## RUDIRAGHNI KONSEP PENCIPTAAN TARI KONTEMPORER
Oleh: Tengku Arre Syarifah dan Dindin Rasidin Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan,  ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: dindinrasidin780@yahoo.com

## ABSTRAK
Rudiraghni  adalah  sebuah  karya  tari  yang  terinpirasi  dari  tokoh  Dewi Drupadi, istri dari kelima Pandawa dalam cerita Mahabharata. Drupadi dipertaruhkan  dalam  permainan  dadu  antara  pihak  Pandawa  dengan pihak  Kurawa.  Ketika  pihak  Kurawa  memenangkan  perjudian  itu, Dursasana  mencoba  menelanjangi  Drupadi,  tetapi  Dewa  Krisna  mem- berikan  pertolongan.  Peristiwa  tersebut  mengakibatkan  Drupadi  ber- sumpah,  tidak  akan  mengikat  rambutnya  sebelum  keramas  darah  Dur- sasana.  Karya  tari  ini  digarap  dalam  bentuk  sendratari  kontemporer, yang  dikemas  dinamis  dan  penuh  dengan  sensasi  visual  yang  tercipta dari koreografi, tata pentas, tata cahaya, tata kostum, tata rias dan video mapping. Hasilnya adalah sebuah karya yang kreatif, inovatif, ekspresif dan teatrikal.
Kata Kunci : Rudiraghni, Drupadi, Takdir, Kontemporer.

## ABSTRACT
Rudiraghni:  Concept  Of  Contemporary  Dance,  June  2018 .  Rudiraghni  is  a  dance  work  inspired  by Dewi Drupadi, the wife of the five Pandavas in the Mahabharata story. Drupadi is at stake in a dice game between  the  Pandavas  and  the  Kuravas.  When  the  Kauravas  won  the  gambling,  Dursasana  tried  to  strip Drupadi, but Lord Krishna gave help. The incident resulted in Drupadi swearing, she would not tie his hair before washing Dursasana blood. This dance work is produced in the form of contemporary ballet, which is packaged dynamically and filled with visual sensations created from choreography, stage lighting, lighting, costume design, make-up and video mapping. The result is a work that is creative, innovative, expressive and theatrical .
Keywords: Rudiraghni, Drupadi, Destiny, Contemporary.

## PENDAHULUAN
Mahabarata  adalah  sebuah  epos  India yang mengisahkan tentang perang bersaudara di  medan  Kuruksethra  antara  Pandawa  dan Kurawa,  yaitu  perang  Brathayuda.  Epos  yang masuk ke Indonesia pada abad ke-4 ini sudah sangat  terkenal  dalam  dunia  pewayangan  di Indonesia.
Pada  epos  Mahabharata  tersebut  di  da- lamnya  terdapat  satu  babak  yang  menarik, yaitu  peristiwa  pelecehan  Dewi  Drupadi  oleh pihak  Kurawa.  Permainan  dadu  licik  yang diadakan  mereka  untuk  menjebak  Pandawa. Sayangnya,  Drupadilah  yang  menjadi  korban dalam  permainan  ini.  Drupadi  terpaksa  di-
pertaruhkan oleh Pandawa karena tak ada lagi yang  tersisa,  hingga  akhirnya  Drupadi  di- lecehkan,  ditelanjangi  oleh  Dursasana.  Akan tetapi,  keajaiban  datang,  Dewa  Krisna  mem- buat  pakaiannya  menjadi  panjang  tidak  ada habisnya  sehingga  tidak  bisa  dilucuti.  Per- lakuan  Dursasana  membuat  Drupadi  merasa sangat  terhina,  ia  pun  bersumpah  tidak  akan pernah  mengikat  rambutnya  hingga  berkera- maskan dengan darah Dursasana.
Dewi  Drupadi  adalah  istri  dari  kelima Pandawa (Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula, Sa- dewa).  Heroesokarto  di  dalam  buku Peranan Wanita  Dalam  Pewayangan (1988:  114),  mence- ritakan sebagai berikut:
Drupadi  ialah  titisan  dari  Dewi  Sri.  Sebelum menjelma  sebagai  Dewi  Dropadi,  terlebih  da- hulu  Dewi  Sri  menjadi  putra  seorang  Brah- mana.  Walaupun  sang  Dewi  putra  Brahmana, yang  cantik  molek  wajahnya  lagi  menarik, tetapi  sampai  usia  tua  belum  ada  seorang pemuda  atau  kesatria  pun  yang  melamarnya. Sehingga  ia  sangat  bersedih  hati  dan  me- mutuskan untuk bertapa enggan menyerahkan jiwa  raganya  kepada  Dewata  Agung.  Dewi  Sri sampai  beberapa  lama  dengan  tekun  ber- semedi,  akibatnya  sampai  menggetarkan  hati Bhatara  Siwah  atau  Bhatara  Sungkawa.  Pada suatu  ketika  Bhatara  Siwah  menemui  sang Dewi  di  tempat  semedinya.  Sanghyang  Siwah lalu  bertanya:  “Wahai,  wanita  cantik!  Apakah gerangan  maksud  dan  tujuan,  engkau  bertapa sampai  sekian  lamanya?  Cobalah  katakan,  apa keinginanmu,  niscayalah  akan  kami  Kabul- kan!.
Tanpa  ragu-ragu  dan  malu,  sang  Dewi  lalu menjawab:  “Duhai,  Dewata  Agung!  Dengan setulus  hati  hamba  kemukakan,  bilamana  ber- kenan di  hati, dapatkah kiranya paduka mem- beri  anugerah  kepada  hamba,  seorang  ke- satriatama  yang  arif  bijaksana,  untuk  menjadi jodoh hamba. Karena meskipun hamba sampai setua  ini,  namun  belum  juga  ada  seorang  pria yang ingin menyunting hamba.
Demikianlah  tutur  kata  sang  Dewi,  yang  me- ngejutkan  hati  Sanghyang  Siwah.  Tetapi  yang mengherankan  lagi,  ucapan  sang  Dewi  itu
bukannya hanya sekali dua kali saja, melainkan sampai  lima  kali  berturut-turut.  Bahkan  Sang- hyang Siwah merasa agak khawatir, apabila di kemudian  hari,  ucapan  itu  akan  menimbulkan akibat yang tidak diharapkan.
