AKULTURASI ISLAM DENGAN TRADISI PERKAWINAN MASYARAKAT BANGSAWAN SASAK (Studi Di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah)
M. Najamudin Aminullah
STIT Darussalimin NW Praya
Abstract: This study aims to study and describe the elements of Islam that is constructed in the implementation Sasak tradition, the  tradition  of  aristocratic  society  wedding  Kopang  Sasak Lombok.  Tradition,  seen  from  the  perspective  of  religious anthropology  is  part  of  human  culture.  By  using anthropological approach, this study intends to reveal: how the process  of  marriage  in  society  Sasak  ?,  How  acculturation between  Islam  and  the  traditions  of  the  community  marital Duke Sasak, a character who acts and patterns of acculturation? The  results  of  research  show  that  the  tradition  of  aristocratic society Sasak have room for Knowledge and value systems and behaviors that are reflected in the behavior of the deacon. His form  is  displayed  through  their  own  behavior,  whether  in  the form  of  speech,  reading,  Busty-awenk  (rules  exist),  symbols,
especially on wedding  traditions. The implementation of Sasak Kopang  wedding  tradition  covers  three  parts.  First:  pre wedding or introductory period. Both marriage and marriage in the form of madrid, patience, and ngawinang. And third, in the form of  wound  post-wedding  shoots (pisuke /  gantiran),  push the  hand-over,  ngongkolang  and  aji  manners  (value  prices  by social  statafikasi).  Sasak  tradition  is  the  formulation  of  local resources  (local  knowledge)  in  which  there  are  indigenous traditions  and  elements  of  Islamic  teachings  that  sifistik- humanistic. The elements constructed in the Sasak tradition are found  in  the  customary  values  and  behavior  system  of  the tradition  of  marriage.  And  his  family  later  to  bring  them  into the  family  life  of  a  harmonious,  balanced  (KAFA>  'ah)  and happy (saki> nah, mawaddah, and mercy) Keywords: Acculturation, Islam, Sasak Tradition
Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  dalam  fitrahnya,  saling  membutuhkan  satu sama lain, di antara kebutuhan manusia yang paling urgen adalah kebutuhan terhadap pasangan  hidup,  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  sejahtera.  Untuk  mencapai yang  dimaksud,  dalam  tradisi  Sasak,  khususnya  bagi  pria  harus  mempersiapkan  diri
sedini  dan  sematang  mungkin  dalam  segala  segi, 1 mengingat  mereka  akan  menjadi sosok pemimpin kecil dalam lingkup keluarganya nanti dan hal ini memicu kelompok masyarakat  untuk  mementukan  prilaku  yang  bisa  mencerminkan  hal-hal  yang mengarah pada persiapan pernikahan yang lambat laun prilaku tersebut menjadi suatu kebiasaan  yang  tidak  bisa  tidak,  menjadi  dogma  dalam  suatu  adat  istiadat.  Adat terbentuk  berawal  dari  pilaku  kelompok  masyarakat  secara  terus-menerus  dan menjadi kebiasaan yang bisa mengikat masyarakat yang satu sama lain.
Dalam  budaya  pernikahan  Bangsawan  Sasak 2 Lombok,  berkembang  adat tradisi  mengharuskan  anak  gadis  bangsawannya  menikah  dengan  laki-laki  dari  garis keturunan bangsawan dan tidak boleh menikah dengan laki-laki dari garis jajar karang. Dalam dogma yang berkembang, kalangan bangsawan adalah kalangan yang memiliki strata  sosial  yang  lebih  tinggi  dari  kalangan  jajar  karang.  Orang  bangsawan  selalu identik  dengan  orang  yang  memiliki  pendidikan  yang  baik,  bertutur  kata  sopan, bertindak tanduk baik dan sopan, tahu bagaimana cara memperlakuakan orang-orang sekelilingnya  menurut  strata  sosial  mereka,  dan  tergolong  orang  yang  kaya.  Dalam prakteknya  keharusan  anak  gadis  menikah  dengan  sesama  bangsawan  sebagai  usaha untuk  mengangkat  strata  sosial  perempuan  itu,  dan  supaya  anaknya  kelak menyandang  gelar  kebangsawanan,  mendapat  jaminan  kehormatan,  kedudukan,  dan ekonomi,  meghindari  pemilihan  pasangan  yang  hanya  bermodal  cinta,  serta  untuk mendapatkan keamanan dan kesejahteraan.
Upaya  pencegahan  pernikahan  anak  gadis  dengan  laki-laki  non  Bangsawan selalu  diupayakan.  Sanksi  adat  yang  biasanya  diberlakukan  bagi  pelanggar  ketentuan adat ini cenderung bersifat sikap. Seperti bagi gadis bangsawan yang telah melarikan diri  untuk  menikah  dengan  pria  di  luar  strata  kebangsawanannya,  maka  sanksinya akan  dibuang  dan  tidak  diakui  lagi  sebagai  bagian dari  keluarganya  serta  pemutusan hak waris-mewaris. Ini adalah sikap yang dilakukan oleh seluruh keluarga bangsawan sebagai bentuk sikap adat yang mereka lakuakan secara kolektif.
1 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 13.
2 Sasak  adalah  suku  asli  pulau  Lombok,  meskipun  di  pulau  Lombok  terdapat  beberapa  komunitas masyarakat  yang  berasal  dari  suku  lain,  seperti  suku  Bali  yang  banyak  berdomisi  di  Lombok  bagian barat, sebagian kecil di Lombok Tengah dan sebagian kecil lagi di Lombok Utara,  selain suku bali di Lombok  juga  terdapat Suku  Sumbawa yang hidup berpencar di  beberapa wilayah di  sekitar Lombok Timur. Di bagian pesisir Lombok Timur banyak dijumpai keturunan Bugis dan Makasar (Khoiruddin M.Hum, 2 Maret 2012).
Dari  sudut  sebelum  Islam,  budaya  tradisi  ini  terus-menerus  dipertahankan sebagai  aturan  dan  ukuran  tingkah  laku  dan  dipandang  memiliki  nilai  luhur  yang tinggi,  yang  mampu  menjebatani  pemenuhan  kebutuhan  manusia  dan  etika  tingkah laku. Namun, dari sudut Islam, tentu hal semacam itu tidak sesuai dengan Islam yang membawa ajaran kesejajaran (quality), kesamaan hak, keadilan, dan kesejahteraan, dan saling menghormati.
Persoalannya  kemudian  adalah  bagaimana  tradisi  tersebut  bisa  bertahan  dan bagaimana  tradisi  tersebut  bisa  berinteraksi  dengan  agama  (Islam).  Dalam  konteks Islam,  unsur-unsur  dalam  budaya  tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam  harus dihilangkan.  Dalam  konteks  antropologi,  tradisi  merupakan  bagian  dari  kebudayaan manusia.  Budaya  tradsi  berisi  seperangkat  sistem  nilai,  system  tingkah  laku, keamanandan kesejahteraan, yang mengandung nilai luhur yang harus dipertahankan dan  dilesarikan  secara  turun  temurun,  dua  aliran  yang  berbeda  tersebut  seringkali berdampak  konflik  karena  saling  menyalahkan  dan  adanya  keinginan  bertahan  dan yang mengalahkan (dominasi). Dalam fenomena seperti ini, apakah adat tradisi Sasak yang  sudah  lama  mengakar  dan  diperaktekkan  harus  dihapus  karena  tidak  sesuai dengan Islam? Ataukah ada semacam rasionalitas kultural yang melahirkan beberapa alteratif yang bisa dipraktekkan dan menjadi budaya baru?.
Persentuhan  Islam  dengan  kebudayaan  dan  tradisi  Sasak  berawal  dari masuknya  agama  Islam  ke  Lombok  pada  abad  ke-14.  Keberadaan  Suku  Sasak  di Pulau Lombok sudah lama dikenal dalam sejarah sejak berabad-abad silam. Di dalam kitab Negara kartanegara karya pujangga jawa terkenal di abad ke 14 Mpu Prapanca (1365),  nama  pulau  Lombok  sudah  disebutnya  di  dalam  pupuh  XIV,  bait  3  dan  4 sebagai Lombok Mirah, karena pulau Lombok adalah termasuk bagian dari kerajaan Majapahit (1293-1478). 3 Suku Sasak konon datang dari sebelah Barat Daya India atau Burma dalam gelombang kepindahan mereke ke Indonesia.
Penerimaan  Islam  bagi  orang  Sasak,  disebabkan  oleh  beberapa  alasan. Pertama,  telah  tertanam  benih-benih  agama  pada  masyarat.  Kedua,  ajaran  Islam dianggap mirip dengan kepercayaan lama yang mereka anut, seperti percaya terhadap
3 Solichin Salam, Lombok Pulau Perawan Sejarah dan Masa depannya (Jakarta: Kuning Mas,1992), 5.
hal  gaib  dan  kekuatan  alam.  Ketiga,  nilai  ajaran  Islam  dianggap  benar  membawa ajaran kebenaran.
Pertemuan antara dua kebudayaan itu melahirkan dua model relasi dan situasi, dominasi dan integrasi. Dalam dominasi, tingkat perubahan tergantung pada seberapa kuatnya  tekanan  nilai-nilai  luar  masuk  ke  dalam,  dan  seberapa  kuatnya  kekuatan internal menahan tekanan tersebut. Model integrasi/akulturasi merupakan pertemuan yang  harmonis  antara  outsider  dan  insider,  misalnya  antara  Islam  dengan  kebudayaan lokal; modernitas dengan lokalitas; dan antara kebudayaan global dengan kebudayaan lokal.  Hubungan  akulturasi  atau  integrasi  terjadi  karena  adanya  dua  kekuatan  yang saling mempengaruhi dan saling mewarnai satu sama lain, atau istilah Abdurrahman Wahid, sebgai “pribumisasi Islam.”
Model interaksi merupakan model adaptasi terbaik dalam konteks hubungan Islam  dan  kebudayaan  lokal.  Kelembagaan  adat  dan  agama  menjalankan  fungsinya secara  harmonis  dan  saling  melengkapi.  Agama  Islam  diterima  sebagai  agama masyarakat,  tetapi  tidak  berarti  kontruksi  tradisi  dan  nilai  adat  yang  telah  dianut sebelumnya ditinggalkan secara total.
Berkaitan dengan tradisi mengharukan perkawinan anak gadis bangsawannya dengan  laki-laki  bangsawan  mengandung  nilai  pemeliharaan  kesesuaian  antara pasangan  sebagai  langkah preventif terhadap  ketidakharmonisan rumah tangga  yang tidak jarang disebabkan oleh ketidaksesuaian. Hal ini semakin jelas ketika kelompok bangsawan mempunyai keharusan tanggungjawab besar meliput kehormatian istrinya, ekonomi, keamanan dan kesejahteraan istrinya dan keluarga.
