Submitted: 17/6/2020 Revised: 21/4/2021 Published:  31/5/2021

## CONTACT
Correspondence Email: rusli@uinib.ac.id
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORD
Jurnal, dan Buku Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI),
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 1 MEI 2021
SEJARAH PERSATUAN TARBIYAH ISLAMIYAH (PERTI) DALAM MENGEMBANGKAN

## PENDIDIKAN ISLAM DI MINANGKABAU PADA AWAL ABAD XX
RUSLI 1 ,FACHRI MUHTADI 2 1 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol | Padang, Sumatera Barat, Indonesia

## ABSTRAK
Permasalahan pokok dalam skripsi ini adalah bagaimana sejarah berdirinya organisasi  ini  serta  perkembangannya  dalam  mengembangkan  pendidikan Islam  di  Minangkabau.  Adapun  batasan  masalah  penelitian  yang  akan menjadi focus kajian adalah bagaimana latar belakang berdirinya organisasi Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI)  dan  peranannya  dalam mengembamgkan pendidikan Islam di Minangkabau.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dan  penelitian  kepustakaan ( Library  Reseach ).  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan data deskripsif mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah  laku  yang  dapat  diamati  dari  yang  diteliti.  Penelitian  kepustakaan ( Library  Reseach )  yaitu  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang bertujuan  dengan  objek  penelitian  atau  mengumpulkan  data  yang  bersifat kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini  adalah  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah (PERTI)  adalah  organisasi  kelompok  kaum  tua  Minangkabau  yang  dalam bidang  akidah  mengikatkan  diri  pada  paham  Ahlulssunnah  Wal  Jama’ah Ajaran  Abdul  Hasan  al-Asy’ari  dan  Abu  Muslim  al-Maturidi,  sementara dalam  bidang  ibadah  mengikatkan  diri  kepada  mazhab  Syafi’.  Persatuan Tarbiyah Islamiyah PERTI lahir pada tanggal 20 Mei 1930, pada saat itu di tetapkan  lah  nama  PTI  dan  juga  menetapkan  pusat  organisasi berkedudukan di Canduang, Bukittinggi serta cabang-cabangnya di tetapkan di tempat-tempat dimana madrasah-madrasah Tarbiyah berada.

