## PROBLEMATIKA PERNIKAHAN DI BAWAH UMUR DIKABUPATEN KATINGAN DENGAN BERUBAHNYA UUD NO.1 TAHUN 19971 TENTANG PERKAWINAN
Supian 1 , Norcahyono 2 , Ariyadi 3
1,2,3 Universitas Muhammadiyah palangkaraya, Palangkaraya, Kalimantan Tengah, Indonesia Email: supian@gmail.com, norcahyono.arribangi@gmail.com, Ariyadialbanjari@gmail.com

## Article History
Received: 24-6-2024 2 Revised: 9-7-2024 Published:12-7-2024
Key Words: Problematic, Sirri Marriage, Polygamy Abstract:  The  problem  of  Sirri  marriage  or  marriage  not  being  registered  in  the country is a very phenomenon because Sirri marriage is carried out in general, there is something that is kept secret The factors behind the occurrence of Sirri Marriage are as follows: first, Economic factors include due to the cost of marriage registration administration,  namely  some  people,  especially  those  who  are  middle  and  lower economic,  feel  unable  to  pay  for  the  registration  administration  that  sometimes  it swells to double the official cost. Second, Sirri Marriage is carried out because one of the prospective brides is not old enough. This case occurred due to economic reasons as well, where parents feel that if their daughter is married, the burden on the family economically will be reduced, because the daughter already has someone who bears the cost of living, namely her husband. Third, the result of promiscuity between men and women who no longer pay attention to religious norms and rules is the occurrence of pregnancy out of wedlock. The Research Method uses normative legal methods or types of field research. The approach in this study uses a qualitative approach with a descriptive character, which requires a reduction process derived from the results of interviews,  observations  on  a  number  of  documents,  with  the  title  "Problems  of Underage Marriage in Katingan Regency with the Amendment of Constitution No. 1 of 19971 concerning Marriage.
Kata Kunci: Problematika, Pernikahan Sirri, Poligami Abstrack: Problem Pernikahan sirri atau pernikahan tidak tercatat di negara merupakan hal yang sangat menjadi fenomena hal ini dikarenakan pernikahan nikah Sirri dilakukan pada umumnya ada sesuatu yang dirahasiakan Adapun faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya  Nikah  Sirri  adalah sebagai  berikut: pertama, Faktor ekonomi diantaranya karena  biaya  administrasi  pencatatan  nikah,  yaitu  sebagian  masyarakat  khususnya yang  ekonomi  menengah  ke  bawah  merasa  tidak  mampu  membayar  administrasi pencatatan yang kadang membengkak dua kali lipat dari biaya resmi. Kedua, Nikah Sirri dilakukan karena adanya salah satu calon mempelai belum cukup umur. Kasus ini  terjadi  disebabkan  alasan  ekonomi  juga,  dimana  orang  tua  merasa  kalau  anak perempuannya  sudah  menikah,  maka  beban  keluarga  secara  ekonomi  menjadi berkurang, karena anak perempuannya sudah ada yang menanggung biaya hidupnya yaitu suaminya. Ketiga, Akibat dari pergaulan bebas antara laki-laki dan wanita yang tidak  lagi  mengindahkan  norma  dan  kaidah-kaidah  agama  adalah  terjadinya  hamil diluar  nikah.  Adapun  Metode  Penelitian  ini  menggunakan  metode  hukum  normatif atau  jenis  penelitian  Lapangan  (field  research).  Pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  berkarakter  deskriptif,  yang  memerlukan proses reduksi yang berasal dari hasil wawancara, observasi pada sejumlah dokumen, Dengan  judul  “Problematika  Pernikahan  Di  Bawah  Umur  Dikabupaten  Katingan Dengan Berubahnya Uud No.1 Tahun 19971 Tentang Perkawinan.

