Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri

## Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi
Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang
Putri
Mahasiswa Program Magister Arsitektur Lingkungan Binaan Universitas Brawijaya

## Abstract
Dusun  Karang  Ampel  merupakan  salah  satu  dusun  yang  masih  mempertahankan ruang  kebersamaan  dalam  kehidupannya,  sehingga  dalam  pelaksanaan kehidupannya perubahan zonasi publik-privat berjalan dengan fleksibel, terlebih pada saat hajat-hajat tertentu.  Tradisi sinoman dan biyodo merupakan salah satu tradisi di Dusun  Karang  Ampel  yang  pada  umumnya  memiliki  fleksibilitas  ruang  yang  cukup tinggi.  Perubahan zonasi ruang berlangsung setiap harinya, dan bahkan teritori pun melebar hingga teritori tetangga sekitar.  Oleh karena itu, tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengidentifikasi fleksibilitas ruang yang terjadi pada saat tradisi sinoman dan biyodo ,  dan  menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  perubahan ruang  yang  sangat  fleksibel  ini.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif evaluatif.    Dari  data  yang  didapatkan  dari  observasi  dan  wawancara  ini  ditemukan bahwa  fleksibilitas  ruang  pada  saat  tradisi sinoman dan biyodo menghasilkan perubahan zonasi publik-privat  dan  menggeser  teritori  sampai  ke  zona  semi  privat tetangga  kanan  kiri.    Fleksibilitas  ruang  tersebut  terjadi  karena  adanya  faktor kebutuhan  ruang,  dan  faktor  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kepercayaan  dan kebersamaan
Keywords – fleksibillitas ruang, sinoman, biyodo

## I. PENDAHULUAN
Pembagian teritori menjadi zona publik, semi publik, dan privat seringkali menjadi sebuah tolak ukur  kenyamanan  sebuah  hunian.  Hunian  yang  nyaman  ditandai  dengan  adanya  ruang  privat  yang tidak  bisa  dengan  mudah  berubah  menjadi  ruang  semi  publik,  terlebih menjadi  ruang publik.   Akan tetapi tidak sepenuhnya demikian yang terjadi di beberapa pedesaan, salah satunya di Dusun Karang Ampel,  Dau,  Malang.  Perubahan  fungsi  ruang  yang  mengakibatkan  perubahan  zonasi  ruang  dapat terjadi  dengan  fleksibel,  terutama  pada  saat  tradisi sinoman dan biyodo ,  yaitu  tradisi  membantu tetangga atau kerabat dalam mempersiapkan acara pernikahan.
Dalam  Prawoto  (2009)  menyebutkan  bahwa  ruang  bukan  lagi  sesuatu  yang  ada,  melainkan sesuatu yang diadakan. Setting ruang mempengaruhi kualitas interaksi orang dan nilai-nilai yang  ingin disampaikan.  Toleransi  dan  keguyuban  warga  Dusun  Karang  Ampel  menjadikan  batas-batas  teritori bergeser sehingga teritori dapat meluas sampai teritori tetangga-tetangga samping kanan, kiri, depan, ataupun  belakang.    Di  dalam  hunian  warga  yang  punya  hajat  pun  zonasi-zonasi  yang ada  berubah dengan sangat fleksibel, bahkan terjadi perubahan dalam setiap harinya menjelang hari dilaksanakan hajat tersebut.
Jika  ditinjau  dari  sistem  kekerabatan,  banyak  terdapat  kelompok  rumah  yang  memiliki hubungan  kekerabatan,  namun  ada  juga  kelompok  rumah  yang  bukan  tidak  memiliki  hubungan kekerabatan.    Perubahan  batas  teritori  sampai  ke  teritori  tetangga  tersebut  tidak  hanya  terjadi  pada warga  yang  bertetangga  dengan  kerabatnya,  namun  juga  terjadi  pada  warga  yang  tidak  memiliki hubungan  kekerabatan.    Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi fleksibilitas  ruang  yang  terjadi  pada  saat  tradisi  sinoman  dan  biyodo,  dan  menganalisis  faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya perubahan ruang yang sangat fleksibel ini.
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH ONLINE, ISSN:  2086-3764