Terbawa  oleh  hasrat  sang  Dewi,  Sanghyang Siwah lalu berkata lagi: Ketahuilah, nini Dewi! Mengingat  permintaanmu,  berturut-turut  di- ucapkan  sampai  lima  kali  itu,  maka  di  ke- mudian  hari  engkau  akan  menjadi  isterinya lima orang pria, keluarga Pandhawa.
Mendengar  ucapan  sanghyang  Siwah  yang belakangan  itu,  sang  Dewi  tertegun.  Dengan cepat  ia  lalu  menjawab:  Pukulun,  harap  men- jadi  maklum!  Hamba  hanya  menginginkan suami seorang saja, yaitu seorang kesatria yang pandai, rupawan, bertanggung jawab, dan ber- budi pekerti luhur, setia dan bakti kepada rak- yat dan negaranya.
Nini  Dewi,  lupakah  engkau  dalam  meminta jodoh, engkau  mengucapkan sampai  lima  kali. Karena  itu  di  kemudian  hari  engkau  akan mempunyai lima orang suami. Adapun terlak- sananya  perkawinan  itu,  bukanlah  sekarang, tetapi  kelak  pada  saat  penjelmaanmu  di  ke- mudian hari.
Demikianlah  wanita  yang  cantik  jelita  itu,  se- telah  wafat  sukmanya  lalu  menjelma  kepada Dewi  Drupadi,  yang  kemudian  benar  kawin dengan  keluarga  Phandawa  lima,  yaitu  Yu- dhistira,  Bratasena,  Arjuna,  Nakula,  dan  Sa- dewa  dan  berlangsung  di  kerajaan  Pancala.  Di tengah  perkawinan  itu  Dewi  Kunthi  berkata: Mudah-mudahan semua suamimu, cinta kasih- nya  akan  tetap  sebagai  cinta  kasihnya  Bhatara Indra  dengan  Bhatara  Kaci,  Bhatara  Wibasu dengan  Dewi  Swahya,  Bhatara  Soma  dengan Bhatari Rohini.
Mencermati  cerita  di  atas  yang  menyata- kan,  bahwa  Dewi  Drupadi  merupakan  rein- karnasi  dari  Dewi  Sri,  terlihat  ada  korelasi dengan cerita kelahiran Dewi Drupadi sendiri. Drupadi  lahir  dari  kobaran  api  suci  dan  di- kutuk  oleh  ayahnya  yaitu  Raja  Drupada  yang tidak  menerima  kelahirannya  karena  mengi- nginkan  putra  laki-laki.  Kutukan  yang  di-
terima  Drupadi  ialah  akan  menjadi  wanita paling  cantik  di  muka  bumi,  tetapi  hidupnya akan  selalu  menderita.  Hal  tersebut  juga pernah dikupas dalam salah satu sumber ( cata- tan s anatadharmaku.blogspot.com), sebagai  beri- kut:
Berawal  dari  dendam  Raja  Drupada  dari  ke- rajaan Pancala kepada Resi Dorna, maka untuk membalasnya  dilakukan  upacara  Putrakames- thi  yadnya  (ritual  pengorbanan  api)  untuk mendapatkan  seorang  putra  laki-laki  yang  da- pat  membunuh  Resi  Drona.  Namun  Raja  Dru- pada harus menerima takdirnya yaitu anugrah seorang putri. Kemudian lahirlah seorang putri api  bernama  Pancali.  Namun  Raja  Drupada yang  tidak  menginginkan  kelahiran  putri  seo- rang  putri,  dengan  amarahnya  menyumpah- /mengutuknya  agar  Pancali  me-ngalami  keti- dakadilan  berulang-ulang  dan  me-ngalami  pe- nghinaan  yang  paling  hina,  namun  harus  me- negakan keadilan.
Maka  dari  itu,  terdapat  kata  kunci  yang menarik  dari  kisah  Dewi  Sri  dan  Dewi  Dru- padi,  yaitu  mengenai takdir.  Dewi  Sri  dengan takdirnya  menjadi  wanita  cantik  putri  Brah- mana  yang  tidak  ada  seorang  pun  yang  mau memperistrinya  sehingga  ia  bertapa.  Ber- banding terbalik dengan Dewi Drupadi wanita yang  paling  cantik  di  bumi,  berlimpah  harta, memiliki  suami  bermartabat  tetapi  hidupnya menderita.  Dewi  Sri  dan  Dewi  Drupadi  me- miliki  takdir  yang  berbeda  tetapi  memiliki garis besar yang sama, yaitu menderita. Akan tetapi, dari kedua cerita tersebut menunjukkan bahwa  takdir  tidak  bisa  ditawar,  takdir  telah ditetapkan.
Cerita di atas membuat penulis mendapat- kan  rangsang  idesional  tentang  sosok  Dewi Drupadi.    Hal  itu  bermuara  pada  munculnya sebuah penafsiran dari sudut pandang sisi lain cerita  Dewi  Drupadi.  Dewi  Drupadi  selalu menderita  di  dalam  hidupnya,  perjalanan  hi- dupnya  itu  sebagaimana  diceritakan  dalam segment Pandawa dan Kurawa bermain dadu.
Drupadi dilecehkan martabatnya. Hatinya ma- rah, benci, kecewa, dan merasa terhina. Di da- lam ceritanya sudah jelas Dewi Drupadi benci kepada  Kurawa  yang  telah  melecehkannya, akan tetapi penulis memiliki tafsir lain bahwa Dewi Drupadi justru memiliki kesedihan yang mendalam  kepada  kehidupannya  sendiri  di- bandingkan rasa kecewanya kepada Pandawa maupun  Kurawa.  Ia  ingat  bahwa  sejak  ke- lahirannya  dari  kobaran  api,  dirinya  ditakdir- kan  menjadi  wanita  paling  cantik  di  muka bumi tetapi hidupnya akan menderita.
