METODE PEMBIASAAN IBADAH DALAM MENGINTERNALISASIKAN NILAI-NILAI RELIGIUS DI SDN SEKARPUTIH BAGOR NGANJUK TAHUN PELAJARAN 2017-2018

## Nur Fuad

## Institut Agama Islam Pangeran ZDiponegoro Nganjuk

## ABSTRAK
Manusia  membutuhkan  bimbingan  dan  petunjuk  yang  benar  dan  bernilai  mutlak untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  jasmani  dan  rohani,  dunia  dan  akhirat.  Agama sangatlah penting dalam kehidupan manusia, terutama agama Islam. Karena agama Islam  merupakan ajaran yang diberikan kepada manusia untuk dijadikan dasar dan pedoman  hidupnya  di  dunia  dan  diturunkan  untuk  dilaksanakan  di  tengah-tengah kehidupan  masyarakat  agar  umat  islam  memiliki  kualitas  hidup  sebagai  manusia, yaitu  makhluk Allah yang memiliki derajat yang mulia.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dan  suatu  tantangan bagi generasi berikutnya. Terutama bagi bangsa Indonesia dalam mencapai tujuan nasional dan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas dan  mampu  bersaing dengan bangsa  lain.  Dalam  Undang-Undang    republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003 tentang  sistem  pendidikan  Nasional  pasal  1  menyebutkaan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa dan Negara. 1
Agama merupakan keyakinan yang di dalamnya terdapat kaidah-kaidah yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  manusia  dengan  manusia  dan manusia  dengan  alam  lainnya  sesuai  dengan  tata  cara  peribadatannya.  Agama adalah  risalah  yang  disampaikan  Tuhan  kepada  Nabi  sebagai  petunjuk  bagi manusia  dan  hukum-hukum  sempurna  untuk  dipergunakan  manusia  dalam menyelenggarakan  tata  cara  hidup  yang  nyata  serta  mengatur  hubungan  dan tanggung jawab kepada Allah, kepada masyarakat serta alam sekitarnya. 2
1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 2003
2 Abu Ahmadi dan Noor Salim, Dasar-Dasar Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008, 4.
Manusia  membutuhkan  bimbingan  dan  petunjuk  yang  benar  dan  bernilai mutlak  untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  jasmani  dan  rohani,  dunia  dan  akhirat. Agama  sangatlah  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  agama  Islam. Karena  agama  Islam    merupakan  ajaran  yang  diberikan  kepada  manusia  untuk dijadikan  dasar  dan  pedoman  hidupnya  di  dunia  dan  diturunkan  untuk dilaksanakan  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  agar  umat  islam  memiliki kualitas hidup sebagai manusia, yaitu  makhluk Allah yang memiliki derajat yang mulia.
Menurut Abdussalam dalam bukunya Ida Zusnani mengatakan bahwa agama merupakan suatu nilai yang diakui dan diyakini kebenarannya dan merupakan jalan kearah  keselamatan  hidup.  Sebagai  suatu  nilai  agama  mengandung  persoalan- persoalan pokok yaitu tata keyakinan, tata kepribadian, dan tata aturan. Maka dari itu  agama  merupakan  petunjuk,  pedoman,  dan  pendorong  bagi  manusia  dalam menciptakan dan mengembangkan budaya serta memberikan pemecahan  terhadap segala persoalan kehidupan. 3 Agama menjadi pemandu dalam upaya mewujudkan suatu  kehidupan  yang  bermakna  damai  dan  bermartabat.  Menyadari  betapa pentingnya  peran  agama  bagi  kehidupan  umat  manusia,  maka  internalisasi  nilai- nilai  agama  dalam  kehidupan  setiap  pribadi  menjadi  sebuah  keniscayaan,  yang ditempuh  melalui  pendidikan  baik  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  , maupun masyarakat.
Hakikat  pendidikan  adalah  menyiapkan  dan  mendampingi  seseorang  agar memperoleh  kemajuan  dalam  menjalani  kesempurnaan,  kebutuhan  manusia terhadap  pendidikan  yang  beragam,  seiring  dengan  beragamnya  kebutuhan manusia,  ia  membutuhkan  pendidikan  fisik  untuk  menjaga  kesehatan  fisiknya,  ia membutuhkan  pendidikan  etika  agar  dapat  menjaga  tingkah  lakunya,  ia  butuh pendidikan  akal  agar  jalan  pikirannya  sehat,  ia  membutuhkan  ilmu  agar mendapatkan  ilmu-ilmu  yang  bermanfaat,  ia  membutuhkan  pendidikan  disiplin ilmu  tertentu  agar  dapat  mengenal  alam,  ia  membutuhkan  pendidikan  social  agar membawanya  mampu  bersosialisasi,  ia  membutuhkan  pendidikan  agama  untuk membimbing ruhnya menuju Allah SWT.
Pendidikan    mempunyai  peranan  yang  penting  dalam  mengembangkan potensi  manusia  yang  beriman.  Hal  itu  sesuai  dengan  UU  SISDIKNAS  No.  20 Tahun  2003  yang  mengatakan  bahwa  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat  dalam    rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
3 Ida Zusnani, Manajemen Pendidikan. Jogyakarta: Tugu Publisher, 2012, 24-25.
bertanggungjawab.” 4 Berdasarkan  Undang  Undang  tersebut  pendidikan  harus berakar    pada  nilai-nilai  agama.  Hal  ini  dapat  dibenarkan  mengingat  agama merupakan  tuntunan  bagi  setiap  manusia  dalam  menuju  jalan  yang  benar  untuk lebih mendekatkan diri pada sang Khaliq .
Peningkatan  kualitas  pendidikan  yang  memiliki  landasan  akan  pentingnya nilai-nilai  agama  Islam,  maka  perlu  dalam  proses  pembelajaran  perlu  adanya pemasukkan materi-materi keagamaan melalui bentuk pengajaran di kelas maupun bentuk pengajaran yang ada di luar sekolah.
Namun  selama  ini  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  sering  dianggap kurang  berhasil dalam  menggarap  sikap dan  perilaku  keberagamaan  peserta  didik serta  membangun  moral  dan  etika  bangsa.  Bermacam-macam  argumen  yang dikemukakan  untuk  memperkuat  statemen  tersebut,  antara  lain  adanya  indikator- indikator kelemahan yang melekat pada pelaksanaan pendidikan agama di sekolah, yang  dapat  diidentifikasikan  sebagai  berikut:  (1)  PAI  kurang  bisa  mengubah pengetahuan  agama  yang  kognitif  menjadi  "makna"  dan  "nilai"  atau  kurang mendorong penjiwaan terhadap nilai-nilai keagamaan yang perlu diinternalisasikan dalam diri peserta didik. (2) PAI kurang dapat berjalan bersama dan bekerja sama dengan  program-program  pendidikan  non-agama.  (3)  PAI  kurang  mempunyai relevansi  terhadap  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  atau  kurang ilustrasi  konteks  sosial  budaya,  atau  bersifat  statis  kontekstual  dan  lepas  dari sejarah  sehingga  peserta  didik  kurang  menghayati  nilai-nilai  agama  sebagai  nilai yang hidup dalam keseharian. 5
Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama  dan  spiritual  merupakan  aspek pendidikan  yang  harus  mendapat  perhatian  penuh  oleh  para  pendidik,  khususnya orang tua. Pendidikan agama dan spiritual ini berarti membangkitkan kekuatan dan kesediaan  spiritual  yang  bersifat  naluri  yang  ada  pada  anak  melalui  bimbingan agama. Begitu  juga membekali  anak dengan  pengetahuan  agama  dan kebudayaan Islam sesuai dengan tingkat perkembangannya. 6
Adapun  materi  penanaman  nilai-nilai  religius  yang  harus  diajarkan  sedini mungkin pada anak antara lain:
1. Nilai keimanan, yang meliputi:
a. Iman kepada Allah
b. Iman kepada rosul Allah
c. Iman kepada malaikat Allah
d. Iman kepada kitab Allah
4 Tim  Redaksi  Sinar  Grafika,  Undang  Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional:  Nomor  20  Tahun  2003. Jakarta: Sinar Grafika, 2007, 39.
5 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006, 122-123.
6 Ahmad  Munir, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang  Pendidikan. Yogyakarta: Teras, 2010, 15.
e. Iman kepada hari akhir
f. Iman kepada qadla’ dan qadar Allah.
