## BIAS GENDER DALAM BUKU PELAJARAN BAHASA ARAB UNTUK TINGKAT MADRASAH TSANAWIYAH KARYA DARSONO DAN T. IBRAHIM

## Maulana Khusen, s.Pd.I

## abstrak
Ketidakadilan gender yang terjadi pada pendidikan formal di sekolah, sering kali  tanpa  disadari  oleh  para  pendidik.  Melalui  buku-buku  pelajaran  wajib, seperti  buku  pelajaran  bahasa  Arab,  konsep  bias  gender  tersosialisasikan kepada para siswa-siswi. Hal ini diakibatkan kurang selektifnya guru dalam memilih bahan ajar.
fokus  pada  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  permasalahan mengenai bentuk bias gender dalam buku pelajaran bahasa Arab untuk tingkat Madrasah  Tsanawiyah  yang  selama  ini  tersosialisasikan  kepada  siswa-siswi dalam kegiatan pembelajaran di kelas, tanpa disadari oleh para guru.
Penelitian  ini  termasuk library  research .  Data  diperoleh  dari  tulisan- tulisan yang berbicara tentang bias gender dalam buku pelajaran. Selanjutnya data dianalisis dengan menggunakan metode content analysis .
Penelitian ini menunjukkan bahwa, buku pelajaran bahasa Arab untuk tingkat  Madrasah  Tsanawiyah  mempunyai  peran  yang  sangat  besar  dan bermakna dalam penyampaian pesan-pesan kultur dan budaya, di antaranya tentang konsep bias gender. Dalam buku pelajaran bahasa Arab, bias gender tersosialisasikan melalui rumusan teks, kalimat dan gambar (ilustrasi dalam buku). Bentuk bias gender yang ditemukan adalah posisi mendominasi laki- laki dan tersubordinasinya perempuan, pelabelan sifat maskulin untuk laki- laki dan feminim untuk perempuan, dan pembagian peran gender di mana laki- laki cenderung bekerja pada sektor publik, sementara perempuan pada sektor domestik. Sementara itu, bentuk bias gender yang paling banyak ditemukan dalam  setiap  buku  pelajaran  bahasa  Arab  adalah  posisi  mendominasi  laki- laki  dan  tersubordinasinya  perempuan,  baik  dalam  rumusan  teks,  kalimat, maupun gambar.
Kata kunci : buku pelajaran bahasa Arab untuk tingkat Madrasah Tsanawiyah, bias gender,  posisi, pelabelan sifat, dan peran gender.

