Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
The Islamic law against traditional ritual of Attunu Panrolik for thieves in the Ammatoa area of Tanah Toa village, Kajang district.
Yulianti Email: Yulianti19175@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 24 Februari 2018 Revisi I 22 Maret 2018 Revisi II 19 April 2017 Disetujui 23 Mei 2017 Penelitian  ini  membahas  tentang  pandangan  Hukum  Islam  terhadap upacara  adat  Attunu  Panrolik  bagi  pencuri  di  kawasan  adat  Ammatoa Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang. Proses Attunu Parrolik dengan cara, yang  pertama  Patunra  (di  sumpah)  dan  kedua  Tunu  Panroli  (bakar linggis)  upacara  ini  dilaksanakan  untuk membuktikan  pelaku pencurian, semua  orang  yang  dicurigai  dan  seluruh  masyarakat  adat  di  kumpulkan dan  Setiap  orang  yang  hadir  diharuskan  memegang  linggis  yang  sudah dibakar  hingga  merah  membara.  Jenis  penelitian  ini  adalah  Penelitian
Lapangan  (Field  Research),  dengan  menggunakan  pendekatan  sosial. Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Upacara  Adat  Attunu  Panrolik dianggap  fasid  (rusak,  tidak  berlaku),  karena  bertentangan  atau  tidak sesuai  dengan  hukum  Islam,  sehingga  sangat  diharapkan  untuk  dapat mengendalikan nilai-nilai dan budaya masyarakat menuju nilai-nilai dan budaya yang Islami.

## Kata Kunci: Attunu Panrrolik.
This study discusses the view of Islamic Law  against traditional ritual of Attunu  Panrolik  for  thieves  in  the  Ammatoa  area  of  Tanah  Toa  village, Kajang district. Attunu Panrolik process, firstly doing Patunra (making an oath)  and  second  Tunu  Panroli  (burning  a  crowbar).  The  ceremony  is held to convict the perpetrators of theft, all suspected and all indigenous peoples are collected and everyone is required to hold a crowbar that has been  burned  until  it  is  red-burnt.  The  type  of  this  research  is  field research,  using social  approach.  The view  of  Islamic  Law  on  the  Attunu Panrolik  is  considered  fasid  (defective,  not  applicable),  because  it  is contradictory  or  incompatible  with  Islamic  law,  so  it  is  desirable  to  be able  to  control  the  values and  culture  of  the  community towards  Islamic values and culture.
Keyword: Attunu Panrrolik.
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  singkat  Tanah  Towa  di  Kajang.  Menurut  cerita  dari Bohe  Palasa Ammatoa Kajang, bahwa dahulu kala dunia adat Ammatoa Kajang terdiri dari lautan. Adat Ammatoa  Kajang  sering  diistilahkan  dengan  nama  tanah  kamase-masea.  Tanah kamase-masea  dalam  bahasa  Makassar  berarti  negeri  yang  miskin  (bersahaja).  Tanah kamase-masea, bukan berarti penduduk di dalam desa itu semuanya miskin. Kehidupan masyarakat adat ammatoa Kajang justru lebih banyak yang sejahtera dibanding dengan masyarakat  yang  ada  di  daerah  perkotaan  yang  banyak  menempati  rumah  kumuh. Kamase-masea  disini  berarti,  hidup  dalam  kesederhanaan  dengan  tetap  memelihara tradisi seperti yang dianut oleh nenek mereka dulu. 1
Kelembagaan adat Kajang ini, mempunyai tatanan pemerintahan yang dikepalai atau dipimpin oleh salah seorang pemangku adat yang bernama Ammatoa. Penamaan nama Ammatoa  ini,  dimana  masyarakat  adat  Kajang  menganggap  nama  itu  paling sakral,  artinya  bapak  yang  dituakan  atau  sering  pula  dipanggil  oleh  pendukungannya (Masyarakat Adat Kajang) dengan sebutan boheta yang berarti nenek moyang mereka. Ammatoa  dalam  mengurusi  pemerintahannya  yang  bergelar  Galla ’.  Dan  masyarakat adat Kajang meyakni pula bahwa Ammatoa menerimapangngamaseang battu ri Turiek A’rakna (menerimah pengasihan dari Tuhan Yang Maha Kuasa), Karena itu Ammatoa dapat berhubungan dengan tugas dan kewajiban sebagai pemimpin adat.
Peranan Ammatoa  dalam  menjalankan  pasang  sebagai  aturan  yang  mengikat, senangtiasa  dipatuhi  oleh  kominitas  adat  Kajang  yang  diimplementasikan  dengan segala  aktivitas  kehidupan,  baik  yang  berkaitan  dengan  tatanam  sosial,  pelestarian lingkungan  alam  maupun  sanksi-sanksi  dalam  pelanggaran  adat.  Peran Ammatoa sebagai  pemimpin  adat  ini  adalah  wakil  dari Turiek  A’rakna yang  akan  menjalankan pasang  untuk  kemaslahatan  komunitas  adat  Kajang  dan  lingkungan  alam  dalam wilayah Ilalang Embaya.
Keberadaan  komunitas  adat  Kajang  yang  masih  menempatkan  lembaga 2 adat itu  sebagai  pedoman  untuk  mengatur  kelangsungan  hidup  mereka,  maka  hal  tersebut perlu  mendapat  perhatian  serta  penting  untuk  diidentifikasi.  Bagaimanapun  juga, bukan hal yang mudah bagi  mereka untuk mempertahankan kelembagaan adat dalam dinamika perkembangan zaman.
Adat Ammatoa  yang  terletak  dikecamatan  Kajang  mempunyai  aturan-aturan yang tidak tertulis yang dikhususkan mengatur masyarakat yang bernaung di kawasan adat Ammatoa  dalam  aturan  tersebut  dibagai  dalam  beberapa  bidang-bidang,  salah satunya  adalah  aturan  yang  mengatur  mengenai  pencurian.  Pelaku  pencurian  di kawasan  adat  sangatlah  dilarang  karna  termasuk  suatu  perbuatan  yang  sangat merugikan  bagi  korban  pencurian.Pencuri  di  kawasan  adat Ammatoa  diadili berdasarkan aturan adat yang berlaku.
Kawasan  Adat Ammatoa  bertempat  di  Desa  Tanah  Toa  terletak  di  sebelah utara  dalam  wilayah  kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Desa  Tanah  Toa  ini  merupakan  tempat  bermukim  sekelompok  masyarakat
1 Abdul  Hafid, Ammatoa  Dalam  Kelembagaan  Komunitas  Adat  Kajang (Makassar:  De  La Macca 2013), h. 2 2 Abdul Hafid, Ammatoa Dalam Kelembagaan Komunitas Adat Kajang , h. 2
yang  mengindentifikasi  dirinya  sebagai  komunitas  adat  kajang  yang  meliputi  dua pembagian  wilayah  Adat  yaitu Ilalang  Embbayya  dan  Ipantarang  Embayya.  Istilah Ilalang dan Ipantarang masing-masing berarti di dalam dan di luar, kata Emba dapat di artikan sebagai wilayah kekuasaan. Dalam konteks kewilayaan, Ilalang Embayya dapat di  pahami  sebagai  wilayah  yang  berada  dalam  kekuasaan Ammatoa.  Sebaliknya Ipantarang Embayya bermakna wilayah yang berada di luar kekuasaan Ammatoa. 3
Adat  merupakan  salah  satu  dasar  hukum,  seperti  salah  satu  adat  yang  ada  di Indonesia  terletak  pada  provinsi  Sulawesi  selatan  Kabupaten  Bulukumba  Kecamatan Kajang  Desa  Tana  Toa.    Adat  istiadat  di  desa  tersebut  masih  dilestarikan  hingga sampai  pada  masa  sekarang,  di  antaranya  ialah  budaya Attunu  Panrolik  ketika sewaktu-waktu  tindak  pidana  terjadi  di  kawasan  adat,  ritual  tersebut  dilakukan seketika para pencuri atau pelaku tidak mau sama sekali mengakui perbuatanya, inilah salah satu alasan membuka hukum-hukum berfikir bagi masyarakat untuk mengetahui bagaimana dan seperti apa pembuktian terhadap pelaku tindak pidana dan bagaimana Islam memandang ritual adat kawasan Ammatoa.
Peran Adat Ammatoa dalam mengungkap pelaku tindak kejahatan atau pelaku tindak  pidana  pencurian  dalam  kawasan  adat  Tanah  Toa,  maka  di  lakukan  upacara Adat Attunu  Panrolik,    Attunu  Panrolik  yang  di  maksud  adalah  membakar  linggis sampai  mendidih.  Linggis  yang  dalam i keadaan  mendididh  itu  yang  kemudian masyarakat  terutama  yang  dicurigai  atau  orang-orang  yang  pernah  melakukan kejahatan  diundang.  Semua  hadirin  dipersilahkan  memegang  linggis  yang  membara satu persatu. Jika bukan pelaku tindak kejahatan atau tindak pidana pencurian, maka linggis  yang  membara  itu  jika  dipegang  tidak  akan  terasa  panas.  Tetapi  jika  betul mereka pelaku tindak kejahatan, maka begitu dia memegang maka tangannya langsung melengket dan disitu pula dia akan langsung mengakui kesalahannya. 4
Hukuman  lainnya  adalah Nisaung,  yakni  dengan  cara  membakar  bara  api, kemudian  pelaku  disuruh  melewati  bara  api  itu.  Jika  bukan  pelaku  kejahatan,  maka bara api  itu tidak akan  membakarnya. Tetapi jika dia  adalah pelaku kejahatan, maka bara api itu akan membakar kakinya dan merintih kesakitan.
