## PEMBELAJARAN NILAI GOTONG ROYONG DALAM ARISAN PERNIKAHAN MELAYU SAMBAS
Muhammad Basri, Achmadi
Program Studi Pendidikan Ekonomi, Universitas Tanjungpura, Pontianak E-mail: muhammad.basri@fkip.untan.ac.id

## Abstract
This  research  was  conducted  to  analyze  the  tradition  of  marriage gathering  and  the  learning  process  of  the  value  of  mutual cooperation  in  marriage  gathering  in  the  Sambas  Malay  custom. This  research  was  conducted  with  a  qualitative  approach,  while the  type  of  research  is  phenomenology,  located  in  Sambas Regency, with research informants involving 8 people who are the Sambas  Malay  tribe.  Data  collection  techniques  using  in-depth interviews.  The  data  analysis  process  was  carried  out  with  three stages  of  activities  carried  out  simultaneously,  namely  reducing data, presenting data, and establishing conclusions. The findings of the  study  indicate:  (1)  marriage  gathering,  which  is  better  known as  a  union  or  jimpitan,  is  a  form  of  mutual  cooperation  and togetherness in the Sambas Malay community; & (2) the Sambas in marriage arisan, which is intended to teach their children the value of  mutual  cooperation,  about  how  to  ease  the  burden  of  the  high cost of marriage, which is borne jointly with the same mechanism. can be accounted for.
Keywords: values, mutual assistance, marriage gathering.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  tradisi  arisan pernikahan  dan  proses  pembelajaran  nilai  gotong-royong  dalam arisan  pernikahan  dalam  adat  Melayu  Sambas.  Penelitian  ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif, adapun jenis penelitiannya adalah  fenomenologi,  berlokasi  di  Kabupaten  Sambas,  dengan informan  penelitian  yang  melibatkan  8  orang  masyarakat  yang merupakan  suku  Melayu  Sambas.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan indepth  interview .  Proses  analisis  data  dilakukan dengan  tiga  tahap  kegiatan  yang  dilaksanakan  secara  bersamaan yakni  me-reduksi  data,  menyaji  data,  dan  menetapkan  simpulan. Temuan  penelitian  menunjukkan:  (1)  arisan  pernikahan  wujud gotong-royong  dan  kebersamaan  dalam  masyarakat  Melayu Sambas;  &  (2)  masyarakat  Melayu  Sambas  seringkali  melibatkan anak-anak  mereka  dalam  arisan  pernikahan,  yang  dimaksudkan untuk  membelajarkan  anak-anak  mereka  nilai  gotong-royong, tentang  bagaimana  saling  meringankan  beban  biaya  pernikahan yang  cukup  tinggi,  yang  ditanggung  secara  bersama-sama  dengan mekanisme yang dapat dipertanggungjawabkan. Kata Kunci: nilai, gotong-royong, arisan pernikahan
Article History Received:1 Juni 2022 Revised: 6 Juli 2022 Accepted: 31 Juli 2022
Keanekaragaman  suku  bangsa yang  ada  di  Indonesia,  terlihat  pula pada  adat  istiadat  pernikahan  yang berbeda  antar  satu  dengan  lainnya, yang  seringkali  berkaitan  dengan ajaran  agama  yang  dianut,  namun bentuk  budaya  dan  sistem  adat pernikahan  dipengaruhi  budaya  lokal (Hadikusuma,  2003).  Upacara  adat pernikahan  merupakan  acara  yang membutuhkan pembiayaan yang cukup  besar,  mengingat  rangkaian kegiatan  pernikahan  seringkali  cukup panjang,  dimulai  dari  acara  lamaran hingga resepsi pernikahan dan bahkan biasanya  dilanjutkan  dengan  acara lanjutan  lainnya.  Namun  demikian setiap  orang  tua  tidak  segan-segan untuk  mengeluarkan  sejumlah  biaya cukup besar dalam menyelenggarakan upacara  pernikahan  yang  meriah (Murtiadji & Suwardanidjaja, 2012) Mengatasi persoalan pembiayaan pernikahan tersebut, telah  melahirkan  berbagai  kearifan lokal,  salah  satunya  adalah  arisan pernikahan  sebagaiman  yang  terjadi dalam  masyarakat  Melayu  Sambas. Adat  pernikahan  Melayu  Sambas
memiliki keunikan tersendiri, terutama  yang  berkaitan  dengan adanya  arisan  pernikahan/  persatuan/ jimpitan,  tarop,  dan  saprahan.  Selain itu rangkaian pernikahan pada masyarakat  Melayu  Sambas  relatif cukup panjang, yakni prosesi lamaran, persiapan pernikahan, hantaran, prosesi pernikahan, & pasca pernikahan.  Pembiayan-pembiayaan dalam rangkaian tersebut telah melahirkan pola perilaku rasional dan moralitas ekonomi masyarakat
setempat,  yang  cenderung  berbeda dengan masyarakat lainnya.