2. Nilai ibadah, yang meliputi ibadah mahdhah dan ghairu mahdhah.
3. Nilai  akhlak,  yang  meliputi  akhlak  terhadap  diri  sendiri,    orang  lain, lingkungan dan Allah SWT.
Dengan demikian, penanaman nila-nilai religius memegang peranan penting dalam konteks kehidupan bersama karena merupakan salah satu tahap tingkah laku penyesuaian diri yang melahirkan gerak hati dalam bentuk tauhid, sabar, ikhlas dan sebagainya. Dengan terbentuknya sifat-sifat tersebut dapatlah terwujud kehidupan bersama  yang  sejahtera.  Kelebihan  penanaman  nilai-nilai  adalah  terbentuknya kemampuan  yang  mendasar  untuk  mengambil  dan  bertingkah  laku  yang  sesuai dengan  norma  dan  sikap  yang  dikehendaki  oleh  agama  dan  masyarakat. Menanamkan  nilai-nilai  religius  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara, salah satunya dengan pendidikan agama dan spiritual melalui kegiatan pembiasaan ibadah.
Pembiasaan  adalah  sebuah  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  membiasakan anak  didik  berfikir,  bersikap, dan  bertindak  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  agama Islam. Pembiasaan merupakan proses pembentukan sikap dan perilaku yang relatif menetap  melalui  proses  pembelajaran  yang  berulang-ulang. 7 Pembiasaan    pada anak sangatlah penting. Pembiasaan agama akan memasukkan unsur-unsur positif pada  perkembangan  anak.  Semakin  banyak  pengetahuan  agama  yang  di  dapat melalui kegiatan pembiasaan, maka akan semakin mudahlah ia memahami agama. Ciri khas dari pada metode pembiasaan adalah kegiatan yang berupa pengulangan yang  berkali-kali  dari  suatu  hal  yang  sama.  Pengulangan  ini  sengaja  dilakukan berkali-kali  supaya  asosiasi  antara  stimulus  dengan  respon  menjadi  sangat  kuat atau  dengan  kata  lain,  tidak  mudah  dilupakan.  Dengan  demikian,  terbentuklah pengetahuan  siap  atau  ketrampilan  siap  yang  setiap  saat  siap  untuk  dipergunakan oleh yang bersangkutan.
Agama  Islam  mendorong  manusia  untuk  mengamalkan  ilmu  pengetahuan dan  mengaktualisasikan  keimanan  dan  ketakwaannya  dalam  hidup  sehari-hari sebagaimana  terkandung  di  dalam  perintah  sholat,  puasa  dan  sebagainya. 8 Untuk mengaktualisasikan  keimanan  dan  ketakwaan  perlu  adanya  suatu  perbuatan  yang berkesinambungan/terus-menerus sehingga nilai-nilai yang terkandung didalamnya dapat  terinternalisasi  dalam  diri  seseorang,  yaitu  dengan  senantiasa  beribadah kepada Allah SWT. sebagaimana firman-Nya:
َخ بَئَ ٌُِٔذُجْعٍَِن لاا  َظَِْ لاا َٔ ٍَِّجْنا  ُذْمَه
7 Armai Arief, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pres, 2008, 110.
8 Ali Anwar Yusuf, Studi Agama Islam.. ., 50.
" Dan  tidak  Aku  ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  menyembah  (kepada- Ku)." (QS. Adz-Dzariyat: 56 ). 9
Internalisasi  adalah  menyatunya  nilai  dalam  diri  seseorang,  atau  dalam bahasa psikologi merupakan penyesuaian keyakinan, nilai, sikap, perilaku (tingkah laku), praktik dan aturan baku pada diri seseorang.10 Nilai nilai agama adalah nilai luhur  yang  ditransfer  dan  diadopsi  kedalam  diri.  Jadi,  internalisasi  nilai-nilai agama  Islam  adalah  suatu  proses  memasukkan  nilai-nilai  agam  secara  penuh  ke dalam  hati,  sehingga  ruh  dan  jiwa  bergerak  berdsarkan  ajaran  agama  islam. Internalisasi  nilai-nilai agama Islam itu terjadi melalui pemahaman ajaran agama secara utuh, dan diteruskan dengan kesadaran akan pentingnya agama Islam, serta ditemukannya posibilitas untuk merealisasikannya dalam kehidupan nyata.11
Pada saat survey awal dan  mewancarai salah satu guru di SDN sekar putih mengatakan  bahwa  pembiasaan    ibadah  dalam    pembelajaran  sangatlah  kurang tertanam  atau  terlaksana  dengan  baik,  oleh  karena  itu  diadakanlah  metode pembiasaan  ibadah.  Dengan  tujuan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  religius  kepada peserta didik melaui metode pembiasaan ibadah.12
Berdasarkan  persoalan-persoalan  di  atas,  dapat  digaris  bawahi  bahwa penanaman  merupakan  inti  dari  pencapaian  tujuan  pendidikan,  sedangkan pembiasaan    ibadah  merupakan  teknik  untuk  meginternalisasikan  nilai-nilai keagamaan pada peserta didik. Untuk mendapatkan kebenaran yang valid, penulis tertarik  melakukan  penelitian  lapangan  di  SDN  Sekarputih  Bagor  Nganjuk.  Di SDN ini mempunyai program pembiasaan ibadah, yang mana kegiatannya meliputi membaca  juz  ama,  sholat  dluha,  membaca  asmaul  husna,  menjaga  kebersihan, menjaga sopan santun, bersedekah seminggu sekali (infaq), dan kegiatan lain yang bertujuan menananamkan nilai-nilai religius. Selanjutnya peneliti akan melakukan penelitian  dengan  mengangkat  judul  “  Metode  Pembiasaan  Ibadah  Dalam Menginternalisasikan  Nilai-Nilai  Religius  Di  SDN  Sekarputih  Bagor  Nganjuk. Tahun Pelajaran 2017-2018”.

## Metode
Suatu desain penelitian dapat berhasil dengan baik atau tidak tergantung dari data  yang  diperoleh.  Kualitas  suatu  penelitian  juga  didukung  pula  oleh  proses pengelolaan  yang  dilakukan,  oleh  karena  itu  variabel  yang  digunakan,  alat-alat pengumpulan  data,  penelitian,  dan  alat-alat  analisis  serta  hal-hal  yang  di  anggap perlu  dalam  penelitian  harus  tersedia.  Metode  penelitian  dianggap  paling  penting dalam menilai kualitas hasil penelitian.
9 Al-Quran dan Terjemah. Semarang: CV. Toha Putra, 1989, 635.
10 Rahmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta, 2010, 21.
11 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam:  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan  Kepribadian Muslim, Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2016, 10.
12 Wawancara dengan Ida Qurani, Guru. Sekarputih: Tanggal 8 januari, 2018.
Taylor mengatakan bahwa "penggunaan metode kualitatif dipandang sebagai prosedur  penelitian  yang  dapat  diharapkan  akan  menghasilkan  data  deskriptif, berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  sejumlah  orang  dan  perilaku  yaang diamati. 13
Metode  kualitatif  lebih  diutamakan  dalam  paradigma  naturalistik,  bukan karena anti kuantitatif, melainkan karena metode kualitatif lebih manusiawi karena manusia  sebagai  instrumen  penelitian.  Metode  interview  dan  obsevasi,  dan  juga teknik-teknik  analisisnya  lebih  eksistensi  dari  perilaku  manusia.  Seperti mendengarkan,  berbicara,  melihat,  berinteraksi,  bertanya,meminta  penjelasan, mengekspresikan kesungguhan dan menangkap yang tersirat. 14
Data  yaitu  kumpulan  kejadian  yang  diangkat  dari  suatu  kenyataan  (fakta), dapat  berupa  angka-angka,  huruf,  simbol-simbol  khusus  atau  gabungan  dari ketiganya.  Data  masih  belum  dapat  bercerita  banyak  sehingga  perlu  diolah  lebih lanjut. Pengertian data juga dapat berarti kumpulan file atau informasi dengan tipe tertentu baik suara, gambar atau yang lainnya.
Dalam  teknik  pengumpulan  data,  kedudukan  peneliti  dalam  penelitian kualitatif cukup rumit. Ia sekaligus merupakan perencana, pelaksana pengumpulan data,  analisa,  penafsiran  data  dan  pada  akhirnya  ia  menjadi  pelapor  hasil penelitiannya.
