakai di sini adalah historis-sosiologis, yakni meninjau kembali  paradigma  keilmuan  dalam  Islam  di  masa  lalu  dan  faktor- faktor yang menyebabkan pergeseran itu. Dalam konteks pendidikan Islam di Indonesia akan disinggung sedikit tentang upaya-upaya para tokoh Islam di awal kemerdekaan untuk menciptakan paradigma yang benar terhadap pendidikan Islam. Kemudian pembahasan akan ditutup dengan pengenalan terhadap konsep UIN yang merupakan simbol dari kembalinya paradigma keilmuan Islam yang sesungguhnya.

## B.  Pembahasan a. Paradigma keilmuan dalam Islam
Islam  adalah  agama  pengetahuan  dan  peradaban.  Ayat  per- tama  yang  diturunkan  Allah  (surat  al-‘Alaq:  1-5)  dengan  tegas  me- merintahkan  manusia  untuk  membaca  ayat  Allah.  Para  mufassir membagi makna ayat-ayat Allah itu menjadi dua kategori: ayat-ayat qawliyah dan ayat-ayat kawniyah . Ayat qawliyah adalah ayat Tuhan yang  terkandung  dalam  Alquran,  sedangkan  ayat-ayat kawniyah adalah alam ciptaan Tuhan dengan berbagai fenomenanya.
Ayat-ayat  Alquran  menyinggung  fenomena  alam  secara muj- mal (global)  dan  biasanya  dibarengi  dengan  seruan  agar  manusia berpikir. Misalnya dalam sebuah ayat Allah menyatakan bahwa dalam pergantian  siang  dan  malam  merupakan  ayat  (tanda)  bagi  orang- orang  yang  berakal  (Q.S.:  3:  190).  Seruan  untuk  memperhatikan alam  semesta  adalah  motivasi  agar  manusia  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Dalam  hal  ini  Azyumardi  Azra  menyatakan,  Alquran (juga  hadits)  menciptakan  iklim  yang  kondusif  bagi  pengembangan ilmu pengetahuan dengan sikap inklusifnya. 2
2 Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Cet. I (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999),  15.
Pernyataan di atas bukanlah sekedar sebuah utopia. Generasi Is- lam awal telah membuktikan bahwa dengan paradigma keilmuan yang benar maka apa yang dikatakan Alquran itu terbukti kebenarannya. Pada masa dinasti Abbasyiah, ilmu pengetahuan berkembang pesat di dunia Islam. Berbagai kitab karya filosof-filosof Yunani tentang filsafat dan berbagai disiplin ilmu yang lain diterjemahkan ke dalam bahasa Arab agar orang Islam mudah memahaminya. 3 Meski pengaruh tradisi keilmuan Yunani tidak terelakkan, namun dengan kekuatan ruhani- yah nya maka para ilmuwan Islam berhasil mengubah substansi ilmu- ilmu Yunani itu menjadi baru, demikian kata Seyyed Hossein Nashr. 4
Paradigma  keilmuan  yang  inklusif  tersebut  telah  melahirkan para filosof Islam yang tangguh seperti al-Kindi, Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Rusyd, al-Razi, dan lain-lain, yang menguasai bukan hanya filsafat tetapi juga berbagai ilmu-ilmu terapan seperti ilmu kedokteran, optika, geografi, astronomi, dan sejarah. 5
Sayangnya, paradigma inklusif pada abad pertengahan ini tidak berlangsung lama, lebih kurang hanya terjadi pada masa pemerintahan empat khalifah ‘Abbasyiah (Harun al-Rasyid, al-Makmun, al-Mu’tashim, dan al-Watsiq) yang mendukung aliran Mu’tazilah yang rasional. Faktor politik dan teologi berpengaruh besar terhadap paradigma keilmuan sejak  abad  pertengahan  sampai  sekarang.  Sepanjang  sejarah  Islam praktis hanya dua sistem teologi yang mendominasi kekuasaan Islam, teologi Sunni 6 dan teologi Mu’tazilah. 7 Aliran Mu’tazilah adalah aliran yang rasional dan menekankan kebebasan manusia. Sebaliknya aliran
3 Fazlur Rahman, Islam , Terjemahan Ahsin Muhammad, Cet. I (Bandung: Pustaka, 1994),  266.
4 Seyyed Hossein Nashr, Islamic Science an Illustrated Study , (1976),  9.
5 Ibn Sina mengarang kitab Al-Syifa yang berisi berbagai teori tentang ilmu kedokteran, fisika,  metafisika,  matematika,  dan  lain-lain.  Al-Razi  mengarang  kitab Al-Hawi yang kandungannya hampir sama dengan al-Syifa’ karya Ibn Sina. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid I, Cet. V (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1985).
