## Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Tradisi Jaranan “Turonggo Cahyo Budoyo” Kabupaten Blitar
Arik Cahyani 1 , Minto Santoso 2 , M. Iqbal Baihaqi 3 , Maulana Rahman Putra 4 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn), Fakultas  Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan (FKIP), Universitas  Islam Balitar Jl. Majapahit. 2-4, Sananwetan, Kec. Sananwetan, Kota Blitar Email Coresponden: arikcahyani@unisbabalitar.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  nilai-nilai  Pancasila  dari  kesenian  tradisional  jaranan Turonggo  Cahyo  Budoyo  di  Desa  Kedungbunder  Kabupaten  Blitar  dengan  fokus  penelitian  pada substansi  mencerminkan  nilai-nilai  Pancasila,  seperti  Ketuhanan  yang  Maha  Esa,  kemanusian  yang adil  dan  beradab,  persatuan  dan  kesatuan,  musyawarah,  dan  keadilan  sosial.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  teknik  wawancara  mendalam  atau  deep  interview dan  observasi  langsung  selama  pertunjukan,  narasumber  wawancara  adalah  masyarakat  Desa Kedungbunder, para pemain kesenian, dan ketua kesenian, serta analisis dokumen digunakan sebagai pendekatan  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo mengangkat  nilai-nilai  Pancasila  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  pagelaran  jaranan  pada berbagai  aspek  yang  dibuktikan  dengan  partisipasi  masyarakat  desa,  ritual  suguh  sejaji,  kerjasama tim,  musyawarah,  dan  penyampaian  pesan  moral.  Fenomena  ini  menjadi  dasar  untuk  merumuskan pertanyaan  penilitian,  yaitu  bagaimana  masyarakat  Desa  Kedungbunder  mengimplementasikan kesenian  tersebut  dari  substansi  nilai-nilai  Pancasila  yang  berakar  pada  adat-istiadat  dan  memiliki pedoman dalam bernegara. Penelitian ini memberikan pemahaman lebih mendalam tentang kontribusi seni  tradisional  dalam  mewujudkan  prinsip-prinsip  dasar  negara  dan  meningkatkan  apresiasi terhadap  pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  seni  jaranan  Turonggo  Cahyo Budyo Desa Kedungbunder Kabupaten Blitar . Kata Kunci : Nilai, Pancasila, Tradisi, Jaranan

## Abstract
This research aims to raise the values of Pancasila from the traditional art of Turonggo Cahyo Budoyo in Kedungbunder Village, Blitar Regency with a focus on the substance reflecting Pancasila values, such as the One Godhead, just and civilized humanity, unity and unity, deliberation, and social justice. This study uses  a  descriptive  qualitative  method,  with  deep  interview  techniques  and  direct  observation  during  the performance, the interview speakers are the people of Kedungbunder Village, art players, and art leaders, and  document  analysis  is  used  as  a  research  approach.  The  results  of  the  study  show  that  the  Jaranan Turonggo  Cahyo  Budoyo  raises  the  values  of  Pancasila  contained  in  the  implementation  of  the  Jaranan performance  in  various  aspects  as  evidenced  by  the  participation  of  the  village  community,  the  ritual  of sujeh sejaji, teamwork, deliberation, and the delivery of moral messages. This phenomenon is the basis for formulating a research question, namely how the people of Kedungbunder Village implement the art from the substance of Pancasila values that are rooted in customs and have guidelines in the state. This research provides a deeper understanding of the contribution of traditional arts in realizing the basic principles of the state and increases appreciation for the preservation of local wisdom values contained in the jaranan art of Turonggo Cahyo Budyo, Kedungbunder Village, Blitar Regency.
Keywords : Value, Pancasila, Tradition, Jaranan.

## PENDAHULUAN
Pancasila sebagai pandangan hidup bagi bangsa  Indonesia,  sebagai  pandangan  hidup yang nilai-nilainya diyakini kebenaranya oleh
bangsa  Indonesia  dan  digunakan  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara (Zulhilmi dan  Sudrajat,  2023).  Nilai-nilai  Pancasila ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, musyawarah  mencapai  mufakat  dan  keadilan
sosial bagi seluruh rakyat Indonesai, dijadikan pedoman  bangsa  yang  diimpalementasikan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sebagai ideologi  bangsa,  politik,  sosial  budaya,  dan pertahanan  keamanan,  nilai-nilai  Pancasila yang  beragam  di  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  merupakan  suatu  pandangan  hidup bangsa Indonesia.
Pancasila dirumuskan oleh para founding father berdasarkan nilai-nilai budaya Indonesia  yang  tercermin  dalam  sila-silanya untuk dijadikan pedoman kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  perwujudan  nilai- nilai  Pancasila  dalam  bernegara  dapat  dilihat dari tindakan masyarakat Indonesia. Menurut(Utari dkk, 2023) Pancasila memiliki lima pilar utama, yang terdiri dari sila pertama hingga  kelima,  keseluruhan  sila  tersebut bersatu  dalam  satu  falsafah  bangsa  yang menjadi identitas nasional. Nilai-nilai Pancasila  yang  terkandung  dalam  setiap  sila harus  dijalankan  oleh  masyarakat  untuk menciptakan  masyarakat yang  memiliki kepribadian  yang  bijaksana.  Namun  saat  ini, penanaman  nilai-nilai  Pancasila  dalam  diri bangsa Indonesia  mulai luntur  seiring berjalannya  waktu  (Rusmiati,  dan  Dewi, 2021).  Pentingnya  penanaman  nilai-nilai Pancasila pada masyarakat Indonesia dipengaruhi oleh globalisasi, yang menimbulkan sikap individualis dan menghilangnya  semangat  persatuan  yang ditimbulkan  oleh  perkembangan  globalisasi
yang  begitu  pesat.  Munculnya  globalisasi menimbulkan permasalahan baru yang mengancam karakter bangsa Indonesia. Karena itu Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia diharapkan mampu mengembalikan sikap dan perilaku masyarakat  untuk  lebih  selektif,  dalam menerima hal baru yang sesuai dengan norma yang  berlaku  di  Indonesia  (  Desfriyati  dan Dewi, 2022).