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  jalan  suci  antara  dua  insan  laki-laki  dan  perempuan  yang berjanji  sehidup  semati  saling  mengasihi  baik  suka  maupun  duka  yang  mana  hubungan keduanya  di  dasarkan  niat  ibadah  kepada  Allah  yang  memberikan  paidah  terhadap  suatu pasangan untuk menciptakan suatu keharmonisan dalam rumah tangga dan menjaga aip dalam rumah tangga baik itu aib suami maupun aip istri di katakan dalam surat An-Nisa Ayat 1:
ْنِم  َّثَب َو  اَهَج ْو َز  اَهْنِم  َقَلَخ َّو  ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م  ْمُكَقَلَخ  ْيِذَّلا  ُمُكَّب َر  ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا  اَهُّيَآٰ ي َج ِر  اَمُه اوُقَّتا َوۚ ًءۤاَسِن َّو  ا ًرْيِثَك  اًا
اًبْيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ َماَح ْرَ ْلْا َو  ٖهِب َن ْوُلَءۤاَسَت ْيِذَّلا َ هاللّٰ Artinya: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  bahwa  kepada  Tuhan-Mu  yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya, dan dari  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  yang  lain,  dan  (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”
QS. An-Nisa [3]:1
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  diantara makhluk  yang  lainnya.  Manusia  dianugerahkan  akal  dan  pikiran  untuk    membedakan  mana yang baik mana yang buruk, dan mana halal dan mana yang haram. Manusia terlahir membawa fitrah  pada  dirinya,  dimana  salah  satunya  adalah  memiliki  kecenderungan  dengan  lawan jenisnya,  yaitu  nafsu  dan  syahwat.    Nafsu  dan  syahwat  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan manusia, karena ia merupakan suatu kebutuhan dan sifatnya naluri.  Seperti yang telah dijelaskan dalam firman Allah swt, surat An-Nur ayat 32
ُهاللّٰ ُمِهِنْغُي َءۤا َرَقُف ا ْوُن ْوُكَّي  ْنِا  ْۗمُكِٕىۤاَمِا َو ْمُكِداَبِع  ْنِم َنْي ِحِلهصلا َو ْمُكْنِم ى  ماَيَ ْلْا اوُحِكْنَا َو ُهاللّٰ َو ٖۗهِلْضَف  ْنِم ٌمْيِلَع ٌعِسا َو Artinya: “Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  diantara  kamu  dan orang-orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah  akan  memampukan  mereka  dengan karunia-Nya. Dan luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.”  QS An-Nur [24]:32
Allah swt mensyariatkan pernikahan kepada hamba-hamba-Nya karena pernikahan itu merupakan  amal  ibadah  kepada-Nya,  bahkan  Allah  memberikan  motivasi  kepada  hamba- hamba-Nya  yang  sudah  sanggup  untuk  melangsungkan    pernikahan.  Allah  swt  tidak menjadikan  manusia  seperti  mahkluk  lainnya  yang  hidup  bebas  mengikuti  nalurinya  dan berhubungan secara anarkhi tanpa aturan. Demi  menjaga kehormatan dan martabat kemuliaan manusia.
Allah swt mengadakan hukuman sesuai dengan martabatnya, sehingga hubungan antara laki-laki dan perempuan diatur secara terhormat dan berdasarkan rasa saling meridhai, dengan mengucapkan ijab qabul sebagai lambang adanya rasa dengan  dihadiri dengan para saksi yang menyaksikan bahwa pasangan laki-laki itu telah saling mencintai dan telah saling mengenal. Islam juga mengatur keluarga bukan secara garis besar, tetapi sampai terperinci yang demikian ini menunjukkan perhatian yang sangat besar terhadap kesejahteraan keluarga.
