## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL DI SEKOLAH

## Utsman
Pascasarjana Institu Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: usmantafsir@gmail.com

## ABSTRAK
Aksi radikalisme Islam pasca tumbangnya rezim orde baru, tumbuh subur di  Indonesia.  Isu  radikalisme  ini  menjadi  wacana  yang  menarik  di  beberapa kalangan,  khususnya  akademisi.  Di  samping  merebaknya  aksi  terorisme  dan radikalisme  Islam,  belakangan  ini  ada  kecenderungan  upaya-upaya  sistematis yang dilakukan oleh kelompok-kelompok keagamaan tertentu untuk mengajarkan doktrin  keagamaan  garis  keras  di  kalangan  pelajar  Sekolah  Menengah  Atas (SMA).  Meskipun  faktor  kemunculan  terorisme  dan  radikalisme  Islam  sangatlah kompleks,  namun  merebaknya  fenomena  tersebut  dapat  menjadi  cermin  PAI  di negeri ini. Harus diakui bahwa praktik pendidikan agama (Islam) selama ini lebih bercorak  eksklusivistik  ketimbang  inklusivistik. Upaya  komprehensip  sepatutnya dilakukan  untuk  merekonstruksi  PAI  dalam  rangka  membangun  kesadaran multikultural  sebagai  tindakan  preventif  dan    meminimalkan  terjadinya  tindakan radikalisme.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Pendidikan Agama Islam, Multikultural

## ABSTRACT
Action  of  Islamic  radicalism  after  the  fall  of  the  new  order  regime, flourished  in  Indonesia.  This  issue  of  radicalism  has  become  an  interesting discourse in some circles, especially academic. Besides the widespread of terrorist acts and Islamic radicalism, lately there has been a tendency for systematic efforts by  certain  religious  groups  to  teach  hard-line  religious  doctrines  among  the students of senior high school (SMA). Although the emergence factor of terrorism and Islamic radicalism is very complex, but the spread of this phenomenon can be
a  reflection  of  PAI  in  this  country.  It  must  be  admitted  that  the  practice  of religious  education  (Islam)  has  so  far  been  more  exclusivistic  than  inclusivistic. Comprehensive  efforts  should  be  made  to  reconstruct  PAI  in  order  to  build multicultural awareness as a preventive measure and  to minimize the occurrence of radicalism action.
Keywords: Reconstruction, Islamic Religious Education, Multicultural

## A. Pendahuluan
Kemajemukan Indonesia sebagai suatu bangsa tidaklah diragukan lagi. Betapa tidak, negeri yang dihuni sekitar 230 juta lebih manusia ini memiliki keragaman  etnis,  agama,  bahasa,  dan  budaya. 1 Menurut  Peneliti,  Indonesia merupakan negara yang belum mampu mengelola kemajemukan dengan baik. Terutama pasca tumbangnya rezim orde baru, aksi terorisme dan radikalisme Islam  merebak  di  seantero  Indonesia.  Isu  radikalisme  menjadi  wacana  yang menarik  di  beberapa  kalangan,  khususnya  akademisi.  Belakangan  ini,  isu radikalisme  ini  menjadi booming di  ranah  publik,  akibat  begitu  masivnya gerakan  radikal  di  Indonesia.  Hal  ini  terlihat    dengan  munculnya  beberapa sekte,  aliran,  dan  kelompok-kelompok  baru  yang  mengatasnamakan  Islam. Kita masih ingat dengan serangkaian peristiwa aksi teror bom bunuh diri yang terjadi  di  Surabaya,  dan  Sidoarjo,  pada  Rabu  16  Mei  2018.  Begitu  banyak menyita perhatian berbagai pihak, peristiwa ini cukup unik, karena pelakunya adalah satu keluarga yang terdiri atas ayah, ibu dan anak. Modus dengan gaya teror  seperti  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  Solahudin  (pengamat  terorisme Universitas  Indonesia) didasarkan pada tiga alasan mendasar,  yaitu: (1) agar
1 Fakta bahwa Indonesia adalah salah satu negara yang majemuk dapat dilihat dari kondisi sosio- kultural-geografis Indonesia  yang  beragam. Tercatat,  jumlah pulau  yang ada di Indonesia sekitar 13.000  pulau,  baik  pulau  besar  maupun  kecil.  Populasinya  berjumlah  lebih  dari  200  juta  jiwa, terdiri  dari  300  suku  yang  menggunakan  hampir  200  bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu,  penduduk Indonesia  menganut  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam  seperti  Islam,  Katolik,  Kristen Protestan, Hindu, Buddha, Konghucu serta bermacam-macam aliran kepercayaan. M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 4.
