## STUDI STILISTIKA TERHADAP TONGKAT NABI MUSA DI DALAM AL-QUR ’ AN
Najihatul Abadiyah Mannan MD Raudhatul Athfal Pamekasan, Email: najihatulabadiyah7@gmail.com
Abstrak: Al- Qur’ an  menggunakan  tiga  lafal  yang  berbeda  dalam  mengungkapkan  makna  ular  yang terdapat  dalam  kisah  Nabi  Musa,  yakni ẖ ayyah,  tsu ῾ bân dan jânn. Di  satu  sisi  al- Qur’ an menjelaskan bahwa tongkat Nabi Musa berubah menjadi ular yang sebenarnya (QS. al-A ῾ râf [7]: 107). Sementara di sisi lain, tongkat tersebut, disebutkan, berubah menyerupai ular (QS. al-Naml  [27]:  10).  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  hakikat  tongkat  Nabi  Musa, mengkaji lafal ‘ashâ dan lafal-lafal lain yang bermakna ular dalam kisah Nabi Musa beserta implikasinya  berdasarkan  teori  diksional-leksikal.  Diksional-leksikal  merupakan  salah  satu cabang  stilistika  di  mana  diksional  adalah  pemilihan  kata  yang  sesuai  agar  cocok  dengan konteks  yang  dijelaskan,  sedangkan  leksikal  adalah  makna  dasar  suatu  kata.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  stilistik  dan  termasuk  penelitian  tematik  konseptual.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tongkat  Nabi  Musa  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  kayu bersifat keras dan kokoh sehingga dapat membantunya dalam hal apapun. Al- Qur’an memilih diksi ‘ashâ karena  istilah  tersebut  merujuk  pada  tongkat  yang  memang  digunakan  sebagai tumpuan  ketika  berjalan.  Diksi tsu ῾ bân, sebaliknya, dipilih  ketika  Musa  menunjukkan kekuasaan  Allah  di  hadapan  Fir ῾ aun  karena  diksi  tersebut  (makna  leksikal: sâla/jarâ ) bermakna ular jantan yang besar, gemuk dan panjang tapi tidak gesit. Sementara itu, ketika menerima mukjizat di Bukit Sinai, al- Qur’an memilih diksi ẖ ayyah karena ia termasuk jenis ular  yang  besar  dan  gesit) dan jânn (ular  kecil  tapi  gesit;  makna  leksikal: satr ),  karena perubahan  tongkat  tersebut  tertutup  dari  keramaian  manusia.  Lafal tsu ῾ bân bersanding dengan mubîn karena merujuk pada ular berbentuk aliran air yang melata ke dalam lembah dan terlihat jelas di hadapan Fir ῾ aun, sementara lafal ẖ ayyah bersanding dengan tas ῾ â karena ular  tersebut  berjalan  dengan  gesit  dan  mencari  kehidupan.  Adapun  lafal jânn bersanding dengan tahtazzu karena  ular  tersebut  mempunyai  gerakan  gesit.  Lafal jânn menjadi bayân lafal ẖ ayyah dalam kegesitannya karena dua lafal tersebut digunakan dalam satu peristiwa. Ini  menunukkan  bahwa  tongkat  Nabi  Musa  benar-benar  berubah  menjadi  ular,  bukan menyerupai ular.
Kata Kunci: Tongkat; Ular; Stilistika; Diksional-Leksikal

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
52

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dibanding  kitab samawi  yang  lain.  Salah  satu  karakteristik  al- Qur’an  adalah  gaya  bahasa  dan  sastra  yang indah serta ekspresi puitisnya yang unik jika dikaji dalam aspek stilistika. Sebagaimana yang dikutip  oleh  Wahyu  Hanafi  dalam  artikelnya, Ragam  Gaya  Bahasa  Ayat-ayat  Thalab  dalam Diskursus Stilistika, Nurcholish Madjid mengungkapkan bahwa al- Qur’an memang tidak sama dengan uslûb bahasa  Arab  harian,  bahkan  dengan  bahasa  sunnah  pun  berbeda.  Pandangan bahwa  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al- Qur’an  lebih  merupakan  soal  teknis  penyampaian pesan daripada nilai  tersebut ditunjang oleh keterangan al- Qur’ an bahwa Nabi  Muhammad saw.  adalah  orang  Arab,  maka  mustahil  Allah  mewahyukan  ajaran-Nya  dalam  bahasa  non- Arab. 1 Sebagian besar bagian Al- Qur’an berisi kisah kaum terdahulu. Kisah dalam al- Qur’an dimuat  dalam  35  surah  dan  sebanyak  1600  ayat.  Dalam  kisah  itu,  gaya  bahasa  yang digunakan  bervariasi.  Perintah  ataupun  ajaran  moral  disampaikan  secara  tidak  langsung sehingga  pesan  yang  disampaikan  kepada  manusia  sebagai  sasaran  kisah  ini  akan  lebih mengena.  Akan  tetapi,  ayat  yang  hampir  mendominasi  isi  al- Qur’an  ini  kurang  mendapat perhatian dari para peneliti dibanding perhatian mereka terhadap ayat hukum dan teologi. 2 Kisah  Nabi  Musa,  misalnya.  Dalam  al- Qur’an,  kisah  tersebut  tersebar  di  berbagai surah  menggunakan  bahasa  yang  berbeda  namun  isinya  sama. 3 Akan  tetapi,  ada  juga  ayat yang mengisahkan Nabi Musa dengan bahasa yang mirip bahkan sama.  Ketersebaran kisah Musa  dalam  al- Qur’an  tidaklah  sam a;  adakalanya  kisah  Musa  dengan  kronologi  berbeda, tokoh yang berbeda bahkan dengan gaya bahasa yang berbeda. 4
Mukjizat Nabi Musa yang diulang-ulang oleh al- Qur’an sebanyak sembilan kali 5 hanya ada dua, yakni berubahnya tongkat menjadi seekor ular serta keluarnya cahaya dari tangan Nabi  Musa  setelah  diletakkan  kemudian  dikeluarkan  dari  ketiaknya  ( janâ ẖ ).  Dari  kedua mukjizat  tersebut,  mukjizat  yang  lebih  menonjol  dan  menarik  adalah  berubahnya  tongkat ( ‘ashâ )  menjadi  ular.  Al- Qur’an  menggunakan  lafal  yang  berbeda  dalam  mengungkapkan makna ular dalam kisah Nabi  Musa. Selain itu, al- Qur’an menggunakan kata ‘seperti’ ketika mengisahkan berubahnya tongkat menjadi ular. Ini tampak dalam QS. al-Naml [27]: 10, َلَ  ِِنِّإ ْفََتَ  َلَ ىَسوُم َيَ ْبِِقَعُ ي َْلََو اًرِبْدُم  َّلََّو ٌّناَج اََّنََّأَك ُّزَ تَْتَ اَهآَر اَّمَلَ ف َكاَصَع ِقْلَأَو َنوُلَسْرُمْلا َّيَدَل ُفاََيَ “ Dan  lemparkanlah  tongkatmu!  Maka  tatkala  (tongkat  itu  menjadi  ular)  Musa melihatnya  bergerak-gerak  seperti  ia  seekor  ular  yang  gesit,  larilah  ia  berbalik  ke
1 Wahyu  Hanafi, Ragam  Gaya  Bahasa  Ayat-ayat  Thalab  dalam  Diskursus  Stilistika (Ponorogo:  IAI Sunan Giri, 2015), hlm. 37.
2 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al- Qur’an: Makna di Balik Kisah Ibrahim (Yogyakarta: LKiS, 2009), hlm. ix.
3 QS. al-A ῾ râf [7]: 107,  QS. al-Syu ῾arâ’ [26]: 32, QS. Thâhâ [20]: 20, QS. al -Hijr [15]: 27, QS. an-Naml [27]: 10 dan QS. al-Qashash [28]: 31.
4 Mursalim, “Gaya Bahasa Pengulangan Kisah Nabi Musa as dalam al - Qur’an: Suatu Kajian Stilistika”, Jurnal Lentera, Vol 1, (Juni, 2017), hlm. 94-100.
5 QS. al-A ῾ râf [7]: 107, 108 dan 117,  QS. al-Syu ῾arâ’ [26]: 32 dan 45, QS. Thâhâ [20]: 20 dan 22, QS. an-Naml [27]: 10 dan QS. al-Qashash [28]: 31.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
belakang  tanpa  menoleh.  “Hai  Musa,  janganlah  kamu  takut.  Sesungguhnya  orang  yang dijadikan rasul, tidak takut di hadapan- Ku.” 6
Secara tekstual, ayat di atas terlihat kontradiktif dengan ayat lain yang menjelaskan bahwa tongkat Nabi Musa berubah menjadi ular yang sesungguhnya, yakni dalam QS. al-A ῾ râf [7]:  107.  Adanya  kontradiksi  tersebut  menjadi  menarik  untuk  dikaji  dengan  pendekatan stilistika.  Menurut  Nyoman  Kutha  Ratna  dalam  bukunya, Stilistika  Kajian  Puitika  Bahasa, Sastra  dan  Budaya, sumber  penelitian  stilistika  adalah  semua  jenis  komunikasi  yang menggunakan  bahasa,  baik  bahasa  lisan  ataupun  bahasa  tulisan. 7 Obyek  kajian  stilistika begitu luas hingga meliputi hampir semua fenomena kebahasaan. 8 Stilistika merupakan ilmu yang  mempelajari  cara  bertutur  seperti,  fonologi 9 ,  sintaksis 10 ,  polisemi 11 , tikrâr  al- Qur’ân 12 , gaya bahasa retoris 13 , gaya bahasa kiasan 14 dan diksional-leksikal. 15
6 Departemen  Agama, Bukhara  al- Qur’an  Tajwid  dan  Terjemah (Bandung:  Sygma  Examedia Arkanleema, 2010), hlm. 377.
7 Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya, cet-2  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm. 13.
