New Masculinities as Prevention and Resistance to Violence Against Women

## Arif Wafidhi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta arifwafidhi97@gmail.com

## Abstract
Violence against women does not arise in an empty space. Violence against women emerges as a consequence of the construction of dominant masculinity that has been maintained for thousands of years. Long history bears witness to how this construction continues to produce a dominant-subordinate position between men and women. Men in the dominant position and women in the subordinate position. This article discusses the history of masculinity from traditional- modern-postmodern and tries to criticize the masculinity of each period. The analytical tool used is a compilation of critical social theory in Ben Agger's book and Janet Saltman Chafetz's theory of masculinity hegemony. The method used is the literature study method, to trace how the evolution of masculinity that was originally rigid has now become more fluid. The result of this article is how new men who are the product of postmodern masculinity can be used as a concept to prevent and fight violence against women. This concept is known as the new masculinity.
Keywords : Violence, History, New Masculinity, Women, and Resistance

## PENDAHULUAN
Kasus  kekerasan  berbasis  gender  masih  banyak  terjadi  di  Indonesia.  Perempuan  yang merupakan kaum subordinat menjadi korban yang sering mengalami kekerasan. Statistik mencatat kasus kekerasan perempuan pada ranah personal yang berhasil dilaporkan adalah sebanyak 2.098 kasus,  sedangkan  untuk  ranah  publik  sekitar  1.276  kasus.  Data  yang  dirilis  pada  2022  ini mengalami peningkatan sebesar dua kali lipat dari kasus yang terjadi pada tahun 2021. Kekerasan juga tidak hanya terjadi pada ranah personal atau publik. Akan tetapi juga terjadi pada ruang daring, yang mana terjadi sebanyak 1.697 laporan. Statistik tinggi ini masih banyak terjadi pada era gerakan dan emansipasi terhadap perempuan telah banyak disuarakan. Hal ini menunjukkan bahwa sisa- sisa gaya patriarki beracun masih ada.
Kasus kekerasan terhadap perempuan juga mengalami kenaikan pada masa pandemi covid- 19  yang  terjadi  pada  rentang  2020  hingga  2021.  Kementrian  pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan anak (PPPA) meyatakan bahwa pada rentang antara 2 maret- 25 April 2020 telah terjadi sekitar 275 kasus yang dialami oleh perempuan. Pandemi covid menjadi fenomena dimana banyak  masyarakat  yang  terdomestifikasi  akibat  peraturan  PPKM  yang  diterapkan  pemerintah. Ruang  untuk  terjadi  kekerasan  oleh  laki-laki  semakin  meningkat  karena  budaya  kerja  mereka akhirnya banyak yang tereliminasi. Ruang-ruang domestik yang secara narasi bukanlah ruang untuk maskulinitas membuat mereka tertekan dan melampiaskan depresinya pada orang terdekatnya.
Tracking dari Komnas Perempuan juga selama tujuh belas tahun terkait kasus kekerasan pada perempuan terjadi masif. Sepanjang tahun 2004 hingga 2021 terlampir sebanyak 544.452 kasus kekerasan. Ruang paling sering terjadi adalah rumah tangga. Kasus-kasus ini menjadi bukti bahwa  keluarga  yang  seharusnya  menjadi  ruang  aman  bagi  perempuan,  ternyata  menjadi  ruang paling  berbahaya.  Angka  ini  juga  menunjukkan  bahwa  dari  berbagai  jenis  KDRT  (Kekerasan Personal). Istri selalu menjadi korban hingga mencapai presentase 70 %.