Dalam Islam, dengan teori kafa>´ahnya, telah melihat hal tersebut, keharusan kesepadanan dalam pasangan terutama suami terhadap istri dan bila terjadi penipuan bahwa  si  calon  suami  tidak  sepadan  maka  si  perempuan  boleh  menolak  untuk memberlangsungkan  pernikahannya.  Kesepadanan  dalam  agama,  kekayaan, pendapatan, kesejahteraan, keturrunan, kedudukan, menjadi kewajiban si suami yang mempunyai  teanggungjawab  besar  terhadap  istri  dan  keluarga,  menjadi  langakh alternative  untuk  mendapat  keluarga  yang  sakinah,  mawadah  dan  rahmah (kebahagiaan), dan langkah preventif terhadap factor-faktor yang menghambat tujuan pernikahan  dan  kekeluargaan  tersebut,  sehingga  dengan  kehadiran  si  suami  menjadi
simbol  kebahagiaan  dan  kesejahteraan,  bukan  malah  menjadi  orang  ketiga  dalam keruhnya keluarga.
Berdasar  pada  rialitas  tersebut,  maka  penelitian  tentang  Islam  pada masyarakat  Sasak  sangat  penting  untuk  dilakukan.  Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi bahwa  masyarakat  Sasak  sangat  terbuka  terhadap  suatu  yang  bisa  mengubah kehidupannya,  seperti  yang  terlihat  jelas  dalam  tradisi  pernikahan  di  kalangan bangsawan  Sasak.  Mereka  juga  tetap  setia  melakukan  aktifitas  adat  tradisi  yang bercorak Islam lokal yang diwariskan secara tradisi (turun temurun).
Tinjauan Umum Tentang Pernikahan Dalam Islam
Pengertian dan Tujuan Pernikahan
Pengertian,  Allah  SWT  telah  menciptakan  pria  dan  wanita  agar  dapat berhubungan  satu  sama  lain,  saling  mencintai,  menghasilkan  keturunan,  serta  hidup bersama  secara  damai  yang  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT  dan  petunjuk Rasulullah.
Sehubungan  dengan  adanya  akibat  yang  penting  dari  hidup  bersama,  maka masyarakat memerlukan peraturan-peraturan untuk mengatur tentang hidup bersama antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri. Hal-hal yang perlu diatur yaitu antara lain mengenai syarat-syarat untuk dapat hidup bersama, pelaksanaan hak- hak  dan  kewajiban,  kelanjutan  dan  mengenai  terhentinya  hidup  bersama  tersebut. Keseluruhan  aturan-aturan  hukum  yang  menentukan  prosedur  yang  harus  dilalui beserta  ketentuan  hukum  yang  menentukan  hak-hak  dan  kewajiban  serta kelanjutannya  dan  juga  mengenai  terhentinya  perkawinan  akan  menimbulkan  suatu mengenai  ikatan  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita,  maka  penulis  akan menjelaskan tentang perkawinan dari tinjauan hukum Islam.
Istilah  perkawinan  dalam  Islam  disebut  nikah  atau  ziwaj.  Kedua  istilah  ini dilihat  dari  arti  katanya  dalam  bahasa  Indonesia  ada  perbedaan,  sebab  kata  'nikah' berarti hubungan seks antara suami-istri sedangkan 'ziwaj' berarti kesepakatan antara seorang  pria  dan  seorang wanita  yang  mengikatkan  diri  dalam  hubungan  suami-istri untuk mencapai tujuan hidup dalam melaksanakan ibadat kebaktian kepada Allah.
Menurut Prof. Ibrahim Hosen, nikah menurut arti asli dapat juga berarti aqad, dengannya  menjadi  halal  hubungan  kelamin  antara  pria  dan  wanita,  sedangkan menurut arti lain ialah bersetubuh (Syafi’i). 4
Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  satu  zat  dan  daripadanya  Dia menciptakan  istrinya  agar  Dia  merasa  senang  (QS  VII  :  189)  Al  A’raaf  (tempat tertinggi).  Jadi,  menurut  Al  Qur’an,  Perkawinan  adalah  menciptakan  kehidupan keluarga  antara  suami  istri  dan  anak-anak  serta  orang  tua  agar  tercapai  suatu kehidupan  yang  aman  dan  tentram  (sakinah),  pergaulan  yang  saling  mencintai (mawaddah) dan saling menyantuni (rahmah). 5
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,  Pasal  2  disebutkan  bahwa  :  perkawinan menurut Hukum Islam  adalah pernikahan  yaitu akad yang  sangat  kuat  atau mitsaqan galidzan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.
Dari pengertian tersebut dapat dijelaskan bahwa perkawinan menurut Hukum Islam  adalah  suatu  kesepakatan  atau  perjanjian  antara  pria  dan  wanita  yang mengikatkan dirinya dalam hubungan suami istri agar dapat menghalalkan hubungan kelamin  guna  mendapatkan  keturunan  dan  mencapai  tujuan  hidup  dalam melaksanakan  ibadah  kebaktian  kepada  Allah  SWT  yang  disertai  dengan  hak  dan kewajibannya masing-masing.
Tujuan,  tujuan  perkawinan  disebutkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pada Pasal  3,  yaitu  :  “Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah”.
Sedangkan  tujuan  perkawinan  menurut  hukum  Islam  terdiri  dari  :  Berbakti kepada  Allah;  Memenuhi  atau  mencukupkan  kodrat  hidup  manusia  yang  telah menjadi  hukum  antara  pria  dan  wanita  itu  saling  membutuhkan;  Mempertahankan keturunan  umat  manusia;  Melanjutkan  perkembangan  dan  ketentraman  hidup rohaniah  antara  pria  dan  wanita;  Mendekatkan  dan  saling  menimbulkan  pengertian antar golongan manusia untuk menjaga keselamatan hidup. 6
Karena  itu  para  pihak  perlu  meneliti  lebih  dahulu  lain  jenisnya  sebelum melangsungkan  perkawinan  terutama  mengenai  agama  dan  keimanannya,  moralitas,
4 Ibrahim Hosen, Fiqh Perbandingan dalam Masalah Nikah dan Rujuk (Jakarta: Ihya Ulumuddin,1971), 65.
5 Sajuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia (Jakarta: UI Press, 1974), 47.
6 R. Abdul Djamali, Rumah Sejahtera (Jakarta: 1989), 75.
keturunan,  keelokan  dan  daya pikirnya. Meneliti  lebih dulu termasuk unsur  penting, karena  agama  dan  iman  merupakan  unsur  pokok  yang  dapat  menentukan kelangsungan hidup baik dalam keluarga.
Syarat dan Rukun Perkawinan
Syarat,  Yang  dimaksud  dengan  syarat,  ialah  segala  sesuatu  yang  telah ditentukan dalam hukum Islam sebagai norma untuk menetapkan sahnya perkawinan sebelum dilangsungkan.
Syarat-syarat  yang  perlu  dipenuhi  seseorang  sebelum  melangsungkan perkawinan  menurut  R.  Abdul  Djamali  yang  dikutip  dalam  bukunya  Hukum  Islam, ada  enam  yaitu  :  Persetujuan  kedua  belah  pihak  tanpa  paksaan,  Dewasa,  Kesamaan  agama Islam,  Tidak  dalam  hubungan  nasab,  Tidak  ada  hubungan  susunan  atau  rad{a>´ah,  Tidak semenda atau mus{a>harah
Selain syarat yang dikemukakan di atas, ada syarat-syarat khusus bagi seorang yang  nantinya  akan  menjadi  keluarga  sebelum  melangsungkan  perkawinan.  Syarat- syarat  khusus  itu  ialah  :  a.  Pihak  pria  tidak  boleh  mempunyai  istri  lebih  dari  empat orang  ketika  akan  melangsungsungkan  perkawinan.  b.  Perkawinan  poligami  tidak boleh  dirangkap  antara  istri  yang  masih  ada  hubungan  darah  dengan  calon  istri berikutnya, seperti kakak beradik dalam bersamaan menjadi istri-istri seorang pria. c. Tidak ada perceraian “li´an”, artinya antar suami-istri terdahulu tidak bercerai karena sumpah sebagai akibat suami menuduh istri berbuat serong atau tuduhan istri bahwa suami  berbuat  serong.  d.  Calon  pengantin  wanita  tidak  dalam  ikatan  perkawinan.  e. Calon istri tidak dalam masa iddah, atau dalam jangka waktu tunggu.
Rukun-rukun  Perkawinan,  rukun  ialah  segala  sesuatu  yang  ditentukan menurut  hukum  Islam  dan  harus  dipenuhi  pada  saat  perkawinan  dilangsungkan. Adapun rukun perkawinan diatur dalam Kompilasi Hukum Islam. Di dalam Pasal 14 disebutkan  bahwa  untuk  melaksanakan  perkawinan  harus  ada  :  Calon  suami  dan calon istri, Wali nikah, Dua orang, saksi, dan Ijab dan qabul. Untuk lebih jelasnya.
Adapun  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  kedua  mempelai  adalah  :  a) Telah  baligh  dan  memenuhi  kecakapan  yang  sempurna.  b)  Berakal  sehat  dan  tidak mengalami gangguan, baik jasmani maupun rohani. c) Tidak karena paksaan. d. Bagi calon  suami  dan  calon  istri  yang  akan  melangsungkan  perkawinan,  tidak  terdapat halangan perkawinan sebagaimana diatur dalam Pasal 18 Bab IV KHI.
Wali  ialah  orang  yang  berhak  menikahkan  anak  perempuan  dengan  pria pilihannya.  Mengenai  masalah  perwalian,  di  Indonesia  menganut  ajaran  Syafi`i  yang mengatakan  perlu  adanya  wali  nikah  bagi  pihak  wanita,  dan  wali  merupakan  salah satu  rukun  yang  harus  ada  dalam  perkawinan.  Tanpa  adanya  wali  nikah  maka perkawinan  tidak  sah.  Dasar  hukum  yang  dipergunakan  antara  lain  Hadis  riwayat Ibnu Majah dan Daruquthni, kitab Musnad Syafi’i:
هاورو ﺪﺒﻋ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻲﺑرﺎﺤﻤﻟا ﻦﻋ ﻲﺑا ةﺮﯾﺮھ ﺎﻋﻮﻓﺮﻣ لﺎﻗ لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲ ﺢﻜﻨﺗﻻ ةءاﺮﻤﻟا ةءاﺮﻤﻟا ﺢﻜﻨﺗﻻو ةءاﺮﻤﻟا ﺎﮭﺴﻔﻧ
“Jangan  perempuan  menikahkan  perempuan  yang  lain  dan  jangan  pula menikahkan perempuan akan dirinya sendiri”
Karena  kedudukannya  yang  sangat  penting  dan  menentukan,  maka  tidak sembarangan  orang  dapat  menjadi  wali  nikah.  Pasal  20  ayat  (1)  KHI  menyebutkan bahwa  yang  bertindak  sebagai  wali  adalah  laki-laki  yang  memenuhi  syarat  hokum Islam, yaitu muslim, aqil dan baligh.
