## BUDAYA TEKTONIKA WOLOGAI ENDE, NUSA TENGGARA TIMUR
Sebuah Seni Berkonstruksi Rumah Adat Desa Wologai Tengah, Kecamatan Detusoko, Warisan Leluhur Wawo - Ata Lio di Bawah Kaki Gunung
Lepembusu
Reginaldo Ch. Lake
Prodi Arsitektur, Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Timor, NTT egilake@yahoo.com

## Abstrak
Ternyata  budaya  tektonika  di  dunia  arsitektur  Nusantara-Indonesia  ini  belum  banyak dikemukakan. Padahal budaya tektonika melekat dalam pengertian kata arsitektur itu sendiri, yakni dari kata archi ( master atau chief) dan tekton (kata benda),  yang  berarti tukang kayu ( carpenter ) atau builder .    Dengan  demikian,  kata  tektonika  terkait  dalam  pemahaman  cara  membangun  dan terkait  seni  berkonstruksi.  Hal  ini  sangat  menarik  jika  ditelusuri  dalam  budaya  masyarakat Nusantara  kita,  karena  masih  dianggap  tabu  untuk  diungkapkan  akibat  budaya  lisan  yang diwariskan secara turun-temurun.
Menyadari  pemikiran  di  atas,  pada  kesempatan  ini,  penelitian  akan  terfokus  pada  proses pembangunan  (budaya  tektonika)  arsitektur  vernakular,  yakni  pada  sebuah  desa  adat  Wologai  di Flores,  Nusa  Tenggara  Timur.  Objek  studi  ini  dipilih  karena  memiliki  karakter  unik  dalam pengungkapan  budaya  tektonika  (seni  berkonstruksi)  arsitektur  vernakular;  selain  itu  desa  adat Wologai  merupakan  salah  desa  bersejarah  di  wilayah  Ende,  Flores,  Nusa  Tenggara  Timur. Keaslian  desa  ini  masih  terjaga  karena  wujud  budaya,  aktifitas  dan  norma-norma  budaya  masih diwariskan  sampai saat ini.
Penelitian  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian:  bagian  pertama,  studi  lapangan  yakni  dokumentasi proses  pembangunan  rumah  adat  dan  interview.  Bagian  kedua,  studi  literatur  yang  relevan mengenai  budaya  tektonika.  Bagian  terakhir,  adalah  analisis  dan  rumusan  budaya  tektonika masyarakat adat Wologai.
Kata kunci: budaya tektonika, Wologai.

## Abstract
Title:   Culture  of  Tectonics  Wologai  –  Ende,  a  Traditional  House  Constructed  of  Art  Central Wologai  Village,  District  Detusoko,  Ancestral  Heritage,  Waeo  –  Ata  Lio  Under  the Foothills of Lepembusu
As  a  counterbalance  to  globalization  in  the  field  of  architecture,  an  in-depth  understanding  of local architecture had been seen as an opportunity for a region to play an active role in the global era.  One way to develop an understanding of local architecture is through the art of construction, or  widely  known  as  tectonics.  The  word  architecture  itself  was  known  to  derive  from  the  word archi, which means master and tekton, which means woodworker (carpenter) or builder. Thus, the study  of  tectonics  was  important  to  understand  how  architects express  their  ideas  through  an integrated  architectural  -  structural  system .  Unfortunately,  profound  research  into  this  field  has rarely been conducted so far.
This study aims to an understanding of architectural tectonics in Wologai, Flores, Nusa Tenggara Timur. As one of the oldest village in Flores, the indigenuous people of Wologai had been known for  surviving  the  pressures  of  the  developing  world  whilst  maintaining  their  unique  culture  that were reflected in their vernacular buildings.
This  study  consists  of  the  following  steps:  Firstly,  to  record  how  local  builders  built  their architecture  through  observation  and  interviews. Secondly,  to  develop  an  understanding  about
architectural  tectonics  based  on  related  literature. The  last  step  was  to  analyse  and  formulate architectural tectonics of Wologai vernacular architecture.
Keywords: culture of tectonics, Wologai

