## EPISTEMOLOGI ISLAM DALAM FILSAFAT MUHAMMAD TAQI MISHBAH YAZDI
Nurdin Muh. Sabri AR Mustari Mustafa

## Madrasah Aliyah Nurul As’adiyah Callaccu
Abstrak: The  article explored  critically  the  Islamic  epistemology  thought  of Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi.  Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi  was  a religious  leader  and  a  contemporary  philosopher  as  well  who  was  able  to present critical and creative philosophical ideas. He played an important role in creating conducive conditions to the continuation and development of Islamic philosophical discourse, and tried to harmonize between peripatetic philosophy of  Ibn  Sina,  Suhrawardi  illumination  philosophy,  and  philosophy  of Muta'alliyah Mulla Sadra Wisdom. He was also believed to be able to respond to  the  discourses  of  contemporary  thought,  including  a  number  of  modern  to postmodern  school  of  thought.  Therefore,  the  philosophical  views  of  Mishbah Yazdi Mohammad Taqi reflected a rationalist who was very brave to break the philosophical tradition of the previous philosophers whom he said had become a sort of postulate and sacred.
According  to  Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi,  knowledge  was divided into two parts: First, tasawwur was gained through the particular and universal concepts of knowledge. This universal concept was used to define an object. It was also as a critique towards empiricism, and that this concept was not  derived  from  sense  perception.  Through tasawwur,  it  was  gained  the primary  concept  i.e. m ā hiyah  concept,  and  secondary  concepts  consisting  of philosophical  and  logical  secondary  concepts.  By  the  secondary  concept, humans could come to the independent since it was not derived from nature but from  reason  and  action  analysis  comparison.  The  concept  of  causality  for instance.  Second,  the  knowledge  of ta ṣ d ῑ q  (affirmation)  was  assessing  the concept,  meaning  that ta ṣ d ῑ q  was  related  to  a  proposition,  according  to Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, the role and priority was reasonable in ta ṣ d ῑ q, did  not  even  need  a  sensory  experience,  for  example:  First,  the  analytical propositions that concept of the predicate was already included in the subject. Second, the bad ῑ h ῑ proposition did not require the sensory experience, although it  required  the  senses  in tasawwur  or  its  conception.  For  instance:  secondary bad ῑ h ῑ "the wall is white". Third, propositions obtained through hudl ū r ῑ science in mental nature, because this proposition was intuitive. Fourth, the knowledge that was the existence of the object was not directly referred to the subject, but the subject captured it through intermediaries that represented the object. The representation  was  named  as form/  shurah  or  mental  concept  (mental concept/al-Mafhum  al-dzihni).  This  knowledge  was  known  as  hushuli,  the knowledge captured through conceptual intermediaries.

## I. PENDAHULUAN
Sejarah filsafat Islam pertama kali dicetuskan oleh Abu Yusuf Ya’qub Ibn Ishâq al-Kindî  (801-873  M).  Ia  dijuluki  sebagai  bapak  ‚filosof  Arab  pertama‛  karena  ia
berkebangsaan Arab serta telah menyusun lebih dari dua ratus penjelasan secara rinci dalam kaitannya dengan sains dan filsafat. Ia juga yang pertama kali menghubungkan antara pemikiran Islam dengan filsafat Yunani. Setelah al-Kindî, muncullah al-Fârâbi (870-950  M)  yang  dijuluki  sebagai  ‚guru  kedua‛,  bukan  karena  ia  mengajar  filsafat atau  sains,  tetapi  ia  adalah  yang  pertama  menyebutkan  dan  menggambarkan  sains secara  jelas  dalam  konteks  peradaban  Islam,  seperti  Aristoteles,  sebagai  ‚guru pertama‛  bagi  ilmu-ilmu  Yunani. 1 Sejak  saat  itu,  setidaknya  muncul  tiga  mazhab pemikiran filsafat yang dianggap paling besar.
Pertama,  Filsafat  Paripatetik  Ibnu  Sina  (980-1037  M),  yang  cenderung Aristotelian  dari  pada  Platonian.  Ciri  khas  aliran  filsafat  ini  adalah  penggunaan argumentasi  yang  bersifat  rasional  ( burhâni)  daripada  intuisional  (irfâni)  dan  atau teologikal  ( kalâmi).  Namun  praktek  dan  gaya  hidup  yang  dilakoni  oleh  Ibnu  Sina cenderung  zuhud  dan  tekun  beribadah.  Ia  menggunakan  deduksi  rasional  ( silogisme) serta  pendasaran  pada  premis  kebenaran  primer. 2 Menurut  Fakhry  bahwa  Ibnu  Sina merupakan  salah  satu  filosof  Muslim  pertama  yang  membangun  sistem  metafisika yang sangat detail, terperinci namun rumit. Karena satu-satunya bagian disiplin ilmu ini yang menurut Ibnu Sina sangat rumit adalah persoalan metafisika, sehingga karya- karya  Ibnu  Sina  boleh  dikatakan  paling  bernas  dan  sistemik  diantara  sekian  banyak karya  yang  berbahasa  Arab  dan  Persia. 3 Sehingga  apa  yang  diutarakan  oleh  Hossein Nasr  bahwa  karya-karya  gnostik  Ibnu  Sina  kelak  menjadi  sumber  banyak  komentar oleh kalangan illuminasionis setelahnya. 4
Kedua, filsafat Illuminasi Suhrawardi (1154-1191 M). Ia seorang filosof  yang lahir  dan  besar  dikawasan  timur  dunia  Islam,  dimana  terjadi  harmonisasi  yang sempurna antara spritual dan filsafat. 5 Ia memadukan antara tradisi mistis dan filsafat paripatetik serta antara intuisi dan nalar diskursif.
Ketiga,  filsafat  Hikmah  al-Muta’âlliyah  dari  Mulla  Sadra  (1571-1640  M.), Sadra  menguasai  seluruh  warisan  pemikiran  Islam  sebelumnya,  baik  yang  bercorak filosofis maupun spritual, mulai dari tradisi filsafat paripatetik Ibnu Sina yang pernah dibangkitkan kembali oleh Nashîruddin Thûsî (1201-1274 M), tradisi kalam baik Syiah maupun  Sunni,  filsafat  illuminasi  Suhrawardi,  serta  tradisi  sufi  Ibn  Ârâbi.  Semua  itu oleh  Mulla  Sadra  dikombinasikan  untuk  mencapai ‚grand  syintesis‛. 6 Sintesis  ini berdasar pada wahyu, akal dan penyingkapan mistik (kasyf). 7 Mulla Sadra merupakan tokoh yang paling berpengaruh dalam kelanjutan tradisi filsafat Islam kontemporer di
1 Sayyed  Hossein  Nasr, Inteletual  Islam,  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis,  terj.  Suharsono  dan Djamaluddin MZ, (Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 36
2 Muhsin  Labib, Pemikiran  Filsafat  Ayatullah  M.  T.  Mishbah  Yazdi;  Study  atas  Filsafat Pengetahuan, Filsafat Wujud dan Filsafat Ketuhanan, (Cet. I; Jakarta: Sadra Press), h. 23
3 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, sebuah peta kronologis, (Bandung: Mizan, 2001), h. 55
4 Seyyed  Hossein  Nasr, Sains  dan  Peradaban  Dalam  Islam,  terj.  J.  Mahyudin,  (Bandung: Pustaka, 1997), h. 274
5 Sayyed  Hossein  Nasr, Inteletual  Islam,  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis,  terj.  Suharsono  dan Djamaluddin MZ, (Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 69
6 Fazlur Rahman, The Philosohy of Mulla Sadra, (Albany: State University of New York Press, 1975), h. 9-13
7 Sayyed Hossein Nasr, Inteletual Islam, Teologi, Filsafat dan Gnosis, h. 79
Republik  Islam  Iran  pada  abad  ke  19  Membuat  karya-karyanya  banyak  diminati oleh para mahasiswa  yang secara privat belajar filsafat di hawzâh. 8
Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi  adalah  salah  satu  keluaran Hawzâh  Ilmiyah Qom yang  paling  menonjol  dan  produktif.  Selama  di  Hawzâh,  Muhammad  Taqi Mishbah  Yazdi  banyak  belajar  kepada  Imam  Khomeini  mengenai  tema-tema  politik, terutama  konsep wilayâh  al-fâqih.  Namun,  yang  paling  banyak  mempengaruhi  pola pikir  dan  kepribadian  Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi  terutama  filsafat  adalah Ayatullah  Muhammad  Husain  Thabathâba’i.  Darinya,  Muhammad  Taqi  Mishbah Yazdi banyak memperdalam ilmu-ilmu filsafat karya Mulla Sadra ‚al-Asfar al-Arba’ah dan al-Syifa karya Ibnu Sina. Dalam banyak karya Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, ia banyak  mengutip  pendapat  gurunya  Thabathâba’i  serta  tidak  sedikit  ia  melakukan analisis kritis terhadap pemikiran gurunya. 9
Epistemologi senantiasa mendorong manusia untuk selalu berfikir dan berkreasi menemukan  dan  menciptakan  sesuatu  yang  baru.  Semua  bentuk  teknologi  yang canggih  adalah  hasil  pemikiran-pemikiran  secara  epistemologis,  yaitu  pemikiran  dan perenungan  yang  berkisar  tentang  bagaimana  cara  mewujudkan  sesuatu,  perangkat- perangkat apa yang harus disediakan untuk mewujudkan sesuatu itu, dan sebagainya. 10 Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi  dalam  karyanya Amûzesy-e  Falsafeh  yang terjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris Philosophical  Instructions  ini,  mencoba mempertahankan  segenap  pandangannya  tentang  filsafat  dari  lawan-lawan pemikirannya baik dari dalam maupun dari luar negeri. Oleh karenanya karya yang satu ini  bernada  polemis  sekaligus  instruksional.  Yang  hendak  dipertahankan  Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi adalah cara pandangnya yang kontroversial terhadap filsafat Islam sebagai dasar bagi pemikiran keagamaan. 11
Berdasarkan  uraian  di  atas  dan  dengan  segala  keterbatasan  yang  dimiliki, penulis  ingin  mengkaji  keluasan  dan  kedalaman  pemikiran  salah  satu  tokoh  filosof Islam  kontemporer  yaitu  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi  terkait  dengan  corak pemikiran filsafat Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi.

