## PARADIGMA BARU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN PENDIDIKAN ISLAM (TINJAUAN EPISTEMOLOGI)

## Misnan
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64 Medan e-mail: misnan_83@yahoo.com
Abstract :  This  paper  presents  two  terms  that  while  there  is  a  difference  that  is Islamic Religious Education and Islamic Education. To see the two terms the authors review it from two interrelated aspects of epistemology as the theory of knowledge and  content  or  material  aspects  that  is  one  of  the  important  points  in  the understanding  of  the  curriculum.  Meanwhile,  in  terms  of  epistemology,  Islamic Religious  Education  is  more  inclined  towards  the  application  in  Islamic  education. Medium  Islamic  education  speaks  in  the  level  of  sources,  theories,  principles  that memorandum become the forerunner of Islamic Religious Education itself. In terms of content or material, basically between Islamic Education and Islamic Education as in  the  view  of  epistemology,  there  is  no  significant  difference,  where  the  term contained in Islamic Religious Education is aqidah, worship, and morals, essence is the introduction to Allah swt., human potential and function, and morals.
Keywords : Paradigma, Pendidikan Islam, Pendidikan Agama Islam, Epistemologi.

## PENDAHULUAN
Term epistemologi  merupakan  ba- gian  yang  tak  terpisah  dari  pembahasan filsafat.  Darinya  sumber  ilmu,  dengan  kata lain  kemunculan  suatu  ilmu  bermula  dari teori  pengetahuan  atau  yang  disebut  episte- mologi.
Bila  teori  pengetahuan  dihubungkan dengan pendidikan agama Islam, maka yang menjadi  fokus  pembicaraan  adalah  ajaran agama  Islam  apa  saja  yang  terkait  dengan pendidikan?  Bila  pertanyaan  tersebut  yang menjadi  fokus  pembicaraan,  maka  jawaban- nya  adalah  semua  aspek  yang  diajarkan dalam  Islam  adalah  bernilai  pendidikan tanpa  terkecuali.Semua  aspek  yang  dimak- sud  terangkum  dalam term akidah,  ibadah, dan akhlak.Ketiga term ini melingkupi pem- bahasan  yang  sangat  luas,  namun  tetap  ber- muara  pada  pembahasan  mengenai  penge- nalan  kepada  Allah  SWT.,  potensi  dan fungsi manusia, dan akhlak. Bagian yang tak terpisahkan  dalam  masalah-masalah  pen- didikan  adalah  guru,  anakdidik,  kurikulum, metode,  evaluasi  dan  tujuan.  Salah  satu bagian yang patut mendapat perhatian adalah
masalah kurikulum. Kurikulum dalam definisi  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional  nomor  2  tahun  2003  adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tertentu. Menurut  Muhaimin,  dari  definisi  tersebut ada  tiga  komponen  yang  termuat  dalam kurikulum,  yaitu  tujuan,  isi,  dan  bahan pelajaran, serta cara pembelajaran, baik yang berupa  strategi  pembelajaran  maupun  eva- luasinya.
Dari  paparan  di  atas  akan  menjadi penting  bahwa  pendidikan  agama  Islam memiliki  hubungan  yang  erat  dengan pendidikan  Islam  dan  apa  yang  diinginkan oleh  pendidikan  secara  nasional  yang  ter- sirat dalam definisi kurikulum dalam sistem pendidikan nasional. Di sini penulis melalui tulisan  ini  melihat  kembali  yang  menjadi dasar pemikiran terhadap tujuan pendidikan agama  Islam  (PAI)  dan  pendidikan  Islam yang  ditinjau  dari  aspek  epistemologi  dan isi (materi).
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 1, Januari – Juni 2018, ISSN :1829-8419
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan sebuah  rangkaian  proses  pemberdayaan manusia  menuju taklif (kedewasaan),  baik secara  akal,  mental  maupun  moral,  untuk menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang diemban-sebagai  seorang  hamba  ( abd ) dihadapan Khaliq -nya  dan  sebagai  “peme- lihara”  ( khalifah )  pada  semesta  (Tafsir, 1994). Dengan demikian, fungsi utama pen- didikan adalah mempersiapakn peserta didik (generasi  penerus)  dengan  kemampuan  dan keahlian  ( skill )  yang  diperlukan  agar  me- miliki  kemampuan  dan  kesiapan  untuk terjun  ke  tengah  masyarakat  (lingkungan), sebagai tujuan akhir daripendidikan.
Tujuan  akhir  pendidikan  dalam Islam,  sebagai  proses  pembentukan  diri peserta  didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan fitrah keberadaannya  (al-Attas,  1984).  Hal ini  meniscayakan  adanya  kebebasan  gerak bagi  setiap  elemen  dalam  dunia  pendidikan -  terutama  peserta  didik  -  untuk  mengem- bangkan  diri  dan  potensi  yang  dimilikinya secara maksimal.Pada masa kejayaan Islam, pendidikan  telah  mampu  menjalankan perannya  sebagai  wadah  pemberdayaan peserta  didik,  namun  seiring  dengan kemunduran  dunia  Islam,  dunia  pendidikan Islam  pun  turut  mengalami  kemunduran. Bahkan  dalam  paradigma  pun  terjadi  per- geseran dari paradigma aktif-progresif men- jadi  pasid-defensif.  Akibatnya,  pendidikan Islam  mengalami  proses  'isolasi  diri'  dan termarginalkan  dari  lingkungan  di  mana  ia berada.

## FOKUS MASALAH
Ada  sementara  orang  menganggap bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  dengan Pendidikan  Islam  adalah  sama.  Pendapat  ini ada  benarnya  jika  keduanya  dikaitkan dengan isi atau materi.Namun secara episte- mologi  atau  metode  dalam  penggaliannya sangat berbeda.
Pendidikan  Agama  Islam  memiliki tujuan atau arah sebagai mata pelajaran atau mata  kuliah  yang  bersifat  mendidikkan agama  Islam  yaitu  berupa  materi-materi yang  sudah  ada  lalu  kemudian  disampaikan
dan dipelajari untuk diamalkan.Atau PAI ini hanya dalam tataran amali bukanfilosofis.
Sementara  Pendidikan  Islam  sebagai materi  kajian  ialah  suatu  pembahasan  yang bersifat  pemikiran  dan  filosofis.  Meski materi  kajiannya  sama  dengan  PAI,  namun PI  lebih  mendalam  dan  sampai  kepada landasan  filosofis  yang  menjadi  acuan mengapa  materi-materi  dalam  PAI  mesti ada.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  kajian yang  mendalam  terhadap  pembahasan  ini yang  berfokus  kepada  PAI  dan  PI  dalam tinjauan epistemologi danisi/materi.