Kesenian  jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo menjadi salah satu kesenian tradisional  yang  mengimplementasikan  nilai- nilai  Pancasila  di  tengah-tengah  globalisasi pada masyarakat terutama di Desa Kedungbunder  Kabupaten  Blitar . Subtansi nilai-nilai  Pancasila  diaktualisasikan  kedalam kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo yang  berada  Desa  Kedungbunder  Kabupaten Blitar,  masyarakat  Desa  Kedungbunder mengimplementasikan  kesenian  tersebut dari  substansi  nilai-nilai  Pancasila  yang berakar  pada  adat-istiadat  dan  dijadikan sebagai pedoman masyarakat dalam bernegara.
Kesenian jaranan pada umumnya menampilkan  tarian  berkuda  dan  dinilai  oleh masyarakatnya sebagai hiburan semata, namun  kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo  mencoba  memberikan  pemahaman yang  berbeda  dari  anggapan  masyarakatnya berupa  pesan  moral  dan  nilai-nilai  kebaikan yang  terkandung  dalam  kesenian  Jaranan.
Menurut  (Marjanto,  2019)  pada  dasarnya, nilai  budaya  merupakan  sebuah  simbol penilaian  yang  signifikan  dalam  kehidupan sosial  masyarakat.  Oleh  karena  itu  , penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat nilai-nilai Pancasila dari kesenian tradisional jaranan Turonggo Cahyo Budoyo di  Desa  Kedungbunder  Kabupaten  Blitar dengan  fokus  penelitian  pada  substansi mencerminkan  nilai-nilai  Pancasila,  seperti Nilai-nilai Pancasila ketuhanan, kemanusiaan, persatuan,  musyawarah  mencapai  mufakat dan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesai. Fenomena  ini  menjadi  dasar untuk  merumuskan  pertanyaan  penilitian, yaitu bagaimana masyarakat Desa Kedungbunder mengimplementasikan kesenian  tersebut  dari  substansi  nilai-nilai Pancasila  yang  berakar  pada  adat-istiadat dan memiliki pedoman dalam bernegara.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  wawancara mendalam atau deep interview untuk mendeskripsikan  tentang  “Akulturasi  Nilai- Nilai  Pancasila  Dalam  Kesenian  Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo Di Desa Kedungbunder Kabupaten Blitar”. Narasumber wawancara adalah masyarakat Desa Kedungbunder,  para  pemain  kesenian,  dan ketua  kesenian,  serta  analisis  dokumen. Pengumpulan  data  menggunakan  triangulasi
teknik  pengumpulan  data  untuk  memperoleh kebenaran  informasi  dan    gambaran  utuh observasi, wawancara,  serta  dokumentasi informasi  yang  sama  untuk  mencari  kebenaran informasi  secara  menyeluruh  (Zulhilmi  dan Sudrajat,  2023).  Teknik  analisis  data  sesuai acuan  Miles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2010) mengemukakan metode atau teknik pengolahan data  melalui  tiga  tahap  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Singkat Kesenian Jaranan

## Turonggo Cahyo Budoyo
Kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo  didirikan  pada  tanggal  22  februari 2002 di Desa Sutojayan yang semula bernama Turonggo  Setyo  Budoyo,  yang  berarti  para prajurit  yang  memiliki  kesetiaan  dalam kesenian.  Namun  pada  masa  itu  pemuda  dan masyarakat  mengalami  perpepecahan  akibat banyaknya  partisipan  yang  ingin  menjadi bagian dari anggota Turonggo Setyo Budoyo, atas inisiatif bersama melalui hasil musyawarah mufakat diputuskan untuk mendirikan kesenian Turonggo Cahyo Budoyo  yang  di  pimpin  oleh  Bapak  Haryaka sebagai  ketua  Kesenian.  Sebagian  kesenian jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo  terinspirasi dari kesenian jaranan kedirian, oleh karena itu pementasan  Kesenian  Jaranan  Turonggo Cahyo  Budoyo  terdapat  kesamaan  kultur  dari Jarananan Kediren atau Kediri.
Kesenian  Jaranan  merupakan  salah satu  kebudayaan  Indonesia  yang  memiliki sejarah dan nilai-nilai moral yang berakar dari budaya warisan nenek moyang.
Perkembangan  kesenian  Jaranan  dari  masa kerajaan  kuno  hingga  sekarang,  pagelaran kesenian  jaranan  melibatkan  unsur-unsur kebudayaan,  religius,  sejarah  dan  sosial. Istilah  "Jaranan"  berkaitan  erat  dengan  kuda, kuda  dalam  filosofi  Jawa,  melambangkan keberanian, kekuatan, dan spiritualitas. Kesenian  Jaranan,  dengan  penari  yang menunggangi  kuda  dari  anyaman  bambu, yang  memiliki  arti  manusia  seharusnya mampu memgang teguh pendiriannya. Sedangkan  kuda  tunggang  menurut  ajaran cupu  manik  astagina  yang  diajarkan  oleh Sunan Kalijaga, salah satu dari delapan ajaran yang mengarah pada “hidup sejahtera” adalah turangga,  berarti  manusia  harus  memiliki kuda  tunggangan  (Yurisma  dan  Bahruddin, 2020).