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Definisi Epistemologi
Manusia  diciptakan  dimuka  bumi  ini  mengembang  tugas  dan  tanggung  jawab besar  sebagai khalifatan  fil  ardi,  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Surah  al- Baqarah/2:30
يِ ف  ٌ مِ عاَج  يِ وِإ  ِةَكِئَ لََ مْ هِ ن  َلُّ بَ ر  َ لاَ ق  ْ ذِإَو ُ مَ عْ جَ تَ أ اى ُ ناَ ق ً ةَ فيِ هَخ ِ ضْ رَْ لْا ُ دِ سْ فُ ي ْ هَ م اَ هيِ ف
8 Muhammad  Legenhausen  dan  Azim  Sarvdalir  ‚Pengantar  Penerjemah‛  dalam  buku Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi, Buku  Daras  Filsafat  Islam,  terj.  Musa  Kazhim  dan  Soleh  Baqir, (Jakarta: Sadra Press, 2010), h. xx
9 Muhsin  Labib, Pemikiran  Filsafat  Ayatullah  M.  T.  Mishbah  Yazdi;  Study  atas  Filsafat Pengetahuan, Filsafat Wujud dan Filsafat Ketuhanan, (Cet. I; Jakarta: Sadra Press), h. 60
10 Dermon Siahaan, ‚Pengaruh Epistemologi‛, Blog e-Book Collage.
http://ebookcollage.blogspot.com/2013/06/pengaruh-epistemologi.html (1 April 2015).
11 Muhammad  Legenhausen  dan  Azim  Sarvdalir  ‚Pengantar  Penerjemah‛  dalam  buku Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Buku Daras Filsafat Islam, h. xvi
َكِ دْ مَحِ ب  ُ حِ بَسُ و  ُ هْ حَ وَ و  َ ءاَ مِ دنا  ُلِ فْسَ يَ و  اَ هيِ ف َ نىُ مَ هْ عَ ت َ لَ اَ م ُ مَ هْ عَ أ يِ وِإ َ لاَ ق َل َ ن ُسِ دَ قُ وَ و
Terjemahnya:
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi"… 12
Manusia dengan tanggung jawabnya tidaklah mengembannya dengan membabi buta. Sedang setiap saat manusia dituntut untuk melakukan sesuatu secara sempurna. Untuk mengatasi persoalan di atas manusia memulai aktifitasnya dengan  mengetahui dirinya dan tujuannya, mengetahui sampai dimana batas tanggung jawabnya. Manusia membutuhkan  pengetahuan  tentang  dirinya,  tujuannya  dan  tanggung  jawabnya sebelum  melakukan  suatu  tindakan.  Pada  prinsipnya  manusia  membutuhkan pengetahuan.  Dari  manakah  manusia  mendapatkan  pengetahuan  itu?  Bagaimanakah caranya  manusia  mendapatkan  pengetahuan?  Sekiranya  pengetahuan  itu  sudah sempurna  sejak  lahir  maka  tidak  perlu  berpanjang  lebar  dalam  mendiskusikan  dan membicarakan  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan.  Tetapi  sadar  atau  tidak  bahwa ternyata  pengetahuan  butuh  proses  untuk  sampai  pada  kesempurnaan.  Pengetahuan inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah  epistemologi.  Sebelum  terlalu  jauh membicarakan  bagaimana  proses  lahirnya  pengetahuan?  Perlu  diurai  terlebih  dahulu pengertian tentang epistemologi.
Secara etimologi kata epistemologi berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua suku kata, yaitu: Episteme dan Logos. Episteme berarti pengetahuan (Knowledge), dan logos  berarti  teori.  Dengan  demikian  epsitemologi  berarti  teori  pengetahuan. 13 Epistemologi pada sisi lainnya biasa diartikan pengetahuan atau kebenaran dan logos diartikan  pikiran,  kata  teori.  Epistemologi  dapat  diartikan  sebagai  teori  pengetahuan yang benar dan lazimnya disebut teori pengetahuan yang dalam bahasa Inggris menjadi Theory of Knowledge. 14
Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  pengertian episteme  adalah  pengetahuan dan  epistemologi  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang, apa  itu  pengetahuan?,  dan bagaimana memperoleh pengetahuan?. 15
Dengan  memperhatikan  beberapa  kutipan-kutipan  tersebut  di  atas,  maka dapatlah  diketahui  bahwa  epistemologi  adalah  sebuah  wadah  atau  semacam  takaran yang  dapat  mengontrol  keliru  benarnya  suatu  pengetahuan.  Epistemologi  bagian  dari filsafat, induk pengetahuan. Karenanya epistemologi memiliki cara kerja sebagaimana cara  kerja  filsafat  pada  umumnya.  Salah  satu  cabang  filsafat  yang  jumlah pembahasannya  hampir  mencakup  isi  keseluruhan  filsafat  itu  sendiri  adalah epistemologi. 16 Sebab, filsafat adalah refleksi, dan setiap refleksi selalu bersifat kritis.
12 Muhammad Taufiq, Quran In Word (Ver. 2.2.0.0), QS. Al-Baqarah/2: 30
13 Surajio, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, (Cet.I; Jakarta: Bumi Aksara, 2005), h. 53
14 Rizal  Mustansyir  Munir  dan  Misnal, Filsafat  Ilmu,  (Cet.VI;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007), h. 16
15 Harun Nasution, Falsafah Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 10
16 Bahkan  diungkapkan  dengan  ekstrem  oleh Gallagher  bahwa  epistemologi  sama  luasnya dengan  filsafat.  Lihat:  Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 5
Secara  terminologi,  epistemologi  dapat  kiranya  ditemukan  berbagai  corak rumusan  satu  dengan  lainnya,  namun  tampaknya  tidak  memiliki  perbedaan  yang signifikan. Dalam buku Pengantar Epistemologi Imam Wahyudi, penulis merumuskan epistemologi secara singkat dapat dikatakan bahwa epistemologi merupakan salah satu cabang filsafat yang mempersoalkan mengenai masalah hakikat pengetahuan. Dengan kata  lain,  epistemologi  merupakan  disiplin  filsafat  yang  secara  khusus  hendak memperoleh pengetahuan tentang pengetahuan. 17
Rumusan lain diberikan oleh Antun Suhono, Epistemologi ialah teori mengenai hakikat  ilmu  pengetahuan,  ialah  bagian  filsafat  mengenai  refleksi  manusia  atas kenyataan.  Menurut  A.H.  Baker,  yang  mempersamakan  epistemologi  dengan metodologi  dalam  penjelasannya  sebagai  berikut;  Metodologi  dapat  difahami  sebagai filsafat ilmu pengetahuan. Filsafat ilmu pengetahuan yang dimaksud ini menguraikan metode ilmiah sesuai dengan hakekat pengertian manusia. Dapat ditemukan kategori- kategori  umum  yang  hakiki  bagi  segala  pengertian,  jadi  berlaku  pula  bagi  semua ilmu. 18
Selanjutnya  The  Liang  Gie  mengutip  dari The  Encyclopedia  of  Philosophy menguraikan  ‚epistemologi  sebagai  cabang  filsafat  yang  bersangkutan  dengan  sifat dasar  dan  ruang  lingkup  pengetahuan,  pra-anggapan  dan  dasar-dasarnya  serta realibilitas umum dan tuntutan akan pengetahuan‛. 19 Istilah epistemologi pertama kali muncul  pada  pertengahan  abad  XIX  oleh  J.F.  Rarrier  dalam  bukunya  ‚ Institute  of Metaphisics‛. 20
Menyimak  dari  rumusan  dan  gagasan  para  ahli  tersebut  di  atas,  maka  dapat diperoleh tiga intisari utama yang menjadi karakteristik epistemologi, adalah sebagai berikut:
a. Ciri kefilsafatan, bahwa epistemologi adalah cabang filsafat yang berupaya mengkaji  suatu  pengetahuan  secara  mendalam  dan  menyeluruh  serta diarahkan untuk menemukan kebenaran.
b. Metode, epistemologi sebagai pengantar bagi seseorang untuk memperoleh pengetahuan secara tepat.
c. Sistem,  sebagai  suatu  sistem  yang  berorientasi  untuk  memperoleh  realitas kebenaran pengetahuan itu sendiri.
Pengetahuan  adalah  segala  sesuatu  yang  diketahui  manusia,  baik  itu  berupa sesuatu  yang  tidak  diketahui  hukum-hukumnya  maupun  tidak.  Baik  ia  mampu bahasakan atau tidak. Baik pengetahuan universal maupun pengetahuan partikular.
Manusia  mendapatkan  pengetahuan  karena  manusia  setiap  saat  bersentuhan dengan realitas. Mula-mula manusia menginderai objek-objek diluar dirinya kemudian melahirkan sejumlah gagasan dibenaknya.
Pengetahuan  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  dan  berbeda  dari  sudut  pandang sistematisnya serta cara memperolehnya, perbedaan itu menyangkut pengetahuan yang
17 Imam Wahyudi, Pengantar Epistemologi, (Yogyakarta: Faisal Foundation bekerjasama Badan Penerbitan Filsafat UGM, 2007), h. 1
18 Andi  Hasdiansyah,  ‛Epistemologi  Ibnu  Khaldun‛,  Situs  Resmi  Kompasiana. http://www.kompasiana.com/andihasdiansyah.blogspot.com/epistemologi-ibnu- khaldu_552c6fc76ea83452238b457e (22 September 2015)
19 Miska  Muhammad  Amin, Epistemologi  Islam;  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam,
(Jakarta: UI Press, 1983), h. 3
20 George  E.  Davie  dalam  Paul  Edwards, The  Encyclopedia  of  Philosophy,  (New  York: Macmillan Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972), h. 189
pra  ilmiah_pengetahuan  biasa,  sementara  pengetahuan  ilmiah  dengan  ilmu  tidak mempunyai  perbedaan  yang  berarti.  Oleh  karena  itu,  Moh.  Hatta  menjelaskan  bahwa pengetahuan  yang  didapat  dari  keterangan  disebut  ilmu.  Pengetahuan  adalah  tangga pertama bagi ilmu untuk mencari keterangan lebih lanjut. 21

## B. Epistemologi Perspektif Islam
Sementara  perjalanan  sejarah  epistemologi  di  dalam  filsafat  Islam  mengalami suatu  proses  yang  menyempurna  dan  berhasil  menjawab  segala  bentuk  keraguan  dan kritikan  atas  epistemologi.  Konstruksi  pemikiran  filsafat  Islam  sedemikian  kuat  dan sistimatis sehingga mampu memberikan solusi universal yang mendasar atas persoalan yang  terkait  dengan  epistemologi.  Pembahasan  yang  berhubungan  dengan  pembagian ilmu,  yakni  ilmu  dibagi  menjadi  konsepsi  ( at-tashawwur) 22 dan  pembenaran  ( at- tashdiq) 23 , atau hushûlî dan hudhûrî, macam-macam ilmu hudhûrî, dan hal yang terkait dengan  kategori-kategori  kedua  filsafat. 24 Walaupun  masih  dibutuhkan  langkah- langkah  besar  untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  partikular  yang  mendetail  di dalam epistemologi.