## a.  PENDaHULUaN
Sejak dua darsawarsa terakhir, wacana gender telah menjadi bahasa yang  banyak  memasuki  analisis  sosial  dan  menjadi  pokok  bahasan perdebatan mengenai perubahan sosial serta menjadi topik dalam setiap
perbincangan mengenai pembangunan (Ridwan, 2006: 15). Wacana gender diketengahkan  oleh  para  ilmuan  sosial  untuk  menjelaskan  perbedaan laki-laki  dan  perempuan  yang  bersifat  bawaan  sebagai  ciptaan  Tuhan dan  yang  dikonstruksikan,  dipelajari,  dan  disosialisasikan.  Perbedaan ini  sangat  penting,  karena  selama  ini  sering  dicampur-adukkan  antara ciri-ciri manusia yang bersifat kodrati dan tidak berubah dengan ciri-ciri manusia yang bersifat non kodrati (gender) yang sebenarnya bisa berubah dan diubah.
Secara umum, diskursus gender telah melahirkan perbedaan peran, tanggung jawab, fungsi, dan bahkan ruang tempat manusia beraktivitas. Sedemikian  rupa  perbedaan  gender  ini  kemudian  melekat  pada  cara pandang masyarakat, sehingga sering lupa seakan-akan hal itu merupakan sesuatu yang permanen seperti halnya ciri biologis yang dimiliki masing- masing  manusia.  Perempuan  di  sektor  domestik  dan  laki  laki  di  sektor publik  pada  umumnnya  berdasarkan  asumsi  bahwa  perempuan  secara fisik lemah, namun mempunyai kesabaran dan kelembutan, Sementara laki  laki  mempunyai  fisik  lebih  kuat  sekaligus  berperangai  kasar.  Atas dasar  itu  berlakulah  pembagian  peran,  perempuan  dipandang  lebih sesuai  untuk  bekerja  di  rumah,  mengasuh  anak  dan  memperisiapkan segala keperluan suami atau laki laki di rumah, sementara laki laki lebih sesuai bekerja di luar rumah dalam arti mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarga atau perempuan, karenanya kemudian perempuan menjadi  tersubordinasi  di  hadapan  laki  laki  dan  termarjinalkan  dalam kehidupan publik (Muthali’in, 2001: 1). Konstruksi gender semacam ini secara sadar atau tidak tersosialisasikan melalui banyak hal seperti agama, politik,  budaya,  ekonomi  dan  bahkan  pendidikan  yang  dalam  konteks kekinian menjadi modal utama dalam pembentukan tatanan kehidupan manusia yang lebih berperadaban.
Pendidikan  yang  diyakini  sebagai  media  transformasi  nilai  dan pengetahuan kadang secara tidak sadar menjadi tempat sosialisasi bias dan  ketidakadilan  gender.  Nilai  dan  norma  gender  tersebut  ditransfer secara lugas maupun tersembunyi, baik melalui teks-teks tertulis dalam buku pelajaran, maupun dalam prilaku-prilaku yang mencerminkan nilai dan norma gender yang berlaku dalam kebudayaan masyarakat. Menurut Ace Suryadi, Ketua Komite Kerja Pengarusutamaan Gender, Kementrian Pendidikan  Nasional,  pada  salah  satu  surat  kabar  menuturkan  “Sudah lama diketahui bahwa materi pendidikan kita bias gender”( Jakarta Post, 2008). Sebagai contoh adalah banyak buku pelajaran di tingkat sekolah
dasar  hingga  tingkat  menengah  yang  memanipulasi  citra  perempuan, baik  yang  merupakan  buku  paket  terbitan  Depdiknas  maupun  buku- buku tambahan dari terbitan lain, di dalamnya memuat banyak konsep bias gender (Muthali’in, 2001: 103). Dalam buku-buku bahasa Arab pada tingkat  Madrasah  Tsanawiyah  misalnya,  penulis  menemukan  kalimat- kalimat  yang  menampilkan  konstruksi  bias  gender  pada  buku-buku tersebut.  Laki-laki  seringkali  lebih  dominan  memegang  jenis  pekerjaan publik sedangkan perempuan pada ruang kerja domestik. Misalnya pada contoh kalimat-kalimat:
َىلَىواَىنَىت ُّدِعُت  ِخَىب ْطَىم ْلا  ِف َى ِه , ِتْيَىْلا ُةَّبَىر ْ ّيِمُا“ , ِةَىسَىرْدَىمْلا  ِف ُلَىمْعَىي َىوُه , ٌسِّرَىدُم ْ ِبَىا “ ِناَّدِعُت َىو َىخَىب ْطَىم ْلا ِناَىفِّظَىنُت اَىمُه ,ِخَىبْطَىمْلا  ِف  ِّمُا َىو ) ُبَىنْيَىز ْيَىا( ْ ِتْخُا ”, ”ِرْوُطُفْلا
. َىماَىعْطَىمْلا
“Bapakku seorang guru, dia mengajar di sekolah”, “Ibuku seorang ibu rumah tangga, dia menyiapkan sarapan pagi di dapur” , “Khamid membantu ayah menyucui mobil”, “Saudara perempuanku (Zaenab) dan ibu di dapur, mereka membersihkan dapur dan menyiapkan makanan” (Darsono dan Ibrahim,  2013, Hidayat: 2004, Departemen Agama Provinsi Jawa Tengah: 2004,  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama Islam: 2002).
Sebenarnya  tidak  ada  yang  salah  dalam  penggambaran  dan  materi pelajaran bahasa Arab tersebut, hanya saja buku tersebut sebagai bahan sosialisasi formal tidak memberikan penjelasan lebih jauh bahwa tugas melayani keluarga bukan hanya domain anak perempuan belaka. Tugas melayani tersebut bukan suatu yang given begitu saja atau sudah taken for granted dalam kehidupan bermasyarakat. Anak laki laki dan juga anak perempuan  sama  sama  mempunyai  tanggungjawab  yang  sama  dalam keluarga.
Jika  muatan  teks  seperti  di  atas  dbiarkan  tanpa  penjelasan,  maka biasanya anak secara sadar atau tidak sadar akan menjadikannya sebagai bahan referensi dalam berkata, bertindak dan membaca kenyataan sosial. Kalimat-kalimat  yang  dibaca  anak  sejak  dini  merupakan  pemahaman dasar  yang  dapat  berubah  menjadi  ideologi  bila  kelak  ia  dewasa  dan dapat  mempengaruhi  opini  dan  sikap  anak.  Inilah  yang  yang  menurut
Shaw  (1989:  296)  dan  Renzetty  dan  curran  (1989:  88)  disebut  sebagai kurikulum tersembunyi (hidden curriculum) dalam buku-buku teks yang tidak hanya memuat materi formal kurikulum, tetapi juga mengandung materi yang berupa nilai- nilai yang diharapkan tertanam pada diri anak (http://fisip.unila.ac.id, 2012, diakses 23 Desember 2013).
Dari latar belakang masalah di atas, maka penting sekali melakukan analisis mengenai bentuk bias gender dalam buku pelajaran bahasa Arab, sebagai bahan evaluasi bagi penulis buku pelajaran agar bisa melakukan rekonstruksi  materi  pelajaran  yang  bias  gender  menjadi  lebih  responsif gender, sehingga siswa akan memiliki pengetahuan yang benar mengenai gender.