Pada  saat  peristiwa  permainan  dadu  an- tara  Pandawadan  Kurawa,  Drupadi  merasa sedih  karena  tidak  bisa  menghindarkan  diri- nya  dari  kemalangan.  Harga  dirinya  terinjak- injak disaat Dursasana mencoba menelanjangi- nya.  Ternyata  takdir  itu  benar-benar  terjadi, Drupadi  tidak  diam  saja  dia  menggugat  ke- pada  Krisna  sang  pemberi  takdir.  Suara  hati Drupadi terungkap, hati kecilnya merasa tidak terima  diperlakukan  seperti  itu.  Drupadi memperjuangkan  takdirnya,  ia  yakin  kali  ini dia  akan menang  atas  takdir  itu. Keramas  da- rah Dursasana merupakan sebuah pembuktian bahwa  Drupadi  dapat  melawan  takdirnya. Perjuangan Drupadi dalam kehidupannya itu- lah yang menjadi sumber gagasan digarapnya sebuah karya tari dengan judul “ Rudiraghni ”. Penetapan  judul “Rudiraghni” memiliki arti  yaitu; Rudira adalah  darah,  sedangkan Aghni ialah  api.  Kedua  kata  tersebut  ada  di dalam  Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia  yang  di- tulis  oleh  L.  Mardiwarsito.  Maka  penulis  me- netapkan  judul  ini  karena  elemen  yang  domi- nan di dalam cerita Drupadi ialah api dan da- rah. Mengingat api adalah peristiwa kelahiran Drupadi,  dan  darah  ketika  peristiwa  pelak- sanaan  sumpah  Drupadi  kepada  Dursasana. Judul  ini  memiliki  makna  bahwa  garapan  ini akan  menyampaikan  konflik  batin  yang  cen- derung  kepada  kemarahan  Drupadi  terhadap
takdirnya.  Kemarahan  Drupadi  seakan-akan seperti  api  yang  menyala,  berkobar-kobar  se- hingga menimbulkan pertumpahan darah. Pe- rasaan  terdalam  yang  dirasakan  Drupadi  saat menyikapi takdirnya.
Nilai yang akan diangkat adalah nilai per- juangan hidup, daya hidup yang dimiliki oleh Drupadi.  Meskipun  Drupadi  merasa  kecewa, tak  pernah  sedikitpun  ia  beranjak  dari  apa yang sedang dihadapinya. Meskipun ditakdir- kan  untuk  hidup  selalu  menderita,  meskipun harus  mempunyai  suami  lima,  meskipun  ha- rus  mengalami  kesusahan  bersama  kelima suaminya,  meskipun  dirinya  dilecehkan,  mes- kipun  kelima  anaknya  dibunuh  oleh  Aswa- tama,  tak  pernah  ia  menyerah  atau  melarikan diri  dari  kehidupannya.  Ia  tetap  tabah,  men- jadi  sosok  perempuan  anggun,  tangguh  dan penuh  kasih  sayang  meskipun  terdapat  kesa- kitan di dalam hatinya.
Apabila  dilihat  dengan  fenomena  zaman sekarang  yang  ada,  banyak  terdapat  Drupadi masa  kini  terlihat  di  sekitar  kita.  Secara  garis besar  Drupadi  adalah  wanita  yang  teraniaya. Teraniaya  oleh  takdir  yang  diucapkan  oleh ayahnya.  Ketentuan  menjadi  wanita  yang  pa- ling cantik tetapi hidupnya menderita.
Begitu  mirisnya  kehidupan  anak  gadis yang lahir di daerah yang  memiliki kebiasaan seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Seandai- nya saja pola kebiasaan tersebut bisa dirubah, mungkin  anak-anak  gadis  tersebut  bisa hidup tanpa  menjadi  seorang  pelacur.  Seakan-akan menjadi  pelacur  adalah  takdir  mereka,  tetapi nyatanya  mereka  adalah  korban  dari  kebia- saan yang sudah lama berlangsung di daerah- nya.  Apa  yang  gadis-gadis  itu  rasakan  sama seperti  yang  dirasakan  oleh  Drupadi  yang menyadari bahwa memiliki takdir yang buruk. Drupadi  di  dalam  ceritanya  memperjuangkan takdirnya, mencoba bertahan dan berusaha ke luar  dari  takdir  tersebut  meskipun  telah  di-
sumpahi  oleh  ayahnya  sendiri.  Memang  Dru- padi memliki takdir yang buruk, tetapi belum tentu  gadis-gadis  itu  juga  memiliki  takdir yang buruk tetapi mereka nyatanya teraniaya. Perjuangan  adalah  jalan  untuk  menempuh kehidupan dunia ini. Perasaan sedih menimpa mereka,  kaum  perempuan  yang  teraniaya  ka- rena sebuah keadaan.
Gagasan ini akan diwujudkan dengan ben- tuk karya sendratari. Istilah sendratari muncul sekitar  tahun  1960.  Menurut  Ben  Suharto (1986: 175), penyebutan suatu drama tari yang tidak memakai dialog. Iyus Rusliana (2011: 7), menyimpulkan  bahwa  dramatari  adalah  per- tunjukan  yang  membawakan  ceritera  yang diungkapkan  melalui  tari,  dan  yang  diung- kapkan melalui tari dan dialog.
Sendratari  muncul  pada  tahun  1961  di- dukung  oleh  perkembangan  dari  sektor  pari- wisata  candi  Prambanan.  Menurut  Sal  Mur- giyanto (2004: 13), bahwa:
Pada  paruh  kedua  tahun  1961,  sebuah  pentas terbuka  dibangun  di  depan  candi  Prambanan sebagai pelengkap objek pariwisata. Secara ber- kala  pentas  ini  kemudian  diisi  dengan  sebuah tontonan  tari  yang  walaupun  bertolak  dari tradisi  Jawa  tetapi  digarap  menjadi  sebuah bentuk  penyajian  yang  kemudian  dikenal  de- ngan nama sendratari.