Untuk  sampai  pada  pengertian  epistemologi  Islam,  maka  perlu  pendekatan secara genetivus  subjectivus,  yaitu  menempatkan  Islam  sebagai  subjek  (tolak  ukur berpikir) dan epistemologi dijadikan sebagai objek kajian. 25
Epistemologi  sebagai  hasil  pikiran  manusia  tidak  bermaksud  menafsirkan Islam,  tetapi  bertujuan  bagaimana  cara  memperoleh  pengetahuan,  bagaimana metodologi  pengetahuan,  hakikat  pengetahuan  dan  sebagainya.  Maka  dengan sendirinya  epistemologi  Islam  adalah  menelaah  epistemologi  dengan  kecamata Islam_epistemologi menurut Islam. 26
Rumusan  tersebut  telah  menjadi  pembeda  antara  epistemologi  Islam  dengan epistemologi yang dipahami oleh Barat pada umumnya. Epistemologi Islam memiliki keterkaitan  dengan  wahyu  dan  ilham  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Sementara
21 Moh. Hatta, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengetahuan, (Jakarta: Pembangunan, 1970), h. 5-6
22 Yang  dimaksud  dengan at-tashawwur  (penggambaran,  konsepsi)  adalah  suatu  gambaran pikiran dimana bukan penyandaran sesuatu terhadap sesuatu yang lain, seperti gambaran tentang bulan, matahari, bumi, langit, Tuhan, dan malaikat yang ada dalam pikiran kita.
23 Yang  dimaksud  dengan at-tashdiq  (pembenaran,  pengesahan)  adalah  penyandaran  sesuatu terhadap sesuatu yang lain dalam  bentuk  positif atau negatif, seperti dikatakan:  Tuhan ada, ular naga tiada,  jiwa  manusia  non-materi,  Dalam  setiap  pembenaran  terdapat  tiga  penggambaran:  1.  Gambaran subyek, 2. Gambaran predikat, 3. Gambaran tentang hubungan subyek dan predikat.
24 Yang  dimaksud  dengan  ‘kategori-kategori  kedua  filsafat’  (konsep-konsep  filosofis)  adalah suatu  konsep  yang  tidak  memiliki  individu  luar  dan  tidak  memiliki  wujud  mandiri,  namun  berwujud mengikuti  keberadaan  subyeknya.  Konsep  ini  diperoleh  dari  analisa  akal  terhadap  perkara-perkara eksternal, kehadiran konsep ini tidak bisa terlepas dari keberadaan objek eksternalnya. Seperti konsep tentang  ‘sebab’  dan  ‘akibat’,  misalnya:  api  adalah  ‘sebab’  panas  atau  panas  adalah  ‘akibat’  dari  api. Kalau kita perhatikan di alam eksternal, yang ada itu hanyalah api dan panas. ‘Sebab’ dan ‘akibat’ itu tidak  nampak  diluar.  Munculnya  konsep  ‘sebab’  itu  berasal  dari  analisa  akal  atas  hubungan  khusus antara api dan panas, dan konsep ‘sebab’ itu lantas dipredikasikan kepada api. Oleh karena itu, walaupun ‘sebab’ ialah sifat untuk api, tapi ini tidak berarti bahwa ‘sebab’ itu memiliki wujud yang mandiri dan terpisah dari api dan kemudian melekat pada api. Semua konsep dalam filsafat berada dalam kategori- kategori seperti ini.
25 Miska  Muhammad  Amin, Epistemologi  Islam;  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam, (Jakarta: UI Press, 1983), h. 10
26 Miska Muhammad Amin, Epistemologi Islam; Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, h. 10
epistemologi  Barat  cenderung  menganggap  bahwa  kebenaran  berpusat  pada  manusia karena manusia mempunyai otoritas untuk menentukan kebenaran.
Epistemologi dalam Alquran
Epistemologi  dalam  Alquran  diteruskan  secara  luas,  dengan  mengibaratkan tinta yang dibuat dari air laut untuk menulis ilmu dan kalimat Tuhan. Menulis kalimat Tuhan  berarti  meneliti  dan  menyelidiki  lewat  proses  ilmiah  untuk  menentukan rumusan-rumusan dan hukum-hukum regularitas yang melekat dalam karya-karya dan kreatifitas  Tuhan  yang  menjelma  dalam  alam  semesta.  Alquran  menegaskan  bahwa ilmu-ilmu  yang  berusaha  merumuskan  hukum-hukum  regularitas  hanya  Tuhan  akan kehabisan tinta. Lantaran banyaknya objek studi yang perlu dikaji manusia.
Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa  metode  Alquran  dalam  memaparkan ajaran-ajaran  agama  berbeda  dengan  metode  yang  ditempuh  oleh  kitab-kitab  suci sebelumnya,  Alquran  tidak  tidak  menuntut  untuk  menerima  begitu  saja  apa  yang disampaikan,  tetapi  memaparkan  masalah  dan  pembuktiannya  dengan  argumentasi- argumentasi,  bahkan  menguraikan  pandangan-pandangan  penentangnya  seraya membuktikan kekeliruan mereka. 27 Menurut Abduh ada masalah keagamaan yang tidak dapat diyakini kecuali melalui pembuktian logika, sebagaimana diakuinya juga bahwa ada  ajaran-ajaran  agama  yang  sukar  dipahami  dengan  akal  namun  tidak  bertentangan dengan akal. 28
Dengan demikian, walaupun wahyu harus dipahami dengan akal, Abduh tetap mengakui keterbatasan akal dan kebutuhan manusia akan bimbingan Nabi Muhammad Saw. lewat wahyu Alquran dan  Hadis, khususnya dalam banyak persoalan metafisika atau dalam beberapa persoalan ibadah lainnya. 29
Dalam  Alquran  terdapat  ayat  yang  secara  terperinci  mengisyaratkan  sarana yang  digunakan  untuk  meraih  pengetahuan.  Sarana  tersebut  adalah  pendengaran, penglihatan, akal dan hati sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam Alquran sebagai berikut:
َربَصْبَلأا َو  َعْمَّسْلا ُمُكَل َلَعَج َو ًبئْيَش  َنىُمَلْعَت َلا ْمُكِتبَهَّمُأ  ِنىُطُب هِّم مُكَجَرْخَأ ُ ّاللّ َو َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َةَدِئْفَلأا َو
Terjemahnya:
‚Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia memberikan pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.‛ 30
Dan dalam QS. al-Mu’minun:78, juga dijelaskan:
ُمُكَل َأَشْوَأ يِرَّلا  َىُه َو َنو ُسُكْشَت بَم  الًيِلَق ۚ َةَدِئْفَ ْلْا َو َزبَصْبَ ْلْا َو َعْمَّسلا Terjemahnya:
‚Dan  Dialah  yang  telah  menciptakan  bagi  kamu  sekalian,  pendengaran,
27 Bandingkan dengan Abbas Mahmud al-‘Aqdad, al-Falsafah al-Qur’aniyyah, (Kairo : Dar al- Hilal, TT), h. 180., juga Muhammad al-Bahi, al-Fikr al-Islami wa al-Mujtama al-Mu’ashir, (Kairo : Dar al-Qawmiyyah, TT). Lihat juga M. Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur’an; Study Kritis Atas Tafsir Al- Manar, (Cet. III; Tangerang: Lentera Hati, 2008), h. 22-23
28 Muhammad Abduh, Risalah at-Tauhid, Kitab al-Hilal No. 143, (Kairo: Dar al-Hilal, 1963), h.
24
29 Muhammad Abduh, Risalah at-Tauhid, Kitab al-Hilal No. 143, h. 25-26
30 Muhammad Taufiq, Quran In Word (Ver. 1.2.0), QS. al-Nahl:78

## penglihatan dan hati. Amat sedikitlah kamu bersyukur‛. 31
Dengan demikian, maka Alquran mengajak manusia menggunakan pancaindera dan akal sekaligus, baik yang bersifat material maupun spiritual. indera dan akal saling menyempurnakan.  Antara  keduanya  tidak  terpisah  dan  berdiri  sendiri  sebagaimana diklaim masing-masing oleh filsuf Empirisme dan Rasionalisme. 32

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian adalah suatu cara, jalan, petunjuk pelaksanaan atau petunjuk teknis,  sehingga  memiliki  sifat  yang  praktis. 33 Maka  metode  disusun  secara  sistematis untuk  dapat  memahami  obyek  yang  menjadi  sasaran  penelitian.  Metode  juga  sangat berkaitan  dengan  persoalan  data,  maka  ada  beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan terkait dengan hal tersebut sebagai berikut:
Pertama,  jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian yang  menyangkut  pengertian,  konsep,  nilai  serta  ciri-ciri  yang  melekat  pada  objek penelitian  lainnya.  Atau  penelitian  yang  tidak  melakukan  perhitungan-perhitungan dalam  melakukan  justifikasi  epistemologis.  Maka  penelitian  ini  juga  menggunakan metode  kualitatif,  dalam  hal  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  ( library  research), yakni sebuah upaya untuk mengkaji, memahami, menganalisis data yang terdapat dalam berbagai literatur yang tertulis, sumber data tersebut diketegorikan menjadi dua, yaitu: Sumber data primer; yang menjadi data primer dalam penelitian ini adalah:
Buku-buku  karya  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi,  terutama; Am ū zesy-e Falsafeh  yang  disandingkan  dengan  Philosophical  Instructions;  An  Introduction  to Contemporary Islamic Philosophy, hasil terjemahan dari buku aslinya berbahasa Persia yang  berjudul Am ū zesy-e  Falsafeh,  oleh  Muhammad  Legenhausen,  yang  kemudian diterbitkan  oleh  Mizan  dan  Sadra  Press,  dengan  judul Buku  Daras  Filsafat  Islam: Orientasi  ke  Filsafat  Islam  Kontemporer  dalam  bahasa  Indonesia,  diterjemahkan  oleh Musa  Kazhim. The  Learning  of  the  Glorious  Qur’an,  diterjemahkan  oleh  M.  Habib Wijaksana  dengan  judul Filsafat  Tauhid,  Mengenal  Tuhan  Melalui  Nalar  dan  Firman, yang  diterbitkan  Arasy  tahun  2003. Meniru  Tuhan:  Antara  ‘Yang  Terjadi’  dan  ‘Yang Mesti  Terjadi,  diterjemahkan  oleh  Ammar  Fauzi  Heriyadi,  berjudul  asli  Falsafah-ye Akhlaq-e  berbahasa  Persia,  Iman  Semesta,  Merancang  Piramida  Keyakinan,  berjudul asli Am ū zesy-e  ‘Aq ā yid  yang  berbahasa  Persia  diterjemahkan  oleh  Ahmad  Marzuki Amin dan buku-buku lainnya.
