## MENANGKAL GENOSIDA AGAMA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MULTIKULTURAL
Amru Almu’tasim 1
Institut Agama Islam Uluwiyah Mojokerto Email: amru.dosen@yahoo.com

## Abstract
Diversity has become a part of history and the reality of human life, so he was  a  natural  phenomenon  whose  existence  can  not  be  denied.  But  in concrete reality, diversity has made man trapped in a destructive attitudes. The existence of conflicts between different communities with a background of SARA (Tribe, Religion, Race and intergroup). Of the many triggers,
the factors of religious differences, even differences in religious ideology, is a factor that can not be excluded. Cases of violence and war in various parts of the world, shows how religion has been used as a means of "destruction" of humans, where it is so contrary to the teachings of all religions It shows that  for  centuries,  the  history  of  interactions  among  religious  is  much influenced by suspicion and hostility on the pretext can achieve the pleasure of God and for the sake of spreading the good news that comes from the Almighty,  in  terms  of  truth,  every  religion  teaches  peace,  togetherness  at once to spread the mission of the benefit
Keywords :  Multicultural values,  Islamic education, Religion

## A. Pendahuluan
Keragaman  telah  menjadi  bagian  sejarah  dan  realitas  kehidupan kemanusiaan,  sehingga  ia  merupakan  fenomena  alamiah  yang  eksistensinya tidak  dapat  dipungkiri.  Namun  pada  realitas  konkret,  keragaman  telah menjadikan manusia terjebak pada sikap-sikap destruktif. Adanya konflik antar berbagai  komponen  masyarakat  dengan  latar  belakang  SARA  (Suku,  Agama, Ras dan Antargolongan).
1 Dosen Tetap dan Wakil Rektor III Institut Agama Islam (IAI) Uluwiyah Mojokerto
Dari  sekian  banyak  faktor  pemicu,  faktor  perbedaan  agama,  bahkan perbedaan  faham  keagamaan,  merupakan  faktor  yang  tidak  bisa dikesampingkan. 2 Kasus-kasus kerusuhan dan peperangan di berbagai belahan dunia  Rohingya  misalkan,  menunjukkan  betapa  agama  telah  dijadikan  alat “penghancuran”  manusia, di  mana hal ini  sangat bertentangan dengan ajaran semua agama. 3 Hal tersebut menunjukkan bahwa selama berabad abad, sejarah interaksi  antarumat  beragama  lebih  banyak  diwarnai  oleh  kecurigaan  dan permusuhan dengan dalih dapat mencapai ridha Tuhan dan demi menyebarkan kabar gembira yang bersumber dari yang Mahakuasa, 4 pada hal sejatinya, setiap agama  mengajarkan  perdamaian,  kebersamaan  sekaligus  menebar  misi kemaslahatan. 5
Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan nasional mempunyai tanggung jawab ( moral obligation ) dalam penyebaran nilai- nilai  pluralisme,  multikulturalisme,  inklusivisme  dan  toleransi.  Namun, kenyataannya  Pendidikan  Agama  Islam  yang  selama  ini  diajarkan  di  sekolah, pesantren,  madrasah,  kampus  dan  institusi  Islam  lainnya  turut  memberikan kontribusi  ekslusivisme  dalam  Islam.  Akibatnya,  Agama  seringkali  menjadi pemicu  timbulnya  “percikan-percikan  api”  yang  dapat  menyebabkan  konflik horizontal antar pemeluk agama.
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  seharusnya  Pendidikan  Agama  Islam tanggap dalam memberikan tawaran kurikulum serta muatan materi ajar yang mampu  menjawab  berbagai  keinginan  tersebut.  Pendidikan  Agama  Islam berbasis  multikultural  merupakan  alternatif  kurikulum  untuk  memperbaiki berbagai permasalahan pendidikan yang dihadapi. Dikatakan demikian karena
2 Zakiyuddin  Baidhawy, Ambivalensi  Agama,  Konflik  dan  Nirkekerasan (Yogyakarta: Lesfi,2002).
3 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross  Cultural  Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), xiii.
