Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 144

## KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DAN MURID DALAM INTERAKSI EDUKATIF PERSPEKTIF HADRATUSYAIKH KH. HASYIM ASY’ARI
ALI RIF’AN (1) & NOER AZIZI (2)
(1) Dosen STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia
(2) Kepala MA Bahrul Ulum Tajinan Malang - Indonesia Email: pesma83@gmail.com Email: ziyaabadan@gmail.com

## ABSTRACT
This research is related to how the personal competence of Teachers and Students in the Educational Perspective Interaction of KH. Hasyim Ash'ari contained in the book Adabul Alim  wa  Al- muta’allim.  This  research  is  in  the  form  of  library  research  with  content analysis  used  as  an  analysis  tool.  The  results  of  the  analysis  of  the  authors  that  the personal  competence  of  teachers  and  students  in  the  educational  interaction perspective KH. Hasyim Ash'ari is an intense and close attachment not only in the sense of  being  born,  but  also  inwardly  (alaqah  batiniyah)  based  on  religios-etich  for  the success of the teaching and learning process. There are several interaction patterns that can  be  developed  to  create  educational  interactions  between  teacher  and  student perspectives  KH.  Hasyim  Ash'ari,  among  them  are:  Tazkiyatun  nafs,  al-Ikhlas,  at- Tarahum, at-Tawadud.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  terkait  dengan  bagaimana  kompetensi  kepibadian  Guru  dan  Murud dalam  Interaksi  Edukatif  Perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  tertuang  dalam  kitab Adabul  Alim  wa  Al- muta’allim .  Penelitian  ini  berbentuk library  research dengan content analysis dijadikan sebagai alat analisisnya. Hasil dari analaisis penulis bahwa kompetensi  kepribadian  Guru  dan  Murid  dalam  interaksi  edukatif  perspektif  KH. Hasyim Asy’ari adalah adanya keterikatan secara intens dan erat tidak hanya dalam artian  secara  lahir,  akan  tetapi  juga  secara  batin (alaqah batiniyah )  yang  dilandasi religios-etich untuk  keberhasilan  proses  belajar  mengajar.  Ada  beberapa  pola interaksi yang bisa dikembangkan untuk menciptakan interaksi edukatif antara guru dan  murid  perspektif    KH.  Hasyim  Asy’ari,  diantaranya  adalah: Tazkiyatun nafs, al- Ikhlas, at-Tarahum, at-Tawadud.
Kata  Kunci: Kompetensi  Kepribadian  Guru  &  Murid,  Inreraksi  Edukatif, Hadratusyaikh Hasyim Asy’ari
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 145

## A. Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  menjalani  kehidupannya  butuh berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Ia  dibekali  dengan  fitrah  kesempurnaan (fi ahsani  taqwim) .  Kecendrungan  manusia  untuk  berhubungan  melahirkan komunikasi dua arah melalui bahasa yang mengandung tindakan dan perbuatan. Interaksi  yang  bernilai  pendidikan  ini  disebut  dengan " interaksi  edukatif " . 1 Interaksi edukatif memunculkan sebuah istilah guru di satu  pihak dan murid di lain  pihak.  Keduanya  berada  dalam  interaksi  edukatif  dengan  posisi,  tugas  dan tanggung  jawab  yang  berbeda,  namun  mempunyai  persamaan  dalam  mencapai sebuah  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Guru  bertanggung  jawab  untuk mengantarkan peserta didik untuk memiliki budi pekerti, pengetahuan yang luas dan  memberikan  bimbingan  yang  dilanndasi  dengan  rasa  kasih  sayang. Sedangkan  murid  mencapai  tujuan  itu  dengan  bantuan  dari  guru  dan  akan membentuk sebuah pola interaksi yang mempunyai nilai edukatif. 2
Menurut  Tobroni,  dalam  interaksi  edukatif,  peran  guru  adalah membangum  mindset,  pola  berfikir  ilmiah  (objektif,  kritis,  analitis,  berani  dan terbuka) dan membangun karakter.  Guru tidak hanya menumbuh kembangkan otak  kiri  yaitu  kecerdasan  intelektual  melalui  pembentukan  pola  pikir  ilmiah, tetapi juga harus mampu menumbuh  kembangkan otak kanan yaitu kecerdasan emosional. 3
Guru  sebagai  tokoh  sentral  diharapkan  mampu  menciptakan  interaksi edukatif dengan peserta didik, tidak hanya menganggap tugas utamanya adalah mentransmisikan pengetahuan, lebih dari itu seorang guru harus mampu menjadi top  model ( panutan  yang  baik ) bagi  para  peserta  didik  yang  memperhatikan aspek  nilai (transfer  of  value). Tujuan  utama  pendidikan  tertumpu  pada terealisasinya  ketundukan  kepada  Allah  SWT.  Baik  dalam  level  individu, komunitas dan manusia secara luas. 4
Dunia  pendidikan  dalam  beberapa  aspeknya  tidak  terlepas  dari  adanya proses  belajar  mengajar  yang  meniscayakan  adanya  interaksi  antara  guru  dan murid. Hal  ini tentu sudah  menjadi perhatian para pemikir pendidikan, pemikir pendidikan  Islam  termasuk  KH.  Hasyim  Asy’ari -  juga  menawarkan  konsep
1 Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi edukatif, (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2000), hlm. 11
2 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik, hlm. 11 3 Tobroni, Pendidikan Islam Paradigma Teologis, Filosofis dan Spritualias, (Malang, UMM Press, 2008), hlm. 145.
4 Abdul Mujib dan  Jusuf Mudzakkir, Ilmu pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media,
2006), hlm. 83.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 146
interaksi antara guru dan murid yang dapat membawa pada satu tujuan yaitu al- ilmu  an- nafi’ .  Dalam  kitab Adab  al  Alim  wa  al- Muta’alilim ,  KH.  Hasyim  Asy’ari sangat menekan adanya etika dalam interaksi murid dengan guru dan sebaliknya. Interaksi guru  dan murid  adalah  adanya  keterikatan  yang intens dan  erat  tidak hanya  dalam  artian  secara  lahir,  akan  tetapi  secara  batin. 5 Pernyataan    beliau merupakan  sebuah  bukti  bahwa  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  sangat  humanis dan  religius,  sehingga  pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan  dapat  dijadikan acuan  yang  akurat  dalam  mengembangkan  pedidikan  yang  basis  kemanusiaan dan religiusitas.
Berangkat dari kesenjangan di atas, peneliti mengangkat tema bagaimana kompetensi  Guru  dan  Murid  dalam  interaksi  Guru  dan  Murid  Perspektif    KH. Hasyim  Asy’ari khususnya  pada  Kitab Adabul Alim wa Al- muta’allim .  Bukannya penulis  mengajak  untuk    hidup  dalam  romantisme  masa  lalu,  tetapi  melihat kembali  khazanah  intelektual  ulama  Nusantara  yang  mungkin  terlupakan  dan relevan  untuk  konteks  kekinian  yang selaras  dengan  prinsip  pendidikan  “ Al- muhafadhatu ala al-qadimi as- sholeh wa al-akhdu bil jadidi al- ashlah” .