Karya  Sendratari  “Rudiraghni”  yang di- buat berpijak dari seni tradisi yang dipadukan dengan  gaya  penyajian  modern.  Sendratari kontemporer  yang  berasal  dari  adaptasi  ge- rakan  tari  wayang  dan  tari  topeng  Cirebon yang  dikemas  dinamis  dan  penuh  dengan sensasi  visual  yang  tercipta  dari  koreografi, tata pentas, tata cahaya, tata kostum, dan tata rias.  Untuk  lebih  memperkuat  dinamika  per- tunjukan,  maka  penataan  musik  diciptakan dengan  pilihan  bunyi  dan  nada  yang  men- dukung  suasana  dan  makna  peristiwa  di setiap  adegan  dengan  tujuan  untuk  menebal- kan  alur  dramatis.  Penataan  musik  yang  di-
pilih  untuk  membungkus  pertunjukan  ini live music yang  menggambarkan  suasana.  Alat musik  yang  akan  di  pakai  ialah suling,  bedug, biola,  kecapi,  tabla,  selentem,  vocal. Unsur  lain yang  mendukung  karya  ini  adalah  tampilan video  mapping yang  dihadirkan  sebagai  dra- matik  visual  untuk  membuat  pertunjukan  le- bih  kuat  dan  penuh  warna  dalam  tampilan- nya.
Sensasi visual dari pertunjukan ini dengan cara  menciptakan  penataan  pentas, property dan handproperty yang  simbolik  dan  mendu- kung  makna  peristiwa  dalam  adegan.  Selain itu  tata  cahaya  yang  ekpresif  menjadi  pilihan penulis  untuk  menggambarkan  suasana,  ru- ang  dan  juga  waktu  dalam  karya  ini.  Untuk karakter  tokoh  dalam  karya  sendratari  ini, penulis  mengarahkan  dan  menampilkannya pada bentuk campuran, yaitu tokoh nyata dan tokoh  simbolik  yang  digambarkan  dan  di- ciptakan  dengan  dukungan  rias  wajah  dan kostum.  Semua  ekspresi  dalam  pertunjukan diciptakan  untuk  menghadirkan  karya  sen- dratari  yang  inovatif,  memiliki  kebaruan  dan bersifat kekinian.
Memiliki  tafsir  merupakan  hal  yang  pen- ting  dalam  membuat  sebuah  karya.  Penaf- siran  tersebutlah  yang  akan  melahirkan  krea- tivitas dan kebaruan yang tentu akan menjadi sebuah  orisinalitas  dalam  perwujudan  karya. Cerita  Drupadi  ditafsirkan  kembali  oleh  pe- nulis  dengan  hasil  observasi  literer  yang cermat  bahwa  ada  perasaan  terdalam  dari sosok  Drupadi  yang  tersembunyi.  Manusia mana  yang  tidak  akan  menuntut  jika  dirinya merasa teraniaya. Tuntutan tersebut dilayang- kan  kepada  Krisna  sang  pemberi  takdir.  Mes- kipun Drupadi ditakdirkan untuk selalu men- derita,  tetapi  keramas  Dursasana  merupakan sebuah  pembuktian  bahwa  setidak-tidaknya Drupadi  pernah  menang  dalam  mempejuang- kan takdirnya.
Visualisasi  perjuangan  Drupadi  dirancang sedemikian  rupa  dengan  struktur  dramatik yang  dibangun  sampai  kepada  segment  ke- ramas  darah  Dursasana.  Perjuangan  tersebut dimunculkan pada adegan dua konflik dengan Krisna,  letupan  emosi  dari  kekuatan  dan  di- namika  gerak,  kemudian  pengolahan  dadu yang  terbelah  ketika  berjatuhan  dan  menim- bulkan  suara  yang  keras  menjadi  jalan  pe- ngungkapan  dari  emosi  yang  dirasakan  Dru- padi.  Penggunaan  properti  dadu  besar  yang dapat  terbelah  merupakan  simbol  peristiwa yang  menimpa  Drupadi.  Menari  dengan  pe- nuh  penjiwaan  mengisi  setiap  ruang-ruang yang telah dirancang, saling berkaitan, adalah wujud  pengungkapan  penulis  membuat  se- buah  karya  tari  yang  diharapkan  dapat  di- rasakan semua orang dengan pengantar unsur pertunjukan  yang  jelas  seperti  penggunaan properti  di  atas.  Kebaruan  yang  dihadirkan diwujudkan  juga  dengan  penggunaan  media teknologi video  mapping yang  bersesuaian  de- ngan  kebutuhan  pengungkapan  pesan  dalam karya ini. Dengan demikian karya ini menjadi sebuah  sendratari  kontemporer  yang  diung- kapkan  dengan  gaya  baru  lepas  dari  pola tradisi,  tetapi  bernafaskan  tradisi  yang  lekat tetapi  melebur  dengan  elemen  yang  lain  se- hingga menjadi satu kesatuan yang harmonis.

## METODE
Berdasarkan  rumusan  gagasan,  penulis mencoba  berpijak  kepada  landasan  teori  yang dikatakan  oleh  Sal  Murgiyanto  (2004:  2),  bah- wa:
Sebuah  gaya  tari  tidaklah  tetap  sama  ben- tuknya  sepanjang  zaman.  Ia  berubah  ke- tika diajarkan oleh generasi tua ke generasi muda  karena  bentuk  tari  yang  diwariskan itu harus diinterpretasikan.
Untuk  mencapai  kepada  inovasi  karya yang mengikuti dengan perkembangan zaman
dan  selera  masa  kini  dengan  upaya  memasu- kan  seni  teknologi,  penulis  berpijak  kepada teori  yang  dikemukakan  Made  Bambang  Oka Sudira  (2010:  169),  mengatakan  bahwa  antara teknologi  dan  estetika  satu  dengan  yang  lain dapat  melengkapi,  teknologi  merupakan  pe- nunjang  realisasi  keseluruhan  ekspresi.  Dari teori  di  atas,  dapat  dijadikan  kerangka  acuan dalam  proses  penciptaan  karya  tari  yang berjudul “ Rudiraghni ” .

