## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## FENOMENA ANGGOTA JEMAAT PINDAH GEREJA

## Maleachi Riwu
Sekolah Tinggi Agama Kristen Diaspora Wamena, Papua Email: maleachiriwu@gmail.com

## Abstract
The  journal  with  the  title  The  Phenomenon  of  Members  of  the  Church  Moving  Church  is  a  study based on the fact that many members of the congregation have changed churches. This becomes a reference  for  the  author  to  research  further  with  the  aim  of  providing  a  clear  picture  to  the congregation regarding church members changing churches. So that it does not become a negative perspective among the churches but instead becomes the best stimulant for positive perspectives to mutually improve. The research method used in this journal is a qualitative research method with descriptive  methods.  Descriptive  research  method  is  a  research  method  in  a  human  group,  an object,  a  set  of  conditions,  a  system  of  thought,  fact  finding  with  the  right  interpretation. Descriptive  research  studies  problems  and  compares  certain  phenomena  in  society  and  the procedures  that  apply  in  society  so  that  it  is  a  comparative  study  with  indicators  of  primary  and secondary  reasons.  And  as  a conclusion,  it is  both  a  secondary  reason  and  a  primary  reason  for members of the congregation to move churches but they are not motivated by hatred.

## Keywords: church members, change churches

## ABSTRAKSI
Jurnal dengan judul Fenomena Anggota Jemaat Pindah Gereja merupakan suatu kajian yang dilatar  belakangi  oleh  banyaknya  di  antara  anggota  jemaat  yang  pindah  gereja.  Hal  ini  menjadi acuan  bagi  penulis  untuk  meneliti  lebih  jauh  dengan  tujuan  untuk  memberikan  suatu  gambaran yang  gamblang  kepada  jemaat  perihal  anggota  jemaat  pindah  gereja.  Sehingga  tidak  menjadi perspektif  negatif  di  antara  gereja-gereja  melainkan  justru  menjadi  perangsang  perspektif  positif terbaik untuk sama-sama saling memperbaiki diri. Metode penelitian yang digunakan dalam jurnal ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Metode  penelitian  deskriptif adalah  suatu  metode  penelitian  dalam  suatu  kelompok  manusia,  suatu  obyek,  suatu  set  kondisi, suatu  sistem  pemikiran,  pencarian  fakta  dengan  interpretasi  yang  tepat.  Penelitian  deskriptif mempelajari  masalah-masalah    dan  membandingkan  fenomena-fenomena  tertentu  dalam masyarakat  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  sehingga  merupakan  suatu  studi komparatif  dengan  indikator  alasan  primer  dan  sekunder.  Dan  sebagai  kesimpulan  adalah  baik alasan  sekunder  maupun  alasan  primer  anggota  jemaat  boleh  pindah  gereja  namun  tidak dilatarbelakangi oleh suatu kebencian.
Kata kunci: Anggota Jemaat, Pindah Gereja.

## Volume 1 Nomor 1 (April 2021)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index

## PENDAHULUAN
Anggota  jemaat  pindah  gereja  telah  menjadi  fenomena  yang  akhir-akhir  ini  dan  menjadi trending topik  di  kalangan  gereja Tuhan.  Fenomena  ini  bahkan  telah  menciptakan  gab-gab  pemisah antara gereja  A  dan  gereja  B.  Seiring  dengan  makin  berkembangnya  kondisi  ini  juga  telah  melahirkan sebuah kalimat sindiran “mencuri domba dari kandang orang lain”. Gereja A merasa gereja B telah mencuri  anggota  jemaatnya.  Demikian  juga  sebaliknya  gereja  B  merasa  gereja  A  telah  mencuri anggota  jemaatnya.  Kondisi  tersebut  telah  menjadi  pergumulan  yang  tidak  henti-henti antara  para pemimpin  gereja.  Pemimpin  gereja  A  merasa  ia  sudah  benar  dan  paling  benar.  Kemudian  juga pemimpin gereja B merasa ia sudah yang paling top dan yang melakukan firman Tuhan.
Sebagai  pemimpin  yang  berusaha  mempertahankan  domba-dombanya  adalah  suatu  tindakan  yang wajar dan benar. Apa lagi dari serangan-serangan serigala yang berbulu domba. Namun juga di lain sisi    sebagai  pemimpin  yang  dewasa  harus  menghargai  hak  prerogatif  jemaat  untuk  menentukan pilihan  bebasnya  demi  mencapai  tujuannya.  Karena  jemaat  yang  pindah  gereja  bukanlah  tanpa alasan.  Salah  satu  alasan  populer  jemaat  pindah  gereja  sekarang  ini  adalah  karena  di  gereja  baru mereka merasa mendapat kepuasan rohani dan tidak seperti waktu masih di gereja lama. Bersama dengan alasan itu muncul satu pertanyaan penting,  yaitu:  “Mengapa di gereja lama mereka tidak menemukan  kepuasan  rohani?  Atau  mengapa  di  gereja  baru  mereka  baru  menemukan  kepuasan rohani?  Dalam  perspektif  positif  perasaan  kebahagiaan  seseorang  perlu  di  hargai  sebagai  sebuah keberhasilan  menciptakan  atau  menemukannya.  Sebab  tidak  sedikit  kita  mendengar  dan  melihat ribuan  orang  mencari  kepuasan  rohani,  entah  dengan  cara  yang  benar  maupun  dengan  cara  yang salah.    Namun  di  sisi  lain  kita  harus  mengukurnya  apakah  suatu  kebahagiaan  yang  ditemukan bersumber  dari  sumber  yang  tepat  dan  benar?  Pertanyaan  tersebut telah  menginspirasikan  penulis untuk  melihat  dan  meneliti  lebih  jauh  sehingga  menjadi  penengah  dengan  memberikan  deskripsi dan solusi-solusi terbaik yang Alkitabiah bagi kedua belah pihak.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  jurnal  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Metode  deskriptif  merupakan  suatu  metode  dalam  meneliti  status sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kelas peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan  dari  penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat deskripsi, gambaran, atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat- sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki  (Sabdono, 2016b, p. 63). Penelitian deskriptif mempelajari  masalah-masalah    dan  membandingkan  fenomena-fenomena  tertentu  dalam masyarakat  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  sehingga  merupakan  suatu  studi komparatif.

## A. Alasan Anggota Jemaat Pindah Gereja
Alasan-alasan  jemaat  pindah  gereja  akan  dipaparkan  dalam  dua  alasan  utama  sebagai berikut: yaitu:
Alasan  Sekunder  (Umum). Alasan  sekunder  adalah  alasan  yang  disebabkan  karena  suatu  alasan yang umum yang tidak didesak oleh pihak mana pun, seperti:

## a. Pekerjaan
Dengan  adanya  pindah  tugas  dari  satu  kota  ke  kota  lain    merupakan  suatu  alasan  yang sangat logis bagi anggota jemaat untuk pindah gereja lain. Karena sudah tidak mungkin lagi bisa
beribadah  di  gereja  asal.  Biasanya  mereka  ini  masih  tetap  dalam  organisasi  yang  sama  namun hanya pindah gereja.