6 Aliran Sunni disebut juga aliran hadits didukung oleh para ulama berpegang teguh pada ortodoksi Islam yang mengutamakan nash (al-Qur’an dan Hadits) tekstual sebagai basis pengembangan ilmu pengetahuan. Fazlur Rahman¸ Islam dan …,  35.
7 Aliran  Mu’tazilah  didirikan  oleh  Washil  bin  ‘Atha’.  Perkembangan  aliran Mu’tazilah didukung oleh penguasa sehingga aliran ini menjadi mazhab resmi negara selama pemerintahan tiga khalifah: al-Makmun, al-Mu’tashim, dan al-Watsiq.
kalam bersifat anti-rasional dan menekankan kepada kehendak Allah. Implikasinya, aliran Mu’tazilah memberikan penghargaan kepada ke- mampuan akal lebih daripada penghargaan aliran Sunni/al-Kalam.
Disebabkan berbagai faktor, 8 maka aliran Mu’tazilah harus ter- singkir  dari  panggung  kekuasaan  Islam  dan  kembali  lagi  dipegang oleh aliran yang merupakan turunan dari aliran Sunni, yaitu aliran al- Kalam. Namun dalam masa yang singkat itu, aliran Mu’tazilah telah meninggalkan warisan tradisi keilmuan yang sangat berharga. Menurut intektual Mesir, Ahmad Amin, setelah era Mu’tazilah berakhir, maka dunia Islam sampai saat ini kesulitan melahirkan para pemikir sekelas Al-Kindi, Ibnu Sina, Ibn Rusyd, dan lain-lain. 9
Tidak seperti pandangan Mu’tazilah maka paradigma keilmuan yang dibawa oleh aliran Sunni, baik sebelum atau sesudah Mu’tazilah menjadi mazhab resmi negara, adalah mengutamakan penguasaan ilmu- ilmu keagamaan. Paradigma keilmuan seperti ini semakin bertambah kuat  dengan  tampilnya  tokoh-tokoh  berpengaruh  menyuarakan urgensi ilmu-ilmu keagamaan. Imam al-Ghazali (1058-1111 M) dan al- Syatibi adalah di antaranya. Fazlur Rahman mengatakan bahwa sikap al-Ghazali yang menentang sains dan filsafat telah merugikan dunia Islam. Al-Ghazali menyatakan bahwa para filosof (yang notabene adalah saintis) adalah tukang-tukang bid’ah yang membahayakan iman dan harus dijauhi. Dalam karyanya Mizan al-‘Amal , al-Ghazali mengecam keras orang-orang yang mengutamakan sains-sains rasional daripada sains  keagamaan. 10 Al-Ghazali  membagi  ilmu  kepada  dua  kategori:
8 Kedekatan  aliran  Mu’tazilah  dengan  kekuasaan  ternyata  berakibat  buruk  pada eksistensinya. Hal ini karena penguasa memaksa para ulama dari aliran lain untuk mengakui doktrin  kemakhlukan  Alquran.  Dalam  sejarah  Islam  peristiwa  ini  terkenal  dengan  tragedi mihnah . Perasaan tidak puas dan benci terhadap cara penguasa dan aliran Mu’tazilah menyeruak di tengah masyarakat. Adalah Abu Musa al-Asy’ari pada awalnya adalah tokoh penting aliran ini kemudian menyempal membentuk aliran baru, aliran al-Kalam yang akhirnya menggantikan aliran Mu’tazilah di pusat kekuasaan. Pada akhirnya setelah periode khalifah yang pro Mu’tazilah, aliran al-‘Asya’ari menjadi mazhab resmi negara. Yoeoef Sou’yb, Peranan Aliran I’tizal Dalam Perkembangan Pemikiran Islam , Cet. 1 (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1982),   12.