## B.  KAJIAN TEORI

## 1.  Pengertian bias gender
Bias  gender  merupakan  gabungan  dari  dua  suku  kata,  yaitu  bias dan gender. Arti bias dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1990:146) adalah menyimpang (tata nilai, ukuran) dari yang sebenarnya dan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer (1991: 197) adalah berbelok dari  arah  semula.  Sedangkan  gender  dalam  kamus  Inggris-Indonesia, disebutkan bahwa kata gender berasal dari bahasa Inggris yang berarti “jenis  kelamin”(Echols  dan  Shadily,  1995:  265).  Arti  ini  rancu,  karena dengan  demikian  gender  disamakan  dengan sex yang  berarti  “jenis kelamin”.  Dalam Women’s  Studies  Encyclopedia sebagaimana  dikutip Mufidah Ch dijelaskan bahwa, gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam  masyarakat.  Sedangkan  Hilary  M.  Lips  mendefinisikan  gender sebagai  harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan (Ridwan, 2006: 16). Hal ini senada dengan pendapat fakih bahwa gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun cultural (fakih: 1999: 8).
Pada  sumber  lain,  fakih  mengadopsi  pendapat  Oakley  yang mengatakan  gender  adalah behavioral  differences antara  laki-laki  dan perempuan yang sosial constructed , yakni perbedaan yang bukan kodrat atau  bukan  ciptaan  Tuhan,  melainkan  diciptakan  oleh  baik  kaum  laki- laki  maupun  perempuan  melalui  proses  sosial  budaya  yang  panjang (fakih: 1999: 71). Misalnya karakter perempuan itu lebih dikenal memiliki
sifat lemah lembut, cantik, emosional, sensitif, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. ciri dari sifat-sifat tersebut  tidaklah  kekal  melainkan  dapat  dipertukarkan  antara  kaum laki-laki  dan  perempuan.  Artinya  bisa  saja  laki-laki  itu  memiliki  sifat emosional, lemah lembut, sementara ada perempuan yang kuat, rasional dan perkasa (tomboy).
Pengertian  gender  harus  dibedakan  dengan  seks . Penggunaan  kata seks  lebih  banyak  berkonsentrasi  kepada  aspek  biologi  seseorang  yang meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam tubuh, anatomi fisik,  reproduksi  dan  karakterisitik  biologis  lainnya.  Misalnya  laki-laki memiliki  penis,  sperma,  dan  jakun.  Sedangkan  perempuan  memiliki vagina, rahim dan menyusui. Alat-alat tersebut melekat secara biologis, yang bersifat permanen, dan tidak dapat dipertukarkan yang merupakan pemberian Tuhan (Ridwan, 2006: 17).
Organ biologis antara laki-laki dan perempuan berbeda. Perempuan dikodratkan  untuk  memiliki  organ  tubuh  untuk  keperluan  reproduksi, mulai  dari  vagina,  indung  telur,  menstruasi,  dan  air  susu.  Sementara laki-laki memiliki organ tubuh yang berbeda dengan perempuan, namun difungsikan  untuk  melengkapi  dan  menjadi  pasangan  bagi  perempuan (organ  produksi)  Dari  perbedaan  jenis  kelamin  antara  laki-laki  dengan perempuan  ini,  kemudian  berimplikasi  pada  proses  pembentukan  sifat yang  secara  sosial  harus  diperankan  oleh  laki-laki  dan  perempuan. Perempuan dengan organ tubuh yang dimiliki dikonstruksi oleh budaya untuk  memiliki  sifat  cantik,  emosional,  penyabar,  penyayang,  lemah lembut  dan  sejenisnya.  Sifat  inilah  yang  sering  disebut  dengan  istilah feminim.  Sedangkan  laki-laki  dengan  perangkat  fisiknya  diberi  atribut sifat yang maskulin yaitu kuat, rasional, jantan dan kasar dan perkasa. Dengan demikian  terdapat perbedaan yang mendasar antara konsep gender  dengan  seks . Setiap  manusia  dilahirkan  sebagai  laki-laki  dan perempuan, tetapi jalan yang menjadikan ia maskulin atau feminim tidak semata-mata  dipengaruhi  oleh  jenis  kelamin  melainkan  dikonstruksi secara sosial budaya oleh masyarakat. Gender bukanlah suatu given atau kodrat  yang  tidak  bisa  dirubah  atau  dipertukarkan,  tetapi  merupakan suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi sosial budaya, sedangkan seks digunakan untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  sisi anatomi biologi (Muafiah: 2010: 198).
Dari uraian definisi di atas, maka dapat disimpulkan pengertian bias gender  adalah  kecendrungan  atau  prasangka  terhadap  jenis  kelamin tertentu yang mengakibatkan ketidakadilan gender. Adanya bias gender dapat  dilihat  dari  ketidakadilan  gender  yang  termanifestasikan  dalam berbagai  bentuk  ketidakadilan,  yaitu  marginalisasi  atau  pemiskinan ekonomi,  subordinasi  atau  menjadi  “manusia  kedua”,  stereotipe  atau pelabelan negatif, kekerasan dan multi burden atau beban kerja yang lebih panjang waktunya dan lebih banyak jenisnya.