## b. Jarak
Jarak yang cukup jauh dari rumah ke gereja asal dapat menjadi alasan bagi anggota jemaat untuk  mencari  tempat  gereja  yang  lebih  dekat.  Tujuan  utama  adalah  untuk  menghindari kemacetan  bagi  mereka  yang  ada  di  kota-kota  besar  dan  untuk  menghemat  biaya  bagi  mereka yang masih menggunakan Transport umum. Sebenarnya alasan karena jarak dekat dengan gereja (Butarbutar  &  Kusradi,  2019)  yang  baru,  menghemat  biaya  (ongkos)  dan  takut  kemacetan merupakan  alasan  yang  timbul  karena  sudah  tidak  seirama  lagi  dengan  rohnya,  entah  rohanya yang  bermasalah  atau  roh  para  pelayan  dalam  gereja  tersebut  yang  bermasalah.  Sebab  pada dasarnya  roh  orang  benar  akan  selalu  berseberangan  dengan  roh  orang  fasik  dan  berdosa. Pemazmur  berkata:  “Sebab  itu  orang  fasik  tidak  tahan  dalam  penghakiman,  begitu  pula  orang berdosa dalam perkumpulan orang benar (Mazmur 1:5).

## c. Pernikahan (pacar)
Bukan lagi rahasia umum, bahwa pernikahan antar anggota jemaat yang berbeda gereja bisa menjadi  alasan  pindah  ke  gereja  lain.  Entah  istri  yang  mengikuti  suami  atau  sebaliknya  suami yang mengikuti istri. Dalam hal ini yang perlu dipahami adalah perlu adanya kesepakatan antara suami  istri  dalam  menentukan  gereja  yang  menetap.  Sehingga  pemberian  pelayan  oleh  gereja dapat ditindaklanjuti dan bertanggung jawab atas kehidupan rohani mereka.

## d. Anggota Keluarga
Pindah  gereja  juga  bisa  disebabkan  karena  alasan  keluarga.  Misalnya,  seseorang  yang tinggal  dengan  keluarga  yang  berbeda  gereja  (organisasi),  maka    lama  kelamaan  akan mempengaruhi  perilakunya  apa  lagi  ditunjang  dengan  perbuatan-perbuatan  rohani  yang membangun yang sebelumnya belum didapatkan di keluarganya (orang tua).

## e. Pendidikan
Salah satu alasan jemaat pindah gereja bisa karena alasan pendidikan. Misalnya, seseorang yang mengambil kuliah sarjana teologi di organisasi gereja lain dan tidak kembali lagi ke gereja asalnya.  Perubahan  ini  bisa  terjadi  karena:  1)  adanya  perubahan  paradigma  baru  dalam hidupnya,  2)  sudah  merasa  nyaman  beribadah  di  gereja  yang  baru,  3)  adanya  pengalaman- pengalaman rohani yang mungkin ia belum dapatkan sebelumnya di gereja asal.

## f. Perselisihan
Contoh perselisihan karena perbedaan pendapat terjadi di antara rasul Paulus dan Barnabas. Paulus  dengan  tegas  tidak  mau  membawa  Yohanes  yang  juga  disebut  Markus  dalam kunjungan  misi  mereka.  Sedangkan  Barnabas  mau  membawa  Markus  .  Akhir  dari perselisihan  ini,  Paulus  dan  Barnabas  berpisah.  Paulus  membawa  Silas  dalam  kunjungan misinya ke Siria dan Kilikia. Dan Barnabas membawa Markus dan berlayar ke Siprus (PRK 15:35-41)
Contoh  perselisihan  karena  kepentingan  diri  sendiri  terjadi  pada  diri  Yudas  Iskariot.  Yudas menjual guru-Nya demi untuk kepentingan pribadinya sendiri. Seyogianya, ia adalah seorang murid yang sarat dengan kepentingan diri sendiri yang terselubung. Menurut Yoh 12:1-6, ia sering  mencuri  uang  dalam  kas  yang  dipegangnya.  Ini  menandakan  bahwa  Yudas  adalah orang  yang  berselisih  kepentingan  dengan  Tuhan  Yesus  dan  murid-murid  yang  lain  (Yudas
tidak  sepaham  dengan  mereka).  Secara  implisit  bahwa  ada  di  antara  orang-orang  dekat (jemaat) saudara yang selalu mencari kepentingan dirinya sendiri.
Pertama; Ia tidak akan pindah gereja karena ia memiliki banyak kesempatan untuk mencuri yang  pada  akhirnya  ia  bisa  menjual  anda  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadinya.  Kedua; berlakulah  bijaksana  di  antara  orang-orang  dekat  saudara.  Jika  perlu,  berilah  pengertian, teguran  dan  peringatan  supaya  ia  sadar  dan  bertobat.  Ketiga;  kemungkinan  ia  akan  pindah gereja  apabila  anggota  jemaat  lain  sudah  mengetahui  perbuatan  dan  perilakunya.  Misalnya Yudas (Mat 27:5).