## I. PENDAHULUAN
Gerakan  pembaharuan  atau  modernisasi  di  Minangkabau  lebih  banyak  terpusatkan  pada lokasi-lokasi surau yang telah berkembang dengan baik. Di lembaga ini, para pengajar agama dan pemuda-pemuda yang pernah pergi ke Makkah dan pulang ke Minangkabau, kemudian mengajar di surau  asalnya,  gerakan  itu  berkembang  karena  surau  mempunyai  hubungan  terbuka  dengan masyarakat  luas.  Dari  para  pengajar  inilah  usaha  pemurnian  Islam  dilahirkan  di  Sumatera  Barat, bukan  hanya  pemurnian  yang  terjadi  melainkan  modernisasi  pendidikan  khususnya  berkaitan dengan surau sebagai lembaga pendidikan Islam.
Tokoh  reformasi  utama  dalam  proses  modernisasi  surau  ini  adalah  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabaui.  Meskipun  beliau  tidak  pernah  kembali  ke  Minangkabau,  tetapi  melalui  murid- muridnya  yang  kembali  ke  Nusantara.  (Rini  Rahman:  2015)Diantara  mereka  adalah  Syekh  H. Muhammad  Thaib  Umar  membuka  surau  di  Sungayang,  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek membuka Surau di Bukit Tinggi, Syekh Abdul Karim Amrullah dan Syehk Abdullah Ahmad dengan surau  Jembatan  Besi  Padang  Panjang,  termasuk  Syekh  Sulaiman  Al-Rasuli  membuka  surau  di Canduang.(Hasan  Zaini,  Muhammad  Kosim,  dan  Aldomi  Putra:  2015)  Ulama-ulama  inilah  yang kemudian mewarnai sosial keagamaan masyarakat Minangkabau pada awal abad XX ketika mereka kembali kedaerah asalnya. Meskipun para ulama tersebut pernah belajar kepada orang yang sama, yaitu Syekh Ahmad Khatib, tidaklah membuat mereka satu pandangan terhadap pemahaman ajaran Islam. Hal ini menunjukan bahwa Syekh Ahmad Khatib tidak membatasi kegiatan murid-muridnya untuk belajar kepada dirinya semata.
Di  antara  muridnya ada  yang  membaca karya-karya  para  tokoh  pembaharu  Mesir  yang  saat itu  sedang  bergejolak,  seperti  Syekh  Jamaluddin  al-Afgani,  Syekh  Muhammad  Abduh,  dan sebagainya.Para pembaharu ini menginginkan terjadinya pemurnian ajaran Islam yang dinilai telah banyak  bercampur  dengan  ajaran-ajaran  yang  bid’ah,  khufarat  dan  tahayul.Begitu  pula  praktik ajaran  Islam  yang  berlandasan  pada  mazhab  tertentu  dinilai  menjadi  penyebab  umat  Islam terbelakang karena terjebak pada sikap taklid buta.Sementara murid Syekh Ahmad Khatib lainya, ada  pula  yang  tidak  tertarik  pada  gerakan  pembaharuan  yang  berkembang  di  Mesir.Mereka  tetap menyibukkan  diri  mendalami  kajian  keIslaman  yang  bersumber  pada  mazhab  tertentu,  terutama mazhab  Syafi’I  dalam  persoalan  fiqih  dan  beri’tiqad  ahlussunnah  waljama’ah  dalam  persoalan aqidah. (Hasan Zaini, Muhammad Kosim, dan Aldomi Putra: 2015)
Karena itu, kedua kelompok ini kemudian menimbulkan perbedaan pendapat bahkan konflik pemikiran,  terutama  persoalan  Fiqih,  termasuk  persoalan  tarekat.  Perbedaan  antara  kedua kelompok  ini  beralangsung  dalam  berbagai  bentuk,  baik  berbentuk  lisan:  seperti  tablig  dan mudzakarah,  maupun  secara  tulisan  dengan  munculnya  beberapa  media  cetak  seperti  majalah. Selain  itu  untuk  mempesrtahankan  dan  mengembangkan  pemikirannya,  kaum  muda  juga menerapkannya  melalui  lembaga  pendidikan.  Tidak  saja  pemikiran-pemikiran  permurnian  Islam yang mereka ajarkan, sistem pengelolaan lembaga pendidikan pun mereka perbaharui dari sistem
halaqah  di  surau  menjadi  sistem  klasikal  dalam  bentuk  madrasah.  (Hasan  Zaini,  Muhammad Kosim, dan Aldomi Putra: 2015)
Menyadari gencarnya kegiatan kaum muda, kaum tua pun mulai bergerak, mereka melakukan reaksi yang sama, yaitu dengan menerbitkan majalah seperti al-Mizan, ar-Radd wa al-Mardud dan lainya.  Dalam  bidang  pendidikan,  kaum  tua  mengaktifkan  lembaga  surau.  Kaum  tua  juga membentuk  suatu  perkumpulan  yang  bernama  Ittihadul  sebagai  tandingan  perkumpulan  kaum muda  yang  dikenal  dengan  P.G.A.I.  Dilihat  dari  perkembangan  tersebut,  timbullah  niat  Syekh Sulaiman  ar-Rasuly  untuk  menyatukan  ulama-ulama  kaum  tua  dalam  sebuah  wadah.Untuk  itu Syekh  Sulaiman  ar-Rasuly  memprakarsai  suatu  pertemuan  besar  di  Canduang  Bukittinggi  pada tanggal  5  Mei  1928.  Pertemuan  itu  dihadiri  oleh  sejumlah  ulama  kaum  tua,  diantaranya:  Syekh Abbas  al-Qadhi,  Syekh  Muhammad  Jamil  Jaho,  Syekh  Abdul  Wahid  ash-Shalihy,  dan  kaum  tua lainya.
Dalam  pertemuan  itu,  disepakati  untuk  mendirikan  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  yang disingkat  dengan  MTI.  Pada  tahun  1930,  mengingat  pertumbuhan  dan  perkembangan  madrasah- madrasah  Tarbiyah  Islamiyah,  timbullah  keinginan  Syekh  Sulaiman  ar-Rasuly  untuk  menyatukan ulama-ulama kaum tua, terutama para pengelolah madrasah dalam suatu wadah organisasi. Untuk itu,  ia  mengumpulkan  ulama-ulama  kaum  tua  kembali  di  Canduang  Bukittinggi  pada  tanggal  20 Mei 1930. Pertemuan itu memutuskan untuk membentuk organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah yang disingkat dengan PTI (Nelmawarni, Suryo, & Darban: 1928-1971).
Peran  PERTI  dalam  dunia  pendidikan  Islam  turut  mendukung  lahir  dan  berkembangnya MTI-MTI  di  daerah  lain.  Dengan  munculnya  wadah  organisasi  MTI  yang  ada,  yaitu  Persatuan Tarbiyah Islamiyah, maka banyak pula madrasah yang memakai nama MTI, baik di dalam atau luar Sumatera Barat. Pada tahun 1937, jumlah MTI diperkirakan tidak kurang dari 300 madrasah yang bertebaran  di  seluruh  Sumatera,  sejak  Aceh  hingga  Sumatera  Timur,  dari  Minangkabau  sampai Jambi, dan Indragiri (Hasan Zaini, Muhammad Kosim, dan Aldomi Putra:2015).
Perkembangan Persatuan Tarbiyah Islamiyah yang begitu  perperan dalam mengembangkan pendidikan Islam, memotivasi penulis untuk mengetahui lebih jauh bagaimana sebenarnya sejarah organisasi ini, melalui sebuah artikel ilmiah, dengan judul ; “Sejarah Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) Dalam Mengembangkan Pendidikan Islam Di Minangkabau pada awal abad ke XX”.