Sumber data sekunder; yakni literatur yang ditulis para tokoh yang  mengambil objek  kajian  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi,  yang  mempunyai  keterkaitan  dengan pembahasan dalam penelitian ini. Di antaranya adalah ‚Pemikiran Filsafat Ayatullah M. T.  Mishba>h Ya>zdi (Filsuf Iran Kontemporer): Studi atas Filsafat Pengetahuan, Filsafat Wujud dan Filsafat Ketuhanan.‛ karya Muhsin Labib, dan ‚Pengantar Memahami Buku Daras  Filsafat  Islam‛  karya  Mohsen  Gharawiyan,  dan  literatur-literatur  lainnya,  yang relevan dengan pembahasan penelitian ini.
Kedua,  pendekatan;  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis. Pendekatan  filosofis  terhadap  agama  adalah  suatu  ‚proses  rasionalisasi‛,  proses  ini
31 Muhammad Taufiq, Quran In Word (Ver. 1.2.0), QS. al-Mu’minun [23]:78
32 Ali  Abdul  Azhim, Epistemologi  dan  Aksiologi  Perspektif  Alquran,  (Bandung:  Rosdakarya, 1989), h. 32
33 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, (Yogyakarta: Paradigma, 2005), h. 7
mencakup  dua  hal. Pertama,  kita  menunjukkan  fakta  bahwa  akal  memainkan  peran fundamental  dalam  refleksi  pengalaman  keyakinan  keagamaan  dalam  suatu  tradisi keagamaan. Kedua,  kita  menunjukkan  fakta  bahwa  dalam  menguraikan  keimanannya, tradisi  keagamaan  harus  dapat  menggunakan  akal  dalam  memproduksi  argumen- argumen logis dan dalam membuat klaim-klaim yang tidak dapat diperdebatkan. 34
Ketiga,  analisis  data;  dalam  tahap  analisis  ini,  akan  digunakan  metode deskriptif-analitik .  Langkah  dari  metode  ini  adalah  mendeskripsikan  gagasan-  gagasan epistemologi  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi,  kemudian  dianalisis  dan  dilakukan kritik.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  yang  bersifat  elektif- eliminatif,  yakni  mempelajari  aliran-aliran  dan  teori-teori  pada  bidang  tertentu  yang muncul  di  sepanjang  sejarah,  dengan  membandingkan  dan  menganalisisnya,  kemudian disaring hingga tinggal teori yang dianggap komprehensif.
Metode  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mempelajari  teori pada bidang epistemologi yang ada. Kemudian membandingkan dengan teori-teori yang dikemukakan  oleh  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi  sehingga  pada  akhirnya  dapat diambil kesimpulan tentang kedudukan epistemologi  Muhammad  Taqi  Mishba>h Ya>zdi terhadap epistemologi pada umumnya.
Untuk teknik penulisan dari tesis ini, penulis menggunakan Pedoman Penulisan Tesis  &  Disertasi  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar.  Sedangkang  untuk transliterasi  Arab  ke  Latin,  digunakan    Sistem  Transliterasi  Arab-Indonesia berdasarkan SKB Menag (No. 158/1987) dan Mendikbud (No. 0543/U/1987 tanggal 22 Januari 1988. 35

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Epistemologi Islam Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi Betapapun pengetahuan merupakan masalah yang selalu relevan dikaji, bahkan ia mempunyai sejarah yang panjang sepanjang kehidupan manusia itu sendiri. Sejarah banyak mencatat tentang bagaimana upaya manusia untuk mencari pengetahuan sejati untuk  sampai  pada  kebenaran  dalam  konteks  nilai  pengetahuan.  Al-Gaza>li  misalnya, menulis  sebuah  otobiografi  tentang  masalah  ini, Al-Munqiz\  min  al-D}ala>l.  Tentu  saja bukan hanya Al-Gaza>li yang gelisah akan nilai pengetahuan. Dalam setiap zaman dan waktu  selalu  saja  ada  manusia  yang  mempertanyakan  nilai  pengetahuan  termasuk  di dalamnya adalah Muhammad Taqi Mishbah Yazdi.
Dalam  dunia  pengetahuan  terdapat  berbagai  aliran  pengetahuan,  seperti rasionalisme,  empirisisme,  dan  intuisisme.  Rasionalisme  mengandaikan  bahwa kemampuan manusia mengetahui realitas hanya dengan fakultas rasio belaka. Berbeda dengan  rasionalisme,  empirisisme  mengandaikan  bahwa  manusia  hanya  mampu mengetahui  realitas  berdasarkan  kesan  inderawinya.  Berbeda  dengan  keduanya, intuisisme menganggap hanya hatilah yang mampu menangkap realitas.
Empirisisme  membatasi  objek  kajiannya  hanya  pada  bidang  fisik,  sedangkan rasionalisme  menitikberatkan  kajiannya  pada  bidang  fisik  maupun  nonfisik.  Lain  hal
34 Rob  Fisher, ‚Pendekatan  Filosofis‛  dalam  Peter  Connoly  (ed),  Aneka  Pendekatan  Studi Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2012), h. 157
35 Pedoman  ini  pada  dasarnya  mengacu  pada  Pedoman  Karya  Tulis  Ilmiah  (KTI)  yang diterbitkan UIN Alauddin, namun pada buku panduan ini ada beberapa bagian tertentu yang disesuaikan dengan  perkembangan  model  penelitian  di  berbagai  Pascasarjana  di  Indonesia.  Lihat,  Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, Pedoman Penulisan Tesis & Disertasi, (Makassar: UIN Alauddin, 2013), h. 96-102
dengan  intuisisme,  ia  hanya  mampu  menangkap  realitas  yang  bisa  dihayati  atau dijadikan  pengalaman  diri, experential.  Perbedaan  tersebut  merupakan  implikasi  dari sumber-sumber pengetahuan itu sendiri yang dianggap valid dalam menangkap realitas (kongkret dan abstrak) dan objek (objek-objektif dan objek-subjektif).
Tulisan  ini  menitikberatkan  pada  persoalan  tersebut,  sumber-sumber pengetahuan, terutama dalam tradisi ilmu keislaman yang di kaji oleh Muhammad Taqi Mishbah Yazdi.
Sederatan  pertanyaan  yang  senantiasa  menghadang  manusia  sebagai  makhluk yang  berpikir.  Orang  yang  lalai  dalam  menjawab  sederet  pertanyaan  itu  akan mengarahkannya  kepada  keraguan,  kegamangan  dan  kegagalan  dalam  memuaskan hasrat  kebenaran  yang  pada  akhirnya  menyulitkan  setiap  orang  untuk  menghapus berbagai  keresahan  dalam  memikul  tanggung  jawab  kehidupannya.  Solusi  yang ditawarkan  oleh  kaum  materialisme  dan  nihilisme  barat  tidak  mampu  memberikan kenyamanan psikologis dan kesejahteraan sosial.
Filsafat  Barat,  terutama  dalam  epistemologi,  terus  mengalami  guncangan  dan krisis.  Bahkan  setelah  25  abad  silam,  ia  tidak  saja  gagal  membangun  landasan  yang kokoh,  landasan  yang  adapun  kian  hari  kian  menunjukkan  kelemahannya.  Sebaliknya filsafat Islam secara berkelanjutan terus menemukan kekuatan dan kekokohannya serta tidak pernah mengalami guncangan, gonjang-ganjing dan krisis.
1. Definisi Epistemologi Menurut Muhammad Taqi Mishbah Yazdi
Menurut  Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi,  kata  epistemologi  dalam  bahasa Persia adalah Syi>nakht Syi>nasi> yang keduanya berakar dari kata kerja Syi>na>khta>n yang bermakna  mengetahui  dalam  artian  mengenali (being  acquainted  with)  atau  Ma’rifat dalam  bahasa  Arab  mempunyai  banyak  penggunaan,  tetapi  lazimnya  ia  berarti pengetahuan (knowledge),  kesadaran  (awareness),  dan  informasi.  Adakalnya  ia digunakan  dalam  arti  pencerapan  khusus (particular  perception),  dan  adakalanya digunakan dalam arti tindak pengingatan ulang (tadzakkur atau recognition). Kadang kala  ia  juga  dipakai  dalam  arti  ilmu  yang  sesuai  dengan  kenyataan  melahirkan kepastian dan keyakinan. 36
Konsep  pengetahuan  merupakan  salah  satu  konsep  paling  jelas  dan  swabukti (ba>dihi/self-evident).  Pengetahuan  bukan  saja  tidak  membutuhkan  definisi, pengetahuan  tidak  mungkin  didefinisikan,  lantaran  tidak  ada  kata  atau  istilah  yang lebih jelas untuk mendefinisikannya. Frase atau perkataan yang sering di pakai dalam kajian  filsafat  dan  logika  sebagai  definisi  pengetahuan  atau  ilmu  bukanlah  definisi dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Tujuan  itu  semua  adalah  memberikan  gambaran (mi>shdaq_instance)  terhadap  pengetahuan  yang  ada  dalam  ilmu  atau  dalam  maujud nonmaterial  lainnya  atau  hadirnya  maujud  sesuatu  pada  maujud  nonmaterial.  Tujuan kedua  definisi  tersebut  tak  lain  untuk  menyatakan  pandangan  mereka  tentang kemujaradan pengetahuan dan subjek yang mengetahui. 37
Dengan memperhatikan ulasan tersebut di atas, maka dapatlah diketahui bahwa epistemologi  adalah  sebuah  wadah  atau  semacam  takaran  yang  dapat  mengontrol
36 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, (Cet. I; Jakarta: Sadra Press, 2010), h.97
37 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam : Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer,  h.98
kesalahan  dan  kebenaran  suatu  pengetahuan.  Epistemologi  sebuah  bidang  ilmu  yang membahas  pengetahuan  manusia,  dalam  berbagai  jenis  dan  ukuran  kebenarannya. Karena epistemologi memiliki cara kerja sebagai cara kerja filsafat pada umumnya. 38
Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan.  Ia  membahas  bagaimana  pengetahuan itu  bisa  dicapai  oleh  manusia?  Di  manakah  batas-batas  pengetahuan  itu?  Apakah manusia  dalam  pengetahuannya  menangkap  realitas,  tak  terbatas?  Apakah pengetahuan yang diperoleh manusia bersifat pasti? Atau berupa kemungkinan? Kalau pengetahuan yang ditangkap manusia adalah bersifat kemungkinan, sampai di manakah batas kemungkinan tersebut?
Sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  pengetahuan  manusia,  kita  harus memahami  terlebih  dahulu  tentang  pengetahuan  itu  sendiri.  Apakah  yang  dimaksud dengan pengetahuan?