mendapatkan  jangkauan  pemberitaan  yang  lebih  luas  bahkan  hingga keseluruh dunia, (2) Pelaku bom bunuh diri menyampaikan pesan keberanian kepada  kelompok  jaringan  mereka  sendiri,  (3)  alasan  keamanan  agar  tidak mudah dicurigai. 2 Peristiwa sebagaimana diatas, baru-baru ini juga terjadi di kota  Sibolga,  Sumatera  Utara.  Pelaku  terduga  teroris  yang  bernama  Husain alias  Abu  Hamzah    yang  merupakan  pentolan  dari  Jamaah  Ansharu  Daulah (JAD) berhasil ditangkap oleh Densus 88. Akan tetapi, isteri pelaku   bersama putranya,  yang  masih  berusia  tiga  tahun,  lebih  memilih  untuk  tidak menyerahkan  diri,  dan  mengakhiri  hidupnya  dengan  meledakkan  bom. Diduga  kuat  pelaku  berafiliasi  mendukung  gerakan Islamic  State  In  Iraaq (ISIS). 3
Informasi  terkini  juga  disampaikan  oleh  juru  bicara  Kepala  Badan Intelijen Negara (BIN) Wawan  Hari Purwanto, bahwa dari hasil survei  yang dilakukan oleh Perhimpunan Pengembangan Pesantren (P3), dan Masyarakat (P3M)  Nahdlatul  Ulama,  ditemuankan  fakta  bahwa  41  masjid  di  lingkungan pemerintah  yang  terpapar  radikalisme.  Temuan  tersebut  diungkapkan Kasubdit  di  Direktorat  83  BIN,  Arief  Tugiman,  dalam  diskusi  terkait  peran ormas  Islam  dalam  NKRI,  di  kantor  Lembaga  Persahabatan  Ormas  Islam (LPOI)  Jakarta,  beberapa  waktu  silam  saat  ditemui  di  Restoran  Sate Pancoran, Jakarta Selatan, Selasa 20 November 2018. 4
Di  samping  maraknya  aksi  terorisme,  dan  radikalisme  Islam, belakangan  ini  ada  kecenderungan  upaya-upaya  sistematis,  yang  dilakukan oleh  kelompok-kelompok  keagamaan  tertentu,  untuk  mengajarkan  doktrin keagamaan  garis  keras  di  kalangan  pelajar  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA). Azyumardi  Azra  mengatakan  bahwa  anak-anak  sekolah  menjadi  target khusus  rekrutmen  kelompok  teroris  dan  radikalis.  Guru  besar  UIN  Syarif Hidayatullah  ini  mengemukakan  bahwa  beberapa  penelitian  membuktikan
2 Jakarta, KOMPAS.Com diakses pada Minggu 11 November 2018 pukul 13.00 WIB
3 Tribunnews.com , Diakses pada kamis 14 Maret 2019 pukul. 08 45 WIB.
4 https://nasional.kompas.com/read/2018/11/20/19443281/penjelasan-bin-soal-41-masjid-di- lingkungan-pemerintah-terpapar-radikalisme .
adanya  upaya  rekrutmen  ke  sekolah-sekolah,  dengan  melakukan  “cuci  otak” terhadap  pelajar,  yang  selanjutnya  diisi  dengan  ideologi  radikal  tertentu. 5
Munculnya konflik yang terjadi di Indonesia menunjukkan bahwa bangsa ini belum  memahami  arti  keragaman  dan  perbedaan.  Tidak  sedikit  di  antara manusia yang hendak meniadakan kebhinekaan ( plurality ), dan menggantinya dengan  ketunggalan,  dan  keseragaman  ( uniformity ).  Ironisnya,  para  teroris dan  kaum  radikalis  mengklaim  bahwa  semua  itu  dilakukan  karena  perintah agama (Islam).