Kesenian  Jaranan  memiliki  ciri  khas dan  keragaman  disetiap  daerah,  di  daerah Jawa  Timur,  ciri  khas  kesenian  Jaranan Kediri,  yang  terkenal  dengan  tariannya  yang energik  dan  cerita  yang  mengandung  nilai- nilai  kehidupan.  Sedangkan  di  Jawa  Tengah, memiliki ciri khas kesenian Jaranan Solo atau Jaranan Turonggo yang menonjolkan pertunjukan  teatrikal  dan  ketrampilan  seni panggung  yang  tinggi.  Namun  pada  dasarnya memiliki  kesamaan  dalam  pementasannya,
seperti  penari  yang  menunggangi  kuda  dari anyaman  bambu,  iringan  musik  tradisional, dan  cerita  yang  berkaitan  dengan  mitologi jawa.
Kesenian  Jaranan  Kediri  memiliki keterkaitan  yang  erat  dengan  kepercayaan lokal  dan  spiritualitas  masyarakat  Jawa Timur, para seniman Jaranan Kediri menggunakan  cerita  Reog  Ponorogo  untuk menyampaikan tentang banyaknya anak muda di Kediri yang melakukan penipuan, sehingga mereka  berubah  menjadi  Genburak,  ahli  sihir Ponorogo.  Cerita  Reog  Ponorogo  memiliki ragam  versi,  menurut  Bapak  Haryaka  selaku Ketua  Kesenian  jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo  meyakini  bahwa  versi  cerita  Reog Ponorogo  dimulai  dari  Raja  Airlangga  yang memiliki  putri  cantik  bernama  Dewi  Songo Langit.  Dewi  Songo  Langit  mengadakan sayembara  untuk  memilih  calon  suaminya, dengan syarat menciptakan karya seni baru di Pulau  Jawa.  Beberapa  pelamar.  Klana Sewandono  raja  dari  Kerajaan  Bantarangin dan menyertakan diri untuk bersaing memenangkan  sayembara  tersebut.  Klana Sewandono  akhirnya  berhasil  mengalahkan Singo  Barong  dalam  pertarungan,  dan  Singo Barong  setuju  untuk  mengiringi  Klana Sewandono  menuju  kerajaan  Dewi  Songgo Langit di Wengker.
Cerita  ini  mengkisahkan  perjalanan Klana  Sewandono  dalam  mendapatkan  hati Dewi  Songo  Langit,  singkat  cerita  Klana
Sewandono  berhasi  memenangkan  hati  Dewi Songo  Langit  melalui  sayembara.  Selain  itu, perjalanan  menuju  Wengker  dan  perubahan nama  menjadi  Ponorogo  juga  menjadi  bagian penting dalam cerita tersebut. Sebagai bentuk peringatan  pernikahan,  Klana  Sewandono menciptakan seni Reog Ponorogo, menghubungkan  dua  kesenian  yang  memiliki kesamaan historis dan diwariskan secara turun temurun.
Istilah Singo Barong disebut sebagai Sima  dalam  bahasa  Jawa  kuno  yang memiliki arti singa. Sebaliknya, macan atau gembong  disebut  Sardula  yang  berarti harimau,  dan  Turonggo  dalam  bahasa Jawa  kuno  bermakna  prajurit  berkuda. Kesenian Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo mengadopsi  kesenian  jaranan  kedirian  di mana  singo  diambil  dari  tokoh  Singo Barong,  Menggolo  dari  tokoh  warok Ponorogo,  Suro  dari  nama  depan  tokoh- tokoh  warok  seperti  Suro Menggolo  dan Suro  Bangsat.  Sedangkan  nama  Turonggo Cahyo Budoyo diadospsi dari kata Turonggo  berarti  prajurit  berkuda,  Cahyo berarti  cahaya,  Budoyo  berarti  Budaya, dan nama Turonggo Cahyo Budyo memiliki arti  cerminan  cahaya  yang  menerangi jalannya kebudayaan.
Proses  Alkulturasi  Jaranan  Turonggo Cahyo Budoyo
Dalam pelestarian budaya, keikutsertaan  masyarakat  merupakan  kunci keberhasilan terwujudnya pelestarian budaya yang telah lahir sejak dahulu melalui kegiatan (Rahayu & Asrori, 2022). Masyarakat  Desa  Kedungbunder  Kabupaten Blitar  menggelar  kesenian  jaranan  ini, sebagai  tradisi  wajib  yang  di  laksanakan
setiap  bulan-bulan  tertentu,  kesenian  ini  di laksanakan  disalah  satu  punden  Desa Kedungbunder.  Tradisi  tersebut  diwariskan secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang terdahulu.