Penyebab kekerasan terhadap perempuan banyak terjadi karena berbagai hal. Skala pelaku kekerasan  pun  juga  terjadi  mulai  dari  tingkat  negara  hingga  tingkat  domestik.  Masa  orde  baru
menjadi kasus paling nyata kekerasan terhadap perempuan dalam skala besar. Kasus kekerasan ini memang  tidak  terjadi  secara  eksplist,  akan  tetapi  terjadi  secara  simbolik.  Menurut  Bordieou kekerasan ini terjadi lewat dominasi negara yang mana perempuan sebagai kaum subordinat tidak akan pernah merasa ditindas. Kekerasan ini berebentuk program keluarga berencana (KB). Pada masa  orde  baru  program  BKKBN  hanya  mengedepankan  kuantitas  tanpa  memikirkan  kualitas layanan.  Bahkan  program  akseptor  ini  melibatkan  bantuan  tenaga  militer.  Susuk  KB  yang dipaksakan untuk perempuan mengakibatkan pendarahan bagi perempuan hingga berbulan-bulan. Tubuh perempuan dijadikan obyek pembangunan.(Sihite, 2003)
Faktor  lain  yang  menjadi  penyebab  dari  munculnya  kekerasan  adalah  penafsiran  yang keliru terhadap agama. Salah satu agama mayoritas di Indonesia yaitu Islam. Banyak ditafsirkan sebagai  agama  yang  sangat  patriarkal.  Perempuan  dianggap  sebagai  kelamin  kedua( second  sex ). Penafsiran  inilah  yang  kemudian  memunculkan  banyaknya  falasi  logika  berbasis  dogma-dogma agama yang melanggengkan kekerasan pada perempuan. Pada masa ini banyak terjadi kekerasan seksual terhadap perempuan yang disebabkan adanya kultus terhadap kyai. Perilaku dominasi ini terus dirawat sehingga kasus kekerasan di pesantren menjadi meningkat. Memang sifatnya adalah kasuistik, akan tetapi cukup masif.(Hidayat, 2020)
Pendidikan  juga  menjadi  faktor  penyebab  terjadinya  kekerasan  pada  perempuan. Kurangnya  pendidikan  toleransi  berbasis  gender  menyebabkan  laki-laki  merasa  superior. Perempuan  masih  dianggap  sebagai  aib  di  beberapa  daerah  seperti  di  Desa  Hilizalo’otano, Kecamatan  Mazino,  Kabupaten  Nias.  Daerah  adat  seperti  ini  masih  menggunakan  penyelesaian hukum  secara  aturan  adat  sehingga  menguntungkan  pihak  lelaki.  Pendidikan  formal  yang memberikan  pemahaman  hukum  masih  menjadi  landasan  kedua,  sehingga  mereka  sulit menyelesaikan kasus secara hukum formal. Egoisme laki-laki dan kebutuhan afeksi bagi perempuan masih sangat timpang. Kadangkala egoisme laki-laki lah yang diunggulkan.(Harefa, 2021)Ekonomi juga menjadi penyebab dari munculnya kasus kekerasan. Pernikahan usia muda yang banyak terjadi mengakibatkan  efek  bola  salju  pada  bencana  demografi.  Ketidaksiapan  emosi  dan  mental  dari remaja yang menikah menyebabkan potensi kekerasan ini juga muncul.(Santoso, 2019)
Faktor utama yang menjadi penyebab paling umum bagi kekerasan seksual adalah budaya. Budaya merupakan bentuk dari kristalisasi kepercayaan dan tradisi manusia yang terjadi ribuan tahun  dan  terus  berulang.  Budaya  yang  ada  di  Indonesia  masih  sangat  kental  dengan  produk- produk patriarki, apalagi warisan dari kerajaan-kerajaan. Seperti yang ada pada kebudayaan jawa yang  mengaggap  bahwa  perempuan  bertugas  sebagai  penjaga  keharmonisan  keluarga. Keharmonisan  ini  didapat  dengan  cara  menunjukkan  sikap  urmat(hormat).  Pemposisian  urmat inilah  yang  menyebabkan  munculnaya  dominasi  laki-laki  sebagai  sumber  tunggal  keputusan. Sebagai istri, perempuan harus hormat kepada suami. Bahkan sikap kekerasan verbal maupun fisik yang diarahkan kepada perempuan dianggap sebagai bentuk pendidikan dan kasih sayang.(Farid, 2019)perilaku ini juga menjadi contoh bagi generasi berikutnya jika lahir sebagai laki-laki, maka mereka  akan  mendapatkan  keistimewaan  untuk  berada  pada  posisi  dominan.  Laki-laki  bisa mendapatkan berbagai akses untuk menjadi penguasa baik materi maupun politik. Budaya ini terus dirawat dan akan selalu tumbuh.(Muhajarah, 2016)