## 1. Alasan Primer (khusus)
Visi Perbedaan  visi  dan  misi  (panggilan  Tuhan)  menjadi  alasan  rohani  di  antara  pelayan Tuhan  untuk  membangun  suatu  pelayan  baru.  Misalnya,  rasul  Paulus  dan  Barnabas dipanggil  untuk  orang-orang  yang  tidak  bersunat  sedangkan  rasul  Petrus  dipanggil  untuk orang-orang  yang  bersunat  (Gal  2:7-8,  bc  Efs  3:8;  Rom  11:13;  1  Tim  2:7;KPR  10:28). Menurut  Charles  Agyin-Asare  perbedaan  target  antara  Paulus  dan  Barnabas  merupakan menunjukkan sebuah target visi yang berbeda pula  (Charles Agyin-Asare, 2008, p.8). Pada tujuan  ini,  seorang  pelayan  pekerjaan  Tuhan  yang  mendapat  visi  baru  dan  berbeda  dari gembalanya (gereja asal), harus segera pamit dari gereja lokal dan membuka pelayanan baru untuk  mencapai  visi  itu.  Karena  ini  kehendak-Nya.  Mawikere  dalam  tulisannya menyebutkan  hanya  orang  yang  terbeban  yang  akan  mengerjakan  visi  dengan  penuh kesetian  dan  tanggung  jawab  (Mawikere,  2018).  Visi  menggerakan  seseorang  untuk  dapat mejadi bertanggung jawab terhadap gereja local.
Hak  Prerogatif, Hak  Prerogatif  adalah  hak  luar  biasa  mengenai  hukum,  undang-undang (hak  yang  diberikan  kepada  kepala  Negara  untuk  mengampuni  orang  yang  terhukum- (Poerwadarminta,  1996,  p.768).  Hak  ini  merupakan  hak  yang  didapatkan  sejak ditentukannya  seorang  manusia  dalam  kandungan  (Yer  1:5).  Karena  hak  ini  terkait  erat dengan hak memperoleh kehidupan yang tidak bisa diinterfensi siapa pun termasuk Tuhan. Menyempurnakan  hak  ini,  Tuhan  melengkapi  manusia  dengan  kapasitas  kehendak  bebas untuk  mampu  memilih  dan  menentukan  pilihannya.  Oleh  sebab  itu,  pilihan  jemaat  dalam kehendak bebasnya menjadi hak yang tidak boleh dibatasi siapa pun.
Gembala  atau  pemimpin  adalah  sarana  dalam  tangan  Tuhan  untuk  menggembalakan, mengayomi,  menjaga,  menuntun  atau membimbing  jemaat agar  dewasa  dalam  pengenalan akan  Tuhan.  Sehingga  jemaat  dapat  menentukan  dan  memilih  yang  terbaik  bagi  dirinya sendiri  termasuk  menetap  atau  tidak  dalam  satu  gereja  lokal. Itulah  sebabnya,  tidak  ada hukum atau aturan yang melarang jemaat tidak bisa pindah persekutuan atau gereja bahkan pindah agama (keyakinan) sekalipun. Demikian pula, Tuhan tidak bisa memaksa kita untuk memilih taat atau tidak kepada-Nya. Adam dan Hawa menentukan pilihan untuk tidak taat kepada firman-Nya (Kej 2:16-17, 3:1-7).
Doktrin (Ajaran), Perbedaan ajaran juga merupakan alasan terbentuknya suatu gereja baru atau  sinode  baru  dalam  kancah  gerejawi,  baik  dilandasi kesesatan maupun progresifitas . Perbedaan  karena  kesesatan  adalah  perbedaan  yang  ditimbulkan  oleh  penyimpangan terhadap  kebenaran  firman  Tuhan.  Pertama;  Yesus  diyakini  hanya  sebagai  manusia  biasa dan  bukan  Allah.  Sedangkan  perbedaan  yang  progresivitas  adalah  perbedaan  yang  terjadi oleh  adanya  kemajuan  hikmat  dalam  menemukan  hal-hal  baru  dari  firman  Tuhan  sesuai dengan masa dan waktu-Nya. Prinsip ini dapat kita baca dalam Daniel 12:4 dan Mazmur
25:14 yang kemudian diperjelas rasul Paulus (Efesus 3:8-10). Kedua; Martin Luther, tokoh Reformasi (1517) yang berbeda pandangan dengan para rohaniwan Katolik Roma.
Misalnya tentang penjualan sertifikat indulgensi, yang dipercaya mengurangi hukuman atau siksaan  dosa  temporal  atas  dosa-dosa  yang  dilakukan  oleh  para  pembelinya  ataupun  atas orang-orang yang mereka kasihi yang berada dalam api penyucian
Menurut  Martin  Luther  praktek  jual  sertifikat  indulgensi  dianggap  sebagai  praktek penyalahgunaan  oleh  kaum  rohaniawan  yang  menjual  indulgensi  penuh,  dalam  bentuk sertifikat Menurut Martin Luther, bahwa pertobatan yang disyaratkan oleh Yesus agar dosa- dosa  dapat  diampuni  melibatkan  pertobatan  rohani  dari  dalam  batin  dan  bukan  sekedar pengakuan sakramental dari luar. Ia berpendapat indulgensi membuat umat Kristen menjauh dari  pertobatan  sejati  dan  kesedihan  karena  dosa,  meyakini  bahwa  mereka  dapat mengabaikannya  dengan  membeli  indulgensi.  Selain  itu,  indulgensi  juga  membuat  umat Kristen kehilangan semangat untuk memberi kepada kaum miskin dan melakukan tindakan belas  kasihan  lainnya,  karena  meyakini  sertifikat  indulgensi  lebih  bernilai  secara  rohani (Roma 16:17; 2 Tim 4:3-4; cth Mat 16:12)
Karunia Roh, Karunia dalam bahasa Yunani  charismaton, artinya karunia, kemurahan hati Tuhan  (Jr,  2000,  p.188). Membangun  tubuh  Kristus  tidak  bisa  dilakukan  oleh  satu  orang dan  satu  karunia.  Melainkan  harus  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memiliki  karunia- karunia roh berbeda yang Allah karuniakan. Sebab Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya dan sesuai ukuran pemberian Kristus (1 Korintus 12:18; Efesus 4:7). Demikian pula jabatan dalam suatu organisasi, Allah hanya  menetapkan  beberapa  orang  dalam  jemaat  sebagai  rasul,  nabi,  pengajar,  pemberita- pemberita Injil dan gembala-gembala (1 Korintus 12:28-29; Efesus 4:11).
Tujuan  dari  karunia-karunia  tersebut  adalah  untuk  memperlengkapi  orang-orang  percaya bagi pekerjaan pelayanan pembangunan tubuh Kristus” (Efesus 4:12). Karena tidak ada satu orang pun yang bisa membangun tubuh Kristus tanpa ditopang oleh bagian-bagian karunia yang lain (Efesus 4:16)
Dengan demikian, gereja yang tidak menetapkan System pelayan yang berdasarkan karunia, maka akan mengalami masalah dalam pertumbuhan, baik kuantitatif maupun kualitatif dan bahkan  isu-isu  perpecahan  akan  muncul,  seperti  yang  terjadi  pada  jemaat  di  korintus  dan Efesus.    Mengapa?  Tubuh  yang  sehat  adalah  tubuh  yang  setiap  organ-organnya  saling bekerjasama  menopang  satu  sama  lain.  Jantung  memiliki  tugas  memompa  oksigen  ke seluruh tubuh, dan mata bertugas untuk melihat. Bagaimana mungkin jantung bisa berubah tugas  menjadi  mata  sedangkan  ia  tidak  memiliki  organ  mata  untuk  dapat  melihat?  Dan bagaimana mungkin mata menjadi jantung sedangkan ia tidak memiliki organ jantung yang berfungsi untuk memompa oksigen ke seluruh tubuh? (1Korintus 12:14-26).
Kepuasan , Salah satu alasan klasik yang menjadi pro dan kontra di kalangan orang Kristen adalah perihal kepuasan dalam beribadah. Yang pro mengatakan, kami pindah gereja karena kami merasa atau menemukan kepuasan hati di gereja A.  Sebaliknya  yang kontra  berkata, kami  beribadah  bukan  karena  suatu  kepuasan  hati  melainkan  karena    kami  percaya  dan mengasihi  Tuhan.  Betul,  semua  orang  tentu  percaya  dan  mengasihi  Tuhan.  Namun  kita tidak  cukup  hanya  percaya  dan  mengasihi  Tuhan  tanpa  pengalaman  bersama  Tuhan. Dengan  demikian  kepuasan  dimaksud  pada  bagian  ini  merujuk  kepada  kepuasan  yang diakibatkan oleh pengalaman-pengalaman rohani.
Salah  satu  langkah  mencapai  kepuasan  adalah  rasa  cukup  dalam  beribadah.  Rasul  Paulus berkata: “Memang ibadah itu kalau disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar”(1 Tim
6:6).  Kata cukup dalam teks aslinya ( Yun autarkeias) contentment (Ingg) artinya kepuasan hati, kesukaan.(Jr, 2000).
Kepuasan  hati  dimaksud  bukan  hanya  sebatas  pengalaman  psikis  yang  buta  melainkan masuk kepada dimensi roh, yang mana roh kita mengalami pemulihan dan pemurnian dari hari  ke  hari  menuju  pertumbuhan  rohani  yang  dikehendaki-Nya  (Efs  4:23).  Salah  satu contoh  ibadah  (pelayanan)  yang  memberi  kepuasan  hati  nampak  dalam  kesan  para pendengar  pengajaran  Yesus.  Mereka  berkata:  “Dan  setelah  Yesus  mengakhiri  perkataan ini,  takjublah  orang  banyak  itu  mendengar  pengajaran-Nya,  sebab  Ia  mengajar  mereka sebagai  orang  yang  berkuasa,  tidak  seperti  ahli-ahli  Taurat  mereka”  (Mat  7:28-29;  Mark 1:22).  Kata  takjub  menurut  Kamus  Umum  bahasa  Indonesia  diartikan    dengan  kata  heran, tercengang dan kagum. Takjub, tercengang dan kagum merujuk kepada: 1) nilai kerendahan hati  dan  ketulusan  dari  (Poerwadarminta,  1996)  pribadi  Yesus  sendiri,  2)  kemurnian  dan kuasa dalam pengajaran-Nya.
Sebaliknya  contoh  ibadah  yang  tidak  memenuhi  standar  Tuhan terlihat  dalam  nubuat  nabi Yesaya  (Yes  29:13).  Ayat  ini  kemudian  diangkat  kembali  oleh  Tuhan  Yesus  tatkala  Ia menjawab perihal tentang adat istiadat Yahudi (Mat 15:8-9). Demi adat dan istiadat mereka rela  mengorbankan  kebenaran  Tuhan.  Kata  percuma  dalam  teks  aslinya “maten” diartikan dengan sia-sia, tidak bernilai (Jr, 2000, p.103).  Dan salah satu sebab anggota jemaat pindah gereja  ialah  gereja  sibuk  dengan  segala  kegiatan  gerejani  yang  kelihatannya  aktif  dan rohani,  bertendensi  kepada  pekerjaan  Tuhan,  tetapi  sebenarnya  telah  jauh  dari  kehendak Allah.  Gereja-gereja  tersebut  tidak  lagi  melaksanakan  pekerjaan  Tuhan,  tetapi melaksanakan pekerjaannya sendiri dengan landasan visi-visi gerejani yang tidak membawa jemaat kepada proyek pemuridan secara pribadi dengan Tuhan Yesus  (Sabdono, 2016a, p. 16).  Pada  hal  Tuhan  lebih  tertarik  kepada  proses  perubahan  kita  menjadi  manusia  seperti yang Tuhan kehendaki dari pada menjadi manusia agamawi yang terlatih berliturgi di dalam gereja.(Sabdono,  2016a)  Akhirnya  kekristenan  seperti  ini  membuat  orang  Kristen  jenuh dengan  gereja.  Tidak  heran  mereka  mulai  berpindah  gereja,  bahkan  ada  yang  berpindah agama.(Sabdono, 2016a)
Salah  satu  cara  ibadah  yang  berkenan    (memenuhi  standar-Nya)  adalah  ibadah  yang dilakukan  dengan  cara  yang  berkenan  kepada-Nya,  yaitu  dengan  hormat  dan  takut.    “Jadi, karena  kita  menerima  kerajaan  yang  tidak  tergoncangkan,  marilah  kita  mengucap  syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara  yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut ” (Ibr  12:28).  Kata  hormat  ( Aidous  -reverence- kesopanan),(Jr,  2000)  Sopan  bukan berarti  harus  pakai  jas  namun  kata  kesopanan  di  sini  lebih  kepada  sikap  hati  yang  sopan, yaitu penundukan diri dan jujur kepada Tuhan. Sedangkan kata takut ( eulabeias-ketakutan kepada  Allah,  kesalehan (Jr,  2000)  Jadi,  perihal  cara  ibadah  yang  berkenan  kepada  Allah harus disertai penundukan diri, jujur dan dalam kesalehan.
Mujizat, Mujizat  dalam  bahasa  Yunani  disebut “semeion” artinya  tanda,  petunjuk (Sordarmo, 2008, p. 58). Dengan demikian mukjizat merupakan sarana untuk membuktikan kuasa  Tuhan,  ke-Allah-an  Yesus  kepada  dunia.  Di  antaranya  dalam  Matius  15:30-31 dipaparkan  Yesus  menyembuhkan  orang-orang  dari  berbagai  penyakit  yang  juga menimbulkan ketakjuban bagi orang-orang yang melihat mukjizat tersebut.
Apabila  jemaat  pindah  gereja  karena  ia  mengalami  mukjizat  tidaklah  salah.  Karena  ini merupakan  suatu  bukti  rasa  hormat  dan  syukur  atas  kebaikan  yang  telah  ia  terima.  Dan dengan komitmen untuk kembali sungguh-sungguh memuliakan Tuhan. Sama seperti salah seorang  dari  antara  sepuluh  orang  kusta  yang  disembuhkan  dan  kembali  untuk  memuji Allah  (Luk  17:11-19).  Menurut  Zaluchu  dalam  tulisannya  bersama  Waruwu  mengatakan
bahwa  komitmen  dalam  berorganisasi  baik  bergereja  maupun  dalam  organisasi  lainnya sangat  diperlukan  (Zaluchu  &  Waruwu,  2020),  hal  tersebut menunjukan  bahwa  komitmen dapat membentuk sikap hati sesorang untuk  tertanam pada gereja local.
Selain  itu,  biasanya  orang  yang  mengalami  mukjizat  Tuhan  rata-rata  adalah  mereka  yang masih bayi-bayi rohani. Sehingga membutuhkan bimbingan dan konseling yang ekstra dari gembala yang  baik. Oleh karena itu, jika gembala di gereja lama tidak bertanggung jawab atau memiliki pandangan yang berbeda, maka kemungkinan akan mempengaruhi nilai dari mukjizat yang diterima (gembala upahan Yoh 10:12-13). Sehingga perlakukan atas mukjizat Tuhan menjadi sesuatu yang kurang berharga atau tidak membawa kepada pengenalan yang benar terhadap Tuhan dalam perjalanan hidup sehari-hari (ayat 42:5).
Pemisahan, Perihal  tentang  pemisahan  orang-orang  percaya  dari  orang-orang  yang  tidak percaya  merupakan  inisiatif  Allah  sendiri  dan  sudah  dimulai  dari  Perjanjian  Lama  hingga Perjanjian Baru. Dua fase pemisahan, yaitu:
Periode  kejadian-wahyu. Tujuan  pemisahan  pada  periode  ini  adalah  untuk mengkhususkan  umat-Nya  menjadi  sarana  keselamatan  bagi  dunia,  dan  melindungi  dari pengaruh-pengaruh dunia. Pengertian ini ditunjukkan oleh: 1) Umat Allah; dalam Perjanjian Lama dikatakan: “Kuduslah kamu bagi-Ku, sebab Aku ini, TUHAN, kudus dan Aku telah memisahkan  kamu  dari  bangsa-bangsa  lain,  supaya  kamu  menjadi  milik-Ku”  (Imamat 20:26;  1  Raja-raja  8:53).  2)  Perumpamaan  lalang  di  antara  gandum.  “….jadi  maukah  tuan supaya kami pergi mencabut lalang itu? Tetapi ia berkata: Jangan, sebab mungkin gandum itu  ikut  tercabut  pada  waktu  kamu  mencabut  lalang  itu”  (Matius  13:28-29).  Ini mengindikasikan  sudah  adanya  pemisahan  dalam  gereja.  3)  doa  Tuhan  Yesus;  dalam  doa Tuhan  Yesus  berkata:  “Dan  Aku  tidak  ada  lagi  dalam  dunia,  tetapi  mereka  masih  ada  di dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu. Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka dalam nama-Mu,  yaitu  nama-Mu  yang  telah  Engkau  berikan  kepada-Ku,  supaya  mereka menjadi satu  sama  seperti  Kita”  (Yohanes  17:11).  Kata  pelihara  mengandung  arti  rawatlah, perhatikanlah,  usahakanlah  dan    jagalah  dari  serangan  serigala-serigala  buas.  4)    Rasul Petrus  berkata:  “Tetapi  kamulah  bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa  yang kudus,  umat  kepunyaan  Allah  sendiri,  supaya  kamu  memberitakan  perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib” (1 Ptr 2:9).
Meskipun  sudah  ada  pemisahan  namun  tidak  terkunci  akan  adanya  kejatuhan  (kegagalan) orang-orang  percaya  pada  periode  ini.  Karena  masih  diberi  kehendak  bebas  dalam menentukan  pilihan-pilihan.  Misalnya,  Himeneus  dan  Aleksander  yang  tidak  setia  sampai akhir  (kandas).  Perihal  ini  dicatat  oleh  rasul  Paulus:  “Beberapa  orang  telah  menolak  hati nuraninya  yang  murni,      karena  itu  kandaslah  iman  mereka,  di  antaranya  Himeneus  dan Aleksander,  yang  telah  kuserahkan  kepada  Iblis,  supaya  mereka  jera  menghujat”  (1 Timotius 1: 19-20).
Cara  Tuhan  memisahkan  orang-orang  percaya  yang  murni  dengan  orang-orang  percaya yang tidak murni, yaitu:
Pertama;  Penderitaan Penindasan,  penderitaan  dan  pembunuhan  terhadap  rasul-rasul Tuhan  Yesus  pada  awal  gereja  mula-mula  merupakan  bagian  dari  rencana  Allah  untuk memisahkan  gereja-Nya  dari  persekutuan  kafir  pada  waktu  itu. Terkadang  untuk memurnikan  dan  memisahkan  gereja-Nya  dari  persekutuan-persekutuan  kafir  Tuhan terkadang membutuhkan alat penampi yang keras, yaitu penderitaan. Misalnya, penderitaan yang  dialami  oleh  Ayub.  Seyogianya,  tujuan  dari  penderitaan  Ayub  adalah  untuk memisahkan Ayub dari hubungan-hubungan kafir yang mungkin terjalin  secara terselubung
di  antara  dia  dengan  istrinya,  dia  dengan  teman-temannya.  Secara  implisit  ini  tergambar oleh perkataan Ayub sendiri (Ayub 42:5). Kedua; Perpecahan Perpecahan dapat menjadi sarana untuk memisahkan gereja yang murni dan yang palsu.
Ini  Nampak  dalam  penegasan  rasul  Paulus  perihal  perpecahan  jemaat  Korintus  (1  Kor 11:19) dan pemisahan para muridnya dari orang-orang yang mengumpat jalan Tuhan (KPR 19:9).  Tujuan  dari  pemisahan  ini  adalah  untuk  mendatangkan  kebaikan  bagi  mereka  yang mengasihi-Nya (Roma 8:28).
Perpecahan  atau  perselisihan  di  antara  anggota  jemaat  bisa  menjadi  sinyal  adanya  jemaat yang  masih  hidup  secara  duniawi  (tidak  murni)  dan  yang  tidak  hidup  secara  duniawi  lagi (murni). Yang murni pasti tahan uji (tetap dalam kebenaran), sebaliknya  yang tidak murni pasti tidak tahan uji (keluar dari kebenaran). Dua ayat di atas memberikan gambaran kepada kita,  bahwa  perpecahan  di  antara  anggota  jemaat  bisa  memiliki  indikasi: Perpecahan  dan berpisah  Jika  Tuhan  menghendaki  jalan  ini,  maka  kemungkinan  yang  akan  pindah  gereja: Perintis: Jika yang tidak murni yang (merintis) mendirikan gereja, maka kemungkinan yang akan  pindah  adalah  jemaat  yang  murni.  Namun  apabila  yang  murni  yang  merintis  gereja kemungkinan  yang akan mencari (pindah gereja) adalah jemaat yang tidak murni. Jumlah; Jika  anggota  jemaat  yang  bukan  perintis  yang  jumlahnya  lebih  banyak  dibanding  anggota jemaat yang merintis, maka bisa saja anggota jemaat sebagai perintis keluar.
Perpecahan  namun  tidak  berpisah:  Jika  ini  yang  diijinkan  Tuhan,  maka  saudara  sebagai gembala    harus  peka  dan  tahu  membedakan  yang  mana  jemaat  yang  masih  hidup  secara duniawi dan yang mana jemaat yang tidak hidup secara duniawi. Ini untuk menjaga muara dari  jemaat  yang  murni.  Namun  saudara  tidak  boleh  mencabutnya  sebelum  waktu  Tuhan (bc: perumpamaan lalang di antara gandum (Mat 13:24-30). Dalam kondisi ini saudara pasti menderita oleh cara hidup jemaat-jemaat tersebut, sama seperti Lot (2 Ptr 2:7).