## Latar Belakang
Bahasan  tektonika  sangat  erat  dengan dunia  arsitektur  pada  masa  lampau seperti yang sudah dikenal sejak zaman arsitektur  Yunani  dan  Romawi  yang diungkapkan  dalam  pengertian  istilah “arsitektur” itu sendiri. Pembendaharaan kata “arsitektur” berasal  dari  kata  bahasa  Yunani, “ architekton ”,  yang  berarti master builder atau  ahli  membangun.  Secara etimologi,  kata  “ archi ”  berarti chief  of master dan “ tekton ” (kata benda) yang berarti tukang atau pembangun ( builder atau carpenter ).
Sejalan dengan perkembangan langgam-langgam  atau  istilah  gaya arsitektur,  maka  pendekatan  arti  kata arsitektur menjadi
luas dan berkembang,  mulai  dikaitkan  dengan ilmu seni merancang, ilmu perhitungan konstruksi  bangunan  hingga  ilmu  dan praktik  mendesain.  Bahkan  pengertian arsitektur  berkembang  menjadi  istilah “sebuah metode atau suatu cara dimana komponen komputer atau sistem komputer diorganisasikan dan diintegrasikan” (Meriam Webster, 2003). Fenomena di atas menjadikan pengertian arsitektur yang pada awalnya dipahami sebagai “ilmu merancang bangunan” kini berkembang menjadi sebuah pemahaman  seni  mendesain  bangunan dan  meluas  menjadi  bagian  dari  ide merencanakan kota. Dari ragam definisi  tersebut,  telaah  ini  akan menelusuri kata tektonika dalam
pengertian “ tekton ” yang berarti tukang atau pembangun. Jika dikaitkan dengan budaya  tektonika  maka  lebih  tepat disejajarkan  dalam  budaya  vernakular yang  tentunya  kata  tukang  dalam budaya  vernakular  tidak  terlepas  dari pengetahuan,  pengalaman  dan  norma- norma yang diterapkan dalam masyarakat  (komunitas)  tersebut  dari satu generasi ke generasi yang lainnya. Pemahaman singkat tersebut dipertegas oleh  Oliver  (2003)  yang  mengatakan bahwa dalam tektonika sebuah bangunan masyarakat vernakular, terdapat  “ the  inherited  knowledge  of the  natural  environment  of  climate, topography,  season  variation,  natural hazard, sustainability of site….. ”.
Hal  spesifik  dalam  Oliver  (2006),  dia menyebut  pengetahuan  tukang  atau pembangun dalam masyarakat vernakular  sebagai  “ know-how  which related  to  method  or  technique ”  serta “ the  knowledge  of  natural,  material resource , and how they may be utilized, nurtured or replaced ….”
Dari  uraian  inilah  pengertian  tektonika menjadi  spesifik.  Budaya  tektonika yang dikaitkan dengan budaya vernakular  adalah  cara  membangun oleh komunitas (masyarakat) vernakular  yang  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  lainnya.  Dalam proses  tektonika  budaya  vernakular  ini terdapat  pengertian  seni  berkonstruksi, penggunaan material, masyarakat pemeran  tektonika,  sekaligus  norma- norma  atau  aturan  budaya  tektonika dalam masyarakat tersebut, yang terlihat jelas upacara-upacara mendirikan bangunan vernakular,
simbol-simbol  serta  estetika  yang digunakan  dan  status  sosial  yang diwujudkan dalam
ragam hias
bangunan vernakular.
Sudah  saatnya  budaya  tektonika  ini perlu  dikaji  sebagai  sebuah  tuntutan proses  pembelajaran  arsitektur  lokal kita.  Artinya,  kearifan  lokal  cenderung terus-menerus
diabaikan bahkan kurangnya  pemahaman  dan  rasa  cinta pada  warisan  budaya  Nusantara.  Tentu saja  budaya  tektonika  ini  menjadi arsitektur sumber yang dapat diterapkan  dalam  kekinian  arsitektur kita.  Pentingnya  budaya  tektonika  ini maka  budaya  tektonika  yang  akan ditelaah  secara  spesifik  dalam  budaya vernakular  pada  kesempatan  ini  adalah budaya  tektonika  desa  adat  Wologai Tengah, di Kecamatan Detusoko, Ende,
Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Desa adat  Wologai  dipilih  sebagai  objek studi karena tiga hal. Pertama, keunikan  permukiman  vernakular  desa
Wologai  sangat  beragam  baik  itu  tata suku masyarakat adat yang membentuk tata  ruang,  serta  masih  lestari  hingga saat  ini.  Kedua,  Pemerintah  telah menetapkan desa adat Wologai sebagai desa  bersejarah  karena  sudah  berusia lebih  dari  50  tahun.  Dan  ketiga,  ada hubungan  (keterkaitan)  spesifik  antara budaya  tektonika  dengan  simbol- simbol status sosial serta norma-norma yang  berlaku  dalam  budaya  vernakular yang  unik  tersebut. Spirit ini  menarik untuk  diangkat  sebagai  objek  studi yang  dapat  mengungkap  terbentuknya konsep budaya tektonika (seni
berkonstruksi) arsitektur vernakular.
Hal ini sangat penting, sebab pemahaman  tentang  hakikat  budaya tektonika  pada  arsitektur  vernakular merupakan dasar dan pijakan awal bagi pelestarian  jiwa  arsitekturnya,  sebagai bagian  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan  tentang  kearifan  lokal
arsitektur  permukiman  vernakular  di Nusantara.

## Rumusan Permasalahan
Telaah  ini  berupaya  mengungkapkan budaya  tektonika  Wologai  sebagai bagian  dari  upaya  memahami  dan melestarikan arsitektur lokal, khususnya  berfokus  pada  identifikasi proses pembangunan arsitektur vernakular Wologai; mulai dari: 1. Tahapan pembangunan; 2. Peralatan dan material yang digunakan; 3. Struktur pelaku dalam pembangunan, serta 4. Norma-norma  yang  ada  dalam proses  pembangunan  dan  simbol- simbol  budaya  yang  dipakai  dalam wujud arsitektur vernakular
Wologai.

## Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah:
1. Mengungkapkan semua elemen
pembentuk  konstruksi  bangunan arsitektur vernakular Wologai.
2. Identifikasi  budaya  tektonika  dari masyarakat Wologai.

## Manfaat Penelitian
Budaya tektonika dalam dunia arsitektur  belum  banyak  ditelaah. Telaah budaya tektonika suatu masyarakat vernakular dapat memperkaya  khazanah  pengetahuan arsitektur lokal sebagai sumber arsitektur  kiwari  Nusantara,  khususnya pemahaman  material  bangunan  sesuai iklim setempat, hubungan antar bentuk, struktur dan konstruksi arsitektur lokal, pembentukan  ruang  dan  makna  yang terkandung  dalam  seni  berkonstruksi arsitektur vernakular Wologai.

## Metodologi dan Pembahasan
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian ini  adalah empirical  research  method dengan analisa kualitatif bersifat deskriptif.  Metode  ini  dipilih  karena penelitian ini bergantung pada data dan informasi  objek  studi  yang  terkumpul. Pendekatan kualitatif, karena penelitian ini akan membahas mengenai “kualitas”  (hakikat,  esensi)  budaya tektonika Wologai.
Pembahasan  dalam  tulisan  ini  dibagi menjadi tiga bagian:
1. Bagian  pertama,  studi  di  lapangan terdiri dari 2 bagian:
a. Dokumentasi proses pemba- ngunan Sa‟O di  desa  adat Wologai;
b. Interview  dengan  para mosalaki
(tua adat) tentang tradisi membangun Sa‟O di Wologai. 2. Bagian kedua, studi literatur mengenai  budaya  tektonika  dari buku  teori  Barat  yang  berfungsi sebagai  teori  pembanding  budaya tektonika objek studi.
3. Bagian ketiga, analisis dan rumusan
budaya tektonika masyarakat vernakular Wologai yang dikaji dari 3  hal  utama,  yakni: susunan
(pranata) sosial yang terlibat, pengetahuan  membangun,  makna dan nilai-nilai dalam budaya vernakular  Wologai  serta  material yang dipakai dalam proses membangun.