## II. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah.  Metode  saejarah adalah  metode  penelitian  dan penulisan sejarah dengan menggunakan  cara, prosedur atau teknik yang sistematik sesuai dengan asas-asas dan aturan ilmu sejarah.( Daliman: 2015) Metode sejarah menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:

## RUSLI& FACHRI MUHTADI (2021) SEJARAH PERSATUAN TARBIYAH ISLAMIYAH (PERTI) DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN ISLAM DI MINANGKABAU PADA AWAL ABAD

## 1. Heuristik
Langkah awal dalam penelitian  sejarah adalah heuristik yaitu pengumpulan sumber. Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.Apabila peneliti menggunakan wawancara dalam pengumpulan datanya, maka sumber data di sebut Responden, yaitu orang yang merespon  atau  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  peneliti,  baik  pertanyaan  tertulis  maupun  lisan. Apabila  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  maka  sumber  datanya  bisa  berupa  benda,  gerak atau  proses  sesuatu.(Suharsimi  Arikunto:  2006)  Sebagai  langkah  awal  ialah  apa  yang  disebut Heuristik  atau  dalam  bahasa  Jerman Quellenkunde ,  sebuah  kegiatan  mencari  sumber-sumber untuk mendapatkan data-data, atau materi sejarah, atau evidensi sejarah.Teknik pengumpulan data yang  penulis  gunakan  adalah  mengumpulkan  data  literer  yaitu  dengan  mengumpulkan  bahan- bahan  pustaka  yang  berkesinambungan  dengan  objek  pembahasan  yang  diteliti.data  yang  ada dalam kepustakaan tersebut dikumpulkan dan diolah.
Dalam penulisan ini penulis mengumpulkan data-data berupa buku-buku tentang Persatuan Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI).Penulis  juga  menggunakan  beberapa  buku  penunjang  serta  jurnal- jurnal  yang  berhubungan  dengan  Sejarah  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI)  dalam Mengembnagkan Pendidikan Islam di Minangkabau. Buku-buku tersebut adalah sebagai berikut:
1) Sismarni,  Perti  Dalam  Sejarah  Dinamika  Partisipasi  Massa  PERTI  Dalam  Organisasi Sosial Politik, Padang : Hayfa Press, 2006.
2) Nelmawarni,  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI)  Dari  Organisasi  Sosial  Ke  Partai Politik, Padang, Imam Bonjol Press, 2013.
3) Koto, Alaidin, Persatuan Tarbiyah islamiyah, Jakarta: Rajawali pers, 2012.
4) Chairusdi,  Sejarah  Perjuangan  dan  Kiprah  PERTI  dalam  Dunia  Pendidikan  Islam  di Minangkabau, Padang: IAIN IB Press, 1999.
5) Zaini,  Hasan,  Muhammad  Kosim,  dan  Aldomi  Putra,  Prinsip  dan  Jati  Diri  Persatuan Tarbiyah  Islamiyah;  Beri’tiqad  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  dan  Mazhab  Syafi’I,  Padang: Jasa Surya Padang, 2015.
2. Kritik Sumber
Kritik  sumber  merupakan  tahap  kedua  dalam  penulisan  sejarah,  dimana  sumber  atau  data yang  diperoleh  dilakukan  pengkritikan  terlebih  dahulu  baik  intern  maupun  ekstern.Kritik  intern dilakukan untuk menguji kebenaran (kredibelitas) fakta. Sedangkan kritik ekstern dilakukan untuk mengetahui otentisitas dari sumber.Kritik ekstern dilakukan guna mengetahui otentik atau tidaknya sumber.
Maksudnya  apakah  sumber  yang  didapat  tersebut  asli  atau  tidak.Sedangkan  kritik  intern berguna  untuk  mengetahui  kesahihan  atau  kebenaran  informasi  baik  arsip,  dokumen,  maupun wawancara.  Kritik  sumber  ini  dapat  dikatakan  sebagai  langkah  dalam  penyeleksian  data.  Kritik Intern adalah pengujian kesahihan (reabilitas isi informasi sejarah yang terkandung di dalamnya) (Mestika Zed: 1999)