Pengumpulan  data  adalah  alat  yang  digunakan  untuk  mengambil,  merekam, atau  menggali  data.  Mengingat  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum empiris, maka metode yang digunakan adalah:
1. Observasi Partisipatif
Dengan  teknik  observasi  partisipatif,  peneliti  harus  banyak memainkan  peran  selayaknya  yang  dilakukan  oleh  subyek  peneliti  pada situasi  yang  sama  atau  berbeda.  Pada  saat  tercipta  hubungan  baik  antara peneliti  dan  subyek,  peneliti  bisa  berpera  serta  dalam  kegiatan-kegiatan subyek  itu.  Kemudian  peneliti  bisa  menarik  diri  lagi  dari  peran  sertaanya sehingga  ia  tidak  kehilangan  tujuan  utamanya.  Peneliti  yang  terlalu  atau berperan  serta  akan  larut  dalam  pekerjaan  subyek  penelitian.  Atau  bisa kehilangan tujuan utamanya.
Observasi sebagai alat pengumpul data dalam penelitian ini dilakukan secara  sitematis,  bukan  observasi  sambilan  atau  secra  kebetulan  dan diusahakan  mengamati  keadaaan  yang  wajar  dan  sebenarnya  tanpa  usaha yang  di  sengaja  untuk  mempengaruhi,  mengatur  atau  memanipulasinya
13 Dadang  Kamad, Metode  Penelitian  Pgama,  Prespektif  Ilmu  Perbandingan  Agama ,  Bandung:  Pusaka Setia,2000,97.
14 Neong  Muhajir, Metode  Keilmuan  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed ,  Yogyakarta:  Rake Sarasin, 2007,175
sehingga  dalam  penelitian  ini  observasi  dilakukan  beberapa  kali,  sampai memperoleh data yang meyakinkan.
2. Wawancara
Pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  menggunakan pedoman wawancara yang memuat pokok-pokok pertanyaan yang diajukan. Wawancara  mendalam  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menggali  informasi lebih  dalam  berdasarkan  prespektifnya  pencarian  informasi  secara  emic. Informasi  emic  ini  diolah,  ditafsirkan  dan  di  analisa  oleh  peneliti  sehingga melahirkan etik pandangan peneliti tentang data.
Dalam  teknik  wawancara,  pewawancara  ( interviewer )  mengajukan pertanyaan  dan  yang  di  wawancarai  ( iterviewee )  untuk  memberikan jawaban.  Teknik  wawancara  yang  digunakan  peneliti  adalah  teknik wawancara  yang  tidak  terstruktur, 15 artinya  pedoman  wawancara  hanya dibuat  dengan  garis  besar  yang  akan  dipertanyakan  dan  pelaksanaan pertanyaaan  mengalir  seperti  percakapan  sehari-hari.  Dalam  hal  ini  yang menjadi obyek wawancara peneliti Kepala  Kelurahan/ Lurah, serta sebagian masyarakat  yang  tinggal  di  Kelurahan  Kapas,  Kecamatan  Sukomoro, Kabupaten Nganjuk.
3. Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  setiap  bahan  tertulis  ataupun  film,  lain  dari record  yang  tidak  dipersiapkan  karena  adanya  permintaaan  seorang penyidik.
a. Dokumentasi Pribadi
Dokumen  tidak  selalu  berbentuk lisan, melainkan  dapat  juga berupa  foto atau rekaman lain yang dalam konteks ini bersifat milik atau melekat pada pribadi.
b. Dokumentasi Resmi Dokumentasi  resmi  berbeda  dengan  dokumentasi  pribadi,  meskipun dilihat  dari  keperluan  penelitian  sifatnya  dapat  saling  mengisi,  saling melengkapi  atau  mungkin bahkan  bertolak  belakang. Dokumentasi  resmi adalah dokumen instan. Isinya dapat memuat data subyek dalam konteks formal dan dapat juga memuat data mengenai pribadi seseorang.
Mengumpulkan  data  lapangan  dengan  cara  mencatat,  merangkum  data  yang ada  ditemukan  dilokasi  penelitian.  Serta  mencari  data  atau  variable  yang  berupa catatan, transkip, buku. 16 Hal tersebut untuk mendapatkan data-data yang berkaitan dengan pokok penelitian.
15 Lexy J. Moleong, Metodologi PenelitianKualitatif (Bandung: RemajaRosdaKarya, 2006), 191.
16 ibid. 135.
Analisa data dilakukan untuk berbagai keperluan. Pada awal penelitian dan di analisis untuk menentukan fokus penelitian. Selama proses penelitian berlangsung data  di  analisis  untuk  menentukan  data  apa  lagi  yang  harus  digali,  juga  untuk memastikan  keabsahan  data.  Analisis  data  kualitatif  menurut  Bogman  dan  Biklen mengatakan  bahwa  "upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja  dengan  data, mengorganisasikan  data,  memilah-milah  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, mensintesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang  penting dan apa yang di pelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain". 17
Seiddel  mengemukakan  bahwa  proses  berjalannya  analisa  data  kualitatif yaitu :
1. Mencatat  yang  menghasilkan  catatan  lapangan,  dengan  hal  itu  diberi  kode agar sumber datanya tetap dapat ditelusuri.
2. Mengumpulkan, memilah-milah, mengklarifikasikan, mensintesiskan, membuat ikhtisar dan membut indeksnya.
3. Berfikir,  dengan  jalan  membuat  agar  kategori  data  itu  mempunyai  makna, mencari  dan  menemukan  pola  dan  hubungan-hubungan  dan  membuat temuan-temuan umum. 18
Setelah  semua  data  terkumpul,  selanjutnya  peneliti  melakukan pengolahan  dan  analisis  data.  Dalam  penelitian  hukum  empiris  analisis bahan  data  dapat  digunakan  dengan  menggunakan  metode  analisis deskriptif, 19 dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1.  Editing :  adalah  seleksi  atau  pemeriksaan  ulang  terhadap  sumber- sumber  data  yang  telah  terkumpul.  Kemudian  sumber-sumber  data  yang sudah  terkumpul  diseleksi  sesuai  dengan  ragam  pengumpulan  data,  untuk menjawab  pertanyaan  yang  terkandung  dalam  fokus  penelitian.  Hal  ini dilakukan guna memeriksa kesalahan jika terdapat ketidaksesuaian.
2.  Classifying :  adalah  mengklasifikasikan  sumber-sumber  data. Dimana  hasil  kerja  awal  pada  penelitian  data-data  yang  terkumpul diklasifikasikan  berdasarkan  fokus  permasalahan  yang  diteliti.  Klasifikasi yang  dilakukan  bertujuan  agar  lebih  mudah  dalam  melkukan  pembacaan data sesuai dengan kebutuhan.
3. Verifying : adalah memeriksa kembali data-data informasi yang ada agar validitasnya bisa terjamin.
4.  Analizing :  adalah  analisa  hubungan  data-data  yang  telah dikumpulkan. Dimana upaya analisis ini dilakukan dengan menghubungkan apa yang diperoleh dengan fokus masalah yang diteliti.
17 Lexy J. Moleong. Metodologi penelitian kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakrya,2010,216
18 Lexy J. Moleong, op.cit.246
19 Abdulkadir Muhammad, HukumDan Penelitian Hukum (Bandung: Citra Aditya Baksti, 2004), 126.
5.  Concluding :  adalah  pengambilan  kesimpulan  dari  data  yang  telah diolah.
Selanjutnya  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  analisis deskriptif  kualitatif,  yang  merupakan  suatu  metode  untuk  mendeskripsikan, menjelaskan,  menguraikan,  dan  menggambarkan  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  di  lapangan  kemudian  menganalisanya  dengan  berpedoman  pada sumber data tertulis yang diperoleh dari kepustakaan.