## Tektonika dalam Arsitektur
Istilah  tektonik  berasal  dari  bahasa Yunani  yang  merujuk  pada  pelaksana pembangunan  atau  tukang  kayu.  Dari pemikiran  Karl  Freidrich  Schinkel (1781-1841), tektonika merupakan ekspresi  arsitektural  yang  muncul sebagai  konsekuensi  prinsip  mekanika yang  diterapkan  dalam  bangunan Tektonik  merupakan  ekspresi  yang
terungkap  akibat  penerapan  prinsip statika  yang  bekerja  pada  wujud konstruksi  yang  ada,  sehingga  selain ekspresi  yang  terungkap  itu,  terdapat pula pemahaman dalam lingkup struktur dan konstruksinya.
Ping-Gao  (1999)  mengemukakan  dua pernyataan  tentang  tektonika: pertama , berkenaan dengan terciptanya keruang- an  akibat  hubungan  dan  kesesuaian antara  material,  sambungan,  detail  dan struktur 5 . Kedua ,  berkenaan  dengan seni  dan  kreasi  bentuk  yang  tidak hanya bermakna sebagai tempat berlindung dan berteduh, namun pengetahuan  yang  menghadirkan  suatu konstruksi.
Semper  lebih  menegaskan  klasifikasi bangunan  (arsitektur)  dengan  2  (dua) prosedur yang mendasari proses perakitannya, yakni (pertama) tektonika  yang  merupakan  rangka ringan  yang  terdiri  dari  komponen linier  membentuk  matrik  spasial;  dan (kedua)  tahapan  stereotomik  yang berupa bagian dasar dimana massa dan volume  ruang  terbentuk  dari  elemen- elemen berat.
Dari  pernyataan-pernyataan  di  atas, tektonika  dapat  dipahami  sebagai wujud  keterkaitan  antara  material, konstruksi,  bentuk  dan  ekspresi  pada obyek  arsitektur.  Dengan  kata  lain, tektonika  dipahami  sebagai  piranti dasar  untuk  menghasilkan  ekspresi arsitektural  (dampak  rangkaian  elemen konstruksi yang timbul)
dan meletakkan  dasar  pemahaman  tersebut sebagai  upaya  untuk  mengeksplorasi bentuk arsitektur.
5 Teknologi  dan  metode membangun  demi terciptanya  keharmonisan  struktur  dan  ke- ruang-an,  yaitu    kelekatan  arsitekturnya dengan  konteks  tapak  yang  meng-interaksi- kan antara, manusia, alam dan budaya.
Secara  etimologi,  istilah  tektonika muncul  dari  istilah  arsitektonik  atau architectonic , sedangkan tektonika yang  diungkapkan  oleh  Frampton (1995)  yang  menyebutkan  bahwa tektonika  berasal  dari  kata tekton dan sering  ditulis  sebagai  kata tektonamai dalam  bahasa  Yunani  yang  secara harafiah  berarti  pertukangan  kayu  atau pembangun.
Dalam  bahasa  Sansekerta,  istilah  ini dapat  disamakan  dengan  kata taksan yang  juga  berarti  seni  pertukangan kayu  yang menggunakan kapak. Istilah yang sama juga ditemukan dalam puisi Vedic  yang  juga  berarti  pertukangan kayu,  kemudian  dalam  Homer,  istilah ini diartikan sebagai seni dari konstruksi secara umum. Dengan  perjalanan  waktu  pengertian kata tektonika pada konstruksi cenderung membuat karya seni tergantung  pada  benar  atau  tidaknya penerapan  tingkatan  kegunaan  nilai seninya.  Kemudian  Adolf  Heinrich Borbein  pada  tahun  1982  (Frampton, 1995)  pada  studi  Philologinya  yang mengatakan  bahwa  tektonika  menjadi seni  pertemuan  atau  sambungan;  seni dalam  hal  ini  ditekankan  pada tekne, sehingga  tektonika  ternyata  bukan hanya bagian dari bangunan tetapi juga obyek atau sebagai karya seni pada arti yang lebih sempit.
Namun  sebagai  suatu  karya  seni, arsitek  seharusnya  memberi  perhatian lebih  pada  kreatifitas  pengolahan bentuk  elemen-elemen  suatu  sistem struktur  yang  diterapkan.  Begitu  pula akan  pengenalan  yang  baik  dan  benar terhadap  properti  material  bangunan, sehingga  arsitek  dapat  memilih  secara tepat  material  yang  hendak  dipakai, sampai  kepada  memutuskan  metoda kosntruksi  yang  sesuai.  Di  sinilah arsitek  membicarakan  (mengetengah-
kan)  tektoni-ka  untuk  membuat  karya arsitektur  menjadi  lebih  kreatif  dan kaya akan makna.
Tektonika merupakan artikulasi penyaluran  beban  pada  elemen-elemen struktur.  Pengolahan  bentuk  secara inovatif  hingga  menghasilkan  potensi ekspresi  bentuk  arsitektural  secara keseluruhan maupun ekspresi seni pada detail-detail sambungan konstruksi yang  digunakan.  Bentuk-bentuk  yang dihasilkan  merupakan  bentuk-bentuk artistik yang mempunyai makna dan/atau nilai seni, bukan hanya bentuk yang abstrak atau sekadar figuratif saja, melainkan bahkan mampu pula mengekspresikan hal-hal simbolik- filosofis suatu bangunan. Aspek struktur dan konstruksi merupakan aspek teknik yang mempunyai aspek simbolik yang representatif, dimana perwujudan bentuk  dicapai  dengan  material  yang memenuhi  persyaratan  struktur,  seperti “stabil”  (bisa  berdiri)  dan  “kuat” (mampu  menahan  gaya-gaya  yang bekerja).
Sedang pada aspek kreatifitas, pengolahan  bentuk  elemen  struktur harus  disertai  dengan  pengenalan  yang baik  dan  benar  pada  properti  material bangunan,  sehingga  aspek  tektonika dalam  karya  arsitektur  menjadi  lebih kreatif dan kaya makna untuk mencapai keseimbangan bentukan (arsitektur).
Tektonika berperan sebagai mekanisme penyaluran  beban  dari  gaya-gaya  yang bekerja  pada  elemen-elemen  struktur dengan pengolahan bentuk yang menghasilkan  potensi  ekspresi  bentuk yang  mempunyai  nilai  seni  dan mengekspresikan  simbolik  filosofis dari  bangunan.  Pemilihan  struktur

