## METODE DAN PENDEKATAN PEMAHAMAN HADIS NABI
M. Ulil Abshor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ulilabshor91@gmail.com

## Abstrak
Kritik matan dalam penelitian hadis Nabi menjadi bagian penting dalam  rangka  memahami  aspek  metodologi  yang  digunakan. Memahami  hadis  Nabi    menimbulkan  banyak  perdebatan pemahaman  karena  dipicu  oleh  metode  yang  diaplikasikan, misalnya  metode  tekstual  yang  mengedepankan  makna  teks lahiriyah,  metode  kontekstual  memfokuskan  pada  konteks lahirnya  hadis  seperti asba > b  al-wuru > d dan  kondisi  sosio-historis yang  melingkupinya  saat  hadis  itu  diproduksi  oleh  Nabi.  Kedua metode  ini  dirasa  kurang  cukup  memadai  untuk  memahami secara mendalam hadis Nabi, maka dibutuhkan metode lain yang lebih  operasional  antara  lain  metode  hermeneutika,  historis  dan ilmiah.  Adapaun  pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah fenomenolgi  dengan  analisis  isi  ( content  analysis )  yang menggabungkan nas } dan  metode  induktif,  signifikansi  dari pendeketan ini untuk menemukan substansi ajaran nas } yang lebih sistematis dan akurat.
Key Words: Tekstual, Kontekstual dan Hermeneutika
A. Pendahuluan Hadis  atau  Sunnah  merupakan  salah  satu  sumber  ajaran Islam yang menduduki posisi sangat signifikan, baik secara struktural maupun fungsional. Dilihat secara struktural hadis Nabi menduduki posisi kedua setelah al-Qur‘an, namun jika dilihat secara fungsional merupakan penjelas terhadap ayat-ayat al-Qur‘an yang masih mujmal (global), „a > m (umum) dan yang mut } laq (tanpa batasan). Bahkan secara mandiri hadis juga berfungsi sebagai penetap ( muqarrar) suatu hukum yang belum ditetapkan di dalam Al-Qur‘an. 1
1 Said Agil Husain Munawwar dan Abdul Mustaqim. Asbabul Wurud; Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, 23 &24.
Dalam  studi  hadis  proses  memahami  hadis  lebih  dikenal dengan istilah fiqh al-h } adi > th yakni proses memahami dan menyingkap kandungan  suatu  hadis  dengan  pemahaman  yang  benar.  Proses pemahaman  yang  benar  ini  akan  mengantarkan  seseorang  dalam mewujudkan nilai-nilai Islam yang sesuai dengan konteks kehidupan saat ini, sehingga hadis Nabi menjadi lebih berorientasi pada perilaku yang tercermin dalam kehidupan sehatri hari.
Dalam memahami hadis Nabi, secara garis besar dapat dibagi menjadi  dua  kelompok,  yakni pertama ,  kelompok  yang  lebih mementingkan  makna  lahiriyah  teks  hadis  yang  disebut  dengan tekstualis( ahl  al-h } adi > th ). Kedua, kelompok  yang  mengembangkan penalaran  terhadap  faktor-faktor  yang  berada  di  belakang  teks disebut kontekstualis ( ahl al-ra‟yi ). 2 Pemahaman hadis Nabi tekstualis telah  muncul  sejak  generasi  sahabat,  dengan  berbagai  persoalan kehidupan  yang  belum  begitu  kompleks  seperti  saat  ini.  Kelompok ini  berpegang  pada  arti  lahiriyah nas } ,  karena  menurut  pandangan mereka  kebenaran  al-Qur‘an  itu  bersifat  mutlak,  sedangkan kebenaran rasio bersifat nisbi.
Kajian  terhadap  pemaknaan  hadis  tersebut  terus  mengalami perkembangan,  baik  pemahaman  secara  tekstual  maupun kontekstual.  Pemahaman  hadis  Nabi  secara  kontekstual  akan melahirkan  berbagai  macam  metode  pendekatan  baru.  Beberapa tawaran  pendekatan  yang  telah  dikemukakan  oleh  ulama  klasik maupun  kontemporer  sebagai  kontribusi  ilmiah,  karena  kepedulian terhadap  agama  dan  umat  Islam  dalam  berbagai  pemikiran,  yakni, ilmu ghari > b  al-h } adi > th,  mukh } tali > f  al-h } adi > th,  ilmu asba > b  al-wuru > d  al-h } adi > th, ilmu na > sikh } wa  al-mansu > kh } , ilmu „ila > l  al-h } adi > th, dan  lain  sebagainya. 3
Pemikir muslim kontemporer juga mengemukakan dan menawarkan beberapa  metodologi  baru  dalam  sebuah  pendekatan  untuk memahami  hadis,  seperti  pendekatan  sosiologis,  historis-
2 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi. Yogyakarta: Teras, 2008, cet I, 73.
3 Muhammad  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  (Sebuah  Tawaran  Metodologis) (Yogyakarta:
LESFI, 2003), h. 54
fenomenologis, 4 antropologis, 5 semiotika,  linguistik,  ekonomi, filsafat,  atau  pendekatan  induktif, 6 al-was } i > lah  al-mutaghayyirah  wa  al- h } adhf al-thabit dan hermeneutika.
Di  samping  sebagai  penejelas  terhadap  al-Qur‘an,  hadis secara  mandiri  sesungguhnya  dapat  menetapkan  suatu  ketetapan yang  belum  diatur  dalam  al-Qur‘an.  Namun  persoalannya  adalah untuk  memahami  suatu  hadis  dengan  ‗baik‘  tidaklah  mudah,  untuk itu,  diperlukan  seperangkat  metodologi  dalam  memahami  hadis. 7
Ketika memahami suatu hadis Nabi, tidak cukup hanya melihat teks hadisnya saja, khususnya ketika hadis itu mempunyai asba > b al-wuru > d, melainkan harus dilihat dari segi konteksnya. Ketika ingin menggali pesan ide moral yang terdapat di dalam hadis tersebut tentunya harus tahu  dan  memperhatikan  aspek  historitasnya,  kepada  siapa  hadis disampaikan Nabi dan dalam kondisi sosio-kultural yang bagaimana Nabi  waktu  menyampaikannya  tanpa  memperhatikan  aspek historisnya.
4 Ignaz Goldziher , Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm, London: 1971, 13.
5 Dikemukakan  oleh  Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya Ilmu  Ma‟anil  Hadis  (Paradigma Interkoneksi) pendekatan  ini  menggabungkan  tiga  unsur  disiplin  ilmu  yakni  historis, pemahaman hadis dengan cara mempertimbangkan kondisi historis empiris pada saat hadis  itu  disampaikan  oleh  Nabi;  pendekatan  sosiologis,  pemahaman  hadis  dari  segi tingkah  laku  sosial;  dan  pendekatan  antropologi,  memperhatikan  terbentuknya  pola- pola perilaku pada tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat sosial. Abdul Mstaqim, Ilmu Ma‟anil Hadis: Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Idea Press, 2008, 23.
6 Cara  ini  (induktif)  biasa  digunakan  sebagai  pisau  analisis  ilmiah,  yakni  dengan menempatkan teks (hadis) sebagai data empiris yang dibentang bersama teks-teks lain agar  ―berbicara  sendiri‖  selanjutnya  ditarik  kesimpulan  seperti  menghadapkan  hadis dengan  al-Qur‘an  dan  menghadapkannya  dengan  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan kebalikan  dari  pendekatan  ini  –yaitu  deduktif-  adalah  metode  yang  sering  dilakukan oleh  pen- sharah } tempo  dulu.  Zuhri, Telaah  Matan …  64-83.  Robert  D.  Lee, Mencari Islam Autentik . Jakarta: Mizan, 2000, 171.