Narasi umum banyak mengatakan bahwasanya untuk mengatasi masalah ini adalah dengan gerakan emansiapasi perempuan. Menambah kekuatan perempuan untuk berada pada ruang-ruang publik atau terbebas dari dominasi dianggap sebagai cara terbaik. Akan tetapi berdasarkan pada data kekerasan masih banyak terjadi bahkan terus meningkat. Feminazi berusaha menampilakn narasi untuk mengeliminasi salah satu gender, namun cara tersebut sama saja dengan melakukan kekerasan ulang. Sebuah tradisi tidak akan berakhir jikalau tradisi tersebut hanya dilawan namun
tidak  diubah.  Alternatif  yang  bisa  dilakukan  adalah  degan  proses  pendidikan  dan  transformasi terhadap  gaya  maskulinitas  lama  yang  mendegradasi  emosi  bagi  laki-laki.  Ruang  baru  untuk perspektif maskulinitas baru menjadi salah satu cara yang tepat untuk melakukan strukturasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini didasari pada konsepsi penulis untuk memberikan rosurce tambahan terkait studi gender dan feminisme melalui rekonstruksi maskulinitas. Peneliti ingin memberikan sebuah konsep terkait bagaimana membangun ulang pemahaman terhadap studi maskulinitas. Pertama, untuk membangun sebuah konsepsi maka perlu untuk menelusuri sejarah terkait fokus yang dikaji. Studi literatur merupakan metode yang sangat tepat untuk mengetahui bangunan-bangunan sejarah yang  membahas  tentang  maskulinitas  mulai  periode  klasik-modern-postmodern.  Studi  literatus mampu  untuk  menggali  data-data  terkait  bagaimana  maskulinitas  dikonstruk  menyesuaikan zamannya. Kedua setelah mengetahui sejarah bagaimana maskulinitas dibangun melewati berbagai era,  peneliti  menampilkan  konsepsi  bagaimana  maskulinitas  baru  yang  digagas  oleh  ilmuwan- ilmuwan postmodern. Kajian yang awalnya hanya berfokus pada emansipasi terhadap perempuan, koni  mulai  dibuka  pada  ruang  untuk  mengubah  perspektif  laki-laki.  Ketiga  setelah  dua  proses tersebut dilewati, peneliti menampilkan kesimpulan dan rekomendasi untuk kajian maskulinitas kedepannya.
Metode  studi  literatur  menggunakan  sumber  kedua  seperti  buku,  artikel  jurnal,  artikel internet,  dan  tulisan-tulisan  lain  yang  masih  masuk  dalam  scope  pembahasan.  Metode  analisis deskriptif digunakan untuk menyajikan hasil temuan yang telah diramu dan disesuaikan. (Ridwan et al., 2021) studi literatur juga memiliki keunggulan pada kekayaan resorce. Buku yang telah ditulis akan memberikan banyak informasi dan data yang dibutuhkan. Manusia memiliki akses terbatas terhadap  data,  dengan  adanya  literatur  batas-batas  tersebut  mampu  dipangkas.(Cahyono  et  al., 2019)

## KERANGKA KONSEPTUAL
Teori yang digunakan untuk menganalisis penelitian ini adalah teori kritis dari ben agger. Teori dalam penelitian ini tidak berdiri sendiri akan tetapi dibantu dengan kerangka konseptual yang dikumpulkan dari fragmen-fragmen scope bahasan maskulinitas. Pada saat ini menggunakan grand  theory  atau  mencoba  mencocok-cocokkan  tanpa  adanya  relevansi  dengan  kasus,  seperti membuat  hidangan  dengan  bumbu  yang  salah.  Maka  dari  itu  peneliti  membangun  kerangka konseptual  yang  terdiri  dari  dua  unsur  yaitu  teori  kritis  dan  kerangka  konseptual  maskulinitas. Upaya untuk menghindari potensi mencampur adukkan teori dieliminasi dengan menggunakan batasan scope yang terfokus pada : Teori Kritis Maskulin. Teori kritis ini digunakan untuk membaca dan mendiagnosa bagaimana dominasi bisa muncul pada diri laki-laki.