## ATRIUM, Vol. 1, No. 2, November 2015, 151-166
bangunan juga mencerminkan fungsi di dalamnya.
Pada  bangunan  candi  yang  dibuat dengan  struktur  berat  dari  gaya-gaya yang  bekerja  pada  elemen-elemen struktur  dengan  pengolahan  bentuk yang  menghasilkan  potensi  ekspresi bentuk  yang  mempunyai  nilai  seni  dan mengekspresikan  simbolik  filosofis dari  bangunan.  Bangunan  pendopo pada  hunian  tradisional  dicerminkan dengan  struktur  rangka  yang  ringan dalam  menerima  tamu.  Bangunan ibadah  yang  menuntut  ekspresi  bentuk yang  agung  dan  sakral  yang  berfungsi untuk memunculkan
alternatif pemilihan  struktur,  seperti  bentuk gothic  pada  gereja,  bentuk  kubah  pada masjid.
Aspek tektonika pada bangunan (arsitektur) berlanjut pada penyelesaian elemen-elemen  struktur,  seperti  pada kolom-kolom,  dinding-dinding,  balok- balok  plat  lantai  aap,  serta  detil-detil bangunan. Sehingga akan dapat dihasilkan suatu
bentuk-bentuk
tektonika  yang  baik,  yang  disertai kepekaan terhadap material dan inovasi struktur serta ekspresi bangunan.
Merancang struktur
merupakan tindakan  menempatkan  unsur-unsur pokok  dan  merumuskan  hubungan timbal-baliknya  untuk  menciptakan karakter  yang  diinginkan  pada  entitas struktur sebagai resultannya.

## Budaya Tektonika Wologai
Pada  awal  pembahasan  di  atas,  telah disebutkan  bahwa  penelusuran  budaya tektonika  Wologai  akan  dikaitkan dengan  sistem  sosial  masyarakat  adat tersebut.  Hal  ini  sangat  layak  karena usia  desa  adat  Wologai  mencapai generasi  ke  16  yakni  lebih  dari  seratus tahun. Desa ini juga sekaligus merupakan  salah  satu  desa  tertua  di
daerah  Ende,  Flores  Tengah.  Penegas status  tersebut  dikemukakan  oleh  Dr.
Joseph  Glimka,  pakar  Antropologi
Ragawi, yang melakukan studi mengenai  manusia  NTT.  Ata  Lio  di Flores  Tengah  merupakan  penduduk Flores tertua, karena mereka mendiami bagian  paling  tengah  pulau  Flores. Pemahaman wilayah tersebut dipengaruhi  oleh  otonomi  pemekaran wilayah Flores yakni daerah pemekaran mengarah  pada  wilayah  paling  luar yakni bagian Timor dan Barat sehingga keberadaan  sebuah  wilayah  bagian tengah dianggap wilayah paling tua.

## Struktur Masyarakat Wologai
Tanah  adat  Wologai  merupakan  suatu kesatuan  wilayah  hukum  adat  yang berpusat  pada Keda , Tubu  Musu
Kanga ,  sebagai  inti  tersakral  dalam struktur adat Wologai Menurut penuturan masyarakat kesatuan  struktur  adat  Wologai,  dilihat dari  kehidupan  sehari-harinya  dibagi dalam  3  (tiga)  bagian  besar,  yakni: Mosalaki,  Ine  ria  fai  ngg‟ae dan Ana kalo fai walu .
Mosalaki Mosalaki berari dewan penguasa (pemegang kekuasaan adat). Dewan ini adalah  himpunan  dari Atalaki tanah Wologai  yang  bertanggung  jawab  atas keutuhan  serta  kesejahteraan  seluruh warga adat Wologai.
Di desa adat Wologai terdapat 38 orang mosalaki, yang  kesemuanya  adalah kaum  laki-laki.  Setiap  rumah  adat ( Sa‟O ) mempunyai mosalaki- nya sendiri.  Jadi,  ke-38 mosalaki tersebut boleh  dinamai  sesuai  dengan  nama- nama Sa‟O .

## Ine ria fai ngga’e
Disebut sebagai nyonya besar. Bertugas melaksanakan seremonial
dalam rumah adat, seperti “ rase pare ”. S‟  re  are  tana  nasu  uta  watu ,  dan lainnya.  Sebutan  lain  dari ine  ria  fai ngga‟ e di beberapa rumah adat lainnya adalah “ ata ine ” (mama).