Meskipun  faktor  kemunculan  terorisme  dan  radikalisme  Islam sangatlah  kompleks,  namun  maraknya  fenomena  tersebut  dapat  menjadi cermin  PAI  di  negeri  ini.  Harus  diakui  bahwa  praktik  pendidikan  agama (Islam)  selama  ini  lebih  bercorak  eksklusivistik  ketimbang  inklusivistik. Artinya, pengajaran pendidikan agama (Islam) lebih menonjolkan pada klaim kebenaran  agama  sendiri  dan  menganggap  agamanya  sebagai  satu-satunya jalan keselamatan ( salvation and truth claim ) serta menganggap agama orang lain  keliru  dan  menganggapnya  tidak  akan  selamat. 6 Hal  semacam  ini  tentu saja tidak dapat dibiarkan. Indonesia harus berbenah diri menjadi bangsa yang lebih  baik.  Di  antara  dimensi  kehidupan  yang  harus  dibenahi  adalah  dunia pendidikan.  Diakui  atau  tidak,  pendidikan  ikut  berkontribusi  dalam pembentukan  pola  pikir  yang  eksklusif.  Dalam  konteks  inilah,  menurut penulis,  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  perlu  mendapat  perhatian  lebih. Sebab,  PAI  nyatanya  tidak  cukup  mampu  melahirkan  peserta  didik  yang toleran,  moderat,  dan  inklusif.  Buktinya  antara  lain  dapat  dilihat  dari banyaknya pelaku terorisme dan radikalisme Islam yang melibatkan pemuda, baik pelajar, mahasiswa, maupun lulusan perguruan tinggi.
Oleh  sebab itu,  adalah  keniscayaan  untuk  merekonstruksi  PAI  sebagai salah  satu  mata  pelajaran  yang  diajarkan  kepada  sisiwa.  Upaya  rekonstruksi
5 Azyumardi Azra, “Rekruitmen Anak Sekolah”, Republika , 24 April 2011.
6 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), 31.
PAI dalam rangka membangun kesadaran multikultural untuk memi nimalkan terjadinya  tindakan    radikalisme  meliputi  berbagai  aspek.  Beberapa  aspek PAI yang perlu direkonstruksi antara lain adalah kurikulum, pendidik, materi, metode, media, dan evaluasi pembelajaran.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  dibuat  sebuah  rumusan  masalah, yang kemudian dilanjutkan dengan rumusan tujuan penulisan jurnal ini:
a. Bagaimana pembelajaran PAI di Sekolah?
b. Bagaimana  rekonstruksi  PAI  dalam  aspek  kurikulum,  pendidik, materi, metode, media yang berbasis multikultural?

## B. Landasan Teori
1. Pendidikan Agama Islam (PAI)
Sebagaimana dijelaskan oleh Muhaimin, adalah serangkaian pembelajaran  yang  diarahkan  untuk  meningkatkan  keyakinan,  pemahaman, penghayatan,  dan  pengamalan  ajaran  agama  Islam  dari  peserta  didik  dalam upaya membentuk kesalehan atau kualitas pribadi dan membentuk kesalehan sosial.  Kesalehan  pribadi  diharapkanmampu  memancar  ke  luar  dalam hubungan  bermasyarakat  tanpa  memandang  perbedaan  sehingga  dapat terwujud persatuan dan kesatuan nasional. 7
Muhaimin  juga  menjelaskan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  di lembaga  pendidikan,  jangan  sampai  menumbuhkan  semangat  fanatisme, menumbuhkan  sikap  intoleran  di  kalangan  peserta  didik  dan  bermasyarakat, dan  memperlemah  kerukunan  hidup  beragama  serta  persatuan  dan  kesatuan nasional. 8

## 2. Pendidikan Multikultural
Diartikan  sebagai  sebuah  strategi  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada semua  jenis  mata  pelajaran  dengan  cara  mengunakan  perbedaan-perbedaan
7 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah , (Bandung: RemajaRosdakarya, 2004), 76.
8 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam , ...... 77.
kultural yang ada pada siswa seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, kelas  sosial,  ras,  kemampuan,  dan  umur  agar  supaya  proses  belajar  menjadi efektif  dan  mudah  serta  sekaligus  untuk  melatih  dan  membangun  karakter siswa  agar  mampu  untuk  selalu  bersikap  demokratis,  humanis  dan  pluralis dalam  keberagaman  yang  ada  di  lingkungannya  baik  di  sekolah  maupun  di luar sekolah. 9

## C. Metodologi Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian yang akan dilaksanakan, dalam penulisan ini, menggunakan jenis  penelitian  kualitatif  lapangan  ( field  research ).  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  menghasilkan  prosedur  analisis  yang  tidak menggunakan  prosedur  statistik  atau  cara  kuantifikasi  lainnya.  Penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan mereka yang diteliti yang  rinci,  dibentuk  dengan  kata-kata,  gambaran  holistik  dan  rumit. 10
Penelitian ini, menggunakan pendekatan studi kasus. Pendekatan studi kasus, mencakup  studi  tentang,  suatu  kasus  dalam  kehidupan  nyata.  Tujuan  studi kasus  adalah  memahami  isu  atau  problem  yang  spesifik  dari  satu  atau beberapa kasus untuk dipahami dengan baik dan secara mendalam. 11
2. Sumber Data
a. Sumber  Literer ( field  literature ),  yaitu  sumber  data  yang  digunakan untuk      mencari  landasan  teori,  tentang  permasalahan  yang  diteliti, dengan menggunakan buku-buku perpustakaan.