## A. Teori  Sosial Kritis
Stephen Lonard dalam buku A New Stuctural Social Work . Menyatakan bahwa teori jika ingin dianggap sebagai teori kritis harus memiliki tiga syarat yaitu: Menemukan atau mendiagnosa dominasi  dalam  sebuah  struktur(budaya,  politik,  dan  ekonomi),  memberikan  visi  terkait bagaimana keadaan tanpa penindasan, dan memberikan pendidikan atau pendagogi terhadap kaum tertindas.  Hal ini relevan dengan kasus maskulinitas dalam tulisan ini yang mana penulis tidak  memposisikan  maskulinitas  sebagai  pihak  dominan  dengan  segala  atributnya.  Konsep lama  maskulinitas  merupakan  bentuk  konstruksi  budaya  yang  menindas.  Kedua  konsep maskulinitas baru yang ditawarkan oleh para pemikir postmodernis menngeliminasi atribusi- atribusi maskulin seperti nir-emosi dan kekuatan seperti yang dikenal sebagai toxic masculinity. Ketiga maskulinitas gaya baru memberikan pemahaman terkait bagaimana selama ini mereka ditindas  oleh  opresi  budaya  yang  dirawat  selama  ribuan  tahun.  Melalui  studi  literatur  yang
membahas  sejarah  perkembangan  maskulinitas  akan  ditemukan  diagnosa  bagaimana maskulinitas itu bisa dirawat sebagai struktur dominan di masyarakat.
Selain stephen leonard. Ben Agger juga memberikan prasyarat untuk teori sosial kritis yang memiliki tujuh buah instrumen yaitu
1. Menentang positivisme, yang mana dalam hal ini kajian terkait maskulinitas tidak bisa disamakan  dengan  ilmu-ilmu  alam.  Sesuai  perkembangannya  maskulinitas  adalah sesuatu yang liquid (cair). Maskulinitas akan diposisikan sebagai perspektif sosial yang dinamis.
2. Membedakan masa lalu dan masa kini. Teori sosial kritis menganggap bahwasanya mas lalu adalah masa dimana banyak penindasan, sedangkan masa kini adalah konsep utopis tanpa penindasan. Hal ini relevan dengan maskulinitas yang di masa lalu hadir sebagai posisi dominan, masa kini menjadi posisi yang egaliter dengan feminisme.
3. Dominasi adalah sesuatu yang struktural. Narasi maskulinitas dipengaruhi oleh poli- tik, ekonomi dan budaya.
4. Struktur dominasi dirawat dan dilanggengkan melalui kesadarn palsu. Selama ini po- sisi maskulin yang selalu berada diatas merupakan konstruksi kesadarn palsu dimana mereka selalu didentikkan dengan kekuatan dan kejayaan. Mereka dipisahkan dari kasih sayang dan emosi.
5. Teori sosial kritis mengkonsepsikan bahwa perubahan sosial itu dpat terjadi melalui kehidupan sehari-hari seperti tempat kerja, sekolah, ataupun tempat ibadah. Pendidi- kan terkait maskulinitas bisa diimplementasikan melalui ruang-ruang ini.
6. Agen  dan  struktur  adalah  posisi  dialektis.  Maskulinitas  bisa  diubah  melalui  peran agen-agen yang dinamis.
7. Teori  sosial  kritis  menganggap  bahwasanya  kemerdekaan  harus  diraih  oleh  diri sendiri. Hal ini juga harus dilakukan agar konsep maskulinitas tidak kaku dan menin- das.
Tujuh  konsep  ini  akan digunakan  untuk  mengkritisi sejarah terbentuknya  maskulinitas kuno yang kaku dan dominan.

## B. Teori Teori Maskulinitas Janet Saltman Chafetz dan Instrumen Pendukungnya
Teori  utama  yang  digunakan  untuk  membantu  teori  kritis  dalam  membaca dominasi maskulinitas menurut sejarah adalah Teori hegemonic masculinity dari Janet Saltman  Chafetz.  Teori  ini  mendefinisikan  laki-laki  secara  tradisional  yang  terbagi menjadi tujuh karakteristik.