## II. KAJIAN PUSTAKA DAN METODOLOGI
Dalam Rapoport (1969) menjelaskan bahwa bentuk rumah tidak sesederhana akibat kebutuhan fisik semata atau hanya karena faktor penyebab tunggal, namun merupakan dari keterkaitan seluruh faktor  sosio-kultural  yang  melatarbelakanginya.    Kemudian  Rapoport  pun  menyebutkan  bahwa kebutuhan sosio-kultural terhadap pembentukan ruang adalah faktor yang primer, dan kebutuhan lain, yang  termasuk  di  dalamnya  kondisi  iklim,  struktur,  dan  sebagainya  sebagai  faktor  pendukung pembentukan  ruang.    Selain  itu,  Rapoport  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  menciptaka  sebuah lingkungan  yang  dapa  dianggap  sebagai  lingkungan  nyaman  dan  ideal,  manusia  akan  lebih mendepankan kebutuhan akan organisasi ruang dalam lingkungan tersebut, jika dibandingkan dengan bentuk bangunannya, karena dengan  adanya  pengorganisasian  ruang  yang  baik, maka  diharapkan akan  tercipta  kondisi  sosio-kultural  yang  ideal  pula.    Hal ini  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  ruang yang  terjadi,  baik  yang  tersedia  maupun  terjadi  perubahan  di  dalamnya,  bukan  hanyalah  faktor kebutuhan akan luasan atau fungsi ruang, akan tetapi juga dapat disebabkan karena kebutuhan akan interaksi sosial  di dalamnya.
Adapun karakteristik sosio-kultural masyarakat yang melatarbelakanginya dalam Koentjoroningrat  (1982)  meliputi  sistem  kelembagaan,  sistem  kemasyarakatan/kekerabatan, kehidupan ekonomi, serta.  kehidupan budaya dan religi.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  studi ini  adalah metode  deskriptif  evaluatif,  yang  data-datanya didapatkan melalui observasi dan wawancara.

## 1. Wilayah Studi
Dusun  Karang  Ampel  terletak  di  sebelah  Barat  Laut  Kota  Malang,  yaitu  di  Kecamatan  Dau Kabupaten Malang.  Dusun Karang Ampel ini merupakan saah satu dusun  dalam Kelurahan Karang Widoro,  bersama  2  dusun  lainnya,  yaitu  Dusun  Karang  Widoro  dan  Dusun  Karang  Tengah  Secara umum letak Dusun Karang Ampel dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 1.

## Letak Dusun  Karang Ampel

## 2. Metode Pengambilan Sampel
Dalam  kajian  ini,  pengambilan  sampel  dilakukan  secara purposive sampling , yang diharapkan dapat  mewakili  beberapa  karakter  hunian  yang  sedang  melaksanakan  tradisi Sinoman dan Biyodo .
Dusun Karang Ampel Dusun Karang Widoro Dusun Karang Tengah
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
Karakter  hunian  diklasifikasikan  berdasar  2  kriteria,  yaitu  (1)  berdasar  ada  atau  tidak  adanya hubungan kekerabatan pada hunian yang punya hajat dengan tetangga sekitar, dan (2) berdasarkan posisi  rumah  terhadap  jalan  utama  dusun.    Berdasarkan  kriteria  tersebut,  maka  dipilihlah  sampling berikut:
a. Rumah  Pak  Jawuri,  yang  mewakili  kelompok  rumah  dengan  tidak  adanya  hubungan kekerabatan dan terletak di tepi jalan utama
b. Rumah  Pak  Sumari,  yang  mewakili  kelompok  rumah  dengan  adanya  hubungan kekerabatan dan terletak di lorong jalan.
c. Rumah  Pak  Supriyadi,  yang  mewakili  kelompok  rumah  dengan  tidak  adanya  hubungan kekerabatan dan terletak di lorong jalan.
Letak obyek kajian dalam kawasan Dusun Karang Ampel dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2.
Letak rumah  Pak Jawuri,  Pak  Sumari,  dan Pak  Supriyadi