## Leader
Pemimpin  Permisif. Pemimpin  permisif  adalah  pemimpin  yang  ‘diijinkan’  Tuhan terlaksana  meskipun  bukan  karena  kehendak-Nya.  Ini  diijinkan  karena  ketegaran  hati manusia  yang  tidak  mau  lagi  tunduk  kepada  pemerintahan  atau  pengaturan  Allah  (Musa memberikan  surat  cerai-Mat  19:7-8).    Pemimpin  ini  biasanya  dipaksakan  oleh  orang, kelompok  orang  yang  memiliki  kepentingan-kepentingan  duniawi.  Sehingga  orientasinya cenderung  untuk  memenuhi  kepentingan-kepentingan  kelompok    tersebut.  Contoh pemimpin  yang  dipaksakan  dalam  Alkitab  adalah  Saul,  raja  Israel  pertama.  Saul  bin  Kish dari suku Benyamin dipaksakan oleh tua-tua Israel untuk menjadi raja atas Israel (1 Samuel 8:4-9). Mereka lebih rela di atur dan dipimpin oleh manusia dari pada Tuhan yang langsung memimpin mereka. Akhirnya, Tuhan mengijinkan Saul diurapi menjadi raja atas Israel. (1 Sam  9).  Dan  Saul  menjadi  raja  atas  Israel  selama  dua  tahun  (1  Sam  13:1). Ciri-ciri kepemimpinan Saul sebagai raja yang dipaksakan, yaitu:
Lebih menuruti kehendak rakyat dari pada kehendak Tuhan (takut kepada rakyat dari pada Tuhan) Salah satu contoh tindakan Saul yang lebih menuruti kehendak rakyatnya dari pada kehendak TUHAN adalah ketika Saul menyetujui usulan rakyat untuk tidak menumpaskan semua kambing domba dan Agag, raja orang Amalek (1 Sam 15:9,15). Alasan Saul TAKUT kepada  rakyat  (1  Sam  15:24).  Saul  takut  kepada  rakyat  bukan  tanpa  alasan.  Ia  sadar kekuasaannya  menjadi  raja  bukan  atas  kehendak  TUHAN  melainkan  karena  dipaksakan oleh tua-tua dan rakyat. Oleh karenanya, ia takut ditolak dari kekuasaan raja apabila ia tidak menuruti  keinginan  rakyat  yang  telah  mengangkatnya.  Alasan  TAKUT  tidak  menuruti keinginan  rakyat  bukan  baru  pertama  kali  Saul  lakukan  tetapi  jauh  sebelumnya  ia  telah melakukannya ketika ia mengambil-alih wewenang nabi Samuel sebagai orang yang berhak
mempersembahkan  korban  bakaran.  Ia  takut  karena  rakyat  mulai  berserak-serak  dan meninggalkannya sementara nabi Samuel belum datang (1 Sam 13:11-12).
Selalu  mempergunakan  alasan-alasan  rohani  untuk  menutupi  sifat  korup  dan  serakah  Ini nampak dalam jawaban Saul kepada Samuel, yaitu menggunakan rohani untuk mengelabui sifatnya  yang  serakah  dan  rakus  (1  Samuel  15:15,21-22)    Saul  dan  rakyatnya  memiliki mental  korup  dan  serakah  dengan  tidak menumpas  semua  kambing  domba  orang  Amalek. Menurut  rasul  Paulus  sifat  serakah  ini  sama  dengan  penyembahan  berhala  (Efs  5:5;  Kol 3:5).  Menurut  John  C.  Maxwell  berkata, kegagalan  para  pemimpin  cenderung  tidak  sabar. Mereka memandang ke depan, berpikir ke depan, dan ingin melangkah ke depan (Maxwell, 2010,  p.  18).  Itu  baik,  namun  juga  juga  dapat  menjadi  buruk.  Selain  itu,  pemimpin  yang gagal  adalah  pemimpi  yang  tidak  mampu  mendefinisikan  realitas.  Peter  Drucker  yang dikutip  oleh John  Maxwell  menulis,  masa  pergolakan  adalah  masa  yang  berbahaya,  tetapi bahayanya  yang  terbesar  ialah  godaan  untuk  menyangkal  realitas.(Maxwell,  2010)  Selain Saul, Yudas Iskariot juga merupakan orang yang pernah menggunakan alasan-alasan rohani untuk tujuan pribadinya. Sifatnya yang rakus terlihat ketika Maria mengambil setengah kati minyak narwastu murni yang mahal harganya, lalu meminyaki kaki Yesus dan menyekanya dengan rambutnya. Yudas  Iskariot melihat perbuatan Maria sebagai pemborosan yang sia- sia (Yoh 12:3-6).
Pemimpin Buta. Pemimpin buta merupakan sebutan lain untuk ahli-ahli Taurat dan orang- orang Farisi. Buta bukan karena mereka buta jasmani melainkan karena mereka buta rohani. Mereka  hafal  dan  tahu  Taurat  namun  mereka  buta  terhadap  kebenaran,  buta  terhadap kehendak  Tuhan,  buta  terhadap  visi  Tuhan,  buta  terhadap  kepekaan  rohani  alias  tumpul akan  hal-hal  rohani.  Mereka  hanya  mementingkan  kepentingan  pribadi.  Lihat  kecaman Tuhan Yesus terhadap para ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang korup. (Mat 23;4-7, 12- 33). Patut dipahami bahwa ajaran Ahli Taurat dan orang-orang Farisi tentang hukum Musa adalah  benar . Namun  yang  salah  adalah  perilaku  dan  perbuatan  mereka  yang  tidak  sesuai dengan apa  yang mereka ajarkan. Melihat kepentingan ini,  nasihat Tuhan Yesus bagi para murid dan orang-orang  yang mengikuti-Nya supaya tetap ikuti ajaran mereka namun tidak untuk  perbuatan  mereka  (Mat  23:3) . Apabila  sifat  mereka  bukan  untuk  menuntun  anda kepada keselamatan namun justeru kepada kebinasaan, maka di sini anda harus menentukan sikap untuk pindah (Mat 23:15). Anda harus mengasihi diri sendiri.
Pemimpin Upahan. Pemimpin Upahan adalah pemimpin yang diangkat berdasarkan nilai, jumlah  upah  duniawi  yang  tidak  bertanggung  jawab  atas  bahawan  atau  rakyatnya.  Jika sebagai  gembala,  Ia  tidak  memiliki  naluri  sebagai  gembala  yang  bertanggung  jawab  atas kehidupan rohani jemaat. Pemimpin upahan memiliki ciri tidak berani menghadapi serangan dan  bahkan  ia  tidak  peduli  kebutuhan  rohani  jemaatnya  (Yoh  10:12-13).  Tipe  ini berlawanan  dengan  tipe  gembala  yang  diinginkan  Tuhan  Yesus  “Barang  siapa mempertahankan  nyawanya,  ia  akan  kehilangan  nyawanya,  dan  barang  siapa  kehilangan nyawa  karena  Aku,  ia  akan memperolehnya”  (Mat  10:39). Dua  ayat  di  atas  menampilkan beberapa  ciri  dari  pemimpin  upahan,  yaitu: (1) Memiliki  mental  penakut.  Ia  tidak  berani menghadapi  tantangan  hidup. (2) Ia  tidak  siap  kehilangan  nyawanya  demi  kepentingan nyawa  domba-dombanya  (gembala).  Artinya  tidak  siap  menanggalkan  semua  kenyamanan duniawi demi keutamaan kepentingan domba-domba dan kerajaan-Nya. (3) Memutarbalikan  firman  Tuhan  (2  Ptr  3:16).  Pelayan  upahan  pasti  setiap  ayat  firman  yang dikhotbahkan  di  plentir  kepada  kepentingan  pribadi  dari  maksud  yang  sebenarnya.(4) Pelayan  mereka  berusaha  menyenangkan  telinga  pendengar  (2  Tim  4:3-4).  Dengan  tidak menyinggung  dosa  dan  pertobatan  tetapi  justru  menutup-nutupi  berbagai  perbuatan  dosa keji  jemaat  dan  menguatkan  hati  orang-orang  yang  berbuat  jahat  seperti  yang  dijelaskan
oleh  nabi  Yeremia  (Yer  23:14).  Mengapa?  Karena  mereka  menganggap  bahwa  pertobatan itu bukan syarat keselamatan melainkan sebagai hasil, respons dari predestinasi.
Artinya, kita sudah diselamatkan baru memiliki respons untuk bertobat. Sedangkan menurut Yohanes  Pembaptis,  bahwa  salah  satu  syarat  mendapat  pengampunan  dosa  ialah  bertobat (Mark 1:4).
Kata-kata  yang  biasa  mereka  pakai:  “Damai,  kamu  akan  selamat,  malapetaka  tidak  akan menimpa kamu” (Yer 23:17). Satu tokoh yang sangat prihatin dengan sikap para pemberita Injil yang tidak murni, adalah Dr Erastus Sabdono mencatat, bahwa Injil diberitakan untuk kenyamanan hidup jasmani dan hanya berorientasi kepada penyelesaian masalah kehidupan hari  ini,  maka  hal  ini  menjadi  penyesatan.  Dan  ini  bukanlah  misi  pelayanan  gereja  yang sejati. Namun Injil yang telah dimodifikasi  supaya lebih bisa diterima oleh manusia modern seirama  dengan  perkembangan  zaman.(Sabdono,  2016b).  Memberikan  sugesti  optimistis yang palsu. Dan jika jemaat terus bertumbuh dalam sugesti optimistis  yang palsu  ini lama kelamaan  akan  menjadi  sebuah  kebenaran  subyektif , yang  mana    firman  Tuhan  akan diterima  apabila  sesuai  dengan  konsepnya  kendatipun  tidak  sesuai  dengan  maksud  dan tujuan  firman-Nya.  Sebaliknya,  firman  Tuhan  yang  tidak  searah  dengan  pemahamannya akan  dinilai  salah  dan  sulit  diterima  meskipun  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  firman- Nya.  Pemberitaan  mereka  memuat  kedengkian,  perselisihan,  kepentingan  sendiri  dan dengan maksud yang tidak murni atau  ikhlas (Fil 1:15,17), memberitakan Injil demi untuk menyerang  orang-orang  yang  tidak  disukai.  Memuat  salah  satu  dari  hal  di  atas  dalam khotbah-khotbahnya,  ia  merupakan  pengkhotbah  palsu  yang  ditunggangi  Iblis  untuk meracuni dan menghancurkan gereja-Nya di akhir zaman.
Dengan demikian, yang menghancurkan gereja (terjadinya perpecahan)  dalam gereja pada zaman  sekarang  ini  bukanlah  karena  orang  yang  pindah  gereja  melainkan  para  pelayan palsu  yang  setia  namun  ditunggangi  Iblis  untuk  meracuni  jemaat  Tuhan  dengan  orientasi dan ajaran-ajaran yang sesat dan palsu.
Sikap  Tuhan  terhadap  para  leader  (permisif,  buta  dan  upahan)  di  atas,  yaitu:  Ia  akan mengganti pemimpin dan menggeser, memindahkan jemaatnya Pemimpin; Pemimpin yang tidak bertobat dan bertanggung jawab sesuai dengan batas waktu yang Tuhan berikan, maka Tuhan akan memindahkan, menggeser pemimpin tersebut dari jabatan. Sifat pergantian ini bisa  sebelum  dan  sesudah  orangnya  mati.  Sebelum  mati,  seperti  raja  Israel  yang  jahat. Sesudah mati, seperti Saul. Sedangkan bagi jemaat; Apabila pemimpin (gembala) jenis ini tidak  bertobat  dan  tetap  tegar  hati,  maka  Tuhan  sendiri  yang  akan  turun  tangan,  yaitu: dengan  cara  mengambil  atau  memindahkan  jemaat-jemaat  yang  murni  dan  mendudukan mereka  kepada  pemimpin  atau  gembala  yang  mengasihi  dengan  sungguh-sungguh  dan bertanggungjawab. Pengertian ini tercatat dalam kitab Wahyu 2:5 yang menjelaskan Tuhan akan datang mengambil kaki dian dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat”. Kaki dian dalam Wahyu 1:20 adalah jemaat atau gereja. Kemudian kata mengambil dalam teks aslinya “κινησω” (bc. kineso) artinya menggoyangkan, memindahkan, mengambil dan menggeser, memisahkan dan menceraikan (Jr, 2000, p.93).
Pemimpinnya  tidak  taat  dan  bertanggung  jawab  dalam  waktu  yang  Tuhan  sudah  tetapkan, maka  Tuhan  akan  menggoyangkan,  menggeser,  mencerai-beraikan,  memindahkan jemaatmu  dari  tempatnya,  yaitu  tempat mereka  beribadah/bersekutu.  Misalnya,  ketika  raja Salomo  tidak  taat  pada  perjanjian  dengan  Allah,  kerajaannya  terpecah  atau  dipisahkan menjadi  dua,  yaitu  kerajaan  Israel  (di  bawah  pimpinan  Yerobeam  dan  kerajaan  Yehuda  di bawah  pimpinan  Rehabeam.  Menurut  1  Raja  12:24  bahwa  Tuhanlah  yang  menyebabkan terpecahnya kerajaan Salomo. Jadi, yang salah bukan karena terpecah menjadi dua kerajaan
(Israel  &  Yehuda)  melainkan  karena  ketidaktaatan  Salomo  kepada  perjanjian  TUHAN  (1 Raja-raja 11:33-35).
Dengan  demikian,  apabila  terjadi  gejolak  atau  perpecahan  menjadi  dua  atau  tiga  mata jemaat dari satu gereja lokal, maka ada yang kurang beres dengan gembala, dan ini diijinkan Tuhan sendiri.