1. Fisik-Memiliki sifat jantan, kuat, berani, atletis, hingga ignorance(abai) terhadap penampilan dan penuaan
2. Fungsional-Bekerja untuk mencari nafkah serta penyedia kebutuhan materiil bagi keluarga
3. Seksual-Memiliki  perilaku  agresif  seperti  pemburu,  serta  berpengalaman  dalam ranah seksualitas
4. Emosional-lelaki tidak boleh melibatkan perasaan dan harus selalu bersikap tenang
5. Intelektual-maskulinitas selalu mengedepankan logika, memiliki intelektual yang mumpuni, obyektif dalam segala hal, dan lebih praksis(tidak terlalu teoritis)
6. Berorientasi sukses-memiliki ambisi kuat
7. Berjiwa petualang-memiliki daya jelajah yang luas
Teori  ini  menjadi  standar  bagi  konstruksi  maskulinitas  tradisional.  Teori  ini digunakan untuk membaca bagaimana standar maskulinitas tradisional terus dikritisi
dan mengalami perubahan pada era modern dan postmodern. Teori Janet Saltman Chafetz ini membaca situasi maskulinitas tradisional dan sebagai bahan untuk dikritisi.

## PEMBAHASAN
A. Sejarah Maskulinitas dari tradisional hingga postmodern
Sejarah selalu menghadirkan lini masa yang runtut dan paralel. Sejarah terus bersambung sehingga banyak mengalami perkembangan secara kontekstual. Akan tetap sejarah juga siklikal, mereka  berputar  dan  akan  kembali  suatu  hari.  Perekembangan  sejarah  mengalami  banyak perubahan  sesuai  timeline  tradisional-modern-postmodern.  Maskulinitas  banyak  mengalami perubahan dan penyesuainan sesuai zamannya.
1. Maskulinitas Tradisional
Narasi umum maskulinitas identik dengan kekuatan, rasionalitas, dan nir-emosi. Laki-laki  dianggap  sejati  jika  tidak  bersandar  pada  perasaan  dan  memiliki  tubuh  besar tinggi.  akan  tetapi  dinamika  maskulinitas  pada  zaman  raja-raja  atau  tradisional  tidak seekstrem  pada  masa  modern.  Pemimpin  suku  Aztec,  Indian,  ataupun  Mesir  memiliki atribut yang justru sangat warna-warni dan gemerlap. Kepala suku ( Tribal Chief ) memiliki fashion  yang  berumbai-rumbai  hingga  nampak  sangat  meriah.(Harari,  2017)  Fashion menjadi salah satu identitas penting yang menjadi simbol maskulinitas. Raja Louis XIV dari  Perancis  bahkan  dikenal  sangat  menyukai  pakaian  yang  menggunakan  bahan  kain bermeter-meter dan warna-warni. Raja Louis XIV juga yang menjadi cikal bakal munculnya gaya androgini.(Lautama, 2021)Pemimpin juga tidak selalu laki-laki, kasus Cleopatra dan Tribuwana Tunggadewi adalah salah satunya.