Perlu dikemukakan bahwa pengetahuan merupakan salah satu konsep swanyata atau  paling  jelas.  Dengan  demikian  pengetahuan  tidak  perlu  didefinisikan,  bahkan sebagian mengatakan memang tidak bisa didefinisikan. Bukanlah hal yang keliru untuk tidak mendefinisikan pengetahuan, sebab definisi bertujuan untuk menjelaskan sesuatu yang belum jelas.
Kalau  memang  hendak  memaksa  untuk  menjelaskan  pengetahuan—  haruslah dipahami bahwa hal itu hanya bertujuan untuk memberikan gambaran atau contoh atas pengetahuan itu sendiri—adalah pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya.
Kalau epistemologi dipahami sebagai teori pengetahuan, yang jadi pertanyaan kita  adalah  kenapa  harus  ada  kata  sifat  dalam  epistemologi,  seperti  epistemologi Islam?  Epistemologi  Barat?  Epistemologi  Hindu?  Epistemologi  Timur? Konsekuensinya kita berasumsi bahwa pengetahuan tidak bersifat universal, melainkan partikular,  hingga  harus  ada  pembedaan  sifat  antara  satu  epistemologi  dengan epsitemologi  lainnya.  Atau  kata  sifat  yang  mengikut  pada  epistemologi  bukan bermakna  pada  tataran  hal  tersebut,  melainkan  hanya  terletak  pada  sumber pengetahuan  itu  sendiri?  Karenanya  mendudukkan  makna  dari  kata  sifat  itu  sendiri dirasa sangat perlu.
Epistemologi  Islam  di  sini  dimaksud  sebagai  epistemologi  alternatif  terhadap epistemologi Barat, yang mempunyai objek pengetahuan berbeda. Dalam epistemologi Barat,  dalam  hal  ini  sains  positivistik,  objek  pengetahuan  hanya  dibatasi  pada  objek yang bisa dicerap oleh indra atau bersifat fisik.
Sains  dipahami  bukan  sebagai  pengetahuan  sistematis  belaka,  ia  juga  harus berasal  dari  observasi,  kajian,  dan  percobaan-percobaan  yang  dilakukan  untuk menentukan  sifat  dasar  atau  prinsip  dari  apa  yang  dikaji.  Dengan  mensyaratkan observasi,  sains  harus  bersifat  empiris. 39 Karenanya,  objek-objek  metafisika  atau nonfisik  tidaklah  dianggap  sebagai  objek  pengetahuan.  Kalaupun  objek  tersebut  mau dianggap  sebagai  objek  pengetahuan,  manusia  takkan  mampu  mengetahuinya,  sebab Tuhan  tidak  bisa  dicerap  oleh  inderawi.  Pada  sisi  lain  objek  tersebut  tidak  bisa diverifikasi  secara  korespondensi.  Dengan  demikian  Tuhan  disingkirkan  dari  ranah pengetahuan.  Disingkirkan  di  sini  bisa  dipahami  dua  macam. Pertama,  Tuhan  tidak
38 Diane  Collinson, Fifty  Major  Philosopher,  terj.  Oleh  Ilzamuddin  Ma’mur  dan  Mufti  Ali dengan  judul, Lima Puluh  Filosof  Dunia  yang Menggerakkan,  (Ed.  1,  Cet  1;  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2001), h. 244
39 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam (Bandung: Mizan, 2003), h. 2-3
ada;  karena  tidak  bisa  dicerap  oleh  fakultas  inderawi  atau  tidak  mampu  diverifikasi. Kedua, Tuhan itu ada; akan tetapi pengetahuan atasnya tidak mungkin bisa diperoleh oleh  manusia.  Tentu  saja  pemahaman  bahwa  objek  nonfisik  tidak  bisa  diketahui menjadi  masalah  dalam  Islam.  Bagaimana  kaum  muslim  bisa  beriman  kepada  Allah, kalau Allah itu sendiri tidak bisa diketahui?
Agaknya  inilah  yang  dirasa  sangat  perlu  untuk  membubuhi  kata  sifat  dalam epistemologi.  Kaum  Muslim  tentu  tidak  bisa  menerima  pandangan  epistemologi seperti  ini.  Salah  satu  bukti  keislaman  seseorang  adalah  bersaksi  bahwa  tiada  tuhan selain  Alla>h.  Dengan  begitu,  seorang  Muslim  tidak  hanya  mengakui  bahwa  Alla>h  itu ada, melainkan ia juga bersaksi bahwa Dia adalah tuhannya (mengetahui-Nya).
Tuhan sebagai wujud nonmateri yang dianggap sebagai objek pengetahuan oleh kaum  Muslim  juga  mengakibatkan  bahwa  dalam  epistemologi  Islam,  objek pengetahuan  tidak  hanya  dibatasi  pada  bidang  fisik,  melainkan  juga  nonfisik.  Dalam Alquran  disinggung  dua  bidang  pengetahuan,  yaitu  yang  tampak  dan  yang  ghaib. Mungkin karena hal tersebut para filosof Islam membedakan dua jenis pengetahuan: 1) ‘ilm  yang  mengungkap  alam  syahadah;  dan  2)  ma’rifah  yang  menjelaskan  ‘alam  al- ghaib atau alam yang tersembunyi (metafisika). 40 Berbeda dengan epistemologi Barat, terutama  sains  positivistik,  yang  hanya  mengakui  objek  fisik  sebagai  objek pengetahuan. Dengan demikian, objek pengetahuan epistemologi Islam lebih luas dan menyeluruh.  Semua  wujud  merupakan  objek  pengetahuan,  entah  itu  alam  syahadah atau ‘alam al-ghaib.
Betapapun,  barat  atau  Islam  di  sini  dipahami  bukan  dalam  tataran  geografis, melainkan  sumber  pengetahuan.  Pada  titik  ini,  epistemologi  Islam  tidak  perlu  lagi meminjam  aksioma-aksioma  luar  untuk  semua  pokok  bahasannya  karena  semuanya dapat  dijelaskan  semata-mata  dengan  landasan-landasan  asasi  yang swabukti  (self- evident atau al-ba>dihiyyat al-awwaliyya>h).
2. Prinsip-Prinsip Epistemologi
Kebergantungan  filsafat  pada  epistemologi  merupakan  hal  yang  paling mendasar lantaran tujuan utama yang akan dicapai adalah bagaimana menjelaskan nilai persepsi  intelektual,  meneguhkan  kebenaran  filsafat  dan  kesahihan  metode-metode rasionalnya.
Keragu-raguan  atas  nilai  pengetahuan  rasional  pada  dasarnya  berasal  dari kesalahpahaman.  Dan  untuk  mengubah  keraguan  dan  menepis  kesalahpahaman tersebut,  mestilah  didiskusikan  dengan  beberapa  pendekatan  dan  prinsip-prinsip epistemologi itu sendiri. Manurut Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi bahwa orang yang ragu  sendiri  terhadap  sebuah  kebenaran  rasional,  meskipun  tanpa  sadar,  bagaimana mungkin  seseorang  beradu  argumentasi  dengannya  melalui  pembuktian  rasional? Padahal, argumen-argumen yang mereka bangun untuk membangkitkan keragu-raguan itu  pun  sebenarnya  juga  berwatak  rasional. 41 Artinya  bahwa  keraguan  yang  mereka peroleh  juga  dilandasi  dengan  kerangka  epistemologi  dan  analisa  berpikir  mereka sendiri.
40 Pengetahuan  jenis  ini  lebih  dari  sekadar  pengetahuan  proposisional,  yakni  pengetahuan menyangkut gejala-gejala yang tampak.  Lihat Rahmat Munawar, Tuhan, Manusia dan Alam Semesta; Suatu Pengantar Memahami Nilai Dasar Perjuangan Basic Training (LK 1) HMI, h. 111
41 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h.102
Beberapa  prinsip  epistemologi  yang  dibangun  oleh  Muhammad  Taqi  Misbha>h Ya>zdi  adalah  sebagai  berikut: pertama,  premis-premis  yang  secara  langsung dibutuhkan oleh metafisika sesungguhnya merupakan pernyataan-pernyataan swabukti yang  sama  sekali  tidak  memerlukan  dalil  baru.  Semua  wacana  yang  tertera mengenainya  dalam  logika  dan  filsafat,  sebetulnya  lebih  merupakan  penjelasan ketimbang  pembuktian,  yakni  berfungsi  untuk  menggugah  perhatian  seseorang terhadap kebenaran yang dapat ditangkap oleh akal manusia tanpa pembuktian sedikit pun.
Kedua,  kebutuhan  filsafat  pada  prinsip-prinsip  logika  dan  epistemologi  pada dasarnya  untuk  untuk  melipatgandakan  pengetahuan,  atau  secara  tekhnis  disebut ‚penerapan pengetahuan untuk menambah pengetahuan‛. 42
Dalam karyanya al-Ma>nha>j al-Ja>did fi> Ta’li>m al-Fa>lsa>fa>h, M.T. Mishba>h Ya>zdi> membahasa  tentang  epistemologi.  Pada Dars  11,  ia  menjelaskan  tentang  pentingnya epistemologi dalam berpikir filsafat. Epistemologi dapat digunakan sebagai alat untuk menjawab kegamangan atas semua pertanyaan manusia dalam mencari kebenaran. 43
Materialisme  dan  nihilism  manurut  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi  tidak memberikan  kenyamanan  psikologis  dan  kesejahteraan  sosial  bagi  masyarakat  Barat modern  saat  ini.  Hal  ini  karena  epsitemologi  dalam  filsafat  Barat  berakhir  pada kesimpulan  bahwa  metafisika_Ketuhanan  sudah  tidak  diperlukan  lagi.  Epistemologi Barat  menuntut  pembuktian  pada  indera  atau  akal  sehingga  ketika  pembuktian metafisika tidak dapat dijawab oleh akal secara empiris maka mereka menghilangkan metafisika  dari  filsafat.  David  Hume,  Immanuel  Kant,  Agus  Comte  dan  beberapa penganut  mazhab  fositivisme  membangun  masyarakat  Barat  dalam  kerancuan epistemologi.
Filsafat  Islam  adalah  filsafat  yang  dibangun  berlandaskan  pada  nilai-nilai Ketauhidan.  Beda  dengan  Barat  yang  identik  dengan  doktrin  dan  dogma  Kristen sehingga  sering  diposisikan  sebagai  lawan  filsafat,  di  kalangan  masyarakat  muslim filsafat  dan  agama  tidak  bertentangan  satu  sama  lain  melainkan  saling  melengkapi. Bahkan dalam Alqura>n senantiasa mengkonfirmasi kepada umat Islam untuk berpikir. Karena  itu  ketika  hampir  semua  aliran  pemikiran  terkena  imbas  positivisme,  filsafat Islam tetap kokoh.