Dalam  lintasan  sejarah  peradaban Islam,  peran  pendidikan  ini  benar-benar  bisa dilaksanakan  pada  masa-masa  kejayaan Islam.Hal  ini  dapat  kita  saksikan,  di  mana pendidikan  benar-benar  mampu  membentuk peradaban  sehingga  peradaban  Islam  men- jadi peradaban terdepan sekaligus per-adaban yang mewarnai sepanjang Jazirah Arab, Asia Barat hingga Eropa Timur. Untuk itu, adanya sebuah paradigma pendidikan yang member- dayakan  peserta  didik  merupakan  sebuah keniscayaan. Kemajuan peradaban dan kebudayaan  Islam  pada  masa  kejayaan sepanjang  abad  pertengahan,  di  mana  per- adaban  dan  kebudayaan  Islam  berhasil menguasai  jazirah  Arab,  Asia  Barat  dan Eropa  Timur,  tidak  dapat  dilepaskan  dari adanya  sistem  dan  paradigma  pendidikan yang  dilaksanakan  pada  masa  tersebut  (M. Khoirul Anam,
From: http://www.
pendidikan.net/mk-anam.html,akses:
12/8/2003).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  metode Library Research atau  penelitian  pustaka.  Penelitian ini  ditulis  berdasarkan  hasil  kajian  terhadap berbagai  bahan  pustaka  yang  relevan,  baik berupa buku, jurnal, artikel dan lain sebagai- nya  yang  terkait  dengan  fokus  masalah  di atas.
Data yang dikumpulkan dalam penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yang bersifat tekstual yakni berupa pandangan dan pemikiran yang berada dalam bahan pustaka yang dimaksud.
Sejalan dengan metode yang dipakai, maka  teknik  pengumpulan  data  yang  tepat untuk digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  dokumenter:  artinya,  data  dikumpul- kan melalui dokumen-dokumen seperti yang dimaksud sebagai bahanpustaka.
Data-data  yang  terkumpul  dalam penelitian  ini  selanjutnya  dianalisis  dengan menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ). Dengan teknik ini, maka data kualitatif teks- tual  disortir  (dipilah-pilah),  dilakukan  kata- gorisasi  (pengelompokkan)  antar  data  yang sejenis,  dan  selanjutnya  dianalisis  isinya secara  kritis  untuk  mendapatkan  suatu formulasi

## DEFINISI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN PENDIDIKAN ISLAM
Pengajaran  pertama  dalam  Islam adalah  pada  ketika  Jibril  datang  menemui Nabi Muhammad Saw.yang sedang berada di gua  Hira.  Dalam  pengajarannya  Jibril meminta  kepada  Nabi  Saw.untuk  membaca dan  mengikuti  apa  yang  dibacakan  kepada- nya.  Surat al-Alaq ayat  1  sampai  5  merupa- kan  bukti  bahwa  kemunculan  Islam  ditandai dengan  pengajaran  dan  pendidikan  sebagai pondasi utama setelah iman, islam dan ihsan. Yaitu  terdapat  pada  makna  ayat  Alquran: “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang  menciptakan.  Dia  telah  menciptakan manusia  dari segumpal darah. Bacalah,  dan Tuhanmulah  Yang  Paling  Pemurah.  Yang mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan kalam.  Dia  mengajar-kan  kepada  manusia yang tidak-diketahuinya.”
Dari ayat Alquran di atas paling tidak mengisyaratkan  ada  empat  pokok  bahasan, yaitu  pertama,  manusia  sebagai  subyek dalam  membaca,  memperhatikan,  merenung, meneliti  dengan  asas  niat  yang  baik  yang ditandai  dengan  menyebut  nama  Tuhan. Kedua,  objek  yang  dibaca,  diperhatikan,  dan direnungkan,  yaitu  materi  dan  proses  pen- ciptaan  hingga  menjadi  manusia  sempurna. Ketiga,  media  dalam  melakukan  aktivitas membaca  dan  lain-lain.Dan  keempat,  moti- vasi dan potensi yang dimiliki oleh manusia, “rasa ingintahu”.
Pemahaman  ayat  di  atas  semakna jika  dikaitkan  dengan  faktor-faktor  yang berkaitan  dengan  proses  pendidikan  dalam arti mikro ,  yaitu:  pendidik,  anak  didik,  dan alat-alat  pendidikan,  baik  yang  bersifat materiil  maupun  nonmateriil.  (Muzayyin, 2003).
Pendidikan  merupakan  proses  terus menerus dalam kehidupan manusia dari masa umur  0  (nol)  menuju  manusia  sempurna (dewasa).  Bahkan  Muhammad  Abd.  Alim mengatakan  bahwa  pendidikan  itu  dimulai dari ketika memilih perempuan sebagai isteri. Pendapat  ini  didasari  dari  hadis  Nabi  Saw, yaitu “Takhayyaru  li  nutfikum  fa  innal  Irqa dassas” .  Artinya: “pilihlah  olehmu  tempat benih kamu, sebab akhlak ayah itu  menurun kepada  anak” .  Oleh  karena  Islam  sangat menaruh  perhatian  terhadap  pendidikan, khususnya  proses  pertumbuhan  anak  dari awal  pemilihan  tempat  benih  sampai  mem- bentuk  pribadi  individu  dalam  kehidupan. Dan  yang  turut  berperan  dalam  pembinaan kepribadian  dan  pendidikan  anak  adalah orang  tua,  masyarakat  dansekolah  (Abd. Alim,1992)
Proses  pendidikan  yang  berakar  dari kebudayaan,  berbeda  dengan  praksis  pendi- dikan  yang  terjadi  dewasa  ini  yang  cen- derung  mengalienasikan  proses  pendidikan dari  kebudayaan.  Kita  memerlukan  suatu perubahan  paradigma  ( paradigma  shift )  dari pendidikan untuk menghadapi proses globali- sasi  dan  menata  kembali  kehidupan  masya- rakat  Indonesia.  Cita-cita era  reformasi tidak lain  ialah  membangun  suatu  masyarakat madani Indonesia (H.A.R. Tilaar, 1999: 168), oleh  karena  itu,  arah  perubahan  paradigma baru  pendidikan  Islam  diarahkan  untuk terbentuknya  masyarakat  madani  Indonesia tersebut.
Arah  perubahan  paradigma  pendi- dikan  dari  paradigma  lama  ke  paradigma baru,  terdapat  berbagai  aspek  mendasar  dari upaya  perubahan  tersebut,  yaitu, Pertama, paradigma  lama  terlihat  upaya  pendidikan lebih  cenderung    pada  :    sentralistik,    kebi- jakan  lebih  bersifat top  down ,  orientasi pengembangan  pendidikan  lebih  bersifat parsial,  pendidikan  didisain  untuk  sektor
pertumbuhan  ekonomi,  stabilitas  politik, keamanan,  serta  teknologi  perakitan.  Peran pemerintah  sangat  dominan  dalam  kebijakan pendidikan,  dan  lemahnya  peran  institusi pendidikan  dan  institusinon-sekolah. Kedua , paradigma  baru,  orientasi  pendidikan  pada: disentralistik,  kebijakan  pendidikan  bersifat bottom  up ,  orientasi  pengembangan  pendi- dikan  lebih  bersifat holistik ;  artinya  pendi- dikan ditekankan pada pengembangan kesadaran untuk bersatu dalam kemajemukan budaya,  kemajemukan  berpikir,  menjunjung tinggi  nilai  moral,  kemanusiaan  dan  agama, kesadaran  kreatif,  produktif,  dan  kesadaran hukum.  Peran  serta  masyarakat  secara kualitatif  dan  kuantitatif  dalam  upaya pengembangan  pendidikan,    pemberdayaan institusi  masya-rakat,  seperti  keluarga,  LSM, pesantren, dunia usaha (Fasli Jalal, 2001:  5), lemabag-lembaga kerja, dan pelatihan, dalam upaya  pengelolaan  dan    pengembangan pendidikan,  yang  diorientasikan  kepada  ter- bentuknya  masyarakat  Indonesia  berkualitas dankritis.