Adanya saksi dalam akad nikah menurut Imam Syafi`I adalah suatu keharusan dalam  perkawinan,  karena  saksi  dalam  perkawinan  sangat  diperlukan  untuk memberikan kesaksian bahwa perkawinan itu benar-benar dilakukan oleh pihak-pihak yang berkeinginan.
Dan kedua orang saksi dibawa oleh masing-masing pihak asalkan memenuhi syarat-syarat seperti yang diwajibkan kepada wali. Dua orang saksi hendaknya laki-laki; tetapi  kalau  tidak  ada,  wanitapun  diperkenankan  hanya  jumlahnya  harus  4  orang. Dasar hukum perbandingan jumlah itu kalau dililiat dari makna anak kalimat terakhir dari  Surah  (2)  Al-Baqarah  ayat  228  yang  menyatakan  :  “Perempuan  itu  mempunyai hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  tetapi  laki-laki  mempunyai  derajat  yang  lebih  tinggi dari perempuan.
Akad nikah adalah pernyataan sepakat dan pihak calon suami dan pihak calon istri untuk mengikatkan diri mereka  ke dalam  tali  perkawinan dengan menggunakan sighat akad nikah.
Ijab  ialah  pemyataan  penyerahan  dari  pihak  wanita  yang  biasanya  dilakukan oleh  wali  calon  mempelai  wanita  atau  wakilnya  dengan  maksud  bahwa  calon mempelai  wanita  bersedia  dinikahkan  dengan  calon  mempelai  pria,  sedangkan  qabul ialah  pemyataan  penerimaan  yang  sah  atau  jawaban  pihak  calon  mempelai  pria  atas
ijab  calon  mempelai  wanita,  yang  intinya  bahwa  calon  mempelai  pria  menerima kesediaan calon mempelai wanita menjadi istrinya yang sah.
Kalau  syarat-syarat  dan  rukun-rukun  perkawinan  itu  telah  dipenuhi,  maka sahlah  perkawinannya  dan  para  pihak  saat  itu  berubah  status  sebagai  suami-istri. Mereka  hidup  dalam  satu  kesatuan  yang  dinamakan  keluarga.  Dan  sejak  saat  itulah timbul hak dan kewajiban sebagai suami-istri.
Kafa’ah dalam Pernikahan Islam
Dalam  ajaran  Islam,  perkawinan  merupakan  perbuatan  untuk  menjalankan perintah Allah sebagai bentuk ketaatan hamba kepada Penciptanya, perkawinan juga merupakan  wujud  dari  menjalankan  sunah  Rasul-Nya,  yaitu  membangun  suatu kehidupan  rumah  tangga  yang  sah  menurut  Islam  untuk  mendapatkan  kehidupan yang sakinah, mawaddah dan rahmah (kebahagiaan),  baik bagi pelaku perkawinan itu sendiri, anak turunan, kerabat, serta masyarakat.
Untuk mencapai tujuan tinggi dan mulia tersebut, khususnya bagi pria harus mempersiapkan  diri  sedini  dan  sematang  mungkin  dalam  segala  segi, 7 mengingat mereka  akan  menjadi  sosok  pemimpin  kecil  dalam  lingkup  keluarganya  nanti.  Nabi saw.  Mengganjurkan  umatnya  untuk  menikah  bila  sudah  mampu,  mampu  dari  segi ekonomi,  mampu  dari  segi mental,  mampu  psikologi  dan  lain-lain  yang mendukung pemenuhan  dan  ketentraman  berumah  tangga.    Dalam  masalah  perkawinan,  dalam Islam,  sebelum  menikah,  selain  mempertimbangkan  hal-hal  yang  bersifat  nilai (agama),  juga  penting  mempertimbangkan  hal-hal  yang  diluar  nilai  tersebut,  seperti kekayaan  (ekonomi),  keturunan,  kecantikan  atau  kegagahan,  inilah  yang  dikenal dengan pernikahan sekufa´ (konsep kafa>´ah).
Kafa>´ah merupakan hasil produk manusia dalam Hukum Perkawinan Islam, menurut bahasa ia bermakna al-tasa>wi (comparability, kesebandingan) adalah aturan tentang  kesesuaian  dan  kesebandingan  seorang  laki-laki  dengan  calon  istri  dan keluarga  calon  istri  dalam  beberapa  hal  tertentu. 8 konsep  kafa>’ah  adalah  untuk kemaslahatan  perkawinan  -yang  bersifat  sosiologis-,  yaitu  untuk  menghindarkan adanya cela dan bahaya, terutama yang bersifat sosial, yang mungkin timbul terhadap
7 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 13.
8 Muhammad Husayn al-Zahabi, al-Syari>’ah al-Isla>miyyah bayna Maza>hib Ahl al-Sunnah wa Mazhab al- Ja’fariyyah,  cet.  II  (Mesir:  Maktabah  da>r  al-Ta’li,  1968),  hlm.  129  dan  Muhammad  Abu  Zahrah,  al- Ahwa>l al-Syakhsiyyah, cet. II (tt.: Da>r al-Fikr al-Arabi, 1957), 156.
diri istri dan keluarga istri sebagai akibat masuknya seorang laki-laki ke dalam kelurga. Tujuan  lebih  jauh  yang  ingin  dicapai  dengan  aturan  kafa>´ah  ini  adalah  tergapainya cinta,  kasih sayang,  pergaulan yang  baik,  tukar-menukar pemikiran  secara  seimbang, dan  keharmonisan  rumah  tangga  antara  suami  istri  yang  tercipta  karena  kedudukan mereka yang secara sosial seimbang dan sebanding. 9
Kafa>´ah dalam perkawinan berarti kesepadanan atau kesetaraan antara status suami dengan istri, dengan menitikberatkan pada unsur kehormatan (al-hasab), agama (al-di>n),  keturunan  (al-nasab),  keluarga  (al-bayt)  dan  sebagainya.  Kemudian  dianggap urgen  karena  diharapkan  mampu  untuk  menjaga  keharmonisan  serta  mencegah timbulnya  aib  yang  dapat  merugikan  pihak  wanita,  yang  bukan  tidak  mungkin menjadi  korban  sia-sia  dalam  bentuk  penderitaan  lahir  dan  batin. 10 Oleh  karenanya ukuran ke-kufu´-an ada pada pihak laki-laki, bukan pada wanita. Laki-laki yang dikenai persyaratan  itu  hendaknya  se-kufu´  dengan  wanitanya,  bukan  sebaliknya  yaitu wanitanya yang harus se-kufu´  dengan laki-laki. 11
Sebagian besar fuqaha>’ sepakat bahwa pemenuhan  syarat kafa>’ah di dalam sebuah perkawinan, merupakan hak bagi perempuan yang bersangkutan dan hak bagi para  walinya  secara  timbal  balik.  Apabila  si  perempuan  menikahkan  dirinya  sendiri (atau  dinikahkan  oleh  salah  satu  walinya)  dengan  laki-laki  yang  tidak  sekufu dengannya,  maka  perempuan  yang  bersangkutan  memiliki  hak  untuk  mengajukan fasakh terhadap perkawinan yang sudah  terjadi. 12
Menurut  Abu  Zahrah  dalam  al-Ahwa>l  al-Syakhsiyyah,  pihak  yang  memiliki keharusan  untuk  memenuhi  persyaratan  kafa>’ah,  menurut    jumhur  ulama’  adalah calon  suami,  bukan  calon  istri.  Hal  ini  didasarkan  kepada  alasan  bahwa  seseorang laki-laki tidak akan mendapatkan cela dari masyarakat apabila memperistri seseorang perempuan  yang  memiliki  status  sosial  lebih  rendah  darinya.  Sebaliknya,  apabila seseorang  perempuan  bersuami  laki-laki  yang  tidak  sekufu  dengannya  maka
9 Lihat Muhammad  Zayd al-Ibyani, Syarh al-ahka>m asy syari>ah fi> al-ahwa>l asy Syahsiah li Muhammad Qodri basya (Bairut: Maktabah al- Nahdah, t.t.), hlm. 94-95. Bandingkan dengan Mahmud Shaltut yang menilai bahwa kafa > ’ah adalah salah satu pilar bangunan keluarga yang islami, lihat Mahmud Shaltut, al Islam, Aqidah wa Syari>’ah, cet. 1 (ttp: da>r al Kholam, 1966), 159.
10 Djamaluddin  Assagaf,  Kafa > ’ah, hlm. 11.  Dan Hasyim Assagaf, Derita Putri-Putri Nabi: Studi Historis Kafa > ’ah Syrifah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000 M), 7.
11 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih, hlm. 349-350.
12 Muhammad  Abu  Zahrah, al-Ahwa>l al-Syakhsiyyah, cet-III (ttp : da>r al-Fikr al-‘Arabi> 1377/1957, 165-168.
perempuan  tersebut  dan  seluruh  keluarganya  akan  mendapatkan  cela  dari masyarakat. 13 Oleh  karena  itu  perempuan  bisa  menikah  dengan  laki-laki  yang mempunyai derajat yang lebih tinggi, namun tidak bisa menikah dengan laki-laki yang mempunyai  derajat  yang  lebih  rendah  darinya.  Sementara  laki-laki  boleh  menikah dengan  perempuan  yang  memiliki  derajat  lebih  rendah,  namun  tidak  bisa  menikah dengan perempuan yang memiliki derajat lebih tinggi darinya.
Kafa>’ah  dalam  pandangan  mazhab  hanafi  diartikan  sebagai  persamaan  atau kesesuaian  laki-laki  dengan  perempuan  yang  akan  menjadi  istrinya.  Secara  umum keberadaan kafa>’ah dalam perkawinan menurut mazhab ini dijadikan sebagai syarat luzum bagi perkawinan 14 dan memiliki hubungan erat dengan wali nikah.
Dalam Mazhab Maliki, Kafa>’ah adalah keserupaan atau kesebandingan antara seseorang calon  suami dengan calon  istrinya dalam dua  hal,  pertama, keberagamaan calon  suami,  yang  ditandai  dengan  keadaan  dirinya  sebagai  orang  Islam  yang  tidak fasikh,  kekdua,  terbebasnya  calon  suami  dari  berbagai  aib  yang  dapat  menimbulkan adanya  khiyar  bagi  calon  istrinya,  seperti  gila,  penyakit  kusta  atau  lepra. 15 Menurut mazhab maliki kafa>’ah merupakan syarat syah 16 bagi sebuah perkawinan.