## Membiarkan mata tanpa harus mencerai-beraikan jemaatnya
Membiarkan  bukan  berarti  Tuhan  tidak  mengasihinya  lagi  tetapi  karena  adanya  hukum tabur-tuai  yang  bersifat.  1)  Personal:  menabur  dalam  dagingnya  akan  menuai  kebinasaan dari dagingnya, tetapi barang siapa menabur dalam Roh akan menuai hidup yang kekal dari Roh  itu  (Gal  6:8).  Siapa  yang  tidak  bertobat,  ia  akan  menuai  dari  ketidak  pertobatannya. Misalnya, Yudas Iskariot, Tuhan Yesus tidak memisahkan Yudas dari keanggotaan murid- Nya meskipun Ia mengetahui Yudas sering melakukan dosa mencuri (Yoh 12;1-6). Puncak dari perbuatan Yudas, ia menjual Gurunya, dan hidupnya berakhir dengan tragis, yaitu mati gantung  diri  (Mat  27:5).  Contoh  lain  dalam  konteks  sekarang,  peminum  mabuk  tidak dipisahkan  dari  keanggotaan  gereja  namun  apabila  ia  tidak  bertobat,  ia  akan  mati  dalam keadaan  sebagai  peminum  mabuk.  2)  Bersama/gereja:  Jika  gereja  tidak  bertobat,  maka Tuhan akan beranjak dan membiarkan mati atau tergerus oleh keadaan atau pengaruh luar. Misalnya,  jemaat  Efesus.  Menurut  John  Stott,  Tuhan  memperingati  jemaat  Efesus,  bahwa apabila  mereka  tidak  bertobat  dan  menaati  firman-Nya,  keberadaan  gereja  mereka  akan diakhiri  secara  memalukan.  Lebih  lanjut  Stott  mengatakan,  bahwa  tidak  ada  gereja  yang aman  dan  permanen  dalam  dunia  ini.  Gereja  diuji  secara  terus-menerus.  Dan  pada  abad pertengahan  kesaksian  Kristennya  dihapuskan.  Hanya  stasiun  kereta  api  kecil  dan  hotel serta beberapa rumah orang miskin di Ayasaluk yang sekarang menguasai reruntuhan kota itu,  ini  merupakan  suatu  gambaran  atau  pernyataan  yang  hidup  tentang  gambaran penghakiman atau hukuman Tuhan yang menimpa jemaat Efesus(Swete, 1906, p. 27).