Untuk  menetapkan  keabsahan  data  diperlukan  teknik  pemeriksaan  data sejumlah kriteria tertentu. Adapun kriteria yang digunakan yaitu :
1. Uji kepercayaan (credibility), dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: a. Perpanjangan pengamatan. Memungkinkan peneliti untuk mendalami apa yang  telah didapatkannya. Bertambahnya waktu di lapangan tentu  memberi peluang kepada peneliti untuk membuat peruncian pengamatannta.
b.  Peningkatan  ketekunan  pengamatan.  Dimaksudkan  agar  peneliti menjalankan  prinsip  "sempit  dan  dalam"  yang  memungkinkannya  untuk lebih  fokus  menemukan  konteks  yang sesungguhnya  dan relevansi dari  apa yang telah diketahuinya.
c.  Triangulasi.  Pengujian  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan melalui  triangulasi.  Triangulasi  dalam  pengujian  kredibilitas  di  artikan sebagai  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara  dan berbagai  waktu.  Dalam  penelitian  ini  teknuk  triangulasi  yang  digunakan adalah :
i. Triangulasi  sumber, triangulasi sumber untuk  menguji kredibilitas data dilakukan  dengan  cara  mengecek  data  yang  telah  diperoleh  melalui berbagai sumber.
ii. Triangulasi metode, triangulasi metode untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara  mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan keabsahan data dengan menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi teknik. Hal ini bertujuan agar data yang diperoleh memiliki jaminan kepercayaan data dan  menghindari  subjektivitas  dari  peneliti,  serta  melakukan  cross  check dan dengan sumber dan teknik yang berbeda. iii.  Triangulasi  waktu.  Digunakan  untuk  validitas  data  yang  berkaitan dengan pengecekan data dari berbaagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Perubahan suatu proses dan perilaku manusia mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Untuk  mendapatkan  data  yang  sahih melalui  observasi  peneliti  perlu  diadakan  pengamatan  tidak  hanya  satu kali pengaamatan saja.
d.  Pengecekan  teman  sejawat.  Upaya  peneliti  untuk  mendapatkan  masukan dari  teman  sejawat  yang  tidak  ikut  serta  meneliti.  Peneliti  memaparkan hasil temuannya, kemudian meminta kritik dan masukan.
e.  Pengecekan  anggota.  Cek  dan  ricek  diantara  peneliti  yang  terlibat  dalam proses  penelitian.  Ini  dilakukan  agar  semua  peneliti  saling  menyadari berbagai hal yang perlu diperbaiki dan diperdalam.
f.  Analisa  kasus  negatif.  Mencari  temuan  kasus-kasus  negatif  t\yang  tidak sesuai bahkan bertentangan dengan apa yang sudah ditemukan. Ini sebagai pembanding.
g.Kecukupan  referensial.  Penggunaan  berbagai  peralatan  seperti  perekam suara atau perekam gambar untuk melengkapi catatan tertulis.
2. Uji  keteralihan  (transferability),  adalah  kemungkinan  memanfaatkan  hasil penelitian  pada  latar  lain.  Hal  ini  di  uji  dari  kemampuan  peneliti  untuk membuat laporan hasil penelitian yang lengkap, terperinci, jelas, spesifik dan mendalam  sehingga  siapapun  yang  membacanya  dapat  menilai  apakah temuan itu bisa ditransfer atau tidak.
3. Uji ketergantungan (dependability), adalah pengecekan terhadap keseluruhan  proses  dan  kemungkinannya  untuk  dilakukan  ulang  atau replikasiulang  oleh  peneliti  lain.  Jika  kondisi  dan  persyaratannya  sama  dan hasilnya sama, maka uji ini tercapai.
Uji  kepastian  (cinfirmability),  adalah  tercapainya  kesepakatan  antar  subjek, antara peneliti dan pihak-pihak terkait Hasil dan Pembahasan A. Program    Metode  Pembiasaan  Ibadah  dalam  Menginternalisasikan  Nilai- Nilai  Religius  Di  SDN  Sekarputih  Bagor  Nganjuk  Tahun  Pelajaran  2017- 2018
Berkaitan dengan  pendidikan  agama  Islam  ini, maka  metode pembiasaan dapat  dikatakan  sebuah  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  membiasakan  anak didik  berfikir,  bersikap  dan  bertindak  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  agama Islam. 20 Metode  pembiasaan  ini  adalah  menanamkan  rasa  kepada  anak  untuk dikerjakan  secara  berulang-ulang  dengan  tujuan  supaya  pengalaman  yang dikerjakan  anak  dapat  menjadi  bagian  dari  diri  anak,  sehingga  anak  akan merasa terbiasa melaksanakannya.
Pembiasaan  dalam  keluarga  misalnya  anak  disuruh  supaya  membiasakan membaca  basmalah  sebelum  makan  atau  sebelum  melakukan  aktifitas  yang lain,  dan  membaca  hamdalah  sesudah  makan  atau  sesudah  mengerjakan aktifitas  yang  lain.  Selain  itu,  anak  bisa  dibiasakan  mengucapkan  salam  serta cium tangan kepada kedua orang tuanya sebelum berangkat sekolah.
20 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002, . 110
Pembiasaan  ini  dirasa  sangat  efektif,  jika  penerapannya  dilakukan terhadap peserta didik yang berusia kecil. Karena memiliki “rekaman” ingatan yang kuat dan kondisi kepribadian yang belum matang, sehingga mereka mudah terlarut  dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  mereka  lakukan  sehari-hari.  Oleh karena itu, sebagai awal dalam proses pendidikan, pembiasaan merupakan cara yang sangat efektif dalam melaksanakan nilai-nilai moral kedalam jiwa anak.
Di  SDN  Sekarputih  Bagor,  penginternalisasian  nilai-nilai  religius dilakukan  melalui  kegiatan  metode  pembiasaan  ibadah.  Hal  ini  senada  dengan pendapat Nunuk Suryani, sebagai berikut:
“Terbentuknya sebuah sikap pada diri seseorang tidaklah secara tiba-tiba, tetapi melewati  proses  yang  terkadang  cukup  lama.  Proses  ini  biasanya  dilakukan lewat pembiasaan dan modeling.
1. Pola pembiasaan
Dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah,  baik  disadari  maupun  tidak,  guru dapat menanamkan sikap tertentu kepada siswa melalui proses pembiasaan.
2. Pemodelan ( Modeling )
Pembelajaran  sikap  dapat  juga  dilakukan  melalui  proses  modeling  yaitu pembentukan sikap melalui proses asimilasi atau proses percontohan. Salah satu  karakteristik  anak  didik  yang  sedang  berkembang  adalah  keinginan untuk melakukan peniruan ( imitasi ). 21
Adapun  tujuan  pelaksanaan  pembiasaan ibadah adalah  agar peserta  didik di SDN Sekarputih Bagor Nganjuk  mempunyai tingkat religiusitas yang tinggi dengan  menjalankan  ajaran  agama  Islam  dengan  penuh  kesadaran,  sehingga nilai-nilai  keagamaan  dapat  terinternalisasi  dalam  diri  peserta  didik  dan  dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
B. Pelaksanaan  Metode  Pembiasaan    Ibadah  dalam  Menginternalisasikan Nilai-Nilai  Religius  di  SDN  Sekarputih  Bagor  Nganjuk  Tahun  Pelajaran 2017-2018
Pembiasaan  merupakan  salah satu  metode  dalam  menanamkan  nilai-nilai keagamaan.  Penanaman  nilai  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pendidikan nilai yang merupakan inti terlaksanakannya nilai. Dengan pembiasaan ini akan terbentuk  suatu  kebiasaan  dalam  berperilaku,  sehingga  sesuatu  yang  telah terbiasa  akan  terasa  mudah  dikerjakan  dan  menimbulkan  perasaan senang/kepuasan  jiwa  dalam  melakukannya.  Untuk  memperoleh  hasil  yang maksimal  dalam  penerapan  pembiasaan  haruslah  memenuhi  syarat-syarat sebagai  berikut;  pengendalian  jiwa,  pengulangan  perilaku,  pengawasan  serta evaluasi.  Pembiasaan  juga  dapat  menggunakan  perintah,  contoh  atau  tauladan,
dan  pengalaman-pengalaman  khusus,  juga  menggunakan  hukum-hukum  dan ganjaran.
Setelah dilakukan penelitian tentang kegiatan pembiasaan aplikasi ibadah di SDN Sekarputih Bagor Nganjuk dengan wawancara dan observasi, maka ada beberapa temuan penelitian yang perlu dibahas lebih mendalam, antara lain: 1. Pembiasaan Mengucap Salam Dan Berjabat Tangan
Saling  senyum,  salam  dan  sapa  merupakan  ajaran  Islam  tentang ukhuwah  Islamiyah,  termasuk  ajaran  yang  penting  dalam  Islam  dan  sangat ditekankan  untuk  diamalkan.  Hal  tersebut  perlu  dilaksanakan  karena  besar sekali  manfaatnya,  tetapi  besar  pula  bahayanya  jika  tidak  diindahkan.  Jadi sesama  orang  Islam  atau  orang  beriman  adalah  bersaudara,  untuk  dapat saling mengasihi.