## 2.  faktor-faktor Penyebab Munculnya Bias Gender
Menurut Mulia, Pairulsah dkk, (2012: 61) menyebutkan ada beberapa faktor penyebab munculnya bias gender, yakni:
a.  Sosial Budaya
Sosial budaya adalah kondisi yang diciptakan/direkayasa, dibangun/ dikonstruksi oleh sistem norma (adat istiadat) yang membedakan peran dan fungsi laki- laki dan perempuan dalam berbagai  aspek dan dimensi kehidupan  yang  berkaitan  dengan  kemampuanya,  baik  kemampuan universal seperti intelektual maupun kemampuan spesifik (khusus) yang berkaitan dengan aspek fisik-biologis.
b . Agama
faktor agama yang dimaksud adalah Penafsiran yang berbeda atau pemahaman yang kurang lengkap terhadap dalil agama akan mewarnai serta  mempengaruhi  persepsi,  sikap  dan  perilaku  manusia  dalam menjalani  hidup  dan  kehidupan  dalam  bermasyarakat.  Ajaran  agama ditafsirkan  sedemikian  rupa  sehingga  berfungsi  sebagai  alat  legitimasi terhadap  struktur  sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tersebut, termasuk  salah  satunya  struktur  sosial  yang  melahirkan  ketidakadilan terhadap perempuan.
c. Ekonomi
Adanya anggapan bahwa perempuan dengan bentuk dan keterbatasan fisik biologis, ikut dikondisikan sebagai makhluk yang kurang produktif dalam bidang ekonomi, sedangkan laki- laki dikondisikan sebagai unsur pencari nafkah yang lebih produktif. Laki- laki memperoleh kesempatan untuk berperan dalam berbagai sumber pembangunan. Di Indonesia dalam rumah tangga perempuan dipolakan sebagai unsur pengatur/pengguna penghasilan suami, dengan pembagian tugas antara yang menghasilkan (suami) dan yang mengatur pengeluaran (istri).
d.  Peraturan Perundang-undangan dan kebijakan.
Secara hukum menurut UUD 1945 laki- laki dan perempuan sebagai warga negara memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam pembangunan dan  membela  negara.  Namun  bila  diamati  secara  teliti  dan  cermati dari  ketentuan  dasar  tersebut  masih  dirasakan  adanya  pembedaan (diskriminasi) terhadap kaum perempuan dalam berbagai hal, antara lain dalam kesempatan pendidikan, perlakuan dan penggajian.