Keluarga terbentuk melalui pernikahan, karena itu pernikahan sangat dianjurkan oleh Islam bagi orang yang mempunyai kemampuan. Tujuan itu dinyatakan, baik dalam Al-Qur’an maupun dalam hadis. Di dalam lingkugan masyarakt pegatan pada umumnya  Problematika Fenomena Pernikahan dibawah umur Menurut UUD No. 16 Tahun 2019 tentang perubahan atas UUD No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan di bawah umur yang sudah tidak asing lagi kita  lihat  di  masyarakat  pegatan  hulu  maupun  hilir  dari  2019  dulu  sampai  sekarang  2024 pernikahan di bawah umur semakin meningkat dari segi faktor ekonomi dan sebagainya yang kurang  memadai  sehingga,  masyarakat  cenderung  pada  peraturan  yang  telah  di  buat  oleh pemerintah, kami dari pihak KUA menyarankan untuk tidak menikah di usia dini di karenakan faktor usia yang seharusnya dulu 16 tahun sekarang berubah menjadi 19 tahun masih kurang umur  yang di tentukan oleh pemerintah  catin laki-laki  maupun perempuan harus  memenuhi syarat  dulu  untuk  menikah  jika  kurang  umurnya  harus  dispensasi  dulu  kepengadilan  untuk syarat sah nikah di Kantor Urusan Agama Kecamatan Katingan Kuala berdasarkan data yang telah dikumpulkan ada beberapa masyarakat Katingan Kuala yang melaksanakan Pernikahan di bawah umur. Menurut PULAN di karenakan usia tidak mencukupi untuk menikah yang sah secara UUD pernikahan maka di laksnakan pernikahan secara agama  adapun yang menjadi hambatan menikah di usia dini yaitu faktor dorongan orang tua sehingga mengharuskan  untuk menikah di usia dini di khawatirkan kalau ada kejadian yang tidak di inginkan maka itu akan menimbulkan pitnah dan sebagainya orang tuapun harus mengambil keputusan yang bijaksana
terhadap anaknya supaya nanti kedepannya tidak ada lagi pernikahan di usia dini nantinya akan berdampak pada generasi-generasi penerus.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  hukum  Empiris.  Metode penelitian  hukum  Normatif  merupakan  penelitian  hukum  yang  dilakukan  dengan  cara meneliti bahan pustaka atau data sekunder. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian field  research    Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang berkarakter deskriptif.   Adapun Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan cara yaitu: Observasi (Pengamatan), Wawancara dan Dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan A. Pernikahan Usia Dini
Pernikahan merupakan salah satu jalan bahkan mungkin tujuan hidup yang dialami oleh hampir seluruh manusia dimuka bumi ini. Walaupun ada sebagian orang yang tidak berhasil mempertahankan hubungan pernikahnnya sampai ajal menjemput, tapi tidak sedikit juga yang hubungan  pernikahannya  langgeng  sampai  maut  memisahkan.  Semua  agama  resmi  di Indonesia memandang pernikahan sebagai sesuatu yang sakral dan suci. Oleh karena itu setiap orang mengidam-idamkan sebuah pernikahan bahkan setiap orang tua menghendaki agar anak anaknya  segera  melangsungkan  sebuah  pernikahan.  Karena  dengan  pernikahan  tersebut tanggung jawab orang tua menjadi selesai apabila anaknya telah memasuki jenjang pernikahan.
Pengertian  pernikahan  dapat  ditinjau  dari  segi  istilah  dan  bahasa,  menurut  bahasa Indonesia  perkawinan  berasal  dari  kata  “kawin”  yang  menurut  bahasa  artinya  membentuk keluarga dengan lawan jenis, melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh.
Perkawinan  atau  pernikahan  dalam  literature  fiqh  berbahasa  Arab  disebut  dengan  dua kata, yaitu nikah dan zawaj. Adapun dalam segi istilah Abdul Rahman Ghazali dalam bukunya Fiqh  Munakahat  menyebutkan  bahwa  perkawinan  mengandung  aspek  akibat  hukum, melangsungkan  pernikahan  ialah  saling  mendapat  hak  dan  kewajiban  serta  bertujuan mengadakan  hubungan  pergaulan  yang  dilandasi  tolong  menolong.  Karena  perkawinan termasuk  pelaksanaan  agama,  maka  didalamnya  terkandung  adanya  tujuan/maksud mengharapkan keridhaan Allah SWT.