## METODE
Karya tari yang berjudul “Rudiraghni” di- sajikan  dengan  bentuk  penyajian  sendratari kontemporer. . Ditampilkan dengan tiga penari, satu  penari  perempuan  dan  dua  penari  laki- laki.  Tiga  penari  tersebut  memiliki  peran masing-masing yaitu, Drupadi, Dursasana dan Krisna. Garapan tari ini termasuk kepada tipe dramatari.  Menghadirkan  tafsir  dengan  alur dramatik  sehingga  menghadirkan  kebaruan baik  dari  segi  sajian  maupun  tafsiran  cerita yang disajikan.
Metode yang digunakan yaitu metode pen- dekatan  tari  kontemporer.  Namun,  tidak  me- nutup kemungkinan di dalam prosesnya gerak tradisi  menjadi  inspirasi.  Sumber-sumber  ge- rak tradisi yang diadaptasi adalah gerakan tari Wayang dan gerakan tari topeng Cirebon. Ala- san  penulis  mengadaptasi  gerak  tersebut  ada- lah  karena  pengalaman  tubuh  penulis  yang hidup  di  Kabupaten  Majalengka.  Kabupaten Majalengka  merupakan  sebuah  daerah  yang dipengaruhi  oleh  dua  unsur  yaitu  Priangan dan Cirebon. Oleh karena itu penulis berupaya membuat  sendratari  yang  mengkolaborasikan dua  unsur  tersebut  dan membuatnya  menjadi satu  kesatuan  yang  baru.  Penulis  juga  me- makai  konsep  gerak  kontemporer  dan  gerak akrobatik  untuk  memperkuat  penyampaian makna.
Kemudian  penulis  memiliki  tafsir  bahwa sosok Dursasana memiliki kemiripan karakter dengan  Klana  tokoh  dalam  tari  topeng  Ci- rebon.  Keduanya  memiliki  sifat  yang  kasar, kemudian sama-sama merupakan keluarga ke- rajaan.  Perbedaannya  adalah  Dursasana  ada- lah anak seorang raja, sedangkan Klana adalah seorang raja.
Pengolahan ruang, tenaga, waktu dan juga pola cannon, alternate, unison, kontras, fokus, pengolahan  tempo,  dinamika,  penebalan,  dan penggunaan  level  dimulai  dari  level  rendah hingga  tinggi,  diracik  sedemikian  rupa  untuk mendapatkan  koreografi  sesuai  struktur  dra- matik yang dibangun.
Dalam  menggarap  karya  sendratari  kon- temporer yang berjudul “Rudiraghni”, penulis melakukan  beberapa  tahap  yaitu  observasi, eksplorasi, improvisasi, dan evaluasi. Pada ta- hap  observasi,  penulis memahami  cerita  yang menjadi sumber gagasan karya ini. Kemudian menelaah  lebih  jauh  dalam  segi  psikologi  to- koh yang akan diangkat yaitu Drupadi. Mem- bayangkan  bagaimana  menjadi  sosok  Dru- padi, menemukan penemuan rasa dengan me- ngaitkan  pengalaman  pribadi  penulis  sendiri. Kemudian  penulis  menentukan  fokus  yang akan diangkat yaitu daya hidup Drupadi, per- juangan dirinya melawan takdir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Proses Garap
a. Observasi
Penulis  memulai  dengan  tahap  observasi. Mencari  sumber  yang  jelas  kemudian  me- nelaah  lebih  jauh  apa  yang  penulis  akan  wu- judkan dalam sebuah karya. Setelah menelaah sumber  tersebut,  penulis  kemudian  meng- hadirkan  tafsir  lain  dari  cerita  yang  akan  di- usung  kemudian  menemukan  fokus  utama yang akan diangkat.
b. Eksplorasi Dari  fokus  tersebut  maka  penulis  terang- sang  untuk  mengeksplorasi  gerak-gerak  yang unik  dan  variatif  dan  bermakna.  Kemudian gerak-gerak  tersebut  penulis  kemas  sedemiki- an  rupa  dengan  hasil  proses  penimbangan ketepatan dengan apa yang akan disampaikan lewat karya tari yang baru.
Penulis  mencoba  mencari  gerak  yang  se- suai  dengan  tema  yang  diusung.  Kemudian berusaha  menyatukan  gerak  dengan  rasa  se- hingga  menyatu  agar  tubuh  penulis  dapat berbicara. Motif gerak yang penulis eksplorasi ialah gerakan yang telah penulis dapat semasa perkuliahan  ataupun  di  luar  perkuliahan.  Pe- nulis  mengeksplorasi  gerakan  kontemporer yang  berorientasi  kepada  gerakan  tradisi  de- ngan dilengkapi unsur komposisi. Penulis juga mengolah  properti  kotak  berbentuk  dadu  de- ngan ukuran 150cm x 150cm sehingga properti tersebut  bisa  hidup.  Eksplorasi  gerak  penulis menyatukan  unsur  modern  yang  kemudian memberikan  motif  gerak  baru  dilengkapi  de- ngan  gesture  yang  dibutuhkan  untuk  me- nyampaikan emosi yang diusung.
Setelah  terkumpulnya  pembendaharaan gerak hasil dari eksplorasi mandiri. Kemudian penulis  mentransfer  hasil  tersebut  kepada  pe- nari  pendukung.  Mengolah  properti  bersama dengan  pendukung,  mencari  kemungkinan- kemungkinan  yang  disepakati  oleh  penulis dan pendukung. Dalam tahap ini penulis men- jelaskan  apa  yang  ingin  diwujudkan  dalam karya  ini.  Sehingga  pendukung  mengerti  dan ikut  merasakan  dan  mewujudkan  bersama dengan  penulis.  Metode  ini  sangatlah  penting untuk  membangun  sebuah  atmosfer  pertun- jukan  dan  pemahaman dan  tujuan  yang  sama dalam perwujudan karya ini.
c. Evaluasi Evaluasi  adalah  bagian  yang  penting  da- lam  sebuah  proses  garap  untuk  menentukan
kualitas  karya  yang  dibuat.  Dalam  proses penggarapan  evaluasi  tidak  hanya  dilakukan setelah  selesainya  karya  tersebut,  tetapi  juga dilakukan dalam proses pembuatannya untuk menimbang  dan  menilai  apakah  yang  telah dilakukan  tepat  atau  tidak  dengan  tema  yang diusung.