4 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. (Bandung: Mizan, 1997),
5 H.M.  Ridlwan  Nasir,  “Kata  Pengantar”,  Thoha  Hamim,  et.al., Resolusi  Konflik  Islam Indonesia (Surabaya: Lembaga Studi Agama dan Sosial dan IAIN Sunan Ampel, 2007), v.
Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  multikultural  diharapkan  mampu  memberi solusi, agar terjadi rasa saling menghormati, saling menghargai, meningkatkan rasa  kebersamaan  sebagai  satu  bangsa,  tanpa  harus  mengusik  keyakinan masing-masing.  Selain  itu  implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  berbasis multikultural  diharapkan  lahir  lulusan  yang  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Oleh sebab itu penanaman nilai-nilai multikultural tidak hanya penting bagi  siswa  sekolah  dasar  atau  menengah  saja,  tetapi  juga  bagi  mahasiswa  di perguruan  tinggi.  Penerapan  pendidikan  multikultural  di  lingkungan  kampus sangat  penting  untuk  menjalin  persaudaraan  antara  masing-masing  suku  dan agama  yang  beraneka  ragam.  Pendidikan  multikultural  dapat  memacu mahaiswa  untuk  bisa  menerima  dan  menyadari  bahwa  indonesia  merupakan negara yang memiliki berbagai ras, suku, adat istiadat dan agama yang berbeda- beda, dan supaya mahasiswa dapat tulus menghargai perbedaan tersebut.

## B. Nilai-nilai Multikultural Pendidikan Islam
Untuk  membahas  pengertian  Pendidikan  Islam,  kita  perlu  mengerti tentang  pengertian  pendidikan.  Pendidikan  adalah  bimbingan  yang  diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya (jasmani  dan  rohani)  agar  berguna  bagi  diri  sendiri  dan  bagi  masyarakat. 6 Menurut  UU  No.20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional  pasal  1 pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  melalui kegiatan  bimbingan,  pembelajaran  dan  atau  latihan  bagi  peranannya  di  masa yang akan datang. 7
6 Ngalim  Purwanto. Pendidikan  Toritis  dan  Praktis ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya. 1987), hlm. 10.
7 Depdiknas. Media  pembelajaran ,  (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah Direktorat Tenaga Kependidikan,2003), hlm. 2.
Di dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam menyebutkan bahwa Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,  menghayati  hingga mengimani  ajaran  agama  Islam,  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia  dalam mengamalkan agama Islam dari sumber utamanya kitab suci Al Qur’an dan hadits. Melalui kegiatan bimbingan, pembelajaran, latihan serta penggunaan pengalaman  dibarengi  dengan  tuntunan  untuk  menghormati  penganut agama  lain  dalam  hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat  dalam masyarakat hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa. 8
Tayar  Yusuf  mengartikan  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  usaha sadar generasi tua untuk mengalirkan pengalaman, pengetahuan, kecakapan dan  ketrampilan  kepada  generasi  muda  agar  kelak  menjadi  manusia bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Sedangkan  menurut  A.  Tafsir  Pendidikan Agama Islam adalah bimbingan yang diberikan seseorang kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 9
Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat, 10 Pendidikan  Agama  Islam adalah  suatu  usaha  untuk  membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh.  Lalu menghayati  tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup.
Dengan  memperhatikan  beberapa  pengertian  Pendidikan  Agama Islam  tersebut  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Pendidikan  Agama Islam  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  dari  seseorang  pendidik  dalam menyiapkan peserta  didik untuk mengenal, memahami,  menghayati  hingga mengimani,  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia  sehingga  dapat  mengamalkan ajaran  Islam  di  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari,  juga  dalam
8 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi; Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 130.
9 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan, hlm 130
10 Zakiah  Daradjat,  et.al., Metodik  Khusus  Pengajaran  agama  Islam ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1995), hlm. 59.
mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan  berdasar utamanya kitab Al Qur’an dan Al-Hadits melalui bimbingan, pembelajaran dan pelatihan serta pengalamanpengalamannya.