## B. METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif, 6 dengan  jenis penelitian kepustakaan (library research) yakni telaah pustaka  terhadap  kitab Adabul Alim wa Al- muta’allim karya  Hadratusyaikh  KH. Hasyim  Asy’ari  yang  difokuskan  pada  bahasannya  tentang  tentang  konsep interaksi  edukatif  antara  guru  dan  murid.  Dan  peneliti  sebagai key guna menangkap  makna,  interaksi  nilai,  dan  nilai  lokal  yang  berbeda  serta  sebagai pengumpul  data,  menganalisis  dan  menarsirkannya. 7 Data  dikumpulkan  dari buku-buku, makalah, artikel, majalah, jurnal, dan lain sebagainya terkait dengan pembahasan. 8 Sedangkan  analisis yang  digunakan penulis dalam penelitian ini adalah  analisis  isi  ( content analysis ). 9 Teknik  ini  digunakan  oleh  peneliti  dalam rangka untuk menarik kesimpulan yang sahih.
5 KH. Hasyim, Asy’ari, Adab al Alim wa al- Muta’alilim, (Jombang: tt), Hlm. 30.
6 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitiaan Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,  2002), hlm. 3.
7 Imron Arifin (ed.), Penelitian Kualitatif, hlm. 5.
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), hlm.206.
9 Sojono  dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian:  Suatu  Pemikiran  dan  penerapan (PT.  Rineka Cipta, 1999), hlm. 13.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi
- 147

## C. HASIL
1) Kecenderungan  Pemikiran  Hadratusyaikh KH.  Hasyim  Asy’ari &  Kitab Adab al-Âlim wa al- Muta’allim
Hadratusyaikh KH.  Hasyim  Asy’ari  nama  lengkapnya  adalah Muhammad Hasyim Asy’ari ibn  ‘Abd al -Wahid ibn al-Halim.  Ia lahir di  Desa Gedang, Jombang pada hari Selasa Kliwon 10 April 1875 M/ 24 Dzul Qaaidah 1287 H. dan wafat pada tanggal 7 Ramadhan Tahun 1366 H / 25 Juli 1947 M dalam dalam usia 76 tahun.
James  Fox,  seorang  antropolog  menganggap  KH.  Hasyim  Asy’âri seorang  wali, pusat  pertalian  para  kyai  di  Jawa.  KH.  Hasyim  Asy’ari  adalah seorang  aktivis  keagamaan  dan  kemasyarakatan  yang  amat  luas  disamping tugas  pokoknya  sebagai  pemimpin  dan  kiai  pondok  pesantren. 10 Pemikiran, gagasan  dan  ide-ide  Beliau  yang  tertuang  dalam  karya  tulis  yang dihasilkannya,  diantaranya  adalah Adabul  ‘Alim  wa  al - Muta’alim,  yang menjelaskan  tentang  adab (etika)  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang guru/murid serta beberapa karya lainnya. 11
Jika mengacu pada tawaran Hasan Langgulung, tampaknya Kitab Adab al-Âlim wa al- Muta’allim dapat digolongkan pada corak pemikiran pendidikan Islam yang berdiri sendiri yang tetap berpegang pada semangat al-Quran dan hadits.  Corak  ini  terlihat  pada  karya  Muhammad  ibn  Sahnûn  (wafat  256 H./871 M.) dengan karyanya Adab al- Mu’allim , dan Burhan al-Dìn al-Zarnuji (wafat  571  atau  591  H.)  dengan  karyanya Ta’lìm  al -Mu ta’allim  Thariq  al - Ta’allum . 12 Kecenderungan lain dalam pemikiran Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari  adalah  mengetengahkan  nilai -nilai  estetis  yang  bernafaskan  sufistik. Kecenderungan ini dapat terbaca dalam gagasan-gagasannya, misalnya dalam keutamaan menuntut ilmu. Untuk mendukung itu dapat dikemukakan bahwa bagi  KH  Hasyim  Asy’ari  keutamaan  ilmu  yang  sangat  istimewa  adalah  bagi orang yang benar- benar li Allâh ta’âla. Kemudian, ilmu dapat diraih jika jiwa
10 James J. Fox, “ Ziarah visits to the tombs of the Wali, the Founders of Islam on Java”, dalam M.C. Ricklefs (ed.), “Islam in the Indonesian Social Context” , (Clayton, Victoria: Centre of Southeast Asian Studies, Monash University, 1991), hlm. 30, dalam Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim Asy’ari, (Yogyakarta: LKiS, 2000), h. 20.
11 K.H. Hasyim Asy’ari, Etika Pandidikan Islam . ., hlm.xiv 12 Baca Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1992 cet. ke-2), hlm. 123-129.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 148
orang yang mencari ilmu tersebut suci dan bersih dari segala sifat yang jahat dan aspek-aspek keduniawian. 13
Karangan KH. Hasyim Asy’ari dalam bidang kependidikan adalah Adab al-Alim wa al- Muta’allim, kitab ini secara keseluruhan terdiri atas delapan bab yang  masing-masing  membahas  tentang  keutamaan  ilmu  dan  ilmuan  serta pembelajaran, etika yang mesti dicamkan dalam belajar, etika seorang murid terhadap  guru,  etika  guru  terhadap  murid-muridnya,  etika  menggunakan literatur, dan alat-alat yang digunakan dalam belajar. Kedelapan bab tersebut sesungguhnya  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian  penting,  yakni signifikasnsi  pendidikan,  tanggung  jawab  dan  tugas  murid  dan  tanggung jawab dan tugas guru. 14
karya ini  diselesaikan pada  hari Ahad,  22 Jumadil  Akhir tahun  1343 Hijri, bersamaan dengan 18 Januari 1925 Masehi. Tertulis di akhir kitab; 15
يننثا دحألا موي ةحيبص هعجم نم غارفلا قفاوو .لمعتلماو لماعلا باد آب موسولما باتكلا تم فلأأ ةن س ةيناثلا ىدماج نيشرعو ينلسرلما دي س ةرهج نم ينعبرأأو ثلاثو ةئثمالثو
Rumusan  tujuan  pendidikan  dalam  pemikiran  Hadratussyaikh  KH. Hasyim Asy’ari dapat diketahui dengan jelas, bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai oleh pendidikan ada dua yakni amal sholeh dan mendapat ridha Allah serta demi taqarrub kepada Allah bukan untuk mengejar keuntungan dunia, pangkat, harta dan memperbanyak pengikut atau murid. 16
Interaksi  edukatif  antara  guru  dan  murid  dalam  pandangan  KH. Hasyim  Asy’ari  menekankan  akhlak  bagi  Guru  sebagai  suatu  yang  harus dipenuhi yakni berniat untuk mengajarkan ilmu, menegakkan kebenaran dan meninggalkan kebatilan, menyirnakan kebatilan, yang terakhir adalah adanya keberkahan atas doanya. 17 .
2) Kompetensi Kepribadian Murid dalam Membentuk Interaksi  Edukatif
Untuk  memperoleh  ilmu  yang  bermanfaat,  KH.  Hasyim  Asy’ari menyarankan  kepada  seorag  murid  untuk  memperhatikan  beberapa  etika
13 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim, (Jombang: Maktabah al-Turats, 1415 H.), hlm. 22-23.
14 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004), hlm.143-144 15 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim ... Hlm.
16 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim.., hlm. 13-14
17 Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru dan Murid,., hlm. 69-70.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 149
yang  harus  dilaksanakan  ketika  menuntut  ilmu.  Diantara  hal  yang  paling penting yang beliau utarakan adalah:
a) Mensucikan dirinya dari beberapa penyakit hati. Seperti yang dijelaskan beliau:
شغ لك نم هبلق رهطي نأ
سندو
،قلخ ءوسو ةديقع ؤسو دسحو لغو مهفلاو  هيناعم  قئاقد  ىلع  علاطلإاو  هظفحو  ملعلا  لوبقل  كلذب  حلصيل