Arisan  pernikahan  memiliki nilai  gotong-royong,  yang  memiliki
system  yang  cenderung  berbeda dengan  arisan  pada  umumnya.  Nilai gotong-royong  terlihat  pada  upaya berbagi  beban  pembiayaan  kegiatan pernikahan  yang  dicatat  dengan  baik, yang  selanjutnya  pihak  penerima bantuan  akan  membalas  bantuan dimaksud  di  masa  yang  akan  datang. Menurut  Malinowski  konsep  gotong- royong merupakan suatu prinsip yang menggerakkan  sendi-sendi  kehidupan masyarakat,  yang  berupa  proses timbal-balik. (Koentjaraningrat, 2005)
Sebagaimana  uraian  tersebut di atas, peneliti memiliki ketertarikan untuk  menganalisis  perilaku  ekonomi masyarakat  Melayu  Sambas  dalam penyelenggaraan adat pernikahan yang  berkaitan  dengan  nilai  gotong- royong dalam arisan pernikahan, serta proses  pembelajaran  atau  pewarisan budaya  arisan  pernikahan  kepada generasi penerus. Penelitian ini bertujuan  untuk:  (1)  menganalisis tradisi  arisan  pernikahan;  dan  (2) proses  pembelajaran  nilai  gotong- royong  dalam  arisan  pernikahan dalam adat Melayu Sambas

## METODE
Pendekatan  kualitatif  dipilih sebagai  pendekatan  penelitian  ini, mengingat  permasalahan belum jelas, cenderung  holistik,  bersifat  kompleks dan dinamis, serta penuh makna. Jenis penelitian  ini  adalah  fenomenologi, yang bermakna bahwa terdapat kekhususan  fenomena  dan  obyek yang  diteliti.  Lokasi  Penelitian  ini terletak di Kabupaten Sambas, dengan informan  penelitian  yang  melibatkan 8 masyarakat Melayu Sambas, dengan teknik  pengumpulan  data  berupa wawancara mendalam. Dilakukan tiga tahap  kegiatan  analisis  data,  yang dilaksanakan  secara  bersamaan  yakni
me-reduksi  data,  menyaji  data,  dan menetapkan simpulan  (Miles  &
Huberman, 1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Temuan Penelitian
Temuan  enelitian  ini  adalah bahwa dalam pernikahan adat Melayu Sambas dilakukan dengan waktu yang relatif  cukup  lama,  yang  dimulai  dari tahap  persiapan,  pembuatan  taruf (tenda),  tempat  memasak,  tempat serakalan dan tanjidor, hingga merobohkan  kembali  bangunan  yang telah  dibuat,  sehingga  dibutuhkan gotong-royong warga sekitar. Pembiayaan  adat  pernikahan  ini dilakukan  dengan  arisan  pernikahan dalam  bentuk  gotong-royong.  Orang tua  seringkali  membelajarankan  nilai gotong  royong  arisan  pernikahan tersebut,  dengan  melibatkan  anak- anak  mereka  secara  langsung  dalam arisan  pernikahan,  yang  dimulai  dari rapat-rapat  awal  hingga  berakhirnya acara

## Nilai  Gotong-Royong  dalam  Arisan Pernikahan
Hal  menarik  temuan  awal terkait  dengan  upacara  pernikahan pada rumah tangga masyarakat Melayu Sambas, adalah  adanya kebiasaan  arisan  pernikahan  yang dikenal dengan budaya persatuan atau jimpitan. Sebagaimana penuturan informan berikut:
...  mengikuti  “persatuan”  berupa  arisan jimpitan  perkawinan    di  lingkungan masyarakat  desa  tersebut.  Arisan  ini  di ikuti  sesuai  dengan  kemampuan  masing- masing  dan  kemampuan  yang  menerima hajatan  yang  menerima,  pengurus  arisan/ persatuan hanya bertugas mencatat, biasanya petugas tersebut ketua (RT) atau di  tunjuk  langsung  oleh  ketua  RT setempat, yang dilakukan dengan harapan
dapan meringankan biaya pernikahan, dan arisan  ini  tidak  berbentuk  uang  tunai melainkan  berupa  barang  seperti  beras, ayam,  telur,  minuman,  rokok  dan  juga arisan/  persatuan  musik  tanjidor  sebagai hiburan  pada  momen  pernikahan  besar. (DAR) Pernah,  biasanya  dengan  mengadakan semacam  arisan  yang  mencerminkan sikap kegotongroyongan melayu. Kebiasaan  ini  turun  temurun  dilakukan, biasanya  mendekati  hari  pelaksanaan. (EL)
Acara  perkawinan  atau  acara  hajatan masyarakat  membentuk  persatuan  yang biase  juga  disebut  arisan  atau  jimpitan acara perkawinan. (BS)
Persiapan  dana  untuk  pernikahan  dimulai sejak  anak  masih  kecil  baik  dengan menabung  dan  ikut  arisan  perkawinan. Contohnya arisan gula, beras, daging sapi dan lain-lain. (KAR)
Pernah,  di  desa  selalu  diadakan  arisan keluarga  maupun  arisan  umum  untuk acara  pernikahn  yang  biasanya  dapat diterima saat mendekati acara pernikahan. Peserta  arisan  biasanya  adalah  orang  tua yang memiliki anak perempuan. Kebiasaan  ini  turun  temurun  dilaksankan untuk  meringankan  pihak  yang  akan mengadakan acara. (JUL)
Jadi  semue  ade,  ade  arisan  atap,  memang masing-masing  masang  atap  berape, nerima  (meneima  balasannya)  ketike (ketika)  mao  kawinan,  jadi  kalau  setaon (setahun)  sekali  ngadekan  (mengadakan) kawenan  (pernikahan),  make  (maka) setaon (setahun) sekali ade nerima, setaon (setahun) dua kali,  make setaon (setahun) dua  kali,  bahkan  ade  dua  puloh  taun  (20 tahun)  baru  abis  (berakhir)  arisannye, karene yang ikut ni anaknye belum kawen (nikah)  atau  anaknye  masih  kacik  (kecil), udah kawen (nikah) anaknye  baru  nerima (arisan),  jadi  lama  nerima  nye,  bukan arisan  tiap  bulan.  Pertame  arisan  atap, kedua  arisan  sapi,  misalnye  sekilo  keh (kah),  bile  mase  pon  itongannye  sekilo (kapanpun waktunya, hitungannya sekilo),  bile  masangnye  30  ribu,  waktu mbalekkannye  (pengembailannya)  130 ribu,  dah  memang  kesepakatan  sekilo.
Arisan  ni  yang  sering  atap,  sapi,  same (sama) rokok, arisan beras. (HW)
Arisan  pernikahan  yang  lebih
dikenal dengan persatuan atau jimpitan  merupakan  wujud  gotong- royong  dan  kebersamaan  dalam masyarakat  Melayu  Sambas.  Sistem arisan  ini  berbeda  dengan  sistem arisan  pada  umumnya,  terutama dalam  hal  waktu  dan  jenis  barang dalam  arisan.  Dalam  hal  waktu, membayar  arisan  tidak  ditentukan waktunya  secara  rutin,  begitu  pula dalam menerima arisan tidak dilakukan  dengan  mekanisme  cabut undi, melainkan sesuai dengan rencana  pernikahan  anak  dari  salah satu  anggota  persatuan,  sehingga arisan pernikahan ini dapat berlangsung  sangat  lama,  hingga  ada yang  mencapai  dua  puluh  tahunan.