9 Ahmad  Amin, Dhuha  al- Islam,  Juzu’  III,  (Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah, 1935).
10 Fazlur  Rahman, Islam  Dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual , Terjemahan Ahsin Muhammad, Cet. I (Bandung: Pustaka, 1985),  40.

## PERUBAHAN PAR ADIGMA KEILMUAN IAIN MENUJU UIN AR-R ANIRY
ilmu-ilmu fardhu ‘ain dan ilmu-ilmu fardhu kifayah . Ilmu-ilmu fardhu ‘ain yang terdiri dari ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu fadhu kifayah yakni ilmu-ilmu rasional. 11
Berlainan  dengan  al-Ghazali  maka  al-Syatibi  terkenal  dengan doktrinnya yang menyatakan bahwa terlarang hukumnya mencari ilmu pengetahuan yang tidak berhubungan langsung dengan amal. Kedua pandangan ini berperan  melumpuhkan semangat untuk mempelajari ilmu-ilmu rasional. Apalagi kedua ulama besar ini hidup di zaman taklid yang berlangsung sejak abad ke-10 dan abad ke-11 Masehi. Doktrin akut yang menyelimuti dunia Islam ketika itu adalah tertutupnya pintu ijtihad. 12 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sejak runtuhnya dominasi Mu’tazilah, maka perhatian pada pengembangan ilmu-ilmu rasional  menurun  secara  drastis  (jika  tidak  dikatakan  hilang),  dan baru tampak kembali pada abad ke-17 M ketika Islam bersentuhan dengan paradigma modernisme yang dibawa barat. 13
Ketika dunia Islam mengalami kemunduran, pada saat yang sama Eropa  mengalami  perubahan  yang  luar  biasa.  Hal  ini  justeru  terjadi setelah Barat mengalami kontak peradaban dengan dunia Islam di pusat- pusat ilmu pengetahuan Islam Andalusia seperti Universitas Cordoba. Kontak peradaban ini telah mengeluarkan barat dari zaman kegelapan ( the dark age ) menuju zaman kemajuan. Kemajuan ilmu pengetahuan di Barat tersebut mengantarkan mereka kepada zaman zaman renaissance dengan hasilnya yang nyata berupa revolusi industri. Kemajuan industri telah membuat negara-negara Barat dengan berbagai motivasi melaku- kan  ekspansi  politik  ke  dunia  Islam.  Abad  ke-18  sampai  pertengahan abad ke-20 adalah masa-masa dunia Islam dijajah oleh Barat. 14
Penjajahan menyadarkan dunia Islam akan ketertinggalannya dari peradaban Barat. Tokoh dunia Islam yang pertama menyerukan pembaharuan  adalah Jamaluddin  al-Afghani.  Seruannya  yang  per-
11 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas… ,  39.
12 Harun  Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975),  197.
13 Harun  Nasution, Islam  Rasional Gagasan  dan  Pemikiran ,  Cet.  III  (Bandung: Mizan, 1998), 392.
14 Ibid.
tama  adalah  menghidupkan  kembali  tradisi  intelektual  Islam.  Ia mendesak agar disiplin-disiplin filosofis dan rasional kembali diajar- kan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Ia  menggugah  dunia Islam dengan pernyataannya bahwa tidak ada prinsip-prinsip dalam ajaran  Islam  yang  bertentangan  dengan  akal  (rasional)  dan  ilmu pengetahuan. 15
Seruan al-Afghani direalisasikan tokoh-tokoh penerus al-Afghani seperti Muhammad Abduh di Mesir dan Sayyid Ahmad Khan di India. Muhammad Abduh berperan besar mereformasi kurikulum al-Azhar dengan memasukkan disiplin-disiplin ilmu kealaman. Sementara Sayyid Ahmad Khan melakukan pembaharuan dengan mendirikan Madrasah Deoband di India yang meniru sepenuhnya format pendidikan Barat.
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa paradigma keilmuan yang ideal bagi kemajuan peradaban Islam adalah paradigma keilmuan yang tidak dikhotomis yang bersikap diskriminatif terhadap bidang-bidang ilmu tertentu. Sikap tersebut terbukti mengantarkan dunia Islam ke jurang yang sangat dalam. Karena itu yang kita perlukan sekarang adalah gerakan universal merubah paradigma dikotomi ilmu pengetahuan dengan agama.