Dalam    Penanaman    nilai-nilai    multikultural    pada    Pendidikan Agama  Islam,  ada beberapa  nilai-nilai multikultural  dalam  pembelajaran PAI  yang  dianggap  esensial  untuk  dikembangkan  di  sekolah  sebagai berikut:
a) Cinta Perdamaian
Filosof   Baruch   Spinoza   mengkristalkan   pengamatannya tentang perdamaian  dengan mengatakan:
Perdamaian    bukanlah      semata      ketiadaan    peperangan, melainkan   suatu   keutamaan (kebaikan   moral   yang   melandasi karakter   dan   perilaku),   cara   berpikir,   disposisi (karakter  dan pola    perilaku)    yang    terarah    ke    kelembutan    dan    kemurah hatian,  rasa percaya dan penghayatan keadilan” . 11
Galtung  dan  Brand   Jacobsen  menegaskan  bahwa   perdamaian terkait    dengan  kekerasan,    sebagaimana    kesehatan    terkait    dengan penyakit.    Maka    beberapa    melawan  kekerasan  ini  penting  sekali penerusan eksistensi (keberadaan) umat manusia di dunia. 12
Anjuran     untuk    membangun     kehidupan     yang     damai     dan rukun   antara   umat beragama,   juga   dijelaskan   dalam   al-Qur’an,   surat al-Anfal: 61 berbunyi:
                                                                                         
Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  Maka condonglah  kepadanya  dan  bertawakkallah    kepada  Allah.
11 Harris, I.M., & Morrison, M.L., Peace Education , (NC: Mc Farland & Company, 2003), hlm. 1-2.
12 Jagobsen,  Galtung,  J.,  C.  G.  dan  Brand  Jacobsen,  K.F., Tr  anscend:  A  Philosophy  Of Peace-And  One  Way  Of    Enacting  It ,  Dalam  Galtung,  J.,  Jacobsen,  C.G.,  dan  Brand  Jacobsen, K.F., (Ed)., Searching for Peace To transcend , (London: Pluto Press, 2002) hlm. Xiii.xxiii
Sesungguhnya  Dialah    yang  Mah  mendengar    lagi  Maha mengetahui. (al-Anfal: 61) 13

## b. Cinta Kearifan ( Wisdom )
Menurut    Hanna,    Memak,    dan    Chung    (1999),    kearifan diartikan   sebagai seperangkat  sifat-sifat  manusia  yang  meliputi  aspek kognitif  dan  afektif,  dan  kekuatan- kekuatan  karakter  serta  perilaku untuk  mencapai  pemahaman  terhadap  diri,  orang  lain, lingkungan, dan  kemampuan  berinteraksi  interpersonal  secara  tepat  dan menyenangkan. 14
Menurut  Muchtar   Buchori,   kearifan  hanya  dicapai   kalau   kita mampu  berpikir    secara  reflektif.  Kegagalan  untuk  berpikir  secara reflektif  akan    menghasilkan  tindakan-tindakan  yang    tidak    arif, tindakan  yang  ceroboh.  Salah  satu  tindakan  yang  tidak  arif  adalah tindakan  nekat,  yaitu  tindakan  yang  dilakukan  tanpa  didahului  oleh pertimbangan  yang cukup rasional. 15
Menurut  Joseph  Le  Doux,  tindakan  nekat  atau  ceroboh  terjadi apabila  seseorang membiarkan   emosinya   mendorong  lahirnya   suatu tanpa    memberi    kesempatan    kepada  inteleknya  untuk  melakukan intervensi.  Kemampuan  untuk  melepaskan  dari  cengkeraman  refleksi emosional  semacam  inidisebut  “ metamood”.  Metamood ini  harus dikembangkan,    dan   salah   satu    caranya   adalah   belajar    mengenali emosinya  sendiri  yang akan  melahirkan  tindakan  impulsif.  Mengenali situasi-situasi  yang  dapat  menimbulkan dalam diri sendiri rasa  marah, rasa  cemburu,  rasa  malu,  dan  rasa  kecewa  –  untuk  sekedar  menyebut contoh-contoh   mengenai   jenis   emosi   –   merupakan   modal   yang
13 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Bandung:  Diponegoro.  2005), hlm. 271
14 Hanna, F. J., Hanna, C.\A., dan Chung, R.C., Toward a New Paradigm for Multicultural Counseling , Journal of Counseling & Development, 2, hlm. 125-134
15 Mouchtar  Buchori, Peranan  Pendidikan  dalam  Pembentukan  Budaya  Politik  di Indoensia ,  dalam  Sindhunata, Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan  Demokratisasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi, (Yogyakarta: Kanisius,2000), hlm. 25.