Adapun  beberapa  kejahatan  berat  yang  diberlakukan  kepala  Adat Ammatoa yaitu  hukuman  yang  dikenal  dengan  istilah Nipalulu  Ahunna,  Nipasolong  Daserena (diusir dalam  kawasan Adat Ammatoa) yakni, kejahatan perampokan atau ( Rappa ), pembakaran rumah ( attunu bola ), selingkuh dengan istri orang ( pengabdi ) residivis atau berulang kali melaukan kejahatan ( kapala rupa ).
3 Realitas  kehidupan  baik  dalam  beraktivitas  maupun  menjalankan  pemahaman  relegi,  mereka masih  sepenuhnya  berpedoman  pada  adat  dan  tradisi  nenek  moyangnya  yang  bersumberdari Pasang . Dalam  kondisi  demikian  ini,  sdapat  digambarkan  bahwa  pemahaman  agama  dari  segi  syariat  belum terlalu menyentuh kehidupan masyarakat adat Kajang, utamanya yang berada wilayah kawasan Ilalang Embayya .  Hal  ini  disebabkan  karna  penyiaran  agama  Islam  dikalangan  mereka  tidak  didasarkan  pada pengalaman syariat Islam, akan tetapi didasarkan pada pengalaman syariat Islam,akan tetapi didasarkan pada kegiatan yang berkaitan dengan tarekat. Hal ini memungkinkan pada waktu itu, karena dikalangan warga  masyarakat  adat  Kajang  Desa  Tanah  Toa  tidak  ada  yang  bisa  baca  tulis,  sehingga  usaha  untuk menimba ilmu tentang agama mengalami kesulitan.
4 Nurdiansah. Pemilihan Dan Peranan Kepala Adat (Ammatoa) Dalam Masyarakat Hukum Adat Kajang Dalam, Skripsi, (Makassar: Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin), 2014.
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
Hukuman selanjutnya bagi pelaku kejahatan ini adalah mereka tidak diakui oleh Ammatoa sebagai warganya dan orang tersebut diusir keluar dari kawasan tanah toa. Hukuman ini sangat ditakuti oleh masyarakat, karna selain kehilangan mata pencarian dan keluarganya, juga tidak biasa diikuti dalam prosesiAdat yang dianggap sakral.
Walaupun  warga  tanah  toa  dikenal  dengan  sebutan kamase-mase  (miskin bersahaja),tapi merekatidak ada ambisi untuk menimbung kekayaan dengan jalan tidak halal. Mereka mengantungkan hidup dari alam apa adanya dari alam sebagai pemberian dari Turie akraknya. Kalau alam dikelola dengan baik, akan ampu menghasilkan bahan makanan untuk kebutuhan pokok sehari-hari.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka persoalan yang menjadi kajian utama dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  upacara Attunu Panrolik yang diberlakukan oleh kepala Adat Ammatoa bagi pencuri yang tidak mengakui perbuatanya.

## B. METODE PENELITIAN Jenis dan Lokasi Peneliti
Jenis  penelitian  ini  adalah  Penelitian  Lapangan  ( Field  Research),  yakni  penelitian dimana  obyeknya  adalah  peristiwa  faktual  yang  ada  di  lapangan  Maka  dilakukan penelitian  dengan  memilih  lokasi  penelitian  di  Desa  Tana  Toa  Kecamatan.  Kajang Kabupaten.  Bulukumba.Kemudian  untuk  menunjang  penelitian  ini  penyusun  juga melakukan penelahan buku-buku yang relevan dengan judul penelitian ini. 5

## Pendekatan Penelitian
Berhubung  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  maka  teknik  pendekatan yang  digunakan  pendekatan  sosial  dengan  mengkaji  fakta-fakta  dilapangan  serta menelah  pula  berbagai  referensi  yang  relevan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti sebagai penunjang.
Sumber Data Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah:
1. Data Primer
Data primer adalah sumber data yang dapat memberikan data penelitian secara langsung.Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah pemerintah, warga dan tokoh masyarakat di Desa Tana Toa Kecamatan. Kajang, Kabupaten. Bulukumba.
2. Data Sekunder Jenis data sekunder adalah yang dapat dijadikan sebagai pendukung data pokok, atau dapat pula didefinisikan sebagai sumber data yang mampu atau dapat memberikan informasi atau data tambahan yang dapat memperkuat data pokok.

## Metode pengumpulan Data
1. Data Primer
Data primer, yaitu data yang diperoleh secara langsung dari tempat penelitian dengan mengadakan wawancara dengan pihak-pihak yang terkait dengan permasalahan.
5 Joko P. Subagyo, Metode penelitian dalam Teori dan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1997) h. 88.

## 2. Data Sekunder
Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari berbagai literatur, peraturan perundang- undangan, pendapat para ahli hukum, dokumen serta tulisan lain yang terkait materi yang dibahas.
Di dalam pelaksanaan penelitian ini digunakan teknik pengumpulan data,sebagai berikut:
a. Penelitian Kepustakaan ( Library Research)
Data Kepustakaan diperoleh melalui penelitian kepustakaan yang bersumber pada data sekunder, baik berupa bahan hukum primer maupun sekunder.
b. Penelitian Lapangan (Kualitatif) Data yang diperoleh melalui informasi dan pendapat dari informan yang memiliki pengetahuan yang luas mengenai Upacara Adat Attunu Panrolik Bagi Pencuri di
Dalam Kawasan Ammatoa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba.
Instrumen Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  instrumen  penelitian  yang  utama  adalah  peneliti  sendiri yang  dilengkapi  dengan  berbagai  macam  perlengkapan  seperti  alat  tulis-menulis  dan sebagainya.  Namun  setelah  fokus  penelitian  menjadi  jelas  mungkin  akan dikembangkan  instrumen  penelitian  sederhana,  yang  diharapkan  dapat  digunakan untuk  menjaring  data  pada  sumber  data  yang  lebih  luas,  dan  mempertajam  serta melengkapi data hasil pengamatan dan observasi.
Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Data  yang  berhasil  diperoleh  atau  yang  berhasil  dikumpulkan  selama  proses penelitian  baik  itu  data  primer  maupun  data  sekunder  dianalisis  secara  kualitatif kemudian  disajikan  secara  deskriptif  yaitu  menguraikan,  menggambarkan,  dan menjelaskan sesuai dengan permasalahan yang erat kaitannya dengan penelitian ini

## C. PEMBAHASAN
Hukum  Adat  yang  merupakan  hukum  asli  bangsa  Indonesia  hinga  kini  masih diakui keberadaannya.Sebagai hukum asli bangsa Indonesia, Hukum Adat mempunyai karakteristik yang berbeda dengan Hukum Barat (Eropa) yang menganut sistem hukum kodifikasi.  Hukum  adat  bersifat  tradisional,namun  sekaligus  dinamis  dan  praktis, elastis  dan  luwes.  Sifat      pertama  menunjuk  kepada  keterikatannya  pada  garis kontinuitas  kebudayaan  bangsa,  sedangkan  sifat  kedua  dan  ketiga  membuktikan kemampuan hukum adat untuk berkembang seiring sejalan dengan tuntunan alam dan zaman,  serta  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  kasus-kasus  khusus,  unik  ataupun menyimpang. 6
6 Hukum adat adalah hukum asli yang hidup didalam masyarakat dan dijadikan sebagai pedoman dalam  kehidupan  masyarakat  dan  dijadikan  sebagai pedoman  kehidupan masyarakat  di  Indonesia, khususnya berpedoman pada rasa keadilan dan kepatutan dari tempat dimana hukum itu lahir, tumbuh dan  surut,  yang  timbul  secara  langsung  dari  landasan  pokoknya,  ialah  kesadaran  hukum  masyarakat, menjelmakan perasaan hukum yang nyata dari rakyat, serta proses pembentukan norma-normanya tidak bergantung  pada  penguasa  rakyat.  Hukum  adat  tersebut  senantiasa  tumbuh  dari  kebtuhan  hidup  ang riil,dan sikap dan pandagan hidup ang keseluruhannya merupakan kebudayaan masyarakatnyDominikus Rato, Hukum Adat Indonesia (Surabaya: LaksBang Justice, 2015), h. 81-82
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
Pencuri  menurut  Adat Ammatoa  adalah  adalah  orang  yang  mengambil  hak milik 7 masyarakat adat dan hak milik kelembagaan adat dengan maksud untuk dimiliki secara  pribadi.  Orang  yang  mengambil  suatu  barang  atau  mengambil  pohon  didalam hutan  keramat  akan  dianggap  sebagai  pencuri  dan  akan  mendapat  hukuman  yang paling  berat  atau  istilah  lokalnya pokok  babbala  (pokok  cambuk).  Begitupun  orang yang  menebang  pohon  didalam  hutan battasayya  (hutan  perbatasan  dengan  kebun warga)  untuk  dimiliki  atau  dijual  kepada  orang  lain  tanpa  se-izin Ammatoa  akan mendapat  hukuman tangga  babbala  (tengah  cambuk).  Yang  termasuk  kategori pencurian menurut Ammatoa seperti mengambil barang, ternak milik masyarakat adat dan  menebang  pohon  didalam  hutan  dan  atau  memburuh  binatang  liat  yang  ada didalam hutan.