## هضماوغل
Termasuk  akhlak  seorang  murid  terhadap  dirinya,  dia  harus  mensucikan hatinya dari setiap tipu daya, kotoran hati, unek-unek yang menyesatkan, dengki,  ideologi  sesat  dan  akhlak  yang  jelek.  Semua  itu  dilakukan,  agar seorang  murid  benar-benar  siap  dan  pantas  untuk  menerima  ilmu, menghafal,  mengetahui  kandungan  maknanya  dan  memehami  beberapa hal yang sulit . 18
Dipahami  dari  pernyataan  di  atas,  KH.  Hasyim  Asy’ari menekankan  bahwa  hati  menjadi  cetral  keberhasilan  seorang  murid dalam  menuntut  ilmu.  membersihkan  hati  dari  beberapa  sifat-sifat tercela,  seperti  unek-unek  yang  menyesatkan,  dengki,  dan  lain sebagainya merupakan kewajiban seorang murid.
b) Niat yang tulus.
هب لمعلاو لجو زع الله هجو هب دصقي نبا ملعلا بلط في ةينلا نسيح نا و هبلق ريونتو ةعيرشلا ءايحإو هب دصقي لاو ، لىاعت الله نم برقتلاو هنطبا ةيلتح
ضارغلأا ةيويندلا ميظعتو نارقلأا ةاهابمو لالماو هالجا و ةسيارلا ليصتح نم
.كلذ ونحو هل سانلا
Seorang murid harus membaguskan niat dalam menuntut ilmu dan mengamalkannya dengan tujuan karena Allah SWT. Menghidupkan dan  memperjuangkan  syariat  Islam,  menerangi  hatinya,  menghiasi jiwanya, dan mendekatkan diri kepada Allah. Seorang murid dalam menuntut  ilmu  harus  tidak  bertujuan  pada  tujuan  duniawi  (al- aghrad  al-dunyawiyah),  seperti  untuk  memperoleh  kedudukan,
18 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 24
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 150
jabatan,  harta,  kebanggaan  dari  teman,  simpati  masyarakat kepadanya, dan lain sebagainya . 19
Hadratusyaikh KH. Hasyim Asy’ari memperingatkan para penuntut ilmu atau murid untuk meluruskan niat dalam menuntut ilmu dan mengamalkannya murni karena Allah bukan hanya tujuan duniawi.  Hal  ini  penting  untuk  dilaksanakan,  karena  niat  atau tujuan merupakan  hal yang terpenting dalam ajaran Islam. Semua sesuatu  harus  diniatkan  karena  Allah.  Dengan  begitu  ia  akan mendapatkan dua keuntungan, yaitu pahala dari Allah dan ilmu itu sendiri.
c) Tidak menunda waktu dan motivasi belajar yang tinggi.
تاقوأو هبابش ملعلا ليصحتب ردابي نأ و فيوستلا عدبخ ترغي لاو ،هرمع عطقي نأو ،اهنع ضوع لاو اله لدب لا هرمع نم رتم ةعاس لك نإف ،لمأتلا لذبو  بلطلا  ماتم  نع  ةعنالما  قئاوعلا  و  ةلغاشلا  قئلاعلا  نم  هيلع  ردقام .ملعتلا قيرط عطاوق انهإف ،ليصحتلا في دلجا ةوقو داهتجلإا
Seorang  murid  harus  menyegerakan  untuk  memperoleh  ilmu  pada usia muda dan semua waktu dalam umurnya, tidak terbujuk untuk menunda-nunda  waktu  dan  berpikir.  Mengingat  bawa  waktu (kesempatan)  yang  telah  berlalu  dari  umurnya  tidak  mungkin  ada gantinya  atau  terulang  lagi.  Seorang  murid  hendaknya mengesampingkan aktivitas lain yang mencegah kesempurnaan dan kesungguhannya dalam menuntut ilmu . 20
Membagun  motivasi  intrinsik  belajar  dan  menuntut  ilmu sejak  usia dini  menjadi  fokus  kajian  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang keharusan seorang murid dalam membiasakan dirinya untuk tidak menunda-nunda dalam menuntut ilmu sebanyak mungkin, karena bagaimanapun waktu yang telah lewat tidak mungkin kembali lagi dan  hal  ini  yang  dapat  mencegah  seorang  murid  dalam mendapatkan kesempurnaan ilmu.
d) Manajemen waktu sebaik mungkin.
19 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 25
20 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 25
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 151
نم يقب ام منتغيو هرانهو هليل تاقوأ مسقي نأ

## هرمع
رمعلا ةيقب نإف ، .اله ةميق لا
Seharusnya bagi seorang murid untuk membagi dan memanfaatkan waktu  serta  tidak  menyia-nyiakan  waktu  (yang  terbuang  sia-sia) akan tidak bernilai lagi. .. . 21
Seorang  murid  harus  mengatur  waktunya  dengan  baik, sehingga bisa memanfaatkan waktu dan memeporoleh ilmu secara maksimal.  KH.  Hasyim  Asy’ari  menjelaskan  bahwa  manajmen waktu  penting  dilakukan  oleh  seorang  murid  dalam  untuk menggunakan umurnya dalam hal-hal positif.
e) Membiasakan dirinya dengan sifat wara’
في للالحا ىرحتيو هنأش عيجم في طايتحلإا و عرولبا هسفن دخاؤي نأ هبلق يرنتسيل هيلا جاتيح ام عيجم فيو هنكسمو هسابل و هبارشو هماعط

## ،هب عفنلاو هرونو ملعلا لوبقل حلصيو
Seseorang  yang  sedang  mencari  ilmu  pengetahuan  sangat dianjurkan  untuk  selalu  berusaha  memperoleh  segala  sesuatunya dengan  cara  yang  halal,  baik  menyangkut  makanan,  minuman, pakaian,  tempat  tinggal  dan  semua  kebutuhannya.  Hal  itu  perlu dilakukan  untuk  menjaga  cahaya  hati  agar  agar  senantiasa cemerlang dalam menerima pengetahuan dan kemanfaatannya . 22
KH.  Hasyim  Asy’ari  memeringatkan  para  penuntut  ilmu untuk  selalu  meiliki  sifat wara’ dalam  memenuhi  kebutuhan dirinya, sehingga dengan berusaha menjaga dirinya dari larangan- larangan  Allah,  seorang  murid  akan  mendapatkan  cahaya  ilahi (nurullah) yang  akan  memudahkannya  untuk  menerima  ilmu pengetahuan  dan  menjadikan  ilmunya  bermanfaat.  Lebih  dari  itu, aspek  ini  menjadi  perhatian Hadratussyaikh  KH.  Hasyim  Asy’ari dalam  pemikiran  pendidikannya,  mengingat  pengetahuan  dalam Islam  bersumber  dari  Allah  dan  hati  yang  menjadi  central pengetahuan  itu  sendiri.  Seorang  murid  yang  selalu  mengasah
21 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 26
22 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 27
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 152
hatinya  untuk  terjaga  dari  hal-hal  yang  dapat  mengotori  akan memudahkannya untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.
f) Mengurangi waktu tidur, tetapi tidak sampai membahayakan
هنهذو هندب في ررض هقحلي لمام همون للقي نأ ... هسفن حيري نا سبأ لاو تاهزنتلما في جرفتو هزنتب فعضو كلذ نم ئيش لك اذإ  هرصبو هنهذو هبلقو هيلع عيضي لاو هلاح لىا دوعي ثيبح
Seorang  murid  harus  mengurangi  waktu  tidur  selama  tidak  ada dampak negatif  bagi kesehatan jasmani maupun rohaninya.... Tidak apa-apa  apabila  seorang  murid  ingin  menenangkan  jiwa  dan hatinya apabila dalam keadaan malas dan kurang semangat dengan pergi rekreasi untunk menyegarkan semangatnya kembali . 23
Semua  mahluk  hidup  memerlukan  istirahat  setelah melakukan aktivitas/kegiatan, karena aktivitas tersebut menggunakan  jaringan  sel  hidup  sehingga  akan  timbul  kerusakan pada jaringan tersebut, istirahat ini bertujuan untuk memperbaiki kerusakan  yang  dimaksud.  Sama  halnya  dengan  belajar,  belajar yang  terlalu  diforsir  juga  tidak  baik  dan  akan  menimbulkan kejenuhan.  Oleh  karena  itu,  refreshing  juga  diperlukan  saat  kita terserang penyakit malas saat belajar.
g) Selektif dalam pergaulan.
يرغل اميسلاو  ملعلا بلاطل يغبني ام مهأ نم اهكرت نإف ةرشعلا كتري نأ