## RUSLI& FACHRI MUHTADI (2021) SEJARAH PERSATUAN TARBIYAH ISLAMIYAH (PERTI) DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN ISLAM DI MINANGKABAU PADA AWAL ABAD

## 3. Interpretasi
Setelah  dilakukan  kritik  sumber  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  data  yaitu memahami  makna  dan  menafsirkan  informasi  yang  telah  terkumpul,  yang  selanjutnya  digunakan untuk mengungkapkan pemasalahan objek.
Interpretasi  berarti  menafsirkan  atau  memberi  makna  kepada  fakta-fakta  atau  bukti-bukti sejarah.Interpretasi  diperlukan  karena  pada  dasarnya  bukti-bukti  sejarah  sebagai  saksi  realitas  di masa  lampau  adalah  hanya  saksi-saksi  bisu  belaka.  Secara  metodologis  interpretasi  merupakan bagian tak terpisahkan dari keseluruhan proses penelitian sejarah dan penulisan sejarah.
Pada tahap ini sumber fakta yang telah disusun berdasarkan sumber yang teruji dihubungkan antara satu dengan yang lainnya dengan menggunakan interpretasi (penafsiran).
4. Historiografi
Sasaran paling ujung dari seluruh rangkaian kegiatan penelitian ialah pada saat mana semua temuan penelitian harus dideskripsikan ke dalam bentuk karya tulis berupa laporan penelitian.Ada dua bentuk deskripsi yang biasanya digunakan dalam sejarah, yaitu, deskptif-naratif dan deskriptif- analisis.

## III. PEMBAHASAN
Kondisi Masyarakat Minangkabau Awal Abad XX

## 1. Batas dan Wilayah Kultural Minangkabau
Minangkabau  adalah  suatu  lingkungan  adat  yang  terletak  kira-kira  di  propinsi  Sumatera Barat. Dikatakan kira-kira, karena pengertian Minangkabau tidaklah persis sama dengan pengertian Sumatera Barat. sebabnya ialah karena kata Minangkabau lebih banyak mengandung makna sosial kultural, sedangkan kata Sumatera Barat lebih banyak mengandung makna geografis administratif. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Minangkabau  terletak  dalam  daerah  geografis administratif Sumatera Barat dan juga menjangkau ke luar daerah Sumatera Barat yaitu ke sebagian barat  daerah  geografis  administratif  provinsi  Riau  dan  kesebagian  barat  daerah  geografis administratif Jambi.
2. Struktur Sosial Masyarakat Minangkabau
Sejak  lama  orang  Minangkabau  sudah  mengadakan  kontak  dengan  berbagai  macam kebudayaan.  Kontak  kebudayaan  tersebut  telah  berpengaruh  terhadap  sikap  dan  pandangan masyarakat Minangkabau itu sendiri. Dari berbagai macam penetrasi kebudayaan di Minangkabau, tampaknya ajaran dan pemikiran Islamlah yang memegang peranan penting dalam perubahan itu. Akomodasi  adat  dan  Islam  terjadi  sedemikian  rupa,  sehingga  Islam  yang  tadi  dikatakan  agak kontradiksi  dengan  adat  secara  fundamental  dalam  sistem  sosialnya  akhirnya  terpadu  dengan harmonis.(Nelmawarni, 2003).

