SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 1, Juni 2023
p-ISSN 2654-3923
e-ISSN 2621-6051
Optimalisasi Pemberdayaan Wakaf Berbasis Community Development Pada Pondok Pesantren Manbaul Ulum Kota Cirebon
Agustin Windianingsih 1 , Ahmad Yusri 2 , Mulki Siregar 3
1, 2,  & 3, Universitas Islam Jakarta e-mail : agustinwindia@yahoo.com
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  berbasis community  development  model di  lahan  wakaf Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum,  Cirebon.  Metode  kajian  yang  digunakan  adalah  metode kuantitatif menggunakan sotfware SPSS dan metode yang menggunakan statistik deskriptif yaitu menganalisis dari nilai frekuensi dan nilai rata-rata skala likert yang dinilai oleh responden. Dari hasil penelitian dan identifikasi pengolahan data dapat dilihat dan disimpulkan bahwa  fasilitas yang  tersedia  dan  kemudahan  akses  dalam  lahan  wakaf  Manbaul  Ulum  berpengaruh  positif terhadap  meningkatnya  ekonomi  masyarakat  dan  terpenuhinya  kebutuhan  masyarakat  akan ibadah,  pendidikan,  kesehatan  dan  interaksi  sosial  budaya  di  lahan  wakaf  Pondok  Pesantren Manbaul  Ulum.  Temuan  yang  didapat  dari  responden  adalah Nazhir wakaf  Pondok  Pesantren Manbaul  Ulum  dinilai  sudah  melakukan  tugas  manajerialnya  secara  profesional.  Temuan  lain yang didapat adalah masyarakat sudah teredukasi dengan baik akan pentingnya berwakaf dan tergerak berpartisipasi dalam program wakaf di Pondok Pesantren Manbaul Ulum. Keterbatasan penelitian  ini  adalah  ruang  lingkup  penelitian  pemberdayaan  ekonomi  berbasis community development ini hanya dilakukan pada Pondok Pesantren Manbaul Ulum.
Kata Kunci: Wakaf Produktif, Pemberdayaan Ekonomi, Community Development
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023

## PENDAHULUAN
Aktivitas ekonomi dalam Islam tidak hanya persoalan material saja, tetapi juga aspek  spiritualitas  dan  moral  merupakan hal  yang  sangat  urgen.  Karena  akidah Islamiyah  menjadi  motivasi  kuat  yang mendorong  seseorang  untuk  bekerja.  Ia dapat  berpengaruh  pada  tingkah  laku seseorang.  Lain  halnya  dalam  sistem ekonomi  kapitalis  maupun  sosialis dimana  aktivitas  ekonominya  hanya terbatas  pada  persoalan  materil  semata, akibatnya  manusia  menjadi  kosong terhadap  nilai-nilai.  Sementara  dalam ekonomi Islam, disamping mengusahakan terselesaikannya persoalan ekonomi individu,  lebih  dari  itu  ia  mengarahkan setiap  orang  dalam  aktivitas  ekonominya untuk  memperoleh  ridha  Allah  SWT (Rozalinda, 2014).
Hakikat  dasar  dari  harta  adalah bahwa  harta  benda  itu  milik  Allah  dan manusia
diserahi tugas
untuk mengelolanya  ada  di  dalam  QS.  An-Najm 53: 31 sebagai berikut:
ِّ ٰ ّ لِل َو ِ ا َم ِ ىّف ِ ِ ّت ٰي ٰم َّسلا ِ ا َم َو ِ ىّف ِ ِ  ّ ض ْر َ ا ْ لا ِ َِي ّز ْجَيّل ِ َِنْي ّذ َّ لا ِ ا ْو ُءۤا َس َ ا ِ اَمّب ِ ا ْي ُ ل ّم َع ِ َِي ّز ْج َيَو ِ َِنْي ّذ َّ لا ِ ا ْيُن َس ْح َ ا ِ ِ ىٰن ْسُح ْ لاّب ِ ٣١ ِ ِ
Artinya  :  “ Milik  Allahlah  apa  yang  ada  di langit dan apa yang ada di bumi. (Dengan demikian,)  Dia  akan  memberi  balasan kepada  orang-orang  yang  berbuat  jahat sesuai  dengan  apa  yang  telah  mereka kerjakan  dan  Dia  akan  memberi  balasan kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik dengan  pahala  yang  lebih  baik  (surga) .” (QS. An-Najm 53: 31) Kemudian terdapat di dalam QS. Al-Hashr 59: 7 sebagai berikut:
ٓا َم ِ َِءۤا َ ف َ ا ِ ُِ ٰ لِلا ِ ى ٰ لَع ِ ِ هّل ْي ُس َر ِ ِْن ّم ِ ِّل ْوَا ِ ى ٰر ُ ق ْ لا ِ ِّ ٰ ّ َ فَلِ
ِ ِّل ْي ُس َّرلّل َو ِ ى ّذّل َو ِ ىٰب ْر ُ ق ْ لا ِ ى ٰمٰتَي ْ لا َو ِ ِّنْي ّك ٰس َم ْ لا َو
ِ
ِّنْبا َو ِ ِ ّلْيّب َّسلا ِ ِْي َ ك ِ ا َ ل ِ ِ َ ن ْي ُ كَي ِ ِ ً ة َ ل ْو ُد ِِ ِ َِنْيَب ِ ِّءۤاَيّن ْ غ َ ا ْ لا ِ ِ ْم ُ كْن ّم ِ ٓا َم َو ِ ُِم ُ كىٰت ٰ ا ِ ِ ُ ل ْي ُس َّرلا ِ ُِه ْو ُ ذ ُ خ َ ف ِ ا َم َو ِ ِْم ُ كى ٰىَن ِ ُِهْن َع ِ ِ ا ْي ُىَتْنا َ ف ِ اي ُ قَّتا َو ِ َِ ٰ لِلا ِ ِ ِ َّ ن ّا ِ َِ ٰ لِلا ِ ُِدْي ّد َش ِ ِ  ّبا َ ق ّع ْ لا ِ ٧ ِ ِ
Artinya  :  “ Apa  saja  (harta  yang  diperoleh tanpa  peperangan)  yang  dianugerahkan Allah  kepada  Rasul-Nya  dari  penduduk beberapa negeri adalah untuk Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak yatim, orang miskin, dan  orang  yang  dalam  perjalanan. (Demikian)  agar  harta  itu  tidak  hanya beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah. Bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya .” (QS. Al- Hashr 59: 7)
Manusia terdiri atas unsur fisik dan jiwa sehingga kebahagiaan harus seimbang  antara  keduanya.  Selain  itu kesejahteraan  dalam  konsep  ekonomi Islam  tidak  hanya  kesejahteraan  dunia tetapi  juga  kesejahteraan  di  akhirat, karena kehidupan manusia tidak berhenti hanya  di  dunia  saja,  melainkan  ada kehidupan  setelah  kematian.  Jika  kondisi ideal  ini  tidak  dapat  dicapai,  solusi  yang ditawarkan adalah mengejar kesejahteraan  akhirat  sebagai  tujuan utama,  sebab  ia  merupakan  kehidupan yang  dalam  segala  hal  lebih  bernilai. Untuk  mencapai  kesejahteraan  dalam berkehidupan  seseorang  harus  melihat maslahah.  Jika  diartikan  secara  bahasa maslahah  berarti  manfaat  atau  terlepas dari kerusakan, atau jika diartikan secara umum  maslahah  adalah  setiap  segala sesuatu  yang  menghasilkan  manfaat  bagi manusia dan menghindarkan dari kerusakan.  Dari  maslahah  inilah,  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  perlu
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
dilihat  maslahahnya.  Oleh  karena  itu ukuran  untuk maslahah kesejahteraan manusia  adalah  menjaga  atas  5  hal Maqashid  Syariah ;  Agama,  Jiwa,  Akal, Keturunan, dan Harta. Hal ini dikarenakan dalam  berkehidupan  manusia  tidak  akan lepas dari kelima hal ini, dan kesejahteraan akan dapat tercapai dengan kelima hal ini (Ullah & Kiani, 2017).
Al-Qur’an  mengingatkan  agar  kaum Muslim tidak menyimpan dan menimbun kekayaan  untuk  kepentingan  mereka sendiri,  tetapi  mereka  harus  memenuhi kewajiban  terhadap  keluarga,  tetangga, dan  orang-orang  yang  harus  mendapat bantuan  (Rozalinda,  2016). Wakaf merupakan aktivitas ekonomi yang dapat menjadi  bekal  kehidupan  di  akhirat karena  pahalanya  akan  terus  mengalir selama  wakaf  dimanfaatkan.  Disamping itu Filantropi  Islami  ini  tidak  hanya mengurangi kesenjangan yang ada antara si  kaya  dan  si  miskin  dalam  suatu perekonomian,  tetapi  juga  memfasilitasi pembangunan  secara  lebih  efisien  dan efektif (Kasdi, 2016).