## عل رثك نأ اصوصخ سنلجا
.قارس عبطلا نإف ،هتركف تلقو هب
Seharusnya  seorang  murid  seharusnya  meninggalkan  pergaulan yang  tidak  baik,  terutama  dengan  lawan  jenis  dan  orang  yang banyak  bermain  dan  kurang  banyak  berpikir.  Sesungguhnya  sifat atau karakter seseorang banyak dipengurhi oleh karakter teman. 24
Seharusnya  bagi  para  penuntut  ilmu  untuk  tidak  bergaul dengan  teman  yang  buruk.  Fakta  telah  membuktikan,  bahwa hampir  sebagian  besar  manusia  khususnya  para  pemuda  yang terjatuh  ke  dalam  lobang  kemaksiatan  adalah  karena  pengaruh
23 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 28
24 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 28
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 153
teman  pergaulan.    Berteman  dengan  teman  yang  shalih,  duduk- duduk  bersamanya,  bergaul  dengannya,  mempunyai  keutamaan yang  lebih.  Karena  duduk  dengan  orang  shalih  bisa  jadi  dia  akan mengajari  kita  sesuatu  yang  bermanfaat  untuk  agama  dan  dunia kita  serta  memberikan  nashihat-nashihat  yang  bermanfaat  bagi kita.  Atau  dia  akan  memberikan  peringatan  kepada  kita  agar menghindari perkara-perkara yang membahayakan kita.

## 3) Kompetensi  Kepribadian  Guru  dalam  Membentuk  Interaksi Edukatif
Beberapa kompetensi kepribadian Guru yang harus diperhatikan dalam hubungannya dengan pola interaksi edukatif dalam kitab Adab al-Âlim wa al-M uta’allim adalah :
a) Selalu m uraqabah dan khauf kepada Allah
و عرولا و ةنيكسلا مزلاي نأ و  ةينلاعلا و رسلا في لىاعت الله ةبقارم يمدي نأ عضاوتلا و هلاوقأ و هتانكسو هتكرح عيجم في لىاعت هفوخ مزلاي نأو عوشلخاو كلذ كرتو ،ةيشلخاو ةمكلحاو مولعلا نم هيف عدتسأ ام ىلع ينمأ هنإف ،هلاعفأ ةنايلخا نم .
Selalu  mendekatkan  diri  (muqarabah)  kepada  Allah  SWT  dalam berbagai  situasi  dan  kondisi.  Takut  (khouf)  kepada  murka  /siksa Allah SWT  dalam setiap gerak, diam, perkataan dan perbuatan. Hal ini  sangat  penting  diperhatika  mengingat  seorang  ‘alim  pada hakikatnya adalah seorang yang dipercaya dan diberi amanat oleh Allah  SWT  berupa  ilmu  pengetahuan  dan  hikmah.  Maka, meninggalkannya  berarti  suatu  pengkhianata  atas  amanat  yang telah dipercayakan kepadanya itu. 25
Guru dalam pendidikan Islam haruslah beriman kepada Allah SWT.  dan  selalu  mengajarkan  serta  mencontohkan  kepada  anak muridnya  agar  selalu  istiqomah  dalam muraqobah (mendekatkan dan  intropeks  diri)  kepada  Allah  SWT.  Senantiasa  berlaku khauf (takut  kepada  Allah)  dalam  segala  ucapan  dan  tindakannya,  baik dalam situasi dan kondisi apapun. Selanjutnya seorang guru harus
25 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 55
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 154
senantiasa  bersikap  tenang,  karena  tugas  mendidik  adalah  tugas yang  amat  penting  karena  menyangkut  perkembangan  mental serta keimanan dan masa depan seseorang.