## 3. Metode Analisis Data
Analisis dilakukan dengan beberapa tahap, yaitu:
a. Tahap  pertama,  yaitu  mengidentifikasi  kararkterisitik  sosial  budaya  masyarakat  Dusun Karang Ampel, yang meliputi:
- Tinjauan historis yang berisi tentang perkembangan Dusun Karang Ampel
- Tinjauan sistem kelembagaan
- Tinjauan kemasyarakatan/kekerabatan
- Tinjauan kehidupan ekonomi
- Tinjauan budaya dan religi
b. Tahap  kedua,  yaitu  mengidentifikasi  tradisi sinoman dan biyodo ,  yang  meliputi  identifikasi pelaku dan kegiatan yang berlangsung pada saat sinoman dan biyodo .
Hasil  dari  tinjauan-tinjauan  tersebut  digunakan  dalam  mengkaitkan  dan  menganalisis perubahan-perubahan ruang yang terjadi secara fleksibel pada saat sinoman dan biyodo .

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Karakteristik Sosial Budaya
a. Sistem kelembagaan
Sistem kelembagaan Dusun Karang Ampel mengikuti dengan  susunan kelembagaan dari pemerintah, yaitu dikepalai oleh Kepala  Desa yang  dibantu dengan perangkat-perangkat desa lainnya,  antara  lain  Ketuia  RW  dan  Ketua  RT.    Selain  adanya  perangkat  desa,  dalam kehidupannya, secara tidak langsung masyarakat juga hormat dan tunduk kepada tetua-tetua
Rumah Pak Supriyadi Rumah Pak Jawuri Rumah Pak Sumari
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
desa  yang  merupakan  beberapa  diantaranya  merupakan  keturunan  dari  pepunden  yang membuka desa tersebut.
Selain  itu,  lembaga-lembaga  informal  lain  yang  ada  pada  Dusun  Karang  Ampel  ini terbentuk  dengan  adanya  kelompok-kelompok  pengajian  Ibu-ibu,  kelompok  tahlilan  Bapak- Bapak,  kelompok  arisan  Bapak/Ibu.    Dengan  adanya  kelompok-kelompok  yang  terbentuk secara informal ini membawa pengaruh terhadap keerat-guyuban warga, termasuk di  dalamnya dalam tradisi gotong royong di berbagai kegiatan, termasuk di antaranya kegiatan punya hajat.
b. Sistem kemasyarakatan/kekerabatan
Sebagian  besar  warga  memiliki  hubungan  kekerabatan,  sehingga  pada  pemukimannya terdapat beberapa kelompok rumah yang berdekatan yang memiliki ikatan kekerabatan.  Warga dusun  Karang  Ampel  tidak  memegang  secara  khusus  sistem  kekerabatan  matrilinear  atau patrilinear.    Akan  tetapi  berdasar  kesepakatan  non  lisan  ataupun  tulisan,  warga  seolah menyepakati  bahwa  yang  akan  tinggal  bersama  ataupun  memilliki  rumah  terdekat  dengan orang tua adalah anak terakhir, baik anak tersebut perempuan ataupun lelaki.
c. Kehidupan ekonomi
Dusun  Karang  Ampel  merupakan  daerah  yang  terletak  di  area  perbukitan  dan  letaknya lebih  tinggi  jika  dibandingkan  dengan  kota  Malang.    Kondisi  tanahnya  cukup  subur  dengan kontur  yang  cukup  datar  di  area  pemukiman.  Kondisi  tanah  yang  cukup  subur  ini  membuat beberapa  warga  memilih  untuk  berkebun,  antara  lain  kebun  jeruk,  durian,  alpukat,  dan sebagainya. Selain berkebun, warga juga sebagian besar bermatapencaharian  sebagai tukang. Matapencaharian lainnya yang tidak terlalu banyak jumlahnya adalah sebagai pedagang, usaha bengkel,  peternak,  dan  lainnya.    Untuk  para  wanita,  sebagian  besar  merupakan  ibu  rumah tangga,  akan  tetapi  juga  terdapat  wanita  yang  bekerja,  yaitu  sebagai  buruh  pabrik,  berkebun, ataupun membuka usaha peracangan di depan rumah mereka masing-masing.
d. Kehidupan budaya dan religi
Masyarakat dusun  Karang Ampel  hampir seluruhnya beragama Islam,  dengan kehidupan kesehariannya  yang  masih  cukup  menempel  karakter  budaya  kejawen.    Banyak  tradisi-tradisi dilakukan warga berdasarkan dengan kepercayaan-kepercayaan Jawa,   beberapa diantaranya adalah  tradisi Bersih Deso, Slametan Deso, Malem Jumat Legi, Mitonan, Sayan, Sinoman dan Biyodo , dan sebagainya.