Dalam tinjauan hukum syariah lahan wakaf  harus  bersifat  kekal,  tidak  dapat dipindahtangankan  dan  tak  dapat  ditarik kembali  kepemilikannya  menjadi  milik waqif. Di  era  kekinian  wakaf  mengalami kemajuan  dalam  pengembangan  dan pemanfaatannya, termasuk  nilai  ekonomi yang dapat diambil menjadi penting yang dapat  digunakan  untuk  menjaga  dan mempertahankan  harta  wakaf  (Shaikh  et al., 2017). Meskipun tujuan sosial menjadi prioritas  utama  dalam  tujuan  penciptaan wakaf  namun  pengembangan  yang diperuntukkan  pembangunan  properti dengan  tujuan  komersil  tidaklah  mudah, karena  diperlukan  segenap  pihak  untuk menjaga  kesinambungan  kedua  tujuan agar  misi  ganda  wakaf  dapat  selaras dengan  tujuan waqif (Allah  Pitchay  et  al., 2018). Gap  research penelitian  ini  adalah pada  penelitian  lain  belum  ada  yang
membahas dan menganalisis pemberdayaan berbasis community development pada  ruang  lingkup  Pondok Pesantren.  Kebaruan  pada  penelitian  ini adalah  konsep community  development menjadi dasar pemikiran untuk diimplementasikan  secara  lebih  luas dalam lingkungan religius Pesantren yang sudah terlebih dahulu terbentuk.

## TINJAUAN PUSTAKA Definisi Wakaf
Para  ulama  mendefinisikan wakaf sebagai habsu  mālin  yumkinu  al-intifā’u bihi  ma’a  baqā`i  ‘ainihi  bi  qath’i  al- tasharrufu  fi  ruqbatihi  ‘alā  mashrafin mubāhin (menahan  harta  yang  dapat dimanfaatkan  dengan  tetap  menjaga pokok  harta,  dan  dengan  memutus kepemilikan  barang  tersebut  untuk disalurkan kepada pihak yang diperbolehkan menerimanya). Definisi ini mensyaratkan  kekekalan  harta  wakaf, karenanya, mereka melarang wakaf harta yang  tidak  kekal.  Definisi  ini  juga menyatakan bahwa kekuasaan wakif atas hartanya terputus dengan diwakafkannya harta tersebut (Arif, 2020).
Dalam  buku  III  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  dijelaskan  bahwa  wakaf adalah  perbuatan  hukum  seseorang, sekelompok  orang,  atau  badan  hukum dengan  memisahkan  sebagian  harta benda  miliknya  dan  melembagakannya untuk  selama-lamanya  guna  kepentingan ibadah  atau  keperluan  umum  lainnya sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  (KHI Bab  I,  pasal  215,  ayat  (1)).    Dalam Undang-Undang  No.41  Tahun  2004 tentang  Wakaf  ditetapkan  bahwa  wakaf adalah  perbuatan  hukum  wakif  untuk memisahkan  atau  menyerahkan  sebagian harta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya  atau  jangka  waktu  tertentu sesuai dengan ketentuannya guna keperluan  ibadah  atau  kesejahteraan umum menurut syariah (UU No.41 Tahun
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
2004  tentang  Wakaf,  pasal  1,  ayat  (1)) (Furqon, 2014).