8 Zubair, Stilistika Arab: Studi Ayat-Ayat Pernikahan dalam Al- Qur’an (Jakarta: Amzah, 2017), hlm. 3.
9 Fonologi  ialah  ilmu  dalam  bidang  linguistik  yang  menyelidiki  bunyi-bunyi  bahasa  menurut fungsinya. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, edisi ke-4 (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008),  hlm.  396.  Dalam  stilistika  al- Qur’an,  yang  paling  banyak mengandung  fonologi  adalah  bunyi  akhir  pada  ayat  dalam  satu  surat.  Sayuti  menjelaskan  bahwa fonologi  adalah  lawan  dari  fonetik.  Jika  fonetik  adalah  cabang  ilmu  bunyi  yang  tidak  memerhatikan fungsi  dan  makna  bunyi,  maka  fonologi  adalah  ilmu  bunyi  yang  membahas  tentang  bunyi  bahasa tertentu  dengan  mempertimbangkan  fungsi  dan  makna  yang  dikandungnya.  Ahmad  Sayuti  Anshari Nasution, Fonetik dan Fonologi al-Qu r’an (Jakarta: Amzah, 2012), hlm. 3 10 Sintaksis adalah cabang ilmu linguistik tentang susunan kalimat dan bagiannya. Sintaksis dapat disebut  juga  dengan  ilmu  tata  kalimat  dan  pengaturan  hubungan  kata  dengan  kata.    Dalam  Bahasa Arab, ilmu ini  disebut dengan ilmu  nahwu.  Departemen Pendidikan, Kamus Besar, hlm. 1315. Dalam stilistika al- Qur’an, pengaitan kata ini disebut dengan sintaksis.
11 Polisemi adalah cabang ilmu linguistik yang membahas mengenai kata, frasa dan sejenisnya yang b ermakna lebih dari satu. Polisemi berasal dari kata ‘polisem’ . Polisemi sendiri berarti ihwal polisem (keadaan polisem) atau proses pemaknaannya. Lihat, ibid. , hlm. 1090.
12 Tikrâr  al- Qur’ân adalah  pengulangan  yang  tidak  hanya  satu  kali,  tetapi  sampai  beberapa  kali pengulangan. Lafal tersebut berasal dari fi’il mâdlî رِركت dan masdarnya adalah رُّركت atau ًاراركت . Dalam kitab al- Mughnîy: Mu’jam al -Lughah al- ‘Arâbiyyah, ini dimaknai dengan اذإ لصح ارارم . ‘Abd al -Haq al-Kattânî, al- Mughnî y: Mu’jam al -Lughah al- ‘Arâbiyyah (Beirut: Dâr Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2013), hlm. 427.
13 Gaya  bahasa  retoris  adalah  gaya  bahasa  atau  keterampilan  berbahasa  yang  secara  efektif berkontribusi  dalam  karang-mengarang.  Gaya  ini  juga  merupakan  seni  dalam  berpidato  dengan  isi pidato  yang  muluk-muluk  dan  bombastis.  Departemen  Pendidikan, Kamus  Besar, hlm.  1171.  Dalam stilistika al- Qur’an, gaya ini biasanya terdapat pada ayat ayat yang mengandung per nyataan mengenai janji atau ancaman Allah.
14 Gaya  bahasa  kiasan  adalah  gaya  bahasa  yang  mengandung  pertimbangan  tentang  suatu  hal dengan  perbandingan  atau  persamaan  dengan  hal  lain.  Gaya  bahasa  ini  disebut  juga  dengan  majas yang  bermakna  konotasi  atau  bermakna  tidak  atau  bukan  yang  sebenarnya.  Majas  ini  ada  banyak macamnya. Lihat, ibid., hlm. 695. Dalam al- Qur’an, gaya ini banyak ditemukan di ayat -ayat kisah, baik kisah nabi atau kisah lainnya.
15 Diksional  yakni  pemilihan  kata  yang  tepat  dan  selaras  dalam  penggunaannya  untuk mengungkapkan  gagasan  sehingga  diperoleh  efek  tertentu  seperti  yang  diharapkan.  Sedangkan leksikal  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  kata,  kosa  kata  dan  leksem  (satuan  leksikal  yang

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
54
Pembahasan diksional-leksikal membuka kemungkinan untuk mengaitkan penelitian ini  dengan  prrinsip  ada  tidaknya  sinonimitas  ( tarâduf ) dalam  al- Qur’an. 16 Ini  misalnya tampak dalam  pengungkapan  makna  ‘ular’,  al - Qur’an  menggunakan  lafal tsu ῾ b ȃ n ( نابعث ) 17 , ẖ ayyah ( ةِيح ) 18 dan jânn ( ِناج ) 19 . Padahal jika ditelisik lebih dalam, makna asli lafal-lafal tersebut bukan  ular,  seperti  lafal jânn yang makna  aslinya  adalah  ‘jin’,  kecuali  lafal ẖ ayyah yang memang  makna  aslinya  adalah  'ular'. 20 Pemilihan  dan  penggunaan  lafal  dengan  maksud tertentu itulah yang disebut dengan diksional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library research ), yaitu dengan sumber data  beberapa  buku  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  relevan  dengan  masalah  atau  fokus penelitian. Library  research adalah  kegiatan  mengumpulkan,  memeriksa  dan  menelusuri dokumen-dokumen  atau  kepustakaan  yang  dapat  memberikan  informasi  atau  keterangan yang  dibutuhkan.  Penulis  menggunakan  penelitian  kepustakaan  karena  yang  diteliti  adalah literatur mengenai stilistika atau gaya bahasa ( uslûb ), khususnya gaya bahasa al- Qur’an. Sumber  data  penelitian  ini  adalah  dari  al- Qur’an,  kitab  kebahasaa n,  karya  ilmiah, buku yang membahas mengenai stilistika atau uslûb al- Qur’ân dan kisah Nabi Musa. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  penulis  adalah  metode  dokumentatif.  Metode dokumentatif  adalah  mengumpulkan  data  primer  yang  diperoleh  dari  al- Qur’an. Setelah mengumpulkan  data  primer,  penulis  juga  mengumpulkan  data  sekunder 21 yang  cukup relevan dengan fokus atau permasalahan penelitian.
Dalam  metode  penelitian  al-Qur ’an  dan  tafsir,  penelitian  ini  merupakan  penelitian tematik  yang  berjenis  tematik  konseptual. 22 Pendekatan  yang  digunakan  adalah  stilistik mendasari  pelbagai  bentuk  kata).  Departemen  Pendidikan, Kamus  Besar ,  hlm.  328  dan  805.  Dalam stilistika  al- Qur’an,  diksional -leksikal  berkaitan  dengan  kata  sekaligus  makna  yang  digunakan  al- Qur’an.  Mudjia  Rahardjo  menjelaskan bahwa  leksikal  termasuk  linguistik  murni  bukan  linguistik terapan.  Leksikologi  yang  dimaksud  adalah  perbendaharaan  kata.  Mudjia  Rahardjo  dan  Khalil, Sosiolinguistik Qurani (Malang: UIN Malang, 2008), hlm. 3 16 Raharjo, Sosiolinguistik Qurani, hlm. 3.
17 QS. al-A ῾ raf [7]: 107 dan QS. al-Syu ῾ara’ [26]: 32.
18 QS. Thâhâ [20]: 20.
19 QS. al-Hijr [15]: 27, QS. al-Naml [27]: 10, QS. al-Qashash [28]: 31 dan QS. al-Ra ẖ mân [55]: 15, 39, 56, dan 74. Namun, yang bermakna ular hanya pada QS. al-Naml [27]: 10 dan QS. al-Qashash [28]: 31. 20 Louis  Ma ῾ luf  dan  Bernard  Tottel, al-Munjid  fîy  al-Lughah  wa  al-A ῾ lâm (Beirut:  Dâr  al-Machreq, 2002), hlm.  111.
21 Sumber  data  sekunder  yang  dimaksud  adalah  buku  dan  jurnal  yang  di  dalamnya  membahas stilistika,  diksional-leksikal  dan  kisah  beserta  mukjizat  Nabi  Musa  khususnya,  bahkan  membahas biografi  Nabi  Musa.  Selain  itu,  tafsir  al- Qur’an  mengenai  ayat  kisah  Nabi  Musa,  terutama  dalam  hal kemukjizatannya,  juga  menjadi  sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini.  Di  antaranya  adalah Stilistika al- Qur’an di Balik Kisah Nabi Ibrahim as karya Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi Studi al- Qur’an karya Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Arab: Studi Ayat-Ayat Pernikahan dalam al- Qur’an karya Zubair, Stilistika Kajian Puitika Bahasa dan Sastra dan Budaya karya Nyoman Kutha Ratna, Diksi dan Gaya Bahasa karya Gorys Keraf, Kisah Para Nabi karya Ibnu Katsir dan literatur-literatur lainnya yang masih relevan dengan penelitian ini.
22 Dalam  riset  tematik,  terdapat  asumsi  dasar  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an  ibarat  untaian  kalung emas  yang  satu  rantai  dengan  rantai  berikutnya  terkait  dan  terkelindan.  Adagium  yang  populer
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
karena  pemilihan  kata  dan  makna  yang  dipakai  dalam  al- Qur’an  merupakan  gaya  bahasa yang  menjadikan  al- Qur’an  mempunyai  nilai  sastra  yang  lebih  tinggi  daripada  karya  sastra yang lain. Adapun lafal  yang dikaji menggunakan teori stilistika adalah ῾ ashâ, tsu ῾ bân, jânn dan ẖ ayyah .
Metode  penyajian  data  dalam  penelitian  ini  mengunakan  deskriptif  analitis/analisis isi  ( content  analysis ).  Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  berupaya  untuk  menjelaskan masalah-masalah  faktual.  Metode  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  bahasa  yang dipakai al- Qur’an dalam mukjizat Nabi Musa yang berupa tongkat. Kemudi an, gambaran yang telah didapat tersebut dianalisis dengan data-data atau teori stilistika, khususnya diksional- leksikal, sehingga penulis dapat menyimpulkan dalam satu pemikiran yang utuh.