## b. Paradigma Keilmuan dalam Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia
Untuk mengetahui paradigma keilmuan Islam di Indonesia perlu terlebih  dahulu  melakukan  tinjauan  historis.  Langkah  yang  paling tepat adalah dengan melihat karya ulama-ulama di kerajaan-kerajaan Islam  nusantara  seperti  kerajaan  Pasai,  kerajaan  Aceh  Darussalam, dan  lain-lain.  Karya-karya  ulama  besar  Aceh  yang  pernah  menjadi mufti di abad ke-17 dan ke-18 seperti Nuruddin ar-Raniry, Syamsuddin as-Sumatrani, Hamzah Fansuri, dan Abdurrauf as-Singkili, semuanya adalah karya-karya di bidang ilmu keagamaan seperti tasawuf, hadits, fiqh, dan tafsir. Karena itu dapat dikatakan paradigma ini sama dengan paradigma keilmuan dunia Islam secara umum sebelum munculnya pembaharuan dalam Islam. Fazlur Rahman menyatakan bahwa Islam
15 Ali Rahnema (Ed.), Para Perintis Zaman Baru Islam , terjemahan Ilyas Hasan, Cet. II  (Bandung: Mizan, 1996), 20-21.

## PERUBAHAN PAR ADIGMA KEILMUAN IAIN MENUJU UIN AR-R ANIRY
Indonesia baru mengenal pendidikan tinggi pada awal abad ke-20. 16
Rahman,  sebagaimana  Azyumardi  Azra,  menyatakan  bahwa Mekkah  dan  Kairo  berperan  dalam  mengubah  paradigma  keilmuan Islam  Indonesia. 17 Tesis  ini  dikuatkan  dengan  fakta  bahwa  ulama- ulama  yang  kembali  dari  Kairo  dan  Mekkah-lah  yang  mendirikan lembaga-lembaga  pendidikan  yang  bernuansa  modern  di  Indonesia seperti Jami’at Khair (1905), al-Irsyad (1915), Muhammadiyah (1912), dan  lain-lain.  Lembaga-lembaga  inilah  yang  memperkenalkan  ilmu- ilmu  kealaman  menjadi  bagian  kurikulumnya.  Namun  demikian disiplin-disiplin  yang  dimasukkan  itu  tidak  diramu  dalam  sebuah konsep yang ingin menyatukan ilmu-ilmu dalam kerangka keislaman. Dimasukkannya  disiplin-disiplin  itu  semata-mata  dengan  motivasi ketertinggalan. Namun, paradigma yang dipegang lebih menekankan pengutamaan ilmu-ilmu agama.
Ide  dan  gagasan  tentang  pendidikan  keislaman  yang  kom- prehensif  justeru  baru  muncul  menjelang  kemerdekaan  Indonesia. Para penggagasnya bahkan berasal dari kalangan tokoh-tokoh Islam nasionalis yang berlatar belakang pendidikan Barat seperti Mohammad Hatta, Muhammad Natsir, dan Satiman Wirjosandjojo. Gagasan-gagasan itu dilatarbelakangi oleh keprihatinan mereka melihat kondisi umat Islam yang jauh tertinggal dalam berbagai bidang. Mereka yang telah dididik dalam tradisi keilmuan barat merasakan pentingnya merubah paradigma pendidikan Islam di Indonesia secara fundamental. 18
Pada  intinya,  ketiga founding  fathers bangsa  ini  berangkat dari kerangka berpikir yang sama, yakni menghilangkan paradigma dikhotomistik dalam sistem keilmuan Islam. Muhammad Hatta misal- nya berkeinginan memadukan “pendidikan masjid” dengan pendidikan umum. Hatta berpendapat hanya sarjana yang dibekali dengan ilmu agama dan ilmu umum yang mampu berbuat untuk masyarakat dan memperkenalkan Islam yang inklusif, karena itu perlu memasukkan disiplin umum seperti filsafat, sejarah, sosiologi, dan hukum di samping
16 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas …,  53.
17 Ibid.
18 Fuad Jabali dan Jamhari (Penyunting), IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , Cet. I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002),  3.
disiplin-disiplin keagamaan.