## Ana kalo fai walu
Sebutan bagi masyarakat secara umum, yakni anak dari ine ria fai ngga‟ e atau ata ine dan para mosalaki .
Menurut  sistem  adat  Lio,  pemangku adat Lio terdiri atas beberapa klasifikasi  gelar  kebangsawan,  yakni: mosalaki , boge , hage dan ria  bewa . Dari  semua  sesepuh  adat  ini  tentu mempunyai  tugas  dan  wewenang masing-masing.
Proses Pembangunan Sa’ O (Rumah Adat Wologai – Nua Pu’ U) Pembangunan Sa‟ O dilakukan beberapa  tahap  dan  disertai  upacara- upacara  adat.  Proses  pembangunan rumah  adat  ini  memakan  waktu panjang,  terutama  tahap  persiapannya yang (hampir) berbulan-bulan lamanya. Mula-mula  diadakan tebo  bou  lo‟  o, yakni  musyawarah  pembangunan sa‟ O ; selanjutnya tahapan-tahapan sebelum  proses  pembangunan sa‟  O ,
yakni:
1. Pemilik sa‟ O yang akan dibangun melakukan peramalan tentang lancar atau tidak lancarnya pembangunan sa‟ O .
a. So  bhoku  au :  proses  ini  adalah peramalan  yang  dilakukan  oleh pemilik sa‟O yang akan dibangun. Peramalan ini dilakukan  untuk  mengetahui apakah  proses  pembangunan sa‟O akan  lancar-lancar  saja, atau justru penuh dengan tantangan.  Proses  ini  dilakukan dengan cara membakar sebatang  bambu,  dan  tentu  saja disertai  doa-doa  khusus.  Bila
bambu yang dibakar pecah atau retak  secara  lurus,  artinya proses pembangunan sa‟O akan berjalan dengan lancar. Sebaliknya,  bila  pecah  atau retakan  bambu  tidak  lurus, artinya  proses  pembangunan sa‟O nantinya  akan  menuai banyak tantangan dan rintangan. b. Bui feo : proses ini adalah proses peramalan  kedua  setelah so bhoka  au yang  dilakukan  oleh pemilik sa‟O yang akan dibangun.  Tujuannya  pun  sama dengan so  bhoka  au ,  yaitu untuk  mengetahui  lancar  atau tidaknya  pembangunan sa‟O . Proses  ini  dilakukan  dengan membakar  kemiri,  dan  tentu saja  dengan  doa-doa  khusus pula.  Bila  nyala  api  yang dihasilkan  oleh  kemiri  tegak  ke atas, artinya proses pembangunan  nantinya  akan lancar.  Namun,  sebaliknya  bila api  yang  dihasilkan  oleh  kemiri tidak tegak ke atas maka proses pembangunan  nantinya  akan menuai  banyak  tantangan  dan rintangan.
Seandainya  salah  satu  proses gagal  (hasilnya  tidak  sesuai dengan  harapan),  maka  pemilik sa‟O yang  akan  dibangun  akan mengurungkan  niatnya  untuk sementara  waktu,  dan  tidak boleh melaksanakan proses berikutnya.
2. Bila  kedua  proses  peramalan  di atas  berhasil,  proses  berikutnya adalah naka  wishu . Naka  wishu artinya  sebatang  kayu  yang  harus tersedia
sebelum proses
pembangunan sa‟O berlangsung. Kayu  tersebut  disebut  sebagai
“kayu  keramat  yang  dirahasiakan oleh pemilik sa‟ O ”. Pemilik sa‟O mengambil wishu di hutan tertentu tanpa  diketahui  oelh  orang  lain
(yang bukan pemilik sa‟O tersebut). Dikatakan  “mencuri wishu ”  karena  pengambilan wishu dilakukan pada malam hari dengan diam-diam,  dan  pada  saat  dimana orang  lain  tertidur  pulas.  Secara fisik,  ukuran wishu ini  boleh  jadi kecil  dan  nantinya  boleh  dipasang pada bagian struktur
sa‟O . Meskipun  demikian, wishu harus menjadi yang pertama diadakan. Material  dasar  yang  digunakan hampir  sepenuhnya  didapat  dari alam  setempat.  Material-material tersebut  harus  melalui  upacara adat.  Hal  ini  membuktikan  bahwa pengetahuan masyarakat adat
Wologai  akan  pelestarian  alam sangat  baik,  sehingga  upacara- upacara  adat  saat  pengambilan material di hutan merupakan suatu bentuk penghargaan terhadap alam lingkungan Lepembusu-Wologai.
3. Wishu tersebut didiamkan selama 3 (tiga) hari, dan ditempatkan di atas
(di  sekitar)  tapak  tempat sa‟O
didirikan.  Setelah  3  (tiga)  hari tersebut, kemudian dilakukan pengumpulan material: batu, kayu, alang-alang, ijuk dan lain
sebagainya.
4. Setelah material terkumpul,
pemilik  sa‟O  yang  akan  dibangun menghubungi  tukang  yang  ahli dalam  pembangunan sa‟O, disebut ata  rawi .  Selain ata  rawi ,  pemilik sa‟O juga  menghubungi  ahli  ukir
( ata nggesu ). Sesuai tradisi, bayaran  untuk ata  rawi dan/atau ata  nggesu adalah seliwut  emas dan seekor  binatang ,  yang  dalam bahasa  setempat  disebut seliwu
seeko .  Proses  ini  boleh  tawar menawar (bernegosiasi).
5. Setelah  proses  di  atas, wunu  koli
(pemilik)  hanya  menunggu  hingga proses pembangunan selesai. Dalam proses pembangunan tersebut ata  rawi dan ata  nggesu senantiasa  berkonsultasi  dengan wunu koli , misalnya tentang ukuran sa‟O dan ukiran yang akan disematkan pada sa‟O .
Re-Konstruksi Sa’ O a. Menggali Tanah Pada  dasarnya  rumah  adat  ( sa‟  O )  di kampung adat Wologai – Nua Pu‟ U ini tidak  menggunakan  pondasi  jalur sebagai  penyangga  bangunan,  namun menggunakan  material  batu  sebagai tiang-tiang  ( leke ).  Dalam  hal  ini leke sebagai penopang utama untuk menopang ruang-ruang di atasnya.
Gambar 1. Denah perletakan tiang yang akan digali Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira, trimatra oleh Egi, 2012
Mulanya tanah yang sebelumnya sudah ditandai  dengan  patok,  digali  dengan kedalaman  yang  sesuai  dengan leke . Untuk watu  leke ,  kedalaman  diukur dengan  menggunakan  lengan  sampai telinga  menyentuh  permukaan  tanah (oleh  pemilik  rumah  adat).  Lubang kemudian  ditutup  dengan  tanah  hasil galian dan dipadatkan untuk mencegah guncangan.
b. Meletakkan Watu Leke
Watu  leke (umpak  batu)  diletakkan  di dalam lubang yang telah digali, dengan alas  berupa  batu  yang  memiliki permukaan datar (batu pelat) agar tidak terjadi  penurunan  tanah  saat  musim hujan.  Ukuran  diameter  tiang-tiang batu ini ( watu leke ) berkisar antara 20- 30 cm, dengan jenis batu yang kuat dan mampu  menahan  beban  bangunan secara  baik.  Fungsinya  adalah  sebagai penopang  kolom  bangunan  (sejenis umpak)  untuk  menanggung  beban lantai  dasar.  Penggunaan  batu  sebagai penyangga  bangunan  secara  efektif dapat  meminimalisir  kerusakan  dini material  bangunan  oleh  gangguan rayap dan lain sebagainya.
Gambar 2. Posisi meletakkan watu leke Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
c. Meletakkan Tenga untuk Lewu Di  atas  barisan leke melintang tenga (balok  induk).  Selain  sebagai  balok penguat tiang-tiang dan penopang serta balok-balok melintang lainnya membujur  berlawanan  dengan  jarum jam. Semua ujungnya di sebelah kanan. Bahan yang digunakan untuk bagian ini adalah kayu tanpa menggunakan sambungan apa pun. Dengan meletakkan tenga ini,  maka  terbentuk lewu (kolong). Lewu adalah  ruang untuk  hewan  peliharaan  seperti  anjing, ayam  dan  babi.  Ketinggian lewu (kolong) dari dasar tanah ke leke adalah 60 – 75 cm.
Gambar 3. Posisi meletakkan tenga untuk lewu Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
d. Meletakkan Lando untuk Dalo Lando berfungsi  sebagai  balok  untuk dalo (lantai). Lando, yakni  balok gelagar lantai diletakkan melintang dari tenga (balok  induk)  untuk  menopang papan-papan  lantai.  Jumlah lando utama  adalah  4  (empat)  batang  dan lando pendukung  berjumlah  17  (tujuh belas) batang. Perlu diperhatikan bahwa cara masyarakat Wologai mengukur  jarak  antar lando adalah dengan  jengkal  tangan,  yakni  1  (satu) jengkal.
Gambar 4. Posisi meletakkan lando untuk dalo Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
e. Meletakkan Wisu (Tiang-tiang Kolom)
Perletakan wisu (kolom)  dilaksanakan setelah lando-lando ditempatkan sesuai posisi.  Pemasangan wisu adalah  awal terbentuknya ruang-ruang dalam sa‟ O.
Wisu ini  adalah  kolom  kayu  pilihan yang  diambil  dari  kebun  adat  melalui ritual adat oleh pemilik sa‟ O dalam hal ini  para mosalaki .  Di  samping  itu terdapat wisu mangu . Fungsinya sebagai  tiang  utama  penopang  beban atap bangunan. Beban-beban isi hubu/isi rebo (balok bubungan) ditopang langsung oleh mangu .