b. Field  Research, yaitu  sumber  data  yang  diperoleh  dari  lapangan penelitian, yaitu mencari data dengan cara terjun langsung ke obyek
9 M. Ainul Yaqin, Akademika Multikultural (Yogyakarta:UIN Suka Press, 2012), 14.
10 Lexy  J.  Moeloeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cetakan  ketigapuluhenam  (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2017), 6.
11 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan , terjemahan. Ahmad Lintang Lazuardi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015), 137.
penelitian, untuk memperoleh data yang lebih konkrit yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis dalam  penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan data.  Tanpa  mengetahui  teknik  pengumpulan  data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan  data  yang  memenuhi  standar  data  yang  ditetapkan. 12 Untuk mengumpulkan berbagai data yang dibutuhkan, penulis menggunakan teknik- teknik sebagai berikut:
a. Observasi
b. Wawancara ( Interview )
c. Dokumentasi
4. Teknik Analisis Data
Analisis  data  menurut  Miles  dan  Huberman  dalam  Ezmir  terdiri  atas tiga tahap yakni: 13
a. Reduksi Data
Analisis data adalah sebuah kegiatan merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang  yang  tidak  perlu. 14 Hasil  pengambilan  data  melalui  teknik pengambilan  data  dipilih  dan  dipilah  hanya  yang  terkait  dengan  rumusan masalah  yang  ditentukan.  Data  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  rumusan masalah  dibuang  sehingga  memberikan  gambaran  lebih  jelas  dan mempermudah peneliti untuk melakukan langkah selanjutnya.
b. Display Data (Penyajian Data)
Setelah  reduksi  data,  langkah  berikutnya  adalah  menyajikan  data.  Data yang  telah  diperoleh  dari  lapangan  disusun  dan  diorganisir  sesuai  dengan tema terkait dengan rumusan masalah.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta. 2017), 104.
13 Ezmir, Analisis  Data:  Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Jakarta:  Rajawali  Press.  2012),  129- 135.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2010), 338.
c. Triangulasi
Triangulasi pada hakikatnya merupakan pendekatan multimetode,  yang  dilakukan  peneliti,  pada  saat  mengumpulkan,  dan menganalisis  data.  Ide  dasarnya  adalah  bahwa  fenomena  yang  diteliti  dapat dipahami  dengan  baik,  sehingga  diperoleh  kebenaran  tingkat  tinggi,  jika didekati dari berbagai sudut pandang. Memotret fenomena tunggal dari sudut pandang  yang  berbeda-beda,  akan  memungkinkan  diperoleh  tingkat kebenaran  yang  lebih  akurat.  Karena  itu,  triangulasi  ialah  usaha  mengecek kebenaran  data,  atau  informasi  yang  diperoleh  peneliti  dari  berbagai  sudut pandang  yang  berbeda,  dengan  cara  mengurangi  sebanyak  mungkin,  bias yang terjadi pada saat pengumpulan dan analisis data.

## D. PEMBAHASAN
1. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Uzer  (1996),  bahwa  belajar  dapat diartikan  sebagai  perubahan  tingkah  laku  pada  diri  individu  berkat  adanya interaksi antara individu dengan individu, interaksi antara guru dengan murid. Di  dalam  interaksi  tersebut  terdapat  unsur-unsur  pembelajaran,  yakni  (1) Adanya  indivdu  yang  belajar,  (2)  Adanya  belajar  sebagai  sebuah  proses,  (3) Hasil  belajar  sebagai  hasil  perubahan  tingkah  laku  dan  (4)  Proses  belajar terjadi di dalam interaksi dengan lingkungan. 15
Indonesia dengan segenap kemajemukannya, masih mengalami suasana keprihatinan yang bertubi-tubi. Berdasarkan hasil survei, menunjukkan bahwa negeri  kita  masih  bertengger  dalam  jajaran  negara  yang  paling  banyak melakukan korupsi, KKN melanda diberbagai institusi pemerintahan, disiplin yang  kian  melonggar,  tindak  kriminal  yang  kian  mengkhawatirkan,  tindak kekerasan, anarchisme , premanisme , konsumsi minuman keras, dan narkoba sudah  melanda  generasi  muda  bangsa  Indonesia.  Terkhusus  melanda  pelajar
15 Husniyatus Salamah Zainiyati, Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis ICT Konsep dan Aplikasi pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2017),  1.