Masyarakat  terdahulu,  melaksankan ritual dengan melibatkan serangkaian gerakan yang  ditujukan  sebagai  tanda  penghormatan kepada  totem  atau  klan  leluhur  manusia. Rangkaian gerakan ini memiliki peran sebagai alat  pelaksanaan  kegiatan  ritual.  Properti- variasi dan koreografi gerakan dalam upacara ritual berkaitan erat dengan upaya berkomunikasi  dengan  kekuatan  supernatural di  luar  dunia  manusia.  Sudirga  (Sumiati  & Girsang,  2018)  menyatakan  bahwa  kesenian memiliki kemampuan untuk membawa manusia  menuju  kehidupan  spiritual  yang damai  dan  sejahtera.  Dengan  kata  lain, kesenian  memiliki  potensi  untuk  membawa manusia  mencapai  kehidupan  spiritual  yang harmonis  dan  penuh  kesejahteraan.  Teutama para  pendiri  desa  yang  roh  mereka  dianggap masih  hidup  dan  memiliki  kekuatan  untuk melindungi  seluruh  masyarakat  desa  (Busro dkk,  2020)  .  Oleh  karena  itu,  setiap  objek, perilaku,  gerakan,  dan  nyanyian  diciptakan sebagai  bentuk  persembahan  kepada  roh leluhur,  dengan  tujuan  mencari  perlindungan dan  keselamatan  dalam  kehidupan.  Aspek perapian,  seperti  pembakaran  dupa  atau kemenyan,  masih  tetap  memiliki  relevansi hingga  saat  ini.  Mantra  yang  terkait  dengan
roh leluhur, danyang, atau pelindung lingkungan  desa  (mbahu  rekso)  sebagai tempat  tinggal  masyarakat,  tetap  dijalankan. Trance (kesurupan) dianggap sebagai kekuatan  magis  yang  mampu  memanggil kedatangan  roh  leluhur  dan  masih  dapat ditemukan dalam praktik keagamaan. Bentuk  Alkulturasi  Kesenian  Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo
Sebagai  salah  satu  kesenian  tradisional yang  memiliki  akar  sejarah  dan  budaya, pementasan jaranan berkaitan dengan upacara adat, ritual keagamaan, dan perayaan masyarakat  lokal.  Menurut  Nanang  Rizali (Dharsono,  2007)  pertunjukan  kebudayaan kaya  akan  sarat  berisikan  makna,  nilai,  dan simbol. Pementasan jaranan yang diiringi oleh alunan  gamelan  dan  gerakan  tari  yang  khas, tidak  hanya  menyuguhkan  hiburan  visual tetapi  juga  membawa  pesan-pesan  moral  dan sosial yang terkandung dalam tradisi setempat,  seperti  obor  rampe  memiliki  pesan untuk menginggat Tuhan yang Maha Esa dan pesan moral yang terkandung dalam pertunjukan.  Menurut  Mulyana  (Hutapea, 2016)  mengemukakan  bahwa  setiap  budaya memiliki  simbol-simbolnya  sendiri,  yang bervariasi  berdasarkan  tempat,  konteks,  dan waktu.  Azis  dan  Wahyuningsih  (2018) menjelaskan bahwa akulturasi dalam kebudayaan dapat terjadi secara berkelanjutan.  Proses  ini  melibatkan  interaksi antara  berbagai  elemen  budaya  yang  saling
mempengaruhi  dan  mengalami  perubahan seiring waktu. Dalam konteks ini, unsur-unsur budaya saling bertukar dan menyatu, menciptakan bentuk baru yang mencerminkan pengaruh  dari  kedua  atau  lebih  budaya  yang terlibat. Hal ini menunjukkan bahwa kebudayaan  tidaklah  statis,  tetapi  terus berkembang melalui  interaksi  antara berbagai kelompok dan komunitas. Hal ini menunjukkan  bahwa  format  pertunjukan  juga menjadi  penentu  ciri-ciri  seni  pertunjukan. Struktur  umum  pertunjukan  Jalanan  adalah sebagai berikut:

## 1. Adegan : Bukak Kalangan
Istilah "buka kalangan" dalam konteks kesenian  jaranan  merujuk  pada  tahap  awal atau  pembukaan  suatu  pertunjukan  jaranan. Pada  kesenian  jaranan,  ada  beberapa  bagian yang dapat dianggap sebagai pembukaan atau pengantar  pertunjukan.  Pembukaan  tersebut sering kali dimulai dengan alunan musik khas jaranan, yang membantu menciptakan suasana dan mempersiapkan penonton untuk pertunjukan yang akan datang.
Dalam adegan pembukaan pertunjukan jaranan, Pawang atau Gambuh, yang bertindak  sebagai  pemimpin  pertunjukan, muncul dengan membawa pecut atau cambuk yang  digerakkan  menyentuh  tanah  dengan cara  diputar  di  sekitar  wilayah  pertunjukan. Tindakan  ini  memiliki  simbolisme  sebagai pembukaan ruang dan waktu untuk pertunjukan  tersebut.  Selain  itu,  dengan
mencambukkan  pecut  ke  tanah,  Pawang  juga ingin menunjukkan perlindungan pada panggung agar tidak diganggu oleh gangguan yang  mungkin  timbul  dari  makhluk  tak terlihat atau manusia.