## sangat berharga. 16
Bagi     Garner,     kunci     kearifan    adalah    kerendahan     hati. 17
Seseorang   yang   arif menunjukkan  perilaku  rendah  hati,  bertindak sesuai    kesadaran    dan    rasionalitas,    cermat  dalam  perhitungan,  dan mampu menawarkan beragam alternatif.
c. Sikap Hidup Inklusif
Dalam  masyarakat  majemuk  yang  menghimpun  penganut beberapa  agama,  teologi  eksklusivis  (tertutup)  tidak   dapat  dijadikan landasan    untuk    hidup    berdampingan    secara  damai  dan  rukun. Indonesia  dengan  mayoritas  penduduknya  penganut  Islam  harus mampu  memberi    contoh    pada    umat    agama    lain    bahwa    hanya teologi   inklusivis   (terbuka)    yang  cocok  untuk  berkembang  di  bumi Indonesia.
Al-Qur’an  mengajarkan  sikap  inklusif  dalam  beragama,  yakni Islam   melarang  adanya  paksaan     terhadap   keberagamaan  seseorang. Seseorang bebas memilih agama  ini atau agama itu. Allah berfirman:
                                                                             
                         
Dan jika seandainya Tuhanmu  menghendaki maka pastilah beriman  semua  orang      di  muka  bumi  tanpa  kecuali. Apakah  engkau  (Muhammad)  akan  memaksa  umat manusia  sehingga  mereka  semua  beriman?  (QS. Yunus/10:99). 18

## d. Menghargai Pluralitas
16 Mouchtar Buchori, Peranan, hlm. 55.
17 Garner, Inteligence, hlm.131-134.
18 Departemen Agama RI.. Al-Qur’an , hlm. 322
Keanekaragaman      (pluralitas)      agama      yang      hidup      di Indonesia,      termasuk      di  dalamnya    keanekaragaman    paham keagamaan  yang  ada  di  dalam  tubuh  intern  umat beragama adalah merupakan kenyataan historis yang tidak dapat disangkal oleh siapapun. Pluralitas  apabila  dikelola  dengan  baik,  maka  akan  menjadi  kekuatan positif,  tetapi  jika tidak dapat dikelola dengan baik maka akan menjadi destruktif.
Pluralisme  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  mengatakan bahwa  masyarakat kita  majemuk,  beraneka  ragam,  terdiri dari berbagai suku    dan  agama,    yang    justru    hanya  menggambarkan      kesan fragmentasi,      bukan     pluralisme.      Pluralisme     juga     tidak     boleh dipahami      sekedar      sebagai      “kebaikan      negatif”      ( negative      good ), hanya   ditilik   dari kegunaannya  untuk  menyingkirkan  fanatisme  ( to keep  fanaticism  at  bay ).  Pluralisme harus  dipahami  sebagai  “pertalian sejati   kebhinekaan   dalam   ikatan-ikatan   keadaban” ( genuine  engagement of diversities within the bonds of civility ).
Selain  nilai-nilai  multikultural  di  atas,  Nilai  multikultural  yang diadopsi  dalam  penyajian  isi  bahan  ajar  yang  dikembangkan  adalah  nilai multikultural  yang  telah  dirumuskan  oleh  H.A.R.  Tilaar.  Pendidikan multikultural  dalam  pandangan  Tilaar  benar-benar  harus  mampu mewujudkan  manusia  cerdas.  Pendidikan  multikultural  diarahkan  untuk mengembangkan pribadi-pribadi manusia Indonesia agar menjadi manusia- manusia  yang  cerdas.  Hanya  manusia  cerdaslah  yang  dapat  membangun kehidupan  bangsa  yang  cerdas.  Manusia  cerdas  adalah  manusia  yang menguasai  dan  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dengan  sebaik-baiknya untuk  peningkatan  mutu  kehidupan,  baik  sebagai  perseorangan  maupun sebagai kelompok, dan sebagai anggota masyarakat bangsanya.