Dalam  sejarahnya  faktor  penyebab  terjadinya  perdebatan  epistemologi  adalah karena  tersingkapnya  berbagai  kekurangan  dan  kesalahan  panca  indera  dalam mengungkap  hakikat  kebenaran.  Faktor  ini  pula  yang  mendorong  kaum  idealisme meragukan  pencerapan  inderawi (sensory  perception),  dan  lebih  mempercayai pengetahuan  rasional.  Di  sisi  lain,  perbedaan  dan  pertentangan  pengetahuan  rasional membuat  para  sofis  untuk  sama  sekali  menolak  nilai  segenap  pencerapan  rasional, bahkan mereka menyangkal keberadaan eksistensi eksternal.
Sejak  itu,  Aristoteles  mengumpulkan  prinsip  logika  sebagai  standar pengetahuan,  berpikir  benar  dan  menilai  kebenaran  suatu  bukti  rasional  sangatlah
42 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h.102-103
43 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h.91
besar. Setelah sekian puluh abad, prinsip-prinsip ini masih berguna. Kalangan Marxis yang semula habis-habisan menentang logika pada akhirnya cenderung menerimanya.
Dalam  perkembangan  filsafat  Yunani,  sedikitnya  dua  kali  Eropa  mengalami krisis  skeptisme.  Pada  masa renaisans  dan  perkembangan  sains-sains  empiris,  secara bertahap  empirisme  diterima  kembali  oleh  kalangan  yang  lebih  luas,  hingga  saat  ini masih dirasakan dominasi pengaruhnya.
Kant  berpendapat  bahwa  tugas  filsafat  yang  paling  penting  adalah  mengukur nilai  pengetahuan  manusia  dan  bahwa  akal  mampu  memikul  tugas  tersebut.  Akan tetapi  ia  mengakui  kesimpulan-kesimpulan  akal  teoritis  hanya  pada  lingkaran  sains empiris,  matematika  dan  bidang-bidang  yang  berada  di  bawah  keduanya.  Dengan demikian pembahasan metafisika dikesampingkan dari filsafat. 44
Di dalam filsafat Barat, epistemologi memiliki kecenderungan empirisme yang sangat  kuat,  dimana  filsafat  digunakan  adalah  untuk  menjawab  fenomena  yang  ada pada  masyarakat  kemudian  mencari  pembenaran  terhadap  fenomena  tersebut. Dikarenakan  fenomena  dalam  masyarakat  senantiasa  mengalami  perkembangan  dan karena  mereka  melepas  pembahasan  metafisika  dalam  filsafat,  maka  dalam perkembangan ilmu pengetahuan pemikiran filsafat hanya berakhir pada pragmatisme.
Berbeda  dengan  filsafat  Islam,  pembahasan  epistemologinya  senantiasa menanjak  maju  dan  semakin  kokoh.  Walaupun  beragam  kecenderungan  kontras  yang melahirkan  tantangan  bagi  filosof  muslim,  mereka  selalu  mempertahankan  ajaran pokok mereka bahwa akal adalah  dasar pemecahan semua masalah metafisika  hingga persoalan  fisika  sekalipun.  Pemikiran  filsafat  dalam  Islam  juga  dipakai  untuk menafsirkan,  menyingkap  dan  menangkap  pengalaman gnostic. Hal  ini lazim  dipakai oleh kaum urafa yang menyebutnya sebagai ‚gnosis ilmiah‛.
Filsafat Islam menuai tantangan yang sangat luar biasa, salah satu diantaranya adalah  kelompok  yang  beranggapan  bahwa  pandangan  kaum  filosof  bertentangan dengan tafsiran harfiah Alquran dan Sunnah. Di sisi lain, para urafa yang menekankan pentingnya  perjalanan  ruhani,  mencemaskan  kecenderungan  filosofis  akan  berakibat pada  kelalaian  manusia  akan  metode  ma’rifatullah  dan  jalan  hati.  Karenanya  mereka mengabaikan akal dan mengklaim para rasionalis berjalan dengan kaki pincang dan tak mampu bertahan lama. Padahal justru dengan filsafat Islam mengalami perkembangan dan  kematangan,  dengan  filsafat,  Islam  menampakkan  kebenarannya.  Adalah Suhrawardi,  yang  memadukan  kecenderungan  paripatetik  Ibnu  Sina  dengan  teologi imam  Al-Gaza>li  serta  mistisisme  al-Ha>lla>j,  hingga  akhirnya  melahirkan  filsafat  baru yang  dikenal  dengan ‚al-Hikma>h  al-Isra>q}{‛  yang  beberapa  kalangan  menyebutnya sebagai  teosofi.  Beberapa  abad  setelah  muncul  Mulla>  Sa>dra  sebagai  pelanjut  tradisi Filsafat Islam dengan konsep dan buah pemikirannya ‚al-Hikma>h al-Muta>’a>lliya>h‛. Prinsip epistemologi yang dikembangkan oleh Muhammad Taqi Mishbah Yazdi sesungguhnya  berbeda  dengan  prinsip  epistemologi  yang  dikembangkan  oleh  Barat. Kebergantungan  penalaran  filosofis  pada  prinsip-prinsip  logika  hanya  bersifat sekunder,  sama  dengan  kebergantungan  prinsip-prinsip  sains  pada  sains  itu  sendiri. Yakni  kebutuhan  dalam  rangka  rekonfirmasi  atas  konfirmasi  (kebenaran)  hukum-
44 Sudarta,  ‚Kritik  Epistemologi  Barat  M.T.  Mishbah  Yazdi‛,  Blog  Sudarta. http://sudarta.blogspot.co.id/2014/01/kritik-epistemologi-barat-mt-mishbah-yazdi-html?m=1 (12 Oktober  2015).  Lihat  juga  Safira,  Kritik  Epistemologi  Barat  M.T.  Mishbah  Yazdi‛,  Blog  Safira, http://ayahsafira.wordpress.com/2013/05/03/kritik-epistemologi-barat-m-t-mishbah-yazdi/ .  (12  Oktober 2015).
hukum  dan  prinsip-prinsip  yang  mengatur  di  atasnya.  Maksudnya  adalah  bahwa kebergantungan  dan  kebutuhan  suatu  sains  kepada  prinsip-prinsip  yang  di  atasnya bersifat primer dan esensial, sementara kebutuhan prinsip-prinsip utama kepada suatu sains cuma bersifat sekunder dan rekonfirmasi akan kebenaran prinsip-prinsip yang di atasnya.  Hal  itu  mirip  dengan  proposisi-proposisi swa{}bukti  yang  membutuhkan kemustahilan kontradiksi. Sungguh jelas, kebergantungan proposisi-proposisi swa{bukti pada  prinsip  nonkontradiksi  tidak  sama  dengan  pola  kebergantungan  proposisi- proposisi spekulatif pada proposisi-proposisi swa}bukti. Jika tidak demikian, hilanglah perbedaan  antara  proposisi-proposisi swa}bukti  dan  proposisi-proposisi  swa{bukti  dan proposisi-proposisi  duga-sangka.  Jadi,  paling  kurang  mesti  menerima  satu  proposisi swa}bukti sebagai nyata-nyata swa}bukti, yaitu nonkontradiksi. 45

## 3. Pembagian Pengetahuan
Apa  yang  dimaksud  dengan  pengetahuan?  Pengetahuan  adalah  tindak mengetahui itu sendiri. Dari hal ini akan diketahui bahwa ilmu dan pengetahuan adalah sebuah konsepsi yang ba>dihi> dan tidak membutuhkan definisi. Jika ada yang berusaha mendefinisikannya,  dia  hanya  mencari  sinonim  kata  pengetahuan. 46 Pandangan  yang sama  juga  pernah  dikemukakan  oleh  Mulla>  Sa>dra  yang  kemudian  diikuti  oleh  Baba Afdha>luddi>n Ka>sya>ni, ia  mengatakan bahwa  ilmu tidak bisa  didefinisikan. 47 Para  ahli banyak  berbeda  pendapat  dalam  mendefinisikan  ilmu.  Perbedaan  ini  terjadi  karena adanya  perbedaan  segi  dalam  melihat  ilmu  yang  mereka  definisikan.  Namun,  yang demikian itu bukan berarti mereka tidak mengerti tentang ilmu. Sementara Imam Ali Bin Abi Thalib Kw. Mengatakan bahwa ilmu adalah cahaya yang Allah berikan dalam hati yang  Dia kehendaki. 48 Allah berfirman dalam Alquran
… ُُۗ َّللّٱ ُمُكُمِّلَعُي َو ََۖ َّللّٱ ْاىُقَّتٱ َو ….
Terjemahnya:
… Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu …. 49
Mengutip  pernyataan  Mehdi>  Hae’ri  Ya>zdi>  terkait  dengan  pandangan  Mulla Sadra  tentang al-‘ilm.  Ia  mengatakan  bahwa  al-‘ilm  adalah  wujud  sesuatu  secara aktual, terlepas apakah itu wujud substansial ataukah eksistensi aksidental. 50 Sehingga Mehdi> Hae’ri Ya>zdi> menganggapnya sebagai sesuatu yang wujud maujud_abstrak. 51 Menurut  Mulla  Sadra,  ilmu  memiliki  tiga  tingkatan,  yaitu: ‘ilm al-ya>qin, ‘ain al-ya>qin,  haqq  al-ya>qin.  Tingkatan  pertama  diyakini  sebagai  pengetahuan argumentative, yang kedua sebagai  presensi, dan yang ketiga didapat dengan adanya relasi  eksistensial  dengan  realitas.  Sehingga  Mulla>  Sa>dra  meyakini  bahwa  untuk mencapai  relaitas  tidak  hanya  ada  satu  jalan,  yaitu  argumentasi  rasional  atau representasi  saja,  bahkan  juga  tidak  hanya  dengan  wahyu  dan  ‚melebur‛  dalam  diri Tuhan. Menurutnya, membatasi pencapaian realitas hanya dengan satu cara bukanlah
45 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h.103-104
46 Mohsen Gharawiyan, Dar Amadi Bar Amuzesye Falsafe diterjemahkan oleh Muhammad Nur Djabir dengan judul Pengantar Memahami Buku Daras Filsafat Islam, h. 55-56
47 Hasan  Abu  Ammar, Ringkasan  Logika  Muslim;  Sebuah  Analisa  Definisi,  (Cet.  I;  Jakarta: Yayasan Al-Muntazhar, 1992), h. 14
48 Hasan Abu Ammar, Ringkasan Logika Muslim; Sebuah Analisa Definisi, h. 14
49 Muhammad Taufiq, Quran In Word (Ver. 2.2.0.0), QS. al-Baqarah/2:282 50 Mulla Sadra, al-asfar al-Arba’ah, vol. 1, h. 151 51 Mehdi Haeri Yazdi, Safe-e Nafs, (Qom: Entesharat e Naqsy-e Jahan, 2000), h. 64-65
kerja kalangan filosof Muslim; sebab Allah Swt. Telah membuka berbagai jalan serta menyalakan berbagai mercusuar dengan cahaya yang melimpah ruah untuk menggapai dan menjelma realitas. 52 Dengan beberapa penjelasan di atas, maka dapat didefinisikan bahwa pengetahuan sebagai ‚adanya gambar tentang sesuatu dalam akal‛. 53
Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi mengatakan bahwa pembagian pertama ilmu pengetahuan adalah:
a. Pengetahuan  yang  secara  langsung  menukik  pada  esensi (dzat)  objek  yang diketahui.  Pada  pengetahuan  ini,  keberadaan  hakiki  dan  sejati  objek  yang diketahui  terbebar  atau  tersaksikan  pada  diri  subjek  yang  mengetahui  atau pelaku persepsi. Pengetahuan ini disebut dengan pengetahuan hudhuri.