usia  SMP-SMA,  dan  mahasiswa. 16 Lebih  lanjut  Muhaimin  menjelaskan bahwa  pendidikan  agama  Islam  di  lembaga  pendidikan  jangan  sampai menumbuhkan  semangat  fanatisme,  menumbuhkan  sikap  intoleran  di kalangan  peserta  didik  dan  bermasyarakat,  danmemperlemah  kerukunan hidup  beragama  serta  persatuan  dan  kesatuan  nasional. 17 PAI  di  sekolah memiliki  beberapa  fungsi  antara  lain  (1)  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan  peserta  didik  kepada  Allah  melalui  bimbingan,  pengajaran,  dan pelatihan,  (2)  penyaluran  bakat  peserta  didik  di  bidang  agama  agar  bakat tersebut  berkembang  secara  optimal  (3)  memperbaiki  peserta  didik  dalam keyakinan,  pemahaman,  dan  pengalaman  ajaran  agama  dalam  kehidupan sehari-hari,  dan  (4)  menangkal  hal-hal  negatif  dari  lingkungan  atau  budaya lain yang dapat membahayakan dirinya. 18

## 2. Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural
Rekonstruksi  PAI  merupakan  suatu  keniscayaan.  Upaya  rekonstruksi PAI,  dalam  rangka  membangun  kesadaran  multikultural,  untuk  mereduksi radikalisme  meliputi  berbagai  aspek.  Beberapa  aspek  PAI  yang  perlu direkonstruksi  antara  lain,  adalah  kurikulum,  pendidik,  materi,  metode, media, dan evaluasi pembelajaran.
a. Mendesain Kurikulum Berparadigma Multikultural (Belum diedit)
Kedudukan  kurikulum  dalam  seluruh  proses  pendidikan,  berada  pada posisi  sentral.  Kurikulum  mengarahkan  segala  bentuk  aktivitas  pendidikan, demi  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Kurikulum  juga  merupakan  suatu rencana pendidikan, yang memberikan pedoman, dan pegangan tentang jenis, lingkup,  urutan  isi,  dan  proses  pendidikan.  Kurikulum  bukan  sekedar merupakan  rencana  tertulis  bagi  pengajaran,  tetapi  juga  sesuatu  yang
16 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  cetakan  ke-6,  (Jakarta:. RajaGrafindo Persada, 2014), 17-18.
17 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam , ..........., 77.
18 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , ……..,  22.
fungsional,  yang  beroperasi  dalam  kelas,  yang  memberi  pedoman,  dan mengatur lingkungan dan kegiatan yang berlangsung di dalam kelas. 19
Mengutip  pendapat  Nana  Syaodih  Sukmadinata,  suatu  kurikulum  harus memenuhi  empat  komponen,  yakni  tujuan,  isi  atau  materi,  proses  atau penyampaian  dan  media,  serta  evaluasi.  Keempat  komponen  tersebut  saling terkait  satu  sama  lain.  Menurutnya  pula,  suatu  kurikulum  harus  senantiasa kesesuaian  atau  relevansi.  Relevansi  ini  meliputi  dua  hal. Pertama , kesesuaian  antara  kurikulum  dengan  tuntutan,  kebutuhan,  kondisi,  dan perkembangan  masyarakat. Kedua ,  kesesuaian  antar  komponen-komponen kurikulum,  yakni  isi  sesuai  dengan  tujuan,  proses  sesuai  dengan  isi  dan tujuan.  Demikian  pula  dengan  evaluasi  harus  sesuai  dengan  proses,  isi,  dan tujuan  kurikulum. 20 Dalam  kerangka  teoretik  itulah,  perumusan  kurikulum PAI  harus  senantiasa  mempertimbangkan  berbagai  komponen  kurikulum  itu sendiri  dan  aspek  relevansi.  Karena  masyarakat  Indonesia  majemuk,  maka kurikulum  PAI  yang  ideal  adalah,  kurikulum  yang  dapat  menunjang  proses anak  didik  menjadi  manusia  yang  agamis,  demokratis,  pluralis,  dan menekankan  penghayatan  hidup,  serta  refleksi  untuk  menjadi  manusia  yang utuh,  yaitu generasi muda  yang tidak hanya pandai tetapi juga bermoral dan etis,  dapat  hidup  dalam  suasana  demokratis  satu  dengan  yang  lainnya,  dan menghormati  hak  orang  lain.  Bentuk  kurikulum  PAI  hendaknya  tidak  lagi ditujukan pada peserta didik secara individu menurut agama yang dianutnya, melainkan secara kolektif dan berdasarkan kepentingan bersama. 21
b. Menghadirkan Pendidik yang Pluralis
PAI  berbasis  multikulturalisme  hanya dapat terwujud manakala didukung  oleh  pendidik  yang  inklusif-multikulturalis.  Bagaimana  mungkin pendidikan  agama  Islam  berbasis  multikulturalisme  bisa  terealisasi,  dan
19 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktek (Bandung:  Remaja Rosdarkaya, 2008), hlm. 4-5.