## Mengapa Yesus justru menghancurkan atau memusnahkan gereja-Nya sendiri?
Karena  bagi  Yesus,  gereja  yang  telah  kehilangan  kasih  kepada  Tuhan  dan  sesama  adalah gereja  yang  tidak  layak  untuk  tetap  dipertahankan.  Tuhan  kita  Yesus  tidak  menginginkan keberadaan lebih lama dari suatu gereja yang kasihnya menurun. Gereja yang dingin tidak bisa  mewakili  Yesus  dalam  dunia.  Gereja  itu  tidak  lagi  mengerjakan  tujuan  pembentukan gereja,  dan  arena  itu,  tidak  ada  alasan  mengapa  gereja  itu  harus  dilanjutkan  Mereka  tidak lagi membutuhkan pertobatan Keberadaan gereja yang tidak lagi membutuhkan pertobatan ditegaskan  Yesus  sendiri  dalam  Lukas  15:7.  Mengapa  Yesus  lebih  memilih  mencari  yang satu  ekor  domba  yang  hilang  dari  pada  membina  sembilan  puluh  sembilan  ekor  domba? Karena  Ia lebih baik berada bersama gereja yang mau bertobat (Maz 51:17) dibandingkan bersama orang-orang atau gereja yang tidak mau bertobat, alias gereja yang munafik. Sebab tidak  mungkin  orang  yang  tidak  membutuhkan  pertobatan  mau  melakukan  firman-Nya  (1 Yoh  5:2).    Ibadah  antroposentris  dari  pada  Theosentris  Ibadah  bukan  lagi  memuliakan Tuhan namun hanya memenuhi standar liturgi buatan manusia (Matius 15:8-9).