d. Komposisi
Pada  tahap  ini  penulis  menyusun  segala unsur  seperti  koreografi,  musik,  artistik  serta unsur  lainnya  yang  menunjang  pertunjukan karya ini. Penulis melakukan tahap komposisi setelah  melalui  tahap  eksplorasi  dan  evaluasi. Tahapan  tersebut  sangatlah  penting  sebelum melakukan  tahap  komposisi,  karena  setelah melewati  tahapan  tersebut  penulis  memiliki kematangan  dari  segi  penggarapan  untuk  ke- mudian  diolah  kembali  dalam  tahap  kompo- sisi.  Adapun  tahapan  komposisi  yang  penulis lakukan ialah:
1) Penyusunan Struktur Garap Karya Tari Secara Sektoral
Penulis  menyusun  koreografi  yang  telah dieksplorasi  dan  dievaluasi  menjadi  satu  ke- satuan  koreografi  yang  utuh  sesuai  dengan susunan  dramatik  yang  dibangun.  Sehingga struktur  koreografi  dan  struktur  dramatik yang  dibangun  menjadi  sesuai  dengan  ke- inginan penulis. Selama proses ini penata mu- sik  juga  menyatukan  hasil  eksplorasi  musik kemudian  menjadi  komposisi  musik  yang  se- suai dengan struktur koreografi yang telah di- buat.
2) Penyusunan Struktur Garap Karya Tari Secara Keseluruhan
Pada  tahap  ini  ini  penulis  melakukan  lati- han gabungan menyatukan koreografi dengan musik  yang  telah  dibuat  oleh  penata  musik untuk  menemukan  keselarasan  dan  kesesuai- an yang penulis inginkan. Tahapan ini sangat- lah penting bagi pembentukan kesatuan garap karya tari ini.
3) Proses  Pembuatan  Kesatuan  Garap Tari; Koreografi, Musik, dan Artistik
Setelah  melewati  tahap-tahap  sebelumnya maka  didapat  kematangan  dalam  penggarap- an  dari  segi  koreografi,  musik,  dan  artistik. Pada  tahap  ini  penulis  melakukan  latihan  ke- seluruhan  dengan  semua  pihak  yang  terlibat dalam pertunjukan ini. Kemudian penulis me- lakukan diskusi dengan seluruh pihak menge- nai  keseluruhan  karya  ini.  Sehingga  seluruh pihak  memiliki  kesiapan  untuk  melakukan pembentukan  kesatuan  garap  karya  tari,  se- telah  melalui  proses  ekplorasi,  evaluasi,  dan komposisi maka terciptalah karya tari ini.

## 2. Isi Garapan
Penulis  membuat  kerangka  alur  dramatik untuk  dapat  menyampaikan  pesan  yang  akan diangkat  dalam  garapan  ini.  Alur  dramatik peradegan yang ada di dalam karya ini yaitu:
Adegan 1:
Menampilkan suasana ketegangan saat pe- ristiwa  penelanjangan  Drupadi  karena  per- taruhan  Pandawa  dan  Kurawa  dalam  per- mainan  Dadu.  Divisualkan  dengan  lampu zoom fade in di tengah panggung. Di atas pang- gung  terdapat  sebuah  dadu  besar  dengan tinggi  seukuran  badan  manusia.  Kemudian hadir  Dursasana  yang  siap-siap  menganiaya Drupadi.  Gerakan  Dursasana  berkarakter  ka- sar,  dengan  orientasi  gerak  tari  topeng  Klana Cirebon.  Di  dalam  dadu  terdapat  Drupadi yang  bergerak  kontemporer  menyampaikan perasaan  tersiksa.  Gerakan  Dursasana  dan Drupadi  saling  mengisi,  sebab  akibat,  saling berhubungan.  Dadu  tersebut  juga  bersifat  di- namis,  dapat  sebagai  properti,  maupun  set- ting.  Dadu  merupakan  simbol  peristiwa  yang terjadi antara Drupadi dan Dursasana.
Peristiwa  Drupadi  dan  Dursasana  di  atas panggung semakin memuncak, lalu turun kain merah  masuk  ke  dalam dadu. Kain  merah  se-
bagai  simbol  pertolongan  Krisna  kepada  Dru- padi. Kain merah itu ditarik ke luar dari dadu oleh  Dursasana  sampai  membentang  kekanan depan. Dursasana semakin aktif di area pang- gung kanan depan, setelah itu blackout . Ketika lampu  menyala fade  in ke  area  dadu,  dadu tersebut  hancur  kemudian  memperlihatkan bahwa  yang  ada  di  dalam  dadu  itu  adalah Krisna.  Hancurnya  dadu  tersebut  sebagai simbol  bahwa  memang  dalang  dari  semua peristiwa ini adalah Krisna, dan yang memberi pertolongan  pun  Krisna.  Krisna  lah  yang memberi takdir terhadap Drupadi.
Adegan 2:
Drupadi  bergerak  kontemporer  menyam- paikan  perasaan  yang  sedih  mendalam.  Ber- sama  dengan  Krisna  yang  mencoba  berdialog tubuh  dengan  Drupadi.  Kemudian  mereka berdua  bergerak  berpindah  menuju  area  te- ngah.  Di  area  tengah,  Drupadi  berubah  men- jadi  lebih  kuat  gerakannya  menggambarkan perasaan  tidak  terima  kemudian  berinteraksi penolakan  terhadap  Krisna.  Gerakan  Drupadi dan  Krisna  menyampaikan  penggugatan  tak- dir  yang  diterima  Drupadi.  Drupadi  tidak diterima  diperlakukan  seperti  itu.  Kemudian berpindah  ke  area  depan  kiri.  Gerakan  Dru- padi  lebih  kuat  daripada  Krisna.  Keduanya saling  berinteraksi  kemudian  Drupadi  ke  luar dari panggung.