## 2. Tradisi Sinoman dan Biyodo
Tradisi sinoman dan biyodo merupakan  kegiatan  membantu  tetangga  ataupun  kerabat  pada saat  tetangga  ataupun  kerabat  memiliki  hajat,  baik  hajat  pernikahan,  ataupun  khitanan.    Tradisi sinoman dilakukan para warga pria/bapak-bapak, biyodo dilakukan para warga wanita/ibu-ibu.  Pelaku sinoman dan biyodo secara umum adalah saudara  suami dan istri meliputi saudara kandung, bapak dan ibu, keponakan, misanan dan mindoan . Selain itu tetangga ataupun sahabat juga menjadi peserta sinoman dan biyodo .  Kegiatan sinoman dan biyodo dimulai  beberapa  hari  sebelum  acara dilangsungkan,  kegiatan  biyodo  dilaksanakan  mulai  H-3,  sedangkan  sinoman  dimulai  dari  H-2. Adapun kegiatan sinoman sebagai berikut: .
a. Sinoman pada  hari  H-2:  membuat terop , sarongan ;  membuat  landasan  untuk  jenang (pawonan);  dilanjutkan  dengan  membuat jenang ;  setelah  selesai  jenang,  pawonan langsung dibongkar; membuat keropak (kotak makanan dan kotak kue).
b. Sinoman pada  hari  H-1:  menyediakan  perlengkapan  meja,  kursi,  taplak  meja,  menutupi terop dengan  kain  keliling  dan  juga  plafon;  laki-laki  yang  tidak  ikut  mengerjakan terop , membantu  kegiatan  di  dapur  seperti  mengangkat-angkat  barang/bahan  masakan; mengarahkan  tetangga  sodara  ke  dapur;  membantu  melengkapi  kayu,  dan  mallam  hari acara melekan c. Sinoman pada hari H: melakukan persiapan; melayani tamu; membersihkan lokasi.
3. Fleksibilitas Ruang pada Tradisi Sinoman dan Biyodo
Berdasar  aktifitas  dan  kebutuhan  yang  disebutkan  sebelumnya, maka fleksibilitas  ruang  yang terjadi meliputi fleksibilitas ruang secara mikro, meso, dan makro.  Adanya letak rumah yang berada di tepi  jalan  atau  di  dalam  gang  menyebabkan  terdapat  beberapa  perbedaan  pada  fleksibilitas  ruang
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
secara  meso  dan  makro.    Akan  tetapi,  untuk  fleksibilitas  ruang  secara  mikro,  yaitu  di  dalam  rumah secara umum tipikal.
a. Fleksibilitas ruang secara mikro
Berikut  adalah  gambar  perubahan  tata  letak  ruang  pada  rumah  dalam  keseharian  dan pada saat tradisi sinoman dan biyodo :
Gambar 3.
Perubahan  ruang  secara mikro  pada  tradisi sinoman dan biyodo
Berdasarkan gambar tersebut dapat dilihat terjadi perubahan-perubahan berikut:
Rg.tamu  dan  rg.keluarga  berubah  menjadi  dua  ruangan  yang  berbeda  fungsinya,  yaitu sebagai  ruang  publik,  yaitu  sebagai  tempat  penyimpanan  makanan  yang  siap  disajikan,  dan sebagai  ruang  privat,  yaitu  dengan  adanya Sarongan/Padaringan .    Sarongan/padaringan adalah  sebuah ruang  yang  hanya dibangun pada  saat pemilik  rumah  punya hajat. Sarongan dipercaya  warga  setempat  sebagai  inti  dari  acara  hajat  tersebut,  sehingga sarongan harus dibangun  dengan  ”pondasi”  yang  tepat  agar  dalam  pelaksanaan  acara  tidak  ada  hambatan apapun.    Yang  dimaksud  dengan  pondasi  disini  adalah  kapan  tepatnya sarongan boleh dibangun, sehingga sarongan dibangun dengan berdasarkan hitungan hari dan jam oleh tetua yang  dipercaya. Sarongan hanya  boleh  dimasuki oleh tetua  tersebut  dan  yang pemilik rumah yang  sedang  melaksanakan  hajat.    Isi  dari  sarongan  ini  adalah  bahan-bahan  pokok  yang digunakan  dalam  acara  hajatan.    Dan  setelah  acara  selesai,  pembongkaran sarongan pun harus berdasarkan dengan pedoman hitungan hari para tetua.
Selain  itu,  perubahan  yang  cukup  berpengaruh  adalah  dengan  adanya  penambahan tungku,  atau  yang  biasa  disebut pawon .    Pawon  tambahan  merupakan  syarat  mutlak dilaksanakannya acara hajatan di Dusun Karang Ampel.  Warga memegang teguh adat bahwa sebesar  apapun  acara  yang  dilaksanakan  sehingga  menggeser  teritori  sampai  ke  tetangga- tetangga sebelah, namun kegiatan memasak wajib terletak di pawon yang punya hajat.  Akan tetapi,  walaupun    kegiatan  memasak  harus  dilaksanakan  di  pawon  yang  punya  hajat,  yang punya  hajat  tidak  diperbolehkan  memasak  di  pawon  tersebut,  sehingga  yang  memasak  di pawon tersebut adalah tetangga dan kerabat yang punya hajat.  Sama halnya dengan pendirian dan pembongkaran sarongan, pendirian dan pembongkaran pawonan pun harus berdasarkan hitungan  hari  tetua.    Untuk  letak  pawonan  tambahan  ini  tidak mengikat  harus  ditempatkan  di ruang  tertentu,  namun  syarat  pawonan  adalah  tempat  untuk  memasukkan  kayu  bakar  harus menghadap ke sisi pintu masuk rumah.
Rg.tamu dan rg.keluarga yang merupakan ruang publik dan semi publik
Dapur (pawon) yang berupa tungku untuk memasak sehari-hari Dapur kedua, yang banyak digunakan dalam mempersiapkan bahan memasak Ruang penyimpanan makanan yang siap disajikan Sarongan/ padaringan Tungku/ pawon
tambahan yang dijadikan sebagai pawon utama dalam acara hajatan yang memiliki syarat- syarat tertentu
Pawon utama yang fungsi berbalik menjadi pawon pendukung
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri

## b. Fleksibilitas ruang secara meso dan makro
Sebagaiamana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  untuk  fleksibilitas  ruang  secara meso  dan  makro, tergantung  pada  posisi  rumah terhadap  jalan  utama  dusun, yaitu terletak  di tepi  jalan  utama  ataukah  di  dalam  gang.    Berdasarkan  penjelasan  mengenai  obyek  sampel sebelumnya,  maka kajian akan dilakukan pada 3 rumah, yaitu rumah Pak Jawuri, Pak Sumari, dan Pak Supriyadi.
- Rumah Pak Jawuri.
Gambar 4.
Perubahan  ruang pada  rumah Pak  Jawuri  pada saat  sinoman dan  biyodo
Berdasarkan  gambar tersebut, dapat dilihat bahwa perubahan ruang  secara meso terjadi setiap  harinya,  yang  dimulai  dari  H-3  dengan  dimulainya  tradisi biyodo ,  dan  pada  sejak  H-2 untuk  tradisi sinoman .  Pada  H-3 teritori rumah  sudah mulai bergeser  ke arah  dapur tetangga dan  lorong  masuk,  sebagai  area biyodo ,  selain  sebelumnya  perubahan  ruang  secara  mikro sudah terjadi.  Kemudian pada H-2, pelataran depan rumah mulai berubah fungsi pula menjadi area sinoman , dan juga ditandai dengan dibangunnya pawonan untuk njenang .
Denah rumah keseharian Perubahan ruang pada H-3 Perubahan ruang pada H-2 Sarongan/padaringan Area biyodo Area s inoman Area njenang
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
Berikut adalah gambar pawonan untuk njenang :
Gambar 5. Area sinoman yang  di  dalamnya  juga  terdapat pawonan untuk njenang
Secara  disadari,  perubahan-perubahan  ruang  tersebut  terjadi  karena  adanya  faktor kebutuhan ruang yang  berubah  dan bertambah, akan tetapi dibalik itu semua dengan adanya perubahan  ruang  tersebut,  maka  interaksi  sosial  di  dalamnya  terjalin  menjadi  hubungan  yang sinergis  antar  warga  atau  keluarga,  sehingga  dengan  adanya  ruang-ruang  baru  ini  terwujud pulalah ruang kebersamaan di dalamnya.
- Rumah Pak Sumari
Perubahan ruang pada rumah Pak Sumari pada saat punya hajat sedikit berbeda dengan perubahan ruang pada rumah Pak Jawuri.  Hal ini disebabkan adaya perbedaan lokasi di antara keduanya.
Gambar 6.
Perubahan ruang  pada rumah  Pak Sumari  pada saat sinoman dan biyodo
Perubahan ruang pada H-3
Perubahan ruang pada H-2 Perubahan ruang pada H-1 ( Manggulan ) Perubahan ruang pada H-1 Malam hari Sarongan/padaringan Area biyodo Area s inoman
Area manggulan
Area saji pada hari H
Perubahan ruang pada hari H
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
Berdasarkan  gambar  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  perubahan  ruang  secara  meso terjadi  dengan  sangat  fleksibel,  yaitu  terjadi setiap  harinya,  yang  dimulai dari  H-3 sampai pada  hari  H.    Pada  H-3,  teritori  rumah  mulai  bergeser  dengan  mulai  dimanfaatkannya jalan  gang  sehingga  menutupo  akses  jalan  masuk  dari  gang  ini.    Selain  itu  juga  mulai digunaknnya  dapur  tetangga  untuk  mulai  membantu  persiapan  makanan.    Pada  H-2, tradisi sinoman dimulai, dan mulai menggunakan pelataran depan rumah tetangga depan (pinggir  jalan).    Pada  H-1  di  pagi  hari  tradisi  sinoman  sudah  mulai  menambah  ruang dengan dipakainya sebagian bahu jalan utama dusun, sedangkan pada malam hari fungsi area depan berubah menjadi tempat untuk melekan (acara manggulan ),  dan digelar  tikar di pinggir jalan tersebut untuk digunakan sebagai tempat untuk mengobrol, bermain kartu, dan segala kegiatan santai yang digunakan untuk mempererat persaudaraan.  Dan pada hari H, teritori  semakin bertambah luas, dengan digunakannnya hampir  seluruh rumah di depan rumah Pak Sumari, yaitu dengan digunakannya ruang tamu sebagai tempat untuk tamu menyantap hidangan, ruang keluarga digunakan untuk ruang menyipakan makanan yang  telah  siap  saji,  dan  di  bagian  dapur  digunakan  untuk  tempat  lalu  lalangnya  para panitia pelaksa hajat tersebut.