## Unsur-unsur Kejahatan Pencuri Menurut Adat Ammatoa
1. Unsur  kejahatan  karena  adanya  perbuatan  yang  menimbulkan  kerugian  bagi orang lain atau masyarakat adat Ammatoa
2. Unsur kejahatan karena melakukan penebangan pohon keramat dalam kawasan adat Ammatoa
3. Unsur  kejahatan  karena  adanya  maksud  jahat  dan  niat  jahat  untuk  melakukan kejahatan pencurian.
4. Unsur  kejahatan  karena  melakukan  perencanaan  melakukan  tindak  pidana pencurian dalam kawasan adat Tanah Toa
5. Unsur  kejahatan  karena  mencuri  barang  ternak  milik  masyarakat  dalam kawasan adat Ammatoa
6. Unsur  kejahatan  karena  adanya  tindak  kesengajaan  untuk  mencuri  barang tersebut
7. Unsur kejahatan karena adanya rasa keinginan untuk memiliki barang tersebut sehingga mereka melakukan pencurian
8. Unsur  kejahatan  karena  melakukan  pencurian  pada  waktu  malam  dala  sebuah rumah  kediaman  atau  pekarangan  yang  tertutup  dimana  terdapat  rumah kediaman dilakukan oleh orang yang ada disitu tanpa setahu atau bertentangan dengan kehendak yang berhak.
9. Unsur kejahatan karena pencurian dilakukan oleh dua orang atau lebih bersama- sama melakukan pencurian
10. Unsur kejahatan karena pencurian dapat masuk ke tempat kejahatan atau dapa mengambil  megambil  barang  dicuri  dan  dilakukan  dengan  jalan  membongkar dan mematahkan. Sumber wawancara dari ( Pa’galung)
Eksistensi Peradilan Adat di  Indonesia
Untuk  mengetahui  eksistensi  proses  peradilan  adat  di  Indonesia  dengan 8 cara menganalisa  menggunakan  sistem  peradilan  perdata,  maksudnya  dalam  sistem peradilan perdata terdapat proses yang harus ditaati dan diakui dalam tahapan-tahapan sebagaimana  diatur  dalam  asas-asas  Hukum  Acara  Perdata.  Oleh  karena  itu  dengan
7 Zainuddin Tika dkk, Ammatoa (Makassar: Pustaka Refleksi, 2008), h. 63.
8 Dominikus Rato, Hukum Adat Indonesia (Surabaya: LaksBang Justice, 2015), h. 81-82
mengacu pada adanya gugatan  kepentingan ke pengadilan karena kepentingan subyek hukum yang kepentinannya merasa dirugikan.
Berpijak  dari  pemikiran  tersebut,  maka  dapat  diuraikan  proses  yang  terjadi diperadilan Adat yang diawali dengan menjelaskan Hukum Adat Materil secara umum, proses Acara Peradilan  Adat,Hakim  adat dalam Memeriksa Perkara serta Hkim  Adat dalam  memutuska  Perkara,  dengan  harapan  apakah  daerah-daerah  yang  Hukum Adatnya  kental  dan  keputsan  Ketua  Aadat  masih  ditaati  oleh  masyarakat  Adatnya dapat  dikualifikasikan  sebagai  bentuk  penyelesaian  sengketa  secara  Non  Litigas  (di luar Pengadilan).
1. Hukum Adat Materil
Hukum  Adat  merupakan  bagian  dari  adat-istiadat  maka  dapatlah dikatakan,  bahwahukum  adat  merupakan  konkritasi  dapat  kesadaran hukum,khususnya  pada  masyarakat-masyarakat  dengan  struktur  sosial  dan kebudayaan sederhana. 9
Kokoh kuatnya hukum adat berurat-berakar dari masyarakat, Van vollen Hoven  melukiskan  sebagai  berikut:  Jika  penguasa  memutuskan  akan mempertahankan  hukum  adat,  padahal  hukum  itu  sudah  surut,  maka penetapann ini akann tiada guna. Sebaliknya, seandainya telah ditetapkan dari atas  bahwa  Hukum  Adat  harus  diganti,sedangkan  rakyat  masih  menaatinya, maka Hakim sekalipun akan tidak berdaya menghadapinya.
2. Proses Acara  Peradilan Adat
Acara  peradilan  Adat  dilakukan  ketika  adanya  suatu  masalah  atau konflik-konflik didalam masyarakat adat seperti yang dikemukakan oleh Schuyt bahwa tntang  persoalan konfik dan penyelesaiannya adanya pihak ketiga dpat muncul  ketiga  dapat  muncul  dalam  berbagai  bentuk  termasuk  sebagai,  suatu badan, seorang kepala suku, suatu dewan yanng terdiri dari oran-orang pandai, suatu rapat umum, sespupu atau yang dituakan dalam suatu keluarga, dalam hal ini bahwa penyelesaian konflik bersifat netral dan tidak memihak.
3. Hakim Adat dalam Memeriksa Perkara
Hukum  Adat  jika  bertentangan  dengan  dasar-dasar  keadilan  yang  umum  diakui  dan jika  Hukum  Adatnya  tidak  ada  dapat  memakai  dasar-dasar  umum  hukum Eropa sebagai  pedoman  jadi  sebagaimana  dikatakan  Soepomo:  Hakim,  menurut  fungsinya, berwenang  bahkan  wajib  mempertimbangkan,  apakah  peraturan  Hukum  Adat  yang mengenai  soal  yang  dihadapi,  masih  selaras  atau  sudah  bertentangan  dengan kenyataaan  sosial Sociale  werlijkheid  baru  berhubungan  dengan  pertumbuhan situasibaru didalamm masyarakat”.
4. Hakim Adat dalam Memutus Perkara
Hakim adat dalam  memberikan suatu keputusan yang harus dipandang sebagai  tertib  hukum  dari  persekutuan-persekutuan  hukum  kecil.  Untuk memberikan  suatu  putusan  atas  suatu  perkara  adat,  terkandung  asas  “patut” atau  “  pantas”  dan  juga  “laras”.  Disamping  itu  juga  ada  istilah  “rukun”. Holleman  mengemukakan  bahwa  “ini  merupakan  suatu  hal  yang  khusus
9 Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia  dalam Proses Acara Peradilan Adat dan Hakim Adat dalam Memeriksa Perkara( Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 338.
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
didalam lingkungan hukum adat, yang dallam taraf tertentu sangat menguasai kehidupan hukum rakyat didalam masyarakat adat setempat”.

## Ammatoa dan Wewenangnya
Ammatoa  a dalah  “ Tu  Mariolo”,  atau  “Mula  Tau”, manusia  pertama  yang diciptakan Tu  Rie’A’ra’na di  bumi  yang  pada  waktu  hanya  berupa  laut  maha  luas dengan  sebuah  daratan  menjulang.  Tempat  itu  menyerupai  tempurung  kelapa  dan disebut Tombolo’ . 10
Tana  yang  mula-mula  dicipta Tu  Rie’A’ra’na dikenal  dengan  nama tana  Toa atau  tanah  yang  tua.  Oleh Tu  Rie’A’ra’na kemudian  diciptakan  seorang  perempuan pendamping Amma  (bandingkan  dengan  cerita  Nabi  Adam  dan  Hawa  menurut kepercayaan  Islam)  yang  disebut Anrongta.  Amma  atau  bapak  dan  Anrong  atau  ibu inilah yang kemudian yang kemudian menjadi cikal bakal manusia.
Konsep  manusia  pertama  di  Kajang  ini  dan  di  beberapa  daerah  Sulawesi Selatan,disebut Tomanurung.Pasa  sejumlah  tempat  di  daerah  Bugis  dan  Makassar terdapat Tomanurung yang menjadi awal kebersamaan umat manusia. Pada  zaman  dahulu,  ketika  belum  banyak  penghuni  bumi,  sebutan Ammatoa belum dikenal.Yang ada ialah Sanro atau sanro lohe, atau dukun yang sakti.Sanro lohe bukan  hanya  sekedar  sebagai  dukun  yang  dapat  mengobati  penyakit,  tetapi  juga merupakan  tokoh  pimpinan  dalam  upacara  ritual  keagamaan  atau pa’nganroang sekaligus sebagai pimpinan kelompok.
Setelah  manusia  kian  banyak  dan  kebutuhan  semakin  berkembang  seiring perkembangan  dan  tuntutan  zaman,  istilah Amma  mulai  dikenal.Struktur  organisasi pun  dibentuk  dengan  pembagian  fungsi  dan  tugas  masing- masing  “pembagian” kekuasaan memang telah dikenal dalam Pasang.
Amma mana’ada’ : Amma melahirkan adat Amma mana’karaeng : Amma melahirkan ‘pemerintah’
Sistem Ritual Pada Proses Upacara Adat Pembuktian Attunu Panrolik Bagi Pencuri di Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
Pencuri menurut hukum  adat Kajang adalah orang yang mengambil  hak milik masyarakat adat dan hak milik kelembagaan adat dengan maksud untuk dimiliki secara pribadi.  Orang  yang  mengambil  suatu  barang  atau  mengambil  pohon  didalam  hutan keramat akan dianggap sebagai pencuri dan akan mendapat hukuman yang paling berat atau istilah lokalnya pokok babbala (pokok cambuk). Begitupun orang yang menebang pohon  didalam  hutan battasayya  (hutan  perbatasan  dengan  kebun  warga)  untuk dimiliki atau dijualkepada orang lain tanpa se-izin Ammatoa akan mendapat hukuman tangga  babbalan(tengah  cambuk).  Yang  termasuk  kategori  pencurian  menurut masyarakat  adat  Kajang  seperti  mengambilbarang,  ternak  milik  masyarakat  adat  dan menebang  pohon  di  dalam  hutan  dan  atau  memburu  binaang  liar  yang  ada  di  dalam hutan.