Adegan 3:
Perasaan  memuncak  yang  dirasakan  Dru- padi.  Semakin  bertanya  mengapa  takdir  itu terjadi  pada  Drupadi. Blackout panggung  ke- mudian  hanya  lampu fade  in ke  Drupadi.  Ke- tika gerakan Drupadi semakin mengalun, tiba- tiba hadir di area tengah dengan lampu zoom. Dursasana sedang merasa kesakitan, sakaratul maut.
Kemudian  panggung blackout yang  kedua, area  yang  diterangi  di  atas  panggung  hanya- lah  area  tengah  yang  di  dalamnya  ada  Dru-
padi dan ada Dursasana yang sudah mati. Se- telah  itu  hadirlah  mapping  bercak  darah  ber- sesuaian  dengan  gerakan  Drupadi  sebagai visualisasi keramas darah. Suasana makin me- muncak,  Drupadi  merasa  puas  setelah  kera- mas  darah.  Drupadi  mendapat  tebusan  dari kesakitannya. Kemudian lampu blackout.
a. Sinopsis
Drupadi  ialah  wanita  paling  cantik  di bumi tetapi hidupnya menderita. Takdir itulah yang  kemudian  mengikatnya.  Kepada  Krisna sang  dewa,  Drupadi  pun  mengadu.  Krisna: “Seumur  hidup  perjuangan  untuk  mu  Dru - padi ” . Maka dari itu, kelak tiba saatnya, darah Dursasana lah yang akan menebus semua pen- deritaan.
b. Desain Koreografi
Desain  koreografi  yang  dihadirkan  ialah berorientasi  dari  gerakan  tradisi.  Sumber  ins- pirasi  geraknya  yaitu  gerakan  tari  topeng  Ci- rebon  dan  gerakan  tari  Wayang.  Penulis  me- miliki  tafsir  bahwa  Dursasana  dan  Klana  da- lam  tari  topeng  Cirebon  memiliki  kemiripan dari  segi  karakter.  Karakter  yang  kuat,  kasar, dan  keduanya  memiliki  latar  belakang  yang sama  yaitu  keluarga  kerajaan.  Maka  penulis mengadaptasi  gerakan  Tari  Topeng  Klana  Ci- rebon  yang  kemudian  distilasi  sedemikian rupa  dengan  kesesuaian  karakter  Dursasana. Untuk gerakan Drupadi dan Krisna lebih cen- derung  kepada  gerakan  kontemporer  yang berorientasi  terhadap  tari  Wayang.  Gerakan seperti pocapa, seser, gedig , dan lain-lain.
c. Desain Musik Tari
Desain  musik  tari  disusun  berdasarkan struktur  dramatik  tarian  dan dramatic  tension yang dikemas sedemikian rupa dalam bingkai ruang  dan  waktu.  Keberadaan  musik  ber- fungsi sebagai penguat dramatik, suasana atau latar,  pembungkus  estetik,  dan  aksen  per- alihan  tiap  babak.  Pemilihan  material  musik seperti  media  atau  instrumen  musik,  sistem
tangga  nada,  melodi,  pola  harmoni,  ritmik, tempo,  dan  dinamika  merupakan  hasil  inter- pretasi  dari  dramatik  yang  dibedakan  ber- dasarkan tensi adegan dan ploting berupa alur fenomena dramatik. Selain itu, kedalaman psi- kologi  dari  setiap  tokoh  yang  diusung,  baik sosok  Drupadi,  Dursasana,  maupun  Kresna menjadi  pengaruh  pewujudan  kinestetik  se- hingga  menjadi  stimulus  dalam  penyusunan musik tari “Rudiraghni”.
d. Desain Artistik Tari
1) Rias dan Busana
Rias  dan  busana  sangatlah  penting  untuk memperjelas  dan  mempertegas  karakter  atau peran  yang  akan  dibawakan.  Apalagi  bentuk pertunjukannya  adalah  sendratari  yang  di dalamnya  terdapat  penari  tokoh.  Pada  pena- taan  busana  Drupadi  memakai  atasan kemben berwarna  merah  dan  bawahan  celana  yang terbelah  pinggirnya.  Rias  wajah  tari  wayang dengan  karakter  putri  halus  yaitu  rias  cantik, kemudian memakai hiasan kepala rantai yang terinspirasi dari hiasan kepala wanita India.
Untuk tokoh Dursasana, memakai ikat ke- pala,  rambut  tergerai,  bertelanjang  dada,  me- nggunakan  kilat  bahu  tali  berwarna  emas, menggunakan  samping  berwarna  merah,  rias wajah kemerahan referensi rias Rahwana yang dikreasikan.
Untuk  tokoh  Krisna  busana  yang  dipakai adalah  telanjang  dada,  kemudian  memakai samping  berwarna  putih,  celana  berwana garis-garis  putih.  Ikat  kepala  berwana  putih yang dikreasikan dengan rias wajah karakter.
2) Tata Pentas
Penataan  pentas  sendratari  Rudiraghni menyampaikan  suasana  imajiner  yang  ada  di dalam  hati  Drupadi.  Dihadirkan  dengan  set- ting  pentas  berbentuk  tiga  dimensi  yang  ber- sifat  kebendaan,  kemudian  dihadirkan  juga dengan  visual  yaitu  dengan  tampilan video mapping sebagai visual dramatik.
Gambar 1. Properti Dadu (Dokumentasi: Tengku Arre S, 2018)
Pada  adegan  satu,  ada  sebuah  properti dadu  yang  tingginya  seukuran  badan  manu- sia. Dadu tersebut berada di area tengah pang- gung. Kemudian  hadir video mapping Drupadi yang  menari,  sedangkan  Drupadi  yang  asli sedang berpose di dalam dadu tersebut. Visual mapping tersebut  bermakna  sukma    Drupadi yang  gelisah.
Dadu sebagai simbol peristiwa, latar cerita penelanjangan  Drupadi  yaitu  saat  permainan dadu  antara  Pandawa  dan  Kurawa.  Dadu  di- mainkan  sebagai  properti  juga  setting  yang hidup  di  atas  panggung.  Dadu  itu  dimainkan oleh  Drupadi  dan  Dursasana  sebagai  simbol penyiksaan  Dursasana  kepada  Drupadi.  Ke- mudian hadir kain merah yang jatuh dari atas menjuntai ke tengah dadu.