Kemudian manusia cerdas juga manusia yang bermoral dan beriman sehingga kecerdasan yang dimilikinya bukan untuk memupuk kerakusannya
mengusai  sumber-sumber  lingkungan  secara  berlebihan  ataupun  di  dalam kemampuannya  untuk  memperkaya  diri  sendiri  secara  tidak  sah  (korupsi), tetapi  seorang  manusia  cerdas  yang  bermoral  pasti  akan  bertindak  untuk tujuan yang baik.
Selanjutnya manusia yang cerdas bukanlah yang ingin membenarkan apa  yang  dimilikinya,  cita-citanya,  agamanya,  ideologi  politiknya  untuk dipaksakan kepada orang lain, tetapi seorang manusia yang cerdas mengakui akan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  dalam  hidup  bersama  sebagai kekayaan  bersama  dan  dapat  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  bersama. Sehingga ia merumuskan ciri-ciri utama masyarakat cerdas yang dibutuhkan oleh Indonesia, yakni:

## a. Cerdik Pandai ( Educated )
Dalam  konteks  Indonesia  cerdik  pandai  bukan  hanya  sekedar memiliki  ilmu  pengetahuan  yang up-to-date dalam  masyarakat,  namun lebih  dari  itu  harus  mampu  memahami  adat  istiadat  yang  berlaku  di masyarakat,  sehingga  merekalah  yang  nantinya  akan  mepertimbangkan apakah adapt istiadat yang sedang hidup atau dan terpelihara telah usang sehingga perlu diperbaiki, dan mengembangkan berbagai adat istiadat lain yang  lebih  sesuai  dengan  kemajuan  msyarakatnya.  Mereka  yang  disebut dengan manusia terdidik. 19
b. Energik-Kreatif
Bangsa  Indonesia  pada  masa  kolonial  terkenal  dengan  bangsa pemalas,  bahkan  ada  ungkapan  bahwa  orang  Indonesia  dapat  hidup sebenggol  sehari  (sebenggol  sama  dengan  2,5  sen).  Namun  di  era globalisasi  ini  kita  tidak  dapat  lagi  bersikap  menerima  akan  pemberian alam  yang  murah  bagi  kita  tetapi  alam  merupakan  suatu  ruang  terbatas
19 H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme,  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm 195.
yang merupakan paksaan seperti ungkapan Daoed Joesoef. Pertambahan penduduk  menyebabkan  ruang  kehidupan  kita  semakin  lama  semakin sempit, oleh karena itu kita harus mengelaola lingkungan dengan sebaik- baiknya  agar  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Untuk  mengelola lingkungan  diperlukan  manusia-manusia  yang  energik  dan  kreatif sehingga  dapat  membangun  masyarakatnya,  bahkan  dapat  bersaing dengan Negara lain. 20
c. Responsif Terhadap Tuntutan Masyarakat Demokratis
Amanat  Undang-undang  Dasar  1945,  yaitu  ingin  membangun suatu  masyarakat  demokratis.  Hal  ini  berarti  setiap  masyarakat  perlu memiliki  sikap  yang  diminta  oleh  suatu  masyarakat  demokratis.  Yang diminta dalam masyarakat demokratis bukan hanya sekedar perwujudan dalam  bentuk  institusional  (lembaga  perwakillan  rakyat,  lembaga kehakiman  dan  lainnya)  namun  yang  penting  adalah  anggota  dari masyarakat demokratis harus memiliki civic skill yaitu tingkah laku sebagai warga negara yang baik.
d. Daya Guna ( Skilled )
Anggota  masyarakat  yang  demokratis  adalah  anggota  yang produktif.  Untuk  menjadikan  masyarakat  yang  produktif  harus mempunyai kesadaran sebagai warga dari masyarakatnya. Oleh sebab itu “ skilled  people” merupakan  syarat  dari  suatu  masyarakat  yang  produktif dan demokratis.
Pendidikan  multikultural  bukan  hanya  bertujuan  untuk menimbulkan rasa harga diri atau identitas dari masing-masing kelompok tetapi  juga  kemungkinan  untuk  mengapresiasikan  keterampilan- keterampilan spesifik yang dimilki oleh kelompok.
20 Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 197.