Dalam hal jenis barang yang diikutkan dalam arisan, tidak ditentukan, dan sesuai dengan kemampuan anggota persatuan,
sehingga pihak pertama yang menerima  arisan  akan  mencatat  jenis barang  yang  ia  terima  dari  anggota yang lain (dicatat pula  oleh pengurus atau  ketua  persatuan),  dan  pada  saat anggota  lain  akan  menikahkan  anak mereka,  ia  akan  membayar  sesuai dengan yang telah ia terima.
Pembelajaran  Nilai  Gotong-Royong dalam Arisan Pernikahan
Pembelajaran  nilai  gotong- royong  dalam  arisan  pernikahan masyarakat  Melayu  Sambas  terdiri atas: (1) pemberian keteladanan untuk aktif  dalam  arisan  pernikahan;  (2) mengikutsertakan
anak dalam
kegiatan arisan pernikahan; (3)
memberikan tuntutan berperilaku untuk mengikuti arisan pernikahan; & (4)  mengikutsertakan  anak  dalam
rapat  arisan  pernikahan,  sebagaimana penuturan informan berikut:
Pas  acare  nikahan,  anak-anak  diajak  ikut musyawarah (JNH)
Arisan nikahan dengan ikatan dan pakatan yang  tanpa  ikatan  itu  contoh  kepedulian untuk saling membantu. (HW & JNH)
Pernah,  setiap  orang  tua  yang  memiliki anak  gadis  yang  beranjak  remaja  sudah merencanakan untuk mempersiapkan kebutuhan  perkawinan  mereka  dengan cara  mengikuti “Persatuan”  berupa arisan jempitian  perkawinan    di  lingkungan masyarakat desa tersebut. (DAR)
Ya  pernah...  dengan  mengikuti  adat istiadat  dan  budaya  daerah  …  saat  acara pernikahahan.  Turut  bergotong  royong atau kerja bakti bersama warga membantu acara perkawinan di desa. (DAR)
Pernah, sering membawa anak ke kegiatan  pernikahan,  dzikiran,  sunatan dan  sebagainya  sebagai  pendidikan  dan gambaran untuk anak. (EN)
Pernah,    contohnya:  mendaftarkan  nama anak sebagai penerima arisan. (EL)
Pernah,  yang  pasti  sih  memasukkan  anak untuk ikut arisan. (JUL)
Pernah,  contohnya:  arisan  pernikahan. (KAR)

## Pembahasan
Arisan  pernikahan  masyarakat melayu  Sambas  memiliki  kemiripan dengan budaya delebi dalam masyarakat Gondoriyo Ngaliyan Semarang,  yang  bermakna  gotong- royong  dalam  pernikahan. Delebi
merupakan  tetangga  yang  memiliki hajat pernikahan yang datang membawa  bererapa  jenis  barang dalam ukuran banyak seperti membawa  beras  seberat  25  kg,  telur ayam  1  krat,  minyak  goreng  10  kilo dan lain-lainnya, dengan harapan saat yang bersangkutan mengajak mengadakan hajatan pernikahan
untuk  anak-anak  mereka  maka  pihak
yang menerima bantuan akan memberikan bantuan yang sepadan di masa yang akan dating. (Muyassarah,
2016)
Arisan  pernikahan  merupakan bagian dari rasionalitas ekonomi yang bermakna  perilaku  manusia  untuk dalam  pengambilan  keputusan  untuk memenuhi kebutuhannya dengan mempertimbangkan penilaian- penilaian yang menguntungkan. Rasionalitas  dapat  ditinjau
dari  berbagai  sudut  pandang,  yakni psikologi,  sosiologi,  dan  ekonomi.