Guna menciptakan kerukunan, keakraban dan rasa saling menghormati, siswa SDN Sekarputih Bagor membiasakan bertegur sapa tiap kali  bertemu  sang  guru  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Ketika berpapasan,  siswa  menyalami  guru  dan  kemudian  mencium  tangan  beliau sebagai rasa hormat. Perilaku seperti ini akan mendekatkan ikatan emosional antara  guru  dan  murid.  Sebagaimana  dilakukan  oleh  para  sahabat  ketika bertemu dengan Rasulallah, mereka bersalaman dan mencium tangan beliau.
Islam menganjurkan agar seseorang yang muslim ramah kepada orang lain,  penerapannya  antara  lain  dengan  cara  menebarkan  salam  kepada sesama muslim dan bersedekah kepada orang yang tidak mampu. Selain itu dalam  berkata  atau  berucap,  dan  juga  berjalan,  sebagai  peserta  didik hendaknya melakukan dengan sederhana, tanpa menunjukkan kesombongan sama sekali, karena hal itu akan dapat menambah masyarakat menjadi lebih senang dan menghargainya. Berjalan sederhana dapat diartikan merendahkan  diri  dan  selalu  menyapa  kepada  orang  yang ditemui  dan  juga menebarkan  salam  kepada  sesama  muslim.  Sedangkan  melunakkan  suara dapat  dipahami  dengan  berkata  dengan  sopan  kepada  siapa  saja,  agar  tidak menyakiti  hati  orang  tersebut.  Karena  apabila  seseorang  berkata  keras kepada  orang  lain,  maka  secara  otomatis  orang  lain  akan  tersinggung  dan tersakiti  hatinya.  Bentuk  bicara  dengan  baik  ini  juga  disebutkan  dalam  al- Qur'an antara lain dalam ayat berikut ini:
ِشَك  الإَْل بًََُٓن ْمُلَٔ... باًٌ Artinya:...  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang  mulia.(Q.S.  al- Isra'/17:23) 22
22 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  Edisi  Terjemahan  Menyamping  Al-Urjuwan .  Solo:  Tiga Serangkai, 2015 , 487.
إُنُٕلَٔ ْىُُْٕغْكأَ بٍَِٓف ْىُُْٕلُص ْسأَ بايبٍَِل ْىُكَن ُ َّاللَّ َمَعَج ًِزَّنا ُىُكَنإَْيَأ َءبََٓفُّغنا إُر ْؤُر  َلأَ بافُٔشْعَي  الا َْٕل ْىَُٓن Artinya:  Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum sempurna  akalnya  (anak  yatim  yang  belum  baligh  atau  orang  dewasa  yang tidak  dapat  mengatur  harta  bendanya),  harta  (mereka  yang  ada  dalam kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok  kehidupan.  Berilah mereka  belanja  dan  pakaian  (dari  hasil  harta  itu)  dan  ucapkanlah  kepada mereka kata-kata yang baik. dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. (Q.S. al-Nisa'/4:5) 23
َخ بافبَعِظ اخٌَِّّسُر ْىِِٓفْهَخ  ٍِْي إُكَشَر  َْٕن  ٌٍَِزَّنا  َش ْخٍَْنَٔ ااذٌِذَع  الا َْٕل إُنُٕمٍَْنَٔ َ َّاللَّ إُمَّزٍَْهَف ْىٍَِْٓهَع إُفب Artinya:  Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. (Q.S. al-Nisa'/4:9) 24
ااسُٕغٍَْي  الا َْٕل ْىَُٓن ْمُمَف بَُْٕجْشَر َكِّثَس  ٍِْي ٍخًَْدَس َءبَغِزْثا ُىَُُْٓع ٍََّظِشْعُر بَّيِإَٔ Artinya:  Dan  jika  kamu  berpaling  dari  mereka  untuk  memperoleh  rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas.(Q.S. al-Isra'/17: 28) 25
Beberapa  ayat  di  atas  mengemukakan  tentang  berkomunikasi  atau berkata-kata  yang  baik  dan  tidak  membuat  orang  lain  marah,  yaitu  dengan perkataan  yang  benar,  perkataan  yang  pantas,  perkataan  yang  mulia  dan perkataan  yang  baik.  Di  samping  itu,  juga  nada  bicara  seseorang  itu  juga harus  dijaga,  karena  walaupun  bicaranya  dengan  menggunakan  kata-kata yang  sopan,  namun  nadanya  keras,  maka  hal  itu  juga  akan  membuat  orang lain  merasa  sakit.  Selain  itu,  raut  muka  ketika  bicara  juga  perlu  dijaga. Jangan  sampai  seseorang  dalam  setiap  bertemu  dengan  orang  lain menunjukkan  raut  muka  yang  masam.  Jika  dalam  bicara  atau  berkata, seseorang  menunjukkan  raut  muka  yang  masam,  maka  orang  yang  diajak bicara juga akan merasa tidak enak.
Maka  dari  itu,  dalam  bertingkah  laku,  mulai  dari  cara  berjalan,  cara bicara  dan  gaya  ketika  bertemu  orang  lain,  harus  dijaga  sebaik-baiknya. Jangan  sampai  orang  lain  merasa  sakit  atau  terluka  karena  sikap  dan  gaya yang dilakukan. Hendaklah dalam bersikap itu, yang sederhana saja, jangan bergaya  yang  tidak  perlu,  dan  hendaklah  seorang  yang  berkhlak  baik  itu
23 Ibid., 118.
24 Ibid., 119.
25 Ibid., 487.
menundukkan kepala dalam berjalan, jangan berjalan dengan menengadahkan  kepala,  karena  ibarat  ilmu  padi,  makin  berisi  makin menunduk.  Demikian  juga  manusia, apabila  ilmunya  tinggi,  maka  tentunya ia tidak lagi sombong dan selalu bersikap rendah hati. Sikap yang demikian ini  juga  merupakan  salah  satu  nilai  sosial  yang  ada  dalam  kehidupan bermasyarakat.
2. Pembiasaan Membaca Do’a Sebelum dan Sesudah Pelajaran
Doa adalah ibadah yang paling utama. Barang siapa yang berdoa maka dia  sedang  meniti  keselamatan.  Ibadah  do’a  sangat  berpengaruh  pada kehidupan  lahir  dan  batin,  dunia  dan  akhirat.  Manusia  sebagai  seorang hamba  mesti  berdoa  karena  manusia  lemah  dan  fakir.  Orang  yang  tengah mengalami kesulitan akan sangat tahu keadaan ini karena ia merasakannya. Tak  ada  manusia  di  dunia  yang  tak  mengalami  kesulitan,  tak  ada  manusia yang  kebal  penyakit.  Bahkan  hanya  dengan  sebuah  virus  yang  tak  terlihat pun manusia bisa binasa. 26
Menurut  bahasa  do’a  berasal  dari  kata da’a yang  artinya  memanggil. Sedangkan  menurut  istilah  syara’ do’a  berarti  memohon  sesuatu  yang bermanfaat  dan  memohon  terbebas  atau  tercegah  dari  sesuatu  yang memudharatkan. 27 Setiap  do’a  pasti  akan  dikabulkan  oleh  Allah  SWT, sebagaimana firman Allah:
َج  ٌَُٕهُخْذٍََع ًِرَدبَجِع  ٍَْع  ٌَُٔشِجْكَزْغٌَ  ٌٍَِزَّنا ٌَِّإ ۚ ْىُكَن  ْتِجَزْعَأ ًَُِٕعْدا ُىُكُّثَس َلبَلَٔ ٌٍَِشِخاَد َىََُّٓ Artinya  :  “Dan  Rabb-mu  berfirman,  “Berdo’alah  kepada-Ku,  niscaya  akan Aku  perkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  sombong  tidak mau  beribadah  kepada-Ku  akan  masuk  neraka  Jahannam  dalam  keadaan hina-hina.” (QS. al-Mu’min: 60) 28
Berdasarkan  pengertian  dan  dalil  tentang  do’a  di  atas,  di  SDN Sekarputih,  semua  siswa  dibiasakan  untuk  selalu  berdo’a  dalam  setiap mengawali  dan  mengakhiri  pelajaran.  Selain  do’a  sebelum  dan  sesudah pelajaran,  para  siswa  juga  dibiasakan  berdo’a  setelah  sholat  baik  sholat wajib maupun sholat sunnah.