Ada beberapa pembagian wisu (kolom) antara lain:
1. Kolom  yang  terdapat  pada  ruang luar  ( tenda )  memikul  balok  atas
( tenga  atas )  dan  bertumpu  pada balok bawah ( tenga bawah ) pada lantai luar ( tenda );
2. Kolom  pada  bagian  dalam  atau ruang  bagian  dalam  bangunan ( one )  memikul  balok  atas  ( tenga atas )  dan  ditopang  oleh  balok bawah ( tenga bawah ).
Sistem  sambungan  yang  digunakan pada  kolom  ( wisu )  untuk  memperkaku konstruksi  bangunan  adalah  sistem sambungan  pen  ( lasu )  dan  lubang ( gemo ). Sistem
sambungan ini
memiliki  makna  filosofis  perkawinan dalam  keluarga,  yakni pen  ( lasu ) merupakan simbol laki-laki dan lubang ( gemo ) adalah simbol perempuan. Serta merupakan  simbol  keutuhan  keluarga. Pada  sambungan  ini  tidak  diperlukan tali sebagai pengaku sambungan, dikarenakan  telah  memiliki  kekakuan dari  setiap  batang  perangkai  (kolom dan  balok)  oleh  gaya  tekan  (beban) yang bekerja.
Gambar 5. Posisi meletakkan wisu (tiang- tiang kolom)
Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
Gambar 6. Sistem sambungan pada wisu (tiang-tiang kolom) dan balok Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
f. Memasang  Dinding  Papan  dan Beranda
Istilah beranda adalah  dinding  papan pembatas  ruang.  Ukuran  sebatas  lutut. Jenis  konstruksi  yang  digunakan  antar tenga  bawah dan tenga  atas adalah sistem  konstruksi  jepit..  Sedangkan untuk dinding luar menggunakan papan dengan ukuran tinggi 1.5-2 meter.
Konstruksi  dinding  sebagai  pembatas ruang-ruang  ini  menggunakan  rangka yang  diikat  pada  balok  atas  dan  balok bawah, ujung rangka balok yang timbul sekitar 20 cm dari balok atas dan balok bawah  atau  sering  disebut lasu dengan sistem  sambungan  menggunakan  pen dan lubang ( k‟ ebi ). Sedangkan dinding sendiri  memiliki  dua  cara  sambungan antara lain:
1. Sambungan  dari  sisi  kiri  dan kanan  papan  memiliki  pen  atau lubang  sekitar  1.5  sampai  3  cm. fungsinya  agar  papan  yang  lain disusun secara berurutan;
2. Sambungan  dari  ujung  sisi  atas dan bawah papan miring sekitar 3 cm, agar bisa disusun pada balok atas dan balok bawah. Pemasangan dinding, sekaligus pemasangan pene  ria ,  yaitu  pintu utama sa‟ O.
Pene ria ini merupakan lambang rahim seorang ibu, sehingga dilengkapi dengan  “ musu  susu  ndelo ”  (payudara seorang  ibu)  (lambang  kesuburan), serta  melintang  papan  di  bawah pene ria yakni “ koba leke ” yang melambangkan perkembangan manusia. Di  samping pene  ria (pintu  besar) terdapat bendi (senapan)  dan  relif nipa (ular).  Keduanya  merupakan  simbol pengaman sa‟O.
Gambar 7. Memasang dinding papan dan beranda Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
g. Memasang Lantai Papan untuk Lata Papan  berukuran  3/30  dengan  panjang 5.30 meter menjadi bahan utama lantai dan lata .
Jadi,  tahap  memasang  lantai  adalah tahap pembagi ruang sa‟ O yang sering disebut tenda (teras/beranda  depan difungsikan  sebagai  ruang  menerima tamu,  ruang  santai  dan  diperuntukan untuk  kaum  laki-laki  serta  tamu) ,  one (ruang  tengah  adalah  ruang  yang difungsikan  sebagai  ruang  keluarga, ruang  masak  yang  diperuntukan  untuk wanita) ,  waja (tungku  masak) ,  lore (selasar) , lulu (ruang tidur) dan dhembi (ruang tidur). Pemasangan lantai papan melintang  berlawanan  dengan  balok lantai  (gelagar  lantai).  Terdapat  dua bidang lantai pada rumah adat Wologai – Nua  pu‟  U ini,  yaitu  bidang  lantai utama  yang  terletak  dalam  bangunan ( one )  dan  bidang  lantai  bagian  luar ( tenda ). Pada ruang utama ( one ), lantai dibagi  dalam  beberapa  bagian  dengan partisi sebagai pembatas yang sekaligus
ditempati sebagai tempat tidur dan juga untuk  fungsi  yang  lain  seperti  ruang menyimpan benda-benda milik suku.
Gambar 8. Memasang lantai papan untuk lata Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
Gambar 9. Denah lantai papan Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
h. Mendirikan Mangu untuk Kogo Laba Istilah mangu dan kogo laba digunakan untuk  menjelaskan  bagian  paling  atas dari  kolom  lanjutan  ( wisu ).  Terdapat  2 (dua) kogo laba untuk menyangga jurai atap  dan  2 mangu utama  untuk menopang isi  hubu atau isi  rebo . Sedangkan kogo  laba sendiri  ditopang oleh ndula dan mede di  atas  tumpuan wisu .
Pemasangan mangu untuk kogo  laba merupakan  salah  satu  pekerjaan  yang paling rumit dari proses pembuatan sa‟ O.  Tiga  alat  bantu  digunakan  untuk menopang kogo laba dan mangu . Alat- alat bantu ini terbuat dari bambu, yakni bambu  1  (satu)  berfungsi  mendorong mangu dari  bawah,  sedangkan  2  (dua) bambu  menyilang  untuk  menyangga kogo  laba .  Setelah  selesai  dipasang, mangu dan kogo laba diikat menggunakan na‟o (tali  ijuk)  untuk memperkaku  struktur mangu dan kogo laba .
Gambar 10. Mendirikan mangu untuk kogo laba Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
i. Memasang Isi Hubu/isi Rebo
Isi Hubu/Isi  Rebo adalah  balok  yang melintang  di  bubungan  rumah  ( sa‟  O ). Balok  ini  melintang  dari  kiri  ke  kanan di  atas  pertengahan  ruang  tengah. Balok  ini  harus  dipasang  oleh  saudara laki-laki dari istri mosalaki yang sa‟O- nya  mau  dibangun.  Saudara  laki-laki
ibu dianggap sebagai sumber
kehidupan.
Gambar 11. Memasang isi hubu/isi rebo Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
j. Memasang Watu Wula Leja
Di  atas isi  hubu ,  di  tengah-tengah berdiri sebuah batu/bambu yang
dinamakan watu  wula  leja sebagai tempat  meletakkan  persembahan  bagi Dua‟a Gheta Lulu Wula (penguasa).
Gambar 12. Memasang watu wula leja Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
k. Memasang Olo Theo untuk Pusu Ate Pada  balok isi  hubu (bubungan)  diikat seutas  tali  yang  dinamakan ola  theo . Tali  ini  terbuat  dari na‟  o (tali  ijuk) yang digantungkan di tengah-tengh one yang berfungsi menghubungkan “dunia adikodrati”  (“dunia  super  natural”) dengan dunia human .
Pada  ujung  bawah  tali  diikat  sebuah tanduk  rusa  untuk  menggantungkan keranjang  kecil  yang  dinamakan pusu ate untuk  menyimpan  emping  dan beras  yang  dikeramatkan,  dan  hanya dipakai pada waktu seremonial pertanian.  Oleh  karena  itu pusu  ate juga  merupakan  lambang  kesuburan yang dinamakan hati/perut sa‟ O.
Gambar 13. Memasang olo theo untuk pusu
ate
Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
l. Memasang Jurai Ate
Jurai  ate terbuat  dari  bambu  utuh. Jurai  ate ini  merupakan  rangka  terluar untuk  mengikat  atap  ijuk  dan  alang- alang.  Jumlah  jurai  utama  (jurai  luar) adalah 4 (empat) dan disusul jurai-jurai pendukung/jurai dalam (berfungsi sebagai  gording  dan  reng)  yang jumlahnya tidak dipastikan. Jarak antar jurai,  gording  dan  reng  tidak  dihitung terukur,  tapi  menggunakan  perkiraan saja.  Perkuatan jurai,  gording  dan  reng
ate ini  menggunakan  konstruksi  ikat sulam dari na‟ o (tali ijuk).
Gambar 14. Memasang jurai ate Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
Gambar 15. Potongan massa bangunan Sa’O
Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
Keterangan gambar 15: Paru Laja Para-para Sebutan  untuk  ruang  loteng  keramat, konon  merupakan  tempat  persembunyian gadis  cantik  yang  dikejar  oleh  laki-laki berwujud “ nipa ” (ular).
One Koja Ndawa Ruang  di  dalam  rumah  adat  ( sa‟O )  yang berfungsi sebagai tempat berkumpul keluarga di dalam rumah dan juga sebagai
tempat  untuk  makan  bersama.  Ruang  ini juga merupakan tempat menggantung pusu ate/ana  teo yang  berarti  hati/jantung  sari sa‟O .