## b) Tidak menjadikan dunia sebagai tujuan
وا لام وا هاج نم ةيويندلا ضارغلأا لىا هب لصوتي املس هملع لعيج لا نأ أ ىلع مدقت وأ ةرهش وأ  ةعسم هنارق
Tidak  menjadikan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  sebagai  sarana mencari  (tujuan)  keuntungan  duniawi  seperti  harta  benda (kekayaan),  kedudukan  (jabatan),  prestasi,  pengaruh,  atau  untuk menjatuhkan orang lain . 26
Dalam  pendidikan  Islam  guru  adalah  profesi  mulia,  sehingga tidaklah berarti kemuliaan itu apabila dengan ilmu penegtahuan yang ia miliki  hanya  dijadikan  sarana  untuk  mencari  keuntungan  pribadi  atau menjatuhkan  orang  lain.  Lebih  dari  itu,  seorang  guru  dituntut menanamkan  niat  yang  hanya  bertujuan  mengharap  ridho  Allah  SWT. Lurusnya  niat  dan  kuatnya  tekad  berpengaruh  besar  terhadap  pribadi guru  agar  siap  berpayah-payah  untuk  memberikan  pengajaran  yang terbaik terhadap murid-muridnya. .
c) Tidak diskriminatif
يلا يشلمبا ايندلا ءانبأ مظعي لا نأ ةحلصم كلاذ في ناك اذا لاا مله مايقلاو مه هناهأ هناهأ نمو الله لجأ ملعلا لجأ نم ةلملجباو  .ةدسفلما هذه ىلع ديزت .الله
Tidak  merasa  rendah  dihadapan  para  pemuja  dunia  (orang  yang mempunyai  kedudukan  dan  harta  benda).  Tidak  pula  terlalu mengagungkan  mereka  dengan  sering-sering  berkunjung  dan  berdiri menyambut  kedatangan  mereka  tanpa  kemashlahatan  apapun didalamnya . 27
26 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 56
27 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 56
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 155
Seorang  guru  harus  tidak  bersikap  diskriminatif    terhadap murid-muridnya,  mereka  harus  mendapatkan  pelayanan  dan  hak yang  sama.  Apalagi  dalam  proses  pendidikan  guru  tidak  boleh mengutamakan anak-anak orang kaya daripada anak orang miskin. Hal  ini  dilakukan  demi  kemuliaan  ilmu  dan  sebuah  pernyataan bahwa ilmu lebih mulia dari harta. Barang siapa yang memuliakan ilmu  maka  Allah  akan  memulyakannya  apabila  seseorang menghinakan ilmu maka Allah akan menghinakannya.
d) Menjahui tempat yang mengundang prasangka negatif.
ةؤرم  صقن  نمضتي  ائيش  لعفي  لاف  ،تدعب  نإو  مهتلا  عضاوم  بنتيج  نأ هضرعو ةمهتلل هسفن ضرعي هنإف ،انطبا ازئاج ناك نإو ،ارهاظ ركنتسيو ةهوركلما نونظلا في سانلا عقويو ةعيقولل
Menghindari tempat-tempat yang dapat menimbulkan fitnah, serta meninggalkan  hal-hal  yang  menurut  pandangan  umum  dainggap tidak patut dilakukan meskipun tidak ada larangan atasnya dalam syariat Islam. Yang demikian itu demi menjaga martabat dan harga diri  seorang  ‘alim  serta  agar  terhindar  dari  prasangka -prasangka kurang baik didepan umum . 28
KH.  Hasyim  Asy’ari  mengharuskan  seorang  guru  untuk menghindari  tempat-tempat  yang  dapat  menimbulkan  fitnah. Seorang guru harus menjaga reputasi profesinya dari hal-hal yang dapat  mengurangi  kemuliaan  seorang  pengajar.  Begitu  juga,  ia harus  meninggalkan  hal-hal  yang  menurut  pandangan  umum dainggap  tidak  patut  dilakukan  meskipun  tidak  ada  larangan atasnya dalam syariat islam. Guru harus menghargai etika profesi untuk  menjaga  martabat  dan  harga  diri  seorang  guru  agar terhindar  dari  prasangka-prasangka  kurang  baik  di  masyarakat. Guru  harus  bisa digugu dan ditiru . Digugu maksudnya  bahwa pesan-pesan  yang  disampaikan  guru  bisa  dipercaya  untuk dilaksanakan dan pola hidupnya bisa ditiru atau diteladani tingkah lakunya.
28 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 59
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 156
e) Bergaul dengan akhlakul karimah
ماعطإ و ملاسلا ء افشفاو هجولا قلاط نم قلاخلاا مراكبم سانلا لماعي نأ

## و ماعطلا
.مهنم هلامتحاو سانلا نع ىذلأا فكو ،ظيغلا مظك
Mempergauli  orang  lain  dengan  akhlak  terpuji  seperti  bersikap ramah, menebarkan salam, berbagi makanan, menahan (emosional), tidak suka menyakiti, tidak berat hati dalam memberi penghargaan (kepada yang berhak ) . 29
Kompetensi sosial mutlak harus dimiliki seorang guru, yaitu kemampuan  guru  sebagai  bagian  dari  masyarakat  untuk berkomunikasi  dan  bergaul  secara  efektif  dengan  peserta  didik, sesama  pendidik,  tenaga  kependidikan,  orang  tua/wali  peserta didik,  dan  masyarakat  sekitar.  Karena  itu  guru  harus  dapat berkomunikasi  dengan  baik  secara  lisan,  tulisan,  dan  isyarat; menggunakan teknologi komunikasi dan informasi; bergaul secara efektif  dengan  peserta  didik,  sesama  pendidik,  tenaga kependidikan, orang tua/wali peserta didik; bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar.
f) Mensucikan dlohir dan batinnya
.ةيضرلما قلاخلأبا هرمعيو ،ةئيدرلا قلاخلأا نم هرهاظ ثم هنطبا رهطي نأ لن ببا انهإف ،ةليذرلا قلاخلأاو  ةثيبلخا تافصلا هذه نم رذلحاف رذلحاف
.هلك رشلا يه لب .رش
Menyucikan  jiwa  dan  raga  dari  akhlak-akhlak  tercelah,  dan menghiasi keduanya dengan akhlak-akhlak mulia.  Semua sifat-sifat diatas hendaknya dijauhi oleh seorang ‘alim. Karena sesungguhnya sifat-sifat tersebut merupakan pintu dari setiap keburukan, bahkan merupakan keburukan itu sendiri . 30
Apabila  kita  menginginkan  ilmu  yang  bisa  menjadi  ladang amal  shalih  maka  usahakanlah  agar  selalu  mensucikan  hati.
29 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 63
30 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 63
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 157
Semakin hati bersih kita akan semakin dipekakan oleh Allah untuk bisa  mendapatkan  ilmu  yg  bermanfaat  dan  dapat  dimudahkan untuk  memberikan  pemahaman  kepada  murid.  Ilmu  yang disampaikan  kepada  murid  dari  hati  yang  bersih  dari  beberapa penyakit hati akan memancarkan sinar ilahi pada hati mereka.
g) Selalu meningkatkan keilmuan.
ةبظاولما و داهتجلإا و دلجا ةمزلابم لمعلا و ملعلا ديادزا ىلع صرلخا يمدي نأ اظفحو اقيلعتو ةركاذمو ةعلاطمو ءارقإو ةءارق ،ةدابعلا نم دارولأا فئاظو ىلع ملعلا  نم  هددصب  وه  اميرغ  في هرمع تاق  وأ  نم ائيش  عيضي  لاو  ،اثبحو معلاو .ةرورضلا ردقب هنم دب لا ام لاا ل
Selalu  berusaha  mempertajam  ilmu  pengetahuan  (wawasan)  dan amal,  yakni  melalui  kesungguhan  hati  dan  ijtihad,  muthala’ah (mendaras),  muzakarah  (merenung),  Ta’liq  (membuat  catatan - catatan),  menghafal,  dan  melakukan  pembahasan  (diskusi). Oleh karena  itu,  hendaknya  seorang  ‘alim  tidak  menyia -nyiakan waktunya  sedikit  pun  untuk  persoalan-persoalan  yang  tidak berguna selain hal-hal yang bersifat dhoruri . 31
Guru adalah figur yang sering menjadi sorotan utama dalam dunia pendidikan. Guru menjadi kreator dan penentu dalam usaha terciptanya  proses  dan  hasil  belajar  yang  berkualitas.  Guru  juga berperan  sebagai  model  bagi  peserta  didik.  Kebesaran  jiwa,
wawasan dan pengetahuan guru atas perkembaagan masyarakatnya  akan  mengantarkan  para  siswa  untuk  dapat berpikir  melewati  batas-batas  kekinian,  berpikir  untuk menciptakan masa depan yang lebih baik dengan selalu menambah pengalaman  dan  selalu  belajar.  Membaca  dan  belajar  merupakan kegiatan yang tidah boleh diabaikan begitu saja oleh seorang guru yang profesional. Bahkan itulah tugas pokok sebagai seorang guru, jika ditinggalkan artinnya ia sudah mengabaikan kewajibanya.