20 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum:…………. , 102.
21 Syamsul  Ma’arif,  “Islam  dan  Pendidikan  Pluralisme  (Menampilkan  Wajah  Islam  Toleran Melalui  Kurikulum  PAI  Berbasis  Kemajemukan)”,  15-16,  makalah  disampaikan  dalam Annual Conference on Islamic Studies , di Lembang, Bandung pada tanggal 26-30 November 2006.
berjalan  secara  efektif,  manakala  para  pendidiknya  bukanlah  orang-orang yang  inklusif-multikultural.  Harus  diakui,  untuk  menemukan  pendidik  yang memiliki  kesadaran  multikultural,  sampai  detik  ini  bukanlah  perkara  yang mudah.  Buktinya,  berdasarkan  hasil  survei  yang  dilakukan  Pusat  Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, menyebutkan bahwa: “Kebanyakan guru agama Islam di sekolah umum dan swasta di pulau Jawa  menentang  pluralisme,  dan  sebaliknya  sepakat  dengan  keberadaan radikalisme dan konservatisme.” 22 Pendidik agama Islam harus dapat menjadi teladan  bagi  anak  didiknya.  Hal  ini  penting,  karena  segenap  sikap,  tingkah laku,  dan  ucapan  pendidik,  biasanya  akan  diperhatikan  dan  ditiru  anak didiknya.  Keteladanan  dari  pendidik  merupakan  suatu  hal  yang  sangat penting demi terciptanya peserta didik yang inklusif-multikulturalistik. Perlu diingat  bahwa,  salah  satu  misi  utama  pendidik  mempersiapkan  anak  didik sebagai  individu  yang  mandiri  dan  bertanggungjawab. 23 Lebih  dari  itu, pendidik  agama  Islam  harus  dapat  menciptakan  lingkungan  pembelajaran yang  kondusif,  bagi  anak  didiknya,  sehingga  nilai-nilai  toleransi  dapat bersemai  dengan  baik.  Pendidikan  ibarat  tempat  persemaian  yang  berfungsi menciptakan  lingkungan  yang  menunjang,  dan  terhindar  dari  hama-hama. Tugas  pendidik  tak  ubahnya  seperti  petani,  yaitu  mengusahakan  tanah  yang gembur, pupuk, air, udara, dan sinar matahari yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan tanaman (peserta didik). 24
c. Menyajikan Materi Pembelajaran yang Mencerahkan
Untuk  menunjang  keberhasilan  pembelajaran  PAI  yang  multikulturalis, materi  pembelajaran  PAI  perlu  pula  dibenahi.  Sebab,  materi  merupakan
22 Survei  ini  melibatkan 500 orang pelajar Islam  dan para guru sepulau  Jawa  sebagai responden. Hasil survei PPIM  menunjukkan  bahwa 62,4 % dari para guru agama Islam  yang disurvei,  yang berasal  dari  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  menolak  kepemimpinan  non-Muslim.  Survei tersebut  mengungkapkan  68,6  %  dari  responden  menolak  prinsip-prinsip  non  Muslim  menjadi peraturan di sekolah mereka dan 33,8 % menolak keberadaan guru non Muslim di sekolah-sekolah mereka.  Sekitar  73,1  %  dari  para  guru  itu  tidak  menghendaki  para  penganut  agama  lain membangun rumah ibadahnya di lingkungan mereka.