## e. Akhlak Mulia (Moral- Religius)
Masyarakat  dapat  bertahan  jika  antara  kemampuan  intelektual dibarengi dengan kemampuan akhlak mulia. Karena jika kita lihat sejarah bahwa  pengetahuan  dapat  menjadi  bomerang  bahkan  menghancurkan manusia seperti alat pemusnahan masal yang dapat merugikan orang lain. Salah satu sikap orang yang akhlak mulai adalah sikap toleransi. Toleransi artinya  menghargai  sesama  manusia  meskipun  sesama  manusia  itu berbeda dengan dirinya dalam hal apaun.

## f. Sopan Santun ( Civilized )
Sifat-sifat  yang  dijelaskan  diatas  belum  mamadai  bagi  seseorang yang  hidup  di  dalam  ruang  multietnis  dan  multibudaya  seperti  di Indonesia.  Modal  utama  komunikasi  dalam  masyarakat  yang  multietnis dan  multibudaya  adalah  sopan  santun.  Karena  tidak  jarang  terjadi perselisihan  karena  dianggap  kurang  sopan  karena  ia  tidak  memahami adat istiadat orang lain. 21
Pada tabel berikut dijelaskan tentang ciri-ciri manusia cerdas yang menjadi harapan dalam pendidikan multikultural.
Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural 22 Sikap & Tingkah Laku
Kompetensi Cerdik-pandai ( educated ) - Kemampuan analitis - Dapat mengambil pilihan
- Menguasai ilmu pengetahuan - Gemar belaja 21 Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 197.
22 Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 203.
Energik-Kreatif - Daya kreatif - Rajin, kerja keras - Tahan uji Responsif terhadap masyarakat demokratis - Toleransi terhadap perbedaan - Persatuan Indonesia Pluralistik - Inklusivisme Daya Guna (skilled) - Keterampilan yang bermanfaat - Pemanfaatan sumber daya alam Akhlak Mulia (moral- religius) - Bermoral - Antikorupsi, antikolusi - Religius subtantif Sopan santun ( civilized ) - Mengenal adat istiadat - Mengenal tata pergaulan internasional

## C. Nilai Multikultural dalam Menangkal Genosida Agama
Secara etimologis multikultural dibentuk   dari   kata multi (banyak) dan kultur (budaya). Secara hakiki  dalam kata itu terkandung pengakuan akan  martabat  manusia  yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan kebudayaannya  masing-masing  yang  unik. 23 Istilah  multikultural  adalah berkenaan  lebih  dari  dua  kebudayaan. 24 Istilah  multikultural  tidak  saja merujuk  pada  kenyataan    sosial-antropologis    adanya  pluralitas  kelompok etnis,  bahasa  dan  agama  yang  berkembang  di  Indonesia,  tetapi  juga mengasumsikan  sebuah  sikap  demokratis  dan  egaliter  untuk  biasa menerima keragaman budaya. Dengan kata lain multikultural sulit tumbuh jika tidak ditopang kualitas pendidikan yang bagus. 25
Beberapa  pakar  memberikan  pengertian  tentang  pendidikan multukultural  diantaranya  Pendapat Andersen    dan    Cusher bahwa pendidikan  multikultural  dapat  diartikan  sebagai pendidikan   mengenai keragaman     kebudayaan.      Kemudian     James     Banks     mendefinisikan
23 Choirul  Mahfud, Pendididkan  Multikultural ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajara,  2006), hlm.75
24 Soerjono Soekonto , Kamus Sosiologi , (Jakarta: Royandi, 1985),  hlm. 324.
25 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan    multikultural:  Konsep  dan  Aplikasi (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2008), hlm.126.
pendidikan    multikultural    sebagai    pendidikan    untuk people    of    color.
Artinya   pendidikan multikultural ingin mengeksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan  (anugerah  Tuhan/sunnatullah)    kemudian    bagaimana    kita menyikapi    perbedaan    tersebut    dengan    penuh  toleran  dan  semangat egaliter.      Muhaemin  el  Ma’hady  berpendapat  bahwa  secara  sederhana pendidikan    multikultural    dapat    didefinisikan    sebagai    pendidikan tentang      keragaman  kebudayaan    dalam    meresponi    perubahan demografis    dan    kultural    lingkungan    masyarakat  tertentu  atau  bahkan dunia secara keseluruhan ( global ). 26
Dari    pendapat  tersebut  dapat    dikatakan    bahwa    pendidikan Agama    Islam    berbasis  multikultural    adalah    pengembangan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  dilandasi dengan  nilai-nilai multikultural  sehingga  mampu  menghantarkan  siswa  kepada  kesalehan individual maupun kesalehan sosial sehingga dapat meredam gejolak gesekan antar agama.