b. Pengetahuan  yang  eksistensi  objek  tidak  secara  langsung  terbebar  atau tersaksikan  oleh  subjek,  tetapi  subjek  menangkapnya  melalui  perantara  yang mencerminkan (represent)  objek.  Refresentasi  ini  disebut  dengan  istilah form/shura>h  atau  konsep  mental  (mental  concept/al-Mafhu>m  al-dzihni). Pengetahuan  yang  kedua  ini  dikenal  dengan  pengetahuan  hushuli  yakni pengetahuan yang ditangkap lewat perantara konseptual. 54
Pembagian  kedua  jenis  pengetahuan  akan  dijelaskan  oleh  Muhammad  Taqi Mishba>h  Ya>zdi  dengan  secara  gamblang  dan  sangat  terinci,  konsep  yang  ditawarkan oleh Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi bersifat rasional, menyeluruh dan eksklusif oleh karenanya ia mengatakan bahwa tidak ada lagi jenis pengetahuan ketiga yang dapat di asumsikan.  Karena  menurutnya  kedua  pengetahuan  ini  telah  mewakili  setiap pengetahuan manusia  yang pernah ada. 55
Pada sudut pandang yang lain, Muhammad Taqi Mishba>h Ya>zdi telah membagi pengetahuan manusia ke dalam empat bagian 56 :
1. Pengetahuan Inderawi
Seseorang  akan  memperoleh  pengetahuan  melalui  panca  indera,  tentunya tanpa menafikan peran khas akal dalam  proses perolehan itu. Pengetahuan ini  biasanya  ditemukan  dan  digunakan  diberbagai  disiplin  ilmu  empiris seperti fisika, kimia, biologi dan sebagainya.
Pengetahuan  empiris  terbatas  pada  fenomena-fenomena  alam  materi, sehingga  untuk  mengetahui  dasar-dasar  pandangan  dunia  mengenai penciptaan  alam  semesta  dan  mengatasi  berbagai  masalah  yang bersangkutan hanya mengandalkan data-data pengetahuan tersebut itu akan sulit  dan  mustahil,  sebab  persoalan-persoalan  seperti  semacam  ini  diluar jangkauan  ilmu  empiris.  Contoh  pembuktian  akan  penetapan  dan  penafian Wujud  Tuhan  melalui  laboratorium.  Pengalaman  inderawi  tidak  mampu
52 Hasan  Moallemi, Ma’refat  Syenasi  az  didgah-e  Hekmat-e  Muta’alliyah,  (Qom,  Muasesah Pezuhesy wa Amuzyesy-e imam, (2001), h. 23
53 Definisi  pengetahuan  ini  perlu  bagi  pemula,  walaupun  sebenarnya  definisi  ini  hanyalah sejenis penjelasan kata. Sebab ilmu adalah pemahaman ‚mudah‛ yang tidak perlu penjelasan, namun pun demikian bahwa definisi haruslah mempunyai fungsi untuk menjelaskan sesuatu.
54 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h.112-113
55 M.T. Mishbah Yazdi, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, h. 113
56 M.T.  Mishbah  Yazdi, Amuzesye  Aqayid,  Terj.  Ahmad  Marzuqi  Amin  dengan  judul  Iman Semesta; Merancang Piramida Keyakinan, h. 53-54
menilai  ada  tidaknya  sesuatu  di  luar  lingkaran  materi.  Karenanya pandangan dunia empiris tidak lebih hanya sekedar fatamorgana dan tidak dapat  dikatakan  sebagai  pandangan  dunia  mengenai  wujud  dan  alam semesta dalam arti yang sebenarnya.
2. Pengetahuan Rasional Pengetahuan  ini  tersusun  dari  konsep-konsep  abstraktif  ( mafahim intizaiyah)  yang  disebut  juga  dengan  konsep  sekunder  (ma’qulat tsanawiyah).  Dalam  hal  ini,  akal  memiliki  peranan  utama  untuk memperoleh  pengetahuan,  walaupun  dalam  kondisi  umumnya  digunakan juga oleh indera dan eksperimen dalam proses abstraksi konsep atau dalam membentuk  premis-premis  analogis.  Ruang  lingkup  pengetahuan  rasional ini adalah logika, filsafat dan matematika.
3. Pengetahuan Tekstual
Pengetahuan  ini  memiliki  peran  sekunder  karena  ketergantungannya  pada pengetahuan sebelumnya, yaitu pengetahuan tentang sumber informasi yang terpercaya  (otoritas)  dan  diperoleh  melalui  informasi  orang  yang  jujur. Misalnya,  pengetahuan  para  pemuka  agama.  Boleh  jadi  keyakinan  mereka yang  diperoleh  dari  pengetahuan  tekstual  ( ta’abbudi)  ini  lebih  kokoh dibandingkan  dengan  keyakinan  yang  mereka  peroleh  melalui  indera  dan eksperimen.
4. Pengetahuan Hudhuri atau Syuhudi Pengetahuan  ini  terkait  dengan  wujud  objeknya  ( ma’lum),  tanpa  melalui perantara  gambaran  konseptual  dibenak  ( mafhum  dzihni),  serta  bebas  dari kekeliruan.  Akan  tetapi,  pengetahuan  hudhuri  ini  biasanya  diserta  dengan penafsiran  konseptual  seseorang.  Maka,  kekeliruan  amat  mungkin  terjadi pada  penafsiran  yang  menyertai  pengetahuan  ini.  Terkait  dengan pengetahuan hudhuri/syuhudi memerlukan pembahasan yang agak luas dan panjang mengingat bahwa:
Pertama,  pandangan  dunia  seputar  penciptaan  alam  semesta merupakan  pengetahuan  yang  terbentuk  dari  gambaran-gambaran konseptual  di  dalam  pikiran,  sementara  pada  konteks hudhuri  lebih merupakan toleransi dan ditilik dari kapasitasnya sebagai basis kemunculan gambaran konseptual tersebut.
Kedua, menjelaskan berbagai perkara yang hudhuri dan syuhudi melalui  kata-kata  dan  konsep  membutuhkan  kemampuan  dan  kekuatan nalar  tertentu  yang  tidak  dapat  dicapai  kecuali  dasar-dasar  dan  latar belakang  yang  cukup  panjang,  berupa  kemampuan  analisi  rasional  dan filosofis. Seseorang yang tidak mempunyai kekuatan semacam ini terpaksa menggunakan  kata mutasyabih  sehingga  sangat  mungkin  malah  menjadi faktor yang berdampak pada distorsi dan penyimpangan.
Ketiga,  seringkali  terjadi  kesamaran  dan  kekeliruan  antara hakikat  realitas  yang  disaksikan  dalam  konteks syuhudi  itu  yang  hakiki dengan gambaran-gambaran khayalan serta penafsiran konseptual terhadap hakikat tersebut. bahkan, kekeliruan dan kekaburan itu bisa juga menimpa sekalipun pada si pelaku syuhud (musyahid) itu sendiri.
Keempat,  seseorang  tidak  mungkin  mencapai  berbagai  hakikat batin  kecuali  setelah  melakukan sayr  wa  suluk  irfani  (pelatihan  rohani)
bertahun-tahun  lamanya.  Akan  tetapi,  keimanan  dan  keyakinan  seseorang terhadap metode syar wa suluk yang dianggap sebagai pengetahuan praktis bergantung  kepada  dasar-dasar  teoretis  dan  persoalan-persoalan  yang mendasar dalam pandangan dunia.
Oleh karena itu, sebelum seseorang memulai mengamalkan sayr wa  suluk,  dia  harus  mampu  menuntaskan  persoalan-persoalan  itu  dengan baik.  Sedangkan  pengetahuan syuhudi  itu  baru  saja  bisa  diperoleh  tatkala dia berada di dalam atau di puncak perjalanan sayr wa suluk tersebut. pada hakikatnya, irfan hakiki itu baru akan dapat dicapai oleh seseorang tatkala dia berusaha dengan sesungguhnya dan penuh keikhlasan beribadah kepada Allah.  Sementara  usaha  dan  suluknya  itu  sendiri  bergantung  kepada pengetahuan tentang Allah Swt dan tentang cara ibadah kepada-Nya.
5. Pengetahuan Fitrah Dalam  beberapa  hadis  atau  ucapan  kaum  arif,  seringkali  menjumpai ungkapan  seperti  ‚pengenalan  fitriah  tentang  Tuhan‛.  Untuk  memahami ungkapan  semcam  ini,  terlebih  dahulu  perlu  menjelaskan  kata  fitrah  itu sendiri. Kata ‚fitrah‛ berasal dari bahasa Arab yang berarti ‚sebuah bentuk penciptaan.‛  Sesuatu  itu  fitrah  ketika  bentuk  penciptaan  suatu  makhluk menuntut sesuatu itu.
Terkait  dengan  persoalan  fitrah,  Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi membaginya ke dalam 3 karakterisitik 57 , yaitu :
a. Perkara  fitrah  adalah  titik  kesamaan  bagi  makhluk  satu  spesis,  kendati keberadaannya itu berbeda dari sisi kualitas, lemah dan kuatnya.
b. Perkara  fitrah  selalu  ada  sepanjang  hidup  manusia  dan  tidak  mungkin setiap  makhluk  mempunyai  fitrah  yang  mengalami  perubahan  dan perbedaan dari satu masa ke masa lain. Simak ayat berikut ini:
فيِىَح  ِهيِّدلِل  َكَه ۡج َو  ۡمِقَأَف
ٗ ۚا َت َس ۡطِف َِّللّٱ يِتَّلٱ َسَطَف ٱ َسبَّىل ۚبَهۡيَلَع َل َليِد ۡبَت ِقۡلَخِل َِّۚللّٱ َكِلََٰذ ُهيِّدلٱ ُمِّيَقۡلٱ َو َنىُمَل ۡعَي  َل  ِسبَّىلٱ  َسَث ۡكَأ َّهِكََٰل ٠ٓ
Terjemahnya:
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui 58
c. Perkara  fitrah  itu  sebagai  sebuah  kemestian  dari  penciptaan makhluk,  ia  tidak  diusahakan  melalui  proses  pembelajaran, walaupun untuk memperkuat dan mengembangkannya membutuhkan bimbingan dan arahan.