Kasus ceerita-cerita rakyat nusantara memiliki perbedaan karena  didominasi oleh laki-laki.  33  cerita  rakyat  nusantara,  kebanyakan  didominasi  oleh  laki-laki  dengan  233 tokoh  laki-laki.  Seperti cerita  Gunung  Arjuna dari  Jawa  Timur  yang  memiliki  sembilan tokoh laki-laki yaitu Arjuna, Batara Narada, Batara Guru, Btara Togog, Batara Ismaya atau Semar, Prabu Pandu, Yudhistira, Bima, Nakula, dan Sadewa. Hal ini juga ada di cerita Jawa Barat berjudul Asal Mula Nama Dayeuh Manggung  yang memiliki tujuh tokoh laki-laki yaitu  Prabu  Siliwangi,  Sunan  Rumenggong,  Aki  Payumpit,  Gajah  Manggala,  Prabu Basudewa, dan Prabu Liman Sanjaya. Tokoh-tokoh ini sangat dominan sebagai protagonis dan antagonis. Perempuan sepert Drupadi hanya dijadikan pelengkap bahkan dieksploitasi oleh Kurawa dalam Mahabarata.(Sugiarti et al., 2022)
Gajah  Mada  dalam  cerita  Majapahit  juga  digambarkan  sebagai  manifestasi maskulinitas  tradisional.  Tujuh  karakteristik  maskulinitas  oleh  Janet  Saltman  Chafetz menunjukkan gajah mada memiliki aspek unggulan yaitu fisik dan rasionalitas. Fisik Gajah Mada digambarkan memiliki tubuh tegap serta bertelanjang dada. Ia juga memiliki fisik yang  kokoh  dan  tangguh,  dalam  riwayat  dia  memiliki  kontrol  terhadap  pasukan  elit Bhayangkara. Aspek rasionalitas Gajah Mada digambarkan dengan ia tidak segan untuk menumpahkan  darah  untuk  kejayaan  Majapahit,  ia  juga  punya  prinsip  kuat  dengan mengikrarkan  sumpah  Palapa.  Secara  seksualitas  Gajah  Mada  juga  digambarkan  sangat unggul dengan memilih untuk lajang selama hidupnya. Ia menjadi simbol kekuatan tunggal dari maskulinitas tradisional.(Widyawati & Andalas, 2020)
Maskulinitas  pada  era  tradisonal  memiliki  perbedaan  anatara  barat  dan  timur. Raja-raja  eropa  memiliki  sense  berpakaian  yang  warna-warni  dan  meriah.  Begitu  pula dengan  kepala  suku  Aztec  ataupun  Indian  yang  memiliki  banyak  ornamen  dalam fashionnya.  Raja-raja  Nusantara  cenderung  memiliki  gaya  maskulin  dalam  aspek  fisik
seperti  yang  ditunjukkan  dalam  cerita  rakyat  nusantara  dan  kerajaan  Majapahit.  Akan tetapi semuanya mulai mengkristal dan diseragamkan pada era modern.
2. Maskulinitas Modern Mengikuti  formulasi  dari  Goerge  Ritzer  dalam  memetakan  antara  tradisional- modern-postmodern. Era modern ditandai dengan munculnya rennaisasnce pada abad ke- 14  dan  revolusi  industri  pada  abad  ke-18. Rennaissance ditandai  dengan  munculnya kekuatan  seni  di  Eropa  seperti  Leonardo  Da  Vinci,  Donatello,  Michaelangelo  hingga Raphael. Rennaissance berasal dari Italia dan hadir sebagai tanda bangkitnya seni di Eropa.
Sementara itu revolusi Industri hadir sebagai reformasi dari sektor agrarais menuju sektor Industri yang penuh dengan mesin. Laki laki pada dera ini ditandai dengan tiga frasa yaitu keringat, besi, dan api. Laki-laki di era modern tidak lagi menyukai baju berwarna-warni seperti pada masa tradisional. Mereka beralih menyukai fashion yang memiliki kesan gelap.