## 2. Adegan :Tari Jaranan
Dalam  Tari  Jaranan,  para  penari mengenakan pakaian khas yang mencerminkan  budaya  Jawa  Timur  dan menampilkan  gerakan  yang  dinamis  dan penuh  semangat,  mencerminkan  keberanian dan keindahan budaya daerah tersebut. Musik pengiringnya menggunakan alat musik tradisional  Jawa  Timur,  seperti  gamelan  atau alat musik perkusi lainnya. Serta tata rias dan busana  khas  tarian  jaranan  Jawa  Timuran. Rias  dalam  pertunjukan  Jaranan  bertujuan untuk  menegaskan  karakter  yang  dimainkan, sementara  busana  menjadi  elemen  penting dalam  membedakan  tokoh  yang  diperankan oleh penari (Pujiningtyas, 2019).  Pertunjukan melibatkan adegan-adegan yang mengisahkan tokoh-tokoh  cerita  atau  mitos  tertentu  yang merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  Jawa Timur,  penggambaran  tokoh  terwujud  dari kostum  yang  dikenakan  serta  riasan  wajah yang  mencerminkan  perwatakan  tokoh  yang diperankan.  Selain  itu,  terdapat  elemen pertunjukan  lain  seperti  wayang  kulit  atau tarian  tradisional  lainnya  yang  melengkapi Tari  Jaranan.  Lebih  dari  sekadar  hiburan, tarian  ini  berperan  sebagai  sarana  untuk menjaga  dan  menghormati  warisan  budaya
yang  kaya  di  Jawa  Timur.  Salah  satu  adegan dalam  tarian  ini  menampilkan  empat  penari yang  menunggangi  kuda  buatan  dari  bambu yang  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu kuda  putih  dan  kuda  berwarna  hitam.  Kuda berwarna  hitam  membawa  simbolisme  yang menggambarkan  kontrast  atau  perlawanan, seperti  konsep  siang  dan  malam,  baik  dan jahat  dalam  kehidupan.  Tari  Jaranan  dibagi menjadi  tiga  bagian,  yakni  solah  prajuritan, solah perang, dan solah krida.
a) Solah  Prajuritan:  Solah  Prajuritan  adalah salah satu adegan atau bagian dari kesenian Jaranan  yang  menggambarkan  para  penari sebagai  prajurit  yang  tangkas  dan  siap untuk  terlibat  dalam  pertempuran.  Dalam konteks  kesenian  Jaranan,  solah  prajuritan seringkali  menjadi  momen  yang  penuh semangat,  menampilkan  gerakan-gerakan yang dinamis dan ekspresif.
b) Solah  Perang:  Solah  Perang  merupakan salah satu adegan atau bagian dari kesenian Jaranan yang menggambarkan pertempuran antara prajurit berkuda dengan makhluk atau tokoh tertentu.
c) Solah Krida: Solah Krida merupakan salah satu  adegan  atau  bagian  dalam  kesenian Jaranan  yang  menggambarkan  pencapaian atau keberhasilan seseorang dalam menghadapi  atau  memerangi  rintangan dalam kehidupannya. Adegan ini seringkali menyajikan  pesan  moral  atau  nilai-nilai
positif,  mencerminkan  perjalanan  karakter atau tokoh dalam kesenian Jaranan.

## 3. Adegan :Tari Barongan
Tari  Barongan  di  Kesenian  Turonggo  Cahyo Budoyo ini menggunakan  barongan Kedirian adalah salah satu  jenis  tarian tradisional  yang berasal  dari  Kediri,  Jawa  Timur.  Tarian  ini seringkali  dihadirkan  dalam  berbagai  acara, termasuk upacara adat, festival, atau perayaan budaya  di  wilayah  tersebut.  Tari  Barongan memiliki  ciri  khas  dengan  penggunaan kostum  dan  topeng  yang  mencolok,  serta gerakan  yang  energik  dan  penuh  semangat. Penari  dalam  Tari  Barongan  mengenakan kostum yang melambangkan binatang, seringkali  menyerupai  singa  atau  hewan eksotis  lainnya.  Topeng  yang  digunakan  juga mencerminkan karakter binatang atau makhluk  mitologis  tertentu.  Kostum  dan topeng  ini  memberikan  kesan  dramatis  dan mempesona dalam pertunjukan.
Beberapa  pertunjukan  Tari  Barongan dapat  mengandung  elemen  cerita  atau  makna tertentu,  terutama  yang  berkaitan  dengan nilai-nilai  budaya  atau  mitos  setempat.  Tari Barongan  Kedirian,  seperti  banyak  kesenian tradisional,  tidak  hanya  berfungsi  sebagai hiburan  semata,  tetapi  juga  sebagai  sarana untuk melestarikan dan mewariskan nilai-nilai budaya dari generasi ke generasi.
Proses Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo  Desa  Kedung  Bunder  merupakan
contoh  nyata  dari  aktualisasi  nilai-nilai Pancasila melalui seni pertunjukan tradisional. Dalam upaya menciptakan Pancasila  yang  inklusif,  terdapat  sifat  dan prinsip yang tercermin dalam nilai dan norma pada  setiap  sila  Pancasila  (Cahyani  & Marsudi,  2023).  Pertama,  nilai  ketuhanan tercermin dalam doa bersama  yang dilakukan sebelum pertunjukan untuk memohon kelancaran acara dan keselamatan dari hal-hal negatif,  menunjukkan  pengakuan  akan  Tuhan Yang Maha Esa.
Kedua,  nilai  kemanusiaan  tercermin dalam  kostum  dan  gerak  jaranan  yang mengajak  masyarakat  untuk  bertanggung jawab,  tidak  hanya  bersemangat  semata,  dan tidak  merugikan  orang  lain.  Ketiga,  irama gamelan yang menyertai pertunjukan memberikan  pesan  tentang  sifat  dan  perilaku manusia,  baik  dan  buruk,  mengingatkan  akan tujuan  hidup  manusia.  Keempat,  keindahan seni  jaran  kepang  tercermin  dalam  harmoni gerak,  tata  rias,  bentuk,  dan  musik  gamelan, menciptakan kesan yang indah dalam pertunjukan tersebut. Kelima, pemberian upah yang sama antara penari dan pengerawit yang mencerminkan  keadilan  sosial  bagi  seluruh rakyat Indonesia.