Berdasarkan  pandangan  ini,  pendi- dikan  yang  dikelola  lembaga-pelmabaga Islam  sudah  harus  diupayakan  untuk  meng- alihkan paradigma yang berorientasi ke masa lalu  (abad  pertengahan)  ke  paradigma  yang berorientasi  ke  masa  depan,  yaitu  mengalih- kan  dari  paradigma  pendidikan  yang  hanya mengawetkan  kemajuan,  ke  paradigma  pen- didikan  yang  merintis  kemajuan,  meng- alihkan paradigma dari yang berwatak feodal ke  paradigma  pendidikan  berjiwa  demokrati (Winarno Surakhmad.Mengalihkan para- digma  dari  pendidikan  sentralisasi  ke paradigma
pendidikan desentralisasi, sehingga  menjadi  pendidikan  Islam  yang kaya  dalam  keberagaman,  dengan  titik  berat pada  peran  masyarakat  dan  peserta  didik. Proses  pendidikan  perlu  dilakukan    “kese- taraan    perlakuan  sektor  pendidikan  dengan sektor  lain,  pendidikan  berorientasi  rekons- truksi  sosial,  pendidikan  dalam  rangka pemberdayaan  umat  dan  bangsa,  pem- berdayaan infrastruktur sosial untuk kemajuan  pendidikan.  Pembentukan  keman- dirian  dan  keberdayaan  untuk  mencapai keunggulan,  penciptaan  iklim  yang  kondusif
untuk  tumbuhnya  toleransi  dan  konsensus dalam  kemajemukan.  Dari  pandangan  ini, berarti  diperlukan  perencanaan  terpadu secara horizontal antar  sektor  dan  vertikal antar  jenjang  – bottom-up dan top-down planning , pendidikan harus berorientasi pada peserta  didik  dan  pendidikan  harus  bersifat multikultural serta pendidikan dengan perspektif global” (Fasli Jalal, 2001:5). Rumusan paradigma pendidikan tersebut,  paling  tidak  memberikan  arah sesuai  dengan  arah  pendidikan,  yang  secara makro  dituntut  menghantarkan  masyarakat menuju  masyarakat  Indonesia  yang  demok- ratis, relegius, kritis.Berkualitas, dan tangguh dalam  menghadapi  lingkungan  global.  Maka upaya  pembaruan  pendidikan  Islam,  perlu ada ikhtiar yaitu strategi kebijakan perubahan diletakan pada upaya menangkap kesempatan perubahan,  maka  mau  tidak  maun,  pendi- dikan  Islam  harus  meninggalkan  paradigma lama  menuju  paradigma  baru,  berorientasi pada masa depan, merintis kemajuan, berjiwa demokratis,  bersifat  desentralistik,  ber- orientasi  pada  peserta  didik,  bersifat  multi- kultural,  berorientasi  pada  perspektif  global, sehingga  terbentuk  paradigma  pendidikan yang  berkualitas  dalam  menghadapi  tan- tangan prubahan global menuju terbentuknya masyarakat  Indonesia  yang  demokratis, kritis,  dan  berkualitas.  Pada  dataran  konsep, pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal “pada  dasarnya  memiliki  peran  penting melegitimasi  bahkan  melanggengkan  sistem dan  struktur  sosial  yang  ada  dan  sebaliknya pendidikan  merupakan  proses  perubahn sosial.  Tetapi,    peran    pendidikan  terhadap sistem  dan  struktur  sosial  tersebut,  sangat bergantung pada paradigma pendidikan yang mendasarinya” (Mansour Fakih,2002:18).
Dari  pandangan  di  atas,  dapat dikatakan  peran  pendidikan  Islam  mestinya bukan hanya “dipahami dalam konteks mikro (kepentingan  anak  didik  yang  dilayani melalui proses interaksi pendidikan), melain- kan  juga  dalam  konteks  makro,  yaitu kepentingan  masyarakat  yang  dalam  hal  ini termasuk  masyarakat  bangsa,  negara  dan bahkan  juga  kemanusiaan  pada  umumnya” (Fasli  Jalal,  2001:16-17.),  sehingga  pendi-
dikan Islam terintegrasi antara proses belajar di  sekolah  dengan  belajar  di  masyarakat ( learningsociety ). Brubacher dalam bukunya, Modern  Philosophies  of  Education (1978), menyatakan  hubungan  pendidikan  dengan masyarakat  mencakup  hubungan  pendidikan dengan  perubahan  sosial,  tatanan  ekonomi, politik  dan  negara,  karena  pendidikan  itu terjadi  di  masyarakat,  dengan  sumber  daya masyarakat,  dan  untuk  masyarakat,  maka pendidikan  dituntut  untuk  mampu  mem- perhitungkan  dan  melakukan  antisipasi  ter- hadap perkembangan sosial, ekonomi, politik dan  kenegaraan  secara  simultan.  Sedangkan, secara mikro pendidikan senantiasa memper- hitungkan  individualitas  atau  karakteristik perbedaan antara individu peserta didik (Fasli Jalal,  2001:  16),  dalam  kerangka  interaksi proses belajar.
Muhaimin  memberikan  karakteristik PAI yang berbeda dengan yang lain, yaitu:
1. PAI  berusaha  menjaga  akidah  peserta didik  agar  tetap  kokoh  dalam  situasi  dan kondisi apapun.
2. PAI  berusaha  menjaga  dan  memelihara ajaran  dan  nilai-nilai  yang  tertuang  dan yang  terkandung  dalam  Alquran  dan  al- sunnah serta otentisitas keduanya sebagai sumber utama ajaranIslam.
3. PAI  menonjolkan  kesatuan  iman,  ilmu, dan amal dalam kehidupankeseharian.
4. PAI  berusaha  membentuk  dan  mengem- bangkan  kesalehan  individu  dan  sekali- gus kesalehansosial.
5. PAI  menjadi  landasan  moral  dan  etika dalam  pengembangan  iptek  dan  budaya serta aspek- aspek kehidupanlainnya.