## Tenda
Ruang  penerima  utama  (menerima  tamu), terletak  di  bagian  depan sa‟O ,  berfungsi sebagai ruang santai, musyawarah bersama dan juga makan bersama.
m. Memasang Tangga Depan Tangga untuk memasuki rumah ( sa‟ O ) terdiri  dari  3  anak  tangga.  Dua  anak tangga  (teratas)  terbuat  dari  papan  dan satu  anak  tangga  terbuat  dari  batu  plat ( watu plat ) (terbawah).

## Gambar 16. Memasang tangga depan
Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
n. Memasang Ate
Atap sa‟ O dinamakan ate .
Ate terbuat  dari eba (alang-alang)  dan atau na‟ o (ijuk) yang membentang dari bubungan hingga ke pertemuan dinding-dinding  dan  lantai sa‟  O. Ate membatasi  ruang  secara  vertikal  dan horisontal. Ia membatasi “alam terang” dan “alam gelap”.
Alang-alang  atau  ijuk  sebagai  bahan utamanya diikat terlebih dahulu membentuk  satuan  alang-alang/ijuk memakai  tali na‟  o dan  diikat  pada bambu-bambu reng.
Tata/susunan ate dimulai  dari  bawah hingga isi  hubu .  Untuk  bagian  bawah digunakan dua lapisan alang-alang/ijuk kemudian  diikuti  ke  baris  berikutnya satu lapisan dan seterusnya.
Gambar 17. Memasang ate Sumber: Dokumentasi Pusat Studi Vernakular Unwira,  trimatra oleh Egi, 2012
o. Upacara  Pembersihan  Rumah  ( Sa‟ O ) Setelah  proses  pembangunan sa‟O selesai  hingga  pemasangan ate ,  maka dilanjutkan dengan ritual adat pembersihan sa‟ O. Umumnya upacara yang  diselenggarakan  berupa  upacara membakar  pisang.  Maksudnya  adalah untuk  memasuki sa‟  O baru  (harus) dalam  keadaan  bersih.  Selain  itu  ayam ( manu )  dan babi  ( wawi )  pun  dibakar untuk memohon berkat dari Dua gheta lulu  wula dan  nenek-moyang  atas rumah dan penghuninya.