Membaca  asmaul  husna  merupakan  kegiatan  rutin  yang  dilakukan setiap  hari  di  SDN  Sekarputih. Asmaul  husna  merupakan nama-nama  yang baik,  agung  dan  mulya  bagi  Allah  SWT.  yang  jumlahnya  99  nama. Sebagaiman dijelaskan dalam hadits nabi SAW.
ٍي ,اذدأ لاا خئبي بًعا ٍٍعغرٔ خعغر اللَّ ٌا :لبل ىهعٔ ٍّهع اللَّ ىهص اللَّ لٕعس ٌا حشٌشْ ًثا ٍع )ىهغئ يسبخجنا ِأس( خُجنا مخد بْبصدا
26 Efran Aditia, Doa-Doa Dari Hadits . Cibubur: PT. Variapop Group, 2011, 3.
27 Ibid ,. 5.
28 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Edisi Terjemahan Menyamping Al-Urjuwan, 559.
Artinya:
“Dari  Abi  Hurairah,  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda: sesungguhnya  Allah  mempunyai  99  (sembilan  puluh  sembilan)  nama, seratus  kurang  satu.  Barang  siapa  yang  menghtungnya  (menghafalnya), niscaya akan masuk surga. (HR Bukhari dan Muslim). 29
Allah SWT berfirman dalam surat al-Hasyr ayat 24:
ىٍكذنا ضٌضعنا ْٕٔ  ضسلاأ دإًغنا ًف بي ّن خجغٌ ىُغذنا ءبًُعلاا ّن سٕصًنا ئسبجنا كهخنا اللَّ ْٕ Artinya:    Dialah  Allah  Yang  Menciptakan,  Yang  mengadakan,  Yang membentuk  rupa,  Yang  mempunyai  Asmaul  Husna.  Bertasbih  kepada-Nya apa  yang  di  langit  dan  bumi.  Dan  Dialah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. (QS. Al-Hasyr; 24) 30
Tujuan  pembacaan  asmaul  husna  ini  adalah  agar  siswa  selalu berdzikir kepada Allah setiap waktu. Adapun 99 nama-nama Allah tersebut adalah sebagai berikut: 31
No. Asmaul Husna Artinya 1 ًٍد شنا Yang Maha pemurah 2 ىٍد شنا Yang Maha penyayang 3 كهًنا Yang Maha kuasa atas alam 4 طٔذمنا Yang Maha suci 5 ولاغنا Yang Maha Sejahtera 6 ٍيؤًنا Yang Mengaruniakan Keamanan 7 ًًٍٍٓنا Yang Maha Memelihara 8 ضٌضعنا Yang Maha Perkasa
9 سبججنا Yanng kehendak-Nya tidak dapat diingkari 10 شجكزًنا Yang memiliki Kebesaran 11 كنبخنا Yang Maha Pencipta
12 ئسبجنا Yang Melepaskan
13 سٕصًنا Yang menciptakan rupa makhluk 14 سبفغنا Yang Maha Pengampun 15 سبٓمنا Yang Maha Perkasa 16 ةبْٕنا Yang Maha Peberi Karuna 17 قاصشنا
Yang Maha Pemberi Rizki
29 El-Bantanie Syafii Muhammad, Rahasia Keajaiban Asmaul Husna , Jakarta; PT. Wahyu Media, 2011, 87.
30 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Edisi Terjemahan Menyamping Al-Urjuwan..., 675.
31 Ibid ., halaman sampul.
18 حبزفنا
Yang Maha Pembuka 19 ىٍهعنا Yang Maha Mengetahui 20 طثبمنا Yang Maha Menyempitkan Rizki 21 ػعبجنا Yang Maha Melapangkan Rizki 22 ظفبخنا Yang Merendahkan martabat 23 عفاشنا Yang Meninggikan martabat 24 ضعًنا Yang Maha Memuliakan 25 لزًنا Yang Maha Meghinakan makhluk 26 عًٍغنا Yang maha Mendengar 27 شٍصجنا Yang Maha Melihat 28 ىكذنا Yang Maha menetapkan 29 لذعنا Yang Maha Adil 30 فٍجطهنا Yang Maha Penyantun 31 شٍجخنا Yang Maha Mengetahui Segala Rahasia 32 ىٍهذنا Yang Maha Penyantun 33 ىٍظعنا Yang Maha Agung
34 سٕفغنا Yang Maha Pengampun 35 سٕكشنا Yang Maha Pembalas
36 ًهعنا Yang Maha Tinggi
37 شٍجكنا Yang Maha Besar
38 ظفبذنا Yang Maha Penjaga
39 ذٍمًنا Yang Maha Memelihara 40 تٍغذنا Yang Maha Pembuat Perhitungan 41 مٍهجنا Yang Memiliki Keagungan 42 ىٌشكنا Yang Maha Mulia
43 تٍلشنا Yang Maha Mngawasi
44 تٍجًنا Yang Maha Mengaulkan
45 ععإنا Yang Maha Luas
46 ىٍكذنا Yang Maha Bijaksana 47 دٔدٕنا Yang Maha ngaih
48 ذٍجًنا Yang Maha Mulia
49 شعبجنا Yang Maha Membangkitkan 50 ذٍٓشنا Yang Maha Mnyaksikan 51 كذنا Yang Maha Benar
52 مٍكٕنا Yang Maha Memelihara 53 يٕمنا Yang Maha Kuat
54 ٍٍزًنا Yang Maha Kokoh 55 ًنٕنا Yang Maha Mlindungi 56 ذًٍذنا Yang Maha Terpuji
57 ًصذًنا
Yang Maha Mnghitung 58 ئذجًنا Yang Maha Mmulai 59 ذٍعًنا Yang Maha Mengembalikan 60 ًٍذًنا Yang Maha Mghidupkan 61 ذًًٍنا Yang Maha Mmaikan 62 ًذنا Yang Maha Hidup 63 وٍٕمنا Yang Maha Mandiri 64 ذجإنا Yang Maha Mnemukan 65 ذجبًنا Yang Maha Mulia 66 ذٍدٕنا Yang Maha Tunggal/Esa 67 ذدلاا Yang Maha sa
68 ذًصنا Yang Maa Dibutuhkan 69 سدبمنا Yang Maha Kuasa 70 سذزمًنا Yang Maha Berkuasa 71 وذمًنا Yang Maha Menndahulukan 72 شخؤًنا Yang Maha Mengakhirkan 73 لألاا Yang Maha Prmlaan
74 شخلاا Yang Maha Akhir
75 شْبظنا Yang Maha Nata 76 ٍغبجنا Yang Maha Ghoib
77 ًنإنا Yang Maha Memerintah 78 ًهعزًنا Yang Maha Tinggi
79 سبجنا Yang Maha Dermawan 80 ةإزنا Yang Maha Mnerina Taubat 81 ىٍمزًُنا Yang Maha Penyiksa 82 ٕفعنا Yang Maha Pemaaf
83 فٔؤشنا Yang Maha Pngasih 84 كهًنا كنبي Yang Maha Menguasai kerajaan 85 واشكلاأ للاجنأر  Yang  Maha  Memiliki  Kebesaran  dan kemuliaan 86 ػغمًنا Yang Maha Adil 87 عيبجنا Yang Maha Pengumpul
88 ًُغنا Yang Maha Berkecukupan 89 ًُغًنا Yang Maha Pemberi Kekayaan 90 عَبًنا Yang Maha Pencegah
91 سبعنا Yang Maha emberi Derita 92 عفبُنا Yang Maha Pemberi Manfaat 93 سُٕنا Yang Maha Bercahaya 94 يدبٓنا Yang Maha Pemberi Petunuk
95 عٌذجنا
Yang Maha Pncipta 96 ًلبجنا Yang Maha Kekal 97 سسإنا Yang Maha Pwaris 98 ذٍششنا Yang Maha Pandai 99 سٕجصنا

## Yang Maha Sabar
3. Pembiasaan Membaca al-Qur’an (Surat-Surat Pendek)
Di  SDN  Sekarputih  Bagor,  pembiasaan  membaca  al-Qur’an  (surat- surat  pendek)  dilaksanakan  sebelum  pembelajaran  dimulai.  Dengan membaca  al-Qur’an,  siswa  akan  memperoleh  pahala,  karena  membaca  al- Qur’an adalah ibadah, sebagaimana pengertian al-Qur’an itu sendiri.