Dalam  psikologi  (termasuk  dalam logika  dan  etika)  rasionalitas  adalah proses pemilihan melalui pemanfaatan  kemampuan  intelektual, sementara dalam ekonomi dan sosiologi, rasionalitas merupakan sesuatu yang mengacu pada pemilihan itu sendiri. Perspektif  perilaku  ekonomi dalam pernikahan masyarakat Melayu Sambas  memenuhi  unsur  rasionalitas ekonomi sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Mankiw  (2003) yakni:  (1)  Tradeoff,  bahwa  setiap orang  dalam  masyarakat  Melayu Sambas  untuk  berperilaku  ekonomi menghadapi tradeoff terhadap beberapa  pilihan;  (2)  Opportunity cost; bermakna masing-masing individu  dalam  masyarakat  Melayu Sambas  untuk  berperilaku  ekonomi, terdapat biaya yang harus dikorbankan untuk memperoleh sesuatu,  berupa  biaya  dari  tindakan dikalkulasi  dengan  berbagai  peluang lain yang terlewatkan; (3) Marginalism,  berrati  setiap  individu dalam  masyarakat  Melayu  Sambas untuk  memutuskan  sesuatu,  terlebih dahulu membandingkan marginal cost dengan  keuntungan  marginal;  &  (4) Incentive, yang berarti setiap individu
dalam  masyarakat  Melayu  Sambas akan  mengubah  perilaku  ekonomi masyakat  sebagai  respon  terhadap perubahan  insentif  yang  akan  mereka peroleh. Perilaku ekonomi dalam pernikahan masyarakat Melayu Sambas  di  atas  di  golongkan  dalam perilaku  rasional  ekonomi,  yang mengasumsikan  bahwasanya  setiap individu bertindak dengan mempertimbangkan  ketersediaan  alat untuk mencapai tujuan yang diinginkan.  (Weber,  1978).  Namun beberapa  perilaku  di  atas  dapat  pula merujuk  pada  perilaku  ekonomi tradisional (Weber) / bounded rationality  (Simon),  pada  prinsipnya dapat  dikatakan  sebagai  bounded rationality  jika  telah  memenuhi  dua kriteria,  yakni  (1)  telah  mencapai tujuan  yang  diinginkan,  dan  (2) dilakukan  dengan  efisien  (Simon, 1996).  Pencapaian  tujuan  bisa  jadi menjadi  subjektif,  hal  ini  terjadi karena  keterbatasan  informasi  yang dimiliki  masyarakat  dalam  keputusan berperilaku  ekonomi.  Rasionalitas terbatas lebih tepat kiranya disematkan  pada  perilaku-perilaku tersebut,  mengingat  tujuan  utama yang  hendak  dicapai  bukanlah  tujuan ekonomi kuantitatif, melainkan tujuan kepuasan  bathiniah,  selama  tidak melewati  batas  kewajaran.  Perilaku ekonomi  masyarakat  Melayu  Sambas dalam  pernikahan  sebagaimana  pada temuan  di  atas,  berdasarkan  sifatnya terdiri  atas  (1)  perilaku  yang  bersifat sukarela; & (2) perilaku yang bersifat diwajibkan.
Hal ini juga tentu berhubungan langsung dengan pemenuhan kebutuhan manusia berupa aktualisasi diri, yang
menyiratkan  pencapaian  kebutuhan
dasar  fisiologis,  berupa  keselamatan, keamanan,  cinta,  kepemilikan,  dan harga  diri,  yang  merupakan  tujuan utama  aktivitas  religi  dan  adat- istiadat.  (Maslow,  1943).  Perilaku ekonomi  masyarakat  Melayu  Sambas di  atas  merupakan  wujud  aktualisasi diri,  yang  pada  dasarnya  berfokus pada  potensi  batin  yang  dimiliki manusia sebagai individu, yang menjadi  salah  satu  cara  untuk mencapai tujuan batin seseorang yang berupa  kepuasan,  yang  merupakan tingkat motivasi tertinggi, serta berorientasi kepada keberadaan orang lain,  yang  mendorong  batas-batas pribadi, dan berfokus pada pentingnya saling memahami, mewujudkan
ketenangan jiwa, dan toleransi.