## Kesimpulan
Budaya tektonika Wologai terkait pada aturan-aturan/norma-norma yang berlaku dalam adat istiadat masyarakat.
Hal  ini  terlihat  sangat  jelas  dari  proses pembangunan sa‟  O yang  dikerjakan tahap  demi  tahap.  Selain  itu  budaya tektonika  Wologai  dipengaruhi  oleh sistem  struktur  sosial,  dalam  hal  ini para  pelaku  ( architecton )  yang  terlibat di dalam proses pembangunan.
Hal  yang  paling  utama  dalam  budaya tektonika  Wologai  adalah  tradisi  ritual adat. Tiap ritual adat yang dilaksanakan merupakan  wujud  permohonan  berkat bagi  proses  pembangunan  tersebut  dan permintaan  berkat  kemakmuran  serta

## ATRIUM, Vol. 1, No. 2, November 2015, 151-166
kesejahteraan  bagi  seluruh  rakyat Wologai.
Material yang digunakan dalam bangunan sa‟  O adalah  alang-alang, bambu,  kayu,  dan  ijuk.  Material  yang dikumpulkan  masyarakat  berasal  dari lingkungan  sekitarnya  dan  didahului oleh  upacara  adat  meminta  ijin  pada alam  sebagai  wujud  penghargaan kepada  lingkungan  hidup.  Pengolahan dari  bahan-mentah  menjadi  bahan bangunan-matang  (siap-pakai),  serta jenis  konstruksi  yang  digunakan  masih sangat  sederhana,  yakni  menggunakan teknik  bersahaja  sesuai  keadaan  alam dan iklim permukiman.

## Daftar Pustaka
Abel,  C.  (1996). Architecture  and identity:  Toward  a  global  eco-
culture . Cambridge:
Architecture Press, pp. 145-147 Alfan, M. (2013). Filsafat kebudayaan . Bandung: Pustaka Setia. Frampton,  K.  (1995). Studies  on tectonic  culture .  Cambridge,
MA: MIT Press Lake,  R..  (2015). Wologai,  eksotisme vernakular  di  kaki  Gunung Lepembusu .  Kupang:  Yayasan Gita Kasih.
Norberg-Schulz, C. (1985). The concept of dwelling . New York:
Rizzoli. Norberg-Schulz, C. (1988). Architecture, meaning and
place . New York: Rizzoli. Oliver,  P.  (1975). Shelter,  sign  & symbol . London: Highbury
Crescent.
Oliver,  P.  (2003). Dwellings:  The vernacular  house  world  wide .
London and New York: Phaidon Press. Ping-Gao,  W.  (1999). Tectonics?  A
case  study  for  digital  free-form
architecture, paper works. Hsinchu: Institute of Architecture  National  Chiao- Tung University. Salura, P. (2001). Ber-arsitektur, membuat, menggunakan, mengalami dan memahami arsitektur . Bandung: Architecture & Communication. Salura, P. (2008). Colours of culture in architecture .  Bandung:  Cipta Sastra Salura.