Untuk menganalisis data, penulis membuat langkah dan tahapan untuk memudahkan proses  penelitian  sehingga  dapat  menghasilkan  temuan  dan  kesimpulan  yang  akurat. Langkah pertama adalah membaca data pokok yang bersumber dari data dokumenter atau data  primer,  yakni  al- Qur’an. Data  pokok  tersebut adalah  kisah  Nabi  Musa yang terletak di berbagai surah dalam al- Qur’an. Kedua, memahami kisah tersebut dalam bentuk teks secara kontekstual. Ketiga, memerhatikan dan mengumpulkan lafal yang bermakna sama, yaitu ‘ular’ dilihat dari segi terjemahan.
Keempat, menyebutkan  secara  detail  jumlah  pengulangan  masing-masing  lafal  yang bermakna ular dalam al- Qur’an dan jumlah lafal yang bermakna ‘tongkat’ sebagai indikator terjadinya  salah  satu  mukjizat  Nabi  Musa,  yakni  berubahnya  tongkat  menjadi  ular. Kelima , mengkaji masing-masing lafal melalui pendekatan stilistika dengan dibantu oleh kamus, kitab atau  referensi  yang  relevan. Keenam, membandingkan  lafal  tersebut  satu  sama  lain  untuk diketahui titik perbedaan yang mencolok antar lafal. Ketujuh, menjelaskan implikasi masing- masing lafal sehingga dapat digunakan dalam situasi dan konteks tertentu.
Stilistika al- Qur’an dan Ranah Kajiannya
Stilistika ( ‘ilm al -uslûb ) merupakan ilmu yang mengkaji bahasa dalam struktur tutur bahkan  tutur  itu  sendiri.  Kata uslûb jamaknya  adalah asâlîb yang  bermakna jalan  yang membentang atau deretan barisan pohon kurma. Kata uslûb dalam Bahasa Arab mengandung makna  jalan,  wajah  dan  aliran,  seperti  orang  Arab  biasa  mengatakan: ؤسلا بولسأ في متنأ (kalian berada dalam jalan/aliran buruk). Kata uslûb juga berarti seni atau teknik. Contoh: في نلاف ذخأ لوقلا نم بيلاسأ (gaya tutur si fulan dijadikan seni/teknik bertutur). 23 Menurut Muththalib, uslûb merupakan jalan atau cara yang digunakan penulis untuk mengungkapkan  atau  mengekspresikan  sesuatu  yang  ada  dalam  dirinya  menjadi  sebuah
dikemukakan oleh ulama adalah al- Qur’ân yufassir ba῾ dluhû ba ῾ dlan. Penelitian tematik ini bervariasi, di antaranya tematik surat, tematik tokoh, tematik term dan tematik konseptual. Tematik surat adalah model kajian tematik dengan meneliti surat tertentu. Tematik term adalah model kajian tematik yang secara  khusus  meneliti  term  (istilah)  tertentu  dalam  al- Qur’an.  Tematik  konseptual  adalah  model kajian tematik mengenai konsep-konsep tertentu yang secara eksplisit tidak disebut dalam al- Qur’an, tetapi secara substansial, ide tersebut ada dalam al- Qur’an. Tematik tokoh adalah model kajian tematik yang  dilakukan  melalui  tokoh.  Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), hlm. 57-63.
23 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi; Studi al- Qur’an (Yogyakarta: Belukar, 2008), hlm. 21.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
56
karya yang konkret. 24 Sedangkan stilistika ( uslûbîyyah ) adalah  kajian bahasa terhadap style ( uslûb )  yang  tertulis  ataupun  yang  terucap.  Namun,  kajian  stilistika  ini  lebih  banyak digunakan atau diaplikasikan pada sastra tulis atau teks-teks kesusastraan.
Terkait dengan ini, Plato mengatakan bahwa terdapat karya yang memiliki gaya dan terdapat karya yang tidak memiliki gaya. Adapun Aristoteles mengatakan bahwa setiap karya memiliki  gaya.  Akan  tetapi,  terdapat  karya  yang  memiliki  gaya  tinggi  dan  ada  pula  yang rendah; ada yang memiliki gaya kuat, ada pula yang memiliki gaya yang lemah; begitu pula ada yang memiliki gaya yang baik, tapi ada pula yang memiliki gaya yang jelek. 25
Sementara  itu,  Gorys  Keraf  mengatakan  bahwa  konsep  gaya  ( style )  secara  umum adalah  cara  mengungkapkan  diri  sendiri,  baik  menggunakan  bahasa,  tingkah  laku,  cara berpakaian dan semacamnya sehingga orang lain dapat menilai bahwa cara berpakaian, cara berjalan atau cara menulis seseorang berbeda dengan cara orang lain. Misalnya adalah gaya bahasa.  Gaya  bahasa  dapat  dilihat  dari  cara  penggunaan  bahasanya.  Gaya  bahasa  dapat menilai  pribadi,  watak  dan  kemampuan  seseorang  dalam  menggunakan  bahasa    sehingga semakin  baik  gaya  bahasa  seseorang,  semakin  baik  pula  penilaian  orang  lain  terhadapnya dan begitu juga sebaliknya.
Dengan  demikian,  menurut  hemat  penulis,  stilistika  merupakan  sebuah  ilmu  yang mempelajari  atau  memfokuskan  pada  kajian  gaya  bahasa  yang  digunakan  seseorang  baik berupa  ucapan  atau  karya  tulis.  Kemudian,  gaya  bahasa  tersebut  menjadi  sebuah  ciri  khas atau identitas seseorang atau sebuah karya tulis. Gaya bahasa itulah yang membuat sebuah ucapan  atau  karya  tulis  menjadi  lebih  hidup  dan  mempunyai  nilai  estetik  yang  berbeda dengan yang lain.
Kaitannya  dengan  ini,  Al-Q ur’an  disebut sebagai  kitab  sastra  terbesar.  Semakin  al- Qur’an dikaji, maka semakin nampak pula keindahannya. Maka, stilistika al - Qur’an menurut Qalyubi  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  bahasa  yang  dipergunakan  dalam  al- Qur’an. 26 Sedangkan menurut Akhmad Muzakki dalam bukunya Stilistika al- Qur’an, stilistika al- Qur’an sebenarnya tidak akan terlepas dari i’jâz al - Qur’ân. 27
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  berbentuk  teks  dapat  dijadikan sebagai  obyek kajian stilistika karena mengandung gaya bahasa yang indah. Gaya bahasa yang digunakan al- Qur’an termasuk kategori uslûb mu ῾ aqqad dan uslûb adâb karena substansi yang terkandung dalam  al- Qur’an  tidak  sederhana  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  terjemahannya  dan setiap lafal  beserta kalimatnya mengandung makna istimewa dan luar biasa.  Karena itulah, muncul berbagai tafsir terhadap al- Qur’an, baik versi sufi, falsafi, hukmîy atau fiqhîy. 28 Muzakki  dan  Qalyubi  mempunyai  pandangan  yang  sama  mengenai  ranah  kajian stilistika.  Dari  sekian  banyak  ranah  kajian  yang  disebutkan  para  tokoh  sebelumnya,  dua tokoh ini hanya menyebutkan empat ranah kajian saja namun mencakup semuanya. Empat ranah kajian tersebut adalah 1) Al-ashwât (fonologi); 2) Ikhtiyâr al-lafzh (Preferensi kata); 3)
24 Muhammad ‘Abd al -Muththalib, Adabîyât: al-Balâghah wa al-Ushlûbîyah, cet-1 (Mesir: al-Syirkah al-Mishrîyah al- ‘Âlamîyah, 1994), hlm. 226.
25 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), hlm. 112-113.
26 Qalyubi, Studi al- Qur’an, hlm. 63.
27 Akhmad Muzakki, Stilistika al- Qur’an: Gaya Bahasa al - Qur’an dalam Konteks Komunikasi (Malang: UIN Malang, 2009), hlm. 16.
28 Syihabuddin Qalyubi, ‘Ilm al -Uslûb Stilistika Bahasa dan Sastra Arab (Yogyakarta: Karya Media, 2013) , hlm. 9.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
Ikhtiyâr al-jumlah (preferensi kalimat); 4) Al-in ẖ irâf (deviasi), seperti iltifât, majâz dan bagian yang lain yang mempunyai pengaruh terhadap makna yang ditimbulkan. 29
Dari sekian banyaknya persepsi mengenai ranah kajian stilistika, penulis hanya akan menjelaskan bagian-bagian sebagai berikut:
Pertama, Preferensi Kata ( ikhtiyâr al-lafzh )
Dalam Bahasa Arab, preferensi menggunakan kata ikhtiyâr yang bermakna pilihan. 30 Preferensi  kata  juga  disebut  diksi  (pilihan  kata)  atau  dalam  istilah  yang  digunakan  penulis adalah diksional. Ragam lafal atau kata dalam al- Qur’an banyak sekali, sehingga diperlukan klasifikasi secara spesifik dengan tujuan memudahkan pembelajaran. Bagian preferensi kata masih  dibagi  menjadi  beberapa  cabang  pembahasan.  Di  antaranya  adalah  kata  yang berdekatan maknanya, polisemi, kata yang berlawanan maknanya, kata asing yang diserap al- Qur’an dan kata yang sesuai dengan konteks lawan bicara. 31
Dalam  hal  ini,  penulis  memasukkan  leksikal  (makna  dasar  kata)  sebagai  sandingan dengan  preferensi  kata  atau  diksional,  bukan  termasuk  ke  dalam  bagiannya.  Ini  karena sebenarnya  leksikal  merupakan  bagian  yang  lain,  bahkan  leksikal  banyak  dibahas  dalam ranah kajian semantik. Maksud penulis menyandingkannya dengan diksional adalah karena makna dasar kata juga menjadi alasan kata tersebut dipilih.