Sementara  Satiman  berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam harus  merubah  paradigmanya  dengan  memandang  perkembangan di  luar.  Bagi  Satiman  penting  untuk  mengadopsi  tradisi  pendidikan Barat.  Dia  melihat  kenyataan  bahwa  sekolah-sekolah  Belanda  dan sekolah  non-muslim  yang  dikelola  dengan  tradisi  pendidikan  Barat jauh lebih maju dibanding sekolah-sekolah Islam. Karena itu Satiman, seperti  juga  Hatta,  mamandang  perlu  memasukkan  disiplin  filsafat, bahasa Inggris, dan studi agama ke dalam lembaga pendidikan Islam. Sedangkan Muhammad Natsir dalam pandangan yang singkat namun detil menyatakan bahwa pendidikan Islam yang diinginkannya adalah pendidikan  Islam  yang  memiliki  basis  pengetahuan  keislaman  dan kebudayaan yang kuat sebagai alternatif pendidikan ala  Barat. 19
Berbekal  visi  yang  sama  tersebut,  maka  ketiga  tokoh  ini ditambah tokoh pendidikan NU, K.H. Wahid Hasyim, pada 8 Juli 1945 merealisasikan  gagasan  mereka  dengan  mendirikan  Sekolah  Tinggi Islam (STI) di Yogyakarta yang dipimpin oleh Abdul Kahar Muzakkir. 20
Berbagai  program  studi  dibuka  yang  semuanya  berada  dalam  satu kerangka  keilmuan,  yakni  Islam.  Namun  revolusi  kemerdekaan memaksa  lembaga  ini  terhenti  untuk  sementara  yang  kemudian dilanjutkan  lagi  pada  tahun  1946.  Pada  2  Maret  1948  STI  berganti nama  menjadi  Universitas  Islam  Indonesia  dengan  empat  fakultas:

## Fakultas Agama, Fakultas Hukum, Fakultas Ekonomi, dan Fakultas
Pendidikan. Dari nukilan di atas dapat disimpulkan bahwa sejak awal para  pendiri  bangsa  ini  mencita-citakan  sebuah  sistem  pendidikan Islam  yang  modern,  integralistik,  inklusif,  dan  komprehensif  yang tidak mendikhotomikan ilmu menjadi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum.
Namun demikian, cita-cita para founding fathers tersebut kandas di tengah jalan. Pemerintah pusat (saat itu berkedudukan di Yogyakarta
19 Ibid.,  5-9.
20 Sebelumnya Satiman telah pernah mendirikan lembaga pendidikan tinggi Islam bernama Yayasan Pesantren Luhur, tetapi tidak berkembang sebagaimana yang diinginkan. Kemudian pada tahun 1940 di Sumatra Barat telah didirikan Sekolah Islam Tinggi (SIT) yang hanya bertahan dua tahun karena Jepang menduduki Indoensia. Fuad Jabali, IAIN dan… ,  21.
tahun  1950)  mengambil  kebijakan  dengan  memisahkan  lembaga pendidikan  umum  dan  lembaga  pendidikan  agama.  Untuk  lembaga pendidikan umum pemerintah menegerikan Balai Perguruan Tinggi Gadjah  Mada  menjadi  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM),  Fakultas Pendidikan  UII  dialihkan  menjadi  milik  UGM.  Sedangkan  lembaga pendidikan  agama  dinamai  dengan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Negeri  (PTAIN)  berdasarkan  Peraturan  Pemerintah  no.  34  tanggal 26  September  1950. 21 PTAIN  Yogyakarta  dikukuhkan  pada  tahun 1957.  Selain  PTAIN,  pemerintah  juga  mendirikan Akademi  Dinas Ilmu Agama (ADIA) untuk memenuhi kebutuhan guru agama Islam di sekolah-sekolah umum. Perkembangan IAIN sangat cepat sehingga mendorong pemerintah meningkatkan status PTAIN menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dengan IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta sebagai IAIN pertama. 22
Kebijakan  pemerintah  ini  tentu  kontradiktif  dengan  cita-cita tokoh-tokoh di atas yang tidak menginginkan adanya dikhotomi antara lembaga pendidikan agama dengan pendidikan umum. Terlepas dari motivasi pemerintah yang tidak begitu jelas, kebijakan ini menambah buruk kondisi pendidikan Islam di Indonesia.