Pencurian adalah suatu perbuatan yang dilarang selain melanggar norma sosial pencurian  dikategorikan  sebagai  suatu  perilaku  yang  sangat  meresahkan  masyarakat,
10 Mas Alim Katu, Tasawuf Kajang (Makassar: Pustaka Refleksi, 2015), h. 75.
tindak pidana pencurian diatur  dalam  undang-undang, hukum  adat dan hukum  Islam, sanksi pelaku pencurian dalam hukum Islam diatur diatur di dalam Firman Allah swt dalam:
QS. AL- Ma’idah/5:38 -39
                                                                                                        
                                                                                    
Terjemahannya:
38.laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
39.Maka  Barangsiapa  bertaubat  (di  antara  pencuri-pencuri  itu)  sesudah melakukan  kejahatan  itu  dan  memperbaiki  diri,  Maka  Sesungguhnya  Allah menerima  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 11
Firman Allah dalam QS. An- Nisaa’:29
                                                                                                 
                                                                      
: Terjemahannya 29.  Hai  orang-orang  yang  beriman,janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di  antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Ulama Hanafiyah, Mazhab Al- Itrah (mazhab ahlu al- Bait) dan seluruh fuqaha dan  seluruh  fuqaha  Iraq  berpendapat  bahwa  nisab  barang  curian  yang mengharuskan potong tangan adalah sepuluh dirham . 12
ْ نَع ِِّننَجِمْلا ُننَمَث َ انََ ََ ِِّننَجِمْلا ِنَمَث يِف ُق ِراَّسلا ُعَطْقُي َلاَق َنَمْيَأ ِ نْ َلَع ُ َّ   َّلنََّ ِ َّ  ِل نُو َر ِ نَْْع  نَلَع
َمِها َرَد َة َرْشَع  ََْأ ا ًراَنيِد َمَّلَو ََ Dari Aiman ia berkata: seorang pencuri dipotong tangannya (mencuri) seharga perisai dan harga  perisai  pada  masa  Rasulullah  saw. adalah  satu  dinar  atau  10  dirham.  (HR. Al- Nasai).
11 Kementrian Agama, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: PT. Syamil Quran, 2012), h.115.
12 Kitab Al- Ijma’: 4380/4, h.134
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
ََ لاَقَف ،ٌلاَتَم َ  اَعَم َْ اَج ْو ي َْ اَل ََو لاًفا َرِتْعِا ََ  َراَتْعا َِ اَق َ   اِلِب ََ اِت ا ص ََّ اِبَّنلا ََّنَا َ  اِم ْو  زْخَملْا ََةَّيَم ا ىِبَا َْنَع ََ ْ ا ِج ََو ََ اِط قَف َِ اِب ََرِم لاَف لاًثَلاَث َْوَا َِنْيَت َّراَم َِ اْيَلَع ََ لاَعَلَف . ىاَلَب : ََ لاَق ؟ ََ ْق َراَس ََك للَخِا لَم : ص َِالل َ   ْو س َر وا وابا . لاًثَلاَث َِ اْيَلَع َْب ت ََّ  ه للَا : ََ لَقَف . َِ ْيَلِا َ ب ْو تَا ََو ََالل َ رِفْغَتْسَا : ََ لَقَف . َِ ْيَلِا َْب ت ََو ََالل َِرِفْغَتْسِا : ََ لَقَف ِ ِب
4: 134 4380: قر Dari  Abu  Umayyah  Al-Makhzumiy,  ia  berkata  :  Sesungguhnya  telah dihadapkan  kepada  Nabi  SAW  seorang  pencuri  yang  telah  mengakui  perbuatannya, sedangkan  barangnya  sudah  tidak  ada,  maka  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Aku  tidak menyangka  kamu  telah  mencuri”.  Ia  berkata,  “Betul,  (saya  telah  mencuri, ya Rasulullah)”.  Dia  mengulangi  pengakuannya  itu  dua  atau  tiga  kali.  Kemudian  beliau memerintahkan  (supaya  orang  itu  dipotong  tangannya),  lalu  orang  itu  pun  dipotong tangannya.  Kemudian  orang  itu  dihadapkan  lagi  pada  beliau,  maka  beliau  bersabda, “Mohon  am punlah  kepada  Allah  dan  bertaubatlah  kepada- Nya”.  Ia  berkata,“Saya mohon  ampun  kepada  Allah  dan  bertaubat  kepada- Nya”.  Lalu  beliau  berdoa,  “Ya Allah, terimalah taubatnya”. Beliau mengulangi doanya itu hingga tiga kali. [HR. Abu Dawud juz 4, hal. 134, no. 4380]. 13
. ََ  َراَس َْ اَق اََاه ََّنِا ِالل ََ  ْوا س َر لَي : ا ْو للَقَف ًَةَلْمَش ََ  َرَس َْ َق َ   ِرلَسِب ََ ِت ا ص َِالل ََ  ْو س َر ََّنَا ََة َرْي َر ه ىِبَا َْنَع
. َِالل ىاَلِا َْبا ت : ََ لاَقَف . َِ اِب ََ ِت لاَف ََ ِط قَف ِ ِب ىِن ْو تْئا ََّ  ث َ ه ْو مِسْحا ََّ  ث َ ه ْو عَطْقلَف َِ ِب ا ْو بَهْذِا : ص َِالل َ   ْو س َر ََ لَقَف 71: قر 102: 3 ىنطقرا لا . ََكْيَلَع َ الل ََبلَت : ََ لَق . َِالل ىَلِا َ  ْب ت َْ َق : ََ لَقَف Dari  Abu  Hurairah,  bahwasanya  pernah  dihadapkan  kepada  Rasulullah  SAW  seorang pencuri  yang  mencuri  jubah,  lalu  mereka  (para shahabat)  berkata,  “Ya  Rasulullah, sesungguhnya  orang  ini  telah  mencuri”.  Maka  Rasulullah  SAW  bersabda,  “(Jika begitu)  bawalah  dia  pergi,  dan  potonglah  tangannya,  lalu  obatilah  dia,  setelah  itu bawalah  dia  kemari”.  Kemudian  ia  dipotong  (tangannya),  lalu  di bawa  kepada Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW bersabda, “Bertaubatlah kamu kepada Allah”. Pencuri  itupun  lalu  menyatakan,  “Sungguh  aku  telah  bertaubat  kepada  Allah”.  Lalu Rasulullah SAW berdoa, “Semoga Allah menerima taubatmu”. [HR Daruquthni juz 3, hal. 102, no. 71
Dari  Manshur,  dari  Hilal  bin  Yasaf,  dari  Salamah  bin  Qais,  dia  berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُالله َم َّرَح يِتَّلا  َسْفَّنلا ا ْ ُلُتْقَت َلا ََ اًئْ َش ِللهاِب ا ْ َُ ِرْشُتَلا  ْ َأ :  ٌعَب ْرَأ  َّنُه َامَّنِإ َلاَأ َلا ََ ا ْ ُن ْزَت َلا ََ ِِّقَّحلاِب َّلاِإ
ا ْ ُق ِرْسَت
“ Ingatlah  bahwa  larangan  itu  ada  empat:  (1)  janganlah  berbuat  syirik  pada  Allah dengan  sesuatu  apa  pun,  (2)  janganlah  mem63bunuh  jiwa  yang  Allah  haramkan,  (3) janganlah berzina, (4)  janganlah mencuri .” (HR. Ahmad 4: 339, Thabrani 6316-6317. Syaikh  Al  Albani  mengatakan  bahwa  sanad  hadits  ini  shahih  sebagaimana  dalam  As Silsilah Ash Shahihah no. 1759) 14
Dari  ‘Urwah  bin  Zubair,  ia  berkata  bahwa  Nabi shallallahu ‘alaihi wa  sallam pernah berkhutbah dan menyampaikan ,
اَذِإ ََ ، ُه َُ َرَت  ُفي ِرَّشلا ُمِْ ِف َق َرَو اَذِإ ا ُناََ ْمَُّْنَأ ْمُكَلْبَق  َساَّنلا  َكَلْهَأ اَمَّنِإَف ، ُ ْعَب اَّمَأ
ُف ِعَّضلا  ِمِْ ِف َق َرَو
ُم  َتْنِب َةَمِطاَف َّ َأ  ْ َل ، ِهِ َ ِب ٍ َّمَحُم  ُسْفَن ىِذَّلا ََ ، َّ َحْلا ِ ْ َلَع ا ُماَقَأ اَهَ َي  ُتْعَطَقَل  ْتَق َرَو ٍ َّمَح
13 Kitab Al- Ijma’: /4, hal. 71/3, h. 102
14 Kitab Al-Fiqih Ahmad Thabrani: 6316-6317, 339/4.
“ Amma ba’du: Sesungguhnya  telah  membinasakan  umat  sebelum  kalian,  ketika  di antara  orang-orang  terpandang  yang  mencuri,  mereka  dibiarkan  (tidak  dikenakan hukuman).  Namun  ketika  orang-orang  lemah  yang  mencuri,  mereka  mewajibkan dikenakan  hukuman  hadd.  Demi  jiwa  Muhammad  yang  berada  di  tangan-Nya, seandainya Fatimah puteri Muhammad mencuri, aku akan memotong tangannya. ”(HR. Bukhari no. 4304 dan Muslim no. 1688). 15
Terdapat  beberapa  upacara  yang  dilakukan  untuk  membuktikan  pelaku  pencurian melalui ritual atau upacara adat,yaitu:
1. Patunra (di sumpah)
Patunra (di sumpah) di lakukan ketika ada orang yang dicurigai, orang yang dicurigai dipanggil oleh Ammatoa untuk ditanya dan Ammatoa dalam hal ini  mempunyai  kelebihan  untuk  membaca  tingkah  orang  yang  berbohong, Ammatoa dalam  memberikan pertanyaan melihat  gerak-gerik ketika orang itu ditanya dan ketika Ammatoa meliihat ada kebonngan yang disembunyikan oleh orang yang dicurigai dan tidak mau mengakumaka barulah orang tersebut akan disumpah.