7 Said Agil Husain Munawwar dan Abdul Mustaqim. Asbabul Wurud; Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual,.. h.5
Kendati  demikian,  perlu  dicatat  bahwa  tidak  semua  hadis Nabi  mempunyai asba > b  al-wuru > d. 8 Mengetahui asba > b  al-wuru > d mutlak diperlukan  hal  ini  supaya  terhindar  dari  kesalahpahaman ( missunderstanding )  dalam  menangkap  atau  memahami  maksud  suatu hadis. Sedangkan hadis yang tidak mempunyai asba > b al-wuru > d secara khusus maka sebagai alternatifnya, diperlukan beberapa pendekatan sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  oleh  penulis  di  atas  dalam memahami  hadis  tersebut. 9 Pendekatan  ini  yang  kemudian  akan melahirkan  pemahaman  yang  komperehensif.  Dengan  melihat kondisi  yang  melatar  belakangi  hadis  itu  muncul,  baik  dipahami secara tekstual ataupun kontekstual.
Problematika  memahami  hadis  Nabi  sebenarnya  telah diupayakan solusinya oleh para cendekiawan muslim, baik kalangan kelompok mutaqaddimi > n maupun muta„akhkhiri > n melalui gagasan-gagasan dan  pikiran-pikiran  yang  mereka  tuangkan  dalam  kitab-kitab Sharh } maupun  kitab-kitab  fikih . Namun  demikian,  masih  banyak  hal  yang perlu  dikaji  mengingat  adanya  faktor-faktor  yang  belum  dipikirkan dan  perlu  dipikir  ulang  yang  melingkupi  sekitaran  pemahaman  teks hadis. Secara  eksplisit,  ada  faktor-faktor  mendasar  yang menyebabkan  perlunya  suatu  pendekatan  yang  menyeluruh  dalam memaknai hadis Nabi. Pertama , tidak semua kitab hadis ada sharh } -nya, kitab-kitab sharh } yang  telah  muncul  ke  permukaan  pada  umumnya men- sharah } -i Kutub al-Sittah . Kedua , para ulama dalam upaya memahami hadis pada umumnya cenderung memfokuskan data riwayat dengan menekankan  kupasan  dari  sudut  gramatika bahasa  dengan  pola  pikir episteme baya > ni > . Kondisi  ini  akan  menimbulkan  kendala  bila
8 Asba > b  al-wuru > d merupakan  segala  sesuatu  yang  menghubungkan  satu  benda  dengan benda yang lainnya, sedangakan secara istilah sebagaimana yang dikutip oleh Suparta Munzier  dalam Lisa > n  al-Arab yaitu  segala  sesuatu  yang  mengantarkan  pada  tujuan. Atau al-Suyuti dalam kitabnya Luba > b al-Nuqu > l fi Asba > b al-Nuzu > l mendefinisikan sesuatu yang  membatasi  arti  sebuah  hadis  baik  berkaitan  dengan  arti  umum,  khusus, mutlaq atau muqayyad ,  di- naskh -kan  dan  seterusnya.  Munzier  Suparta, Ilmu  Hadis. Jakarta: Rajawali Press, 2014, cet 9, 38.
9 Ibid,.. 6.
pemikiran-pemikiran yang dicetuskan para ulama terdahulu dipahami sebagai  sesuatu  yang  final  dan  dogmatis . Bagaimanapun  juga  harus dimengerti bahwa pemikiran mereka muncul dalam kerangka ruang- waktu  tertentu,  dan  dengan  berubahnya  konteks  ruang  dan  zaman, maka menjadi naif jika memaksakan hal tersebut sebagai kebenaran yang hakiki akhi > r az-zaman.
Berangkat  dari  persoalan  yang  hadir  di  permukaan  dalam kaitannya dengan pemahaman teks hadis Nabi, penulis menawarkan beberapa metode dan pendekatan dalam memahami hadis Nabi, baik metode klasik ataupun kontemporer. Hal ini dilakukan karena kajian pemahaman  hadis  terus  mengalami  fase  perkembangan  sesuai dengan  konteks  kebutuhan  masyarakat  era  kini,  sehingga  wacana dalam pemahaman  hadis Nabi berpeluang untuk dikaji lebih lanjut. Adapun tawaran dan metode yang penulis jelaskan tentu perlu upaya penjelasan dan analisis yang memadai agar hadis Nabi mudah untuk dipahami secara komphrensisif.
B. Metode-Metode Pemahaman ( Sharh } ) Hadis Metode  pemahaman  hadis  Nabi  jika  ditelisik  dari  sudut pandang  sejarah 10 lebih  cenderung  kearah  pemahaman  tekstual ketimbang  kontekstual,  namun  di  sisi  lain  para  pemikir  muslim kontemporer  mulai  mengkajinya  lebih  dalam  bagaimana  hadis  itu dipahami  sesuai  dengan  konteks  zaman  saat  ini.  Pemahaman  ini sebetulnya  memiliki  banyak  metode  dan  karakteristik.  Hal  ini mengacu  pada  sejarah  para  ulama‘ mutaqaddimi > n bahwa  istilah pemahaman hadis disebut pula dengan istilah sharh } atau penjelasan. Oleh  karena  itu,  dari  sekian  banyak  metode  dan  karakteristik pemahaman  hadis  Nabi,  maka  penulis  ingin  menuangkan pemikiranya  tentang  pemahaman  hadis  Nabi  yang  bersifat  tekstual dan kontekstual. Adapaun perincianya hanya bersifat global.
10 Pemahaman hadis merupakan bagian dari kritik matan dan kritik matan merupakan bagian  dari  kritik  hadis.  Kritik  hadis  atau naqd  al-h } adi > th atau  penelitian  hadis  Nabi terdiri  dari  kritik  sanad/ al-naqd  al-khariji/ kritik  ekstren  dan  kritik  matan/kritik intern/ al-naqd al-da > khili . Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi . Yogyakarta:
Teras, 2008, 68.
1. Pemahaman Hadis Secara Tekstual Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  tekstual mengandung  makna  naskah  yang  berupa: 11 Pertama, kata-kata asli dari pengarang. Kedua, kutipan dari kitab suci untuk pangkal ajaran atau alasan. Ketiga, bahan tertulis untuk dasar memberikan pelajaran, berpidato, dan lain lain. Berdasarkan asal kata tekstual tersebut,  dapat  dirumuskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pemahaman  hadis  secara  tekstual  adalah  memahami  hadis berdasarkan makna lahiriah, asli, atau sesuai dengan arti secara bahasa.
Hal ini berarti bahwa segala sesuatu yang tersurat pada redaksi ( matan ) hadis dipahami sesuai dengan makna lughawi -nya, sehingga  langsung  dapat  dipahami  oleh  pembaca.  Cakupan makna dan kandungan pesan yang ingin disampaikan oleh hadis dapat  ditangkap  oleh  pembaca  hanya  dengan  membaca  teks (kata-kata)  yang  terdapat  di  dalamnya.  Karena  makna-makna tersebut  telah  dikenal  dan  dipahami  secara  umum  dalam kehidupan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  dapat  disimpulkan bahwa  pemahaman  hadis  dengan  cara  seperti  ini  dapat dikategorikan  sebagai  salah  satu  pendekatan  pemahaman  hadis yang  paling  sederhana  dan  mendasar.  Karena  hanya  dengan membaca  lafal  hadis    dan  memahami  makna lughawi -nya pembaca dapat menarik pemahaman dan gagasan ide yang  ada di dalam hadis.
Bila  diklasifikasikan  menurut  bentuk matan -nya,  maka hadis-hadis yang dapat dipahami dengan pendekatan ini adalah hadis- hadis yang bersifat jawa > mi‟ al-kala > m yaitu ungkapan yang singkat  namun  mengandung  makna  yang  padat.  Di  antara contoh  hadis  tersebut  ialah  hadis  yang  menjelaskan  tentang ―perang itu adalah siasat‖, seperti berikut:
11 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa  KBBI.  Cet.  III, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2005, 912.
َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍوِّبَنُم ِنْب ِماََّهَ ْنَع ٌرَمْعَم اَنَرَ بْخَأ ِوَّللا ُدْبَع اَنَرَ بْخَأ َمَرْصَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح - ونع للها ىضر - ُِّبَِّنلا ىََّسَ َلاَق - ملسو ويلع للها ىلص - ٌ َعْدُخ ُ ْرَْاا . Artinya: "Abu > Bakar  bin  As } ram  telah  menceritakan  kepada  kami, „Abd  Alla > h  telah  mengkabarkan  kepada  kami,  Ma‟mar  telah mengkabarkan  kepada  kami  dari  Hamma > m  bin  Munabbih  dari  Abu >
Hurairah ra. Rasululla > h saw. berkata: “Perang itu adalah siasat" . Pemahaman    terhadap  petunjuk  hadis  tersebut  sejalan dengan  bunyi  teksnya,  yakni  bahwa  setiap  perang  pastilah memakai  siasat.  Ketentuan  yang  demikian  itu  berlaku  secara universal  serta  tidak  terikat  oleh  tempat  dan  waktu  tertentu. Perang  yang  dilakukan  dengan  cara  dan  alat  apa  saja  pastilah memerlukan  siasat.  Perang  tanpa  siasat  sama  saja  dengan menyatakan takluk kepada lawan tanpa syarat. 12

## 2. Pemahaman Hadis Secara Kontekstual
Pemahamana  hadis  secara  kontekstual  yang  dilakukan oleh  sebagian  sahabat  haruslah  diakui  masih  dalam  tahap sederhana.  Demikian  pula  yang  dilakukan  oleh  Imam  Syafi‘i dalam  kaitannya  dengan  hadis-hadis mukhtalif yang  ditulisnya dalam  kitab al-Umm dan al-Risalah dengan  hadis-hadis  yang bertolak belakang.
Tetapi  meskipun  demikian,  ini  telah  menjadi  inspirasi bagi generasi selanjutnya untuk meneruskan dan mengembangkan metode. Yusuf al-Qaradhawi, Muhammad al- Ghazali, banyak menulis tentang metode pemahaman ini, yang disebutkan terakhir ini mengundang banyak sambutan sekaligus tanggapan.  Dalam  waktu  yang  relatif  singkat,  bukunya  yang
12 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual : Telaah  Ma‟ani  al-Hadis tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal. Cet.  Ke-2.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994,.11.
berjudul Al-Sunnah  al-Nabawiyah  Baina  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al- H { adi > th , telah naik cetak lima kali antara Januari sampai Oktober 1989.
Dari  sini  bisa  dilihat  dari  perspektif  kata  ―kontekstual‖ berasal  dari  ―konteks‖  yang  mana  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia mengandung  dua  arti:  1)  bagian  sesuatu  uraian  atau kalimat  yang  dapat  mendukung  atau  menambah  kejelasan makna;  2)  situasi  yang  ada  hubungan  dengan  suatu  kejadian. 13
Kedua arti ini dapat digunakan karena tidak terlepas dari istilah dalam kajian pemahaman hadis.
Dari  sini  pemahaman  kontekstual  atas  hadis  menurut Edi  Safri,  adalah  memahami  hadis-hadis  Rasulullah  dengan memperhatikan  dan  mengkaji  keterkaitannya  dengan  peristiwa atau  situasi  yang  melatar-belakangi  munculnya  hadis-hadis tersebut,  atau  dengan  kata  lain,  dengan  memperhatikan  dan mengkaji  konteksnya. 14 Dengan  demikian asba > b  al-wuru > d dalam kajian  kontekstual  dimaksud  merupakan  bagian  yang  paling penting.  Tetapi  kajian  yang  lebih  luas  tentang  pemahaman kontekstual  tidak  hanya  terbatas  pada asba > b  al-wuru > d dalam  arti khusus  seperti  yang  biasa  dipahami,  tetapi  lebih  luas  dari  itu meliputi:  konteks  historis-sosiologis,  di  mana asba > b  al-wuru > d merupakan bagian darinya.
Dengan  demikian,  pemahaman  kontekstual  atas  hadis Nabi  berarti  memahami  hadis  berdasarkan  kaitannya  dengan peristiwa-peristiwa  dan  situasi  ketika  hadis  diucapkan,  dan kepada siapa pula hadis itu ditujukan. Artinya, hadis Nabi saw. hendaknya tidak hanya ditangkap makna dan maksudnya hanya melalui  redaksi  lahiriyah  tanpa  mengkaitkannya  dengan  aspek- aspek  kontekstualnya.  Meskipun  di  sini  kelihatannya  konteks historis  merupakan  aspek  yang  paling  penting  dalam  sebuah pendekatan  kontekstual,  namun  konteks  redaksional  juga  tak
13 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa  KBBI.  Cet.  III, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka. 2005, 458.
14 Edi Safri, al-Imam al-Syafi‘i: Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif, Tesis, Fakultas Pascasarjana IAIN Syrarif Hidayatullah Jakarta, 1990), hlm 120.
dapat  diabaikan.  Yang  terakhir  ini  tak  kalah  pentingnya  dalam rangka  membatasi  dan  mengangkap  makna  yang  lebih  luas (makna filosofis) sehingga hadis tetap bersifat komunikatif.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  pendekatan kontekstual – sebagaimana yang dikatakan Qamaruddin Hidayat –  seorang penafsir atau pembaca harus memposisikan sebuah teks ke dalam sebuah jaringan wacana. Ibarat sebuah gunung es, sebuah  teks  adalah  fenomena  kecil  dari  puncak  gunung  yang tampak  di  permukaan.  Oleh  karena  itu  tanpa  mengetahui  latar belakang sosial budaya dari mana dan dalam situasi apa sebuah teks muncul, maka sulit mengangkap makna pesan dari sebuah teks. 15
3. Contoh hadis dengan cara pemahaman kontekstual
Ini  contoh  artinya  riwayat  Imam  Bukha > ri:  ― Dari  Abu > Ish } a > q,  dia  berkata:  Aku  mendengar  „Abd  Alla > h  bin  Ma‟qil  berkata: Aku  mendengar  „Adi  bin  H { atim  ra.  berkata:  Aku  mendengar Rasululla > h  saw.  bersabda:  “Berlindunglah  (peliharalah  dirimu)  dari  api neraka meskipun dengan separuh kurma”. (HR. Bukha > ri) Hadis  di  atas  tidak  dapat  dipahami  secara  tekstual. karena  tidaklah  mungkin  separuh  kurma  dapat  melindungi seorang hamba dari panasnya api neraka. Oleh karena itu hadis di  atas  hendaknya  dapat  dipahami  secara  kontekstual,  yaitu melihat  sisi  historisnya  atau asba > b  al-wuru > d- nya  atau  dengan melihat hadis lain yang dapat membantu untuk memahami hadis tersebut.  Di  dalam Sharh } Fath } al-Ba > ri dijelaskan  bahwa  latar belakang hadis yaitu:
Yang artinya: ― Dari A < ishah ra, dia berkata: “Seorang wanita masuk bersama kedua orang anaknya untuk meminta-minta. Namun ia tidak  mendapatkan  sesuatu  padaku  selain  satu  buah  kurma,  dan  aku
15 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik .  Jakarta, Paramadina,1996, 214.
memberikan  kepadanya.  Lalu  dia  membagi  kurma  itu  untuk  kedua anaknya  dan  ia  sendiri  tidak  memakannya.  Kemudian  ia  berdiri  dan keluar  (pergi).  Lalu  Nabi  saw.  masuk,  maka  aku  memberitahukan kepada  beliau.  Beliau  bersabda:  “Barangsiapa  diuji  dengan  anak-anak perempuan  ini,  niscaya  (separuh  kurma)  itu  akan  menjadi  penghalang baginya dari api neraka ‖. (HR Bukha > ri) Jadi,  hadis  di  atas  merupakan  informasi  pendukung untuk  memahami  hadis  yang  sebelumnya.  Dengan  demikian yang dimaksud adalah berkah dari sedekah separuh buah kurma yang dilakukan oleh A < ishah kepada para pengemis disaat ia tidak memiliki  apa-apa  kecuali  satu  buah  kurma,  dapat menghindarkannya dari api neraka. 16
C. Pendekatan Pemahaman ( Sharh } ) Hadis Kontemporer Lahirnya Sharh } kontemporer  dalam  memahami  hadis  Nabi, juga  bisa  disebabkan  adanya  kemunduran  dalam  keinginan memahami  suatu  hadis  sesuai  kebutuhan  masyarakat.  Beberapa metode dan pendekatan sharh } yang terus mengalami perkembangan hingga  sampai  kemudian  bermunculan  beberapa  metode.  Misalkan metode  hermeneutika  yang  diasumsikan  juga  turut  mewarnai beragamnya  metode  pen- sharh } -an,  dipandang  cukup  memberikan solusi  pembacaan  yang  cukup  sesuai  dengan  problem  masyarakat masa kini.