Wakaf  adalah  bagian  dari  hukum Islam  yang  secara  khusus  diatur  dalam hukum  dan  peraturan  di  Indonesia. Dengan demikian, wakaf merupakan salah satu  lembaga  hukum  Islam  yang  telah menjadi  hukum  positif  di  Indonesia. Sebagai  lembaga  keagamaan,  selain berfungsi  sebagai  ibadah  kepada  Allah, wakaf juga berfungsi secara sosial. Dalam fungsinya sebagai ibadah, wakaf diharapkan  menjadi  bekal  kehidupan  di akhirat  karena  pahalanya  akan  terus mengalir selama wakaf tersebut dimanfaatkan.  Adapun  fungsi  sosialnya, wakaf  merupakan  aset  yang  sangat berharga  dalam  pembangunan.  Perannya dalam  pemerataan  kesejahteraan  umat dan  pengentasan  kemiskinan  merupakan salah  satu  tujuan  wakaf.  Wakaf  jika dikelola  dengan  baik  akan  sangat mendukung pembangunan, baik di bidang ekonomi,  agama,  sosial,  budaya,  politik maupun  pertahanan  dan  keamanan.  Di berbagai  negara  yang  pengelolaan wakafnya  sudah  berkembang  dengan baik,  wakaf  merupakan  salah  satu  pilar ekonomi  yang  dapat  digunakan  untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat (Putra & Fildayanti, 2021). Pengembangan harta wakaf dapat diartikan  dengan  membangun  kembali kondisi  fisik  yang  terbengkalai  atau membangun  kembali  dan  memperbaiki kondisi  fisik  yang  rusak.  Sedangkan pengembangan  kedua  dapat  diartikan dengan  memperluas  wakaf  yang  sudah ada atau menambahkan wakaf baru pada wakaf  lama  yang  mempengaruhi  tujuan awal  wakaf.  Berawal  dari  sini,  peran Nazhir dalam  mengelola  harta  wakaf menjadi vital karena memiliki kewenangan  penuh  dalam  mengelola harta wakaf dalam upaya memajukan dan mengembangkan  harta  wakaf. Nazhir adalah  pemimpin  umum  dalam  wakaf,
oleh  karena  itu  seorang  Nazhir  harus mempunyai  kompetensi  dan  reputasi yang  baik  dalam  mengelola  dan mengembangkan  harta  wakaf  (Martinelli, 2019).
Community Development Community Development (CD) adalah  kondisi  di  mana  anggota komunitas  tersebut  berada  dalam  satu kawasan  untuk  mengambil  tindakan kolektif  dan  menghasilkan  solusi  untuk masalah bersama.
Kesejahteraan masyarakat  (ekonomi,  sosial,  lingkungan, dan budaya) sering kali dapat terselesaikan  dari  tindakan  kolektif  yang diambil di tingkat sosial yang rendah dan kesepakatan  mencari  solusi  untuk kepentingan bersama. Community Development dipandang  sebagai  sebuah proses  bagi  mereka  yang  terpinggirkan dan  dikucilkan  untuk  mendapatkan kepercayaan  diri  dalam  bergabung dengan  orang  lain  dengan  kondisi  yang sama  dan  berkontribusi  dalam  aktivitas untuk  mengubah  situasi  dan  menangani isu-isu  yang  dihadapi  komunitas  mereka. Definisi  lain Community  Development adalah suatu  proses kegiatan masyarakat yang  direncanakan  dan  diselenggarakan untuk  meningkatkan  taraf  hidup  dalam tatanan  sosial,  budaya  dan  spiritual melalui  kreativitas  dan  partisipasi  aktif dari  individu-individu  dalam  masyarakat dalam  komunitas  tersebut dengan meminimalisir  intervensi  dari  eksternal (Adeyemo & Kayode, 2020).
Mekanisme
wakaf dalam memfasilitasi  redistribusi  kekayaan  di negara  yang  sudah  lebih  awal  mengelola dan mengembangkan harta wakaf seperti di  India  dipandang  sebagai  cara  yang relatif  lebih  efisien  dan  efektif  daripada mekanisme yang dilakukan oleh pemerintah  dan  swasta.  Wakaf  memiliki kemampuan  untuk  mencapai  tujuan jangka  panjang  pengentasan  kemiskinan, kesinambungannya menjadi sangat
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
penting  bagi  perekonomian  baik  secara mikro maupun makro (Abd. Jalil, 2020).
Jika diatur dan dimanfaatkan secara efektif,  wakaf  terbukti  menjadi  katalis perubahan  sosial-ekonomi  yang  besar bagi komunitas pemeluk agama minoritas Islam  seperti  di  India.  Wakaf  di  India terdata  sebagai  salah  satu  harta  wakaf terbesar di dunia yakni sekitar 1,2 triliun rupee  India  (sekitar  $16  miliar  atau sekitar Rp 240 Triliun) disamping potensi yang  lebih  besar  daripada  angka  resmi yang  terdata  sebelumnya.  Saat  ini,  wakaf di  India  dihadapkan  pada  berbagai tantangan.  Ini  termasuk  pemanfaatan properti  wakaf  yang  tidak  efisien, struktur  tata  kelola  wakaf  yang  tidak efektif,  kurangnya  transparansi  dalam pengelolaan  wakaf,  tidak  memiliki  visi dan  misi  yang  jelas  peruntukkan pengelolaan harta wakaf dan tidak adanya roadmap distribusi  sumber  dayanya secara tepat (Abdullah, 2020).