Dalam  konteks  nilai-nilai  Pancasila, pertunjukan  seni  jaranan  di  Desa  Kedung Bunder  mencerminkan  sila-sila  Pancasila secara  konkret.  Sila  persatuan  dan  kesatuan tercermin  dalam  partisipasi  aktif  semua
pemain,  tanpa  memperhatikan  latar  belakang sosial atau status, yang menunjukkan semangat  kerjasama  dan  kesatuan  di  antara anggota masyarakat. Nilai keadilan sosial bagi seluruh  rakyat  Indonesia  tercermin  dalam inklusivitas seni jaranan, memberikan kesempatan kepada semua lapisan masyarakat untuk berpartisipasi tanpa diskriminasi. Dengan  demikian  nilai-nilai  Pancasila  dalam kehidupan  masyarakat,  memperkuat  identitas budaya, dan membangkitkan rasa persatuan di antara mereka.

## Bentuk Implementasi Nilai-Nilai Pancasila
Re-implementasi  nila-nilai  Pancasila perlu  untuk  ditanamkan  kembali  oleh  bangsa Indonesia  di  tengah-tengah  rusaknya  sosial budaya  bangsa  akibat  minimnya  kesadaran masyarakat  maupun  globalisasi  (Marsudi  dan Cahyani,  2022).  Selaras  dengan  aktivitas kesenian  jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo yang mengangkat substansi nilai-nilai Pancasila    yang  berakar  dari  adat-istiadat untuk  meningkatkan  kesadaran  masyarakat terutama  di  Desa  Kedungbunder.  Melalui observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan peneliti,  berikut  bentuk-bentuk  aktualisasi nilai-nilai  Pancasila  dalam  kesenian  Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo.

## Sila Pertama
Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  sila pertama menjelaskan mengenai keimanan dan ketaatan manusia terhadap Tuhan Yang Maha Esa  (Tome,  2020).  Subtansi  sila  pertama
yang  teraktualisasi  dari  kesenian  jaranan Turongg  Cahyo  Budoyo  adanya  kegiatan suguh  sesaji  dimana  para  bopo  berdoa meminta kelancaran pagelaran dan menyalakan  obor  rampen,  asap  tebal  yang mengarah  ke  atas  dimaknai  sebagai  wujud perjalanan  doa  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa. Selain itu, kegiatan tersebut dimaksudkan  agar  masyarakat  untuk  selalu menggigat kepada Tuhan yang Maha Esa.

## Sila Kedua
Sila  kedua  berbunyi  Kemanusian yang  Adil  dan  Beradab.  Interpretasi  dari penelitian  (Marsudi  dan  Cahyani,  2022) berjudul  “Implementasi  Pancasila  sebagai kunci keberhasilan  paguyupan  kawulo keraton surakarta hadiningrat dalam melestarikan  budaya  lokal  di  Indonesia” mengemukakan,  sila  ini  mengandung  nilai- nilai yang mengharuskan manusia sebagaimana  kodratnya  memiliki  kesamaan derajat  di  mata  Tuhan  juga  harus  memiliki kesamaan  derajat  di  mata  hukum  yang  ada dengan  saling  menjunjung  tinggi  harkat  dan martabat  manusia  sebagai  makhluk  yang beradab.

## Sila ke Tiga
Menurut (Marsudi dan Cahyani, 2022) Sila  ketiga  ini  mengandung  nilai-nilai  yang mengharuskan  manusia  yang  satu  dengan manusia  yang lain saling bersatu  karena pada hakikatnya  persatuan  ini  adalah  satu  atau bulat yang tidak akan terpecah belah. Sejarah
terbentuknya  kesenian  Jaranan  Turonggo Cahyo Budoyo bermula dari kesenian Jaranan Turonggo  Setyo  Budoyo  yang  mengalami perpecahan  akibat  banyaknya  pemuda  dan masyarakat  yang  ingin  menjadi  bagian  dari anggotanya,  atas  inisiatif  bersama  melalui musyawarah  mufakat,  diputuskan  untuk mendirikan kesenian Turonggo Cahyo Budoyo  yang  di  pimpin  oleh  Bapak  Haryaka sebagai  ketua  sanggar,  tindakan  tersebut mencerminkan  esensi  dari  nilai  persatuan yaitu  kesatuan  yang  bulat  dan  tidak  akan terpecah belah.

## Sila ke Empat
Sila  Keempat,  berbunyi  kerakyatan yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan dalam  permusyawaratan  atau  perwakilan. Menurut  (Marsudi  dan  Cahyani,  2022)  sila keempat mengandung nilai-nilai yang mengharuskan masyarakat untuk selalu berdemokrasi  dan  bermusyawarah  di  tengah keberagaman untuk mendapatkan suatu keputusan  terbaik  dengan  memposisikan kedudukan  hak  dan  kewajiban  manusia sebagai  warga  negara  yang  sama  serta memberikan  kebebasan  untuk  menggunakan hak-haknya

## Sila ke Lima
Sila  kelima,  berbunyi  “keadilan  bagi seluruh  rakyat  Indonesia”.  Nilai  keadilan adalah nilai yang menjunjung norma berdasarkan ketidak berpihak kan, keseimbangan,  serta  pemerataan  terhadap
suatu  hal  (Sianturi  dan  Dewi,  2021).  Bukti diterapkanya  sila  kelima  dalam  kesenian Turonggo  Cahyo  Budoyo  ialah  adanya peraturan  tentang  pemberian  upah  yang sama antara penari dan pengerawit. Pemberlakuan ini dimaksudkan untuk mewujudkan keadilan antar anggota kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo tanpa memandang status sosial.