## - Rumah Pak Supriyadi
Sebagai  salah satu  contoh perubahan  ruang yang  terjadi pada lingkungan tetangga yang  tidak  berhubungan  kekerabatan  dapat  dilihat  pada  rumah  Pak  Supriyadi  ini. Ternyata,  perbedaan perubahan  ruang  pada saat  tradisi ini  tidak terlalu  banyak  berbeda dengan  kondisi  pada  rumah  Pak  Sumari.   Perubahan  ruang  pada  rumah  Pak  Supriyadi dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 7.
Perubahan  ruang  pada  rumah  Pak  Supriyadi  pada  saat sinoman dan biyodo
Pada gambar rumah Pak Supriyadi dan lingkungannya tesebut, rumah yang berada di sebelah kanan dan depan rumah Pak Supriyadi tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan Pak Supriyadi, namun dapat dilihat pada peluasan teritori pada saat sinoman dan biyodo pun sampai  kepada  ruang-ruang  pada  rumah  tetangga  kanan  dan  depan  Pak  Supriyadi. Perbedaan  terletak  pada  keberadaan  tanah  kosong  yang  berada  di  depan  rumah  Pak Supriyadi,  yang  mengakibatkan  area  sinoman  pun  tidak  sampai  melebar  ke  ruang-ruang  di tetangga depan.  Pergeseran teritori sampai ke tetangga depan terjadi pada saat hari H, yaitu dengan  digunakannya  teras  dan  sebagian  ruang  tamu  tetangga  dapen  untuk  tempat menyimpan  alat-alat  yang  tidak  cukup  jika  disimpan  di  rumah  Pak  Supriyadi.    Sedangkan untuk area  jamuan  makanan  juga merambah  pada  ruang  tamu  tetangga  sebelah  timur  Pak
Perubahan ruang pada H-3
Perubahan ruang pada H-2
Perubahan ruang pada hari H Denah rumah keseharian Sarongan/padaringan Area biyodo Area s inoman
Volume: III,   Nomor:.I    Halaman:  25 - 33 ,   Februari  2011. Fleksibilitas Ruang dalam Tradisi Sinoman dan Biyodo sebagai Wujud Kearifan Lokal di Dusun Karang Ampel Dau Malang Putri
Supriyadi.  Hal ini menunjukkan bahwa perubahan ruang yang terjadi pada lingkungan sekitar yang  tidak memiliki  hubungan  kekerabatan  tidak berbeda    dengan  lingkungan yang  memiliki pertalian  kekerabatan.    Perbedaan  perubahan  ruang  lebih  disebabkan  oleh  adanya  faktor lokasi rumah dengan perbedaan lahan kosong yang terdapat di depan rumah Pak Supriyadi.
c.  Fleksibilitas ruang secara makro
Secara  makro,  perubahan  ruang  yang  terjadi  karena  ada  hajat  dari  Pak Jawuri  dan Pak Sumari tidak berbeda, karena terjadi dengan penutupan jalan di sebelah timur dan barat rumah  keduanya.    Penutupan  jalan  terjadi  dimulai  pada  hari  H-1,  yaitu  pada  saat  acara manggulan .
Gambar 8. Perubahan  ruang  secara  makro  dengan  adanya penutupan  jalan