Dalam  Mazhab  Syafi’I  Kafa>’ah  adalah  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan malu  apabila  tidak  terpenuhi,  yaitu  kesembandingan  kondisi  calon  pengantin  baik yang  berkenaan  dengan  kondisi  kesempurnaan  maupun  kekurangan  mereka. Termasuk  di  dalamnya  keterbatasan  seorang  calon  pengantin  dari  aib-aib  nikah. 17
Penenuhan  syarat  kafa>’ah  dalam  pernikahan  adalah  sebuah  keniscayaan,  sebab dengan  itu  pernikahan  dapat  diharapkan  untuk  menghasilakan  kebaikan  serta  tidak mengakibatkan  adanya  kekurangan  dan  ketercelaan  pada  diri  calon  istri  dan  para walinya. 18 Dengan demikian kedudukan kafa>´ah dalam perkawinan menurut mazhab Syafi’i adalah sebuah keniscayaan yang bersifat social.
Setelah mengetahui uraian kafa>´ah menurut pandangan mazhab fikih di atas dapat  difahami  bahwa  rumusan  kriteria  kafa>´ah  sama  sekali  tidak  bermaksud
13 Ibid, 163.
14 Wabah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Isla>mi> wa adilatuhu, cet. III (Damaskus: Da>r al-Fikr al-‘Arabi> 1989), VII: 235.
15 ‘Abd al-Rahma al-Jaziri, Kita>b al-Fiqh ‘Ala> Maza>hib al-Arba,ah, IV : 58
16 Abu  ‘Abbs  Ahmad  bin ‘Umar  al-dayrabi  al-Syafi’I, Ahka>m al-Zawa>j ‘ala> al-Maza>hib al-Arba’ah (Beirut : Da>r al-Kutub al-‘imiyyah 1986), 159.
17 Ibid, IV : 58-59
18 Al-Dayrabi al-Syafi’I, Ahka>m al-Zawa>j, 155.
melebihkan atau mengutamakan seseorang atau satu suku dengan suku lain atau satu bangsa  dengan  bangsa  lain.  Sebab  jika  hal  ini  terjadi,  maka  jelas-jelas  bertentangan dengan spirit al-Qur’an dan sunnah Nabi. Menurut Mu’ammal Hamaidi 19 paling tidak ada dua tujuan pokok mengenai keberadaan konsep kafa>´ah, pertama, sebagai usaha untuk  menciptakan  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  sejahtera.  Kedua, merupakan  usaha  untuk  menghindar  dari  kesusahan  dan  malapetaka  perkawinan. Dengan  bertemunya  pasangan  yang  serasi  dan  sepadan,  diharapkan  kehidupan keluarga  akan  mampu  menjalankan  roda  rumah  tangga  dengan  baik,  sebaliknya pasangan yang tidak sepadan dikhawatirkan akan melahirkan rumah tangga yang tidak tenteram.  Dengan  demikian  dari  segi  unsurnya,  kafa>´ah  hanya  hubungan  unsur sosial, yang dengan itu diharapkan suami dan istri dapat menjalankan bahtera rumah tangga dengan bai menuju keluarga yang sejahtera dan bahagia.
Lombok dan Tradisi Pernikahannya Proses Pelaksanaan Merarik (perkawinan)
Seperti  halnya  perkawinan  pada  umumnya,  merarik  juga  dilakukan  melalui tahapan-tahapan  tertentu  yang  didasarkan  pada  ketentuan  adat.  Tahapan-tahapan tersebut  meliputi:  proses  perkenalan,  lari  bersama  untuk  kawin  dan  proses penyelesaianny serta aqad perkawinan.
Masa  perkenalan  dan  pemilihan  jodoh    melalui  suatu  lembaga  adat  yang disebut  midang. Midang adalah  kunjugan  seorang  laki-laki  kepada  seorang  perempuan dengan  maksud untuk mengadakan perkenalan,  pendekatan  dan  menjalin hubungan cinta.
Setelah  beberapa  kali  midang  dilakukan,  barulah  si  pemuda  menanyakan apakah  perempuan  pujaannya  itu  benar-benar  mencintainya  dan  bersedia  menjadi istrinya?.  Jika  tawarannya  diterima,  barulah  terjadi  beberayean.  Jika  dua  sejoli  sudah sepakat untuk kawin, maka selanjutnya yang dilakukan adalah melarikan si gadis dari lingkungan orangtua serta keluarganya. Tidakan ini disebut merarik atau melaiang. 20
Di  bale  penyeboan,  kedua  calon  mempelai  terikat  dengan  berbagai  ketentuan adat  yang  ketat.  Misalnya  mereka  tidak  boleh  tidur  bersama  di  satu  tempat  tidur
19 Mu’ammal  Hamidy,  Perkawinan dan persoalaya, bagaimana cara pemecahannya dalam Islam  (Surabaya;  Bina Ilmu, 1980), 61-62.
20 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat Istidat., 35.
sampai  benar-benar  telah  menjadi  pasangan  suami  istri  yang  sah.  Demikian  juga  si gadis  tidak  boleh  menampakkan  dirinya  di  muka  umum,  lebih-lebih  di  hadapan keluarganya. Sebab, bila ini dilakukan, pihak keluarganya akan menganggap bahwa si pemuda  telah  menghinanya  karena  belum  dilakukan  pemberitahuan  dan  berbagai proses  adat  sebagaimana  mestinya.  Pelanggaran  terhadap  ketentuan-ketentuan  adat tersebut akan menimbulkan sanksi atau denda adat yang disebut  desosan. 21
Dengan  terjadinya  merarik  atau  melaiang,  berbagai  tindakan  adat  yang mengarah  pada  terjadinya  perkawinan  dalam  arti  yang  sebenarnya  mulai  dilakukan oleh  kedua  belah  pihak.  Tindakan-tindakan  tersebut  meliputi  sejati,  selabar,  dan ngawinang.
1. Selabar
Setelah  selesai  sejati,  dua  atau  tiga  hari  berikutnya  dilakuakan  selebar,  yaitu permintaan pihak laki yang diwakilkan oleh kliang dan pengulu kepada orang tua wali si perempuan  untuk  menikahkan  anak  putrinya.  Dalam  kaitan  ini,  orangtua  gadis diminta bersedia memberikan persetujuan dan perwaliannya bagi perkawinan anaknya. Atas dasar inilah, selabar disebut juga dengan bait wali (mengambil wali).
Tidak diragukan bahwa keberadaan wali dalam adat perkawinan Sasak sangat penting  dan  menentukan.  Artinya,  dilangsungkan  atau  tidaknya  suatu  perkawinan ditentukan  oleh  ada  atau  tidak  adanya  wali.  Tidak  ada  wali  berarti  tidak  ada perkawinan.
Salah  satu  bentuk  pembayaran  dalam  adat  perkawinan  Sasak  yang  harus disepakati  adalah  aji  krama,  yaitu  sejumlah  pembayaran  yang  telah  ditetapkan  oleh adat sebagai simbolisasi ‘harga’ dan status social dari pasangan pengantin dan setiap keturunan yang akan mereka lahirkan. 22 Aji krama berasal dari bahasa sansekerta yang menurut  sebuah  interpretasi  berarti  ‘adat  yang  tinggi.’  Ada  juga  menghaluskan  ‘aji’ dengan  arti  ‘harga’  sebagaimana  ada  dalam  bahasa  Sasak  sehari-hari.  Interpretasi  ini menyampaikan sepotong ‘nilai adat’ atau ‘tingkatan adat’ yang lebih prosaik. 23
21 Departemen Pedndidikan dan Kebudayaan NTB, Adat Istiadat Daerah Nusa Tenggara Barat (Mataram: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1977-1978), 155.
22 M.  Mimbarman  Dalem,  Lombok  Selatan  dalam  Pelukan  Adat  Istiadat  Sasak  (Lombok:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, t.t.), 53.
23 Jhon Ryan Bartholomew, Alif Lam Mim., 247.
Mengingat fungsinya itu, maka jumlah aji krame berbeda-beda untuk tiap-tiap tingkatan  masyarakat.  Misalnya,  golongan  bangsawan  atas  mempunyai:  aji krame  99 yang  disimbolkan  dengan  sejumlah  barang  tertentu  seperti  68  potong  kain,  sebilah keris, sepetak tanah, tigapuluh ribu uang tunai dan sebagainya. Golongan bangsawan menengah  mempunyai  aji krame  66  yang  terdiri  dari  44  potong  kain,  sebilah  keris, sepetak  tanah  dan  duapuluh  ribu  uang  tunai.  Sedangkan  golongan  jajar  karang mempunyai aji krame 33 yang berupa 21 potong kain, sebilah keris, seperak tanah, dan sepuluh  ribu  uang  tunai. 24 Benda-benda  aji krama  ini  memiliki  makna  simbolik  yang berbeda-beda.  Kain  misalnya  melambangkan  kesamggupan  mempelai  laki-laki  untuk memberikan  kebutuhan  sandang  kepada  mempelai  perempuan  serta  kepada  semua anak-anaknya  yang  akan  lahir.  Keris  melambangkan  kesanggupan  mempelai  laki-laki untuk membela mempelai perempuan dalam kewajibannya sebagai pelindung rumah tangga.  Sawah  melambangkan  kesanggupan  mempelai  laki-laki  untuk  memenuhi kebutuhan  pangan  dan  uang  tunai  melambangkan  kesanggupan  untuk  memberikan belanja dan kebutuhan rumah tangga. 25
Di samping aji krame, pihak perempuan juga biasanya meminta pembayaran lain  yang  disebut  pisuke,  berupa  uang  atau  barang-barang  berharga  lainnya.  Sesuai artinya, yakni ‘penyenang’ atau ‘yang menjadikan rela (suke)’, pisuke berfungsi sebagai penghibur  rasa  sedih  orangtua  yang  ditinggal  pergi  oleh  anak  gadisnya.  Ia  juga menjadikannya rela jika anaknya itu kawin dengan laki-laki yang telah melarikannya. 26
Dengan demikian, pisuke semata-mata merupakan permintaan orangtua untuk dirinya, meski  dalam  prakteknya,  tidak  sedikit  yang  mempergunakannya  untuk  keperluan kedua  mempelai.  Misalnya  untuk  membelikan  mereka  barang-barang  kebutuhan rumah tangga seperti piring, gelas, kasur dan sebagainya.  Inaq Edi, ibu dari seorang gadis yang baru menikah mengatakan, uang pisuke yang diberikan oleh pihak laki-laki, sebagiannya  kami  gunakan  untuk  keperluan  sendiri  dan  sebagiannya  lagi  kami gunakan untuk keperluan anak saya yang baru merarik. 27
24 M. Mimbarman Dalem, Lombok Selatan., 54.
25 Ibid.
26 Wawancara  dengan Mamik Adi (Tokoh  Masyarakat Desa  Darmaji,  Iwan)  pada  tanggal  29  Agustus 2011.
27 Wawancara dengan Inaq Edi dan Bape Murni pada tanggal 24 Agustru 2011.
Besarnya  jumlah  pisuke  sebenarnya  berbeda-beda  di  masing-masing  tempat dan  dipengaruhi  oleh  banyak  factor,  seperti  kualitas  fisik  si  gadis,  status  sosial keluarganya  dalam  masyarakat,  jauh  dekatnya  jarak pelarian  dan  sebagainya. Namun demikian,  biasanya  orangtua  akan  meminta  pembayaran  yang  tinggi  bagi  anak gadisnya. Langkah ini bisa jadi merupakan strategi dalam proses negosiasi dan tawar menawar untuk mendapatkan pembayaran yang memadai.