Al-Qur’an  adalah  kalam  atau  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad SAW yang membacanya merupakan suatu ibadah. 32 Agar membaca  al-Qur’an  dapat  dinilai  ibadah, maka  perlu  memperhatikan  adab- adab dalam membaca al-Qur’an, antara lain:
a. Berguru secara musyafahah (antara guru dan murid harus bertemu secara langsung).
b. Niat membaca dengan ikhlas.
c. Dalam keadaan suci.
d. Memilih tempat yang pantas dan suci.
e. Menghadap kiblat dan berpakaian yang sopan.
f. Bersiwak (gosok gigi).
g. Diawali dengan membaca ta’awudz.
h. Membaca dengan tartil.
i. Memperindah  dan  menyaringkan  suara  dan  tidak  dipotong  dengan pembicaraan yang lain. 33
Dengan  pembiasaan  membaca  al-Qur’an  di  SDN  Sekarputih, diharapkan  para  siswa  memperoleh  keutamaan  dari  membaca  al-Qur’an, antara lain:
a. Di akhirat kelak, orang yang pandai membaca al-Qur’an akan berkumpul bersama  malaikat  yang  mulia  dan  taat,  sedangkan  yang  kesulitan membacanya akan mendapatkan pahala.
ْٕ ٔ ٌأشمنا أشمٌ يزنا :ىهعٔ ٍّهع اللَّ ىهص اللَّ لٕعس لبل :ذنبل بُٓع اللَّ ًظس خشئبع ٍع كفزي(ٌاشجا ّن قبش ٍّهع ْٕٔ ٍّف عزعززٌٔ ٌأشمنا أشمٌ يزنأ حسشجنا واشكنا ح شفغنا عي ّثشْبي )ٍّهع Artinya:  “diriwayatkan  dari  Aisyah  r.a.,  ia  berkata,  “Rasulullah  saw. bersabda,  “Orang  yang  pandai  membaca  al-Qur’an,  nantinya  dia  akan
32 Manna’  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an,  terj . Mudzakir  AS.  Bogor,  Pustaka  Litera  Antar Nusa, 2013, 17.
33 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Edisi Terjemahan Menyamping Al-Urjuwan, lampiran.
berkumpul  bersama  para  malaikat  ang  mulia  dan  taat.  Adapun  orang yang  tersendat-sendat  ketika  membaca  al-Qur’an  dan  terasa  berat  atau sulit  baginya,  dia  akan  mendapatkan  dua  pahala”.  (HR.  Bukhori  dan Muslim) 34
b. Membaca al-Qur’an berarti melakukan investasi pahala.
ةبزك ٍي بفشد أشل ٍي :ىهعٔ ٍّهع اللَّ ىهص اللَّ لٕعس ل بل :لبل ُّع اللَّ ًظس دٕعغي ٍثا ٍع خُغذنأ خُغد ّث ّهف اللَّ
ىٍئ فشد  ولأ فشد فنا  ٍكنٔ فشد ىنا لٕلا لا بٓنبثيا ششعث )زٍيشزهنا ِأس( فشد
Artinya: “Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud ra., a berkata, “Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa membaca satu huruf kitab Allah ((al-Qur’an), ia akan  memperoleh  satu  kebaikan.  Setiap  satu  kebaikan  dibalas  dengan seuluh kali lipatnya. Aku tidak mengatakan bahwa alif lam mim itu satu huruf, tetapi “alif” satu huruf, “lam” satu huruf, “mm” satu huruf.” (HR. Turmudzi)
c. Membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan  merdu  akan  dicintai  Allah  SWT dan rasul-Nya.
d. Bacaan  al-Qur’an  akan  menjadi  syafaat  (penolong)  bagi  pembacanya  di hari kiamat.
e. Allah  SWT  memakaikan  mahkota  kepada  orang  tua  yang  anaknya membaca al-Qur’an dan mengamalkannya. 35

## 4. Pembiasaan Sholat Berjama’ah
Pembiasaan  ibadah  sholat  yang  dilaksanakan  di  SDN  Sekarputih adalah  sholat  dhuhur  yang  dilaksanakan  secara  berjamaah,  karena  sholat berjama’ah  lebih  utama  daripada  sholat  sendiri,  sebagaimana  sabda  nabi dalam haditsnya:
بَل و.ص ِاللَّ  َل َْٕعَس  ٌََّا بًََُُْٓع ُاللَّ  ًَِظَس  َشًَُع  ٍِْثا  ٍَِع
ِعْجَغِث ِّزَفْنا ِحَلاَص  ٍِْي  ُمَعْفَأ ِخَعبًََجْنا ُحَلاَص :َل
)ٍّهع كفزي( اخَجَسَد  ٌٍَْ ِشْشِعَٔ Artinya  :  Dari  Umar  r.a.  bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Sholat jamaah  itu  lebih  utama  dari  pada  sholat  sendirian,  dengan  dua  puluh  tujuh derajat” (HR. Bukhori dan Muslim) 36
Berdasarkan  hadits  tersebut,  telah  jelas  bahwa  sholat  berjama’ah pahalanya  lebih  besar  dibandingkan  sholat  sendirian  yaitu  satu  dibanding dua puluh tujuh derajat.
34 Ibid. , lampiran.
35 Ibid ,. lampiran.
36 An-Nawawi , Terjemah Riyadhus Shalihin , Surabaya: Al Hidayah, tt. 101.

## 5. Pembiasaan Menjaga Kebersihan Lingkungan
“Kebersihan  Sebagian  dari  Iman”,  begitulah  pepatah  mengatakan. Bahkan,  tidak  jarang  ungkapan  ini  digunakan  sebagai  slogan  di  sekolah- sekolah guna menarik perhatian siswa agar turut ambil peran dalam menjaga kebersihan  lingkungan,  khususnya  lingkungan  sekolah.  Kebersihan lingkungan  sekolah  adalah  hal  yang  tak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan sekolah.  Karena  hal  tersebut  merupakan  salah  satu  faktor  terpenting  untuk menciptakan kenyamanan dalam proses belajar mengajar.
Kementerian  Negara  Lingkungan  Hidup  Tahun  2005  menyatakan bahwa  “perilaku  ramah  lingkungan  atau  peduli  lingkungan  sudah  menadi komitmen  kita  semua,  mengingat  adanya  korelasi  yang  sangat  jelas  antara keberlanjutan  dan kesejahteraan  hidup manusia  dengan  kualitas lingkungannya”, dengan kata lain bahwa semakin baik kualitas lingkungan maka  semakin  baik  pula  kesejahteraannya  yang  berimplikasi  pada  semakin panjang pula angka harapan hidup manusia. Begitu pula sebaliknya semakin buruk  kualitas  lingkungan,  semakin  banyak  sumber  penyakit  dan  semakin kurang terjaminnya kesejahteraan dan semakin pendek angka harapan hidup manusia. Komitmen tersebut hendaknya ditanamkan pada peserta didik.Jika pengetahuan  dan  kepedulian  lingkungan  dapat  ditanamkan  pada  peserta didik  diharapkan  ketika  mereka  dewasa  akan  menjadi  bekal  sikap  dan perilaku  dalam  dirinya  terhadap  lingkungan  akan  berdampak  positif. Terlebih  lagi  dengan  isu-isu  pemanasan global  yang  merupakan  akibat  dari kerusakan  lingkungan  pada  zaman  sekarang.  Generasi  muda  lah  yang memegang peran besar sebagai promotor perilaku peduli lingkungan hidup. Di sinilah peran sekolah yang merupakan tempat berlangsungnya pendidikan yang fungsinya membentuk karakter dan salah satunya dalam pembentukan perilaku peduli lingkungan.

## 6. Pembiasaan Peduli Terhadap Sesama
Salah satu pembiasaan ibadah di SDN Sekarputih Bagor yang sifatnya mingguan  adalah  mengisi  infaq  setiap  hari  Jum’at.  Dana  yang  terkumpul dari kegiatan ini nantinya akan digunakan untuk membantu orang lain yang sedang tertimba musibah sebagai wujud kepedulian terhadap sesama. Karena manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  dan  saling membutuhkan bantuan dari orang lain.