## 3. Bentuk Bias Gender dalam Buku Pelajaran
Diakui baik secara sadar atau tidak buku pelajaran yang digunakan guru dalam aktifitas pembelajaran tidak semuanya netral gender. Menurut Muthali’in buku pelajaran yang memuat mengenai materi pembelajaran, baik  buku  paket  terbitan  Depdiknas  maupun  buku-buku  terbitan  lain, mengandung banyak konsep bias gender. Jika dikelompokan bias gender yang dimaksud tersosialisasikan dalam tiga bentuk, yaitu pelabelan sifat feminim (perempuan) dan maskulin (laki-laki), pembagian peran domestik (perempuan)  dan publik (laki-laki), dan posisi mendominasi (laki-laki) dan tersubordinasi  (perempuan).  Bias  itu  termanifestasikan  dalam  berbagai rumusan kalimat dan gambar, suasana kegiatan, aktifitas, penggambaran profesi, tugas tanggung jawab yang dimiliki atau dibebankan pada masing- masing jenis kelamin (Muthali’in, 2001: 103).
Pencitraan perempuan sebagai mahluk yang memiliki sifat feminim sering  diasosiasikan  dengan  kesenangannya  pada  benda,  bentuk permainan,  dan  warna  tertentu,  misalnya  boneka,  bunga,  dan  warna- warna cantik seperti pink, kuning, dan hijau, sedang untuk laki-laki sifat maskulin  diasosiasikan  dengan  kegemaranya  pada  bentuk  permianan seperti, sepak bola, mobil-mobilan, dan warna-warna  seperti merah dan hitam.
Adanya  pelabelan  sifat  maskulin  dan  feminim  pada  laki-laki  dan perempuan  berimplikasi  pada  cara  pandang  masyarakat  mengenai pembagian  kerja.  Perempuan  sering  dikaitkan  dengan  jenis  pekerjaan yang  oleh  masyarakat  dipandang  feminim,  misalnya  sebagai  perawat, sedangkan  laki-laki  dengan  profesi  yang  lebih  maskulin  seperti  polisi, nahkoda, dan satpam. Selain itu, pekerjaan-pekerjaan di sektor domestik selalu diasosiasikan sebagai pekerjaan yang dilakukan perempuan. Salah satu yang utama dari pekerjaan domestik adalah memasak dan mengasuh anak, seperti ditunjukan dalam kalimat berikut:
“Saudara  perempuan  dan  ibuku  di  dapur,  mereka  membersihkan dapur dan menyiapkan makanan”.
“Tika langsung ke dapur dan membantu ibunya yang sedang memasak”, “Di tengah malam, anak bangun dan menangis, ibu akan segera bangun mengurus kita”.
Sementara itu, profesi sektor publik yang selalu mendapat penghasilan hampir selalu disebut sebagai milik laki-laki, apalagi jika profesi tersebut seperti  disebut  di  atas  membutuhkan  sifat  maskulinitas.  Sebagai karyawan atau pegawai di kantor dan diperusahaan, menyebut beberapa di  antaranya,  selalu  diasosiasikan  sebagai  laki-laki  (Muthali’in,  2001: 107). contohnya seperti dalam kalimat: “Ini ayahku namanya Sholih, dia bekerja di pabrik, dia seorang pegawai” .
Dalam  buku-buku  pelajaran,  selain  dikonstruksikan  feminim dan  melakukan  pekerjaan  dalam  bidang  domestik,  perempuan  juga digambarkan sebagai sosok yang termarginalisasi sekaligus tersubordinasi. Marginalisasi perempuan  dapat   dilihat   dari   penyebutannya,  perempuan disebut  bukan  eksistensinya sendiri melainkan hanya sebagai ikutan dari eksistensi laki-laki/suaminya, seperti “Ratih adalah istri atau permaisuri Kamanjaya” , kebalikan dari itu laki-laki selalu disebut dengan eksistensi dirinya sendiri, Arjuna itu kesatria, ia adalah kesatria di kerajaan Madukara” (Muthali’in,  2001:  106).  Sedangkan  subordinasi  perempuan  oleh  laki- laki dapat dilihat dari mendominasinya laki-laki dalam teks percakapan maupun bacaan, sementara perempuan dinomorduakan. Lebih dari itu, tokoh sentral yang ditampilkan dari topik bacaan yang ada dalam buku pelajaran, hampir semuanya laki-laki, sementara perempuan sama sekali tidak disertakan.
Adanya  konstruksi  gender  pada  buku  pelajaran  yang  sarat  dengan bias tersebut akan menjadi sangat berbahaya jika kemudian tidak disertai penjelasan  mengenai  pembagian  peran  tersebut  hanyalah  berdasar kontruksi social budaya semata bukan sebagai sesuatu yang permanen atau given dari Tuhan.