Kehadiran  metode  hermeneutik  merupakan  angin  segar dalam  penjabaran  hadis  Nabi.  Masalah  yang  berkembang  sekarang terlalu  banyak  dan  membuat  untuk  menyegerakan  penjabaran  dan pembahasan  dengan  landasan  yang  ada.   Metode  hermeneutika dalam bingkai tematik agaknya mendesak dilakukan saat itu, seperti merespon kepemimpinan perempuan dalam ranah publik (presiden, dan  sebagainya)  yang  terjadi  pada  tahun  1999.  Kehadiran hermeneutika  juga  tidak  terlepas  dari  pertumbuhan  dan  kemajuan
16 Ibnu  H { ajar  Al-Athala > ni > , Fath } al-Ba > ri  Sharh } S { ah } i > h } Al-Bukha > ri .  Terj.  Gazirah  Abdi Ummah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002, Jilid 8, 145.
pemikiran  tentang  bahasa  dalam  wacana  filsafat,  humaniora  dan keilmuan kelimuan lain. Penulis akan menjelaskan beberapa metode pendekatan  termasuk  metode  pendekatan  hermenutika  dalam memahami hadis Nabi. Berikut penjelasanya:
1. Metode Pendekatan Historis
Metode  pemahaman  hadis  Nabi  dengan  menggunakan pendekatan  historis,  lebih  mengacu  pada  titik  perhatianya terhadap  peristiwa  sejarah  yang  terkait  dengan  latar  belakang munculnya  hadis  nabi.  Memahami  hadis  dengan  menggunakan pendekatan  ini,  misalkan  penulis  contohkan  mengenai  hukum rajam, yang  dijelaskan  oleh  Nizar  Ali.  Pada  masa  Nabi Muh } ammad saw. orang orang Islam hidup berdampingan dengan orang-orang Yahudi, yang memiliki kitab suci dan juga diakui oleh Umat Islam. Ketika orang orang Yahudi melakukan pelanggaran hukum  (zina)  maka  sewajarnya  Nabi  memberlakukan  hukum rajam  bagi  mereka,  sesuai  dengan  ajaran  yang  terdapat  dalam kitab sucinya yaitu Taurat.
Hukum  rajam  ini  ada  dua  yaitu  pemberlakuan  hukum rajam bagi muslim dan non-muslim (Yahudi & Nasrani), Namun dalam  konteks  historitasnya  konsep  ideal  pelaksanaannya  tidak dijelaskan secara eksplisit di dalam sebuah hadis. Sebagai contoh bisa  dilihat  terjemahan  hadis  dibawah  ini.  Yang  diriwayatkan  al- Bukha > ri. ― Telah menceritakan kepadaku Mu > sa Ibn „Isma > ‟i > l, ia mengatakan bahwa  „Abd  al-Wa > h } id  telah  mengatakan  kepadaku  yang  telah  ia  terima dari Shaiba > ni, dimana ia mengatakan. “Saya bertanya kepada Abdulla > h bin  Abi > „Aufa  mengenai  rajam, maka  iapun  kemudian menjawab:  Nabi telah melakukanya”, kemudian aku bertaya lagi kepadanya:” apakah hal tersebut  terjadi  sebelum  atau  sesudah  diturunkanya  surah  al-Nu > r?  Ia menjawab  “aku  tidak  tahu.”  Riwayat  serupa  ditemukan  oleh  Ali  bin Mashhar,  Kha > lid  bin  Abdulla > h  dan  Ubaidilla > h  bin  H { umaid  dari Shaiba > ni .‖
Pemahaman  hadis  melalui  pendekatan  historis  didukung secara korelatif oleh ketentuan dalam ayat al-Qur‘an. Hadis rajam
memuat  ketentuan  hukuman  bagi  laki-laki  dan  perempuan  yang berzina muh } s } an adalah  rajam  (dilemapri  batu  atau  sejenisnya hingga  mati).  Pemahaman  hadis  secara  historis  karena  didukung oleh korelasional dengan ayat al-Qur‘an dan hadis-hadis lain maka dapat diperoleh kesimpulan meskipun hadis rajam tersebut sahih dan pelaksanaan hukumannya pernah diterapkan oleh nabi, tetapi melalui  telaah  historis.  Hadis  tersebut  telah  di mansukh oleh  al- Qur‘an  surat  al-Nur  (24)  :2.  Sehingga  hadis  ini  tidak  bisa diberlakukan karena termasuk hadis ghair al-ma„mul bih. 17

## 2. Metode Pendekatan Ilmiah
Pendekatan  ilmiah  adalah  cara  pandang  terhadap pemahaman hadis melalui pertimbangan-pertimbangan yang logis dan sistematis (berdasarkan ilmu pengetahuan). Ilmu pengetahuan dapat  didefinisikan  sebagai sunnatulla > h yang  terdokumentasi dengan baik, yang ditemukan oleh manusia melalui pemikiran dan karyanya  yang  sistematis.  Ilmu  pengetahuan  akan  berkembang mengikuti  kemajuan,  kualitas  pemikiran,  dan  aktivitas  manusia. Pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  seperti  proses  bola  salju  yaitu dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  manusia  tahu  lebih banyak mengenai alam semesta ini yang selanjutnya meningkatkan kualitas pemikiran dari karyanya yang membuat ilmu pengetahuan atau sains berkembang lebih pesat lagi.
Dengan  pendekatan  melalui  ilmu  pengetahun,  dapat membentuk  nalar  ilmiah  yang  berbeda  dengan  nalar  awam  atau khurafat (mitologis).  Nalar  ilmiah  ini  tidak  mau  menerima kesimpulan  tanpa  menguji  premis-premisnya,  hanya  tunduk kepada  argumen  dan  pembuktian  yang  kuat,  tidak  sekedar mengikuti  emosi  dan  dugaan  semata.  Begitu  pula  kiranya  dalam memahami  kontekstual  hadis  diperlukan  agar  tidak  terjadi
17 Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  dan  Pendekatan .  Yogyakarta:  YPI  Al- Rahmah, 2001, 80-84.
kekeliruan  untuk  memahaminya. 18 Pendekatan  ilmiah  dapat digunakan  untuk  mengkompromikan  hadis-hadis  yang  terkesan bertentangan dengan rasio, seperti yang terdapat pada hadis-hadis berikut:
Contoh hadis tentang lalat adalah:
ًءاَد ِوْيَحاَنَج ىَدْحِإ  ِفِ َّنِإَف ُوْعِزْنَ يِل َُّثُ ُوْسِمْغَ يْلَ ف ْمُكِدَحَأ  ِ اَرَش  ِفِ ُ اَبُّذلا َعَقَو اَذِإ ًءاَ ِش ىَرْخُااو . “Apabila lalat jatuh dalam minuman salah seorang di antara kamu, maka benamkanlah,  kemudian  buanglah  karena  pada  salah  satu  sayapnya terdapat  penyakit  dan  pada  sayapnya  yang  lain  terdapat  obat”. (HR. Bukha > ri, nomor hadis 3320).
Hadis ini ditolak oleh Muh } ammad Taufiq Sidqiy dan ‗Abd al-Waris  al-Kabir  karena  menurutnya  tidak  sesuai  dengan pandangan rasio, karena lazimnya lalat itu pembawa kuman yang dapat menimbulkan penyakit. Padahal hadis ini telah dinilai sahih oleh  para  ulama  hadis  sejak  dahulu  sampai  sekarang.  Namun sejumlah  riset  belakangan  ternyata  menguatkan  kebenaran  hadis tersebut.  Penjelasan  Rasulullah  saw.  ini,  kini  termasuk  di  antara ilmu baru yang ditemukan beberapa tahun belakangan ini.