2. Tunu passau (Membakar Dupa)
Tunu passau (Membakar Dupa) sebelum upacara tunu passau dilakukan maka seluruh  pemangku adat  dikumpulkan untuk  dilakukan abborong,  setelah disepakati dalam musyawarah bahwa akan dilakukan tun passau maka ammatoa memerintahkan  kepada  Puto  Kaharu  keturunan  dari  Bungko  Pabbu  untuk melakukan upacara tunu passau tanpa dihadiri oleh warga masyarakat di dalam Borong  Karamaka.  Namun,  sebelum  acara  itu  dilakukan  terlebih  dahulu disampaikan  pengumuman  kepada  seluruh  warga  masyarakat.  Pengumuman tersebut  diisikan  tentang  akan  diadakannya  upacara attunu  passau,  karena diketahuinya  telah  terjadi  pencurian  dalam  kawasan  adat  tanpa  diketahui pelakunya. 16
Selama  tenggang  waktu  sebulan  tersebut,  diharapkan  sadar  dan  segera mengakui  perbuatanyya  aau  melaporkan  tentang  orang  yang  telah  berbuat  itu kepada Ammatoa.  Apabilah  sampai  pada  batas  waktu  sebulan  ternyata  tidak ada  dattang  mengakui  perbuatannya,  maka  dengan  sangat  terpaksa  diadakan acaa attunu  passauk.  Bentuk  upacara  ini  diselenggarakan  pada  waktu  tengah malam dikala bulan purnama ditengah Borong Karamaka. Pelaksanaan upacara ini  sangat  bernuansa  magis,  sehingga  tidk  semua  orang  dapat  menghadirinya. Maksud  dari  pelaksanaan  upacara attunu  passauk,  agar  pelaku  yang  tidak mengakui  perbuatannya,  yaitu  mencuri  didalam  kawasan  adat  menndapat hukuman langsunng dari Turi’A’ra’na berubah musibah yang bisa terjadi secara beruntun. Musibah itu bukan hanya si pelaku, tetapi dapat juga terjadi kepada keluarganya terutama keturunanny, bahkan kepada orang lain yang mengetahui perbuatan itu, tetapi tidak berani melaporkan pada Ammatoa. Apabilah hal ini terjadi,  maka  menurut  isi pasang bahwa  pelaku  akan  menderita  “ pupuruk sorokan,  anrekmo  nanarangi  mata  allo,  battu  ri  attang,  battu  ri  ahang,battu
15 Kitab Bukhari Thabrani: 4304-1688
16 Sudi, (50 tahun) Tokoh Masyarakat, Wawancara , Batunulamung , 20 Desember 2016
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
ilauk,  battu  ri  aja,  kamma  lekok  raung  appucuk,  teepok  miseng,  aklorongi, tappumiseng” .Artinya  :  Hidupnya  akan  melarat  sepanjang  masa,  tidak  akan disinari  matahari  dari  segala  penjuru,  bagai  daun  berpucuk  akan  patah,  bagai tumbuhan  yang  merambat  yang  menjalar  akan  putus.  Kenyataan  tersebut sangat  berbeda  dengan  hukum  negara  atau  hukum  positif  karena  hukum  adat kajang  tidak  memerlukan  alat  bukti  atau  barang  bukti  untuk  membuktikan pelaku pencurian, cukup pelaku kemudian mengakui perbuatannya.
Selama  tenggang  waktu  sebulan  tersebut,  diharapkan  sadar  dan  segera mengakui  perbuatanyya  aau  melaporkan  tentang  orang  yang  telah  berbuat  itu kepada Ammatoa.  Apabilah  sampai  pada  batas  waktu  sebulan  ternyata  tidak ada  dattang  mengakui  perbuatannya,  maka  dengan  sangat  terpaksa  diadakan acaa attunu  passauk.  Bentuk  upacara  ini  diselenggarakan  pada  waktu  tengah malam dikala bulan purnama ditengah Borong Karamaka. Pelaksanaan upacara ini  sangat  bernuansa  magis,  sehingga  tidk  semua  orang  dapat  menghadirinya. Maksud  dari  pelaksanaan  upacara attunu  passauk,  agar  pelaku  yang  tidak mengakui  perbuatannya,  yaitu  mencuri  didalam  kawasan  adat  menndapat hukuman langsunng dari Turi’A’ra’na berubah musibah yang bisa terjadi secara beruntun. Musibah itu bukan hanya si pelaku, tetapi dapat juga terjadi kepada keluarganya terutama keturunanny, bahkan kepada orang lain yang mengetahui perbuatan itu, tetapi tidak berani melaporkan pada Ammatoa. Apabilah hal ini terjadi,  maka  menurut  isi pasang bahwa  pelaku  akan  menderita  “ pupuruk sorokan,  anrekmo  nanarangi  mata  allo,  battu  ri  attang,  battu  ri  ahang,battu ilauk,  battu  ri  aja,  kamma  lekok  raung  appucuk,  teepok  miseng,  aklorongi, tappumiseng” .Artinya  :  Hidupnya  akan  melarat  sepanjang  masa,  tidak  akan disinari  matahari  dari  segala  penjuru,  bagai  daun  berpucuk  akan  patah,  bagai tumbuhan  yang  merambat  yang  menjalar  akan  putus.  Kenyataan  tersebut sangat  berbeda  dengan  hukum  negara  atau  hukum  positif  karena  hukum  adat kajang  tidak  memerlukan  alat  bukti  atau  barang  bukti  untuk  membuktikan pelaku pencurian, cukup pelaku kemudian mengakui perbuatannya.
Upacara Adat Attunu Panrolik dan proses pembuktian terhadap pelaku tindak pidana pencurian.
Attunu  panrolik  (membakar  linggis)  adalah  salah  satu  upacara  adat  yang dilaksanakan  oleh  kepala  adat Ammatoa,  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menemukan pelaku pencuri dikawasan adat tanah toa yang terletak di Desa Tanah Toa Kec.Kajang, Kab.Bulukumba.
Sebelum  upacara attunu  pannrolik  (membakar  linggis)  dilaksanakan  maka seluruh  pemangku  adat  dikumpulkan  dan  akan  lebih  dulu  dilakukan abborong (bermusyawarah)  setelah  itu  ammatoa  mengumumkan  dan  memerintahkan  kepada orang kepercayaannya untuk disampaikan kepada seluruh masyarkat adat bahwa akan diadakan tunu panrolik hari sekian dan jam sekian, dari itu seluruh warga masyarakat tidak  boleh  ada  yang  keluar  dari  kawasan  semuanya  harus  berkumpul  tepat  waktu sebelum upacara dilaksanakan. Dan ketika ada orang yang tidak hadir, maka dia akan dipanggil  oleh Ammatoa  untuk  ditanya.  Setiap  orang  yang  hadir  diharuskan  untuk memegang linggis  yang sudah  dibakar oleh  Puto Duppa  hingga merah  membara.  Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui sipa pelaku pencuri sebenarnya. Jika seorang yang
memegang linggis itu tidak bersalah, maka ia tidak akan merasakan panasnya linggis. Dan demikian sebaliknya, barang sipa tangannya yang terluka, maka dia pelakunya dan tangannya  sendiri  pun  akan  melengket  di  linggis  yang  panas  dan  tangannya  akan terkelupas kulitnya.
Ketika pelaku sudah ditemukan, maka dia akan disuruh untuk mengembalikan barang yang telah ia curi dan akan didenda sebesar 20.000.000 rupiah, akan tetapi jika pelaku tidak sanggup untuk mengembalikan barang tersebut, maka pelaku akan disuruh membayar 2x lipat dari barang yang dia curi dan juga akan diusir keluar dari kawasan adat  Tanah  Toa  dan  dianggap  oleh Ammatoa  sebagai  orang  yang  tidak  punya  adat, karena telah melanggar aturan hukum yang ada.