Menurut  sebagian  ulama  Hanafiyah  nikah  adalah  akad  yang  memberikan  faedah (mengakibatkan) kepemilikan untuk bersenang-senang secara sadar (sengaja) bagi seorang pria dengan  seorang  wanita,  terutama  guna  mendapatkan  biologis.  Sedangkan  menurut  sebagian mazhab  Maliki,  nikah  adalah  sebuah  ungkapan  (sebutan)  titel  bagi  suatu  akad  yang dilaksanakan dan dimaksudkan untuk meraih kenikmatan (seksual) semata-mata. Oleh mazhab Syafi’Iah nikah dirumuskan dengan akad yang menjamin kepemilikan (untuk) bersetubuh.
Pernikahan  menurut  peraturan  perundang-undangan,  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, dan instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam merumuskan bahwa “pernikahan ialah ikatan lahir batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Adapun menurut Paul Scholten ahli hukum perdata, perkawinan adalah “suatu hubungan hukum antara seorang pria dan seorang wanita untuk hidup bersama dengan kekal yang diakui oleh  Negara”.  Sejalan  dengan  definisi  perkawinan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah  “pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat  kuat  atau
mitsaqan  ghalizhan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  suatu ibadah”.
Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa pernikahan adalah suatu ikatan yang  terjalin  antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang  didalamnya  terkandung  hukum kebolehan mengadakan hubungan suami istri yang harus dilakukan oleh orang dewasa bukan anak-anak yang masih di bawah umur. Karena tanggung jawabnya lahir dan batin bahkan dunia akhirat

## B. Tugas dan Tanggung Jawab Orang Tua dalam Islam
Anak adalah makhluk ciptaan Allah swt. yang hadir ditengah keluarga atas dasar fitrah. Mereka  menjadi  sumber  kebahagiaan  keluarga  yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan kesuciannya oleh kedua orang tuanya demi pertumbuhan kepribadiannya Anak adalah amanah Allah swt. maka orang tua wajib menjaga mengupayakan biaya yang cukup untuk keperluan jasmani  anak-anaknya,  tetapi  lebih  penting  berusaha  mencerdasakan  anak  dan  memperbaiki budi  pekertinya.  Dengan  kata  lain,  pola  pendidikan  orang  tua  terhadap  anak-anak  adalah keserasian  antara  pemenuhan  kepentingan  dan  kebutuhan  jasmani  dengan  pendidikan keagamaan dan keluhuran budi pekertinya
Tugas  dan tanggung  jawab orang tua untuk  mengasuh  dan  mendidik  anak  sejak  masa bayi  bukanlah  suatu  usaha  yang  mudah  Orang  tualah  yang  bertanggung  jawab  membentuk masa  depan  anak  mereka.  Hal  tersebut  bukanlah  persoalan  yang  kecil,  karena  berhasil  atau gagal dalam tanggung jawab ini berarti membawa pengaruh yang luas, baik dalam lingkungan keluarga itu sendiri maupun kepada masyarakat dan bangsa.
Adapun  tugas  dan  tanggung  jawab  orang  tua  yang  harus  dilakukan  kepada  anak  pada usai dua tahun hingga baligh adalah sebagai berikut:

## a) Menanamkan tauhid dan Aqidah
Inilah  hal  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anaknya,  yaitu menanamkan keyakinan bahwa Allah itu maha Esa dan memiliki sifat-sifat yang mulia (asmaul husna). Adapun langkah –langkah menanamkan tauhid dan aqidah terhadap anak adalah sebagi berikut:
• Menanamkan tauhid ini bisa dimulai sejak masih dlaam kandungan, yaitu dengan membiasakan  anak  mendengarkan  alunan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  ceramah- ceramah agama, kalimat-kalimat thayibah dan ucapan-ucapan yang sopan, santun serta lemah lembut
• Setelah anak bisa berbicara ajarkanlah anak agar dapat mengucapkan kata-kata Allah, Bismillah, Alhamdulillah, Astaghfrullah, dan sebagainya
• Tegurlah dan berilah peringatan apabila anak mengucapkan kata-kata yang tidak baik
• Memberi penjelasan kepada anak bahwa diri kita, tumbuhan, hewan dan semua yang ada di alam ini adalah ciptaan Allah srta kepunyaan Allah yang maha kuasa
• Menyampaikan kisah-kisah para Nabi, Rasul dan orang-orang yang shalih, baik secara lisan maupun berupa buku-buku kisah, dan jelaskan hikmah atau pelajaran yang bisa diambil dari kisah tersebut.