6. Substansi  PAI  mengandung  entitas- entitas  yang  bersifat  rasional  dan suprarasional.
7. PAI  berusaha  menggali,  mengembang- kan  dan  mengambil  ibrah  dari  sejarah dan  kebudayaan  (peradaban)  Islam.,  dan dalam  beberapa  hal,  PAI  mengandung pemahaman dan penafsiran yang beragam,  sehingga  memerlukan  sikap terbuka  dan  toleran  atau  semangat ukhuwah Islamiyah.

## EPISTEMOLOGI;  KAITAN  PAI  DAN PENDIDIKAN ISLAM
Sejak  dikenalnya  filsafat  dalam kehidupan  manusia,  maka  sesuai  dengan asal-usul kata dari “filsafat” itu sendiri, yaitu philos yang  berarti  “cinta”  dan sophos yang berarti  “kebenaran”,  maka  sejak  itulah pencarian manusia terhadap kebenaran mulai dilakukan,  pengetahuan  manusia  tentang alampun  mulai  berkembang,  dari  penge- tahuan  animisme  dan  dinamisme  dengan pengembangan  berbagai  mitos  tentang  para dewa dengan berbagai lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian,  dan  dasar-dasar- nya  serta  pertanggungjawabannya  atas  per- nyataan  mengenai  pengetahuan  yang  di- miliki.
Kerangka  acuan  pemikiran  dalam penataan  dan  pengembangan  sistem  pendi- dikan  Islam,  harus  mampu  mengakomo- dasikan  berbagai  pandangan  secara  selektif sehingga terdapat keterpaduan dalam konsep,  yaitu: Pertama, pendidikan  harus membangun prinsip kesetaraan antara sektor pendidikan dengan sektor-sektor lain. Pendidikan  harus  senantiasa  bersama-sama dengan  sistem  lain  untuk  mewujudkan  cita- cita  masyarakat  Indonesia  yang  berkualitas dan kritis. Oleh karena itu, pendidikan bukan merupakan  sesuatu  yang  eksklusif  dan  ter- pisah  dari  masyarakat  dan  sistem  sosialnya, tetapi  pendidikan  sebagai  suatu  sistem  ter- buka  dan  senantiasa  berinteraksi  dengan masyarakat dan lingkungannya. Kedua, pen- didikan  merupakan  wahana  pemberdayaan masyarakat  dengan  mengutamakan  pen- ciptaan  dan  pemeliharaan  sumber  yang  ber- pengaruh,  seperti  keluarga,  sekolah,  media massa,  dan  dunia  usaha. Ketiga, prinsip pemberdayaan  masyarakat  dengan  segenap institusi  sosial  yang  ada  di  dalamnya, terutama  institusi  yang  dilekatkan  dengan fungsi  mendidik  generasi  penerus  bangsa. Seperti  pesantren,  keluarga,  dan  berbagai wadah  organisasi  pemuda,  diberdayakan untuk  dapat  mengembangkan  fungsi  pen- didikan  dengan  baik  serta  menjadi  bagian yang  terpadu  dari  pendidikan. Keempat, prinsip  kemandirian  dalam  pendidikan  dan prinsip  pemerataan  menurut  warga  negara
secara  individual  maupun  kolektif  untuk memiliki kemampuan bersaing dan sekaligus kemampuan  bekerja  sama. Kelima, dalam kondisi  masyarakat  pluralistik  diperlukan prinsip  toleransi  dan  konsensus.Untuk  itu, pendidikan  sebagai  wahana  pemberdayaan masyarakat dengan mengutamakan pencipta- an  dan  pemeliharaan  sumber-sumber  ter- sebut  secara  dinamik. Keenam , prinsip perencanaan  pendidikan.Pendidikan  selalu dituntut  untuk  cepat tanggap  atas perubahan yang  terjadi  dan  melakukan  upaya  yang tepat secara normatif sesuai dengan cita-cita masyarakat Indonesia baru.Pendidikan selalu bersifat progresif tidak  resisten  terhadap perubahan,  sehingga  mampu  mengendalikan dan mengantisipasi arah perubahan. Ketujuh, prinsip  rekonstruksionis,  bahwa  kondisi masyarakat  selalu  menghendaki  perubahan mendasar.Maka  pendidikan  harus  mampu menghasilkan  produk-produk  yang  dibutuh- kan oleh perubahan tersebut. Paham rekonstruksionis mengkritik pandangan pragmatis  sebagai  suatu  pandangan  yang cocok  untuk  kondisi  yang  relatif  stabil. Pendekatan  pemecahan  masalah  bersifat lebih  berorientasi  masa  kini,  sedangkan pendekatan rekonstruksionis lebih  ber- orientasi  masa  depan  dengan  tetap  berpijak pada  kondisi  sekarang . Kedelapan, prinsip pendidikan  berorientasi  pada  peserta  didik. Dalam  memberikan  pelayanan  pendidikan, sifat-sifat peserta  didik  yang  umum maupun yang  spesifik  harus  menjadi  pertimbangan. Layanan  pendidikan  untuk  kelompok  usia anak  berbeda  dengan  remaja  dan  dewasa, termasuk  perbedaan  pelayanan  bagi  kelom- pok  anak-anak  berkelainan  fisik  dan  mental termasuk  pendekatan  pendidikan  bagi  anak- anak di daerah terpencil tidak dapat disama- kan dengan anak-anak di perkotaan.
Kesembilan, prinsip  pendidikan  multi- cultural,  bahwa  sistem  pendidikan  harus memahami bahwa masyarakat yang
dilayaninya bersifat plural, sehingga
pluralisme  harus  menjadi  acuan  dalam mengembangkan pendidikan dan pendidikan dapat  mendayagunakan  perbedaan  tersebut sebagai  sumber  dinamika  yang  bersifat posetif dan konstruktif. Kesepuluh.
pendidikan  dengan  prinsip  global,  artinya pendidikan  harus  berperan  dan  harus menyiapkan  peserta  didik  dalam  konstelasi masyarakat global (Fasli Jalal, 2001:16-17).