## h) Long life learning
31 Hasyim Asy’a ri, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 66
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 158
وأ ابسن وأ ابصنم هنود وه نمم هملعي لا ام ةدافتسا نع فكنتسي لا نأ ةدئافلا ىلع اصيرح نوكي لب ،انس نمؤلما ةلاض ةمكلحا نإف تناك ثيح
اهدجو ثيح اهطقتلي
. .
Tidak  merasa  segan  dalam  mengambil  faedah  (ilmu  pengetahuan) dari  orang  lain  atasapapun  yang  belum  di  mengerti,  tampa  perlu memandang  perbedaan  status  atau  kedudukan  ,nasab  dan  garis keturunan  ,usia  .  Sesungguhnya  hikmah  (ilmu  pengetahuan)  itu ibarat  sesuatu  yang  hilang  dari  diri  orang  mukmin  yang  seketika harus diambil saat ia menmukannya kembali . 32
Sebagai  seorang  muslim  mencari  ilmu  pegetahuan  adalah sebuah  kewajiban.  Tidak  ada  alasan  bagi  seseorang  untuk  tidak belajar,  apalagi  hanya  karena  merasa  malu  dengan  alasan  orang yang  mengajari    itu  lebih  rendah  kedudukannya  dari  kita,  faktor garis  keturunan,  atau  usianya  lebih  muda.  Orang  yang  merasa cukup  dengan  pengetahuan  yang  ia  miliki  dan  tidak  mau  belajar untuk  meningkatkan  pengetahuannya,  ia  termasuk  orang  yang termat bodoh .
i) Memiliki karya/ produktif
ىلع علطي هنإف كلذل لاهأ ناك نإ فيلأتلاو عملجا و فينضتلبا لغتسي نأ قئاقح و    ةعلاطلما  و  شيتفتلا  ةرثك  لىا  جايتحلال  مولعلا  قئاقدو  نونفلا ةعجارلما
.
Meluangkan  sebagaian  waktu  untuk  kegiatan  menulis.  Ini  amat penting dilkukan oleh seorang ‘alim karena akan semakin mengasah ketajaman dan kematangan intelektual . 33
Menulis  merupakan  salah  satu  aktifitas  manusia  yang mempunyai  banyak  manfaat.  Selain  bermanfaat  bagi  orang  lain, menulis  juga  dapat  untuk  mengembangkan  diri.  Dengan  menulis,
32 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 68
33 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 69
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 159
kita  dapat  menuangkan  ide/gagasan,  mencurahkan  isi  hati, mengkomunikasikan  pemikiran  atau  perasaan  kepada  orang  lain. Menulis  juga  bisa  menjadi  media  untuk  berbagi,  bersinergi  dan mencerahkan banyak orang.
KH.  Hasyim Asy’ari menegaskan  bahwa  termasuk  dari  etika seorang  guru  yaitu  membiasakan  dirinya  untuk  selalu  menulis (mengararang/menyusun  kitab).  Dengan  kegiatan  ini  guru  akan mendapatkan  banyak manfa’at untuk  mengasah  ketajaman  dan kematangan  intelektualnya.  Dalam  hal  ini,  KH.  Hasyim Asy’ari mengutip  pendapat  Syekh  Al-Khathib  al-Baghdadi  bahwa  menulis “ ...dapat  memantapkan  hafalan,  mencerdaskan  pikiran,  mengasah hati  (emosional),  memperbaiki  penjelasan  (ungkapan),  dan tentunnya tulisan itu akan di kenang abadi sepanjang zaman meski sang punulis telah meniggal dunia” . 34

## D. ANALISIS
Kompetensi  guru  merupakan  kemampuan  seseorang  guru  dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban secara bertanggung jawab dan layak. Kompetensi yang dimilki oleh setiap guru akan menunjukkan kualitas guru dalam menagajar. Kompetensi tersebut akan terwujud dalam penguasaan pengetahuan dan profesional dalam menjalankan fungsinya sebagai guru. Artinya guru bukan saja harus pintar, tetapi juga harus pandai mentransfer ilmunya  kepada  peserta  didik 35 .  Kesadaran  akan  kompetensi  juga menuntut tanggungjawab yang berat bagi para guru itu sendiri. Dia harus berani  menghadapi  tantangan  dalam  tugas  maupun  lingkungannya,  yang akan  mempengaruhi  perkembangan  pribadinya.  Berarti  dia  juga  harus berani merubah dan menyempurnakan diri sesuai dengan tuntutan zaman.
Selain  itu,  dalam  Undang-Undang  RI  No.  14  Tahun  2005  Tentang Guru  dan  Dosen,  disebutka  bahw  Kompetensi  kepribadian  sekurang- kurangnya mencakup kepribadian yang: Beriman dan bertakwa; Berakhlak mulia;  Arif  dan  bijaksana;  Demokratis;  Mantap;  Berwibawa;  Stabil;
34 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa Al-Mutaallim,., hlm. 69
35 Pupuh Fathurrohman dan Sobry Sutikno, Strategi Belajar Mengajar – Strategi Mewujudkan Pembelajaran Bermakna Melalui Penanaman Konsep Umum & Konsep Islami, (Bandung: Refika Aditama, 2007 cet. ke-2), hlm.44.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 160
Dewasa; Jujur; Sportif; Menjadi teladan bagi peserta didik dan masyarakat; Secara obyektif mengevaluasi kinerja sendiri; Mengembangkan diri secara mandiri dan berkelanjutan. 36