## C.  BUKU PELAJARAN BAHASA ARAB KARYA DARSONO DAN T IBRAHIM DAN SOSIALISASI BIAS GENDER DI DALAMNYA

## 1. Buku Pelajaran Bahasa arab Karya Darsono Dan t Ibrahim
Buku  pelajaran bahasa Arab karya Darsono dan T Ibrahim, berjudul Fasih Berbahasa Arab yang terdiri dari tiga jilid, yaitu Fasih Berbahasa
Arab 1 untuk kelas 1 , Fasih Berbahasa Arab 2 untuk kelas 2, dan Fasih Berbahasa Arab 3 untuk kelas 3. Buku ini diterbitkan oleh AQILA ( Brand product Tiga Serangkai) tahun 2013, Solo.
Materi pada buku ini dikembangkan dari buku yang telah dinyatakan memenuhi standar sesuai Keputusan Direktur Jendral Pendidikan Islam Kementrian Agama Republik Indonesia Nomor DJ.I/1991/2012 Tanggal 10 Oktober 2012. Sehingga buku ini merupakan buku terbaru dan bentuk pengembangan  dari  buku  pelajaran  bahasa  Arab  karya  Darsono  dan  T Ibrahim, terbitan Tiga serangkai yang dicetak pada tahun 2008, dengan menggunakan standar kurikulum KTSP.
Materi  pelajaran  bahasa  Arab  untuk  kelas  1,  berisi  lima  pokok pelajaran  yang  masing-masing  pelajaran  terbagi  menjadi  lima  subbab yaitu , al-mufrada>t, al-istima>’, al-kala>m , al-qira>’ah ,  dan al-kita>bah .  Selain  itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al-qowa>’id atau tata bahasa.  Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama berjudul ( ) atau perkenalan, pelajaran kedua ( ) atau sekolah, pelajaran ketiga ( )
atau keluarga, pelajaran keempat ( ) atau rumah, dan pelajaran kelima
( ) atau alamat.
Selanjutnya materi pelajaran bahasa Arab untuk kelas 2, berisi lima pokok  pelajaran  yang  masing-masing  pelajaran  terbagi  menjadi  lima subbab yaitu, al-mufrada>t, al-istima> ’, al-kala>m , al-qira>’ah , dan al-kita>bah . Selain itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al-qowa>’id atau tata bahasa. Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama berjudul ( ) artinyawaktu, pelajaran kedua (
) atau kegiatanku di sekolah,
pelajaran ketiga ( ( atau kegiatanku di rumah, pelajaran keempat berjudul ( ) atau kegemaran, dan pelajaran kelima ( ) atau profesi.
Terakhir materi pelajaran bahasa Arab untuk kelas 3, berisi lima pokok pelajaran  yang  masing-masing  pelajaran  terbagi  menjadi  lima  subbab yaitu , al-mufrada>t , al-istima> ’, al-kala>m , al-qira>’ah ,  dan al-kita>bah . Selain  itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al-qowa>’id atau tata bahasa. Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama berjudul ( ) atau kegiatan-kegiatan keagamaan, pelajaran kedua (
) atau dua hari raya, pelajaran ketiga ( ) atau berwisata, pelajaran keempat ( ) atau keindahan pemandangan alam, pelajaran kelima
( ) atau pelestarian lingkungan.

## 2. sosialisasi  Bias  Gender  dalam  Buku  Pelajaran  Bahasa  arab  Karya Darsono dan t Ibrahim

## a.  Bias gender dalam buku pelajaran bahasa arab kelas 1
Di  dalam  buku  pelajaran  bahasa  Arab  kelas  1  ini  banyak  memuat konsep bias gender. Hal ini tersosialisasikan pada rumusan teks, kalimat dan gambar dalam subbab al-istima>’ , al-kala>m , al-qira>’ah , dan al-kita>bah . Bias gender dalam rumusan kalimat dapat diliahat dari adanya dominasi tokoh laki-laki pada teks, Sementara perempuan tidak disertakan sama sekali. Tokoh  dalam  teks  hanya  menyebutkan  laki-laki  saja,  yaitu  Akhmad, Hamdan,  dan  Pak  ‘Abdurahim  (Darsono  dan  Ibrahim,  2013:  6-7).  Ini menunjukan  bias  gender  dalam  bentuk  dominasi  laki-laki  terhadap perempuan dan tersubordinasinya perempuan.
Sementara  itu  bias  dalam  kalimat  bisa  dilihat  dari  kutipan  berikut (Darsono dan Ibrahim, 2013: 16) :
. ِعوُبْس ُ ْ لا  ِف  ٍتاّيَىرَىم َىةَىث َىلَىث اَىهُبَىعْلَىا .ِمَىدَىقْلا َىةَىرُك )ميهاربا( ُبَىعْلَىا ِءاَىسَىمْلا  ِف
Pada sore hari, saya bermain sepak bola. Saya bermain bola seminggu tiga kali.
َىضْعَىب  َى ْينِئَىرْقَىتَىو ِةَىبَىت ْكَىمْلا  َىلِا َى ْينِبَىهْذَىت  ِتْنَىا ِغاَىرَىفْلا  ِتْقَىو  ِف .َىةَىءاَىرِقْلا َى ْينِّبُِت  ِتْنَىا . ِبُت ُكْلا
Kamu  (perempuan)  suka  membaca.  Pada  waktu  luang  kamu  pergi  ke perpustakaan dan membaca beberapa buku.
Dalam  kutipan  di  atas  perempuan  dkonstruksikan  dengan  sifat feminim Sementara laki-laki maskulin, hal ini terlihat dari kegemaran anak perempuan yang relatif lebih ringan, seperti membaca di waktu senggang dan  adapun  Ibrahim  sebagai  anak  laki-laki  lebih  senang  bermain  bola yang terjadwal tiga kali dalam satu minggu.
Selanjutnya bias dalam gambar dapat dilihat pada gambar di bawah ini (Darsono dan Ibrahim, 2013: 83):
Gambar  diatas  mensosialisasikan  bahwa,  pekerjaan  publik  adalah domain  milik  laki-laki,  Sementara  itu,  perempuan  lebih  pada  sector domestic  yakni  mengurus  keperluan  keluarga  seperti  menyediakan makanan.