## 3. Kondisi Kehidupan Beragama di Minangkabau Awal Abad XX
Ranah minang, di samping salah satu daerah yang mengalami proses Islamisasi sangat dalam, juga  merupakan  wilayah  yang  terkenal  kuat  keterkaitannya  dengan  adat.  Hamka  mengatakan bahwa raja Islam pertama di Minangkabau (pagaruyung) adalah Raja Alam Arif sekitar tahun 1600 M.  Oleh  karena  pusat  kerajaan  ini  jauh  dari  daratan,  diperkirakan  bahwa  dengan  masuknya  raja tersebut, berarti Islam telah menyebar di wilayah Minangkabau sekitar tahun 1600 M tersebut.
Sebagaimana  halnya  di  bumi  nusantara  pada  umumnya,  islam  masuk  melalui  perembesan secara  damai.  Melalui  pendekatan  secara  persuasive  dalam  aktivitas  ekonomi,  ia  mudah  diterima dan mampu menggeser sistem kepercayaan sebelumnya, hinduis dan budhais.
4. Kondisi Pendidikan Masyarakat Minangkabau Awal Abad XX
Antara rentang waktu tiga dasawarsa awal abad ini (1900-1932) di Indonesia umunya dan di Minangkabau  khususnya  ada  beberapa  kebijakan  politik  pemerintahan  Kolonial  Belanda  yang berhubungan dengan masalah pendidikan, yang kemudian memunculkan reaksi dari ulama-ulama minang  kabau,  baik  dari  kalangan  kaum  muda  maupun  kaum  tua,  untuk  mempertahankan  dan melakukan pembaharuan terhadap pendidikan Islam di Minangkabau.
Penjajahan  yang  membawa  kerugian  yang  besar  bagi  seluruh  bangsa  Indonesia  di  pelosok nusantara  juga  mengakibatkan  kebodohan  dan  keterbelakangan  mereka.  Pihak  penjajah  tidak menghiraukan  sedikitpun  masalah  pendidikan  rakyat  Indonesia,  bahkan  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  seperti  surau,  pesantren,  langgar  dan  rangkang  tidak  dianggap  perlu  oleh penjajah  dan  setiap  gerak  dan  langkahnya  dihalang-halangi  dan  dicurigai.  Lembaga-lembaga tersebut  menurut  penjajah,  hanya  merupakan  alat  meninggikan  akhlak  saja  dan  menjadi  sumber semangat perjuangan rakyat.Oleh karena itu, pihak penjajah melakukan  peraturan umum tentang persekolahan,  yang  pada  dasarnya  adalah  larangan  memberi  pelajaran  tanpa  seizin  Gubernur Jenderal.
Kemenangan kaum liberal di parlemen Belanda pada awal abad ke-20 membuat Pemerintah Belanda harus mengadakan perubahan dari politik eksploitasi kepada politik etis (Etische Politiek). Realisasi  dari  politik  etis  yang  dimulai  sejak  tahun  1901  itu,  mengharuskan  Pemerintah  Kolonial Belanda  menyelenggarakan  berbagai  jenis  sekolah  menurut  kebutuhan,  yaitu  sekolah  untuk keturunan  Belanda,  sekolah  untuk  bangsawan  bumi  putera,  dan  juga  untuk  rakyat  biasa. Kebijaksanaan  baru  tersebut,  mengharuskan  Belanda  mendirikan  sekolah-sekolah  lebih  banyak lagi,  terutama  untuk  pribumi.  Maka  berdirilah  sekolah-sekolah  rakyat  (Volks  School)  hampir  di seluruh Nusantara, termasuk di nagari-nagari Minangkabau.( Abdul Fadli: 2007)