Seiring berjalannya waktu, nilai-nilai Pancasila  yang  terkandung  dalam  kebudayan Indonesia mulai memudar akibat perkembangan globalisasi. Di samping dampak  positifnya,  globalisasi  juga  bisa menimbulkan  dampak  negatif  yang  bahkan dapat mengancam keutuhan suatu bangsa dan negara  (Asyari  &  Dewi,  2021).  Hadirnya globalisasi  menimbulkan  berbagai  masalah dalam bidang kebudayaan, misalnya hilangnya budaya asli suatu daerah, terjadinya erosi  nilai-nilai  budaya,  menurunnya  rasa nasionalisme  dan  patriotisme,  hilangnya  sifat kekeluargaan  dan  gotong  royong,  dan  gaya hidup  yang  tidak  sesuai  dengan  kultur Indonesia  (Aprianti,  Dewi,  &  Furnamasari, 2022). Sebagai salah satu warisan kebudayaan lokal,  kesenian  Jaranan  Turonggo  Cahyo Budoyo mengimplementasikan nilai-nilai Pancasila  melalui  tradisi  masyarakat  Desa Kedung  bunder,  hal  ini  dibuktikan  dengan adanya nilai-nilai Pancasila yang teraktualisasi dari keseniannya. Wajdi & Putra (2021) menambahkan bahwa nilai-nilai moral
yang  tercermin  dalam  warisan  budaya, spiritualitas,  dan  karakter  bangsa,  terutama sila-sila Pancasila, mendukung konsep tersebut sebagai ideologi dan filosofi negara.
Masyarakat  memegang  peranan  yang sangat  penting  sebagai  unsur  pendukung kelangsungan  kesenian  tradisional,  namun masih  terdapat  sebagian  masyarakat  yang tidak sepenuhnya mendukung ketika pementasan  jaranan  dilaksanakan,  selain  itu kurangnya  partisipasi  dari  beberapa  golongan masyarakat  saat  pertunjukan  berlangsung  dan bahkan  para  penari  jaranan  tidak  mampu membangun solidaritas saat latihan .
Kehadiran  peran  tokoh  adat  dan  kepala  desa untuk mengajak masyarakat untuk berpartisipasi  secara  aktif  melestarikan  seni jaranan,  sehingga  dapat  dinikmati  oleh generasi  mendatang.  Selain  itu,  disarankan mengadakan  evaluasi  sesudah  pertunjukan jaranan  dan  melibatkan  ketua  paguyuban  dan para  anggota  kesenian.  Hal  ini  bertujuan untuk  mencari  solusi  yang  tepat  jika  terdapat hambatan,  sehingga  pertunjukan  di  masa mendatang dapat berjalan lebih baik.
Penelitian ini memberikan pemahaman lebih mendalam tentang kontribusi seni tradisional dalam mewujudkan  prinsip-prinsip  dasar  negara dan meningkatkan apresiasi terhadap pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  dalam  seni  jaranan  Turonggo
Cahyo Budyo Desa Kedungbunder Kabupaten Blitar.

## KESIMPULAN
Negara  Indonesia  memiliki  beragam budaya  dan  adat  istiadat  yang  dipengaruhi oleh  letak  geografis  dan  masyarakat  lokal. Budaya  dan  adat  istiadat  merupakan  bagian dari  perilaku,  kebiasaan,  dan  cara  berpikir yang  ada  dalam  suatu  masyarakat.  Salah  satu tradisi yang penting sebagai ekspresi keagamaan masyarakat adalah kesenian Jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo  di  Desa Kedungbunder.
Penutupan  acara  akulturasi  kesenian Jaranan  Turonggo  Cahyo  Budoyo  dengan prinsip-prinsip Pancasila di Desa Kedungbunder,  Kabupaten  Blitar,  merupakan momen  yang  sarat  makna  dan  simbolisme. Melalui  kegiatan  ini,  berhasil  diciptakan keseimbangan  harmonis  antara  kebudayaan tradisional  dengan  nilai-nilai  dasar  yang menjadi  landasan  negara.  Seni  Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo, sebagai bagian dari kekayaan  budaya  lokal,  mengalami  proses akulturasi yang memperkaya makna dan nilai- nilainya.  Gabungan  nilai-nilai  tradisional  dan modern,  seperti  tercermin  dalam  Pancasila, berhasil menciptakan dimensi baru dalam seni ini.  Pancasila,  sebagai  landasan  negara Indonesia,  memberikan  arah  yang  jelas  bagi kehidupan  sosial,  kebangsaan,  dan  bernegara. Melalui proses akulturasi ini, Jaranan Turonggo Cahyo Budoyo tidak hanya menjadi
bentuk  seni  pertunjukan  semata,  tetapi  juga sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  pesan- pesan moral, kebersamaan, dan persatuan.
Masyarakat Indonesia seyogyanya tingkatkan apresiasi terhadap kekayaan budaya,  keberagaman,  dan  persatuan  yang menjadi  identitas  bangsa  Indonesia.  Semoga kegiatan ini terus menginspirasi dan memberdayakan  masyarakat  untuk  menjaga serta  mengembangkan  nilai-nilai  luhur  dalam seni dan kehidupan sehari-hari.