Pengelolaan  wakaf  produktif  yang berorientasi  pada  konsep Community Development dapat  dilihat  di  Pondok Pesantren Gontor. Ponpes Gontor melakukannya dengan cara
menggolongkan  tanah  yang  bersifat produktif dan tidak produktif. Tanah yang tergolong  produktif  akan  diolah  untuk lahan pertanian sebagai bentuk
pemberdayaan masyarakat sekitar pondok. Tanah yang tergolong tidak dapat dimanfaatkan  dalam  sektor  pertanian, akan diserahkan pada bagian Koppontren untuk digunakan sebagai lahan pembangunan  sektor  unit  usaha  seperti; percetakan,  konveksi,  toko,  pabrik  roti, pabrik air minum, dan unit usaha lainnya, yang kesemua unit usaha ini ada di bawah naungan atau di dalam wadah kopontren (koperasi  pondok  pesantren)  La  Tansa. Unit-unit usaha ini pun banyak menyerap tenaga kerja yang berasal dari masyarakat di  lingkungan  Ponpes.  Para  pendiri pondok atau trimurti, berpendapat untuk
meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat diperlukan  peningkatan  pendidikan  dan penguatan aqidah. Maka bantuan pondok pada  sisi  keagamaan  adalah,  dengan mengadakan  kegiatan  masjid  melalui alumni  dan  guru-guru  yang  ada  di pondok. Dari kegiatan ini yang kemudian menarik  masyarakat  untuk  bergotong royong  beribadah  juga  bergotong  royong untuk meningkatkan kesejahteraan ekonominya.  Dan  yang  tertinggal  pula adalah pondok menyumbang pembangunan  jembatan  antara  desa maloo dengan desa gontor sebagai sarana kelancaran transoprtasi, sehingga melancarkan  kegiatan  perokonomian. Kontribusi  Wakaf  Gontor  terhadap kesejahteraan  masyarakat  desa  Gontor melalui  indikator Maqashid  Syari’ah dipandang  telah  terpenuhi,  hal  ini terbukti dengan meningkatnya perekonomian dan taraf hidup masyarakat seiring dengan meningkatnya pendapatan (Susilo, 2016).

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di Pondok  Pesantren  Manbaul  Ulum  Kota Cirebon,  Jawa  Barat,  Indonesia.  Dalam penelitian  ini  penulis  menggunakan pengolahan  data  menggunakan  metode kuantitatif  regresi  dengan support SPSS. Didalam  penelitian  ini  sebanyak  29 responden  yang  berada  di  lingkungan Pondok Pesantren Manbaul Ulum baik itu sebagai  guru/ustadz/ustadzah,  pegawai dan  pengunjung  yang  diminta  mengisi kuesioner yang disebarkan menggunakan metode NonProbability  Sampling dengan Insidental Sampling / Accidental Sampling . Untuk  menganalisis  hasil  olah  data software  SPSS  diinterpretasikan  dalam bentuk  narasi. Metodologi  lain  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  menggunakan  statistik  deskriptif yaitu nilai frekuensi dan rata-rata.
Data  yang  diperoleh  dari  kumpulan responden dianalisis dengan menggunakan  skala  peringkat  Likert sebagai berikut: STS    : Sangat Tidak Setuju (1 poin) TS    : Tidak Setuju (2 poin) N : Netral / Rata-rata  (3 poin) S : Setuju (4 poin) SS : Sangat Setuju (5 poin)
Skor  yang  diperoleh  di  atas  diberi bobot  untuk  mendapatkan  rata-rata  dan rata-ratanya  diinterpretasikan  sebagai berikut:
1,0 – 1,49 = STS 1,50 – 2,49   = TS 2,50 – 3,49   = N 3,50 – 4,49   = S 4,50 - 5,00 = SS

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Koefisien Determinasi

## Tabel 1.
Hasil Analisis Koefisien Determinasi

## Sumber: Data Olahan SPSS
Berdasarkan  hasil  di  atas  diperoleh nilai  Adjusted  R  Square  (Koefisien Determinasi) sebesar
0,401 yang menunjukkan bahwa variabel X (Fasilitas Wakaf)  mempunyai  pengaruh  sebesar 40,1%  terhadap  variabel  Y  (Benefit
Wakaf). Sedangkan sisanya 59,9% adalah koefisien non determinasi atau faktor lain dalam penelitian ini.