## b.  Bias gender dalam buku pelajaran bahasa arab kelas 2
Pada  buku  pelajaran  kelas  2  kemunculan  bais  gender  lebih  sedikit dibandingkan kelas 1. Sosialisasi bias gender kebanyakan berisi dominasi laki laki terhadap perempuan, di mana hampir semua teks pada subbab al-istima>’,    al-kala>m,  al-qira>’ah hanya  mentokohkan  anak  laki-laki  saja sementara  perempuan  menjadi  bagian  yang  kehilangan  peran  dalam cerita. Bias dalam gambar masih terlihat seperti pada gambar profesi di bawah ini (Darsono dan Ibrahim, 2013: 89):
Pada  subbab al-istima> ’ yang  bertemakan  macam-macam  profesi, ternyata penulis hanya menyertakan jenis profesi public untuk laki-laki yang  divisualisasikan  dalam  gambar  di  atas.  Sementara  itu,  partisipasi perempuan  dalam  segi  pentokohan  maupun  gambar  sama  sekali  tidak ada.
Dominasi  laki-laki  terhadap  parempuan  juga  masih  kental  dalam subbab al-kita>bah , Pada latihan 3 untuk soal menterjemahkan kalimat dari bahasa arab ke indonesia, dari sepuluh soal, empat diantaranya bersubjek laki-laki Sementara yang lain netral gender. berikut kutipan soal tersebut (Darsono dan Ibrahim, 2013: 80):
(Hasan dan Ahmad) .نويزفلت ف مادقلا ةرك ةرابم ةدهاشم نادري دحماو نسح .1
(Sholih) .اتركاج ليا بهذ حلاص ديري .2
(Abdul Majid’) .هقيدص ليا ةلاسراب ديجلما دبع ماق .3
(Ja’far) .ةمزكلما ةكمب جاجلحا لوصوب رفعج بجع .4

## c.  Bias gender dalam buku pelajaran bahasa arab kelas 3
Pada buku kelas 3 kemunculan bias gender dalam setiap babnya relatif lebih sedikit jika dibandingkan dua buku sebelumnya. Hal ini dikarenakan materi  pada  buku  3  yang  lebih  mengangkat  tema  yang  netrala  gender. namun demikian bias gender masih ditemukan dalam bentuk pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan yang masih terkotak-kotak diantara publik dan domestik. Hal ini dapat dilihat pada kutipan kalimat berikut (Darsono dan Ibrahim, 2013: 6-7):
. َىنْيّيِوُعْدَىم ْلا  َىلِا ِةَىوْعِّلدا  ِت َىلَىسِر ُلِسْرُي ُّ ِلَىع   - . ِتاَى ِضاَى ْ لحاَىو  َىنْيِ ِضاَىح ْلِل  ِتاَىبْوُ ْشَىمْلا َىةَىمِعْطَى ْلا ُةَىرْهَىزَىو ُةَى ِلحا َىص َىو ُةَىمِطاَىف ُمّيِدَىقُت   -
Pekerjaan  yang  membutuhkan  maskulinitas  disandarkan  untuk Laki-laki,  “  ‘Ali  bertugas  membagi  surat  undangan  pengajian  kepada masyarakat.  Sementara  perempuan  lebih  pada  pekerjaan  domestik  “ fatimah Sholikhah dan Zahroh bertugas menjamu tamu undangan dengan minuman dan makanan.
Dominasi laki-laki terhadap perempuan dan subordinasi perempuan juga  masih  kental  dalam  subbab al-kita>bah . Subjek  kalimat  sangat didominasi  oleh  laki-laki,  Sementara  subjek  perempuan  tidak  banyak digunakan  dalam  kalimat,  Pada  latihan  2  untuk  soal  member  harakat pada kalimat , dari sepuluh soal, enam diantaranya bersubkjek laki-laki, sementara perempuan tidak ada dalam soal. contoh soal tersebut adalah (Darsono dan Ibrahim, 2013: 18):
(orang-orang islam laki-laki) ... م .ص بيّيلنا لدوم ىركذب نوملسلما لفتحا .1
) ’Ali ( ... ةوعلدا تلسر لسري لع .2 ) Ishak (  ... ةوعلدا تلسر لسرت تنا ,قاحسا اي .3
) Ishak ( .يرنم كبحاصيس ,قاحسا اي ,فتخ ل .4 ) Orang-orang islam laki-laki ( ... ماملا ءزلجا ف نوملسلما سلج .5