23 Fatah Syukur, Teknologi Pendidikan (Semarang: Rasail-Walisongo Press, 2005), 21.
24 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum... , 10.
sumber/referensi belajar bagi peserta didik. Dalam konteks inilah dibutuhkan materi  PAI  yang  mencerahkan.  Pada  masa  sekarang  sudah  cukup  banyak buku PAI yang memuat materi toleransi, meskipun dalam jumlah yang masih yang  terbatas.  Hal  ini  berbeda  dengan  masa  lalu,  di mana  materi  buku-buku agama jarang menyentuh isu pluralitas agama. Materi pluralitas agama hanya dapat diperoleh anak didik lewat pendidikan Kewarganegaraan dan Pancasila, namun  amat  jarang  yang  masuk  dalam  satu  komponen  yang  utuh  dalam materi pendidikan agama. 25
d. Metode dan Media Pembelajaran yang Menarik
Metode pembelajaran dapat didefinisikan sebagai seperangkat cara, jalan, dan  teknik  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam  proses  pembelajaran,  agar peserta  didik  mencapai  tujuan  pembelajaran,  atau  kompetensi  tertentu  yang dirumuskan dalam silabus mata pelajaran. 26 Sementara media dapat diartikan sebagai, segala sesuatu  yang dapat digunakan untuk menyalurkan pesan dari pengirim  ke  penerima,  sehingga  dapat  merangsang  pikiran,  perasaan, perhatian  ,dan minat, serta perhatian peserta didik, sedemikian rupa sehingga proses  belajar  terjadi. 27 Pendidik  agama  Islam  tidak  boleh terpaku  pada  satu metode  saja,  namun  harus  dapat  mengelaborasi  berbagai  metode,  seperti ceramah, diskusi, fieldtrip atau studi banding, dan lain-lainnya. Peserta didik misalnya,  dapat  diajak  mengunjungi  rumah  ibadah,  dan  berdialog  dengan pengurus rumah ibadah atau jemaat. Pendidik (dan lembaga pendidikan) juga dapat  mengagendakan  untuk  mengundang  seorang  atau  kelompok  minoritas agama  tertentu  untuk  memberikan  ceramah  dan  berdiskusi  dengan  peserta didik.
e. Evaluasi Pembelajaran yang Holistik
25 Jedid  T.  Posumah-Santoso,  “Pluralisme  dan  Pendidikan  Agama”,  dalam  Th.  Sumartana,  dkk., Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Institut  DIAN/Interfidei, 2005), 285.
26 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), 4.
27 Arief  S.  Sadiman,  dkk.,  2007, Media  Pendidikan:  Pengertian,  Pengembangan,  dan Pemanfaatannya (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), 7.
Menurut  Anas  Sudjono  evaluasi  pembelajaran  adalah  kegiatan  atau proses penentuan nilai pendidikan, sehingga dapat diketahui mutu atau hasil- hasilnya. Evaluasi merupakan alat penilaian ( assessment ) kualitas pendidikan. Evaluasi bermanfaat bagi pendidik dan peserta didik. Bagi pendidik, evaluasi pendidikan  akan  memberikan  kepastian  bagi  pendidik,  sejauh  mana  usaha yang  telah  dilakukannya  selama,  sehingga  ia  secara  psikologis  memiliki pedoman  dan  pegangan  batin  yang  pasti,  guna  menentukan  langkah-langkah apa saja yang dipandang perlu dilakukan selanjutnya. Sementara bagi peserta didik,  secara  didaktis,  evaluasi  akan  dapat  memberikan  dorongan  (motivasi) kepada peserta didik untuk memperbaiki, meningkatkan, dan mempertahankan prestasi. 28
Contoh  evaluasi  pembelajaran  PAI  yang  holistik  antara  lain,  dapat dijumpai  di  SMAN  1  Lemahabang  Kabupaten  Cirebon.  Di  sekolah  ini, evaluasi  pembelajaran  PAI  tidak  semata-mata  hanya  didasarkan  pada  aspek kognitif  belaka,  namun  juga  mencakup  aspek  afektif  dan  psikomotorik. Menurut  penuturan  seorang  guru  PAI,  ada  dua  parameter  yang  digunakan dalam  melakukan  evaluasi  atau  penilaian  terhadap  peserta  didik,  yaitu  nilai angka  dan  nilai  usaha.  Nilai  angka  adalah  nilai  yang  didapatkan  dari  hasil ujian  peserta  didik,  sedangkan  nilai  usaha  adalah  nilai  yang  diambil  dari kepribadian  peserta  didik,  semisal  prilaku  (etika),  ketekunan,  kedisplinan, kerapian,  dan  sebagainya.  Bentuk  soal  ujian  dalam  mata  pelajaran  ini  pun tidak pernah berbentuk pilihan ganda ( multiple choice ). Bentuk soalnya dapat berbentuk  esai,  ujian  lisan,  dan  sebagainya.  Tujuannya  adalah,  agar  anak didik  tidak  terjebak  pada  hafalan,  ketika  menjawab  soal  ujian,  serta  mampu menganalisisnya  secara  kritis,  rasional,  dan  argumentatif.  Materi  soal  ujian pun,  senantiasa  dikaitkan  dengan  isu-isu  keberagamaan  kekinian,  dan diarahkan pada pemahaman yang positif tentang agama lain.