Dengan  dicapainya  kesepakatan  mengenai  perwalian,  sebagaian  besar  missi selabar  dapat  dikatakan  telah  berhasil.  Maka  pembicaraan  dapat  diteruskan  kepada rencana perkawinan, terutama yang berkaitan dengan waktu dan tempat pelaksanaan aqad.  Namun  hal  ini  bukanlah  persoalan  yang  sulit,  karena  orangtua  gadis  biasanya menyerahkan  sepenuhnya  kepada  keluarga  pihak  laki-laki.  Maka  berakhirlah  acara selabar dan dilanjutkan dengan prosesi ngawinang.
2. Ngawinang
Ngawinang  (mengawinkan)  atau  juga  disebut  nikahang  (menikahkan) merupakan salah satu rangkaian dari upaya penyelesaian kawin merarik menurut adat Sasak. Prosesi ini dilakukan setelah selabar, yaitu setelah diberikannya persetujuan dan perwalian  oleh  orangtua  perempuan.  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  status hukum  berdasarkan  agama  atas  hubungan  kedua  calon  mempelai,  sehingga  mereka dapat  bergaul  dan  berhubungan  secara  sah  sebagai  suami  istri.  H.  Suparman,  S.Pd., seorang  pegawai  KUA  Kopang  mengatakan,  tampa  adanya  ngawinang  atau  nikahang kawin lari tetap dipandang tidak sah. 28
Dalam  prakteknya,  ngawinang  atau  nikahang  diselenggakan  di  rumah  keluarga pihak  laki-laki  dengan  acara  yang  sangat  sederhana,  yaitu  sekedar  dipenuhinya persyaratan-persyaratan  bagi  sahnya  suatu  aqad  perkawinan  menurut  Hukum  Islam. Karena  itu,  pihak-pihak  yang  biasanya  terlibat  adalah  wali  gadis  atau  yang mewakilinya, kedua calon mempelai, dua orang saksi, kiai dan pemuka adat serta para undangan dari warga kampung setempat. Di samping itu, hadir juga Petugas Pencatat Nikah (PPN) dari Kantor Urusan Agama (KUA).
Upacara  ngawinang  juga  disertai  dengan  khutbah  nikah  oleh  tokoh  agama mengenai  kewajiban  yang  disyaratkan  kepada  suami  dan  istri  dalam  sebuah
28 Wawancara dengan H.Ruslan (pegawai KUA) pada tanggal 25 Maret 2012.
perkawinan.  Dalam  banyak  hal,  pelajaran  ini  diikuti  dengan  nasehat  dari  angota keluarga  mempelai  laki-laki.  Upacara  ngawinang  akhirnya  ditutup  dengan  doa  yang diiringi  dengan  jamuan  makan  dan  minum.  Setelah  semuanya  selesai,  setiap  orang kemudian pulang ke rumah masing-masing.
1. Upacara-upacara Perkawinan
Merupakan  tradisi  bagi  masyarakat  Sasak  bahwa  suatu  perkawinan  diikuti dengan  penyelenggaraan  upacara  adat  yang  meriah.  Upacara  ini  dalam  bentuknya yang paling sempurna terdiri dari tiga tahapan: sorong serah, pembayunan dan nyongkolan. Selain  sorong  serah  dan  pembayunan  yang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Sasak (terutama  kaum  bangsawan)  sebagai  seremoni  adat,  juga  sebagai  sarana mempertahankan status sosial bagi bangsawan.
a. Sorong serah dan pembayunan
Sorong  serah  adalah  sebuah  kata  Sasak  yang  berasal  dari  sorong  yang  berarti mendorong  atau  memberikan,  dan  serah  yang  berarti  menyerahkan.  Sorong  serah merupakan  suatu  seremoni  perkawinan  adat  yang  diadakan  untuk  memberikan  dan menyerahkan  aji krama  serta    benda-benda  pelanggaran  adat  yang  terjadi  sejak  masa pelarian sampai saat pelaksanaan seremoni. Penyerahan aji karma adat ini merupakan simbolisasi dari tingkat status sosial kedua mempelai, terutama mempelai perempuan serta anak keturunan yang dilahirkannya. 29
Upacara  sorong  serah  berfungsi  sebagai  sarana  pengumuman,  publikasi  dan perkenalan tentang suatu perkawinan. Juga sebagai permakluman kepada masyarakat tentang status kedua mempelai, terutama mempelai wanita serta anak-anak yang lahir dari perkawinan tersebut.
Sorong  serah  secara  tipikal  dilaksanakan  secara  lansung  ketika  prosesi nyongkolang  tiba  di  rumah  mempelai  perempuan  dan  seringkali  dibarengi  dengan upacara  pembayunan.  Seremoni  ini  biasanya  dilaksanakan  di  rumah  orang  tua mempelai  perempuan. Namun bisa juga  di rumah kerabat  terdekat seperti di rumah paman  atau  kakak  mempelai  perempuan  yang  telah  kawin.  Di  tempat  ini,  ayah mempelai  perempuan,  keluarga  laki-lakinya,  ketua  adat,  keliang  kampung  dan  kiai serta  anggota-anggota  komunitas  mempelai  perempuan  telah  menunggu  datangnya
29 Tatiek  Kartikasari  (ed),  Upacara Tradisional Sorong Serah dan Nyongdol dalam Adat Perkawinan Sasak di Lombok (Lombok: Publikasi Proyek Inventarisasi dan Pembinaan NIlai-nilai Budaya, 1991), 14.
prosesi. Mereka duduk di atas berugak 30 atau di atas tikar di bawah tenda yang sengaja dibuat untuk itu.
Rombongan sorong serah mempelai laki-laki pun tiba. Mereka terdiri dari dua orang pembayun yang menggunakan pakaian adat lengkap sepeerti kain batik, sapuk (ikat kepala), dodot (sejenis kain sarung) dan sebilah keris yang diselipkan dipinggang. Di  belakangnya    terdapat  orang-orang  yang  membawa  aji krama  dan  barang-barang lainnya  sebagai  bingkisan  bagi  keluarga  mempelai  perempuan.  Tidak  jauh  di belakangnya  lagi  terdapat  rombongan  nyongkolan  yang  terdiri  dari  mempelai perempuan, mempelai laki-laki dan anggota-anggota kampung atau desanya.
Setelah  saling  bertukar  pembicaraan  yang  secara  simbolik  mengindikasikan status  pasangan  itu,  maka  penyerahan  aji  krama  dan  denda-denda  adat  lainnya. Peristiwa  ini  menandai  penerimaan  dan  pengakuan  secara  resmi  keluarga  mempelai perempuan  terhadap  status  kedua  mempelai  tersebut. 31 Pembayun  beserta rombongannya  kemudian  dipersilahkan  duduk  sambil  menunggu  kehadiran rombongan  penyongkol.  Dengan  datangnya  rombongan  ini,  maka  berakhirlah seremoni sorong serah dan pembayunan.
b. Nyongkolan
Nyongkolan, 32 merupakn  prosesi  yang  paling  ramai  dalam  upacara  pernikahan Sasak, di mana semua orang terutama para muda mudi turut bergembira memperolah kesempatan  untuk  bersenang-senang.  Prosesi  ini  bertujuan  untuk  kali  pertamanya kedua mempelai manampakkan dirinya secara resmi di hadapan orangtua perempuan dan keluarga-keluarganya.
Prosesi  nyongkolan  yang  khas  terdiri  dari  mempelai  perempuan  dan  laki-laki disertai  dengan  rombongan  besar  dari  desa  atau  kampung  mempelai  laki-laki  dan kelompok  pemusik.  Dalam  prosesi  nyongkolan  yang  lebih  tradisional,  kebanyakan anggota-anggota  masyarakat  yang  ikut  berpakaian  seremonial  Sasak.  Untuk  laki-laki
30 Berugak  adalah  sebuah  bangunan  kecil  yang  terbuat  dari  kayu  dan  beratapkan  ijuk  atau  ilalang. Bangunan  yang  dapat  ditemukan  di  hampir  seluruh  Lombok  ini  berada  di  luar  rumah  (biasanya  di halaman)  dan  digunakan  sebagai  tempat  duduk  bersama  tamu  dan  untuk  berteduh.  Meskipun  ia menyerupai  gaya  arsitektur  yang  ditemukan  di  Bali  dan  Jawa,  namun  bangunan  ini  dianggap  sebagai inti dari gambaran rumah-rumah Sasak.
31 Lihat:  Mimbarman  Dalem,  Lombok  Selatan.,  hlm.  57.  Tatiek  Kartikasari  (ed.),  Upacara  Tradisional Sorong Serah., 29-30. Jhon Ryan Bathlolomew, ALif Lam Mim., 246.
32 Di  beberapa  tempat  “nyongkol”  juga  disebut  dengan  “nyondol”.  Lihat  Titiek  Kartikasari,  Upacara Sorong Serah dan Nyondol…
menggunakan  pakaian  kebesaran  mereka  yang  terdiri  dari  kain  batik,  sapuk,  dodot dan  sebilah  keris  yang  diselipkan  di  pinggang.  Sedangkan  untuk  perempuan  tanpa kecuali memakai kebaya yang dipadukan dengan selendang. 33
Mempelai  perempuan  disertai  dengan  rombongan  pengiring  wanita  yang kebanyakan berasal dari daerah mempelai laki-laki dan ditempatkan di bagian barisan depan.  Di  samping  mempelai  perempuan  adalah  inan praja  yang  bertanggung  jawab atas  keselamatan  perjalanan  dan  sering  membetulkan  riasan  serta  pakaian  mempelai perempuan.  Sementara  itu  mempelai  laki-laki  dipisahkan  dari  mempelai  perempuan dan rombongannya serta mengikuti di belakangnnya semua rombongan laki-laki.
Rombongan  besar  yang  diiringi  alat-alat  musik  tradisional  seperti  rabana  atau gendang belek 34 ini  berangkat  dari  rumah  mempelai  laki-laki  menuju  rumah  mempelai perempuan.  Adalah  biasa  jika  jarak  kedua  rumah  berdekatan  ditempuh  dengan perjalanan  kaki  dan  jika  berjauhan  dengan  menggunakan  kendaraan.  Sepanjang jalanan  yang  dilalui,  para  penduduk  biasanya  berkerumun  untuk  melihat  kedua mempelai  sambil  menikmati  alunan  musik  yang  mengiringi  rombongan  tersebut. Suasana ini menambah semarak jalannya prosesi nyongkolan.