## Kesimpulan
Dari hasil pemaparan di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa baik alasan sekunder maupun alasan  primer  memberi  kesempatan  kepada  jemaat  bisa  pindah  gereja  namun  dengan  cara yang  sesuai  dengan  aturan  dan  tidak  dilatarbelakangi  oleh  permusuhan  dan  kebencian terhadap  gereja  lama.  Tetap  menjadi  berkat  meski  anda  pindah  gereja.  Berusaha meningkatkan kompetensi diri dan para pelayan. Berikut ini adalah beberapa pertimbangan yang  diajukan  penulis  oleh  para  gembala  sidang:  (1)  Tempatkanlah  para  pelayan  sesuai dengan  kadar/kompetensi  karunianya  masing-masing,  dan  tidak  karena  unsur  ras,  suku, golongan, saudara dan keluarga.
(2)  Berusahalah  menjadi  pemimpin  yang  benar  dan  jangan  berusaha  sembunyi  dari kekurangan  dengan  kata-kata  yang  sangat  rohani.  (3)  Pimpinlah  jemaat  menjadi  murid Kristus dan buka menjadi murid gereja/saudara Perlu diingat. (4)  Jemaat memiliki karunia membedakan  setiap  roh.  Sehingga  para  pelayan  yang  melayani  jemaat  akan  dapat  terbaca pelayanannya murni
atau dipaksakan
(munafik).