## Sejarah Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) dan Kegiatan-kegiatan PERTI Sebagai
Organisasi Pendidikan
1. Sejarah Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI)
Pada hakikatnya Persatuan Tarbiyah Islmiyah (PERTI) adalah organisasi kelompok kaum tua Minangkabau yang dalam bidang akidah mengikatkan diri pada paham Ahlulssunnah Wal Jama’ah Ajaran  Abdul  Hasan  al-Asy’ari  dan  Abu  Muslim  al-Maturidi,  sementara  dalam  bidang  ibadah mengikatkan diri kepada mazhab Syafi’.
Latar  belakang  didirikannya  Persatuan  tarbiyah  Islmiayah  tidak  terlepas  dari  pertumbuhan dan perkembangan madrasah-madrasah Tarbiyah Islmiyah di Minangkabau. Munculnya Madrasah Islmiyah  pun  tidak  bisa  dilepaskan  secara  historis  dari  inisiatif  syekh  Abbas  dengan  menyurati syekh Sulaiman Arrusuli pada suatu hari di tahun 1926,  1seperti yang di ungkapkan oleh Alaiddin Koto  dalam  bukunya:  “  Syekh  Sulaiman  Arrasuli  (1878-1970)  mengajar  muridnya  di  Surau  Baru, Canduang.  Kira-kira  pukul  sepuluh  pagi,  sebelum  pelajaran  dimulai  salah  satu  seorang  muridnya yang  senior  datang  mehadap  dan  menyerahkan  sepucuk  surat  yang  ia  terima  dari  Syekh  Abbas, Bukit  Tinggi  surat  itu  berisi  saran  syekh  Abbas  agar  beliau,  Syekh  Sulaiman  Arrasuli,  bersedia mengubah sistem pengajaran menjadi Madrasah, seperti yang dilakukan oleh Kaum Muda. Selesai membaca  surat  tersebut,  Syekh  Sulaiman  langsung  memberitahukan  murid-muridnya  mengenai maksud surat itu dan sekaligus meminta tanggapan mereka atas saran yang di ajukan oleh Syekh Abbas. Ternyata saran tersebut di setujui dan mendapat sambutan hangat di kalangan murid-murid Syekh  Sulaiman  Arrasuli  yang  hadir  dalam  pengajian  itu.  Dengan  antusias  merekameminta  agar sang Buya dapat merealisir saran itu dalam waktu yang tidak terlalu lama.
Pembicaraan berikutnya dilanjutkan pada malam hari di rumah sang guru. Karena memang sudah  ada  kesepakatan  di  siang  harinya,  pertemuan  itu  berjalan  lancar  tampa  hambatan  yang berarti  sehingga  didapatilah  suatu  kesepakatan  untuk  mengubah  sistem  pendidikan  seperti  yang diinginkan. Semula diusulkan nama “Tarbiyatuthullab” untuk nama pendidikan yang baru tersebut. Atas  dasar  pertimbangan  bahwa  nama  itu  seakan-akan  meniru  lembaga  pendidikan  Kaum  Muda, “Sumatera Thawalib”, maka istilah itu diganti dengan nama “Tarbiyah Islamiyah”.
Dalam waktu yang tidak terlalu lama, langkah Syekh Sulaiman Arrasuli ini pun diikuti pulah oleh kawan-kawanya sesama Kaum Tua yang memiliki surau tempat pendidikan seperti, Syekh A. Wahid  Tabek  Gadang  di  Payakumbuh,  Syekh  Muhammad  Jamil  Jaho  di  Padang  Panjang,  Syekh Arifin  di  Batu  Hampar,  dan  lain-lain,  sehingga  Ranah  Minang  menjadi  semarak  oleh  tumbuhnya berbagai madrasah.
Melihat  pertumbuhan  dan  perkembangan  Madrasah  Islamiyah  tersebut  di  atas,  maka timbullah  keinginan  syeikh  Sulaiman  Ar-Rasulli  untuk  menyatukan  ulama-ulama  kaum  Tua, terutama  pengelolah  Madrasah,  dalam  satu  wadah  organisasi.  Untuk  itu  ia  memperkarsai  sebuah pertemuan di Canduang pada tanggal 5 Mei 1928.
Seperti yang di ungkapkan Alaiddin koto dalam bukunya, pertemuan ini di hadiri oleh hampir seluruh ulama besar penaganut Mazhab Syafi’I di Minang Kabau, dan dipimpin langsung oleh Syekh Sulaiman Arrasuli. Di antara lain ulama itu adalah:
1) Syekh Sulaiman Arrasuli, Canduang, Bukit Tinggi.
2) Syekh Muhammad Jamil Jaho, Padang Panjang.
3) Syekh Abdul Wahid Al Shalihy, Tabek Gadang, Payakumbuh.
4) Syekh Abbas, Ladang Lawas, Bukit Tinggi.
5) Syekh Arifin al-Rasyadi, Batu Hampar, Payakumbuh.
6) Syekh Muhammad Salim, Bayur Maninjau.
7) Syekh Khatib Ali, Padang.