Setibanya  di  rumah  orangtua  mempelai  perempuan,  rombongan  penyongkol dipersilahkan  duduk  dan  berbincang-bincang  dalam  suasana  kekeluargaan.  Kedua mempelai  kemudian  menemui  orangtua  mempelai  perempuan  untuk  memberikan penghormatan. Pertemuan antara orangtua dan anak ini tidak jarang diliputi suasana haru dan isak tangis. Sebab inilah pertemuan pertamanya sejak si anak meninggalkan rumah  orangtuanya  untuk  kawin.  Setelah  beberapa  saat,  akhirnya  rombongan penyongkol kembali. Setiap orang kemudian pulang ke rumahnya masing-masing.
Dengan  selesainya  nyongkolan  berakhirlah  semua  rangkaian  upacara  adat perkawinan.  Kedua  mempelai  pun  telah  resmi  menjadi  keluarga  kedua  belah  pihak sehingga mereka bebas saling mengunjungi.
33 Meskipun  pakaian  adat  seperti  ini  masih  dominan  dipertahankan,  namun  ada  juga  sebagian  orang Sasak  yang  hanya  berpakaian  biasa-biasa  saja  dalam  prosesi  nyongkolan,  seperti  laki-laki  menggunakan baju  kemeja,  celana  panjang  dan  peci.  Sedangkan  perempuan  menggunakan  pakaian  Muslim  dengan mengenakan kerudung.
34 Sejak tahun 1990-an, popularitas musik tradisional yang mengiringi prosesi  nyongkolan akhir-akhir ini  sudah  mulai  berkurang  dan  digantikan  dengan  musik  modern,  yaitu  kombinasi  musik-musik modern, seperti marching Band yang berdiri dari alat musik organ dan drums dengan iringan lagu-lagu pop, dangdut dan bahkan lagu barat.
2. Sistem Stratafikasi Sosial Dalam Masyarakat Sasak
Dalam  masyarakat  Sasak,  dikenal  system  stratafikasi  sosial 35 yang  ditandai dengan gelar tertentu di awal nama mereka. Ada tiga tingakatan yang terdapat dalam sistem  statafikasi  sosial  Sasak,  yaitu;  pertama,  golongan  bangsawan  menak  atas /perwangse yang berasal dari keturunan raja-raja Sasak, pembesar kerajaan dan keluarga raja-raja. Gelar-gelar yang disandang adalah nenek bagi putra raja, raden dan dinda bagi putra putri keluarga raja.
Tingkatan kedua adalah golongan bangsawan menak menengah yang berasal dari perkawinan  campuran  antara  laki-laki  menak  atas  dengan  perempuan  jajar  karang. Gelar yang dipergunakan adalah lalu bagi laki-laki dan lale atau baiq bagi perempuan. Lapisan  terakhir  adalah  golongan  jajar  karang,  mereka  merupakan  rakyat  biasa  dan tidak memiliki gelar kecuali setelah memiliki anak, yaitu bapak atau amaq bagi laki-laki dan  inaq  bagi  perempuan.  Di  kecamatan  Kopang  dan  bahkan  Lombok  pada umumnya,  lapisan-lapisan  tersebut  masih  tetap  dipertahankan.  Dari  segi  kuantitas, golongan  bangsawan  menak  dapat  dikatakan  sebagai  kelompok  minoritas.  Meski demikian,  posisi-posisi  penting  pemerintahan  tertentu,  seperti  sebagai  bupati,  camat dan bahkan kepala desa, umumnya dijabat oleh golongan ini.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  antara  lapisan-lapisan  tersebut  terdapat perbedaan dalam sopan santun dan tutur bahasa. Dalam penggunaan bahasa, bahasa Sasak  juga  mengenal  tingkatan  bahasa  yakni  ada  tiga  tingkatan  bahasa  yaitu  bahasa halus/utama,  bahasa  madya,  dan  bahasa  biasa,  misalnya  untuk  pengucapan  kata makan;  mendaran  (bahasa  utama),  bekelor  (bahasa  madya),  dan  mangan  (bahasa  biasa). Pada umumnya para golongan masyarakat yang berasal dari golongan perwangse/menak menggunakan  bahasa  utama  dan  sebagian  menggunakan  bahasa  madya  dalam kehidupan  sehari-harinya,  umumnya  bahasa  utama  dipergunakan  jika  seseorang berbicara  dengan  orang  yang  dituakan,  sedangkan  bahasa  biasa  umum  dipakai  oleh orang kebanyakan atau orang biasa dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa Sasak terdiri
35 Patron  klein  merupakan  system  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sasak  dalam  system  sosial,  hal  ini dibentuk akibat otoritas kekuasaan, yang mana dipengaruhi oleh penduduk kerajaan Karang Asem Bali terhadap  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Lombok.  Hasil  wawancara  dengan  Mamik  Wiratmaja  pada tanggal 21 Maret 2012.
atas  beberapa  dialek,  yaitu:  dialek  Sasak  Pejanggik,  Sasak  Selaparang,  Sasak  Bayan, Sasak Tanjong, Sasak Pujut, Sasak Sembalun, Sasak Tebango, dan Sasak Pengantap. 36
Meskipun terjadi modernisasi dan pemerataan pembangunan di berbagai sektor kehidupan  bagi  seluruh  lapisan  masyarakat,  system  tratafikasi  sosial  yang  ada  di Lombok  umumnya  dan  Kopang  ksususnya,  seperti  orang-orang  menak  dengan  jajar karang  tersebut  masih  tetap  dipertahankan  sampai  sekarang.  Sekarang  ini,  mereka telah  dapat  bergaul  dan  berhubungan  secara  timbal  balik  dengan  tanpa mementingkan  ‘ego’  status  golongan  mereka.  Kecuali  dalam  beberapa  hal  tertentu saja, seperti ‘perkawinan’, perbedaan itu masih tetap dan tidak dikikis habis. Misalnya, laki-laki  menak  boleh  mengawini  perempuan  jajar  karang,  tetapi  sebaliknya  laki-laki jajar karang tidak boleh mengawini perempuan menak. Hal ini tampaknya didasarkan pada  pandangan  bahwa  antara  laki-laki  jajar  karang  dengan  perempuan  menak  tidak sepadan. Karena itu perkawinan semacam ini sedapat mungkin harus dicegah. Jika ini terjadi, kedua belah pihak kemungkinan besar akan mendapat sanksi yang tidak kecil, sebab mempelai perempuan tidak menutup kemungkinan “te teteh” (dibuang).
Pelestarian  stratafikasi  sosial  tersebut  juga  nampak  jelas  dalam  adat pelasksanaan  adat,  ketika  melihat  prosesi  pernikahan  di  kalangan  masyarakat  Sasak, dalam  prosesi  adat  perkawinan  setiap  yang  menikah  akan  mendapat  perlakuan  dan prosesi yang berbeda sesuai dengan tingkatan sosial yang dimilikinya. Pertama, dalam ajikrama.  Ajikrama  yang  diberikan  kepada  pihak  wanita  oleh  pihak  pengantin  laki akan  berbeda menurut tingkatan  sosialnya, bagi  menak atas akan di ajikramakan 99, bagi  menak  menengah  akan  diajikramakan  66  dan  bagi  jajar  karang  akan diajikramakan  33.  Kedua,  dalam  gantiran  atau  yang  sekarang  disebut  dengan  pisuke. Dalam pisuke, jumlah akan berbeda-beda menurut tingkata sosial dan kehormatannya.
Dalam  masyarakat  adat  manapun,  masalah  perkawinan  bukanlah  persoalan antara  dua  pihak  yang  akan  melakkukan  hajat  saja,  tetapi  melibatkan  juga  seluruh kerabat keluarga, bahkan masyarakat adat. Mengingat perkawinan sebagai ikatan yang menyatukan antara dua pihak yang berbeda, maka pernikahan tidak boleh dilakukan secara  diam-diam,  tetapi  harus  terang-terangan  dan  diumumkan.  Terwujudnya
36 Zulyani Hidayah, op. cit., 233.
perkawinan  merupakan  idaman  setiap  orang,  tetepi  harus  memenuhi  kriteria pasangan, dalam rangka mencapat keluarga yang aman dan sejahtera, bahagia.
Matoritas  masyarakat  Sasak  tidak  sepakat  bila  agama  menjadi  satu-satunya keriteria dalam memilih calon pasangan yang akan dipersuntingkan, mereka meyakini banyak  aspek-aspek  lain  yang  harus  dipenuhi  untuk  menuju  perkawinan  tersebut. Baik  itu adalah aspek kekayaan, ekonomi, propesi, aspek, kecantikan dan kegagahan, pendidikan,  keturunan,  aspek  kedudukan  sosial  mempunyai  peranan  penting  dalam mencapai tujuan pernikahan.
Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  apabila  mayoritas  masyarakat  masih memegang  kukuk  tradisi  pernikahan  yang  berdasarkan  tingkatan  sosialnya.  Dalam kasus  Baiq  Sri  Banun  (20  tahun),  ia  harus  melupakan  indahnya  malam  pertamanya, karena calon suami yang hendak melamarnya dianggap tidak sekufu dengannya. Pihak keluarga  merasa  keberatan  dan  tidak  setuju  atas  rencana  pelamaran  tersebut  sebab perkawinan mereka dianggap menurunkan derajat sosial di masyarakat.
Melihat  pernikahan  di  Sasak  dan  berikut  prosesi  adat  yang  mesti  terlaksana, mengindikasikan  masifikasi  sakralitas  pernikahan,  dengan  media  budaya  tradisi pernikahan  tetap  menjadi  prosesi  sakral  yang  hanya  mampu  dilakukan  oleh  orang- orang yang mampu untuk menempuh tangga berumah tangga,  hal tersebut menjadi lebih  massif  kritka  Islam  mengajarkan  pentingnya  pematangan  persiapan  sebelum menikah yang dikenal dengan kafa>’ah.
Akullturasi Islam Dengan Tradisi Pernikahan Masyarakat Bangsawan Sasak Pola-pola akulturasi: dominasi, modifikasi/interaksi, dan rejeksi
Kedatangan  Islam  di  Lombok,  khususnya  di  Kopang,  membawa  pengaruh besar  bagi  penduduk  setempat,  baik  sistem  nilai  maupun  adat  istiadatnya,  Islam membawa warna baru yang melebur dengan warna yang sudah ada sebelumnya, yaitu warna hinduistik. Bertemuan kedua kebudayaan tersebut melalui proses adaptasi yang harmonis,  sehingga  meski  terjadi  konflik,  tidaklah  terlalu  berarti,  adanya  benih kepercayaan setempat kepada mistik menjadi alasan mudahnya Islam diterima sebagai kepercayaan baru.