Pada prinsipnya pendidikan multikultural ada dua, yakni tujuan awal dan  tujuan  akhir.  Tujuan  awal  merupakan  tujuan  sementara  karena  tujuan ini hanya berfungsi sebagai perantara agar tujuan akhirnya tercapai dengan baik. Pada dasarnya tujuan awal pendidikan multikultural yaitu membangun wacana  pendidikan,  pengambil  kebijakan  dalam  dunia  pendidikan  dan mahasiswa jurusan ilmu pendidikan ataupun mahasiswa umum. Harapannya adalah  apabila  mereka  mempunyai  wacana  pendidikan  multikultural  yang baik  maka  kelak  mereka  tidak  hanya  mampu  untuk  menjadi  transormator pendidikan  multikultural  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai  pluralisme, humanisme dan demokrasi secara langsung di sekolah kepada para peserta didiknya.
Sedangkan tujuan akhir pendidikan multikultural adalah peserta didik tidak  hanya  mampu  memahami  dan  menguasai  materi  pelajaran  yang
26 Mahfud, Pendididkan , hlm.168.
dipelajarinya  akan  tetapi  diharapakan  juga  bahwa  para  peserta  didik  akan mempunyai  karakter  yang  kuat  untuk  selalu  bersikap  demokratis,  pluralis dan humanis. Karena tiga hal tersebut adalah ruh pendidikan multikultural. 27
Secara lebih  rinci tujuan pendidikan multikultural yaitu:
a. Tujuan attitudinal (sikap),  yaitu  membudayakan  sikap  sadar,  sensitif, toleran,  respek  terhadap  identitas  budaya,  responsif  terhadap  berbagai permasalahan yang timbul di masyarakat.
b. Tujuan  kognitif,  yaitu  terkait  dengan  pencapaian  akademik, pembelajaran  berbagai  bahasa,  memperluas  pengetahuan  terhadap kebudayaan  yang  spesifik,  mampu  menganalisa  dan  menginterpretasi tingkah laku budaya dan menyadari adanya perspektif budaya tertentu.
c.  Tujuan  instruksional,  yaitu  menyampaikan  berbagai  informasi  mengenai berbagai  kelompok  etnis  secara  benar  di  berbagai  buku  teks  maupun dalam  pengajaran,  membuat  strategi  tertentu  dalam  menghadapi masyarakat  yang  plural,  menyiapkan  alat  yang  konseptual  untuk komunikasi  antarbudaya  dan  untuk  pengembangan  ketrampilan, mempersiapkan teknik evaluasi dan membuka diri untuk mengklarifikasi dan penerangan mengenai nilai-nilai dan dinamika budaya. 28

## D. Kesimpulan
Ada  hal-hal  prinsip  yang  perlu  disimpulkan disini yaitu:
1. Pelaksanaan    nilai-nilai    multikultural    tidak    boleh    pada    masalah aqidah    karena    hal    ini  berkaitan    dengan    keyakinan    seseorang terhadap  Tuhan-nya.  Masalah  aqidah  tidak  bisa dicampur-adukkan dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  multikultural.  Jadi  tidak  ada
27 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multural; Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005) hlm. 26.
28 Torsten  Husen  dan  T.  Neville  Postlethwaite  (Ed.), The  International  Encyclopedia  of Education, Vol.7, (England: Elsevier Science Ltd., 1994), hlm. 3964.
kompromi dalam hal keimanan, kita harus tegas mengatakannya.