• Membawa anak kepada tempat-tempat yang bisa memperkuat aqidah dan tauhid, misalnya  ke  masjid,  madrasah  atau  tempat  rekreasi  seperti  pegunungan,  panta betapa kuasanya Allah menciptakan tumbuh-tumbuhan, gunung, lautan, hewan, matahari dan sebagainya.

## b) Mengajarkan Al-Qur’an
Setiap orang tua memiliki tanggung jawab mengajarkan anak-anaknya Al-Qur’an sejak kecil. Karena pengajaran Al-Qur’an memiliki pengaruh yang cukup besar dalam menanamkan aqidah yang kuat pada jiwa anak. Pendidikan Al-Qur’an merupakan sarana paling ideal dalam membentuk  anak  menjadi  sosok  manusia  yang  sempurna  yang  hidupnya  berlandasakan  Al- Qur’an. Adapun cara mengajarkan Al-Qur’an kepada anak adalah sebagi berikut:
• Mengenalkan  huruf-huruf  dan  tata  cara  membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan benar
• Mengajarkan tata cara menulis huruf dan bacaan Al-Qur’an
• Memerintahkan  kepada  anak  untuk  membaca  dan  menghafalkan  bacaan  ayat- ayat Al-Qur’an
• Mengecek mengenai benar tidaknya anak dalam membaca dan menulis ayat Al- Qur’an
• Membiasakan anak serta seluruh keluarga untuk membaca Al-Qur’an
• Melatih dan membiaskan untuk mengamalkan isi Al-Qur’an secara bertahap dan sesuai kemampuan anak.
• Melatih mengajarkan sholat dan ibadah-ibadah lain
Pembinaan anak dalam beribadah dianggap sebagi penyempurna dari pembinaan akhlak. Karena  semakin  tinggi  nilai  ibadah  yang  ia  miliki,  akan  semakin  tinggi  pula  keimanannya. Teknis mengajarkan sholat kepada anak bisa dilakukan dengan cara:
• Mengajak anak sholat bersama-sama ketika mereka masih kecil (sekitar umur dua sampai empat tahun)
• Mengajarkan bacaan dan tata cara shlat yang benar ketika mereka berumur sekitar lima tahun sampai tujuh tahuni dan lain-lain. dan berilah penjelasan kepadanya 3) Mengecek dan memantau bacaan serta tata cara shalat yang dilakukan anak
• Mengingatkan anak untuk senantiasa mendirikan sholat kapan pun, dimanapun dan bagaimanapun keadaanya.
• Membiasakan  mereka  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah  baik  dirumah maupu di masjid
• Selain  sholat  orang  tua  juga  harus  mengajarkan,  melatih  dan  membasakan melaksanakan ibadah-ibadah lain dalam Islam seperti puasa, zakat, zikir, doa dan lain-lain.

## c) Fungsi keluarga dalam pendidikan Agama Islam
Keluarga merupakan satu kesatuan unit masyarakat kecil yang terdiri dari ibu dan bapak, adik dan kakak. Setelah sebuah keluarga terbentuk, maka masing-masing orang yang ada di dalamnya,  memiliki fungsi masing-masing.  Menurut Melly  Sri,  Fungsi keluarga  dilihat dari segi sosiologis ada sembilan, yakni sebagai berikut:
1) Fungsi biologis, yaitu keluarga tempat lahirnya anak-anak , yang secara biologis anak berasal dari orang tua.
2) Fungsi ekonomi,  yaitu keluarga merupakan tempat pemenuhan hasrat ekonomi yaitu kebutuhan makan, minum, dan tempat berteduh.
3) Fungsi kasih sayang, yaitu fungsi keluarga merupakan tempat terjadinya perasaan saling sayang menyayangi, kasih mengasihi, yang terbentuk karena ikatan batin yang erat antar keluarga.