8) Syekh Muhammad Said, Bonjol Pasaman.
9) Syekh Makhudum, Tanjung Bingkung Solok.
10) Syekh Muhammad Yunus, Sasak Pasaman.
11) Syekh Adam, Palembayan Bukit Tinggi.
12) Syekh Hasan Basri, Maninjau.
13) Syekh Abdul Majid, Koto Nan Gadang Payakumbuh.
14) Syekh Muhammad Zein, Simabur Batu Sangkar.
15) Syekh Jakakddub, sicincin.
16) Syekh Tuanku Muda Alwi, koto Nan Ampek Payakumbuh.
Di  samping  untuk  membentuk  sebuah  organisasi,  pertemuan  itu  dimaksudkan  pula  untuk merumuskan  kesatuan  pola  dari  madrasah-madrasah  yang  ada,  baik  nama  maupun  sistem pengajaran  dan  kurikulumnya.  Pertemuan  inilah  yang  melahirkan  organisasi  Pesatuan  Madrasah Tarbiyah Islamiyah, sebagai organisasi yang bertanggung jawab untuk membina, memperjuangkan dan mengembangkan madrasah-madrasah Tarbiyah Islamiyah yang ada.
2. Kegiatan-Kegiatan PERTI Sebagai Organisasi Pendidikan
Mendirikan  dan  mengorganisir  madrasah-madrasah  dan  sekolah-sekolah  khususnya Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  dengan  segala  tingkatnya.Penyelenggaraan  lembaga-lembaga pendidikan  dan  pengajaran  ini  dimulai  dari  tingkat  anak-anak  sampai  perguruan  tinggi.Adapun tujuan dari sekolah-sekolah PERTI adalah untuk membentuk Insan Muslim yang berpengetahuan, berkecakapan,  dan  berketerampilan  serta  taat  menjalankan  hukum  agama, dan untuk  melahirkan ulama-ulama, mubaligh-mubaligh dan kader-kader bangsa yang islami, yang mampu menyebarkan, membela, dan mempertahankan agamanya disepanjang zaman dan tempat.
Membentuk  Badan-Badan  Studie-fonds  (BSF),  yaitu  badan-badan  pengumpul  dana,  yang akan dogunakan untuk membantu orang tua murid-murid yang kurang mampu, untuk melanjutkan sekolah anaknya.Mengadakan bermacam-macam kursus dengan berbagai bidang pengetahuan dan keterampilan.  Kursus  tersebut  dinamakan  dengan  Tarbiyatul  Ummahat  untuk  kaum  wanita,  dan kursus  handenarbeid  untuk  keterampilan.Membentuk  organisasi  kepanduan  yang  meliputi  darat, laut dan udara dengan nama kepanduan Al-Anshan. Organisasi ini berdiri dan berkiprah selama 20 tahun. Di tanah air dalam sebuah wadah yang dinmakan PRAMUKA.
Membentuk  organisasi  pelajar,  Persatuan  Murid  Tarbiyah  Islamiyah  (PMTI).  Organisasi  ini beberapa  kali  mengganti  nama  yaitu  PEPINDO  (Pndidikan  Pemuda  Islam  Indonesia),  dan  juga pernah diganti dengan nama PTTI (Persatuan Pelajar Tarbiyh Islamiyah).
3. Pendidikan Islam Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI)
Pendidikan Islam di minangkabau tidak pernah terlepas dari pendidikan Surau yang memakai system  halaqah.  Seiring  berjalannya  waktu  system  halaqah  ini  mengalami  modernisasi  ke  system pendidikan  klasik.  Lahirnya  MTI  tidak  terlepas  dari  modernisasi  yang  terjadi,  seperti  Surau  Baru Canduang  yang  bersistem  pendidikanhalaqah  menjadi  system  pendidikan  klasik  yang  di  pelopori oleh Syeikh Sulaiman Arrusuly dan dorongan dari para sahabtnya.
Perubahan dari Surau Besi ke MTI Canduang diikuti juga oleh para sahabat Syeikh Sulaiman Arrusuly  dengan  merubah  system  halaqah  pada  suraunya  menjadi  system  pendidikan  klasik. Perubahan  tersebut  melahirkan  sebuah  organsasi  PTI/PERTI  yang  menjadi  wadah  dari  seluruh MTI-MTI yang ada di Minangkabau.
Dalam perkembangannya PERTI telah berperan penting dalam mengembangkan pendidikan Islam  melalui  Madrasah  Tabiyah  Islamiyah  (MTI)  yang  ada  di  seluruh  Sumatera.  Seiring berjalannya  waktu  PERTI  mampu  berperan  penting  dalam  mengembngkan  pendidikan  Islam melalui  MTI-MTI  yang  di  kelolanya.  Berdasarkan  data  yang  penulis  peroleh,  pada  tahun  1937 jumlah MTI di perkirakan lebih kurang dari 300 madrasah yang bertebaran di seluruh Sumatera.