Dari  gambaran  masa  kejayaan  dunia pendidikan  Islam  pada  pendahuluan  di  atas, terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  digunakan sebagai  upaya  untuk  kembali  membangkit- kan  dan  menempatkan  dunia  pendidikan Islam pada peran yang semestinya sekaligus menata  ulang  paradigma  pendidikan  Islam sehingga  kembali  bersifat  aktif-  progresif, yakni: Pertama, menempatkan  kembali seluruh aktifitas pendidikan ( talab al- ilm ) di bawah frame  work agama.  Artinya,  seluruh aktifitas intelektual senantiasa dilandasi oleh nilai-nilai  agama,  di  mana  tujuan  akhir  dari seluruh  aktifitas  tersebut  adalah  upaya menegakkan agama dan mencari ridlo Allah. Kedua, adanya  perimbangan  ( balancing ) antara  disiplin  ilmu  agama  dan  pengem- bangan  intelektualitas  dalam  kurikulum pendidikan.  Salah  satu  faktor  utama  dari marginalisasi  dalam  dunia  pendidikan  Islam adalah  kecenderungan  untuk  lebih  menitik beratkan pada kajian agama dan memberikan porsi  yang  berimbang  pada  pengembangan ilmu  non-agama,  bahkan  menolak  kajian- kajian non-agama. Oleh karena itu, penyeimbangan  antara  materi  agama  dan non-agama  dalam  dunia  pendidikan  Islam adalah  sebuah  keniscayaan  jika  ingin  dunia pendidikan  Islam  kembali survive di  tengah masyarakat. Ketiga, perlu  diberikan  kebe- basan  kepada  civitas  akademika  untuk melakukan  pengembangan  keilmuan  secara maksimal.  Karena,  selama  masa  kemun- duran  Islam,  tercipta  banyak  sekat  dan wilayah  terlarang  bagi  perdebatan  dan perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan sempitnya  wilayah  pengembangan  intelek- tual. Dengan menghilangkan, minimal mem- buka  kembali,  sekat  dan  wilayah-wilayah yang  selama  ini  terlarang  bagi  perdebatan, maka  wilayah  pengembangan  intelektual akan  semakin  luas  yang,  tentunya,  akan membuka  peluang  lebih  lebar  bagi  pengem- bangan  keilmuan  di  dunia  pendidikan  Islam pada  khususnya  dan  dunia  Islam  pada umumnya. Keempat, mulai  mencoba  melak-
sanakan strategi pendidikan yang membumi. Artinya, strategi yang dilaksanakan disesuai- kan dengan situasi dan kondisi lingkungan di mana  proses  pendidikan  tersebut  dilaksana- kan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi yang  ada,  setidaknya  selalu ada  materi  yang applicable  dan  memiliki  relasi  dengan kenyataan faktual yang ada. Dengan strategi ini  diharapkan  pendidikan  Islam  akan mampu  menghasilkan  sumber  daya  yang benar-  benar  mampu  menghadapi  tantangan jaman  dan  peka  terhadap  lingkungan  (M. Khoirul  Anam,  Faktor  lain  yang  membantu adalah  adanya  perhatian  dan  dukungan  para pemimpin  (pemerintah)  atas  proses  peng- galian  dan  pembangkitan  dunia  pendidikan Islam  ini.  Perhatian  dan  dukungan  peme- rintah  akan  mampu  mempercepat  penemuan kembali  paradigma  pendidikan  Islam  yang aktif-progresif,  yang  dengannya  diharapkan dunia  pendidikan  Islam  dapat  kembali mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai sarana pemberdayaan dan pendewasaanumat Berikut  ini  penjelasan  ketiga term dalam  pendidikan  Islam  yang  semakna dengan  pendidikan  agama  Islam,  adalah sebagaiberikut:

## PENGENALAN TERHADAP ALLAH SWT.
Allah  SWT.  sebagai  pencipta  alam semesta. Sang maha yang tidak bisa diindera secara kasat mata. Akan tetapi, manusia telah dianugerahi  “rasa”  yang  mampu  menuntun manusia  untuk  mencari  Sang  maha  tersebut (rasa iman). Hal ini dapat diamati yang salah satunya  adalah  masa  pertumbuhan  anak. Maksudnya, sejak di dalam kandungan, janin telah  akrab  dengan  sumber  kehidupan  dalam aspek  biologisnya,  dalam  hal  ini  adalah  ibu. Ia  sang  janin  tidak  bisa  lepas  dari  dekapan dan belaian ibu. Ini terus berlanjut sampai ia lahir  (bayi)  bisa  mendengar  dan  melihat. Begitu  pula  hubungan  ia  dengan  Sang  maha tersebut  yang  dalam  istilah  agama  Islam adalah  kecenderungan  beragama  ‟atau  fitrah. Al-Syaibany  mengatakan  bahwa  perasaan keagamaan  ini  adalah  naluri  yang  dibawa bersama  ketika  manusia  lahir.  Dalam  waktu
yang  sama  hal  ini  juga  membayangkan kebutuhan insan yang pokok untuk mencapai ketenteraman  dan  kebahagiaan.  Nilai-  nilai inilah  yang  dididikan  kepada  anak  didik sebagai  materi  PAI.  Supaya  terbina  rasa ketakwaan  yang  kokoh  dan  selalu  terpatri dalam keseharian.

## POTENSI DAN FUNGSIMANUSIA
Manusia  dianugerahi  Allah  berupa potensi  yang  diharapkan  mampu  mengem- ban misi suci sebagai khalifat Allah di muka bumi dan sekaligus sebagai abd Allah , hamba Allah.  Oleh  karenanya,  ia  dibekali  dengan kemapanan  potensi  seperti  akal,  hati,  rasa, dan  nafsu  (sumber  daya  manusia/SDM). (Syaibany,  1979).  Sebenarnya  keempat potensi  ini  bila  diberdayakan  akan  tercipta kekuatan yang dahsyat yang mampu mengem- ban  amanah  yang  dibebankan  kepadanya. Alam  juga  merupakan  potensi  bagi  manusia yang  bisa  dimanfaatkan  bagi  kehidupan  atau yang  disebut  dengan  sumber  daya  alam (SDA).
Epistemologi  Islam  bersumber  dari pedoman  hidup  muslim,  berupa  kalam  ilahi (Alquran)  yang  selalu  memberikan  pancaran hidayah Allah bagi siapa saja yang membaca, memahami  dan  menggalinya.  Surat  al-Alaq ayat  1-  5  merupakan  bukti  bahwa  Alquran merupakan  kitab  yang  menaruh  perhatian terhadap  pendidikan.  Demikian  pula  dengan lafaz-lafaz  dan  ungkapan-  ungkapan  yang digunakan agar manusia berfikir,
Dari pandangan  di  atas, dapat  dikata- kan  bahwa  untuk  membangun  pendidikan Islam  berwawasan  global  bukan  persoalan mudah, karena pada waktu bersamaan pendi- dikan  Islam  harus  memiliki  kewajiban  untuk melestarikan,  menamkan  nilai-nilai  ajaran Islam dan dipihak lain berusaha untuk mena- namkan  karaktek  budaya  nasional  Indonesia dan budaya global. Upaya untuk membangun pendidikan  Islam  yang  berwawasan  global dapat  dilaksanakan  dengan  langkah-langkah yang  terencana  dan  strategis.  Misalnya  saja, bangsa  Jepang  tetap  merupakan  satu  contoh bangsa  yang  mengglobal  dengan  tanpa kehilangan karakternya sebagai suatu bangsa, meskipun saat sekarang ini “konsep
nationalstate mulai  diragukan,  dan  diganti dengan nelfare  state bahkan global  state yang tidak lagi mengenal tapal batas ( border- less )  karena  kemajuan  teknologi  informasi, tetapi  pembinaan  karaktek  nasional  tetap relevan  dan  bahkan  harus  dilakukan”  (Fasli Jalal,  2001:18)  yang  maju  dengan  tetap kental dengan nilai-nilai tradisidan nilai-nilai relegius.  Dengan  contoh  bangsa  Jepang tersebut,  sebenarnya  pembinaan  dan  pem- bentukan  nilai-nilai  Islam  tetap  relevan, bahkan tetap dibutuhkan dan harus dilakukan sebagai “kapital  spritual” untuk  masyarakat dan  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi tantangan  global  menuju  masyarakat  madani Indonesia.  Dari  pandangan  ini,  tergambar bahwa  peran  pendidikan  sangatlah  senteral dalam kehidupan masyarakat yang senantiasa mengalami  penggeseran,  sementara  “sistem sosial,  politik,  dan  ekonomi  bangsa  selalu menjadi  penentu  dalam  penetapan  dan pengembangan  peran  pendidikan”  (Fasli Jalal, 2001:6).