Pergantian  rezim  Orde  Lama  kepada  rezim  Orde  Baru  cen- derung  memperkuat  paradigma  dikhotomis  ini.  Jadilah  lembaga pendidikan  Islam  hanya  berhak  menyelenggarakan  disiplin-disiplin ilmu keagamaan yang pada intinya berpusat pada empat disiplin saja: tasawuf, fiqh, hadits, dan tafsir. Lembaga pendidikan tinggi keislam- an  yang  dikelola  pemerintah  sama  sekali  tidak  menyelenggarakan disiplin-disiplin ilmu kealaman. Namun demikian, pemerintah masih memberikan  izin  kepada  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  swasta seperti  Muhammadiyah,  Nadhatul  ‘Ulama,  dan  lain-lain  untuk  me- nyelenggarakan disiplin-disiplin kealaman.
21 Pada 1951 PTAIN memiliki tiga fakultas: Fakultas Tarbiyah, Qadha, dan Dakwah. Disiplin-disiplin ilmu yang diajarkan di PTAIN antara lain Bahasa Arab, Pengenalan Studi Agama, Fiqh, Ushul Fiqh, Tafsir, Hadits, Ilmu Kalam, Filsafat, Logika, Akhlak, Tasawuf,
Perbandingan Agama, Dakwah, Sejarah Islam, Sejarah Peradaban Islam, Pendidikan dan Studi  Kebiudayaan,  Psikologi,  Studi  Pengenalan  Hukum  Islam,  Etika  Masyarakat  dan Hukum, Etnologi, Sosiologi, dan Ekonomi. Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan … ,  23.
22 Ibid.

## S YA M S U L   B A H R I
Berakhirnya rezim Orde Baru di bawah Soeharto memberikan kesempatan  kembali  kepada  umat  Islam  Indonesia  untuk  menata kembali  paradigma  keilmuannya.  Sejak  awal  reformasi,  gagasan- gagasan  untuk  merevitalisasi  pemikiran  para  tokoh-tokoh  di  atas kembali digulirkan dalam format yang lebih up to date . Usaha pertama adalah dengan merubah IAIN menjadi Universitas Islam Negeri yang menyelenggarakan berbagai disiplin ilmu secara terpadu.

## c.  Konsep UIN Untuk IAIN Ar-Raniry
Dasar  pemikiran  para  tokoh  pendiri  bangsa  di  atas  dapat diketahui  sekilas  paradigma  keilmuan  yang  dicita-citakan  dalam sistem pendidikan Islam di Indonesia. Dan ketika konsep UIN kembali mencuat ke permukaan, maka tentunya dapat dipertanyakan sejauh mana relevansi antara konsep UIN dengan konsep tokoh-tokoh di atas. Untuk itu penting mengangkat pokok-pokok pikiran para penggagas konsep UIN ini.
Sebenarnya  fondasi  konsep  UIN  diletakkan  oleh  dua  orang tokoh IAIN yaitu Mukti Ali (mantan Menteri Agama tahun 1980-an) dan Harun Nasution (mantan Rektor IAIN Jakarta tahun 1990-an). Keduanya  adalah  alumni McGill  University, Canada  dalam  kajian keislaman. Pada dasarnya kedua tokoh ini memiliki visi dan misi yang sama  dalam  melakukan  pembaharuan  pemikiran  di  IAIN,  namun menempuh  pendekatan  yang  berbeda.  Mukti  Ali  lebih  menekankan pendekatan  struktural  dalam  posisinya  sebagai  menteri,  sedangkan Harun  Nasution  lebih  menekankan  pendekatan  akademis  dalam posisinya sebagai akademisi murni. 23
Kedua  tokoh  ini  berpandangan  sama  bahwa  kelemahan  utama dalam kajian Islam di Indonesia adalah metodologi keilmuan. Mereka melihat dalam hal metodologi keilmuan inilah keunggulan tradisi keil- muan Barat. Mukti Ali mengambil kebijakan yang terbilang aneh untuk saat itu, yakni mengirim mahasiswa-mahasiswa terbaik IAIN untuk be- lajar ke Barat. Sementara Harun Nasution menempuh jalur akademik dengan menyuarakan pembaharuan pemikiran dalam kajian keislaman di Indonesia. Harun mempopulerkan kembali tradisi rasional dalam ka-
23 Fuad Jabali dan Jamhari (Penyunting), IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , Cet. I (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002),   20.
jian-kajian keislaman, yang gaungnya sampai pula ke IAIN Ar-Raniry, dimana  Harun  Nasution  pernah  menjadi  Direktur  Pertama Program Pascasarjana Aceh. 24 Menurutnya Islam harus di lihat dan dikaji dari berbagai  aspeknya  akan  didapatkan  pemahaman  yang  benar  tentang Islam. Konsep kedua tokoh ini saling melengkapi satu sama lainnya.