4) Fungsi  pendidikan,  yaitu  keluarga  merupakan  pendidikan  yang  pertama  dan utama bagi anak. Keluarga bertanggung jawab untuk mengembangkan anak-anak yang dilahirkan dalam keluarga tersebut untuk berkembang menjadi orang yang diharapkan oleh bangsa, Negara dan agamanya.
5) Fungsi  perlindungan,  yaitu  untuk  menjaga  dan  memelihara  anak  serta  anggota keluarga lainnya dari tindakan negative yang  mungkin timbul, baik dari dalam maupun  luar  kehidupan  keluarga  f.  Fungsi  sosialisasi  anak,  yaitu  keluarga mempunyai  tugas  untuk  mengantarkan  anak  mengenal  dunia  luar  dalam kehidupan social yang lebih luas. Untuk membentuk kepribadian anak-anaknya.
6) Fungsi  rekrasi,  yaitu  keluarga  harus  menjadi  lingkungan  yang  nyaman, menyenangkan, cerah dan ceria, hangat dan penuh smenagat untuk anak maupun anggota keluarga lainnya. Keluarga merupakan tempat rekreasi bagi anggotanya, untuk memperoleh afeksi, ketenangan dan kebahagiaan.
7) Fungsi  status  keluarga,  fungsi  status  keluarga  ini  mengarah  kepada  kadar kedudukan atau status keluarga dibandingkan dengan keluarga lainnya. Dengan kata  lain,  status  keluarga  ditentukan  oleh  orang-orang  yang  membina keluarga itu.
8) Fungsi agama, keluarga mempunyai fungsi sebagai tempat pendidikan agama dan tempat  beribadah  bagi  para  anggotanya,  yang  secara  serempak  berusaha mengembangkan amal saleh dan mencipatkan anak-anak yang saleh.
Dari penjelasan tersebut diatas dapat penulis simpulkan, bahwa keluarga memiliki fungsi dan  peran  yang  strategis  dalam  proses  pembinaan  dan  pendidikan  anak.  Karena  keluarga merupakan  institusi  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi  anak-anaknya.  Tugas  dan tanggung  jawab  keluarga  dalam  pendidikan  anak  meliputi  segala  hal,  baik  yang  berkaitan dengan anak di dalam rumah maupun di luar rumah. Yang mana peran dan tanggung jawab itu meliputi  pendidikan  jasmani,  rohani,  pembinaan  moral  dan  intelektual,  memperkuat spiritualitas anak.

## Kesimpulan
Dalam memperbaiki sebuah masyarakat islam tidak merusak apa yang telah ada, tetapi menyingkirkan hal-hal  yang  membuat  masyarakat  itu  tidak  baik    dalam  rangka  melakuakan proses pendidikan antar pasangan suami istri haruslah mempunyai bekal dalam pembentukan keberagaman bagi anak-anaknya  untuk itulah persamaan keagamaan kematangan emosi dan ilmu pengetahuan yang memadai menjadi landasan utama dalalm mewujudkan hal di atas.
Dalam membentuk rumah tangga tidak hanya di tuntut kesiapan untuk menikah, tetapi juga  di  tuntut  kesiapan  untuk  membentuk  rumah  tangga  berumah  tangga  dalam  artian membentuk dalam sebuah keluarga yang tediri dari ayah,ibu,dan anak suami istri harus siap menerima kehadiran seorang anak dalam kehidupan mereka banyak kasus pernikahan di usia dini yang tidak siap menerima anak pernikahan bagi mereka hanyalah sekedar penghalalan dari hubungan  dua  insan  yang  berbeda  jenis    tanpa  mempersiapkan  diri  dalam  mengahadapi kehadiran anak sebagai titipan Allah swt banyak kita lihat orang tua yang tidak bisa mengasuh bahkan mendidik anak nya sendiri Berdasarkan uraian di atas dan berdasarkan deskripsi teori maka di duga bahwa orang tua  ( pasangan yang menikah pada usia dini ) berpengaruh negative dalam keharmonisan dalam rumah tangga.