Kedua, Preferensi Kalimat ( ikhtiyâr al-jumlah )
Preferensi  kalimat  adalah  bentuk  kalimat  yang  digunakan  sebagai  media  untuk menyampaikan  pesan  sekaligus  berpengaruh  terhadap  makna  yang  diungkapkan.  Dalam bagian  ini,  preferensi  kalimat  juga  disebut  dengan  sintaksis  (struktur  kalimat).  Misalnya, pemakaian struktur jumlah fi ῾ lîyah (fi ῾ il- fâ’il) atau jumlah ismîyah 32 (mubtadâ’ -khabar). Dalam jumlah  ismîyah, susunan  kalimat  tidak  selalu  tersusun  sistematis mubtadâ’ - khabar. Adakalanya  susunan  tersebut  terbalik  menjadi khabar- mubtadâ’, sehingga  disebut dengan khabar  muqaddam- mubtadâ’  muakhkhar. Contohnya  adalah  dalam  QS.  al-Kâfirûn [109]:  5.  Masih  banyak  bentuk  kalimat  dalam  al- Qur’an  yang  tidak  disebutkan  dalam penjelasan ini dan hanya disebutkan dalam penjelasan khusus mengenai sintaksis.

## Diksional-Leksikal dan Ranah Kajiannya
Menurut  Crina  Herteg  yang  dikutip  oleh  Qalyubi, style sering  didefinisikan berdasarkan pendekatan yang digunakan. Dalam linguistik, sumber utama yang melahirkan
29 Muzakki, Stilistika al- Qur’an , hlm. 39 dan Qalyubi, Studi al- Qur’an, hlm. 59.
30 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, cet-14  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), hlm. 378.
31 Muzakki, Stilistika al- Qur’an , hlm. 47.
32 Jumlah  ismîyah adalah  susunan  kalimat  yang  terdiri  dari mubtadâ’ -khabar. Susunan  tersebut menunjukkan bahwa hubungan keduanya tetap berlangsung ( tsubût ) dan tidak terikat waktu. Contoh dalam QS. al-Baqarah: 2,
ِلَذ َك ُباَتِكْلا َلَ َبْيَر ِهيِف ىًدُه َيِقَّتُمْلِِل Kalimat  di  atas  termasuk  bentuk  kalimat  yang  tersusun mubtada’ -khabar. Hal  ini  menunjukkan bahwa  al- Qur’ an  menjadi  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  Artinya,  kedudukan  al- Qur’an sebagai kitab yang tiada keraguan di dalamnya berlangsung terus menerus ( tsubût ), tidak terbatas oleh waktu. al-Zarqânî, Manâhil al- ‘Irfân, hlm. 67.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
58
style adalah  pilihan  dan  deviasi. Style merepresentasikan  pilihan,  dan  pilihan  dikondisikan oleh sumber serta konten bahasa. 33 Ada beberapa ranah kajian dalam aspek ini. Akan tetapi, penulis hanya akan membahas dua ranah kajian yang begitu membantu penelitian ini.
Kata yang Berdekatan Maknanya ( Tarâduf )
Istilah tarâduf atau sinonim untuk menyebut kata yang berdekatan maknanya masih diperdebatkan.  Sibawaih  (w.  180  H),  seperti  yang  dikutip  oleh  Ibn  Jinnî  (w.  322  H), mendefinisikan tarâduf adalah ta ῾ âdîy  al-amtsilah  wa  talâqî  al-ma ῾ ânîy (lafal-lafal  yang berbeda,  tapi  maknanya  memiliki  titik  pertemuan).  Adapun  Fakhrur  Razi  mendefinisikan tarâduf dengan  lafal-lafal  yang  menunjukkan  pada  sesuatu  tertentu  dengan  sebuah ungkapan. 34 Lebih  jauh,  masalah tarâduf juga  memunculkan  polemik  berkelanjutan.  Sedikitnya, terdapat  dua  kelompok  mengenai  adanya tarâduf dalam  kebahasaan. Pertama, kelompok yang  mengakui  adanya tarâduf, seperti  al-Rummânî,  Fakhruddin  al-Râzî  dan  al-Ashfi ẖ ânî. Kedua, kelompok  yang  mengingkari  adanya tarâduf, seperti  Syahrûr,  Tha ῾lab,  Abû  ‘Alî  al - Fârisî, Ibn Fâris dan Abu Hilal al-Askârî. 35 Untuk menjembatani hal tersebut, Keraf membagi sinonim menjadi 4,
Pertama,  Al-tarâduf  al-kâmil/ sinonim  total  dan  komplet ( complete  synonymy ). Sinonim  jenis  ini  jarang  adanya  sehingga  landasan  inilah  yang  dijadikan  hujjah  untuk menolak adanya sinonim. 36 Kedua, Syibh al-tarâduf/ sinonim tidak total tapi komplet ( near synonymy ). Ketiga, Al-taqârub al-dalâlî/ sinonim total tapi tidak komplet ( semantic relation ). Keempat, Istilzâm/ sinonim tidak total dan tidak komplet ( entailment ).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  lebih  sependapat  dengan  kelompok  yang  kedua.  Ini karena setiap penggunaan lafal dalam bahasa Arab, khususnya al- Qur’an, mempunyai leksem, tujuan, konteks dan asbâb al-nuzûl yang berbeda.
Polisemi ( Musytarak al-Lafdz )
Secara etimologi, polisemi berasal dari dua kata, yaitu poly yang bermakna ‘banyak’ dan sema yang  bermakna  tanda. 37 Terdapat  beberapa  versi  dalam  mengungkapkan musytarak  al-lafzh. Muzakki  menggunakan  istilah  polisemi,  Qalyubi  menggunakan  istilah homonim, sedangkan Gorys Keraf membedakan antara polisemi dan homonim.  Akan tetapi bagi  penulis,  antara  polisemi  dan  homonim  memiliki  makna  yang  sama,  yaitu  satu  bentuk kata  atau  lafal  yang  memiliki  makna  lebih  dari  satu.  Perbedaannya  adalah  dalam  makna terminologinya di mana homonim adalah lafal yang sifat dan ejaannya sama namun memiliki makna lebih dari satu.
33 Qalyubi, Sastra Arab, hlm. 6.
34 Muzakki, Stilistika al- Qur’an , hlm. 47.
35 Ibid., hlm. 48-49.
36 Sinonim  total  adalah  ketika  dua  kata  dapat  saling  bertukar  dalam  semua  konteks,  sedangkan sinonim komplet adalah dua kata yang memiliki identitas makna kognitif dan emotif yang sama. Dalam hal ini, Gorys Keraf membagi jenis sinonim menjadi 4 bukan 5. Lihat, Keraf, Gaya Bahasa, hlm. 35.
37 Ibid. , hlm. 36.6666
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
Menurut  Imel,  semua  lafal  yang  bersifat  polisemi  mempunyai  makna  yang  hakiki bukan majâzi .  Seda ngkan  ‘Alî  Hasballâh menyatakan  bahwa  polisemi  terjadi  karena perbedaan dialek dalam suatu bahasa serta perpindahan makna asal ke makna majâzi yang kemudian digunakan oleh banyak orang sehingga semuanya seakan menjadi makna hakiki. 38 Demikian  halnya  yang  terjadi  dalam  Bahasa  Madura dan  Bahasa  Sasak . Kata geddhâng, misalnya,  di  Madura  ber makna  ‘pisang’  sedangkan  dala m  Bahasa  Sasak,  khususnya  di Lombok, ia bermakna ‘pepaya’.
Hakikat Tongkat Nabi Musa dalam al- Qur’an
Tongkat  adalah  sepotong  bambu,  rotan  atau  kayu  yang  agak  panjang  dan  biasa digunakan  untuk  menopang,  berjalan  atau  menyokong. 39 Dalam  kisah  Nabi  Musa,  tongkat diungkapkan  dengan  lafal ῾ ashâ. Biasanya,  lafal  ini  digunakan  untuk  menyebutkan  tongkat kayu yang berfungsi sebagai tumpuan dalam berjalan dengan sifat dasarnya yang keras dan kokoh. 40 Lafal اَصَع berasal  dari َوَصَع yang  secara  bahasa  bermakna  kayu.  Maksudnya  adalah batang  kayu  dari  pohon  yang  telah  digergaji  kemudian  disilangkan  seperti  salib.  Secara substansial, ‘ashâ adalah  sesuatu  yang  panjang,  kuat,  kokoh  dan  keras  seperti  dua  batang kayu (palang) yang ada pada mulut/lubang sumur. Keduanya sama panjang, kuat dan kokoh kemudian disilangkan satu sama lain. 41 Dari situ, dapat dikatakan bahwa tongkat Nabi Musa pada  hakikatnya  adalah  sebuah  kayu  panjang  dan  kokoh  yang  digunakan  untuk  segala keperluan atau kebutuhan Nabi Musa, baik berjalan, menggembala dan lain sebagainya.
Tongkat Nabi Musa menjadi mukjizat ketika ia menerima wahyu dari Allah di Lembah Thuwa. Ketika Nabi Musa mengikuti perintah Allah kemudian melemparnya, tongkat tersebut seketika menjadi ular yang besar dan menggeliat di tanah. Tongkat tersebut juga digunakan Nabi  Musa  untu k  mengetuk  pintu  istana  Fir’aun ketika  akan  masuk  ke  dalamnya.  Setelah berdiri selama 2 tahun, barulah kemudian Fir ῾ aun kaget mendengar ketukan itu. 42
Selain  digunakan  untuk  menggembala,  tongkat  yang  bisa  berubah  menjadi  ular tersebut  juga  digunakan  Nabi  Musa  untuk  menakut-nakuti  Fir ῾ aun  dengan  maksud memperlihatkan ayat atau bukti kerasulan dan kekuasaan Tuhan Musa, yakni Allah. 43 Fir ῾ aun ketakutan sekali hingga ia terkena diare 40 kali dalam sehari, padahal ia terbiasa buang air besar sekali dalam 40 hari. 44 Lebih jauh, tongkat Nabi Musa tidak hanya bisa menjadi ular dalam kemukjizatannya. Ia  juga  bisa  membelah  lautan  atas  perintah  dan  izin  Allah  hingga  membentuk  jalan  yang terbentang  di  tengahnya. 45 Berbeda  dengan  yang  diutarakan  Ibn  Katsîr  dalam  kitabnya, Qashash al- Anbiyâ’, diceritakan bahwa ketika Nabi Musa dan istrinya akan berpisah dengan Nabi Syu ῾ aib, melalui sang istri, ia meminta kesediaan Nabi Syu ῾ aib untuk memberi sebagian 38 Qalyubi, Studi al- Qur’an, hlm. 80.