Pendidikan Islam harus dapat megembangkan  kemampuan  dan  tingkah laku  manusia  yang  dapat  menjawab  tan- tangan  internal  maupun  tantangan  global menuju  masyarakat  Indonesia  yang  demok- ratis, berkualitas, dan kritis.Pendidikan harus dikembangkan  berdasarkan  tuntutan  acuan perubahan  tersebut  dan  berdasarkan  karak- teristik  masyarakat  yang  demokratis,  ber- kualitas  dan  kritis.  Sedangkan  untuk  meng- hadapi  kehidupan  global,  proses  pendidikan Islam  yang  diperlukan  adalah  mampu mengembangkan  kemampuan  berkompetisi, kemampuan  kerja  sama,  mengembangkan sikap  inovatif,  serta  meningkatkan  kualitas. Dengan  acuan  ini,  secara  pasti  yang  akan terjadi  adalah penggeseran paradigma pendi- dikan,  sehingga  kebijakan  dan  strategi pengembangan  pendidikan  perlu  diletakan untuk menangkap dan memanfaatkan semak- simal  mungkin  kesempatan  tersebut,  apabila tidak,  maka  pendidikan  Islam  akan  menjadi pendidikan  yang “termarginalkan” dan  ter- tinggal  ditengah-tengah  kehidupan  masya- rakat global.
Pergeseran  drastis  paradigma  pendi- dikan sedang terjadi, dengan terjadinya aliran
informasi dan pengetahuan yang begitu cepat dengan  efisiensi  penggunaan  jasa  teknologi informasi  internet  yang  memungkinkan tembusnya  batas-batas  dimensi  ruang,  birok- rasi,  kemampuan  dan  waktu.  Penggeseran paradigma  tersebut  juga  didukung  dengan adanya kemauan dan upaya untuk melakukan reformasi  total  diberbagai  aspek  kehidupan bangsa  dan  negara  menuju  masyarakat madani  Indonesia,  termasuk  pendidikan. Oleh  karena  itu,  pergeseran  paradigma pendidikan  tersebut  juga  diakui  sebagai akibat  konsekuensi  logis  dari  perubahan masyarakat,  yaitu  berupa  keinginan  untuk merubah  kehidupan  masyarakat  Indonesia yang  demokratis,  berkeadilan,  menghargai hak  asasi  manusia,  taat  hukum,  menghargai perbedaan  dan  terbuka  menuju  masyarakat madani Indonesia.
Selanjutnya,  terjadi  perubahan  para- digma  pendidikan  juga  sebagai  akibat  dari “percepatan  aliran  ilmu  pengetahuan  yang akan  menantang  sistem  pendidikan  konven- sional yang antara lain sumber ilmu pengeta- huan tidak lagi terpusat pada lembaga pendi- dikan  formal  (SD,  SMP,  SMU,  PT)  yang konvensional.  Sumber  ilmu  pengetahuan akan  tersebar  dimana-mana  dan  setiap  orang akan  dengan  mudah  memperoleh  pengeta- huan  tanpa  kesulitan.  Paradigma  ini  dikenal sebagai distributed  intelligence ( distributed knowledge )”  (Onno  W.  Purbo,  From:  http:// www.  detik.  com/net/  onno/  jurnal/  20004/ aplikasi/  pendidikan/p-19.  shtml.  2000). Kondisi  ini,  akan  berpengaruh  pada  fungsi tenaga  pendidik  (guru  dan  dosen)  dan lembaga  pendidikan  “akhirnya  beralih  dari sebuah  sumber  ilmu  pengetahuan  menjadi “mediator”  dari  ilmu  pengetahuan  tersebut. Proses long  life  learning dalam  dunia pendidikan  informal  yang  sifatnya  lebih learning  based dari  pada teaching  based akan  menjadi  kunci  perkembangan  sumber daya  manusia.  Peranan web,  homepage,  cd- rom merupakan  alat bantu yang akan sangat mempercepat  proses distributed  knowledge semakin  berkembang.  Hal  ini,  secara  lang- sung  akan  menetang  sistem  kurikulum  yang rigid dan  sifatnya  terpusat  dan  mapan  yang kini  lebih  banyak  dianut  dan  lebih  difokus-
kan  pada  pengajaran  ( teaching )  dan  kurang pada pendidikan ( learning-based )” (Onno W.
Purbo,  From:  http:  //www. Detik.  com/  net/ onno/jurnal/20004/aplikasi/pendidikan/p-19. shtml. 2000).  Ilmu pengetahuan akan terbentuk  secara  kolektif  dari  banyak  pemi- kiran  yang  sifatnya  konsensus  bersama  dan tidak  terikat  pada  dimensi  birokrasi  atau struktural.
Pendidikan  Islam  harus  mulai  ber benah  diri  dengan  menyusun  strategi  untuk dapat  menyongsong  dan  dapat  menjawab tantangan  perubahan  tersebut,  apabila  tidak maka pendidikan Islam akan tertinggal dalam persaingan  global.  Maka  dalam  menyusun strategi  untuk  menjawab  tantangan  peru- bahan  tersebut,  paling  tidak  harus  mem- perhatikan  beberapa  ciri,  yaitu:  (a)  Pendi- dikan  Islam  diupayakan  lebih  diorientasikan atau  “lebih  menekankan  pada  upaya  proses pembelajaran  ( learning )  daripada  mengajar ( teaching )”.  (b)  Pendidikan  Islam  dapat “diorganisir  dalam  suatu  struktur  yang  lebih bersifat  fleksibel”.  (c)  Pendidikan  Islam dapat “memperlakukan peserta  didik  sebagai individu  yang  memiliki  karakteristik  khusus dan  mandiri”,  dan  (d)  Pendidikan  Islam, “merupakan  proses  yang  berkesinambungan dan  senantiasa  berinteraksi  dengan  ling- kungan” (Zamroni, 2000:9). Keempat ciri ini, dapat  disebut  dengan  paradigma  pendidikan sistematik-organik yang  menuntut  pendi- dikan  bersifat double  tracks ,  artinya  pendi- dikan  sebagai  suatu  proses  yang  tidak  dapat dilepaskan  dari  perkembangan  dan  dinamika masyarakat.