## Referensi
Abdul Rahman Gozaly, Fikih Munakahat, (Jakarta: PT. Kencana, 2003)
Asep  Saifuddin  Chalim,  Membumikan  Aswaja:  Pegangan  Para  Guru  NU  (Surabaya: Khalista,2012),
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2014), Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo, 1997) Ahmad Kuzari, Nikah Sebagai Perikatan (Jakarta: Rajawali, 1995)
Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku  Eksploitasi  Seksual  pada  Anak  Menurut  Hukum Islam." Jurnal Hadratul Madaniyah 6.1 (2019): 43-67.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana,2009) Emzir,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data,(Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2010),
Elvis  F.Purba,  S.E,  M.Si  dan  Ridhon  MB  Simangunsong,  S.E,  MMA,  Uang  dan  Lembaga Keuangan (Medan: Medio, 2005)
Emzir,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data,(Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2010).
Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih Kaidah-Kaidah Hukum Islam  dalam Menyelesaikan Masalah- Masalah yang Praktis (Jakarta, Kencana,2007), hlm.78
Djamanat Samosir, Hukum Adat Indonesia: Eksistensi dalam Dinamika Perkembangan Hukum di Indonesia (Bandung: CV. Nuansa Aulia,2013),
Husaini Usman dkk, Metodologi Penelitian Sosial.( Jakarta, PT. Bumi Aksara, 2006), Handayani, Iva, et al. "Implikasi Program Food Estate Dalam Membentuk Keluarga Sakinah
Bagi  Keluarga  Millenial  Di  Desa Tahai  Baru." Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan Dan Kemasyarakatan 17.5 (2023): 3363-3373.
Irfan Tamifi, Metode Penelitian (UIN Sunan Ampel Press:Anggota IKAPI,2014), Mukti Fajar dan Yulianto Achmad, 2010, Dualisme Penelitian Hukum Empiris & Normatif,
Pustaka Pelajar,
Muhammad Zain dkk, Membangun Keluarga Humanis, (Jakarta, Graha Cipta, 2005), cet.1, Novianto  HP,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Surakarta,  PT  Bringin,  55,  1999),  Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1998),
Norcahyono,  Norcahyono.  "Konstruksi  Akad  Nikah  (Ijab  dan  Kabul)  dalam  Kitab  al-Nikah karya Muhammad Arsyad al-Banjari." Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 14.2 (2021): 214-227.
Penough Dally, Pernikahan Dalam Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1998), cet.1
Robert  M.  Unger,  Teori  Hukum  Kritis,  penerjemah:  Dariyanto  dan  Derta  Sri  Widowatie (Bandung, Nusa Media, 2017).
Peter  Worsley,  Pengantar  Sosiologi:  Sebuah  Perbandingan,  Jilid  2,  Penerjemah:  Hartono Hadikusuma (Yogyakarta, Tiara Waacana Yogya, 1992),
Almumayyaz Al- Qur’an Terjemah Per Kata QS. Ali-Imran [3]-104 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum Jakarta:Kencana Prenada, 2010, Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Al Maarif, 1994), cet.9, jilid 6 Soerjono Soekanto & Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif : Suatu Tinjauan Singkat, PT. Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2003,
Sugiyono, Metode Penelitian Hukum, (Bandung: ALFABETA, 2019), Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial ,( Jakarta Raja Grafindo Persada, 1989), Sanawiah,  Sanawiah.  "ISBAT  Nikah  Melegalkan  Pernikahan  Sirri  Menurut  Hukum  Positif Dan  Hukum  Agama  (Studi  Di  Pengadilan  Agama  Palangka  Raya)."  Anterior  Jurnal 15.1 (2015): 94-103
Wahdini, Muhammad, and Norcahyono Norcahyono. "PERSEPSI ULAMA MUHAMMADIYAH  KALIMANTAN  TENGAH  TERHADAP  PENGAKUAN KAWIN BELUM TERCATAT:(Rekognisi Fatwa Majelis Tarjih Tentang Pencatatan
Nikah)."  Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  dan  Pemikiran  Hukum Islam 14.1 (2022): 93-108.