(Vanagas & Rakšnys, 2014) Internalisasi Nilai Gotong-royong Ikatan emosional antara antara orang  tua  dengan  anak  yang  baik sangat menentukan terjadinya komunikasi  yang  baik,  dan  mampu meningkatkan  partisipasi  anak  dalam pengasuhan tentang pentingnya bergotong-royong dalam arisan pernikahan, yang tentu akan mempermudah  proses  terbentuknya sikap  dan  perilaku  ekonomi  anak, sebagaimana  hasil  penelitian  Kraft  & Dougherty (2012) menemukan bahwa hubungan  guru-murid,  keterlibatan orang tua dan motivasi siswa merupakan  tiga  faktor  utama  proses komunikasi yang mempengaruhi partisipasi siswa dalam proses belajar. Keteladanan dalam mengajarkan  berperilaku  ekonomi merupakan  sesuatu  yang  mutlak, orang  tua  yang  tidak  menginginkan anak-anak  mereka  berperilaku  boros, harus  terlebih  dahulu  memberikan contoh untuk tidak berperilaku boros,
dengan  demikian  anak  memperoleh contoh  teladan  mengenai  sikap  dan perilaku  tidak  boros  yang  dapat menjadi  perilaku  keseharian  mereka. Maryani  dan  Syamsudin (2009) mengatakan bahwa proses pendidikan dan pembelajaran tidak hanya persoalan mentransferkan pengetahuan dan keterampilan, melainkan  juga  upaya  memberikan keteladanan    dan  menanamkan  nilai, sikap,  moralitas,  dan  gaya  hidup.
Yang berarti bahwa dengan keteladanan, transfer pengetahuan dan keterampilan akan sampai pada proses pembentukan sikap dan perilaku  kepada  anak.  Ki  Hajar Dewantara  mengungkapkan  sebuah semboyan yang familiar dalam masyarakat  pendidikan  di  Indonesia, yakni  ing  ngarso  sung  tulodo,  yang berarti  kalau  berada  di  depan,  ia memberikan  teladan  (Rivai,  2006), hal  ini  pulalah  yang  dilakukan  oleh orang  tua  dalam  rumah  tangga masyarakat  Melayu  Sambas  dalam mengajari  anak-anak  mereka,  untuk berperilaku ekonomi dalam bergotong-royong dengan arisan pernikahan. Mengikutsertakan  anak  dalam kegiatan arisan pernikahan,
merupakan  upaya  orang  tua  untuk melestarikan  kearifan  lokal  bidang ekonomi  yang  mereka  miliki,  dengan melibatkan  anak  secara  langsung. Kearifan lokal dalam suatu komunitas bermakna  kecerdasan  sekelompok masyarakat  tertentu  yang  diperoleh melalui  pengalaman  hidup  sehari- hari,  yang  terpola  menjadi  perilaku yang  turun-temurun  kepada  generasi berikutnya (Rahyono, 2009).
Memberikan
tuntutan
berperilaku  untuk  mengikuti  arisan pernikahan, dengan ketersediaan. Ada
dua  jenis  perilaku  yang  mungkin terjadi,  yaitu  tindakan  berdasarkan kemauan serta tindakan karena adanya  kewajiban  (Jogiyanto,  2007). Tindakan ekonomi berdasarkan kemauan  cenderung  mengedepankan aspek  kehendak  melakukan  sesuatu, sementara  perilaku  yang  diwajibkan dapat  bersandar  pada  norma  atau aturan  yang  berlaku.  Perilaku  yang kedua  inilah  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Melayu  Sambas,  mereka memberikan  tuntutan  kepada  anak keturunan  mereka  untuk  mengikuti arisan pernikahan.
Rapat  arisan  pernikahan  yang mengikutsertakan  anak  merupakan keterbukaan yang diperlihatkan
masyarakat  Melayu  Sambas,  di  mana anak-anak  mereka  diajak  untuk  turut serta memutuskan berbagai hal dalam arisan  pernikahan.  Diskusi  pada prinsipnya  merupakan  strategi  atau siasat  untuk  menyampaikan  sesuatu yang melibatkan orang lain (termasuk anak)  agar  berperan  aktif,  dalam menemukan  dan  membahas  berbagai alternatif  pemecahan  masalah/topik dalam suatu bahasan. (Sanjaya, 2006).