Dalam “pelaksanaan pendidikan senantiasa  mengaitkan  proses  pendidikan dengan  kebutuhan  masyarakatnya  pada umumnya  dan  dunia  kerja  pada  khususnya. Karena  keterkaitan  ini    memiliki  arti,  bahwa peserta  didik  tidak  hanya  ditentukan  oleh apa  yang  mereka  lakukan  di  lingkungan sekolah,  melainkan  peserta  didik  juga ditentukan oleh apa yang mereka kerjakan di dunia  kerja  dan  di  masyarakat  pada  umum- nya”  (  Zamroni,  2000:9).  Dengan  kata  lain pendidikan  yang  bersifat double  tracks, menekankan  pengembangkan  pengetahuan melalui  kombinasi  terpadu  antara  tuntutan
kebutuhan  masyarakat,  dunia  kerja,  pela- tihan,  dan  pendidikan  formal  persekolahan, sehingga  “sistem  pendidikan  akan  mampu menghasilkan lulusan yang memiliki kemam- puan  dan  fleksibilitas  yang  tinggi  untuk menyesuaikan  dengan  tuntutan  masyarakat yang  senantiasa  berubah  dengan  cepat” (Zamroni, 2000: 9).
Berdasarkan pandangan di atas, dapat disimpulkan  bahwa  “paradigma  baru  pendi- dikan  Islam  yang  dimaksud  di  sini  adalah pemikiran  yang  terus-menerus  harus  dikem- bangkan  melalui  pendidikan  untuk  merebut kembali  kepemimpinan  Iptek,  sebagaimana zaman  keemasan  dulu.  Pencarian  paradigma baru  dalam    pendidikan  Islam  dimulai  dari konsep  manusia  menurut  Islam,  pandangan Islam  terhadap  Iptek,  dan  setelah  itu  baru dirumuskan  konsep  atau  sistem  pendidikan Islam  secara  utuh”  (Mastuhu,  1999:15). Pendidikan  Islam  harus  dikembangkan  ber- dasarkan  paradigma  yang  berorientasi  pada: (1)  Paradigma  baru  pendidikan  Islam  harus didasarkan  pada  filsafat teocentris dan antroposentris sekaligus.  Pendidikan  Islam yang  ingin  dikembangkan  adalah pendidikan yang menghilangkan atau tidak ada dikotomi antara  ilmu  dan  agama,  serta  ilmu  tidak bebas  nilai  tetapi  bebas  dinilai.  Selain  itu, mengajarkan  agama  dengan  bahasa  ilmu pengetahuan  dan  tidak  hanya  mengajarkan sisi  tradisional, melainkan juga  sisi  rasional” (Mastuhu,1999:15).  (2)  Pendidikan  Islam mampu membangun keilmuan  dan kemajuan kehidupan  yang  integratif  antara  nilai spritual,  moral  dan  meterial  bagi  kehidupan manusia. (3) Pendidikan Islam mampu mem- bangun  kompotisi  manusia  dan  mem- persiapkan kehidupan yang lebih baik berupa manusia  demokratis,  kompetetif,  inovatif berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  (4)  Pendidikan Islam  harus  disusun  atas  dasar  kondisi lingkungan  masyarakat,  baik  kondisi  masa kini maupun kondisi pada masa akan datang, karena perubahan kondisi lingkungan merupakan tantangan dan peluang yang harus diproses  secara  capat  dan  tepat.  Pendidikan Islam  yang  dikembangkan  selalu  diorien- tasikan  pada  perubahan  lingkungan,  karena pendekatan  masa  lalu  hanya  cocok  untuk
situasi  masa  lalu  dan  sering  tidak  tepat  jika diterapkan  pada  kondisi  berbeda,  bahkan seringkali  menimbulkan  problem  yang  dapat memundurkan  dunia  pendidikan.  (5)  Pem- baruan  pendidikan  Islam  diupayakan  untuk memberdayakan potensi umat yang disesuai- kan dengan kebutuhan kehidupan masyarakat madani.  Sistem  pendidikan  Islam  harus dikembangkan berdasarkan karakteristik masyarakat  madani  yang  demokratisasi,  me- miliki kemampuan partisipasi sosial, menaati dan  menghargai  supermasihukum,  meng- hargai  hak  asasi  manusia,  menghargai  per- bedaan  (pluralisme),  memiliki  kemampuan kompotetif  dan  kemampuan  inovatif.  (6) Penyelenggaraan  pendidikan  Islam  harus diubah  berdasarkan  pendidikan  demokratis dan pendidikan yang bersifat sentralistik baik dalam manajemen maupun dalam penyusunan  kurikulum  harus  disesuaikan dengan  tuntutan  pendidikan  demokratis  dan desentralistik.  Pendidikan    Islam  harus mampu  mengembangkan  kemampuan  untuk berpartisipasi di dalam dunia kerja, mengem- bangkan sikap dan kemampuan inovatif serta meningkatkan  kualitas  manusia.  (7)  Pendi- dikan  Islam  lebih  menekankan  dan  diorien- tasikan pada proses pembelajaran, diorganisir dalam  struktur  yang  lebih  bersifat  fleksibel, menghargai  dan  memperlakukan  peserta didik sebagai individu yang memiliki potensi untuk  berkembang,  dan  diupayakan  sebagai proses  berkesinambungan  serta  senantiasa berinteraksi  dengan  lingkungan.  (8)  Pendi- dikan  Islam  harus  di  arahkan  pada  dua dimensi,  yaitu  “ Pertama, dimensi  dialektika ( horizontal )  yaitu  pendidikan  hendaknya dapat  mengembangkan  pemahaman  tentang kehidupan  manusia  dalam  hubungannya dengan  lingkungan  sosialnya  dan  manusia harus  mampu  mengatasi  tantangan  dunia sekitarnya  melalui  pengembangan  iptek,  dan Kedua, dimensi  ketunduhan  vertikal,  yaitu pendidikan  selain  sarana  untuk  memantap- kan,  memelihara  sumberdaya  alam  dan lingkungannya,  juga  memahami  hubungan- nya dengan Sang Maha Pencipta, yaitu Allah Swt”  (Hujair  AH.  Sanaky,1999:11).  (9) Pendidikan  Islam  lebih  diorientasikan  pada upaya  “pendidikan  sebagai  proses  pem-
bebasan,  pendidikan  sebagai  proses  pencer- dasan, pendidikan menjunjung tinggi hak-hak anak,  pendidikan  menghasilkan  tindakan perdamaian, pendidikan sebagai proses pem- berdayaan  potensi  manusia,  pendidikan menjadikan anak berwawasan integratif, pen- didikan  sebagai  wahana  membangun  watak persatuan, pendidikan menghasilkan manusia demokratik, pendidikan menghasilkan manusia  perduli  terhadap  lingkungan”,  dan harus  dibangun  suatu  pandangan  bahwa “sekolah  bukan  satu-satunya  instrumen pendidikan”  (Djohar,“ Soal  Reformasi  Pendi- dikan Omong Kosong, Tanpa Mengubah UU No.2/89” ,  Kedaulatan  Rakyat,  4  Mei  1999, Yogyakarta),  karena  pada  era  informasi sekarang  ini,  informasi  ilmu  pengetahuan dapat diperoleh dari berbagai media ilektornik dan media massa, seperti : internet dengan  peran web,  homepage,  cd-rom, diskusi  di  internet,  dan  televisi,  radio,  surat kabar,  majalah  yang  merupakan  alat  bantu yang  akan  sangat  mempercepat  proses distributedknowledge .