## Daftar Pustaka
Butarbutar,  M.,  &  Kusradi,  S.  W.  (2019).  Tinjauan  Etis  Terhadap  Gereja-gereja  Yang Menetapkan  Jemaat  Memberi  Iuran  Kepada. SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kontekstual , 7 (1), 16–32.
Charles Agyin-Asare. (2008). Dari Orang Biasa Menjadi Luar Biasa (1st ed.).
Jr, B. M. N. (2000). Kamus Yunani – Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Mawikere,  M.  C.  S.  (2018).  Efektivitas,  Efisiensi  dan  Kesehatan  Hubungan  Organisasi Pelayanan  Dalam  Kepemimpinan  Kristen. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2 (1), 50–67.
Maxwell, J. C. (2010). Leadership Gold . Imanuel.
Poerwadarminta, W. J. . (1996). Kamus Umum Bahasa Indonesia .
Sabdono, E. (2016a). Gereja Hari Ini, .
Sabdono, E. (2016b). MetodePenelitian. In Jakarta: Ghalia Indonesia .
Sordarmo, R. (2008). Kamus Istilah Teologi .
Swete, H. B. (1906). The Apocalypse of St. John . Macmillan.
Zaluchu,  S.  E.,  &  Waruwu,  M.  (2020).  Telaah  Prinsip  Good-Relationship  di  Dalam Kepemimpinan  dan  Organisasi. EDULEAD:  Journal  of  Christian  Education  and Leadership , 1 (2), 148–161.