## D.  KEsIMPULaN
Sampai  di  sini  jelas  bahwa  terdapat  bias  gender  dalam  buku pelajaran  bahasa  Arab  untuk  tingkat  madrasah  tsanawiyah  karya darsono  dan  T  Ibrahim.  Bias  gender  dalam  buku  mensosilaisasikan bentuk pelabelan sifat feminim, peran domestik, serta subordinasi kaum perempuan,  dan  sebaliknya  mensosialisasikan  sifat  maskulin,  peran publik dan mendominasi bagi kaum laki-laki. Bentuk bias gender tersebut termanifestasikan dalam rumusan teks, kalimat, maupun gambar. Apabila hal ini tertanam dengan baik maka secara sadar atau tidak sadar hal ini akan  menjadi  referensi  bagi  setiap  siswa  untuk  berkata,  bertindak  dan membaca kenyataan sosial. Implikasi lebih lanjut dari sosialisasi bias ini terbentuknya kesadaran publik yang berujung pada marjinalisasi kaum perempuan.  Dengan  demikian  dalam  konteks  kekinian  perlu  diadakan evaluasi  dan  revisi  buku  pelajaran  bahasa  Arab  yang  terdapat  muatan bias gender dan memberikan tempat yang seimbang antara laki-laki dan perempuan dalam dalam buku babasa Arab tersebut.

## Daftar Pustaka
Darsono dan Ibrahim, T. Fasih Berbahasa Arab 1, 2, 3 . Solo: AQILA, 2013.
Departemen Agama Provinsi Jawa Tengah . Pelajaran Bahasa Arab Madrasah Tsanawiyah Kelas VII. Semarang: Departemen Agama Provinsi Jawa Ten- gah, 2004.
Departemen Agama RI Dirktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam . Pelaja- ran  Bahasa  Arab  Madrasah  Tsanawiyah  Kelas  2 .  Jakarta:  Departemen Agama RI Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2002.
Echol,  Jhon,  M.,  &  Shadily,  Hassan. Kamus  Inggris  Indonesia .  Jakarta: Gramedia, 1995.
fakih, Mansour. Analisis Gender & Transformasi Sosisal . yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hidayat, D .  Pelajaran Bahasa Arab Madrasah Tsanawiyah Kelas 2. Semarang: PT Toha Putra: 2004.
Muafiah, Evi. “Pendidikan Islam Berspektif Gender”, Jurnal Tadris, Vol. 5, No.
2. ( http://tadris.stainpamekasan.ac.id, 2010, diakses 14 Juli 2013).
Muthali’in, Achmad. Bias Gender dalam Pendidikan . Surakarta: Muhammadi- yah University Press, 2001.
Pairulsyah, dkk. “Pelatihan dan Penulisan Bahan Ajar Responsif Gender bagi Guru Sekolah Menengah Pertama”, ( http://fisip.unila.ac.id , 2012, diakses 23 Desember 2013).
Ridwan. Kekerasan Berbasis Gender . Jogjakarta: fajar Pustaka, 2006.
Salim, Peter, dan Salim, yeni. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Modern English Press. 1991.
Suryadi, Ace. “Bias Gender dalam Pendidikan” Jakarta Post , 10 Maret 2008.
Tim Penyusun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud. Ka- mus Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
128 Bias Gender dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab Untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono Dan T. Ibrahim