## KH. Hasyim Asy’ari menegaskan bahwa konsep Interaksi guru dan
Murid  melandasi  ajarannya  pada religious-ethic .  Kunci  kesuksesan  dalam proses belajar mengajar hanya dapat dihasilkan apabila interaksi guru dan murid dilaksanakan secara baik sesuai dengan aturan dalam proses belajar mengajar yang berdasar pada akhlak.
Sebagaimana diketahui bahwa dalam interaksi guru dan murid ini terdapat  tiga  komunikasi, pertama, komunikasi  satu  arah (one  way communication) yang  didalamnya  berperan  sebagai  pemberi  aksi  dan pelajaran  sebagai  penerima  aksi.  Guru  aktif  pelajar  pasif. Kedua, adalah komunikasi  dua  arah,  dimana  komunikasi  ini  bersifat  interaktif,  kerana guru  dan  murid  dapat  berperan  sama,  yakni  saling  memberi  dan menerima aksi. Ketiga, adalah komunikasi banyak arah, yang tidak hanya melibatkan relasi dinamis antara guru dan pelajar, tetapi juga melibatkan relasi dinamis antara pelajar yang satu dengan pelajar yang lain. 37
Interaksi  edukatif  merupakan  jembatan  yang  menghubungkan persenyawaan  antara  hati  nilai (values) ,  pengetahuan (knowledge) dan perbuatan (behavior) yang  mengantarkan  pada  pola  tigkah  laku  sesuai dengan nilai dan pengetahuan yang diterima oleh anak didik. Karena itu dalam setiap bentuk interaksi edukatif akan senantiasa mengandung tiga unsur  pokok  yaitu 38 :  (1). Heart, yang  meliputi  keyakinan  dasar (core belife) dan  nilai-nilai  dasar (core  values).  (2).  Head, yang  meliputi  peta berfikir dan peta mental (mindset) dan pengetahuan (knowledge), dan (3). Hand, yang meliputi tindakan (action) dan perilaku (behavior).
Dalam  dunia  pendidikan  modern  saat  ini,  paradigma  terhadap kompetensi  Guru  dan  murid  menjadi  hal  yang  penting  karena  selain sebagai  pembeda.  Guru  dalam  pandangan  Al-Abrasy  adalah spiritual father atau bapak rohani bagi seorang murid adalah orang yang memberi
36 Undang-Undang RI Nomor 14 Tahun 2005, Tentang Guru dan Dosen (Yogyakarta: Tim Cemerlang, 2007), hlm. 12
37 Ditgjend Binbagais, Metodologi Pendidikan Islam , 2001, hlm.77
38 Tobroni, Pendidikan Islam Paradigma Teologis, hlm. 144-146
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 161
santapan jiwa dan ilmu. 39 Nawawi (dalam Nata) mengatakan bahwa guru adalah orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan pengajaran yang ikut  bertanggung  jawab  dalam  membantu  anak  didik  mencapai kedewasaan. 40 Sedangkan  menurut  Ahmad  Marimba  adalah  orang  yang memikul  pertanggung  jawaban  untuk  mendidik,  yang  karena  hak  dan kewajibannya bertanggung jawab tentang pendidikan si terdidik. 41 Ahmad Tafsir  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan peserta didiknya dengan uapaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik  (karsa). 42 Guru  merupakan resi yang  berperan  sebagai “pemberi petunjuk” kearah masa depan anak didik yang lebih baik. 43
Sedangkan Kata murid bersal dari arada, yuridu iradatan, muridan yang  berarti  orang  yang  menginginkan (the  willer), dan  menghendaki kebahagiaan di dunia dan akhirat (saa’datut daraini) dengan jalan belajar yang  sungguh-sungguh.  Istilah  murid  ini  digunakan  dalam  ilmu  tasawuf sebagai orang yang belajar mendalami ilmu tasawuf kepada seorang guru guna  mencapai  tujuan  akhir  dari  perjalanan  seorang  sufi  yaitu wusul ila hadrah ilahiyah. 44 Istilah murid dan thalib menhendaki adanya keaktifan peserta  didik  dalam  proses  belajar  mengajar,  bukan  pendidik. 45 Murid merupakan komponen terpenting dalam pendidikan Islam. Ia merupakan subjek  dan  objek  yang  aktif.  Dikatakan  sebagai subyek karena  mereka berperan  sebagai  pelaku  utama  dalam  proses  belajar  dan  pembelajaran, sedangkan  dikatan  sebagai obyek karena  mereka  sebagai  sasaran  untuk ditumbuh kembangkan oleh pendidik. 46
39 Athiyah  Al-abrosyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  (Bulan  Bintang,  Jakarta,  1970), Hlm. 136.
40 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, ( Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), hlm. 62.
41 Ahmad Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Maarif, 1989), hlm. 37.
42 Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan  dalam Perspektif Islam, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2005), hlm.74.
43 Imam Tholhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan, (Jakarta: PT RajaGraffindo, 2004), hlm. 218-219.
44 Abudin Nata, Perspektif Islam , hlm. 49.
45 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media,
2006), hlm. 104.
46 A.  Fatah  Yasin, Demensi-Demensi Pendidikan Islam (Malang,  UIN-Malang  Press,  2008)  hlm. 94
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an
& Noer Azizi - 162
Menurut  Ibnu  Jama’ah,  yang  dikutip  oleh  Abd  al -Amir  Syams  al- Din 47 , etika pendidik terbagi atas tiga macam, yaitu: (1). Etika yang terkait dengan  dirinya  sendiri  seperti  memiliki  sifat-sifat  keagamaan (diniyah) yang  baik  dan  memiliki  sifat-sifat  akhlak  yang  mulia (akhlakul  karimah (2). Etika  terhadap  peserta  didiknya.  Guru  dalam  bagian  ini  paling  tidak memiliki dua etika, yaitu sifat-sifat sopan santun (adabiyah) dan sifat-sifat memudahkan,  menyenangkan,  dan  menyelematkan.  (3).  Etika  dalam proses belajar mengajar.
Dalam  membentuk  interaksi  edukatif  antara  guru  murid,  KH. Hasyim  A y’ari  mengaharuskan  murid  untuk  memiliki  beberapa kompetensi.  Hal  ini  menjadi  urgen  dilakukan  karena  akan  berdampak terhadap  kemanfaatan  ilmu  yang  diperoleh.  Seorang  murid  dalam menuntut ilmu pengetahuan yang harus diperhatikan pertama kali adalah mendahulukan  kesucian  jiwa.    Ilmu  adalah  cahaya (nur) ilahi  yang  akan diberikan  terhadap  orang  yang  mempunyai  hati  yang  bersih.  Inilah  yang menjadi ciri khas dari pendidikan Islam dimana manusia dipandang secara utuh,  tidak  hanya  menekankan  pada  satu  aspek  dan  kurang  bahkan meninggalkan  aspek yang lain.  Ilmu  bersumber  dari  Allah  dan  seharusya manusia memperbaiki hubungan vertikal yang baik dengan Tuhan-Nya.
Ada  bebrapa  pola  interaksi  yang  bisa  dikembangkan  untuk menciptakan    interaksi  edukatif  antara  guru  dan  murid  perspektif    KH. Hasyim Asy’ari, diantaranya adalah:

## 1) Pola Tazkiyatun Nafs
Tazkiyatun nafs, yaitu  penyucian  diri  dengan  upaya  menghiasi diri  dengan  sifat-sifat  yang  baik  dan  berusaha  menghilangkan perilaku  tercela,  sehingga  akan  menjadi  pribadi  pribadi  sempurna. Dalam  pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’ari  ada  beberapa syarat  yang  harus  dilakukan  seorang  guru  (pengajar)  dan  seorang murid  (pelajar)  sebelum  melaksanakan  proses  belajar  mengajar, yaitu  membersihkan  hatinya  dari  sifat-sifat  tercela.  Mengajar  atau belajar  merupakan  ibadah  dan  seharusyalah  bagi  seseorang  untuk selalu  bmebersikan  hatinya  dari  sifat  tercela.  Keberuntungan  dan
47 Abd al-Amir Syams al-Din, al-Maadzhab al- Tarbawi ‘Inda Ibn Jama’ah, (Beirut: Dar Iqra ’, 1984), hlm. 18-24
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 163
kesuksesan seseorang, sangat ditentukan oleh seberapa jauh ia men- tazkiyah dirinya.
2) Pola al-Ikhlash (Keikhlasan)
Keikhlasan,  mengandung  makna  bahwa  interaksi  yang berlangsung  bertujuan  agar  siswa  dapat  menguasai  ilmu pengetahuan yang diajarkan tanpa mengharap ganjaran materi dari interaksi tersebut, dan menganggap interaksi itu berlangsung sesuai dengan panggilan jiwa untuk mengabdikan diri pada Allah dan untuk mengemban  amanah  yang  diberikan.  Sikap  ikhlas  akan menimbulkan rasa tanggung jawab yang besar dalam diri guru untuk menjalankan  tugas  dengan  baik.  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari berlandaskan teosentris dengan  memusatkan  segala-galanya  pada Tuhan,  sehingga  mengajar  merupakan  panggilan  ilahi.  Dimensi ketuhanan  hendak  membumi  pada  prilaku  sosial,  sehingga  secara keseluruhan menunjukkan satu bingkai yang utuh dan membumikan nilai-nilai  ketuhanan dalam setiap  aktivitas  kehidupan.  Begitu  juga, seorang  murid  untuk  meluruskan  niat  dalam  menuntut  ilmu  dan mengamalkannya murni karena Allah bukan  hanya tujuan duniawi. Hal  ini  penting  untuk  dilaksanakan,  karena  niat  atau  tujuan merupakan  hal yang terpenting dalam ajaran Islam. Semua sesuatu harus  diniatkan  karena  Allah.  Dengan  begitu  ia  akan  mendapatkan dua keuntungan, yaitu pahala dari Allah dan ilmu itu sendiri.
3) Pola At-Tarahum (Saling Menghormati)
Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  sebagai  manifestasi  akhlak  murid terhadap gurunya, maka murid harus memiliki rasa hormat (respect) dan patuh kepada gurunya. Melupakan ikatan dengan guru dianggap sebagai  aib  besar,  disamping  akan  menghilangkan  barakah  dan mengancam dimensi kemanfaatan ilmu pengetahuan yang diperoleh murid  dari  gurunya.  Dengan  adanya  rasa  penghormatan  dan kepatuhan ini murid diharapkan akan memperoleh ridho guru agar ilmunya  bermanfaat.  Sebaliknya,  guru  juga  harus  ramah  terhadap semua orang, terutama murid-muridnya. Jika seorang guru bersikap ramah,  ia  akan  disukai  oleh  murid-muridnya,  maka  pelajarannya pun akan terasa menyenangkan, walaupun guru mengajar pelajaran yang  sulit.  Guru  pun  harus  berusaha  mendekatkan  diri  dengan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 164
murid-muridnya,  agar  komunikasi  dapat  berlangsung  dengan  baik dan  antara  guru  dan  murid  dapat  saling  bertukar  pendapat  dan saling melengkapi. Guru harus bersikap rendah hati terhadap murid- muridnya, walaupun memiliki posisi mulia.