## IV. KESIMPULAN
Dusun  Karang  Ampel  merupakan  salah  satu  dusun  yang  masih  mempertahankan  tradisi nenek  moyang  untuk  bergotong  royong.  Salah  satu  kegotongroyongan  masyarakat  dusun  Karang Ampel  ini  terwujud  dalam  tradisi sinoman dan biyodo ,  dimana  di  dalam  tradisi  tersebut,  proses perubahan ruang, baik skala mikro, meso, dan makro terjadi dengan fleksibel.  Tanpa disadari secara langsung,  perubahan  ruang  yang  nampak  sebagai  perwujudan  dari  kebutuhan  akan  penambahan ruang  (secara  fisik)  untuk  aktivitas  yang  dilakukan,  ternyata  lebih  jauh  lagi,  secara  sosio-kultural, penambahan ruang itu menjadikan ruang tersebut berkualitas sebagai ruang kebersamaan, dimana di dalamnya  terjalin  interaksi  dan  komunikasi  antar  warga  yang  dapat  mempererat  persaudaraan  di dalamnya.    Dan  fleksibilitas  ruang  yang  terjadi  pada  lingkungan  pada  tradisi  sinoman  dan  biyodo  di dusun  Karang  Ampel  ini  tidak  terbatas  pada  hubungan  kekerabatan  dalam  lingkungan  tersebut, sehingga walaupun tidak ada hubungan kekerabatan di dalam lingkungan tersebut.  Fleksibilitas ruang yang  tetap  terjadi  tanpa  adanya  hubungan  kekerabatan  tersebut,  terjadi  karena  adanya  keguyuban warga yang pada dasarnya mengutamakan kebutuhan interaksi sosial di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Jayadinata, Johara T.  1992. Tata Guna Tanah dalam Perencanaan Pedesaan Perkotaan &
Wilayah . Bandung: Penerbit ITB.
[2]  Koentjaraningrat. 1982. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI Press
[3]  Prawoto, Eko.  2009. dalam www.housing-estate.com [4]  Rapoport, Amos. 1969. House, form, and Cuture .  United State of America: Prentice-Hall, Inc.
Rumah Pak Jawuri Rumah Pak Sumari Penutupan jalan di sebelah barat dan timur di persimpangan jalan, sehingga tertori bertambah luas mencapai jalan utama dusun