Langkah kedua tokoh ini mulai menampakkan hasilnya dengan kembalinya  beberapa  mahasiswa  yang  dikirim  belajar  ke  Barat. Mereka  rata-rata  berhasil  memperoleh  gelar  master  dalam  bidang studi  Islam.  Sebagian  mereka  bahkan  berhasil  meraih  gelar  doktor. Mereka yang pada dasarnya direkrut dari berbagai IAIN di Indonesia kembali  ke  almamaternya  dengan  pengalaman  dari  Barat.  Di  awal tahun 1990-an hasil usaha kedua tokoh ini telah mulai tampak dengan adanya  pergeseran  paradigma  kajian  keislaman  yang  lebih  rasional dan berdasarkan landasan metodologis yang kuat. Para alumni Barat ini  pulalah  yang  berperan  dalam  merealisasikan  konsep  UIN  yang dirumuskan oleh dua tokoh IAIN di atas. Beberapa nama di antara mereka yang nyaring mensosialisasikan konsep UIN lewat berbagai media adalah Azyumardi Azra, Muhammad Atho Muzhhar, A. Qodri Azizy, Juhaya  S.  Praja, M.  Amin  Abdullah,  Mastuhu,  dan  beberapa nama  lain.  Mereka  adalah  “kontingen”  pertama  mahasiswa  yang dikirim oleh Mukti Ali untuk belajar ke sejumlah negara Barat.
Menurut  Muhammad  Atho  Mudzhar  (mantan  rektor  IAIN Sunan Kalijaga) dalam kuliah umum di PPS IAIN Ar-Raniry tanggal 14 Januari 2004 lalu, ada dua motivasi utama menjadikan IAIN menjadi UIN:  untuk  memperbaharui  metodologi  dan  pembidangan  kembali studi Islam dan kepentingan politik, yakni memajukan umat Islam. Tujuan utama dari konsep UIN sendiri adalah untuk menghilangkan dikhotomi ilmu. Dalam hal ini paradigma UIN erat kaitannya dengan konsep Islamisasi ilmu pengetahuan yang dipelopori oleh Ismail Raji al-Faruqi  dan Muhammad  Naquib  al-‘Attas.  Jika  Islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  tataran  teoritis,  maka  UIN  dapat  dikatakan sebagai tataran praktis mewujudkan ide Islamisasi tersebut. 25
24 Profil Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Darussala, Banda Aceh.
25 Kuliah Umum dengan Prof. Dr. Muhammad Atho Muzhhar di PPs IAIN Ar- Raniry pada tanggal 14 Januari 2004.

## S YA M S U L   B A H R I
Menurut  Atho  Muzhar,  model  yang  paling  tepat  dalam  peng- universitas-an IAIN adalah Universitas al-Azhar. Al-Azhar telah me- nyelenggarakan fakultas-fakultas ilmu-ilmu kealaman (umum) sejak tahun 1962 pada zaman Gamal Abdul Nasser. Sebelum 1962 paradigma al-Azhar persis Paradigma IAIN saat ini.  Dapat dikatakan sampai saat ini IAIN masih berkiblat pada al-Azhar “qadim” dan mencontoh al- Azhar “jadid” sesudah tahun 1962. 26
Berkaitan dengan konsep peng-universitas-an IAIN, sebagai IAIN ketiga yang tertua di Indonesia, IAIN Ar-Raniry saat sedang gencar- gencarnya berupaya agar dapat merealisasikan konsep UIN tersebut. Terlepas  dari  terealisi  atau  tidaknya  konsep  tersebut  dalam  waktu dekat, di sini penulis hanya menyampaikan serpihan pemikiran tentang sisi positif konsep UIN tersebut bagi masyarakat Aceh. Apalagi di Aceh saat ini telah diberikan payung hukum untuk melaksanakan syari’at Islam  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Muhammad  Atho  Muzhhar, dalam  kesempatan  yang  sama  mengatakan  bahwa  peran  IAIN  Ar- Raniry bagi Aceh lebih daripada IAIN manapun di Indonesia. IAIN Ar- Raniry merupakan ujung tombak paling utama bagi pengembangan syari’at  Islam.  Dalam  kaitan  ini,  sebagai  ilustrasi  peran  penting tersebut,  sejak  berdiri  hingga  saat  ini  semua  pimpinan  dan  hampir semua  karyawan  lembaga  syariat  baik  di  level  provinsi  maupun kabupaten kota merupakan dosen dan alumni IAIN Ar-Raniry.