Analisis Koefisien Regresi

## Tabel 2.
Hasil Analisis Koefisien Regresi
Sumber: Data Olahan SPSS Temuan persamaan regresi didasarkan  pada  analisis  data  dengan SPSS, dapat disajikan sebagai berikut: Y = 7,845 + 0,430X + e Persamaan
regresi di atas menunjukan  hubungan  antara  variabel independen  dengan  variabel  dependen secara  parsial,  sehingga  dari  persamaan tersebut dapat disimpukan bahwa:
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
Nilai konstanta adalah 7,845 satuan. Jika tidak terjadi perubahan pada variabel X  (Fasilitas  Wakaf)  maka  variabel  Y (Benefit  Wakaf)  akan  bernilai  tetap  yaitu sebesar 7,845 satuan.
Sedangkan  nilai  koefisien  regresi Variabel  X  adalah  0,430.  Artinya  jika variabel  X  (Fasilitas  Wakaf)  meningkat sebesar  1%,  maka  Variabel  Y  (Benefit Wakaf) akan meningkat sebesar 0,430.
UJI T (Parsial)
Tabel 3. Hasil Uji T
Sumber: Data Olahan SPSS
a = 5% = < 0,05 𝑡 𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙 = 𝛼 / 2; 𝑛 − 𝑘 − 1 𝑡 𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙 = 0.05 / 2; 30 − 1 − 1 𝑡 𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙 = 0.025; 28 t tabel = 2.048 Variabel X memiliki nilai sig sebesar 0,000  <  0,05  dan  nilai  t  hitung  4.447  >  t tabel 2.048. Angka tersebut membuktikan bahwa  variabel  X  (Fasilitas  Wakaf) memiliki  pengaruh  signifikan  positif secara  parsial  terhadap  Variabel  Y (Benefit Wakaf). Sedangkan bila dianalisis menggunakan nilai rata-rata (mean) yang berasal  dari  jawaban  kuesioner  maka dapat  disajikan  dan  diinterpretasikan sebagai berikut:
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023

## Tabel 4.
Variabel X (Fasilitas Wakaf)
Sumber: Data Olahan, 2023

## Tabel 5.
Variabel Y (Benefit Wakaf)
Sumber: Data Olahan, 2023
Untuk  Nilai Mean dari  butir Pernyataan  1  yaitu  “ Masyarakat  UKM sekitar terbantu dengan tersedianya lahan
wakaf  untuk  berjualan ”  diperoleh  nilai 4,24  (Setuju)  yang  berarti  Masyarakat UKM  di  sekitar  Manbaul  Ulum  terbantu
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
dalam  beraktifitas  berjualan  dalam  area wakaf tersebut.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  2  yaitu  “ Kemudahan  ijin  dan syarat  bagi  UKM  memanfaatkan  lahan wakaf  untuk  berjualan ”  diperoleh  nilai 4,17 (setuju) yang berarti UKM mendapat kemudahan  ijin  dan  syarat  untuk berjualan di lahan wakaf Manbaul Ulum.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan 3 yaitu “ Ponpes Manbaul Ulum sudah  melakukan  edukasi  dan  sosialisasi akan  pentingnya  wakaf ” diperoleh  nilai 4,14 (setuju)  yang  berarti  Ponpes
Manbaul Ulum sudah dalam kategori baik dalam mengedukasi dan mensosialisasikan akan pentingnya berwakaf.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  4  yaitu  “ Masyarakat  tergerak berpartisipasi  dalam  gerakan  wakaf Ponpes Manbaul Ulum ” diperoleh nilai 3,9 (setuju)  yang  berarti  Ponpes  Manbaul Ulum  dipandang  dapat  mendorong masyarakat  agar  lebih  berperan  aktif dalam berkontribusi nyata dalam gerakan wakaf di lingkungan Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  5  yaitu “ Nazhir  (pengelola wakaf) Manbaul Ulum memiliki kemampuan  manajerial  yang  sudah  baik ” diperoleh  nilai 4,03 (setuju)  yang  berarti Nazhir  di  Ponpes  Manbaul  Ulum  sudah dipandang  baik  dalam  mengelola  dan mengembangkan harta wakaf di lingkungan Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  6  yaitu  “ Masyarakat  sekitar relatif  mudah  mencari  pekerjaan  di  area lahan  wakaf  Manbaul  Ulum ” diperoleh nilai  3,86  (setuju)  yang  berarti  bahwa masyarakat sekitar Ponpes Manbaul Ulum sudah merasakan manfaat optimal dalam mendapatkan  pekerjaan  di  lingkungan Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  7  yaitu “ Hasil  pengelolaan