Tunu panrolik (membakar linggis) ini tidak hanya dilakukan didalam kawasan adat,  tetapi tunu  panrolik  pernah  dilakukan  dikawasan  perusahaan  lonsum,  posisi kasus,  dikawasan  lonsum  terjadi  pencurian  bibit  dan  pengerusakan  bibit  pohon  karet tidak  ada  yang  mengetaui  sipa  pelaku  tersebut  dan  akhirnya  pimpinan  lonsum kemudian  berkomunikasi  kepada  masyarakat  tentang  tindakan  yang  harus  dilakukan dan  masyarakat  kemudian  memberi  saran  untuk  menyerahkan  kasus  ini  kepada Ammatoadan  kasus  tersebut  diterima  oleh  adat  untuk  ditindak  lanjuti  setelah Ammatoa bermusyawarah dan memutuskan untuk langsung dilakukan attunu panrolik selanjutnya  pimpinan,  karyawan,  pemerintah  desa,  toko  masyarakat  dan  seluruh masyarakat  sekitar  dikumpulkan  untuk  ikut  dalam  ritual  At tunu  panrolik  untuk membuktikan siapa pelakunya. Semua orang yang hadir harus memegang linggis yang merah membara yang baru saja dikeluarkan dari Api yang menyala-nyala namun dalam upaya ini  pelaku tidak  tidak ditemukandan  akhirnya dilakukan  upaya Attunu  passau, menurut keterangan Baning, selaku karyawan lonsum yang ikut dalam ritual tersebut dan  juga  memegang  linggis  yang  merah  membara,  mengatakan  bahwa  ritual attunu panrolik  sangat  sefektif  untuk  diterapkan  ketika  terjadi  pencurian  karna  pelaku  akan langsung  diketahui  tanpa  harus  ada  bukti,  walaupun  pada  saat  itu  tidak  ada  pelaku yang  ditemukannamun  sampai  saat  ini  tidak  ada  lag  pencuri  bibit  dan  pengerusakan bibit dikawasan perusahaan.
Ketika  akan  melaksanakan attunu  panrolik,  maka  akan  terlebih  dahulu disiapkan  bahan  dasar  yang  akan  digunakan  ketika  upacara  adat  tersebut  akan berlangsung,  yaitu  yang  pertama,  menyiapkan panrolik  (linggis)  yang  panjangnya sekitar  satu  meter  setengah  dan  linggis  yang  tidak  bisa  digunakan  untuk  kebutuhan lain seperti menggali tanah dll, yang kedua, menyiapkan kayu bakar, dan yang ketiga, menyiapkan kayu basah. Ketika semuanya sudah terkumpul, maka akan dilaksanakan ritual tersebut.
Ritual memegang linggis panas tersebut adalah salah satu yang dikenal dengan nama  ritual  adat Attunu  panrolik  dengan  melibatkan  seluruh  masyarakat  baik  dalam kawasan adat maupun diluar kawasan adat Tanah Toa, seluruh masyarakat juga wajib kumpul untuk mengikuti upacara adat attunu panrolik serta orang yang terlibat dalam masalah  pencurian  atau  seseorang  yang  dicurigai  melakukan  tindak  pidana  pencurian maupun  yang  sudah  pernah  melakukan  pencurian  dalam  kawasan  juga  ikut diikusertakan dalam ritual upacara adat attunu panrolik.
“Puto  Amir  Bolong”  salah  satu  juru  bicara Ammatoa  Kajang  menjelaskan bahwa:
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
Upacara Attunu  Panrolik  adalah  salah  satu  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh kepala  adat Ammatoa  yang  dianggap  sakral  dan  sudah  dilakukan  berulang  kali, apabilah  ada  tindak  pidana  pencurian  dalam  kawasan  maupun  diluar  kawasan  ketika melaporkan  secara  langsung  kepada  pemangku  adat.  Proses  pelaksaan  ini  akan dilakukan oleh kepala adat Ammatoa dan dipimpin sendiri oleh orang suruhan /orang kepercayaan Ammatoa,  beserta  masyarakat  akan  ikut  menyaksikan  secara  langsung dalam proses upacara adat Attunu Panrolik ini, Orang kepercayaan Ammatoa ini akan memimpin  secara  langsung  kepada  masyarakat  yang  ikut  menyaksikan  serta  orang yang dicurigai/orang yang dianggap melakukan tindak pencurian. Berbagai macam cara yang  diperlihatkan/di  contohkan  kepada  pemimpin  pelaksaan  upacara  tersebut  yaitu mulai dari cara pemegangan Panrolik (linggis), dan perasaan yang akan mereka rasakan ketika  memegang  linggis  tersebut  serta  ketika  mereka  sudah  terbukti  sebagai  pelaku pencuri.
Proses pembuktian pada upacara adat attunu panrolik Untuk  mengetahui  bahwa  dia  adalah  pelaku  pencuri  maupun  orang  yang dicurigai, maka akan dilakukan pembuktian pada proses upacara adat attunu panrolik. Dalam  ritual  upacara  ini,  maka  seluruh  masyarakat  dikumpulkan  untuk  datang menyaksikan beserta orang yang dicurigai maupun orang yang akan diberikan sebuah pembuktian bahwa orang tersebut betul-betul yang telah melakukan tindak pencurian. Kemudian  setelah  semua  masyarakat  dan  orang  yang  dicurigai  telah  berada  dalam kawasan  adat  Tanah  Toa,  maka  dilakukanlah  pembakaran  linggis  hingga  merah membarah, kemudian setelah merah membarah dan mendidih maka kepala adat sendiri akan  memberikan  contoh  tentang  bagaimana  cara  pemegangan  pada  linggis  dan  apa yang akan mereka rasakan ketika memegang linggis yang panas tersebut. Dan setelah kepala  adat Ammatoa  memberikan  tentang  bagaimana  cara  pemegangan  linggis tersebut, maka yang paling utama dipanggil oleh Ammatoa pelaku pencuri/orang yang dicurigai telah melakukan tindak pencurian. Kemudian ketika mereka mulai melakukan pemegangan pada linggis yang panas tersebut, maka ada dua yang aka mereka rasakan ketika menyentuh panrolik tersebut.
Yang  pertama,  ketika  dia  bukan  pelaku  pencuri  maka  pada  saat  menyentuh linggis  tersebut  mereka  sedikit  pun  tidak  akan  merasakan  panas  dan  juga  tidak  akan merasakan  apa-apa  dalam  dirinya.  Karena  itulah  salah  satu  bukti  bahwa  bukan  dia pelakunya.
Kedua,  ketika  dia  adalah  pelaku  pencuri  maka  ketika  dia  mulai  menyentuh linggis tersebut, maka dia akan merasakan panas dan tangannya akan melengket secara langsung  pada  linggis  serta  kulitnya  akan  ikut  terbakar  dan  terkelupas  dan  akan merasakan  berbagai  penyakit  didalam  dirinya,  akan  tetapi  pada  saat  ritual  tersebut dilaksanaan, kepala Ammatoa tidak berhasil menemukan pelaku pencuri. Dan ritual ini juga belum ada kejadian pelaku yang pernah ditemukan dalam upacara Attunu Panrolik ini.
Pelaku yang pernah ditemukan dalam upacara Attunu Paassau
Dalam  posisi  kasus  yaitu  penebangan  pohon  dalam  hutan  karama’.  Pelaku tersebut  atas  nama  Bolleng,  bolleng  ini  berumur  50  tahun,  tinggal  di  desa  tanah  toa kec.kajang  kab.bulukumba.  Bolleng  ini  telah  melakukan  pencurian  dengan  menebang pohon dalam hutan karama’. Bolleng juga melakukan penebangan pohon dalam hutan karama’karena menurutnya pohon itu sangat bagus untuk dijual, maka dia melakukan
pencurian  dalam  kawasan  adat  Tanah  Toa.  Ketika  dia  terbukti  sebagai  pelaku pencurian  dengan  melalui attunu  Passau,  maka  dia  juga  akan  diusir  secara  langsung oleh Ammatoa  dan  dia  juga  dianggap  sebagai  orang  yang  tidak  menghargai  hukum adat  yang  berlaku.  Dia  tidak  akan  pernah  memasuki  kembali  wilayah  kawasan  adat Tanah Toa untuk selamanya dan tidak akan pula bertemu dengan keluarganya. Mereka akan  hidup  sebatang  kara  diluar,  layaknya  sebagai  salah  satu  hukuman  karena  telah melanggar adat.
Dalam  upacara Attunu  Passau  ini,  hanya  dilakukan  oleh  kepala  adat  beserta orang  yang  dianggap  sebagai  orang  kepercayaan Ammatoa  untuk  bersama-sama melakukan attunu  Passau  ini.  Dan  pelaksanaan  attunu  Passau  ini  dilakukan  didalam hutan karama’ dalam kawasan adat Tanah Toa dan ha nya diikuti oleh beberapa orang dan masyarakat luar dalam kawasan tidak boleh menyaksikan ritual tersebut.
Sedangkan  dalam  Dalam  upacara Attunu  Panrolik  ini,  tidak  hanya  dalam kawasan adat saja  maupun dalam  desa  Tanah Toa yang  bisa ikut  menyaksikan  ritual tersebut.  Tetapi  bisa  juga  dihadiri  oleh  masyarakat/dari  desa  lain  untuk  dapat menyaksikan  ritual  tersebut,  dan  untuk  pemegangan  linggis  tersebut  akan  diberikan juga kesempatan kepada masyarakat untuk membuktikan tentang bagaimana perasaan ketika memegang panrolik tersebut.
Kemudian pada saat pelaku juga tidak berada pada saat upacara attunu panrolik Kemudian  ketika  pelaku  tidak  berada  pada  ritual  upacara attunu  panrolik  yang dilaksanakan  oleh  kepala  adat Ammatoa,  maka  Ammatoa  akan  melakukan  Attunu Passau.  Attunu  Passau  ini  adalah  salah  satu  cara  untuk  menemukan  pelaku  pencuri, meskipun  pada  saat  pelaksanaan  upacara attunu  panrolik  berlangsung  mereka  tidak menghadirinya,  dalam attunu  Passau  ini  mereka  akan  ditemukan  dimana  pun  mereka berada.  Dan  ketika  asap  tersebut  telah  sampai  kepadanya  maka  dia  akan  merasakan sakit dan kepalanya  akan terus  pusing, dan tidak  hanya pelaku  yang akan  merasakan sakit,  tetapi  keluarganya  juga  akan  merasakan  sakit  bahkan  mereka  akan  meninggal tuju turunan (dalam satu keluarga).