Sedekah dalam pengertian bukan zakat sangat dianjurkan dalam Islam dan sangat baik dilakukan tiap saat. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat
yang  menganjurkan kaum  muslimin untuk senantiasa memberikan sedekah. Diantaranya adalah:
ٍخَهُجُُع ِّمُك ًِف َمِثبََُع َعْجَع  ْذَزَجََأ ٍخَّجَد ِمَثًََك ِ ّاللَّ ِمٍِجَع ًِف ْىَُٓنإَْيَأ  ٌَُٕمِفٌُُ  ٌٍَِزَّنا ُمَثَّي ُ ّاللََّٔ ٍخَّجَد ُخَئِّي
ُّاللََّٔ ُءبَشٌَ ًٍَِن  ُفِعبَعٌُ ٌىٍِهَع ٌعِعأَ - ١٦٢ -
” Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  dijalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir  benih yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir;  seratus  biji  Allah melipatgandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah Mahaluas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui ”. (Q.S. Al-Baqarah: 261) 37
C. Dampak Metode Pembiasaan  Ibadah dalam Menginternalisasikan  Nilai- Nilai  Religius  di  SDN  Sekarputih  Bagor  Nganjuk  Tahun  Pelajaran  2017- 2018
Dampak  dari  suatu  kegiatan  dapat  dilihat  setelah  melalui  evaluasi. Evaluasi  adalah  pengambilan  keputusan  berdasarkan  hasil  pengukuran  dan standar  kriteria  yang  merupakan  kegiatan  berkesinambungan. 38 Adapun  tujuan evaluasi  dapat  dilihat  dari  dua  segi,  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus.  L. Pasaribu dan Simanjuntak, menegaskan bahwa :
1. Tujuan umum dari evaluasi adalah sebagai berikut :
a. Mengumpulkan  data-data  yang  membuktikan  taraf  kemajuan  murid dalam mencapai tujuan yang diharapkan.
b. Memungkinkan  pendidik/guru  menilai  aktivitas/pengalaman  yang didapat.
c. Menilai metode mengajar yang dipergunakan.
2. Tujuan khusus dari evaluasi adalah berikut ini :
a. Merangsang kegiatan siswa.
b. Menemukan sebab-sebab kemajuan atau kegagalan.
c. Memberikan  bimbingan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan,  perkembangan dan bakat siswa yang bersangkutan.
d. Memperoleh  bahwa  laporan  tentang  perkembangan  siswa  yang diperlakukan orang tua dan lembaga pendidikan.
e. Memperbaiki mutu pelajaran/cara belajar dan metode belajar. 39
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi mempunyai  peranan  penting  dalam  setiap  kegiatan.  Dengan  adanya  evaluasi, maka  akan  diketahui  dampak  positif  dan  negatif  dari  kegiatan  yang  telah dilakukan. Berdsarkan evaluasi yang telah dilakukan di SDN Sekarputih Bagor
37 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Edisi Terjemahan Menyamping Al-Urjuwan…, 70.
38 Purwanto, Evaluasi Hasil Belajar . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, 1.
39 Abu Ahmadi, dkk. Psikologi Belajar. Jakarta : Rineka Cipta, 2013, 199-200.
terhadap  kegiatan  metode  pembiasaan  ibadah,  maka  kegiatan  ini  dianggap mempunyai  dampak  yang  positif,  sehingga  dapat  dijadikan  kegiatan  yang berkelanjutan karena tujuan kegiatan ini secara keseluruhan telah berhasil. Adapun  tujuan  metode  pembiasaan  ibadah  di  SDN  Sekarputih  Bagor  adalah  agar siswa memperoleh sikap-sikap dan kebiasaan-kebiasaan perbuatan baru yang lebih tepat  dan  positif  dalam  arti  selaras  dengan  kebutuhan  ruang  dan  waktu.  Dengan kata  lain  selaras  dengan  norma-norma  dan  tata  nilai  moral  yang  berlaku.  Hasil yang  dicapai  melalui  metode  pembiasaan  dapat  dilihat  dari  perilaku  siswa  dalam melaksanakan  nilai-nilai  religius.  Dalam  arti  nilai-nilai  keagamaannya  tersebut dilaksanakan secara alami tanpa adanya rekayasa dan paksaan dari orang lain.

## Simpulan
1. Internalisasi nilai-nilai religius merupakan usaha menginternalisasikan nilai- nilai yang di dalamnya terkandung aspek ibadah, akidah dan akhlak. Di SDN Sekarputih  tiga  aspek  tersebut  ditanamkan  melalui  program  metode pembiasaan  ibadah  yang  mana  kegiatannya  antara  lain:  a)  Berjabat  tangan dan  mengucapkan  salam  sewaktu  bertemu  teman,  guru,  maupun  karyawan ketika  masuk  ke  dalam  ruangan  dan  ketika  waktu  pulang.  b)  Membaca asmaul husna dan Juz’ Amma serta membaca do’a saat mulai pelajaran dan akhir  pelajaran  di  dalam  kelas.  c)  Melaksanakan  sholat  dluha  dan  dhuhur berjama’ah di mushola sekolah. d) Menjaga kebersihan diri dan lingkungan sekolah  dan,  e)  Peduli  terhadap  sesama  melalui  kegiatan  amal,  seperti menjenguk teman yang sakit.
2. Pelaksanaan  metode  pembiasaan  ibadah  dalam  menginternalisasikan  nilai- nilai religius di SDN Sekarputih tahun pelajaran 2017/2018.
Untuk  kegiatan  harian  diantaranya  adalah,  mengucap  salam  dan  berjabat tangan,  berdo’a  sebelum  dan  sesudah  pelajaran,  sholat  dluha  dan  dhuhur berjama’ah dan menjaga kebersihan lingkungan sekolah, sedangkan kegiatan mingguannya  adalah  kegiatan  Jum’at  bersih  dan  peduli  sesama  melalui kegiatan  amal  setiap  hari  Jum’at.  Adapun  kegiatan  bulanan  adalah menggosok gigi bersama-sama di sekolah.
3. Kegiatan  metode  pembiasaan  ibadah  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai religius di SDN Sekarputih tahun  pelajaran 2017/2018 telah berjalan dengan lancar  serta  berdampak  positif  bagi  seluruh  warga  sekolah  dan  orang tua/wali murid, sehingga kegiatan ini dapat dilanjutkan dan diterapkan pada tahun pelajaran berikutnya.
Daftar Pustaka
Abdulkadir  Muhammad, HukumDan  Penelitian  Hukum (Bandung:  Citra  Aditya Baksti, 2004),
Abu Ahmadi dan Noor Salim, Dasar-Dasar Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008,
Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi Mengungkap Pesan Al Qur’an tentang Pendidikan. Yogyakarta: Teras, 2010,
Al-Quran dan Terjemah. Semarang: CV. Toha Putra, 1989, . An-Nawawi , Terjemah Riyadhus Shalihin , Surabaya: Al Hidayah, tt. Armai  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Ciputat Press, 2002,.
Armai Arief, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pres, 2008, Dadang Kamad, Metode Penelitian Pgama, Prespektif Ilmu Perbandingan Agama , Bandung: Pusaka Setia,2000,
Efran Aditia, Doa-Doa Dari Hadits . Cibubur: PT. Variapop Group, 2011,
El-Bantanie  Syafii  Muhammad, Rahasia  Keajaiban  Asmaul  Husna ,  Jakarta;  PT. Wahyu Media, 2011,
Ida Zusnani, Manajemen Pendidikan. Jogyakarta: Tugu Publisher, 2012, Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  Edisi  Terjemahan  Menyamping  Al-Urjuwan . Solo: Tiga Serangkai, 2015 , Lexy J. Moleong, Metodologi PenelitianKualitatif (Bandung: RemajaRosdaKarya, 2006), Manna’  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an,  terj .  Mudzakir  AS.  Bogor, Pustaka Litera Antar Nusa, 2013, Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006, Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam: Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2016, Neong  Muhajir, Metode  Keilmuan  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2007, Purwanto, Evaluasi Hasil Belajar . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, Rahmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta, 2010, Tim Redaksi Sinar Grafika, Undang Undang Sistem Pendidikan Nasional: Nomor 20 Tahun 2003. Jakarta: Sinar Grafika, 2007