2. Pelaksanaan  nilai-nilai  multikultural  tidak  boleh  berada  pada  wilayah ibadah  ( ubudiyah ).  Masalah  ibadah  dalam   agama   juga   harus  murni sesuai  tuntunan  Rasulullah.   Syarat,   tata  cara,    waktu   dan   tempat pelaksanaan  ibadah  telah  di  atur  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu tidak dibolehkan   menerapkannya   menurut   kemauannya   sendiri   dengan alasan  menjaga pluralistik.  Misalnya  demi  menghormati  agama  orang lain, lalu kita melakukan shalat di tempat ibadah agama orang lain. Ini jelas dilarang dalam Islam.
3. Pelaksanaan    nilai-nilai    multikultural    tidak    dalam    hal-hal    yang dilarang    dalam    ajaran  Islam.    Misalnya    demi    menghormati    dan menghargai  orang  lain  yang  kebetulan  dalam suatu   pesta   acara   di rumah   orang   non-muslim,   ternyata   ada   menu   makanan   yang diharamkan   dalam   Islam.   Maka   kita   harus   menjauhinya   dan tidak   boleh   ikut memakannya.
4. Pelaksanaan  nilai-nilai  multikultural  hanya  dibolehkan  pada  aspek- aspek  yang  menyangkut    relasi    kemanusiaan    ( mu’amalah    ma’anas ).
Biasanya   ini   masuk   dalam kawasan tuntunan agama  yang berkaitan dengan mu’amalah dan akhlak kepada manusia.

## Daftar Rujukan
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Tindakan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Baidhawy,  Zakiyuddin. 2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta: Erlangga. Buchori, Mouchtar. 2000. Peranan Pendidikan dalam Pembentukan Budaya Politik di Indoensia,  dalam  Sindhunata,  Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan Demokratisasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi , Yogyakarta: Kanisius Daradjat,  Zakiah,  et.al.  1995. Metodik  Khusus  Pengajaran  agama  Islam .  Jakarta: Bumi Aksara. Depdiknas. 2003. Media pembelajaran . Jakarta: Direktorat Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Tenaga Kependidikan.
Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Sekolah.  2009. Panduan  Model Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Sekolah Menengah Atas ,  (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Sekolah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama. Garner.  1999. Inteligence  Refremed: Multiple  Inteligences  for  the  24 th Century .  New York: Basic Book.
Hanna,  F.  J.,  Hanna,  C.\A.,  dan  Chung,  R.C. Toward  a  New  Paradigm  for Multicultural Counseling .  Journal of Counseling & Development. Harris,  I.M.,  &  Morrison,  M.L.  2003. Peace  Education .  (NC:  Mc  Farland  & Company.
Husen,  Torsten  dan  T.  Neville  Postlethwaite  (Ed.),  1994. The  International Encyclopedia of Education, Vol.7. England: Elsevier Science Ltd. Jagobsen,  Galtung,  J.,  C.  G.  dan  Brand  Jacobsen,  K.F.    2002. Tr  anscend:  A Philosophy  Of  Peace-And  One  Way  Of    Enacting  It .  dalam  Galtung,  J., Jacobsen,  C.G.,  dan  Brand  Jacobsen,  K.F.,  (Ed). Searching  for  Peace  To transcend . London: Pluto Press.
Mahfud, Choirul. 2006. Pendididkan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajara. Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani.  2005. Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis KompetensiKonsep  dan  Implementasi  Kurikulum  2004. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nasir, H.M. Ridlwan “Kata Pengantar”, Thoha Hamim, et.al., Resolusi Konflik Islam  Indonesia (Surabaya:  Lembaga  Studi  Agama  dan  Sosial  dan  IAIN Sunan Ampel, 2007), v.
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi,  2008 Pendidikan    multikultural:  Konsep  dan Aplikasi . Jogjakarta: Ar-Ruz Media. Purwanto dkk. 2007. Pengembangan Modul . Departemen Pendidikan Nasional,
Puasat Teknologi Informasi dan Komunikasi Pendidikan.
Purwanto,  Ngalim.  198. Pendidikan  Toritis  dan  Praktis .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Shaleh, Abd. Rachman. 1976. Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar. Petunjuk Pelaksanaan Kurikulum 1975 . Jakarta: Bulan Bintang. Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama .  (Bandung: Mizan, 1997)
Tilaar,  H.A.R.  2004. Multikulturalisme,  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo. Yaqin,  M.  Ainul.  2005. Pendidikan  Multural;  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.