## 4) Pola At-tawadud (Kasih Sayang)
Kasih  sayang  merupakan  komponen  dasar  yang  utama  dalam proses  pendidikan  dan  pembentukan  karakter  atau  akhlak  anak. Seorang  guru  yang  memiliki  rasa  kasih  sayang  yang  besar  akan sangat  mencintai  profesinya  dibandingkan  dengan  seorang  guru yang  lebih  berorientasi  terhadap  uang.  Demikian  juga  murid  yang dididik dengan rasa kasih sayang akan merasa betah dan lebih cepat mengerti  dan  memahami  pelajaran  yang  disampaikan  kepadanya. guru  yang  selalu  mendidik  murid-muridnya  dengan  rasa  cinta  dan kasih  sayang  akan  membuat  suasana  belajar  dalam  rumah  tangga menjadi sangat menyenangkan bagi anak. Anak tidak  pernah bosan untuk  meyerap  setiap  pelajaran  yang  diberikan.  Karena  tidak  ada cara  yang  lebih  baik  untuk  menawan  hati  anak  dan  memenangkan kepercayaannya  selain  dari  mengembangkan  rasa  cinta  dan  kasih sayang oleh gurunya.
Arah  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  t etang  konsep  interaksi edukatif  antara  guru  dan  murid.  Landasan  utamanya  adalah ketuhanan dan nilai-nilai kemanusian yang termaktub dalam hablun minallah dan hablun  minannas, hal  ini  yang  coba  diintegrasikan sebagai problem solving terhadap  permasalahan  pendidikan  bangsa Indonesia yang sampai saat ini masih mencari bingkai yang ideal.

## E. Kesimpulan
Kompetensi  kepribadian  Guru  dan  Murid  dalam  interaksi  edukatif perspektif KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Adab al-Âlim wa al- Muta’allim adalah adanya keterikatan secara intens dan erat tidak hanya dalam artian secara  lahir,  akan  tetapi  juga  secara  batin (alaqah  batiniyah )  yang dilandasi religios-etich (akhlaq  yang  luhur) untuk  keberhasilan  proses belajar  mengajar.  Ada  bebrapa  pola  interaksi  yang  bisa  dikembangkan untuk menciptakan  interaksi edukatif antara guru dan murid perspektif
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 165
KH.  Hasyim  Asy’ari,  diantaranya  adalah: Tazkiyatun  nafs,  al-Ikhlas,  at- Tarahum,  at-Tawadud. Pemikiran  beliau  masih  sangat  relevan  terhadap permasalahan  pendidikan  bangsa,  dimana  pendidikan  kita  cenderung lebih  berorientasi  pada  kemampuan  akademik  siswa  dan  guru  tidak mampu  menjadi  pribadi  yang  bisa  dicontoh.  Guru  dituntut  untuk mengasah  kemampuannya  dengan  memperbanyak muthola’ah dan menulis  beberapa  karangan  yang  mulai  hilang  dari  karakter  seorang pendidik.

## DAFATAR PUSTAKA
Arifin,  Imron  (ed.),  1996. Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keagamaan . Malang: Kalimasahada,
Arikunto, Suharsimi. 1990. Manajemen Pengajaran Secara Manusiawi , Jakarta:
PT. Rineka Cipta,.
Asy’ari, Hasyim. 1415 H. Adab al-Alim wa Al-Mutaallim. Jombang: Maktabah al-
Turats.
-------------------. 2007. Etika Pendidikan Islam , terj. Yogyakarta: Penerbit Titian.
Athiyah Al-Abrosyi. 1970. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , Bulan Bintang, Jakarta.
Bahri  Djamarah,  Syaiful,  2000. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi edukatif, Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Fathurrohman,  Pupuh  dan  Sutikno,  Sobry.  2007. Strategi Belajar Mengajar – Strategi  Mewujudkan  Pembelajaran  Bermakna  Melalui  Penanaman Konsep Umum & Konsep Islami, Bandung: Refika Aditama,.
J. Fox, James. 1991. “ Ziarah visits to the tombs of the Wali, the Founders of Islam on  Java”,  dalam  M.C.  Ricklefs  (ed.),  “Islam  in  the  Indonesian  Social Context” ,  Clayton,  Victoria:  Centre  of Southeast  Asian  Studies,  Monash University,
J. Moleong, Lexi. 1989. Metodologi Penelitiaan Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
Khuluq,  Lathiful.  2000. Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim Asy’ari, Yogyakarta: LKiS
Langgulung,  Hasan.  1992. Asas-asas  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Pustaka  al- Husna, cet. ke-2.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Ali Rif’an & Noer Azizi - 166
Marimba,  Ahmad.  1989. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Al- Maarif.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakkir  Jusuf, 2006. Ilmu  pendidikan  Islam, Jakarta:
Kencana Prenada Media.
Nata,  Abudin.  2001. Perpektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru dan Murid, Jakarta: Raja Grafindo Perkasa.
Nata,  Abudin.  2001. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Nizar,  Samsul,  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis,  Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat press.
Sojono  dan  Abdurrahman 1999. Metode  Penelitian:  Suatu  Pemikiran  dan penerapan Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Suwendi.  2004. Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT RajaGrafindo.
Syams  Al-Din,  Abd  al-Amir.  1984. al-Madzhab al- Tarbawi ’inda Ibn jama’ah, Beirut: Dar Iqra’.
Tafsir,  Ahmad.  2005. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Tholhah,  Imam  dan Barizi ,  Ahmad.  2004. Membuka  Jendela  Pendidikan,
Jakarta: PT RajaGraffindo.
Tobroni,  2008. Pendidikan Islam Paradigma Teologis, Filosofis dan Spritualias, Malang, UMM Press.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003, Tentang  Sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasannya, Jakarta: CV. Eko Jaya, 2003
Undang-Undang  RI  Nomor  14  Tahun  2005, Tentang  Guru  dan  Dosen (Yogyakarta: Tim Cemerlang, 2007
Yasin, A. Fatah, 2008. Demensi-Demensi Pendidikan Islam, Malang, UIN-Malang Press.