28 Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2007), 2.

## E. KESIMPULAN
Rekonstruksi  PAI  merupakan  keniscayaan  serta  kebutuhan  yang mendesak.  Tanpa  rekonstruksi,  PAI  hanya  akan  menjadi  ladang  yang  subur bagi  tumbuhnya  bibit-bibit  radikalisme.  Dalam  konteks  inilah  dibutuhkan political  will dari  setiap  pemangku  kepentingan  ( stakeholders ),  terutama Kementerian Agama dan Kementerian Pendidikan Nasional dan Kebudayaan untuk secara bersama-sama merumuskan blue print tentang PAI berwawasan multikultural. Dengan demikian, PAI berwawasan multikultural dapat segera diimplementasikan di setiap institusi dan jenjang pendidikan, sehingga dapat menjadi  instrumen  yang  efektif  untuk  mendiseminasikan  nilai-nilai  toleransi dan perdamaian kepada peserta didik. Jika hal itu dapat direalisasikan, maka aksi-aksi radikalisme agama dan terorisme di Indonesia dapat diminimalisasi , sehingga  kerukunan  dan  perdamaian  umat  beragama  di  republik  multireligi ini akan senantiasa terajut dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 2011. “Rekruitmen Anak Sekolah”, Republika , 24 April 2011.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural, Jakarta: Erlangga.
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di antara  Lima  Pendekatan ,  terjemahan.  Ahmad  Lintang  Lazuardi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ezmir,  2012 . Analisis  Data:  Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Jakarta:  Rajawali Press.
https://nasional.kompas.com/read/2018/11/20/19443281/penjelasan-bin-soal-41- masjid-di-lingkungan-pemerintah-terpapar-radikalisme .
Jakarta, KOMPAS.Com , 2018 diakses  Minggu 11 November  pukul 13.00 WIB. Ma’arif, Syamsul. 2006. “Islam dan Pendidikan Pluralisme (Menampilkan Wajah Islam  Toleran  Melalui  Kurikulum  PAI  Berbasis  Kemajemukan)”,  15-16,
makalah  disampaikan  dalam Annual  Conference  on  Islamic  Studies ,  di Lembang, Bandung pada tanggal 26-30 November 2006.
Moeloeng,  Lexy  J.  2017. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin,  2004. Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Bandung: RemajaRosdakarya.
________,  2014. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:. Rajagrafindo Persada.
Posumah-Santoso, Jedid T. 2005. “Pluralisme dan Pendidikan Agama”, dalam Th. Sumartana, dkk., Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia, Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei.
Ramayulis, 2005. Metodologi Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia. Sadiman,  Arief  S.,  dkk.  2007. Media  Pendidikan:  Pengertian,  Pengembangan, dan Pemanfaatannya , Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Sudijono,  Anas.  2007. Pengantar  Evaluasi  Pendidikan ,  Jakarta:    Raja  Grafindo Persada.
Sugiyono, 2017. Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata,  dan  Nana  Syaodih.  2008. Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan Praktek Bandung:  Remaja Rosdarkaya.
Syukur, Fatah. 2005. Teknologi Pendidikan, Semarang: Rasail-Walisongo Press.
Tribunnews.Com , Diakses pada kamis 14 Maret 2019 pukul. 08 45 WIB.
Yaqin, M. Ainul. 2012. Akademika Multikultural , Yogyakarta:UIN Suka Press. Zainiyati,  Husniyatus  Salamah.  2017. Pengembangan  Media  Pembelajaran Berbasis  ICT  Konsep  dan  Aplikasi  pada  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam, Jakarta: Kharisma Putra Utama.