Dari hasil penelitian ditemukan bahwa ketika lalat hinggap di  atas  kotoran,  dia  memakan  sebagiannya,  dan  sebagiannya  lagi menempel  pada  anggota  badannya.  Di  dalam  tubuh  lalat mengandung  imunitas  terhadap  kuman-kuman  yang  dibawanya. Oleh  karena  itulah  kuman-kuman  yang  dibawanya  tidak membahayakan  dirinya.  Imunitas  tersebut  menyerupai  obat  anti biotik yang terkenal mampu membunuh banyak kuman.
Pada  saat  lalat  masuk  ke  dalam  minuman  dia menyebarkan  kuman-kuman  yang  menempel  pada  anggota tubuhnya.  Tetapi  apabila  seluruh  anggota  badan  lalat  itu
18 Yusuf  Qardhawi, As-Sunnah  sebagai  Sumber  Iptek  dan  Peradaban .  Jakarta:  Pustaka Kautsar, 1998, cet. ke-1, 221.
diceburkan maka dia akan mengeluarkan zat penawar ( toxine ) yang membunuh  kuman-kuman  tersebut.  Berbeda  dengan  apa  yang telah  dikemukakan  oleh  Yusuf  Qardhawi  bahwa  hadis  tersebut berisi  anjuran  dalam  hal  persoalan  duniawi,  khususnya  dalam kondisi  krisis  ekonomi  dalam  lingkungan  tertentu  yang mengalami  kekurangan  bahan  pangan,  agar  tidak  membuang makanan  yang  telah  terhinggapi  lalat,  bahkan  hadis  ini memberikan penekanan tentang pembinaan generasi untuk hidup sederhana dan bersikap tidak boros. 19

## 3. Metode Pendekatan Hermeneutika
Metode  yang  akan  penulis  bahas  dalam  hal  ini  mengacu pada  metode  penafsiran  hermenutika  bahasa.  Sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Nurun  Najwah  dalam  bukunya  bahwa penafsiran  dengan  ungkapan  yang  memiliki  rentang  sejarah  atau penafsiran  terhadap  teks  tertulis  yang  memiliki  rentang  waktu yang  panjang  dengan  audiensnya  merupakan  sebuah  teori interpretasi,  ia  dihadirkan  untuk  menjembatani  keterasingan dalam  jarak  waktu,  wilayah  dan  sosio  kultural  Nabi  antara  teks dan audiens (umat Islam dari masa ke masa).
Langkah  yang  ditawarkan  Nurun  Najwah  menurutnya lebih representatif. Pertama, memahami dari aspek bahasa. Kedua, memahami  konteks  historis. Ketiga, mengkomparasikan  secara tematik-komprehensif  dan  integral  dan Keempat, memaknai  teks dengan  mencari  ide  dasarnya,  dengan  mempertimbangkan  data- data  sebelumnya  (membedakan  wilayah  tekstual  dan kontekstual. 20
Hal ini dilakukan agar memperoleh sebuah pertimbangan yang cukup signifikan terhadap pola dasar pemahaman yang tidak hanya  mengacu  pada  ranah  bahasa.  Namun  lebih  pada  pola memperoleh  ide  dasar  dalam  membangun  semangat  mengetahui
19 Yusuf Qardhawiy, Kaifa Nata‟ammal ma‟a al-Sunnah al-Nabawiyah . terj. Muhammad al-
Baqir, Bandung: Kharisma, 1994, cet.III, 23.
20 Nurun Najwah, Ilmu Ma‟anil Hadis: Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi.
Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008, 17-18.
sisi kontekstual yang memadai untuk diterapakan dalam perilaku sehari hari.
Pertama, dari  aspek  bahasa.  Contoh  aplikasi  metode hermenutika
ِبَِأ ْنَع ِجَرْعَْاا ْنَع ِداَنِّزلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق ٌبْيَعُش اَنَرَ بْخَأ َلاَق ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر َّنَأ ُوْنَع ُوَّللا َيِضَرَةَرْ يَرُى
يِذَّلاَوَ ف َلَ ِهِدَيِب يِسْ َ ن ِهِدَلَوَو ِهِدِلاَو ْنِم ِوْيَلِإ َّبَحَأ َنوُكَأ  َّ َ ْمُكُدَحَأ ُنِمْ ُ ي 21 .
Artinya:  ― Dari  Abu > Hurairah  ra.  bahwa  Rasululla > h  saw.  bersabda “Demi  Tuhan yang menguasai diriku, tidaklah sempurna  iman seseorang di  antara  kalian  hingga  saya  lebih  dicintai  daripada  orang  tua  dan anaknya .‖
Memahami  hadis  dari  aspek  bahasa  dilakukan  karena berfungsi untuk membantu mengetahui kandungan petunjuk dari matan hadis yang bersangkutan. Salah satunya dengan memahami dari aspek bahasa redaksi hadis yang sudah penulis jelaskan di atas menjadi  acuan  dalam  pemahaman  matan  hadis. 22 Bahwa  hadis yang  menunjukkan  tentang  kecintaan  kepada  Rasulullah  saw., tersebut, diriwayatkan secara makna ( al-riwa > yah bi al-ma‟na ), hal ini bisa  dibuktikan  dengan  adanya   perbedaan  redaksi  sebagai berikut:
(1).  Sebagaian  teks  menggunakan  lafadz ِهِدَيِب يِسْ َ ن يِذَّلاَوَ ف (hadis riwayat Bukhari, no. 13 dan al-Nasa‘i, no. 4929) sedangkan riwayat  yang  lain  tidaklah  demikian.  (2).  Beberapa  teks  hadis menggunakan  redaksi.  (a). ِهِدَلَوَو ِهِدِلاَو ْنِم (Riwayat  Bukha > ri,  no.  13 dan  Al-Nasa > ‘i,  no.  4929).  (b). َ ِعَْ َأ ِساَّنلاَو ِهِدِلاَوَو ِهِدَلَو ْنِم (Riwayat Bukha > ri,  no.  14,  Muslim,  no.  63,  al-Nasa > ‘i,  no.  4927,  al-Darimi,
21 S { ah } i > h } Bukha > ri,  CD  Rom, Al-Maktabah  al-Shamilah ,  juz  I,  Solo:  Pustaka  Ridwana,
2007, 23.
22 Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi; Metode dan Pendekatan., 57.
no. 2797, Ibn Majah, no. 66, Ahmad, no. 12349 & 13402 ). (c). َّ َح ْذِإ َدْعَ ب ٍرْ ُك  ِفِ َدوُعَ ي ْنَأ ْنِم ِوْيَلِإ َّبَحَأ ِراَّنلا  ِفِ َفَذْقُ ي  َّ َحَو اَُهَاَوِس اَِّمِ ِوْيَلِإ َّبَحَأ ُوُلوُسَرَو ُوَّللا َنوُكَي ُوْنِم ُوَّللا ُهاََّنَ
....... َ ِعَْ َأ ِساَّنلاَو ِهِدِلاَوَو ِهِدَلَو ْنِم (Riwayat Ah } mad, no. 12676 & 13449). (d). َ ِعَْ َأ ِساَّنلاَو ِوِلْىَأَو ِوِلاَم ْنِم (Riwayat al-Nasa > ‘i, no. 4928).
Pada  permulaan,  lafadz  hadis  tersebut   berbunyi يِذَّلاَوَ ف هِدَيِب يِسْ َ ن Ibn al-Ti > n berkata bahwa ketika sebuah hadis Nabi saw, menggunakan redaksi wafa alladhi > nafsi > bi yadihi , maka menunjukan bahwa  hadis  tersebut  sahih,  benar-benar  berasal  dari  ucapan Nabi.  Kemudian  dilanjutkan  dengn  lafadz ْمُكُدَحَأ ُنِمْ ُ ي  َلَ yang maknanya  mengisyaratkan  penegasan  akan  kesempurnaan keimanan seseorang di antara umatnya. Meski pada jalur riwayat lain ada yang redaksinya lebih panjang yakni
ُوَّللا َنوُكَي  َّ َح ....... َ ِعَْ َأ ِساَّنلاَو menurut penulis, hadis ini posisinya sebagai sharh } dari hadis  yang  lainnya.  Sehingga  menurut  penulis,  redaksi  matan hadis  ini  tidaklah  janggal  dan  mengindikasikan  bahwa  ia  benar- benar  dari  Nabi  saw,  meskipun  ada  beberapa  perbedaan  lafal sebagai implikasi dari periwayatannya secara makna.