39 Departemen Pendidikan, Kamus Besar , hlm. 1479.
40 Ibnu Manzhur, Lisân al- ‘Arab, jilid 4 (Kairo: Dâr al-Ma ῾ ârif, t.th), hlm. 2979. 41 Mu ẖ ammad Ḫ asan Ḫ asan  Jabal, al- Mu’jam  al -Isytiqâqî  al-Muasshal  li  Alfâzh  al- Qur’ân  al -Karîm, cet-1 (Kairo: Maktabah al-Adâb, 1923), hlm. 1472.
42 Abu Fida’, Kisah Para Nabi, hlm. 505.
43 Hilmi, Nabi Musa , hlm. 87.
44 Abu Fida’, Kisah Para Nabi, hlm. 501.
45 Hilmi, Nabi Musa, hlm. 135.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 1, Mei 2020
60
kambingnya  sebagai  bekal  perjalanan  menuju  Mesir.  Nabi  Musa  mendapat  kambing  yang belang kemudian ia mengambil tongkat dan bagian ujungnya dicabangkan. 46 Sementara itu menurut riwayat Ibn ‘Abbâs, tongkat Nabi Musa awalnya merupakan tongkat yang dianugerahkan malaikat kepada Nabi Syu ῾ aib. Nabi Syu ῾ aib lah yang kemudian memberikannya  kepada  Nabi  Musa.  Ketika  itu,  ia  memerintahkan  salah  seorang  putrinya untuk mengambil satu di antara tongkat-tongkatnya. Melihat tongkat yang dipilih sang putri, Nabi Syu ῾ aib berkata, “bukan yang itu. Berikan pada Musa yang lainnya saja.” Melihat  kejadian  itu,  Nabi  Musa  bertekad  mengambil  tongkat  yang  gagal  diberikan padanya  tersebut.  Nabi  Syu ῾ aib  kemudian berkata,  “ tongkat  ini  adalah  tongkat  titipan. ” Keduanya  sempat  saling  bertengkar  karena  berebut  tongkat  tersebut  sebelum  seorang malaikat datang menengahi. Ia  memerintahkan agar tongkat tersebut ditancapkan ke bumi. Siapapun  di  antara  keduanya  yang  kuat  mencabut  tongkat  tersebut  akan  menjadi  pemilik tongkat dan Nabi Musa lah yang berhasil mencabutnya. 47
Konstruksi  Pemaknaan  Lafal ‘Ashâ,  Ḫ ayyah,  Tsu ῾ bân dan Jânn berdasarkan  Teori Diksional-Leksikal Stilistika al- Qur’an: Lafal ‘Ashâ ( اصع )
Dalam fragmen kisah Nabi Musa yang telah dipaparkan, ada hal yang mencolok dalam kemukjizatannya, yaitu tongkat. 48 Al- Qur’an menggunakan lafal ‘ashâ serta berbagai derivasi ( sighat )nya  untuk  merujuk  benda  tersebut.  Selain  dalam  kisah  Nabi  Musa,  secara keseluruhan,  lafal ‘ashâ ( اصع :  dengan  alif mamdudah )  disebutkan  12  kali 49 dalam  al- Qur’an. Jamak dari lafal ‘ashâ adalah ٌّيِصُع . 50 Salah satu ayat yang mengandung lafal ‘ashâ dalam kisah Nabi Musa adalah QS. Thâhâ [20]: 18,
َوَ تَأ َياَصَع َيِه َلاَق ىَرْخُأ ُبِرآَم اَهيِف َِلَِو يِمَنَغ ىَلَع اَِبِ ُّشُهَأَو اَهْ يَلَع ُأَّك “Musa Berkata: "Ini adalah tongkatku. Aku bertelekan padanya dan aku pukul (daun) dengannya untuk kambingku. Bagiku juga ada keperluan lain padanya".
Selain lafal ‘ashâ, terdapat beberapa lafal yang bermakna tongkat, yaitu , ةَواَرِه , بْيِضَق , ةَناَرُزْ يَخ زاَّكُع , ناََلَْوَص dan تْوُّ بُ ن .  Namun,  al- Qur’an tidak  menggunakan  lafal-lafal  tersebut . Lisân  al- ‘Arab menggambarkan lafal ‘ashâ sebagai kayu yang digunakan untuk memukul seekor unta ketika tidak jinak pada majikannya. Menurut Azharî, ‘ashâ adalah tongkat yang keras dan kering. Ini
46 Abu Fida’, Kisah Para Nabi, hlm. 487.
47 Hilmi, Nabi Musa, hlm. 66-67.
48 Tongkat yang dimiliki Nabi Musa tidak hanya dapat berubah menjadi ular, namun juga memiliki kemukjizatan  membelah  lautan  (QS.  Al-Syu ῾arâ’  [26 ]:  63)  dan  dapat  memancarkan  air  sebanyak  12 mata air (QS. Al-Baqarah [2]: 60 dan QS. Al-A ῾ râf [7]: 160). 49 Al- Qur’an, al -Baqarah [2]: 60, al-A ῾ râf [7]: 107, 117 dan 160, al-Syu ῾arâ’ [26]: 32, 44-45 dan 63, al- Naml  [27]:  10,  al-Qashash  [28]:  31  dan  Thâhâ  [20]:  18  dan  66.  Mu ẖammad  Fuâd  ‘Abdul  Bâqiy, al- Mu’jam al -Mufahras li alfâzh al- Qur’ân al -Karîm (Mesir: Dâr al-Kutub al-Mishrîyah, 1364), hlm. 463. 50 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, cet-14  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), hlm. 939.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
senada  dengan  penuturan  Ibnu  Barrî  bahwa ‘ashâ adalah  tongkat  yang  pada  dasarnya memang keras dan kokoh. 51
Sementara  itu,  lafal ‘ukkâz adalah  tongkat  yang  ujungnya  runcing  atau  menusuk. Biasanya,  seorang  lelaki  menggunakannya  untuk  keperluan-keperluan  tertentu  seperti berburu  sehingga ‘ukkâz bisa  diartikan  sebagai  anak  panah. 52 Lafal shawlajân atau shawlajânah, di sisi lain, bermakna tongkat yang kepalanya bengkok seperti tongkat dalam permainan  hoki  (permainan  beregu  yang  berupaya  memasukkan  bola  ke  gawang  dengan menggunakan tongkat tersebut). 53 Adapun lafal qadhîb bermakna tongkat atau palang yang ada pada unta atau keledai namun tidak digunakan untuk menjinakkan keduanya. Selain itu, qadhîb juga bermakna lelaki Arab. 54 Varian  lain  adalah  lafal khayzurânah yang  bermakna  bambu  atau  rotan  yang dilubangi.  Menurut  Ibn  Sîdah,  lafal  ini  bermakna  kayu  yang  dikendurkan  dan  dihaluskan bagian luarnya untuk merayakan pesta perkembangan kemajuan negeri Arab. 55 Jenis ini juga biasa digunakan untuk kayu atau tongkat dalam permainan lembing atau tombak. 56 Dengan demikian, jenis sinonim kata ‘ashâ dengan kata lain yang bermakna tongkat adalah sebagai berikut:
Pertama , kata ‘ashâ dan nubbût merupakan jenis sinonim yang kedua, yaitu sinonim tidak  total  tapi  komplet.  Lafal nubbût dalam  kamus  al-Munawwir  diartikan  sebagai  ranting atau  cabang  pohon,  bukan  batang  pohon. 57 Keduanya  menjadi  sinonim  tidak  total  tapi komplet karena dari segi fisik, makna kedua kata tersebut memiliki kesamaan, yaitu tongkat yang terbuat dari kayu; ‘ashâ, berasal dari batang pohon, sedang nubbût berasal dari cabang atau  ranting  pohon.  Keduanya  pun  sama-sama  digunakan  sebagai  tumpuan  ketika  berjalan dan menggembala.
Kedua ,  kata ‘ashâ dengan khayzurânah termasuk  jenis sinonim  yang  keempat,  yaitu sinonim yang tidak total dan tidak komplet.  Ini dikarenakan dari segi identitas atau makna kognitif,  keduanya  tidak  memiliki  kesamaan.  Bahkan  kegunaannya  pun  berbeda. ‘A shâ digunakan untuk tumpuan sedangkan khayzurânah dipakai untuk perayaan kemajuan bangsa Arab.
Ketiga , kata ‘ashâ dengan ‘ukkâz ; ‘ashâ dengan qadhîb ; dan ‘ashâ dengan shawlajânah juga termasuk jenis sinonim yang keempat, yakni sinonim yang tidak total dan tidak komplet. Ketiganya tidak memiliki kemiripan dengan ‘ashâ baik dari bentuk maupun kegunaan. ‘Ukkâz bermakna  anak  panah, qadhîb bermakna  palang  kayu  yang  ada  pada  unta  atau  keledai sementara shawlajânah bermakna tongkat yang dipakai dalam permainan hoki.
Keempat ,  kata ‘ashâ dengan hirâwah merupakan  jenis  sinonim  yang  ketiga,  yakni sinonim  total  tapi  tidak  komplet.  Keduanya  mempunyai  fungsi  yang  sama  persis  selain perihal  kemukjizatan  tongkat  Nabi  Musa.  Namun  demikian,  dalam  bentuk  atau  makna kognitif, masih terdapat perbedaan antara keduanya .
51 Ibnu Manzhur, Lisân al- ‘Arab, jilid 4, hlm. 2979.
52 Ibid ., hlm. 3056.
53 Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, hlm. 788.
54 Ibnu Manzhur, Lisân al- ‘Arab, jilid 5, hlm. 3659.
55 Ibid . , jilid 2, hlm. 1148.
56 Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, hlm. 336.
57 Ibid. , hlm. 1376.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
62
Beberapa kata tersebut menunjukkan keterkaitan dalam aspek diksional, leksikal dan makna kata. Kata ‘ashâ misalnya. Kendati lafal yang bermakna tongkat bervariasi, al- Qur’an dalam kisah Nabi Musa hanya menggunakan lafal tersebut . Ini semakin menegaskan bahwa tongkat  Nabi  Musa  terbuat  dari  kayu,  digunakan  untuk  menggembala,  dijadikan  sebagai tumpuan ketika berjalan dan secara fisik bercabang.