Diskusi bermakna pula sebagai proses mengedepankan pemberian kesempatan kepada anak untuk meningkatkan  kemampuan  rasional dalam  memecahkan  masalah,  yang dengan  keterlibatan  tersebut,  akan memudahkan  anak  untuk  menerima makna-makna yang disampaikan. (Sumarni dan Imran, 2014)

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
Temuan  penelitian  menunjuk- kan: (1) Arisan pernikahan yang lebih dikenal dengan persatuan atau jimpitan  merupakan  wujud  gotong- royong dan kebersamaan dalam
masyarakat  Melayu  Sambas;  &  (2) Pembelajaran nilai gotong-royong dalam  arisan  pernikahan  masyarakat Melayu  Sambas  terdiri  atas:  (a) pemberian  keteladanan  untuk  aktif dalam arisan pernikahan; (b) mengikutsertakan anak dalam kegiatan arisan pernikahan; (c) memberikan tuntutan berperilaku untuk mengikuti arisan pernikahan; &
(d)  mengikutsertakan  anak  dalam rapat arisan pernikahan

## Saran
Mempertahankan  nilai  budaya yang  positif  memerlukan  proses pewarisan  yang  baik,  begitu  pula halnya  nilai  gotong-royong  dalam arisan pernikahan adat Melayu
Sambas, perlu dilakukan proses internalisasi,  tidak  hanya  dilakukan dengan pemberian keteladanan perilaku,  pengikutsertaaan,  tuntutan berperilaku, dan pelibatan anak dalam rapat  arisan  pernikahan,  tetapi  perlu pula dijelaskan makna yang terkandung  dalam  arisan  pernikahan tersebut secara eksplisit secara eksplisit.

## DAFTAR RUJUKAN
Hadikusuma,  H.  (2003). Hukum Perkawinan Indonesia: Menurut . Perundangan    Hukum -Adat, Hukum-Agama . Bandung . : Mandar Maju.
Jogiyanto.  (2007). Sistem  Informasi- Keprilakuan . Yogyakarta . :
Penerbit Andi.
Koentjaraningrat.  (2005). Pengantar Antropologi-I .  Jakarta . :  PT Rineka Cipta.
Kraft,  M.  A.,  &  Dougherty,  S.  M.
(2013).  The  effect  of  teacher–
family communication on student-engagement . : Evidence  from  a  randomized field-experiment. Journal  of Research on Educational
Effectiveness , 6(3), 199-222.
Mankiw,  N.G.  (2003). Teori  Makro- ekonomi , Edisi Kelima. Terjemahan.  Jakarta . :  Penerbit
Erlangga.
Maryani, E. & Syamsudin, H. (2009). Pengembangan Program Pembelajaran-IPS untuk Meningkatkan Kompetensi Keterampilan-Sosial. Jurnal Penelitian . Vol. 9 (1).
Maslow,  A.  H.  (1943).  A  Theory  of Human-Motivation. Psychological Review , 50,
370-396.
Miles,  B.  M.  &  Huberman,  M. (1992). Analisis Data Kualitatif: Buku-Sumber Tentang Metode-metode Baru . Jakarta: UIP.
Murtiadji,  &  Suwardanidjaja,  R. (2012). Tata  Rias  Pengantin Gaya-Yogyakarta .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Muyassarah.  (2016).  Nilai  Budaya Walimah Perkawinan (Walimatul-‘Urusy) dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat  (Studi  Kasus  di Kelurahan  Gondorio  Ngaliyan Semarang). INFERENSI, Jurnal Penelitian  Sosial  Keagamaan ,
Vol. 10 (2): 539 – 558.
Rahyono,  F.X.  (2009).  Kearifan Budaya  dalam  Kata.  Jakarta:
Wedatama Widyasastra.
Rivai,  V.  (2006).  Kepemimpinan  dan
Perilaku-Organisasi.  Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
Sanjaya, W. (2006). Strategi Pembelajaran Berorientasi-
Standar  Proses  Pendidikan .
Jakarta: Kencana.
Simon,  H.A.  (1996). Models  of  My Life ,  Cambridge,  MA:  The MIT Press, originally published:  New-York:  Basic Books. Sumarni,  A.H.H.,  &  Imran.  (2014). Penerapan  Metode  Diskusi untuk  Meningkatkan  Hasil Belajar Siswa Kelas IV Sekolah Dasar Kecil Toraranga pada Mata Pelajaran PKn Pokok Bahasan Sistem Pemerintahan Kabupaten . , Kota dan Provinsi. Jurnal Kreatif Tadulako , Vol. 3 (4). Vanagas, R. & Rakšnys, A.V. (2014). The Dichotomy of Self- Actualization and Self- Transcendence, Business Systems  and  Economics . , Vol. 4 (2).
Weber,  M.  (1978). Economy  and Society: An-Outline of Interpretive-Sociology . California: University of California Press.