## IV. PENUTUP

## Kesimpulan
Latar  belakang  didirikannya  Persatuan  tarbiyah  Islmiayah  tidak  terlepas  dari  pertumbuhan dan perkembangan madrasah-madrasah Tarbiyah Islmiyah di Minangkabau.Munculnya Madrasah Islmiyah  pun  tidak  bisa  dilepaskan  secara  historis  dari  inisiatif  syekh  Abbas  dengan  menyurati syekh Sulaiman Arrusuli pada suatu hari di tahun 1926. Pembicaraan selanjutnya dilakukan tengah malam di rumah sang guru. Karena memang sudah ada kesepakatan di siang harinya, pertemuan itu berjalan  lancar  tampa  hambatan  yang  berarti  sehingga  didapatilah  suatu  kesepakatan  untuk mengubah sistem pendidikan seperti yang diinginkan. Semula diusulkan nama “Tarbiyatuthullab” untuk nama pendidikan yang baru tersebut. Atas dasar pertimbanganbahwa nama itu seakan-akan meniru  lembaga  pendidikan  Kaum  Muda,  “Sumatera  Thawalib”,  maka  istilah  itu  diganti  dengan nama “Tarbiyah Islamiyah”.

## Daftar Pustaka
Abdul, F. (2007). Transformasi Pendidikan Islam di Minangkabau. Jurnal Sejarah Lontar .  4 (2). 2 Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Daliman. (2015). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta : Penerbit Ombak.
Koto, A. (2012). Persatuan Tarbiyah islamiyah . Jakarta: Rajawali pers.
Hasan,  Z.M.K.  dan  Aldomi,  P.  (2015). Prinsip  dan  Jati  Diri  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah; Beri’tiqad Ahlussunnah Wal Jama’ah dan Mazhab Syafi’I . Padang: Jasa Surya Padang.
Nelmawarni dan Djoko, S. dan Ahmad, A.D. (2003). Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) (Dari Organisasi Sosial Keagamaan ke Partai Politik 1928-1971). Sosiohumanika . 16 (1).
Nelmawarni.  (2013). Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI)  Dari  Organisasi  Sosial  Ke  Partai Politik . Padang:Imam Bonjol Press.
Rini, R. (2015).  Modernisasi Pendidikan Islam Awal Abad 20. Humanus .  16 (2) :174-175.
Zed, M. (1999). Metodologi Sejarah . Padang: Universitas Negeri Padang.