Terima  kasih  kepada  semua  pihak yang  telah  berkontribusi  dalam  kelancaran dan  kesuksesan  acara  akulturasi  ini.  Semoga semangat  kerjasama  dan  kolaborasi  ini  terus berkembang,  memberikan  inspirasi  bagi generasi  berikutnya,  dan  menjadikan  Desa Kedungbunder sebagai tempat yang berkelanjutan dalam melestarikan budaya dan nilai-nilai kearifan lokal..

## DAFTAR PUSTAKA
Aprianti, M., Dewi, D. A., & Furnamasari, Y.
F. (2022). Kebudayaan Indonesia di Era Globalisasi terhadap Identitas Nasional Indonesia. EDUMASPUL: Jurnal Pendidikan,6 (1).
Azis,  F.,  &  wahyuningsih,  N.  (2018).  Damar Kurung  Hasil  Akulturasi  Kebudayaan Masyarakat Gresik. Gelar:  Jurnaal seni Budaya, 16 (2).
Busro, B., dkk. (2020). Theological Dimensions In Memitu  Rituals In Cirebon. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya,
12 (2), 227-242. https://doi.org/10.30959/patanjala.v12i2
.636
Cahyani,  A.,  &  Marsudi,  K.  E.  R.  (2023). Implementasi Karakter Pancasila Melalui Tradisi  Sambatan pada Masyarakat di Kabupaten Blitar. Antroposen:  Journal  of  Social  Studies and Humaniora, 2 (1), 53-63.
Desfriyanti,  D.,  &  Dewi,  D.  A.  2022.
Pengaruh Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Pada Gaya Anak Milenial dan Etika Pancasila. Jurnal
Kewarganegaraan, 6 (1).
Dharsono,  S.  K.  (2007). Budaya  Nusantara: Kajian  Konsep  mandala  dan  Konsep Triloka Terhadap Pohon Hayat
pada Batik Klasik . Rekayasa Sains. Hutapea,  E.  (2016).  Identifikasidiri  Melalui simbol-simbol Komunikasi (Studi Interaksionisma simbolik Komunitas Pemakai  Narkoba  di  DKI  Jakarta. Jurnal bricolge, 2 (1), 1-14. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.308 13/bricolge.v2i01.825 Marjanto,  D.  K.  (2019).  Perwarisan  Nilai Budaya  melalui  Pranata  Pendidikan Adat dalam Rangka Mendukung Program Penguatan Pendidikan Karakter  (PPK). Patanjala:  Jurnal Penelitian Sejarah  dan  Budaya,
11 (2), 249-263. https://doi.org/10.30959/patanjala.v11i2
.506
Marsudi,  K.  E.  R.,  &  Cahyani,  A.  2022. Implementasi  Pancasila  Sebagai  Kunci Keberhasilan   Paguyuban Kawulo Keraton  Surakarta  Hadiningrat  Dalam Melestarikan Budaya Lokal di
Indonesia. SULTAN  Jurnal  of  Social Sciences and Humanities, 1 (2).
Pujiningtyas,  O.  (2019). Eksistensi  Kesenian Jaranan  Guyubing  Budaya  Kelurahan Blitar Kecamatan Sukorejo  Kota
Blitar . Institut Seni Indonesia Surakarta Rahayu,  E.  T.,  &  Asrori,  M.  A.  R.  (2022).
Pelestarian  Kesenian  Jaranan  Jawa sebagai Bentuk  kearifan  Lokal  untuk Membangun  Nasionalisme  Pemuda  di
Dusun Mundu Desa Bungur Kecamatan  Karangrejo  Kabupaten Tulungagung  Tahun  2019. WACANA:
Jurnal Bahasa,  Seni,  dan  Pengajaran,
6 (1), 13-22.
Rusmiati,  M.  N.,  &  Dewi,  D.  A.  2021. Urgensi  Nilai  Pancasila  pada  Generasii Milenial. Jurnal Edukasi Nonformal, 2 (1). Sianturi,  Y.  R.  U.,&  Dewi,  D.  A.  (2021). Penerapam  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam
Kehidupan Sehari-Hari dan Sebagai  Pendidikan  Karakter. Jurnal Kewarganegaraan, 5 (1).
Sumiati,  S.  &  Girsang,  L.  R.  (2018). Kontrusksi  Pesan  Tari  “kecak”  pada Masyarakat
Badung, Bali. Bricolage:  Jurnal  Magister  Ilmu
Komunikasi, 4 (1), 64-82.
https://doi.org/10.30813/bricolage.v4i01
. 1068
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D .   Bandung: Alfabeta.
Tome, A. H. (2020). Membumikan Pancasila: Upaya  Pelembagaan  Nilai  Pancasila
Dalam   Kehidupan  Masyarakat  Desa. Jurnal Al-„Adl, 13 (1). Utari, E. S., dkk. (2023). Implementasi Nilai- Nilai  Pancasila  (Penjabaran  45  Butir Pancasila). CV Jejak Wajdi,  F.,  &  Putra,  Z.  (2021).  The Implementation  off  elemntary  student Character Values among the  Bajo Tribe  through  Pancasila  Values  as Character Building. Social,  Humanities, and Educational  studies  (SHEs):
Conference Series, 4 (4), 95-104.
Yurisma,  D.  Y.,  &  Bahruddin,  M.  2020.
Pemaknaan  Simbol  Reog  Ponorogo Dalam Tradisi Jawa:   Sebuah  Kajian Kritis. Bricolage:  Jurnal  Magister  Ilmu
Komunikasi, 6 (1).
Zurlhilmi, F., & Sudrajat, R. 2023. Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Melalui Kesenian Jaran Kepang di  Desa  Gilingsari  Temanggung. Jurnal Spirit Edukasia, 3 (1).