Berbagai kamus menunjukkan bahwa kata ‘ashâ tidak mengandung isytarâk . Ia hanya mempunyai  satu  makna,  yaitu  tongkat  dengan deskripsi  yang  telah  dijelaskan  di  atas. Kata tersebut merupakan kata asli yang tidak terbentuk dari kata apa pun dan inilah yang disebut dengan ism jâmid bukan musytâq . 58
Stilistika al- Qur’an: Lafal نابعث , ةيح dan ناج
Sebagaimana  dipaparkan  di  awal,  al- Qur’ an  menggunakan  tiga  lafal  yang  berbeda untuk mengungkapkan makna ular dalam kisah Nabi Musa. Tiga lafal tersebut adalah ناَبْعُ ث , ةَّيَح dan ٌّناَج . Jânn disebutkan  dalam  al- Qur’an  sebanyak  tujuh  kali, 59 namun  hanya  dua  di antaranya yang menceritakan Nabi Musa dengan redaksi yang hampir sama, yakni dalam QS. al-Naml [27]: 10 dan QS. al-Qashash [28]: 31 berikut:
اََّنََّأَك ُّزَ تَْتَ اَهآَر اَّمَلَ ف َكاَصَع ِقْلَأَو ٌّناَج
َّيَدَل ُفاََيَ  َلَ  ِِنِّإ  ْفََتَ  َلَ ىَسوُم َيَ ْبِِقَعُ ي َْلََو اًرِبْدُم  َّلََّو
َنوُلَسْرُمْلا . 60 اََّنََّأَك ُّزَ تَْتَ اَهآَر اَّمَلَ ف َكاَصَع ِقْلَأ ْنَأَو ٌّناَج َيِنِم ْلْا َنِم َكَّنِإ ْفََتَ  َلََو ْلِبْقَأ ىَسوُم َيَ ْبِِقَعُ ي َْلََو اًرِبْدُم  َّلََّو . 61 Sementar itu, t su’bân dalam al- Qur’ an disebutkan dua kali dengan redaksi yang sama persis dan hanya terdapat dalam kisah Nabi Musa, yakni dalam QS. al-A ῾ râf [7]: 107 dan QS. al-Syu ῾arâ’ [26]: 32 berikut:
ىَقْلَأَف َيِه اَذِإَف ُهاَصَع ناَبْعُ ث يِبُّم . 62 Adapun ẖ ayyah hanya  disebutkan satu  kali dalam al- Qur’an yakni dalam kisah Nabi Musa QS. Thâhâ [20]: 20 berikut. 63
َيِه اَذِإَف اَهاَقْلَأَف ةَّيَح ىَعْسَت . 64 58 Isim jâmid adalah isim yang baku dan tidak diturunkan dari kata dasar. Contohnya adalah lafal sijjîl dalam QS. al-Fîl [105]:  4, sedangkan isim  musytâq adalah  isim  yang diturunkan dari  kata dasar. Contoh:  lafal ma’kûl yang  diturunkan dari kata a-ka-la. Ridhoul Wahidi, “Pola -pola Penggunaan Kata Isim dan Fi ῾ il dalam al- Qur’an”, Jurnal ‘Arabiyât, vol 1, no. 2 (Desember, 2014), hlm. 258.
59 QS. al-Hijr [15]: 27, QS. al-Naml [27]: 10, QS. al-Qashash [28]: 31, QS. al-Ra ẖ mân [55]: 15, 39, 56 dan 74. Lihat, ‘A6bdul Bâqiy, al- Mu’jam al -Mufahras, hlm. 179 60 Al- Qur’an, al -Naml [2667]: 10.
61 Al- Qur’ an, al-Qashash [28]: 31.
62 Al- Qur’an, al -A ῾ râf [7]: 107 dan QS. al-Syu ῾arâ’ [26]: 32.
63 ‘Abdul Bâqiy, al- Mu’jam al -Mufahras, hlm. 159 dan 225.
64 Al- Qur’an, Thâhâ [20]: 20.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
Dalam kitab tafsir al-Jalâlayn , kata tersebut dimaknai ular yang kecil dan tangkas ( ةَّيَح ةَفْ يِفَخ  ةَّيَح / اَهِتَكَرَح ِةَعْرُس  ْنِم  ةَْيِْغَص ). 65 Adapun  lafal jânn oleh  Raghib al-Ashfahani  dianggap  mempunyai makna dasar (leksikal) tutup ( satr ) atau tertutupnya sesuatu dari pancaindra. 66 Kata ناج yang bermakna satr (tertutup) senada dengan peristiwa berubahnya tongkat Nabi Musa menjadi ular.  Dalam  peristiwa  tersebut, Nabi  Musa  hanya berdua  dengan  Allah swtn  dan  tiada  satu orang pun yang mengetahuinya. Tempatnya pun tertutup, yakni di atas bukit yang dipenuhi semak-semak. Nabi Musa bisa sampai ke bukit tersebut karena melihat cahaya api.
Kata jânn, di  sisi  lain, termasuk musytarak  al-lafzh. Selain  bermakna  ular,  ia  juga bermakna  jin.  Bahkan,  yang  paling  dominan  dan  sering  digunakan  adalah jânn yang bermakna jin dalam al- Qur’an. Di antara tujuh ayat yang mengg unakan kata jânn, hanya dua ayat saja yang bermakna ular, sedangkan ayat yang lain bermakna jin. Kata tsu ῾ bân, sementara itu, merupakan jenis ular yang besar, gemuk serta panjang. Kata ini khususnya dipakai untuk ular yang berjenis kelamin jantan. Tsu ῾ bân berasal dari kata tsa ῾ aba/intsa ῾ aba .  Makna  leksikal tsa ῾ aba adalah ىَرْجَأ yang  artinya  mengalir  seperti mengalirnya air, darah dan semacamnya. Aliran yang dimaksud adalah seperti mengalirnya darah dari hidung. Terkait ini, Al-Laits menyebut bahwa aliran yang dimaksud adalah seperti air  hujan  ke  dalam  saluran  air  kolam.  Arti  lain  dari tsa ῾ aba adalah َلاَس yang  juga  bermakna mengalir. 67 Al- Qur’an  menggunakan  lafal tsu ῾ bân ketika  menggambarkan  momen  pertemuan pertama  Nabi  Musa  dengan  Fir ῾ aun.  Ketika  itu,  Nabi  Musa  didampingi  Nabi  Harun.  Dalam fragmen  ini,  al- Qur’an  tidak  lagi  menggunakan  kata jânn karena  mukjizat  yang  berupa perubahan tongkat menjadi ular tidak lagi ditutup-tutupi, tetapi dipertontonkan di hadapan Fir ῾aun beserta penghuni istananya. Ular yang ada di hadapan Fir’aun ketika itu merupakan ular yang besar dan panjang. Itulah alasan penggunaan kata tsu’bân sebab ular pada kejadian tersebut mempunyai fisik panjang seperti aliran air di lembah.
Lebih jauh, kata tsu ῾ bân tidak mengandung isytarak kendatipun merupakan turunan kata  (derivasi)  dari ts’aba yang  bermakna mengalir.  Ini  dikarenakan  yang disebut  polisemi ( musytarak  al-lafzh ) adalah  satu  kata  dengan  pelafalan  dan  ejaan  yang  sama  tetapi  dengan dua makna atau lebih. Dalam hal ini, penulis menyamakan polisemi dengan homonim, tidak dengan homofon 68 atau homograf. 69
65 Jalâluddîn al-Mahallî dan Jalâluddîn al-Suyûthî, Tafsir al-Imâmayni Jalîlayni (Damaskus: Dâr Ibn Katsîr, 1407), hlm. 377 dan 389.
66 Al-Râghib al-Ashfahânî, al-Mufradât fiy Gharîb al- Qur’ân (Beirut: Dâr al-Ma ῾ rifah, 1324), hlm. 98.
67 Ibid., hlm. 481.
68 Homofon berasal dari kata homo yang artinya ‘sama’ dan foni yang artinya ‘bunyi’ atau ‘suara’, sehingga  homofon  didefinisikan  sebagai  kata  atau  istilah  yang  memiliki  pelafalan  yang  sama,  tetapi bentuk/ejaan  (cara  penulisan)  serta  maknanya  berbeda.  Contoh: sangsi – sanksi. Sangsi  bermakna ekspresi  yang  menunjukan  keraguan  pada  suatu  hal.  Sedangkan  sanksi  ( baca:  sangsi )  bermakna sebuah hukuman dari suatu pelanggaran. Ratna Sumarni, 30 Contoh Kalimat Homonim, Homofon dan Homograf dalam DosenBahasa.com Ahli dan Pakar Bahasa, (Desember, 2016).
69 Homograf  berasal  dari  kata  homo  yang  berarti  ‘sama’  dan  graf  ( graph) yang  artinya  ‘tulisan’, sehingga homograf didefinisikan sebagai kata atau istilah yang memiliki bentuk/ejaan (cara penulisan) sama,  tetapi  pengucapan  atau  pelafalannya  berbeda.  Homograf  lebih  mudah  diidentifikasi  meskipun

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
64
Kata ẖ ayyah, di  sisi  lain, merupakan  jenis  ular  beracun  atau  berbisa  yang  sudah dikenal oleh orang kebanyakan karena  biasa mencelakai manusia. Lafal tersebut mencakup ular  jantan dan betina. Meski demikian, menurut al-Jauharî, lafal ةيح hanya berlaku pada ular betina sebab ular jantan biasa menggunakan kata ايح . ‘Abbâs, di sisi lain, berpendapat bahwa ular  berjenis ẖ ayyah mempunyai  ukuran  yang  besarnya  sama  dengan  ular  yang  berjenis tsu ῾ bân sementara kegesitannya menyamai ular dengan jenis jânn. Selain bermakna ular, kata ẖ ayyah juga merupakan sebuah nama kabilah, yakni Ḫ ayyah ibn bahadalah. 70
Sejauh  penelitian  penulis,  kata ẖ ayyah memiliki  dua  makna,  yaitu  ular  dan  nama kabilah. Karenanya,  kata ẖ ayyah merupakan kata yang mengandung isytarak  al-lafzh meski makna yang paling banyak digunakan adalah ular. Kata ẖ ayyah sebagai nama suatu kabilah jarang  sekali  ditemukan,  kecuali  dalam  kitab  atau  buku  klasik  yang  masih  bernuansa kehidupan orang Arab pada zaman dahulu.