Perkara  fitrah  yang  ada  pada  manusia  dapat  dibagi  kepada  dua  macam,  yaitu: pertama,  pengetahuan-pengetahuan  fitrah  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang  tanpa memerlukan  proses  belajar. Kedua,  kecenderungan-kecenderungan  fitrah.  Misalnya pengetahuan tentang Allah ( ma’rifatullah) tidak perlu proses belajar, pengetahuan itu
57 M.T.  Mishbah  Yazdi, Amuzesye  Aqayid,  Terj.  Ahmad  Marzuqi  Amin  dengan  judul  Iman Semesta; Merancang Piramida Keyakinan, h. 66-67
58 Muhammad Taufiq, Quran In Word (Ver. 2.2.0.0), QS. al-Rum/30:30
dinamakan pengenalan fitrah terhadap Allah. Mengenal Allah secara fitrah yaitu bahwa hati seorang dapat mengenal Allah dan di dalam jiwanya terdapat potensi pengenalan ini secara sadar, yang kemudian dapat menjadi kuat. Akan tetapi, potensi-potensi fitrah ini  pada  orang  awam  tidak  sebegitu  kuat  disadari.  Artinya,  selain  melalui  fitrah, mereka  tetap membutuhkan  pembahasan  rasional  untuk  dapat  mengenal  Allah  secara sadar. 59 Tatkala  hal  itu  bisa  diterapkan  secara  sadar,  maka  dengan  mudah  dapat mencapai mukasyafah  dan  musyahadah  (penyaksian  mata  batin  akan  ke-Maha- Sempurnaan Allah).

## D. PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas, maka pandangan-pandangan kritis Muhammad Taqi Misbha>h  Ya>zdi  terhadap  filsafat  bukan  ditujukan  untuk  mendekonstruksi  filsafat trensendental  yang  dibangun  oleh  Mulla>  Sa>dra  maupun  filsafat  paripatetis  yang dikumandangkan  oleh  Ibnu  Sina  dan  Thaba>thaba>’i.  Muhammad  Taqi  Misbha>h  Ya>zdi berusaha  membangun  gagasan  dan  mensintesakan  keduanya  ke  dalam  konsep epistemologi  Islam  yang  kuat,  namun  tetap  didasarkan  pada  sejumlah  keberatan substansial, formal dan material. Kritik dan gagasan yang dibangun  Muhammad Taqi Misbha>h  Ya>zdi  mencerminkan  sosok  yang  rasionalis  yang  sangat  berani  mendobrak tradisi  pemikiran  filsafat  sebelumnya  yang  menurutnya  telah  menjadi  semacam postulat  dan  disakralkan.  Ia  mampu  mereformasi  sejumlah  pemikiran  filosofis  yang diwariskan  Ibnu  Sina,  Suhrawardi,  Mulla>  Sa>dra  dan  Thaba>tabha>’i  sehingga  sebagian kalangan  menganggapnya  sebagai  pelopor  filsafat  ‚Paripatetisme  Baru‛  atau ‚transendentalisme  non-mistis‛.  Namun  bagi  penulis,  apa  yang  dieksplorasi  oleh Muhammad  Taqi  Mishba>h  Ya>zdi  terkait  dengan  pemikiran-pemikiran  epistemologi para  pendahulunya  adalah  sesuatu  yang  patut  dihargai  dan  diapresiasi  karena  upaya yang  ia  lakukan  adalah  hanya  untuk  membangun  kembali  tradisi  dan  masa  depan filsafat,  ia  juga  memahami  bahwa  Tuhan  termanifestasi  dalam  bentuk-bentuk keyakinan  lainnya  dan  bahwa  semua  pembatasan  ini  diperlukan,  karena  pengetahuan total  tidak  akan  pernah in  actu.  ‚Padahal  dengan  menjadi  hamba,  maka  sang  mistik berada dalam devotio sympathetica yang melihat pada dirinya Sofia Ilahiyah sebagai Madonna  intelligenza.‛  Dinamika  sejarah,  zaman  dan  pemikiran  itulah  yang  telah memberikan  kesempatan  dan  peluang  yang  sangat  besar  bagi  Muhammad  Taqi Misbha>h Ya>zdi untuk merangkum berbagai pemikiran filsafat dan mendiskripsikannya ke dalam epistemologi Islam secara rapi, utuh dan kaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad, Risalah  at-Tauhid,  Kitab  al-Hilal  No.  143,  Kairo:  Dar  al-Hilal, 1963.
59 M.T.  Mishbah  Yazdi, Amuzesye  Aqayid,  Terj.  Ahmad  Marzuqi  Amin  dengan  judul  Iman Semesta; Merancang Piramida Keyakinan, h. 68
Amin, Miska Muhammad, Epistemologi Islam; Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, Jakarta: UI Press, 1983.
Ammar, Hasan  Abu, Ringkasan  Logika  Muslim;  Sebuah  Analisa  Definisi,  Cet.  I; Jakarta: Yayasan Al-Muntazhar, 1992.
‘Aqqad, Abbas Mahmud al-‘, al-Falsafah al-Qur’aniyyah, Kairo : Dar al-Hilal, TT.
Azhim,  Ali  Abdul, Epistemologi  dan  Aksiologi  Perspektif  Alquran,  Bandung:
Rosdakarya, 1989.
Bahi,  Muhammad  al-, al-Fikr  al-Islami  wa  al-Mujtama  al-Mu’ashir,  Kairo  :  Dar  al- Qawmiyyah, TT.
Collinson,  Diane, Fifty  Major  Philosopher,  terj.  Oleh  Ilzamuddin  Ma’mur  dan  Mufti Ali dengan judul, Lima Puluh Filosof Dunia yang Menggerakkan, (Ed. 1, Cet 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Davie,  George  E.  dalam  Paul  Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, New  York:
Macmillan Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972.
Fakhry, Majid, Sejarah Filsafat Islam, sebuah peta kronologis, (Bandung: Mizan, 2001.
Fisher,  Rob, ‚Pendekatan  Filosofis‛  dalam  Peter  Connoly  (ed),  Aneka  Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta: Lkis, 2012.
Gharawiyan,  Mohsen, Dar  Amadi  Bar  Amuzesye  Falsafe  diterjemahkan  oleh Muhammad Nur Djabir dengan judul Pengantar Memahami Buku Daras Filsafat Islam
Hasdiansyah,  Andi,  ‛Epistemologi  Ibnu  Khaldun‛,  Situs  Resmi  Kompasiana. http://www.kompasiana.com/andihasdiansyah.blogspot.com/epistemologi-ibnu- khaldu_552c6fc76ea83452238b457e (22 September 2015)
Hatta, Moh., Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengetahuan, Jakarta: Pembangunan, 1970.
Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Kartanegara,  Mulyadhi, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam Bandung: Mizan, 2003.
Labib, Muhsin, Pemikiran Filsafat Ayatullah M. T. Mishbah Yazdi; Study atas Filsafat Pengetahuan,  Filsafat  Wujud  dan  Filsafat  Ketuhanan,  Cet.  I;  Jakarta:  Sadra Press.
Legenhausen,  Muhammad  dan  Azim  Sarvdalir  ‚Pengantar  Penerjemah‛  dalam  buku Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi, Buku  Daras  Filsafat  Islam,  terj.  Musa Kazhim dan Soleh Baqir, Jakarta: Sadra Press, 2010.
Moallemi,  Hasan, Ma’refat  Syenasi  az  didgah-e  Hekmat-e  Muta’alliyah,  (Qom, Muasesah Pezuhesy wa Amuzyesy-e imam, (2001.
Munawar, Rahmat, Tuhan, Manusia dan Alam Semesta; Suatu Pengantar Memahami Nilai Dasar Perjuangan Basic Training (LK 1) HMI.
Mustansyir,  Rizal  Munir  dan  Misnal, Filsafat  Ilmu,  Cet.VI;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Nasr,  Sayyed  Hossein, Inteletual Islam, Teologi, Filsafat dan Gnosis, terj. Suharsono dan Djamaluddin MZ, Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
, Inteletual Islam, Teologi, Filsafat dan Gnosis, terj. Suharsono dan Djamaluddin MZ, Cet.III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
, Sains dan Peradaban Dalam Islam, terj. J. Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1997.
Nasution, Harun, Falsafah Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, Pedoman Penulisan Tesis & Disertasi, Makassar: UIN Alauddin, 2013
Qomar, Mujamil, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode Kritik, Jakarta: Erlangga, 2005.
Rahman,  Fazlur, The  Philosohy  of  Mulla  Sadra,  (Albany:  State  University  of  New York Press, 1975.
Shihab, M. Quraish, Rasionalitas Al-Qur’an; Study Kritis Atas Tafsir Al-Manar, Cet.
III; Tangerang: Lentera Hati, 2008. Siahaan, Dermon, ‚Pengaruh Epistemologi‛, Blog e-Book Collage.
http://ebookcollage.blogspot.com/2013/06/pengaruh-epistemologi.html (1 April 2015.
Sudarta,  ‚Kritik  Epistemologi  Barat  M.T.  Mishbah  Yazdi‛,  Blog  Sudarta. http://sudarta.blogspot.co.id/2014/01/kritik-epistemologi-barat-mt-mishbah-
yazdi-html?m=1 (12  Oktober  2015).  Lihat  juga  Safira,  Kritik  Epistemologi Barat M.T. Mishbah Yazdi‛, Blog Safira, http://ayahsafira.wordpress.com/2013/05/03/kritik-epistemologi-barat-m-t- mishbah-yazdi/ . (12 Oktober 2015).
Surajio, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Cet.I; Jakarta: Bumi Aksara, 2005
Wahyudi, Imam, Pengantar Epistemologi, Yogyakarta: Faisal Foundation bekerjasama Badan Penerbitan Filsafat UGM, 2007.
Yazdi, M.T. Mishbah, Philosophical Introductions: An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Terj. Muhammad Legenhausen dan Azim Sarvdalir dengan judul Buku Daras Filsafat Islam: Orientasi ke Filsafat Islam Kontemporer, Cet. I; Jakarta: Sadra Press, 2010.
Yazdi, Mehdi Haeri, Safe-e Nafs, Qom: Entesharat e Naqsy-e Jahan, 2000