Hal itu sejalan dengan tugas utama lembaga ini sebagai perguru- an tinggi adalah untuk mencetak sumber daya insani yang beriman dan  bertakwa  serta  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (iptek). Untuk mencapai tujuan tersebut, maka langkah pertama yang perlu diambil adalah merubah paradigma keilmuan yang selama ini mengikuti  paradigma  dikhotomistik  yang  dianut  oleh  IAIN  seluruh Indoensia. Hanya dengan paradigma keilmuan yang benar IAIN Ar- Raniry  akan  berperan  aktif  dalam  penyempurnaan  pelaksanaan syari’at Islam di Aceh. Karena itu konsep UIN sebagaimana yang telah dilaksanakan  di  beberapa  IAIN  di  Indonesia  dapat  menjadi  bahan pertimbangan dan perbandingan bagi kemungkinan perealisasiannya di Aceh.

## C.  Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep Universitas Islam yang diangkat kembali oleh para pemikir pendidikan Islam di Indonesia merupakan pilihan tepat dalam rangka menghadapi era globalisasi yang menghadapkan umat Islam kepada berbagai peluang dan tantangan. Pilihan terhadap konsep tersebut menandakan adanya perubahan paradigma keilmuan dari paradigma dikhotomistik kepada paradigma  integralistik.  Dengan  konsep  Universitas  Islam  tersebut, diharapkan akan menghasilkan SDM yang menguasai IPTEK dengan landasan IMTAQ yang kokoh.
Tulisan  singkat  ini  menyarankan  civitas  akademika  IAIN Ar-Raniry  untuk  mengkaji  secara  lebih  intens  dan  bersiap  untuk menjadikan IAIN Ar-Raniry sebagai Universitas Islam di masa-masa yang akan datang, mengingat hal itu amat sejalan dengan pelaksanaan syari’at Islam di Provinsi Aceh.

## Daftar Pustaka
Amin,  Ahmad. Dhuha  al- Islam,  Juzu’  III.  Kairo:  Maktabah  al- Nahdhah al-Mishriyyah, 1935.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju
Milenium Baru, Cet. I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Jabali, Fuad dan Jamhari (Penyunting). IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , Cet. I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
Muzhhar,  Muhammad  Atho. Kuliah. PPs  IAIN  Ar-Raniry,  Banda
Aceh, pada tanggal 14 Januari 2004.
Nashr, Seyyed Hossein. Islamic Science an Illustrated Study , 1976.
Nasution, Harun. IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , Cet. I.
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002 .
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid  I, Cet. V, Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1985.
Nasution, Harun. Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran , Cet. III.
Bandung: Mizan, 1998.
Nasution,  Harun. Islam ,  Terjemahan  Ahsin  Muhammad,  Cet.  I, Bandung: Pustaka, 1994.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Rahman,  Fazlur. Islam  Dan  Modernitas  Tentang  Transformasi Intelektual , Terjemahan Ahsin Muhammad, Cet. I. Bandung: Pustaka, 1985.
Rahnema, Ali. (Ed.). Para Perintis Zaman Baru Islam , terjemahan Ilyas Hasan, Cet. II. Bandung: Mizan, 1996.
Sou’yb,  Yoeoef. Peranan  Aliran  I’tizal  Dalam  Perkembangan Pemikiran Islam , Cet. 1. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1982.
Suprayogo,  Imam.  Kerangka  Epistimologi  Pengembangan  Ilmu
Pengetahuan pada Universitas Islam Negeri: Rencana Aksi Perubahan IAIN Menjadi UIN Ar-Raniry, Orasi Ilmiah dalam rangka  Peringatan  Hari  Jadi  ke-49  IAIN  Ar-Raniry,  Banda Aceh, tanggal 22 Oktober 2012.