lahan  wakaf  sudah  dirasakan  masyarakat sekitar  (fasilitas  ibadah,  pendidikan, kesehatan) ” diperoleh  nilai  4,24  (setuju) yang  berarti  masyarakat  sekitar  dapat mengakses  dengan  baik  fasilitas  ibadah, pendidikan,  kesehatan  dan  lain-lain  di dalam lingkungan Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  1  yaitu  “ Omzet  usaha  saya berkembang  berkat  tersedianya  lahan wakaf  di  Ponpes  Mambaul  Ulum ” diperoleh  nilai  3,9  (setuju)  yang  berarti masyarakat  mendapatkan  manfaat  dari perolehan omzet usaha yang berkembang setelah  berjualan  di  lahan  wakaf Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  2  yaitu “ Masyarakat  mudah mengakses  fasilitas-fasilitas  yang  tersedia di  lahan  wakaf  (mis:  fasilitas  ibadah, pendidikan, kesehatan, budaya)” diperoleh nilai  4,17  (setuju)  yang  berarti  bahwa masyarakat dapat dengan mudah mengakses  dan  mendatangi  baik  itu fasilitas  ibadah,  pendidikan,  kesehatan maupun budaya.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  3  yaitu “ Masyarakat  dapat berinteraksi  dan  mengaktualisasikan  diri di  dalam  lingkungan  lahan  wakaf ” diperoleh  nilai  4  (setuju)  yang  berarti bahwa  masyarakat  sudah  cukup  dapat berinteraksi  dan  mengaktualisasikan  diri dalam lingkungan Pesantren.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan  4  yaitu “ Lahan  wakaf  sudah dimanfaatkan  secara  optimal  untuk kegiatan  ibadah,  pendidikan,  ekonomi, sosial,  kesehatan  dan  budaya ” diperoleh nilai  4,24  (setuju)  yang  berarti  bahwa masyarakat  sudah  dapat  memanfaatkan lahan  wakaf  untuk  berbagai  kepentingan seperti  ibadah,  pendidikan,  ekonomi, sosial, kesehatan dan budaya.
Untuk  Nilai mean dari  butir Pernyataan 5 yaitu “ Saya akan merekomendasikan  kepada  masyarakat
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
UKM  agar  menjadikan  lahan  wakaf produktif  Manbaul  Ulum  sebagai  tempat ideal  untuk  usaha ” diperoleh  nilai  3,9 (setuju) berarti bahwa masyarakat belum secara optimal tergerak untuk merekomendasikan lahan wakaf Manbaul Ulum untuk tempat berjualan yang efektif.
SIMPULAN Variabel
X (Fasilitas Wakaf)
memiliki  pengaruh  signifikan  positif secara  parsial  terhadap  Variabel  Y ( Benefit Wakaf).  Dari  data  responden yang  dicari  nilai  rata-ratanya  dapat disimpulkan  bahwa  aktivitas  masyarakat yang  beragam  dalam  memanfaatkan lahan  wakaf  mulai  dari  meningkatnya hasil  usaha,  akses  yang  mudah  terhadap kebutuhan  akan  beribadah,  pendidikan, kesehatan  dan  budaya  serta  tergeraknya masyarakat  untuk  merekomendasikan lahan  wakaf  untuk  tempat  usaha mengandung arti bahwa Nazhir dipandang  sudah  memenuhi  kompetensi dan profesionalisme dalam mengoptimalkan  lahan  wakaf  menjadi lebih produktif. Untuk terus meningkatkan produktivitas lahan wakaf, Manbaul Ulum dapat  merancang,  memperbaiki  dan meningkatkan
kompetensi dan profesionalisme Nazhir yang  merupakan kunci  keberhasilan  tujuan  wakaf  dengan rutin  menyelenggarakan  pendidikan, pelatihan,  dan  seminar  yang  relevan sehingga  kebutuhan  internal  Ponpes  dan masyarakat  pada  umumnya  diharapkan dapat  terfasilitasi  dan  direalisasikan  oleh lembaga  wakaf  Ponpes  Manbaul  Ulum (Hamzah, 2016).