Gambar 2. Properti Kain Merah (Dokumentasi:  Tengku Arre S, 2018)
Kain merah itu sebagai simbol pertolongan Krisna  yang  membuat  Drupadi  tidak  bisa ditelanjangi  karena  kainnya  menjadi  semakin panjang. Kain tersebut ditarik hingga ke kanan depan  panggung  oleh  Dursasana  hingga  dia kewalahan. Kemudian Dadu itu tiba-tiba han- cur dan di dalamnya ada Krisna. Pada adegan tiga,  setting  yang  dipakai  hanyalah  kain  tile putih  seukuran  panggung  yan  disimpan  di wing kedua  untuk  menampilkan  tampilan video mapping darah.
3) Tata Cahaya
Konsep  tata  cahaya  dalam  karya  Rudi- raghni lebih memilih sebuah penataan cahaya dalam  segi  natural  baik  dalam  pemilihan warna untuk membentuk sebuah suasana, dan tidak menjadi sebuah distorsi yang berlebihan. Natural  disini  lebih  pada  pembuatan  ruang- ruang. Antara babak satu sampai tiga memiliki ruang  yang  berbeda,  dan  digunakan  sebagai sebuah  penguatan  dalam  adegan-adegan  dan juga  menentukan  sebuah  dimensi  dan  psi- kologis  dari  tokoh  ataupun  struktur  dramatik tarian.
Bagian  satu  menghadirkan  suasana  ke- tegangan  diterangi  dengan no  colour,  zoom shuter ,  dan  variasi  ruang  dengan  kesesuaian gerak  Drupadi  dan  Dursasana.  Bagian  kedua diterangi oleh lampu boom 201 warna putih ca-
Gambar 3. Lighting Plot (Dokumentasi: Fajar, 2018)
haya bulan, back 119 warna biru efek gelap dan romantik, kemudian foot side 137 warna laven- der  efek  ruang  imajinasi.  Pada  adegan  ketiga, lampu zoom pada  area  kiri  depan,  kemudian lampu zoom pada  area  tengah.  Kemudian  tata cahaya  menyesuaikan  dengan video  mapping bercak darah kemudian masuk ke warna yang lebih kuat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  rumusan  gagasan  yang  di- kemukakan mengenai tafsir dan inovasi karya kemudian  dikuatkan  oleh  landasan  teori  ten- tang  interpretasi  dan  gaya  sebuah  karya  yang setiap  zaman  akan  berbeda.  Kemudian  juga teori  seni  teknologi  yang  menunjang  keselu- ruhan  ekspresi  yang  telah  dituliskan  di  atas maka  terciptalah  sebuah  karya  tari  kontem- porer  yang  bersifat  teatrikal  dan  memasukan inovasi karya dengan memperhatikan seluruh aspek  pertunjukan.  Membuat  sebuah  karya tari  yang  memiliki  tipe  dramatik  diperlukan sebuah  kejelian  dalam  menerapkan  ilmu  dra- maturgi  yang  tepat  sesuai  dengan  kebutuhan pertunjukan.  Membuat  sebuah  karya  tari  bu- kan hanya permasalahan estetika gerak, tetapi juga  harus  memikirkan  segala  aspek  pertun- jukan secara keseluruhan. Hal tersebut sangat- lah  penting  agar  pesan  tersembunyi  yang  di- gagas  seorang  kreator  dalam  karyanya  dapat tersampaikan dengan baik.
Setelah menjalani proses pembuatan karya ini penulis mendapatkan banyak temuan yang menjadi orisinalitas dalam karya yang penulis buat.  Menghadirkan  simbol-simbol  seperti properti  dadu  sebagai latar  cerita,  kain  merah sebagai  simbol  pertolongan  Krisna,  kain  tile sebagai media untuk tampilan video mapping darah  mempertegas  suasana  keramas  darah Dursasana.
Menemukan  ketepatan  dalam  mengolah musik  iringan,  dengan  suara  efek  gelas  yang
berdengung  menyampaikan  suasana  tegang diawal pertunjukan, kemudian menambahkan suara  wanita  berbicara  lirih  sebagai  peng- ungkapan  suara  hati  Drupadi  pada  adegan terakhir.  Kehadiran  suasana  musik  India memperkuat  irama  pertunjukan  yang  ter- inspirasi dari cerita mahsyur Mahabarata.
Menyelami  setiap  karakter  tokoh  dengan betul-betul  memahami  bagaimana  kepribadi- an seorang Drupadi, Dursasana maupun Kris- na,  sehingga  karakter  tersebut  dapat  dihadir- kan  dan  terasa  di  dalam  pertunjukan  ini. Observasi  psikologi  setiap  karakter  membuat pembawaan  tarian  sesuai  dengan  jiwa  penari dan dapat muncul terlihat setiap tokohnya.

## DAFTAR PUSTAKA
C.  Rajagopalachari,  2012. Mahabharatha ,  Jogja- karta: IRCiSoD.
Gumira  Aji  Darma,  Seno.  2017. Drupadi ,  Ban- dung: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Harymawan,  RMA,  1993. Dramaturgi. Ban- dung: PT. Remaja Rosdakarya.
Hawkins,  M.  Alma.  2003. Bergerak  Menurut Kata  Hati. Bandung:  Masyarakat  Seni  Per- tunjukan Indonesia.
Murgiyanto,  Sal.  2004. Tradisi  dan  Inovasi. Beberapa  Masalah  Tari  di  Indonesia, Jakarta: Inti Prima.
Oka  Sudira,  Made  Bambang,  2010. Ilmu  Seni Teori dan Praktik, Jakarta: Inti Prima.

## DAFTAR SUMBER INTERNET
(http://www.smh.com.au/
https://www.youtube.com/watch?v=knsZNW8EBL o
http://tintaorangegeologist.blogspot.co.id/2015 /08/gadis-dijual-sektor-produksi- prostitusi.html