Lafal tsu ῾ bân dan ẖ ayyah merupakan  lafal  yang  berdekatan  maknanya.  Keduanya termasuk  jenis tarâduf yang  kedua  yakni syibh  tarâduf (sinonim  tidak  total  tapi  komplet), karena  dari  segi  fisik,  keduanya  mempunyai  kesamaan,  yaitu  besar,  gemuk  dan  berbisa sehingga mempunyai potensi besar mencelakai kehidupan manusia. Meski begitu, keduanya memiliki perbedaan sebab ẖ ayyah lebih gesit dan cekatan dibanding tsu ῾ bân. Adapun relasi kata tsu ῾ bân dan jânn adalah jenis tarâduf keempat, yakni sinonim yang tidak total dan tidak komplet. Ini karena tsu ῾ bân merupakan jenis ular besar dan berbahaya sedangkan jânn merupakan ular kecil dan tidak berbahaya karena tidak berbisa. Begitu juga dengan  kata jânn dan ẖ ayyah termasuk  jenis  sinonim  yang  kedua,  karena  dari  segi  fisik keduanya  tidak  sama  namun  dari  segi  ketangkasan,  kegesitan  atau  kecekatan,  keduanya memiliki kesamaan.
Implikasi  Diksional-Leksikal terhadap Makna ‘Ashâ, Ḫ ayyah, Tsu ῾ bân dan Jânn dalam Stilistika
Diksional-leksikal  merupakan  dua  aspek  stilistika  yang  mempunyai  pengaruh signifikan terhadap penggunaan lafal ‘ashâ, tsu῾ bân, jânn dan ẖ ayyah dalam kehidupan sehari- hari. Selain itu, kajian dua aspek ini berpengaruh terhadap kata setelah dan sebelumnya (kata sanding). Ini utamanya karena kata sanding berfungsi sebagai penjelas ( bayân ), sehingga lafal tersebut lebih mudah dipahami. Siyâqul kalâm dan alur dalam kisah Nabi Musa juga menjadi media yang membantu menjelaskan makna lafal tersebut.
Al-Zamakhsyari dalam  tafsirnya, al - Kasyâf, sebagaimana  dikutip  Mu ẖ ammad Ḫ asan Ḫ asan Jabal, dalam kitabnya, al- Mu’jam al -Isytiqâqî al-Muasshal li Alfâzh al- Qur’ân al -Karîm, menjelaskan  ketiga  lafal  yang  bermakna  ular  tersebut  beserta  kata  sandingnya  masing- masing. Kata tsu ῾ bân menggunakan kata sanding mubîn karena besarnya ular yang pada saat itu  ditampakkan  dengan  jelas  di  hadapan  Fir ῾ aun.  Adapun  kata jânn menggunakan  kata sanding tahtazzu karena ular jenis jânn tersebut lazimnya mempunyai gerakan yang cepat. Kemudian, kata ẖ ayyah menggunakan kata sanding tas ῾ â karena ular tersebut berjalan jalan
tidak  digabungkan  dalam  suatu  kalimat  utuh.  Contoh:  Mental.  Mental  (dengan  bunyi  huruf  ‘e’  yang berbeda)  bisa  bermakna  keadaan  jiwa  seseorang  dan  bermakna  terpelanting  atau  terlempar  karena berbenturan dengan benda lain. Lihat, ibid.
70 Ibnu Manzhur, Lisân al- ‘ Arab, jilid 2, hlm. 1081.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
atau bergerak-gerak. Maksudnya adalah  gerakan ular tersebut seperti mencari-cari sesuatu dan menampakkan kehidupannya. 71
Al- Qur’an  menggunakan  lafal ẖ ayyah dan jânn untuk  menggambarkan  momen pertama perubahan tongkat Nabi Musa yang terjadi di Bukit Sinai. Ular yang dimaksud dalam sesi ini adalah ẖ ayyah, sementara jânn hanya menjadi sifat dari ẖ ayyah. 72 Fragmen (adegan) ini  terdapat  dalam  QS.  Thâhâ  [20]:  20,  QS.  al-Naml  [27]:  10  dan  QS.  al-Qashash  [28]:  31 berikut:,
ىَعْسَت  ةَّيَح َيِه اَذِإَف اَهاَقْلَأَف
.
“Lalu  dilemparkannyalah  tongkat  itu,  maka  tiba -tiba  ia  menjadi  seekor  ular  yang merayap dengan cepat.” 73 اََّنََّأَك ُّزَ تَْتَ اَهآَر اَّمَلَ ف َكاَصَع ِقْلَأَو ٌّناَج
َنوُلَسْرُمْلا َّيَدَل ُفاََيَ  َلَ  ِِنِّإ ْفََتَ  َلَ ىَسوُم َيَ ْبِِقَعُ ي َْلََو اًرِبْدُم  َّلََّو . “ Dan  lemparkanlah  tongkatmu".  Maka  tatkala  (tongkat  itu  menjadi  ular  dan)  Musa melihatnya bergerak-gerak seperti seekor ular yang gesit, larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh. "Hai Musa, janganlah kamu takut.  Sesungguhnya orang yang dijadikan rasul, tidak takut di hadapan-Ku . ” 74
Perubahan  kedua  tongkat  Nabi  Musa  terjadi  di  istana  Fir ῾ aun  yang  oleh  al- Qur’an digambarkan dengan lafal tsu ῾ bân. Fragmen ini terdapat dalam QS. al-A ῾ râf [7]: 107 dan QS. al-Syu ῾arâ’ [26]: 32,
ىَقْلَأَف َيِه اَذِإَف ُهاَصَع ناَبْعُ ث يِبُّم .
“Maka  Musa  menjatuhkan  tongkat -nya,  lalu  seketika  itu  juga  tongkat  itu  menjadi  ular yang sebenarnya . ” 75
Momen ketiga perubahan tongkat Nabi Musa terjadi dalam pertemuan dengan Fir ῾ aun yang kedua kalinya, yakni dalam pertandingan antara para pesihir Fir ῾ aun dengan Nabi Musa. Merekam momen tersebut, al- Qur’an tidak menggunakan satupun lafal -lafal yang bermakna ular.  Nabi  Musa  hanya  digambarkan  mendapat  perintah  Allah  untuk  melempar  tongkatnya
71 Ḫ asan Jabal, al- Mu’jam al -Isytiqâqî , hlm. 241.
72 Sebelum Allah memperlihatkan suatu kemukjizatan kepada Musa di Bukit Sinai, Allah bertanya kepada Musa perihal sesuatu yang dipegang di tangan kanannya, seperti dalam QS. Thaha [20]: 17-19,
اَمَو َكْلِت َكِنيِمَيِب َيَ ىَسوُم . َلاَق َيِه َياَصَع ُأَّكَوَ تَأ اَهْ يَلَع ُّشُهَأَو اَِبِ ىَلَع يِمَنَغ َِلَِو اَهيِف ُبِرآَم ىَرْخُأ . َلاَق اَهِقْلَأ َيَ ىَسوُم .
“ Apakah  itu  yang  di  tangan  kananmu,  Hai  Musa?.  Berkata  Musa:  "Ini  adalah  tongkatku,  aku bertelekan padanya, dan aku pukul (daun) dengannya untuk kambingku, dan bagiku ada lagi keperluan yang lain padanya". Allah berfirman: "Lemparkanlah ia, Hai Musa!"”.
Tangan  kanan  yang  digunakan  Nabi  Musa  untuk  memegang  tongkatnya  mempunyai  pengaruh terhadap  perubahan  tongkat  tersebut  untuk  menjadi  ular.  Al-Razi,  dalam  tafsirnya, Mafâti ẖ al-Ghaib menyebutkan  bahwa  tangan  kanan  mengandung  keberkahan.  Akibat  keberkahan  tangan  kanan tersebut, maka tongkat Nabi Musa yang berada di tangan kanannya kemudian berubah menjadi ular sebagai bukti (dalil) kebenaran (petunjuk) setelah Musa melemparkannya atas perintah Allah swt. Al- Razi  juga  menambahkan  bahwa  tangan  kanan  mengandung  kemuliaan  dan  keberkahan  (kebaikan). Fakhruddîn al-Râzî, al-Tafsîr al-Kabîr , juz 21 (Kairo: Dâr al-Fikr, 1994) , hlm. 25. 73 Departemen Agama, al- Qur’an dan Te rjemahannya, hlm. 313. 74 Ibid., hlm. 377dan 389.
75 Ibid., hlm. 164 dan 368.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
66
yang  kemudian  melahap  seluruh  ular  kecil  yang  merupakan  tipu  daya  pesihir  Fir ῾ aun.  Ini terekam dalam QS. Thâhâ [20]: 69 dan QS. al-A ῾ râf [7]: 117 berikut:,
َ ت َكِنيَِيَ  ِفي اَم ِقْلَأَو اوُعَ نَص اَم ْفَقْل ۖ ٍر ِحاَس ُدْيَك اوُعَ نَص اََّنَِّإ ۖ ىَتَأ ُثْيَح ُرِحاَّسلا ُحِلْفُ ي  َلََو .