## PENUTUP
Paradigma  lama  pendidikan  Islam yang telah terbangun sejak abad pertengahan periode Islam, dengan mengkaji dan mempelajari  teks-teks  keagamaan  dengan metode  hafalan,  bersifat  mekanis,  meng- utamakan  pengkayaan  materi,  sudah  harus ditinggalkan  untuk  menuju  paradigma  baru pendidikan. Faisal Ismail, menyatakan bahwa pendidikan  dan  pengajaran  dalam  Islam bukanlah sekedar kegiatan untuk mewariskan harta  kebudayaan  dari  generasi  terdahulu kepada  generasi  penggantinya  yang  hanya memungkinkan bersifat reseptif, pasif, menerima  begitu  saja.  Akan  tetapi  pendi- dikan Islam harus berusaha mengembangkan dan melatih peserta didik untuk lebih bersifat direktif, mendorong  agar  selalu  berupaya maju, kreatif dan berjiwa membangun.
Pendidikan  Islam  harus  berorientasi kepada pembangunan dan pembaruan, pengembangan  kreativitas,  intelektualitas, keterampilan,  kecakapan  penalaran  yang dilandasai  dengan  “keluhuran  moral”  dan “kepribadian”,  sehingga  pendidikan    Islam
akan  mampu  mempertahankan  relevansinya di  tengah-tengah  laju  pembangunan  dan pembaruan  paradigma  sekarang  ini,  sehigga pendidikan  Islam  akan  melahirkan    manusia yang  belajar  terus  ( long  life  education ), mandiri,  disiplin,  terbuka,  inovatif,  mampu memecahkan  dan  menyelesaikan  berbagai problem  kehidupan,  serta  berdayaguna  bagi kehidupan  dirinya  danmasyarakat.Paradigma baru  pendidikan  Islam  harus  diorientasikan kepada  pembangunan,  pembaruan,  pengem- bangan  kreativitas,  intelektualisme,  keteram- pilan,  kecakapan,  penalaran,  inovatif,  man- diri,  disiplin  dan  taat  hukum,  terbuka  dalam masyarakat  plural,  dan  mampu  menghadapi serta  menyelesaikan  persoalan  pada  era globalisasi  dengan  dilandasi  keanggunan moral  dan  akhlak  dalam  usaha  membangun manusia  dan  masyarakatyang  berkualitas bagi  kehidupan  dalam  masyarakat  madani Indonesia.
1. Pendidikan agama Islam (PAI)
merupakan  bagian  dan  merupakan bahan  jadi  dari  isi  yang  sumbernya
adalah  pendidikan  Islam.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam adalah format berupa kajian-kajian teori yang  diaplikasikan  melalui  proses mendidikkan agamaIslam.
2. Term PAI  tidak  bisa  dipisahkan  dari pendidikan Islam, sehingga perlu kesinambungan dan menyeleraskan antara kajian teori dengan aplikasi.
Epistemologi  atau  teori  pengetahuan dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  memiliki keterkaitan  dengan  pendidikan  agama  Islam, akan  memunculkan  pembinaan  dan  pengop- timalan  potensi;  penanaman  nilai-nilai  Islam dalam  jiwa,  rasa,  dan  pikir;  serta  keserasian dan  keseimbangan.  Sehingga term akidah, ibadah,  dan  akhlak  atau  dengan  pen- jabarannya  dengan  istilah  pengenalan  ter- hadap  Allah  SWT.,  potensi  dan  fungsi manusia  serta  kajian  akhlak  dan  diterapkan dalam tataran aplikasi berupa cerdas pengetahuan,  cerdas  sikap  dan  nilai,  serta cerdas  dalam  tindakan  yang  diambil  dalam kehidupan  sehari-hari  (berakhlak  mulia).

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Alim, Muhammad. 1992. Al-Tarbiyah wa al- Tanmiyah .. fi al-Islam (Riyadh: KSA)
Al-Syaibany.  1979. Falsafah  al-Tarbiyyah  al-  Islamiyyah ,  Alih  Bahasa:  Hasan  Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang)
Anam,  M.  Khoirul,  From:  http://www.  pendidikan.net/mk-anam.html,akses:  12/8/2003. Muhmmad  al-Nauquib  al-Attas,  1984, Konsep  Pendidikan  dlam  Islam,  Suatu  Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Mizan, Bandung.
Arifin, H. Muzayyin. 2003. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara)
Djohar,“Soal Reformasi Pendidikan Omong Kosong,Tanpa Mengubah UU No.2/89”, Kedaulatan Rakyat,4 Mei 1999, Yogyakarta.
Fakih,  Mansour,  2002, Pendidikan  Popular  Membangun  Kesadaran  Kritis ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta.
Ismail, Faisal, 1998, Paradigma Kebudayaan Islam Studi Kritis dan Refleksi Historis, Tiara Ilahi Press, Yogyakarta.
Jalal, Fasli, 2001, Reformasi Pendidikan dalam Konteks Otonomi Daerah, Aditia Yogyakarta.
Mastuhu, 1999, Pemberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Logos, Jakarta.
Mulyasa,  E..  2004. Kurikulum  Berbasis  Kompetensi,  Konsep,  Karakteristik,  dan  Implementasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya)
Purbo,  Onno  W., Tantangan  Bagi  Pendidikan  Indonesia ,  From:  http://  www.  detik.  com/net/ onno/ jurnal/ 20004/ aplikasi/ pendidikan/p-19.shtml. 2000.
Sanaky,  Hujair  A  H.,  1999,  “ Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Modern” ,  Jurnal  Pendidikan Islam,  Konsep  dan  Implementasi,  Volume  V  Th  IV,  ISSN:  0853  –  7437,  FIAI  UII, Yogyakarta, Agustus 1999.
Surakhmad, Winarno, Profesionalisme Dunia Pendidikan , From: http://www. Bpkpenabur.or.id / kps-jkt/berita/200006/ artikel2.htm , Jakarta, 27 Mei 2002
Tafsir, Ahmad, 1994, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Tilaar,  H.A.R.,  1999,  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia,  Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, Bandung: Remaja Rosdakarya Offset.
Zamroni, 2000, Paradigma Pendidikan Masa Depan , Bigraf Publishing,Yogyakarta.