Kedua, memahami  hadis  dari  konteks  historis  ( asba > b  al- wuru > d ), namun penulis hanya mengekplorasi asba > b al-wuru > d artinya sebab  turunya  hadis  secara  mikro.  Pada  suatu  hari,  terjadi perbincangan antara Umar dengan Nabi saw. Umar ra, bertanya kepada  Nabi  saw,  wahai  Rasulullah  saw,!  sungguh  engkau  amat saya  cintai  dibandingkan  kecintaanku  kepada  segala  sesuatu, kecuali cintaku  kepada  diriku  sendiri.  Kemudian  Rasulullah  saw, menjawab:  ―Tidak,  tidak  demikian  wahai  Umar!  Demi  jiwaku yang berada dalam genggaman-Nya (kekuasaan-Nya), -hendaklah engkau  mencintaiku-  hingga  aku  menjadi  orang  yang  paling dicintai  dibandingkan  dirimu  sendiri.‖  Lantas  Umar  berkata: ―Sungguh  demi  Allah,  semenjak  sekarang,  engkau  adalah  orang yang  paling  saya  cintai  dibanding  kecintaanku  kepada  diriku
sendiri.‖ Kemudian Rasulullah saw, bersabda: ―Sungguh sekarang ini,  cintamu telah sempurna.‖ 23
Penulis belum menemukan penjelasan tentang bagaimana konteks perbincangan antara Umar dengan Nabi saw., pada saat itu.  Begitu  pula  dengan asba > b  wuru > d  al-h } adi > th makronya.  Penulis berpendapat, apabila hadis yang disampaikan Rasulullah saw, itu menyangkut  hal  keimanan,  maka  konteksnya  bersifat  universal, kecuali  pada  peristiwa  tertentu  yang  didukung  oleh  beberapa qari > nah .  Namun,  dari  isi  dialog  yang  dilakukan  keduanya,  dapat diketahui  bahwa  pada  saat  itu,  Umar  mengatakan  bahwa  ia memang  mengunggulkan  kecintaannya  kepada  Rasulullah  saw, dibandingkan  kepada  segala  sesuatu  yang  lain.  Namun,  cintanya kepada dirinya sendiri lebih besar dibanding cintanya kepada Nabi saw.  Kemudian  Rasulullah  saw,  menyangkal  pernyataannya tersebut  dengan  ungkapan  bahwa  Beliaulah  (Rasul  saw.)  yang lebih  berhak  untuk  menjadi  sosok  yang  paling  dicintai  meski kepada dirinya sendiri. Dan hal ini berlaku juga bagi umat muslim seluruhnya sebab terkait dengan aspek aqidah.
Memahami sharh } hadis  dalam  konteks  hermeneutika diperlukan  sebuah  pemahaman  yang  serius,  semua  redaksi  yang terdapat dalam hadis tersebut menggunakan lafal ah } abbu , menurut Al-Khitaby,  maksud  dari  kata  ini  adalah  cinta  yang  sifatnya ikhtiyari bukan  cinta  yang  sifatnya t } abi‟y , 24 sebab  kecintaan manusia  terhadap  dirinya  dan   keluarganya  adalah  merupakan sebuah  tabi‘at  dan  bukan  jalan  pilihan  bagi  kecenderungan
23 Lihat Sharh Arba‟in an-Nawawiyah , CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah , Juz 83,. Solo: Pustaka Ridwana, 2007, 7.
24 Di dalamnya terdapat uraian sebagaimana yang dijelskan oleh Imam Ibnu Qoyyim al-Jauziyah  di  dalam  kitabnya  yang  berjudul Raud { at  al-Muh } ibbi > n  wa  Nuzhatu  al- Musytaqin , menerangkan bahwa secara umum, cinta itu terbagi menjadi dua kategori, yang  pertama  adalah  yang  bersifat ikhtiya > ry ,  yakni  di  dalamnya  ada  upaya  untuk memilih sesuai dengan kemauan diri sendiri.  Dan yang kedua adalah idht } ira > ry ( t } abi‟y ) yaitu  sesuatu  yang  bersifat  niscaya  yang  berada  dil  uar  kehendak  dan  kemampuan seseorang. Muh } ammad Ibra > hi > m Mubarouk, Mawqif al-Isla > m min al-Hubb: Thaurah dhiddu Madiyyah al-„As } r , terj. Team Azzam, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002. 68.
hatinya.  Menurut  Fudhail  bin  ‗Iya > d  dan  beberapa  tabi‘in  lain berkata  bahwa  makna  dari  hadis  ini  adalah  tidaklah  sempurna keimanan  seseorang  hingga  ia  mampu  menafikan  dirinya  (untuk memperturutkan  hawa  nafsunya)  dalam  ketaatan  kepada Rasulullah saw.
Al-Khitaby menjelaskan bahwa cinta ( al-mah } abbah ) itu, ada tiga  macam   yakni: Pertama , mah } abbah  ijlal  wa  i‟dzam seperti  cinta kepada  orang  tua. Kedua , mah } abbah  shafaqah  wa  rah } mah semisal cinta  orang  tua  kepada  anak  dan Ketiga , mah } abbah  mashakillah  wa istih } san seperti cinta kepada manusia secara umum. Dalam hal ini Rasulullah  saw.,  mengumpulkan  ketiga  macam  kategori  cinta  ini dalam  kecintaan  kepadanya.  Ibnu  Bathal  berkata  bahwa  maksud yang terkandung dari hadis tersebut adalah bahwasanya bagi siapa yang  menginginkan  kesempurnaan  imannya,  maka  hendaklah  ia tahu, paham, sadar, bahwa Nabi saw, lebih berhak untuk dicintai daripada anaknya,  orang  tuanya  dan  manusia   seluruhnya,  lalu  ia mengimplementasikan  rasa  cintanya  tersebut  dalam  ketaatan penuh  terhadapnya  (Rasulullah  saw).  Hal  ini  perlu  dilakukan karena Nabi saw., adalah orang yang menyelamatkan kita dari api neraka  dan  menunjukan  kita  ke  jalan  yang  lurus  dari  pada  jalan yang sesat. 25
Dalam  terminologi  ilmu  tauhid,  cinta  ( mah } abbah )  terbagi menjadi  dua  macam.  Pertama,  cinta  yang  bernilai  ibadah ( mah } abbah  „ubudiyah )  yaitu  perasaan  cinta  yang  berhubungan dengan apa yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Cinta jenis ini sangat bermacam-macam, seperti cinta kepada sang Kha > liq, cinta Rasul, cinta kepada al-Qur‘an, cinta kepada ilmu, yang bermanfaat dan  suka  terhadap  sifat-sifat  kesempurnaan  seperti  kehormatan, kemuliaan,  menjaga  diri,  keberanian,  sabar  dan  sifat-sifat  terpuji lainnya.
Adapun  yang  kedua  adalah  cinta  yang  tidak  bernilai ibadah   ( mah } abah  laisat  „ubudiyyah )  dan  jenis  cinta  ini,  terbagi
25 Al-Dibaz  ‗Ala  Muslim,  CD  Rom, Al-Maktabah  al-Sha > milah ,  Juz  I,  Solo:  Pustaka Ridwana, 2007, 60.
menjadi  empat  macam  yaitu:  pertama, mah } abbah  t } abi‟iyah seperti kecintaan  manusia  kepada  makanan,  minuman,  syahwat  yang dibolehkan  serta  kenikmatan-kenikmatan  lainnya.  Kedua mah } abbah  ijlal ,  ketiga mah } abbah ishfaq  – keduanya  sudah diterangkan  di  atas  –  dan  keempat  adalah mah } abbah  mus } ah } abah yakni  mencintai  seseorang  lantaran  pergaulan  atau  interaksi dengannya,  seperti  cinta  kepada  rekan  kerja,  teman  berdagang, teman  dalam  perjalanan  dan  sebagainya.  Kategori  cinta  yang kedua  ini,  tidaklah  bernilai  ibadah  karena  di  dalamnya  tidak terdapat ketaatan ( t } a > ‟ah ) dan ketundukan ( dhul ). 26
Keimanan  dalam  beragama  adalah  sebuah  pondasi  yang harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  yang  mengaku  dirinya  sebagai insan  yang  taat  beragama.  Dalam  Islam  dikenal  ada  konsep doktrin  normatif  yang  bersifat  tidak  bisa  dirasionalkan  ( ghairu ma‟qu > lah  al-ma‟na )  dan  yang  bisa  diterima  oleh  akal  ( ma‟qulah  al- ma‟na ).  Untuk  memahaminya  konsep  yang  pertama  perlu menggunakan  pendekatan  keimanan  ( believe  approach )  meski  tidak berarti bahwa akal sama sekali tidak berposisi. Berkenaan dengan masalah  ini  memprioritaskan  kecintaan  kepada  Nabi,  di  atas kecintaannya  pada  segala  sesuatu  apapun  merupakan  sebuah keimanan yang unggul.