“Dan lemparkanlah apa yang ada ditangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka perbuat. "Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka). Dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang . ” 76 َلَِّإ اَنْ يَحْوَأَو ىَسوُم َكاَصَع ِقْلَأ ْنَأ ۖ َنوُكِفَْيَ اَم ُفَقْلَ ت َيِه اَذِإَف . “ Dan  Kami  wahyukan  kepada  Musa:  "Lemparkanlah  tongkatmu!".  Maka  sekonyong- konyong tongkat itu menelan apa yang mereka sulapkan . ” 77
Kedua ayat di atas menunjukkan bahwa ular yang dimaksud dalam pertemuan kedua Fir ῾ aun  dengan  Nabi  Musa  berjenis ẖ ayyah. Ini  setidaknya  tampak  dari  paparan  al- Qur’an bahwa ular Nabi Musa melahap dan menelan semua tipu daya sihir dengan cepat. Sementara itu,  ketakutan  yang  dirasakan  Fir ῾ aun,  pesihir  istana  dan  penghuni  istana  yang  lain mengindikasikan  bahwa  ular  Nabi  Musa  tersebut  mempunyai  fisik  yang  besar.  Dari  sini, nyaris dapat dipastikan bahwa ular Nabi Musa dalam pertandingan merupakan jenis ẖ ayyah. Al- Qur’an lebih dahulu menggunakan kata ẖ ayyah (QS. Thâhâ) dibanding jânn (QS. al- Qashash).  Karena  itulah,  penggunaan jânn yang  diawali ka  annahâ berfungsi  menjelaskan bahwa ular jenis ẖ ayyah bergerak seperti gesitnya gerakan jânn. Kata ẖ ayyah menggunakan kata sanding tas ῾ â yang mempunyai makna ‘merayap’ dan ini berarti bahwa ular ẖ ayyah tidak hanya besar dan gesit, tapi juga bergerak merayap hingga menelan semua benda yang ada di hadapannya.
PENUTUP Tongkat  secara haqîqah  lughawîyah merupakan  sepotong  bambu,  rotan  atau  kayu yang agak panjang dan biasa digunakan untuk menopang, berjalan atau menyokong. Tongkat Nabi  Musa  yang  diungkapkan  dengan  lafal ‘ashâ dalam  al- Qur’an pada  hakikatnya  adalah sebuah kayu yang berasal dari batang pohon, bersifat keras dan kokoh serta digunakan untuk berjalan  atau  keperluan  lain.  Menurut  versi  Ibnu  Katsir,  ujung  tongkatnya  bercabang.  Al- Qur’an  memilih  lafal ‘ashâ untuk  menggambarkan  tongkat  Nabi  Musa  karena  lafal  tersebut bermakna  tongkat  yang  kokoh,  keras  dan  digunakan  untuk  berjalan,  menggembala  dan keperluan  yang  lain,  seperti  mengambil  daun  untuk  memberi  makan  gembalaannya.  Lafal ‘ashâ tidak  mengandung  polisemi,  sehingga  ia  tidak  mempunyai  makna  lain  selain  makna tongkat. Sementara itu, al- Qur’an mem ilih lafal ẖ ayyah dan jânn ketika Nabi Musa menerima maklumat kenabian dan mukjizat di Bukit Sinai. Ḫ ayyah merupakan jenis ular yang besar dan menggeliat dengan gesit, sehingga cocok dengan ‘peran’ ular pada kejadian tersebut. Ḫ ayyah, di sisi lain, merupakan lafal yang mengandung polisemi karena selain bermakna ular, ia juga merupakan nama kabilah. Adapun jânn adalah jenis ular yang berdesis, kecil tetapi gesit dan memiliki makna leksikal satr (tertutup). Jânn juga mengandung polisemi karena ia memiliki makna lebih dari satu yaitu ular, tertutup dan setan.
76 Departemen Agama, al- Qur’an dan Terjemahannya, hlm. 316.
77 Ibid., hlm. 164.
Studi Stilistika terhadap Tongkat Nabi Musa di dalam Alqur ’ an
Selain keduanya,  al- Qur’an memilih lafal tsu ῾ bân untuk menceritakan adegan ketika Nabi  Musa  yang  didampingi  Nabi  Harun  memperlihatkan  mukjizatnya  kepada  Fir ῾ aun.  Ini tampak cocok mengingat tsu ῾ bân bermakna ular yang besar, gemuk tetapi tidak gesit. Tsu ῾ bân berasal  dari  lafal tsa ῾ aba yang  memiliki  makna  leksikal sâla (mengalir). Tsu ῾ bân tidak mengandung polisemi karena ia hanya memiliki satu makna, yaitu ular.
Ketiga  lafal  yang  memiliki  makna  ular  tersebut  mempunyai  kedekatan  makna. Tsu ῾ bân- ẖ ayyah dan jânn- ẖ ayyah termasuk  jenis  sinonim  yang  tidak  total  tetapi  komplet, sedangkan tsu ῾ bân-jânn termasuk jenis sinonim yang tidak total dan tidak komplet. Tsu ῾ bân- mubîn menunjukkan bahwa ular pada kejadian dimaksud terlihat jelas atau nyata di hadapan Fir ῾ aun dan penduduk istananya. Artinya, perubahan tongkat menjadi ular tersebut tidak lagi tertutup  dari  pandangan  manusia.  Adapun ẖ ayyah- tas’â menunjukkan  bahwa  seekor  ular yang  berjalan-jalan  dan  menggeliat  di  tanah  sementara tahtazzu  ka  annaha-jânn menunjukkan  bahwa  ular  tersebut  gesit.  Penyerupaan  yang  mengunakan  lafal ka  annaha merupakan  penyerupaan  kegesitan ẖ ayyah seperti  gesitnya jânn, sehingga  lafal jânn hanya merupakan  sifat gesit  dari ẖ ayyah. Jadi,  pemilihan  diksi jânn hanya  untuk menggambarkan kegesitannya saja, karena ular-ular yang berubah dari wujud tongkat Nabi Musa merupakan ular yang mempunyai fisik besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashfahânî, Al-Râghib. Al-Mufradât fiy Gharîb al- Qur’ân. Beirut: Dâr al-Ma ῾ rifah. 1324. Bâqiy, Mu ẖammad Fuâd ‘Abdul. Al- Mu’jam al -Mufahras li alfâzh al- Qur’ân al -Karîm. Mesir: Dâr al-Kutub al-Mishrîyah. 1364.
Departemen  Agama. Bukhara  al- Qur’an  Tajwid  dan  Terjemah. Bandung:  Sygma  Examedia Arkanleema. 2010.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa. Edisi  ke-4. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2008.
Hanafi,  Wahyu. Ragam  Gaya  Bahasa  Ayat-ayat  Thalab  dalam  Diskursus  Stilistika. Ponorogo: IAI Sunan Giri. 2015.
Ismâ’il, Imaduddin Abu  Fida’. Kisah  Para Nabi. terj. Umar Mujtahid. Cet-11. Jakarta: Ummul Qura. 2013.
Jabal,  Mu ẖ ammad Ḫ asan Ḫ asan. Al- Mu’jam  al -Isytiqâqî  al-Muasshal  li  Alfâzh  al- Qur’ân  al - Karîm. Cet-1. Kairo: Maktabah al-Adâb. 1923. Kattânî,  ‘Abd  al -Haq. Al- Mughnîy:  Mu’jam  al -Lughah  al- ‘Arâbiyyah. Beirut:  Dâr  Kutub  al- ‘Ilmiyyah. 2013.
Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2006. Ma ῾ luf, Louis dan Bernard Tottel. Al-Munjid fîy al-Lughah wa al-A ῾ lâm. Beirut: Dâr al-Machreq.
2002.
Mahallî, Jalâluddîn dan Jalâluddîn al-Suyûthî. Tafsir al-Imâmayni Jalîlayni. Damaskus: Dâr Ibn Katsîr. 1407.
Manzhur, Ibnu. Lisân al- ‘Arab. Kairo: Dâr al-Ma ῾ ârif. t.th. Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. Cet-14. Surabaya: Pustaka Progresif. 1997.
Mursalim.  “ Gaya  Bahasa  Pengulangan  Kisah  Nabi  Musa  as  dalam  al- Qur’an:  Suatu  Kajian Stilistika”. Jurnal Lentera. Vol 1. Juni, 2017.

## Najihatul Abadiyah Mannan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
68
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian al- Qur’an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press. 2015. Muththalib,  Muhammad  ‘Abd. Adabîyât:  al-Balâghah  wa  al-Ushlûbîyah. Cet-1. Mesir:  al- Syirkah al-Mishrîyah al- ‘Âlamîyah. 1994. Muzakki,  Akhmad. Stilistika  al- Qur’an:  Gaya  Bahasa  al - Qur’an  dalam  Konteks  Komunikasi.
Malang: UIN Malang. 2009.
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. Fonetik dan Fonologi al- Qur’an. Jakarta: Amzah. 2012. Qalyubi,  Syihabuddin. ‘Ilm  al -Uslûb  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab. Yogyakarta:  Karya Media. 2013.
Qalyubi,  Syihabuddin. Stilistika  Al- Qur’an:  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim. Yogyakarta:  LKiS. 2009.
Qalyubi, Syihabuddin. Stilistika dalam Orientasi; Studi al- Qur’an. Yogyakarta: Belukar. 2008. Rahardjo, Mudjia dan Khalil. Sosiolinguistik Qurani. Malang: UIN Malang. 2008. Ratna, Nyoman Kutha. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra dan Budaya. Cet-2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2014. Râzî, Fakhruddîn. Al-Tafsîr al-Kabîr. Kairo: Dâr al-Fikr. 1994. Sumarni,  Ratna. 30  Contoh  Kalimat  Homonim,  Homofon  dan  Homograf dalam DosenBahasa.com Ahli dan Pakar Bahasa. Desember, 2016.
Suyûthî,  Jalâluddîn. Al- Itqân  fîy  ‘Ulûm  al - Qur’ân. Juz  4. Ta ẖ qîq .  Abdurra ẖ mân  Fa ẖ mî  al- Zawawî. Kairo: Dâr al-Ghad al-Jadîd. 2006.
Zarqâni, Muhammad ‘Abd al - ‘Azhîm. Manâhil al- ‘Irfân fiy ‘Ulûm  al - Qur’ân. Juz 1.  Beirut: Dâr Ihyâ’ al -Kutub al- ‘Ilmiyah. 2004.
Zubair. Stilistika  Arab:  Studi  Ayat-Ayat  Pernikahan  dalam  Al- Qur’a n. Jakarta:  Amzah. 2017.