Dalam proses pertemuan antara kedua kebudayaan tersebut, yakni Islam dan budaya lokal di Sasak, telah melahirkan model adaptasi, yaitu model dominasi, model modifikasi  atau  integrasi,  dan  model  resistensi  atau  rejeksi.  Pertama.  Model  dominasi.
Model  ini  ditandai  dengan  proses  massifikasi  budaya  outsider  dan  menyingkirkan eksistensi  kebudayaan  lokal.  Dalam  hal  ini,  tingkat  perubahan  bergantung  pada seberapa  kuatnya  tekanan  nilai-nilai  luar  (Islam)  masuk  ke  dalam,  dan  seberepa kuatnya  kekuatan  internal  menahan  terkanan  tersebut.  Perubahan  total  (revolusi) akan terjadi jika penetrasi nilai-nilai luar mempengaruhi sistem ide dalam masyarakat tersebut. 37 Perubahan  sistem  ide  akan  berimplikasi  pada  perubahan  keseluruhan sistem sosial dan budaya masyarakat. 38
Dalam  tradisi pernikahan masyarakat bangsawan  Sasak  Kopang,  tradisi yang didominasi  Islam  adalah  penghapusan  tradisi  meminum  minuman  keras  ketika beralangsungnya  prosesi  nyongkolang,  penghapusan  mantra-mantra  yang  jelas-jelas mengandung  makna  kemusrikan,  mendahulukan  pembahsan  masalah  agama  dari pada  masalah  adat  seperti  untuk  menentukan  apakah  si  pria  dan  si  wanita  tidak mempunyai  halangan  untuk  menikah,  seperti  karena  sepesusuan  ataupun  semenda. Kedua,  model  integrasi  atau  modifikasi.  Model  ini  merupakan  pertemuan  yang harmonis antara dua kebudayaan yang berbeda.
Model  ini  bisa  terwujud  dalam  model  yang  akulturatif  seperti  mengadopsi budaya  Islam  dengan  memulai  mantera-mantera  dengan  basmalah,  dan  diakhiri dengan  syahadat  tanpa  menghilangkan  mantera  itu  sendiri.  Melakukan  resistematika prosesi  penyelesaian  melaiang  yang  dimulai  dengan  kliang,  didahului  dengan  hal-hal yang  bersifat  agama,  baru  kemudian  diikuti  dengan  prosesi  adat,  disini  adat  tetap dipertahankan,  hanya  saja  agama  masuk  dan  didahulukan,  dalam  prosesi  selabar, penhulu  (tokoh  agama)  menyelesaikan  yang  berkaitan  dengan  agama,  seperti  mencari tahu  hal-hal  yang  bisa  saja  menghalangi  kebolehan  pernikahan  pria  dan  wanitanya menurut  agama  Islam  seperti  sepesusuan  dan  lain-lainnya,  meminta  wali  untuk menyegerakan  mengaqadkan  anak  perempuannya,  baru  setelah  itu  disusul  dengan penyelesaian  adat  seperti  sanksi  pelanggaran  adat  seperti  melarikan  si  wantia  pada siang hari.
Penentuan  jumlah  ajikrama,  dan  penentuan  jumlah  pisuke,  dalam  prosesi  ini, Islam  tidak  mengikis  habis  adat  yang  ada,  akan  tetapi  tetap  utuh,  hanya  saja  nilai
37 Lihat A. Julianto, Pengantar Ringkas Antropologi (Jakarta:Pradnya Paramaita, 1981), 21-23.
38 Parsudi  Suparlan,  “Perubahan  Sosial”,  Dalam  Wijaya  (ed.),  Manusia  Indonesia:  Individu,  Keluarga  dan Masyarakat (Jakarta: Akademika Pressindo, 1986), 123.
epistemologisnya  yang  diubah,  seperti  pisuke  yang  tadinya  jumlahnya  ditentukan menurut kebngsawanan pihak si istri, kini hanya sebagai penyenang (pengambil hati) orang  tua  si  istri.  Memulai  dan  menutup  setiap  prosesi  adat  dengan  salam,  basmalah, shalawat dan kalimah tayyibah lainnya. Melalukan perubahan makna epistemologis dari simbol  adat,  seperti  dalam  ajikrma,  kewajiban  si  suami  memberikan  seperangkat untuk  si  calom  istri,  kepeng  (sejumlah  uang)  sebagai  simbol  kewajiban  memeberikan nafkah si istri dan anak keturunan, sebilah keris sebagai simbol kewajiban melindungi istri  dan  keturunan,  kereng  (kain  selendang)  sebagai  simbol  kewajiban  memberikan mut’ah  kepada  si  istri,  dan  sebidang  tanah  sebagai  symbol  kewajiban  menyediakan tempat  tinggal  bagi  keluarga  (maskan).  Ketiga,  model  rejeksi  atau  resistensi.  Seperti penolakan  masyarakat  untuk  tidak  melakukan  prosesi  melaing,  dan  prosesi  ajikrama, karena  itu  adalah  bentuk  adat.    Dua  model  terakhir  memnunjukkan  bahwa masyarakat  indonesia  memiliki  mekanisme  tersendiri  dalam  menghadapi  kehadiran budaya luar, termasuk yang terjadi di kalangan masyarakat Sasak Lombok, khususnya Kopang.
Dalam  interaksi  dua  kebudayaan  yang  terjadi  di  Kopang,  berlanjut  dengan adanya upaya modifikasi antara kedua kebudayaan, model semacam ini dalam istilah Gus Dur (Abdurrahman Wahid) dikenal dengan teori Pribumisasi Islam, Pribumisasi Islam lahir dalam konteks perhatian Gus Dur untuk tidak menjadikan Islam sebagai alternatif  terhadap  persoalan  kenegaraan  dan  kebangsaan.  Pribumisasi  Islam  adalah upaya  “mengokohkan  kembali  akar  budaya  dengan  tetap  menciptakan  masyarakat yang taat beragama.” 39
Teori pribumisasi merupakan proses timbal balik, yang produktif dan kreatif, yang melibatkan subjek-subjek aktif melakukan akomodasi, dialog, negosiasi, ataupun resistensi. Dengan kata lain, ia diletakkan dalam konteks kesejarahannya, relasi kuasa, dan  hubungan  antara  kekuatan  dominasi  dan  subordinasi.  Pribumisasi  merupakan arena  kontestasi,  di  mana  makna  dipertarungkan  dan  tidak  diletakkan  dalam perspektif dominan semata. 40
Penggunaan perspektif  intraksi dalam  melihat  relasi Islam dan  budaya lokal yang  bermuara  pada  teori  pribumisasi  Islam  yang  dicetuskan  oleh  Abdurrahman
39 Ahmad Basso, Plesetan Lokalitas: Politik Pribumisasi Islam (Jakarta: Desantara, 2002), 8.
40 Ibid., 7.
Wahid.  Dari  hal  tersbut,  model  modifikasi  dalam  upaya  menginteraksikan  dua kebudayaan  yang  berbeda  dan  berdampingan  secara  ramah,  tanpa  harus  saling mendiskriminasikan  atau  saling  dikotomi,  sedangkan  model  rejeksi  sebagai  upaya pertahanan budaya lokal dalam menerima pengaruh budaya luar, dalam hal ini Islam, artinya  tradisi lokal mempunyai daya tawar untuk bertahan  sebagai sistem  nilai yang harus  dipegang  oleh  penganutnya,  sehingga  budaya  lokal  tidak  terkikis  habis, melainkan  perubahan  hanya  terjadi  pada  hal  tertentu  saja,  atau  bahkan  hanya  pada epistemologisnya saja. Sehingga pertemuan atau interaksi antara dua kebudayaan yang terjdai  di  Kopang  merupakan  interaksi  dua  kekuatan  yang  berelaborasi  dan berdampingan secara ramah.
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  proses  akulturasi  Islam  dengan tradisi  lokal  masyarakat  Lombok  dilakukan  dengan  cara  dialog  kebudayaan. Kebudayaan  lokal  yang  bersumber  dari  keyakinan  lokal  tidak  serta  merta  diubah begitu saja. Bahkan, tokoh spritual lokal seperti Tuan Guru Aris hingga saat ini masih bertahan.  Kliang, pembayun (tokoh  adat)    bahkan  masih  memiliki  ruang  dalam  ritual pernikahan  bangsawan  Sasak.  Kliang,  pembayun  dan  pengulu  memiliki  fungsi  ritual masing-masing. Pengulu berfungsi sebagai puncak dari keseluruhan spritualisme Islam, sedangkan  pembayun,  kliang  berfungsi  dalam  proses  melangsungkan  prosesi  tradisi pernikahan  bangsawan  Sasak,  yakni  untuk  menyelesaikan  hal-hal  yang  berakaitan dengan tradisi yang harus dipenuhi oleh kedua mempelai dan keluarganya, dan pengulu berfungsi  untuk  menikahkan  kedua  mempelai  dan memenuhi  syarat ataupun  unsur- unsur yang berkaitan dengan agama Islam yang harus terpenuhi serta nasihat-nasihat berumah  tangga.  Hadirnya  dua  narasumber  kebudayaan  ini  merupakan  hasil  dari proses dialog Islam dengan kebudayaan lokal. Para ahli agama yang direpresentasikan oleh  Tuan  Guru  dan  pengulu  tidak  dihadirkan  untuk  mereduksi  simbol  lokal  seperti kliang, pembayun.
Dalam proses akulturasi Islam melalaui dialog jelas berbeda dengan dominasi. Proses  dialog  memungkinkan  bagian  dari  produk  kebudayaan  lokal  tetap  bertahan. Praktik  masyarakat  Islam  Lombok  yang  diduga  berasal  dari  kebudayaan  pra-Islam masih tetap dipraktekkan, seperti tradisi melaiang  pengantin perempuan, nyelabar, sejati, gantiran,  ajikrama,  menserah,  dalam  prosesi  pernikahan  Sasak,  berkata  jorok  untuk memancing  keluar  nyali  (sejenis  cacing)  dari  pensembuhyiannya  di  laut,  dan  lain
sebagainya. Kesemua produk kebudayaan ini jelas bukan bagian dari inspirasi Islam, tetapi  bersumber dari  inspirasi lokal.  Bertahannya tradisi lokal  di tengah kedatangan nilai  baru  menunjukkan  dua  hal.  Pertama,  para  Islamisator  menganggap:  produk kebudayaan  tersebut  dapat  didialogkan  dengan  nilai  Islam  dengan  mengubah pemaknaan  simbolik    ritual  tersebut.  Artinya,  produk  kebudayaan  tersebut  telah mengalami  proses  tranformasi  di  bagian  nilai  filosofisnya.  Kedua,  masyarakat  lokal menggap  kegiatan  praktek  kebudayaan  tersebut  tidak  bisa  dihilangkan,  karena  ia merupakan  bagian  dari  proses  ritual.  Misalnya,  berkata  jorok  dalam  laut  untuk memancing nyale keluar dari persembunyiannya dari dalam laut, adalah proses tradisi, kebutuhan dalam proses tradisi.