Sejarah Upacara Adat Attunu Panrolik Upacara  adat Attunu  Panrolik    merupakan  peristiwa  sacral  religius,  memuat suatu nilai sejarah kehidupan masyarakat adat di Desa Tanah Toa.
Upacara  adat Attunu  Panrolik  pernah  suau  saat  tidak  dilaksanakan  karena masih belum yakin akan tradisi itu, namn setelah banyaknya pencurian dalam kawasan maupun diluar kawasan, maka dilaksanakanlah ritual upacara adat Attunu Panrolik ini, sebagai salah satu pembuktian dalam menemukan maling atau pelaku pencuri.
Ammatoa Puto Palasa salah satu Tokoh adat yang berhasil penulis wawancarai mengatakan bahwa:
Dalam  sejarah  penyelenggaraan  upacara  adat Attunu  Panrolik  di  Desa  Tanah Toa harus dapat dilaksanakan ketika ada tindak pencurian dalam kawasan adat, karena dalam ritual upacara adat ini sudah banyak memberikan bukti pelaku pencurian melalui upacara  adat Attunu  Panrolik  ini.  Jika  ritual  ini  tidak  dapat  dilakukan,  maka  untuk menemukan  pelaku  pencuri  sangat  susah  untuk  didapatkan/ditemukan  jika  tidak adakan dengan saksi dan barang bukti yang ada untuk dibawah ke pengadilan. 17
17 Amir Bolonk, (50 tahun) Galla Puto ‟ (juru bicara Ammatoa ), Wawancara , Tanah Towa, 11 Desember 2016
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
Seiring  dengan  perubahan  waktu,  sebagian  warga  sudah  ada  pengetahuannya tentang  hukum-hukum  Islam,  disamping  sudah  banyak  tarekat  yang  dianut  oleh masyarakat Kajang  disamping anak-anaknya banyak yang sudah sekolah dipesantren sehingga  perlahan-lahan  tradisi  tersebut  selalu  mengalami  perkembangan  dan pergeseran nilai. Perubahan tersebut diantaranya:
1. Upacara Attunu  Panrolik  awalnya  dilaksanakan  ketika  hutan  keramat  dalam kawasan adat Tanah Toa sering diganggu oleh orang yang tidak diketahui siapa pelakunya.  Maka Ammatoa  melaksanakan  ritual  ini  dengan  penuh  kepercayaan dan  keyakinan  yang  ada  dalam  diri,  maka  dari  kepercayaan  inilah  sehingga dilaksanakanlah upacara adat Attunu Panrolik.
2. Upacara Attunu Panrolik yang dulunya hanya dilaksanakan dalam kawasan adat Tanah Toa  dan  hanya  diikuti/dihadiri  oleh  masyarakat  dalam  kawasan  adat,  kini  sekarang upacara adat Attunu Panrolik ini dapat dilaksanakan diluar kawasan dan dapat dihadiri oleh masyarakat luar kawasan adat Tanah Toa.
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Upacara Adat Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
Islam sebagai agama yang syariatnya telah sempurna berfungsi untuk mengatur segenap  makhluk  hidup  yang  ada  dibumi  dan  salah  satunya  manusia.  Setiap  aturan- aturan,anjuran,perintah  tentu  saja  akan  memberi  dampak  positif  dan  setiap  larangan yang  diindahkan  membawa  keberuntungan  bagi  hidup  manusia.  Salah  satu laranganyang  akan  membawa  maslahat  bagi  manusia  adalah  menjauhkan  diri  dari kebiasaan-kebiasaan nenek moyang terdahulu yang bertentangan dengan ajaran Islam. Hal tersebut sebagaimana yang Allah firmankan dalam AlQur’an :
QS. AL-Baqarah/2: 170
                                                                                                               
                                             
Terjemahannya:
“Dan apabilah dikatakan kepadaa mereka,” IKutilah apa yang telah diturunkan Allah,” mereka menjawab, “(tidak) kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek moyang kami (melakukannya).”Padahal nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa pun dan tidak mend apat petunjuk.”( QS AL-Baqarah/2: 170)
Dari  ayat  tersebut  diatas  menjelaskan  kepada  kita  tentang  orang-orang  yang lebih  patuh  pada  ajaran  dan  perintah  nenek  moyangnya  dari  pada  Syariat  yang  di wahyukan  oleh  Allah  didalam  Al- Qur’an.Seperti  adanya  kepercay aan-kepercayaan tertentu pada ritual-ritual yang menjanjikan kemaslahatan, ketenangan hidup, penolak bala yang menjadi salah satu tradisi masyarakat Indonesia di berbagai daerah.
Adanya  syariat  tidak  berupaya  menghapuskan  tradisi  adat-istiadat,  Islam menyaringi tradisi tersebut agar setiap nilai-nilai yang dianut dan diaktualisasikan oleh masyarakat  setempat  tidak  bertolak  belakang  dengan  Syariat.Sebab  tradisi  yang dilakukan  oleh  setiap  suku  bangsa  yang  nota  bene  beragama  Islam  tidak  boleh menyelisihi Syariat.
Attunu  Panrolik    adalah  salah  satu  Ritual  Upacara  Adat  yang  dilaksanakan sebagai salah pembuktian untuk menemukan maling/pelaku pencuri didalam  kawasan maupun diluar kawasan adat Desa Tanah Toa. Dan sebagai salah satu sendi kehidupan bermasyarakat yang tidak lepas dari tradisi yang telah dimodifikasi agar sesuai dengan ajaran  agama  yang  dianut,  baik  sebelum  atau  sesudah  ritual  upacara  adat Attunu Panrolik  itu  dilaksanakan.Upacara  Adat  Attunu  Panrolik  pada  suatu  masyarakat biasanya diikuti oleh seluruh masyarakat dalam kawasan maupun diluar kawasan adat di Desa tanah Toa.
Pelaksanaan upacara adat Attunu Panrolik ini tidak hanya pernah dilakukan di dalam kawasan adat Tanah Toa, tetapi pernah juga dilakukan diluar kawasan adat desa Tanah  Toa.Ritual  upacara  adat Attunu  Panrolik  ini  dibentuk  oleh  pemangku adat/kepala  adat/ Ammatoa  sebagai  salah  bentuk  kepercayaan  dan  keyakinan  untuk melakukan ritual ini, sehingga upacara adat Attunu Panrolik semakin dapat dipercaya dan diyakini.
Dari hasil wawancara dengan Bapak Tjamiruddin,menyatakan: Menurut  pandangan  Islam  hal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kajang  dalam prosesi  upacara Attunu  Panrolik  ini  sudah  termasuk  sifat  tolong  menolong  untuk menemukan pelaku tindak pidana pencuri melalui ritual upacara Attunu Panrolik dan ini  tidak  masuk  dalam  kategori  ibadah  tetapi  masuk  dalam  perspek  muamalah. Sehingga  sifat  tolong  menolong  inilah  yang  mengacu  agar  tetap  termotivasi  bekerja keras, keikhlasan budi untuk membantu masyarakat.
Bahkan, menurut hasil wawancara Puto Palasa juga mengungkapkan pandangan yang senda, ia menyatakan “bahwa upacara Attunu Panrolik ini adalah salah satu ritual yang sangat dibutuhkan untuk menemukan pelaku pencuri, tanpa harus memperbanyak saksi untuk membuktikan bahwa dia adalah pelaku pencuri. 18
Upacara  tersebut  merupakan  salah  satu  wadah  disamping  tujuan  untuk menemukan maling dan membuktikan ketika ada seseorang yang tidak mau mengakui perbuatannya.  Maka  dari  itu  dilakukanlah  sebuah  proses  ritual  upacara Attunu Panrolik. Ikatan kesatuan kepercayaan tersebut lebih memperkuat hubungan interaksi sosial  mereka  walaupun  sebelumnya  banyak  masyarakat  yang  masih  ragu  akan  ritual upacara Attunu Panrolik ini.
Upacara Attunu  Panrolik  yang  dibentuk  sejak  dulu  ini  oleh  kepala  adat Ammatoa  adalah  sebagai  salah  satu  bentuk  kepercayaan  dan  keyakinan  untuk menemukan  maling  dan  tumbuh  di  tengah-tengah  masyarakat  tanpa  adanya  tekanan- tekanan dari luar.Ia tumbuh dan menjelma dari adanya kepentinangan-kepentingan dari masyarakat Tanah Toa, yang nyata dari  rakyat  melalui kebulatan tekad dan hati dari warga masyarakat untuk kepentingan bersama.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  terdapat  beberapa proposisi-proposisi dari hasil penelitian sebagai berikut:
1. Eksistensi  upacara Attunu  Panrolik  disebabkan  karena  kepercayaan  dan keyakinan Ammatoa  yang  masih  terpelihara  sehingga  mayoritas  kepala  adat Ammatoa  dan  masyarakat  Kajang  tetap  melaksanakan  dan  mengakui  bahwa upacara Attunu  Panrolik  merupakan  salah  satu  ritual  ysng  sudah  menjadi kepercayaan  dan  keyakinan  oleh Ammatoa  untuk  menemukan/membuktikan
18 Bohe Amma, (73 tahun) Pemangku adat, Wawancara , Tanah Towa, 12 Desember 2016
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti
pelaku  pencuri.  Pelaksanaan  upacara Attunu  Panrolik  hanyalah  sebuah  prosesi untuk  menemukan/membuktikan  pelaku  pencuri  dalam  kawasan  maupun  diluar kawasan adat Tanah Toa.