Ketiga, membandingkan  secara  tematik  ( maudhu > ‟i > ).  Dalam memahami  sebuah  hadis,  supaya  dapat  dihasilkan  pemahaman yang  holistik,  menyeluruh,  komprehensif,  tidak  parsial  dan proporsional ( s } alih } li kulli zama > n wa maka.n ) maka mengkaji hadis secara  tematik  dengan  mengintegrasikan  serta  mengkoneksikan dengan  ayat-ayat  al-Qur‘an,  hadis-hadis  lain   dan  berbagi  ilmu yang  terkait,  sangatlah  perlu  dilakukan.  Berkenaan  dengan  hadis tentang  anjuran  untuk  mencintai  Nabi,  di  atas  kecintaannya kepada selainnya, ada sejumlah ayat al-Qur‘an yang menerangkan hal  tersebut.  Disebabkan  ayat  yang  menjelaskan  tentang kewajiban  untuk  beriman,  taat  dan  tunduk  kepada  Rasulullah,
26 „Ia > nah al-Mustafi > d bi Sharh } Kitab al-Tawh } i > d . CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah , Juz 3, Solo: Pustaka Ridwana, 2007, 54.
begitu banyak, pada bagian ini penulis membatasi pada ayat-ayat yang ada kaitan dengan masalah kecintaan saja, diantaranya:
1. Q.S. Ali ‗Imra > n Ayat 31:
ٌميِحَر ٌروُ َ  ُوَّللاَو ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل ْرِ ْغَ يَو ُوَّللا ُمُكْبِبُْ   ِووُعِبَّااَف َوَّللا َنوُّبُِ  ْمُ ْنُك ْنِإ ْ ُق
Katakanlah: " Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya  Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu."  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .‖
Dalam  ayat  ini, Allah  swt,  menegaskan  bahwa  bagi  siapa yang  mengaku  cinta  kepada-Nya,  maka  pengakuannya  belum bisa dibenarkan dan perkataannya belum bisa dipercayai, kecuali apabila ia telah mencintai Rasul-Nya (mengikuti). Menurut Ibn ‗Arabi dalam kitabnya Al-Futu > h } at al-Maki > yah menyatakan bahwa cinta  itu  ada  beberapa  tingkatan,  adapun  tingkat  yang  paling rendah adalah mengikuti (mentaati). 27
Ibn  Katsir  dalam  tafsirnya  Al-Qur‘an  al-‗Adzim menamakan ayat di atas dengan ayat hakimah karena ayat di atas memberikan  penilaian  kepada  orang  yang  mengklaim  dirinya kepada  Allah  Azza  wa  jalla,  sedangkan  Ibnu  al-Qayyim  dalam kitabnya Mada > ris  al-Sa > likin menamai  ayat  tersebut  dengan  ayat mah } abbah . 28 Ibnu  Rajab  menerangkan  bahwa  adalah  wajib memprioritaskan kecintaan kepada
Rasululah saw.,
dibandingkan  kepada  diri  sendiri,  anak-anak,  kerabat  dekat, keluarga,  harta  dan  kaum  dhu‘afa  atau  kepada  selain  mereka, karena  kecintaan  kepada  rasulullah  sebagai  syarat  dan penyempurna cinta kepada Allah swt. 29
27 Abbas  Mutawalli  Hamaddah ,    al-Sunnah  wa  Maka > natuha > fi > al-Tashri > ‟ terj.  A. Abdussalam, Bandung: Gema Risalah Press, 1997, 102.
28 Syahhat  bin  Mah } mu > d  al—S { a > wi, Mah } abbah  Ila > hiyyah terj.  Nabhani  Idris.  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001, 40.
29 Fath } al-Ba > ri‟ li Ibn Rajab, kitab al-I < man CD Rom, Al-Maktabah al-Sha > milah , Juz 1, Solo: Pustaka Ridwana, 2007,22.
Dari  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  mengikuti  dan mentaati  Rasulullah  saw,  adalah  jalan  atau  syarat  untuk mencapai mah } abbah kepada Allah swt. Namun, cinta itu perlu bukti, bukan hanya semata-mata pengakuan dan ucapan di bibir saja, ia harus dibuktikan dengan amal perbuatan yakni mengikuti dan mentaati segala apa yang diperintahkan, membenarkan apa yang  dibawahnya  dan  mencontohnya  dalam  segala  aspek kehidupan.
2. Q.S. Al-Tawbah ayat 24:
ٌةَراَِتَِو اَىوُمُ ْ فَرَ  ْ قا ٌلاَوْمَأَو ْمُكُاَيرِشَعَو ْمُكُجاَوْزَأَو ْمُكُناَوْخِإَو ْمُكُؤاَنْ بَأَو ْمُكُؤاَبَآ َناَك ْنِإ ْ ُق ِوِليِبَس  ِفِ ٍداَهِجَو ِوِلوُسَرَو ِوَّللا َنِم ْمُكْيَلِإ َّبَحَأ اَهَ نْوَضْرَ ا ُنِكاَسَمَو اَىَداَسَك َنْوَشَْتَ َ ِقِساَ ْلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي  َلَ ُوَّللاَو ِهِرْمَ ِب ُوَّللا َ ِ ْ َي  َّ َح اوُ َّبَرَ  َ ف
. Katakanlah:  " Jika  bapak-bapak,  anak-anak,  saudara-saudara,  isteri- isteri,  kaum  keluargamu,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan, perniagaan  yang  kamu  khawatirkan  kerugiannya,  dan  tempat  tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan  dari  berjihad  di  jalan-Nya,  maka  tunggulah  sampai  Allah mendatangkan  keputusan-Nya".  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang fasik.”.
Syahhat  bin  Mah } mu > d  al-S { a > wi  dalam  kitabnya Mah } abbah Ila > hiyyah menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menerangkan bahwa cinta kepada Allah, cinta kepada Rasulullah dan cinta kepada jihad fi > sabi > lilla > h ,  merupakan  cinta  yang  paling  besar  yang  semestinya menjadi  pengendali  gerak-gerik  kita  dan  harus  menguasai seluruh  pribadi  kita.  Allah  meletakan  setiap  apa  yang  dicintai manusia  di  dunia  dalam  salah  satu  piring  timbangan  dan menempatkan mah } abbatulla > h , cinta kepada Rasul-Nya serta jihad pada piring timbangan lain. Lantas Allah swt, memberi keluasan untuk  memilih  di  antara  keduanya.  Dan  menegaskan,  sebagai
seorang  yang  beriman,  cinta  kepada  ketiga  hal  tersebut  adalah sebuah keniscayaan meski berat dan sulit adanya. 30
Ibnu  Rajab  menjelaskan  bahwa  mencintai  Rasulullah saw, termasuk pondasi dari iman yaitu sebagai dasar di samping cinta kepada Allah swt. Allah menegaskan bahwa cinta kepada- Nya  dan  kepada  Rasul-Nya  harus  diprioritaskan  dibandingkan cintanya  kepada  segala  sesuatu  selainnya,  seperti  kecintaan kepada kerabat, harta, tanah air dan lain sebagainya. 31
Sedangkan hadis lain yang semakna (terkait) adalah:
لاَق ، َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع ، ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ِنْب ِوَّللا ِدْبَع ْنَع
: ُنِمْ ُ ي لَ ِوِب ُتْئ ِج اَمِل اًعَ بَ ا ُهاَوَى َنوُكَي  َّ َح ْمُكُدَحَأ " Artinya:  ― Dari  Abdulla > h  bin  Umar  bin  al-„A < s } dari  Nabi  saw., berkata:  “tidaklah  sempurna  keimanan  salah  seorang  di  antara  kamu hingga keinginanannya mengikuti apa yang aku bawa”.