Berikut  ini  adalah  beberapa  saran yang  dapat  dilanjutkan  oleh  peneliti berikutnya  Ponpes  Manbaul  Ulum  untuk mengoptimalkan pengelolaan dan pengembangan lahan wakaf yaitu Melakukan  komparasi  penelitian  antar dua objek atau lebih pada lembaga sejenis
misalnya  antar  dua  Pondok  Pesantren. Menambah  variabel  independen  agar lebih  luas  sudut  pandang  dan  analisis tentang pemberdayaan berdasarkan community  deveopment.  Menggunakan alat olah data yang lebih spesifik sehingga dapat lebih terdeteksi komponen variabel independen  yang  mana  saja  yang berpengaruh  secara  signifikan  terhadap variabel  dependen.  Penelitian  berikutnya dapat  lebih  mengelaborasi  peran Nazhir wakaf untuk lebih detail mengidentifikasi kendala  dalam  upaya  mengoptimalkan potensi pemberdayaan lahan wakaf.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  (2020).  Islamic  endowment (Waqf)  in  India:  Towards  poverty reduction  of  Muslims  in  the country. Journal  of  Research  in Emerging Markets , 2 (2), 48-60. Adeyemo,  C.  W.,  &  Kayode,  G.  M.  (2020).
The Theories of Community Development:  Lessons  from  a  Rural Community  in  Ekiti  State,  Nigeria. Budapest International Research and
… , 3 (1), 31–38.
Allah Pitchay, A., Mohd Thas Thaker, M. A., Mydin,  A.  A.,  Azhar,  Z.,  &  Abdul Latiff,  A.  R.  (2018).  Cooperative- waqf  model:  a  proposal  to  develop idle  waqf  lands  in  Malaysia. ISRA International  Journal  of  Islamic Finance , 10 (2), 225–236.
Arif,  K.  M.  (2020).  Pengaruh  Maqashid Syariah  Terhadap  Fiqh  Muamalah Dan  Fatwa  Dalam  Mewujudkan Moderasi  Islam. El-Arbah:  Jurnal Ekonomi,  Bisnis  Dan  Perbankan Syariah , 4 (01), 1–16.
Furqon,  A.  (2014).  Kompetensi  Nazhir Wakaf Berbasis Social Entrepreneur (Studi  Kasus  Nazhir  Wakaf  Bisnis Center Pekalongan). Penelitian LP2M , 44.
Hamzah,  Z.  (2016).  Peran  Nazir  dalam Mengembangkan  Wakaf  Produktif.
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 1, Juni 2023
Jurnal Ekonomi KIAT , 27 (1), 36–42.
Jalil, M. I. A. (2020). Issues and Challenges of  Waqf  Practice  in  Malaysia:  A
Review. Labuan
E-Journal
of Muamalat  And  Society  (LJMS) , 14 , 80-86.
Kasdi,  A.  (2016).  Filantropi  Islam  untuk pemberdayaan ekonomi umat (Model  pemberdayaan  ZISWAF  di BMT Se-Kabupaten Demak).
Iqtishadia:  Jurnal  Kajian  Ekonomi dan  Bisnis  Islam  STAIN  Kudus , 9 (2), 227-245. Martinelli, I. (2019). Community
Economic  Development  Prospect Based  on  Wakaf  Funds. Budapest International  Research  and  Critics Institute (BIRCI-Journal) :
Humanities and Social Sciences , 2 (4), 409–423. Putra,  T.  W.,  &  Fildayanti,  D.  A.  (2021). Revitalization  of  Waqf  Management for Social Economic Development of East  Luwu. Al-Risalah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam , 12 (2), 297-311. Rozalinda,  F.  E.  S.  (2014). Ekonomi  Islam Teori  dan  Aplikasi  Pada  Aktivitas Ekonomi. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. Rozalinda.  (2016). Manajemen  Wakaf Produktif (1st ed.). Jakarta : PT Raja
Grafindo Persada.
Shaikh, S. A., Ismail, A. G., & Mohd Shafiai, M. H. (2017). Application of waqf for social  and  development  finance. ISRA International Journal of Islamic Finance , 9 (1), 5–14. Susilo, A. (2016). Kontribusi Waqf Gontor Terhadap Kesejahteraan Masyarakat Desa  Gontor. Islamic  Economics Journal , 2 (1), 17-35.
Ullah, S., & Kiani, A. K. (2017). Maqasid-al- Shariah-based
socio-economic
development  index  (SCECDI):  The case  of  some  selected  Islamic economies. Journal  of  Emerging
Economies  and  Islamic  Research , 5 (3), 32-44.