2. Islam  tidak  pernah  melarang  atau  menghapus  budaya  maupun  ritual  ini  dan  sepanjang budaya dan ritual dan tradisi tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam, malah  justru  mengisi  dan  mewarnainya  dalam  Islam,  bila  terdapat  unsur  yang bertentangan dengan prinsip Islam maka unsur itulah yang dihilangkan serta menghapus budaya dan tradisi tersebut secara keseluruhan. Pandangan Islam melalui upacara Attunu Panrolik  bahwa  Attunu  Panrolik  dianggap  fasid  (rusak,tidak  berlaku),  karena bertentangan atau tidak sesuai dengan hukum Islam.
3. Lingkungan  dalam  kawasan  adat  Tanah  Toa  menjadi  media  pewarisan  nilai-nilai  dan budaya menurut Islam karena setiap orang akan hidup di tengah masyarakat. Oleh sebab it  peranan  para  tokoh  agama  (ulama  dan  cendikiawan  Islam)  sangat  diharapkan  untuk dapat  mengendalikan  nilai-nilai  dan  budaya  masyarakat  menuju  nilai-nilai  dan  budaya yang Islami.

## PENUTUP Kesimpulan
1. Sistem  Ritual  Adat  Pada  Proses  Upacara  Adat Attunu  Panrolik  Bagi  Pencuri  Di Kawasan  Adat  Ammatoa  Desa  Tanah  Toa  Kec.  Kajang  akan  dilakukan  dengan beberapa  cara  yang  pertama Patunra  (di  sumpah)  di  lakukan  ketika  ada  orang  yang dicurigai,  orang  yang  dicurigai  dipanggil  oleh Ammatoa  untuk  ditanyakan  dan Ammatoa  dalam  hal  ini  mempunyai  kelebihan  untuk  membaca  tingkah  orang  yang berbohong, Ammatoa dalam memberikan pertanyaan melihat gerak-gerik ketika orang itu di tanya dan ketika Ammatoa melihat ada kebohongan yang di sembunyikan oleh orang  yang  dicurigai  dan  tidak  mau  mengaku  maka  barulah  orang  tersebut  akan disumpah. Kemudian yang kedua Tunu Panroli (bakar linggis) upacara ini dilaksanakan untuk  membuktikan  pelaku  pencurian,  semua  orang  yang  dicurigai  dan  seluruh masyarakat  adat  di  kumpulkan  dan  Setiap  orang  yang  hadir  diharuskan  memegang linggis  yang  sudah  dibakar  hingga  merah  membara.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mengetahui siapa pelaku pencuri sebenarnya. Jika seorang yang memegang linggis itu tidak  bersalah,  maka  ia  tidak  akan  merasakan  panasnya  linggis.  Dan  demikian sebaliknya, barang siapa yang tangannya terluka, maka dialah pelakunya. Selanjutnya, jika  terjadi  seorang  terdakwa  seorang  terdakwa  menolak  dakwaan  atau  pelanggaran hukum  dan  tidak  dapat  diidentifikasi,  maka  upaya  hukum  lain.  Yaitu  yang  ketiga Attunu Passau Pelaksanaan upacara ini sangat bernuansa magis, sehingga tidak semua orang  tidak  semua  orang  dapat  menghadirinya.  Maksud  dari  pelaksanaan  upacara attunu  passauk  ini,  adalah  agar  pelaku  yang  tidak  mengakui  perbuatannya,  yaitu mencuri  di  dalam  kawasan  adat  mendapat  hukuman  langsung  dari Turi’e’ A’ra’na berupa  musibah  yang  bisa  terjadi  secara  beruntun.  Musibah  itu  bukan  hanya bagi si pelaku, tetapi dapat juga terjadi pada keluarganya terutama keturunannya.
a. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Upacara  Adat Attunu  Panrolik  Bagi  Pencuri  di Desa Tanah Toa Kec. Kajang Kab. Bulukumba. Berdasarkan hasil penelitian yang telah  dilakukan,  maka  terdapat  beberapa  proposisi-proposisi  dari  hasil  penelitian
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa…
sebagai  berikut:  a)  Eksistensi  upacara Attunu  Panrolik  disebabkan  karena kepercayaan  dan  keyakinan Ammatoa  yang  masih  terpelihara  sehingga  mayoritas kepala  adat Ammatoa  dan  masyarakat  Kajang  tetap  melaksanakan  dan  mengakui bahwa  upacara Attunu  Panrolik  merupakan  salah  satu  ritual  ysng  sudah  menjadi kepercayaan dan keyakinan oleh Ammatoa untuk menemukan/membuktikan pelaku pencuri.  Pelaksanaan  upacara Attunu  Panrolik  hanyalah  sebuah  prosesi  untuk menemukan/membuktikan  pelaku  pencuri  dalam  kawasan  maupun  diluar  kawasan adat Tanah Toa. b) Islam tidak pernah melarang atau menghapus budaya maupun ritual  ini  dan  sepanjang  budaya  dan  ritual  dan  tradisi  tersebut  tidak  bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam, malah justru mengisi dan mewarnainya dalam Islam, bila terdapat unsur yang bertentangan dengan prinsip Islam maka unsur itulah yang dihilangkan  serta  menghapus  budaya  dan  tradisi  tersebut  secara  keseluruhan. Pandangan Islam melalui upacara Attunu Panrolik bahwa Attunu Panrolik dianggap fasid  (rusak,tidak  berlaku),  karena  bertentangan  atau  tidak  sesuai  dengan  hukum Islam.  c)  Lingkungan  dalam  kawasan  adat  Tanah  Toa  menjadi  media  pewarisan nilai-nilai  dan  budaya  menurut  Islam  karena  setiap  orang  akan  hidup  di  tengah masyarakat.  Oleh  sebab  it  peranan  para  tokoh  agama  (ulama  dan  cendikiawan Islam)  sangat  diharapkan  untuk  dapat  mengendalikan  nilai-nilai  dan  budaya masyarakat menuju nilai-nilai dan budaya yang Islami.

## Implikasi
1. Ammatoa  dalam  kapasitasnya  sebagai  pemimpin  tertinggi  komunitas  adat  Kajang, dimana  dalam  melaksanakan  tugasnya  yang  diamanahkan  oleh Tu Ria’e  Are’na , dibantu oleh sejumlah perangkat adat yang terdiri dari; Ada’ limayya, Karaeng Tallua, Lombo  ada,  dan  aparat  adat  lainnya.Agar  strukturkepemimpinan  kelembagaan  adat kajang itu tetap eksis hingga saat ini, makadiharapkan kepada pihak pemerintah tidak terlalu  banyak  mengambil  alihurusan  dan  kekuasaan  adat,  agar  kepemimpinan Ammatoa  tetap  mempunyaikewenangan/kekuasaan  untuk  menentukan  dan memberikan sanksi kepadapengikutnya.
2. Ammatoa  selaku  pimpinan  adat  di  kawasan  adat  Ammatoa  Kecamatan Kajang Kabupaten  Bulukumba  dalam  memutuskan  perkara  pencurian hendaklah berdasarkan Pasang dan mengutamakan pula hasil musyawarah pengadilan adat tanpa mengabaikan  keadilan  yang  selama  ini  di  anggap  patokan  turun  temurun  dari  nenek moyang mereka.
Hukum Islam terhadap Upacara Attunu Panrolik bagi Pencuri di Desa Tanah Toa …
Yulianti

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hafid. Ammatoa Dalam Kelembagaan Komunitas Adat Kajang. Makassar: De La Macca 2013.
Nurdiansah. Pemilihan  Dan  Peranan  Kepala  Adat  (Ammatoa)  Dalam  Masyarakat Hukum  Adat  Kajang  Dalam.  Skripsi.  Makassar:  Fakultas  Hukum  Universitas Hasanuddin. 2014. Subagyo.  Joko  P. Metode  penelitian  dalam  Teori  dan  Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Rato, Dominikus. Hukum Adat Indonesia (Surabaya: LaksBang Justice, 2015.
Zainuddin Tika dkk. Ammatoa. Makassar: Pustaka Refleksi, 2008.
Rato, Dominikus. Hukum Adat Indonesia. Surabaya: LaksBang Justice, 2015.
Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesia  dalam Proses Acara Peradilan Adat dan Hakim Adat dalam Memeriksa Perkara. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Katu, Mas Alim. Tasawuf Kajang. Makassar: Pustaka Refleksi, 2015.
Kementrian Agama, Alquran dan Terjemahan. Jakarta: PT. Syamil Quran, 2012.
Kitab Al- Ijma’: 4380/4, h.134
Kitab Al- Ijma’: /4, hal. 71/3, h. 102
Kitab Al-Fiqih Ahmad Thabrani: 6316-6317, 339/4.
Kitab Bukhari Thabrani: 4304-1688
Sudi, (50 tahun) Tokoh Masyarakat, Wawancara, Batunulamung , 20 Desember 2016.
Amir Bolonk, (50 tahun) Galla Puto ‟ (juru bicara Ammatoa), Wawancara, Tanah Towa, 11 Desember 2016.
Bohe Amma, (73 tahun) Pemangku adat, Wawancara, Tanah Towa, 12 Desember 2016.