Yah } ya  bin  Shari > f  al-Di > n  al-Nawawi  menyatakan  bahwa hadis ini kualitasnya hasan sahih dengan isnad sahih. 32 Lanjutnya, ia  menjelaskan  bahwa  maksud  dari  hadis  ini  adalah  sebagai konsekuwensi  dari  keimanannya,  yakni  mengikuti  apa  yang Allah  perintahkan  melalui  Rasul-Nya  dan  tidak  menyertai  itu dengan hawa-nafsunya, maka seorang mukmin harus mengukur segala  amal  perbuatan,  perkataan  dan  tingkah  lakunya  dengan timbangan  dan  tolak   ukur  al-Qur‘an  dan  sunnah,  bukan mengikuti hawa nafsunya. 33
30 Shah } h } at  bin  Mah } mu > d  al—S { a > wi, Mah } abbah  Ila > hiyyah ,  terj.  Nabhani  Idris,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001, 51.
31 Fath } al-Ba > ri‟  li  Ibn  Rajab ,  kitab al-I < man ,  CD  Rom, Al-Maktabah  al-Sha > milah ,  Juz  1, Solo: Pustaka Ridwana, 2007, 22.
32 Arba‗i > n  al-Nawawi > yah,  CD  Rom ,  Al-Maktabah  al-Sha > milah ,  Juz  I,  Solo:  Pustaka Ridwana, 2007, 41.
33 Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi , Sharh } Matn al-„Arba‟i > n al-Nawa > wi > yah terj. Harwin Murtadho dan Salafuddin, Jakarta: Al-Qowam, 2004, 262.
Bila dikaitkan dengan hadis utama yang kita bahas, maka teranglah  bahwa  nafsu  -bisa  dikatakan-  identik  dengan  cinta, ketika  seorang  muslim,  telah  mendeklarasikan  kecintaannya kepada  Rasulullah  saw.,  maka  ia  harus  menyerasikan keinginannya  dengan  apa  yang  beliau  saw.,  ajarkan  serta berusaha  sekuat  mungkin  untuk  menepis  keinginannya  itu  bila jelas  bertentangan  dengan  ajaran  dan  ketentuan  yang  diajarkan oleh Nabi saw.

## D. Kesimpulan
Keterangan  yang  sudah  penulis  jelaskan  di  atas  mengenai pemahaman  hadis  Nabi,  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut: Pemahaman  hadis  Nabi  memiliki  berbagai  macam  metode  dan pendekatan  baik  itu  pendekatan  tekstual  maupun  pendekatan kontekstual.  Uraian  tentang  metode  yaitu  metode tah { lili (analitis) , ijmali (global)  dan muqa > rin (perbandingan).  Sementara  mengenai pendekatan  dalam sharh } hadis  secara  umum  ada  2,  yaitu:  Pertama , pendekatan  tekstual,  pendekatan  ini  menitik-beratkan  pada pemaknaan  teks  lahiriyah,  sehingga  kemudian  pemahaman  hadis model  seperti  ini  lebih  mudah  dijangkau  oleh  masyarakat  umum. Sedangkan  yang  kedua  pendekatan  kontekstual  lebih  menggali makna  pemahaman  hadis  Rasulullah  dengan  memperhatikan  dan mengkaji  kaitannya  dengan  peristiwa  atau  situasi  yang melatarbelakangi  munculnya  hadis-hadis  tersebut,  sehingga diperoleh  pemahaman  hadis  yang  sesuai  dengan  konteks  zaman sekarang dan tentunya sh } a > lih } kulli zama > n wa maka > n.
Pendekatan  dalam  pemahaman  hadis  Nabi  sebenarnya banyak dibahas dan ditulis oleh ulama kontemporer, namun kali ini penulis  hanya  membahas  3  model  pendekatan  dalam  memahami hadis Nabi. Pertama, pendekatan historis, dalam pendekatan historis ini informasi tentang sejarah hadis muncul, menjadi bagian hal yang diutamakan  untuk  mengetahui  pemahamn  hadis  yang  lebih  valid. Kedua, pendekatan ilmiah, pendekatan ilmiah dalam meneliti tentang pemahaman  hadis  ini,  terutama  dalam  memahami  matannya  lebih
memfokuskan pada pengujian hadis yaitu tentang lalat yang jatuh ke dalam sebuah minuman dan menimbulkan penyakit saat diminum. Ketiga, pendekatan  hermeneutik,  pendekatan  ini  lebih  modern karena  teori  ini  biasanya  digunakan  dalam  memahami  dan menafsirkan ayat ayat al-Qur‘an, namun kali ini dioperasikan untuk memahami  sebuah  hadis  Nabi  yaitu  ada  4  langkah  yang  harus dilakukan. Pertama, memahami dari aspek bahasa. Kedua, memahami konteks  historis. Ketiga, mengkomparasikan  secara  tematik- komprehensif  dan  integral  serta keempat, memaknai  teks  dengan mencari  ide  dasarnya,  dengan  mempertimbangkan  data-data sebelumnya (membedakan wilayah tekstual dan konteks).

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mutawalli, Hamaddah . al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri‟ terj. A. Abdussalam Bandung: Gema Risalah Press, 1997.
Al-Nawawi, Yahya ibn Syarifuddin. Sharh } Matn al-„Arba‟i > n al-Nawawiyah terj.  Harwin  Murtadho  dan  Salafuddin.  Jakarta:  Al-Qowam, 2004.
Al-Farmawi, Abd al-Hay. Al-Vida > yah fi > al-Tafsi > r al-Maud } u > ‟i > . Matba‟ah al- Hadarah al-„Arabiyyah , 1997.
Ali,  Nizar. Memahami  Hadis  Nabi;  Metode  dan  Pendekatan .  Yogyakarta: YPI Al-Rahmah, 2001.
Ali, Nizar. (Ringkasan Desertasi), Kontribusi Imam Nawawi dalam Penulisan Sharh } H { adi > th . Yogyakarta: tt, 2007.
Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar. Fath } al-Ba > ri  Sharh } al-S { ah } i > h } al-Bukha > ri , Terj.Gazirah Abdi Ummah. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Ash-Shawi,  Syahhat  bin  Mahmud. Mah } abbah  Ila > hiyyah terj.  Nabhani Idris. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Hasan,  Fuad  dan  Koentjaraningrat.  ―Beberapa  Asas  Metodologi Ilmiah‖,dalam  Koentjaraningrat  (ed.), Metode-metode  Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia, 1997.
Ibrahim  Mubarouk,  Muhammad. Mauqif  al-Isla > m  min  al-H { ubb;  Tsaurah d } iddu  Madiyyah  al-„As } r ,  terj.  Team  Azzam.  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2002.
Ismail, Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual . Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Lee, Robert D. Mencari Islam Autentik . Jakarta: Mizan, 2000.
Munawwar, Said Agil Husain dan Mustaqim, Abdul. Asbbul Wurud; Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Muhadjir,  Noeng. Metode  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta:  Yase  Sarasih, 1989.
Mustaqim,  Abdul . Ilmu  Ma‟anil  Hadis;  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai Teori  dan  Metode  Memahami  Hadis  Nabi. Yogyakarta:  Idea  Press, 2008.
Najwah, Nurun. Ilmu Ma‟anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia . et. III, Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Penafsir Al-Qur‘an, 1973.
Suryadilaga,  Alfatih. Metodologi  Syarah  Hadis  Era  Klasik  Hingga Kontemporer; Potret Konstruksi Metodologi Syarah Hadis . Yogyakarta: UIN Suka Press, 2012.
Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi;  Perspektif  Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi. Yogyakarta: Teras, 2008.
Zuhri,  Muhammad. Telaah  Matan  Hadis;  Sebuah  Tawaran  Metodologis. Yogyakarta: LESFI, 2003.