Catatan Akhir
1. Dalam  hubungan  manusia  antar  lain  jenis  kelaminnya,  Islam  mengatur  dengan lembaga  pernikahannya.  Dalam  pernikahan,  selain  mengandung  dimensi ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  juga  sebagai  menifestasi  sunnah  Nabi  SAW. Pernikahan tidak hanya menyangkut dimensi religious saja, tetapi juga unsur sosial dan budaya sebagai lembaga legalitas hubungan dan keturunan yang sah.
Dalam memilih pasangan, Islam tidak menutup mata dari pertimbangan sosial dan fanawi, sepeti kecantikan, kekayaan, keturunan, pendidikan, intelegensi, peropesi dan  lain-lain  yang  diharapkan  memberikan  dampak  positif  bagi  keluarga  dan  anak baik  secara  sosial  budaya maupun  agama  (kafa>´ah).  Islam  juga  menganjurkan  agar selektif  dalam  mencari  jodoh,  jangan  yang  mempunyai  perangai  buruk,  jelek, berpenykit,  kurang  ekonomi,  tidak  cerdas  dan  lain-lain,  karena  hal  tersebut  bisa mempengaruhi  keharomonisan  keluarga  dan  keturunan  yang  akan  dihasilkan,  meski hal  ini  tidak  menjadi  faktor  utama  dalam  pencapaian  tujuan  pernikahan;  saki>nah mawaddah  wa  rahmah,  akan  tetapi  tidak  dipungkiri  bahwa  memunculnya  konflik yang  berujung  perceraian  sering  berpangkal  dari  tidak  terpenuhinya  faktor  tersebut. Pernikahan dalam Islam massif pengetahuan, keyakinan, sistem nilai dan tingkah laku, dan simbolisasi sakralitas yang harus dipegang.
2. Masyarakat  suku Sasak  adalah penduduk  asli dan  kelompok etnis mayoritas  yang mendiami  pulau  Lombok.  Dalam  masyarakat  Sasak,  dikenal  sistem  stratafikasi sosial  yang  ditandai  dengan  gelar  tertentu  di  awal  nama  mereka.  Ada  tiga tingakatan  yang  terdapat  dalam  sistem  statafikasi  sosial  Sasak,  yaitu;  golongan
bangsawan menak atas /perwangse yang berasal dari keturunan raja, yang bergar raden dan  dinda.  Golongan  bangsawan  menak  menengah  yang  berasal  dari  perkawinan campuran antara laki-laki menak atas dengan perempuan jajar karang yang bergelar Gelar lalu dan lale atau baiq. Dan golongan jajar karang atau rakyat biasa dan tidak memiliki gelar khusus.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  antara  lapisan-lapisan  tersebut  terdapat perbedaan dalam sopan santun dan tutur bahasa. Dalam penggunaan bahasa, bahasa Sasak juga mengenal tingkatan bahasa, yaitu bahasa halus/utama, bahasa madya, dan bahasa biasa.
3. Sebelum  Islam  datang,  Sasak  sudah  mengenal  pernikahan.  Oleh  karena  itu pernikahan  yang  ada  mengandung  dua  dimensi,  dimensi  adat  yang  sudah mengakar  dan  dilakukan  secara  turun  temurun,  yang  menjadi  asli  tradisi pernikahan  setempat.  Dan  dimensi  Islam  yang  menjadi  nilai,  pengetahuan  dan kepercayaan  baru  yang  membaur  di  masyarkat  dan  berakulturasi  dengan  budaya yang sudah ada, membentuk buaya baru.
Dalam adat tradisi pernikahan Sasak yang disebut merarik, ia dilakukan melalui tahapan-tahapan  ketentuan  adat  yang  meliputi:  proses  perkenalan  dan  pemilihan jodoh,  dan  lari  bersama  untuk  merarik  dan  proses  penyelaiannya  serta  aqad perkawinannya.
Pertama,  tahap  perkenalan  dan  pemilihan  jodoh  melalui  lembaga  adat  yang disebut  midang.  Jika  masing-masing  pihak  sudah  merasa  tertarik,  maka  terjadilah hubungan asmara yang disebut beberayean atau bekemelean (berpacaran).  Kedua, melaiang dan proses penyelesaiannya.
Dengan  terjadinya  merarik,  berbagai  tindakan  adat  yang  mengarah  pada terjadinya  perkawinan  mulai  dilakukan  oleh  kedua  mempelai.  Tindakan  tersebut meliputi:  sejati  (pemberitahuan  kepada  pihak  keluarga  perempuan  bahwa  anaknya dilarikan  untuk  dinikahi),  selabar  (permintaan  izian  dari  keluarga  si  laki  kepada keluarga si perempuan untuk dinikahkan, disertai dengan pembahan adat, ajikraman, pisuke) dan ngawinang (aqad nikah).
Terakhir adalah upacara perkawinan yang meliputi sorong serah pembayunan dan nyongkolan. Sorong serah  merupakan  suatu seremoni perkawinan adat  yang diadakan untuk memberikan dan menyerahkan aji krama serta  benda-benda pelanggaran adat.
Aji krama merupakan simbolisasi dari tingkat status sosial kedua mempelai, terutama mempelai  perempuan  serta  anak  keturunan  yang  dilahirkannya.  setelah  seremoni sorong serah dan pembayunan selesai, selanjutnya diakhiri dengan upacara nyongkolang.
4. Akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  Sasak  dimulai  dari  kedatangan  para  ulama penganjur  Islam  di  Lombok  yang  ramah  dengan  tradisi  lokal  dan  berperspektif Nusantara.
Proses  pembentukan  tradisi  lokal  pada  masyarakat  adat  Sasak  melalui  cara reinterpretasi  tradisi  lokal  dengan  perspektif  Islam,  dan  reformulasi  tradisi  Islam dengan prespektif lokal. Cara pertama mengalihkan tradisi lokal ke dalam lingkungna kognisi  Islam  tanpa  mengubah  model  dan  performancenya.  Cara  kedua memformulasi  tradisi  Islam  dengan  corak  lokal.  Kedua  model  inilah  yang  disebut pribumisasi Islam, suatu teori pertemuan budaya yang mengandaikan terjadinya saling mempelajari, saling mempengaruhi, dan saling membentuk. Kedua model interaksi ini menunjukkan  bahwa  antara  Islam  dan  budaya  lokal  memiliki  kekuatan  yang  relatif seimbang.
5. Para agen akulturasi dan tokoh adat setempat memposisikam diri menurut  peran dan fungsi masing, meskipun tidak jarang meski meski bertemu dalam acara adat tertentu, Tuan Guru memerankan tugas dan funginya dalam mengatur perkawinan menurut  hukum  Islam,  sedangkan  tokoh  adat  memerankan  tugas  dan  fungsinya dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalam  adat  yang  mesti  di  ikuti  oleh  kedua mempelai. Meskipaun mereka mempunyai peran masing-masing, akan tetapi tidak jarang  bertemu  dalam  satu  acara  tertentu.  Tuan  Guru  menjadi  sentral  agen akulturasi Islam dan budaya lokal.
Dalam interaksi Islam dan budaya lokal, terjadi beberapa pola akulturasi, yaitu: resistensi  Islam  terhadap  tradisi  minum  miras  dalam  nyongkolan,  mantera-mantera yang  berisi  kemusrikan.  Selanjutnya  pola  integrasi  atau  modifikasi,  pola  ini mengindikasikan  ramah  tamah  Islam  terhadap  budaya  lokal  dan  ramah  tamah  lokal terhadap  Islam  dengan integrasikan  Islam dalam budaya lokal, seperti terlihat dalam berbagai  peristiwa  atau  phenomena  pernikahan  bangsawan  Sasak  Kopang  Lombok. Baik secara performancenya maupun kognisinya, seperti pemaknaan aji karma, pisuke, melaiang, dan simbolisasi aji karma dan lain-lainnya.

## Daftar Rujukan
A.G.,  Muhamin,  Islam dalam  Bingkai Budaya Lokal: Potret dari  Budaya Cirebon,  Jakarta:
Logos, 2001.
Bartholomew, Jhon Ryan, Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001.
Basso, Ahmad, Plesetan Lokalitas: Politik Pribumisasi Islam, Jakarta: Desantara, 2002. Budiwanti, Erni, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Wetu Lima, Yogyakarta: LKIS, 2000. Departemen  Pedndidikan  dan  Kebudayaan  NTB,  Adat Istiadat Daerah Nusa Tenggara
Barat, Mataram: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1977-
1978.
Goode, William  J., Sosiologi Keluarga, Terj. Lalahanoum Hasyim,  cet.  II, Jakarta: Bina Aksara, 1985.
Hadi,  Sutrisno,  metodologi  research,  jlid  II,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas UGM, 1986.
Hamidjojo,  R.  Soetoyo  Prawiro,  Pluralisme  Dalam  Perundang-Undangan  Perkawinan  di Indonesia, Surabaya: Airlangga University Press, 1988.
Haviland, William A., Antropologi, Jakarta: Erlangga, edisi ke empat, 1988.
Hidayat,  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Melayu,  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama, 2009.
Julianto,  A.,  Pengantar Ringkas Antropologi,  Jakarta:  Pradnya  Paramita,  cetakan  kedua, 1981.
Lukito, Ratno, Pergumulan antara Hukum Islam dan Adat di Indonesia, Jakarta: INIS, 1998. Soekanto,  Meninjau  Hukum  Adat  Indonesia  Suatu  Pengantar  Untuk  Mempelajari  Hukum
Adat , Jakarta: CV. Rajawali, 1981.
Sudirman, Gumi Sasak Dalam Sejarah, Selong: Yayasan Budaya Sasak Lestari, 2007.
Syaltout, Mahmoud, Al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah di Indosiakan oleh H. Bustami A. Hamdani  Alidengan  judul  Islam  sebagai  Aqidah  dan  Syari’ah,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1975.
Yasin, M.Nur, Hukum Perkawinan Islan Sasak, Malang: UIN-Malang Press, 2008.
‘Abbs  Ahmad  bin  ‘Umar  al-dayrabi  al-Syafi’I,  Abu,  Ahka>m  al-Zawa>j  ‘ala>  al-
Maza>hib al-Arba’ah, Beirut : Da>r al-Kutub al-‘imiyyah 1986.
Abu Zahrah, Muhammad, al-Ahwa>l al-Syakhsiyyah, cet-III (ttp : da>r al-Fikr al-‘Arabi>
1377/1957.
Assagaf, Djamaluddin, Kafa >’ah, hlm. 11. Dan Hasyim Assagaf, Derita Putri-Putri Nabi:
Studi Historis Kafa >’ah Syrifah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000. http://kodepos.nomor.net/_kodepos.php?_i=desa  kodepos&sby=000000&daerah= Kecamatan-Kab.-Lombok%20Tengah&jobs=Kopang