Gambaran  maskulinitas  pada  era  ini  ditunjukkan  dalam  novel Under  The Greenwood karya Thomas Hardy. Novel ini memiliki latar belakang pada era 1837 pasca revolusi industri dan berkasanya Ratu Victoria. Pengaruh dari revolusi Industri membuat laki-laki  memiliki  kelas-kelas  sosial  yang  berbeda.  Yaitu  kelas  pemilik  modal  dan  kelas pekerja. Penggambaran laki-laki kelas pemilik modal adalah memakai jas dan flamboyan (kadangkala gemuk). Sedangkan kelas pekerja digambarkan memiliki tubuh yang kuat dan atletis.(Wardani, 2019)
Era  ini  juga  yang  memunculkan  feminisme  untuk  pertama  kalinya.  Gerakan feminisme awal muncul sebagai upaya untuk melawan patriarki pada periode tahun 1550 sampai  1700  di  Inggris.  Munculnya  gerakan  feminisme  menjadi  tanda  bahwasanya dominasi  laki-laki  dengan  maskulinitasnya,  menjadikan  perempuan  sebagai  kaum subordinat. Pada masa revolusi Industri inilah perempuan meminta hak untuk memilih dan  mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  laki-laki.  Kesadaran  emansipasi  perempuan menguat diiringi patriarki yang terus mempertahankan status quonya.(Suwastini, 2013)
Untuk  kasus  di  Indonesia,  perubahan  maskulinitas  tradisonal  menuju  modern dipengaruhi oleh reformasi aturan oleh Belanda. Maskulinitas tidak melemah akan tetapi diperkuat. Sekolah-sekolah hanya memperbolehkan laki-laki pribumi yang bersatus sosial tinggi. Wanita tetap pada posisi subordinat dimana perempuan dijadikan sebagai sarana seksualitas seperti yang termanifestasi pada sosok Nyai. Fase modern maskulinitas inilah yang juga mentrigger munculnya sosok feminis R.A Kartini dan Dewi Sartika.(Fauziyah, 2017)
3. Maskulinitas Postmodern
Munculnya  maskulinitas  postmodern  adalah  sebagai  kritik  terhadap  gaya maskulinitas  modern  yang  dideterminasi  oleh  dominasi  laki-laki  penguasa  dan  kelas pekerja. Laki-laki dianggap sebagai kekuatan utama dengan berbagai atribusi meliputi fisik, bekerja  di  industri,  dan  kekuatan.  Maskulinitas  postmodern  mencoba  mencairkan kristalisaasi  maskulinitas  semacam  itu  untuk  kemudian  diarahkan  pada  prinsip-prinsip relativitas.  Maskulinitas  tidak  lagi  diidentikkan  dengan  kekuatan,  nir-emosi,  dan  fisik atletis.  Maskulinitas  postmodern  memberikan  sebuah  konsep  baru  fleksibilitas  gender. Bersinggungan  dengan  feminisme,  maskulinitas  postmodern  lebih  cair.  Laki-laki  tidak dikonstruk  harus  berpakaian  gelap  atau  memakai  jas.  Mereka  boleh  memakai  pakaian berwarna-warni ataupun pakaian feminim(androgini).
Mencairnya  kekakuan  gender  juga  membuka  konsekuensi  ruang-ruang  yang dimasuki  oleh  kapitalisme.  Apabila  pada  maskulinitas  tradisional  dan  modern  produk kecantikan  dan  perawatan  adalah  konsumsi  bagi  perempuan.  Pada  era  ini  produk kecantikan  juga  masuk  sebagai  konsumsi  laki-laki.  Fenomena  ini  disebut the  male  groom boom . Fenomena ini merubah pasar produk perawatan diri yang juga diarahkan pada laki-
laki. Fenomena ini bahkan telah memberikan keuntungan hingga US$ 50 billion atau setara dengan 732,625,000,000 di dunia, serta diperkirakan mengalami kenaikan rata-rata per tahun (CAGR) dengan estimasi 9.1 persen hingga 2030.(Putri & Pramiyanti, 2022)  Hal ini  juga  sejalan  denagan  posisi  biner  gender  ( gender  binary  position )  yang  mana  pakaian sekarang bukanlah jadi hak milik salah satu gender. Kapitalisme memang masih mencoba menampilakan konsep maskulinitasa tradisional melaui produksi budaya pop seperti film Rambo,  Rocky,  ataupun  James  Bond.  Akan  tetap  hal  ini  tidak  bisa  membendung munculnya ruang-ruang baru yang berisi fluiditas gender. Hadirnya Rambo juga diiringi dengan  munculnya  tokoh  laki-laki  feminim  dalam  film-film  barat.(Fahrimal  &  Husna, 2020)
Contoh paling nyata adalah munculnya Korean Culture Pop atau K-Pop . Laki-laki dalam budaya K-Pop dideskonstruksi menjadi  produk industrial yang tidak hanya tampan tapi juga cantik. Laki-laki dalam industri K-pop bahkan tidak sungkan untuk berpakaian perempuan atau bahkan memerankan tokoh perempuan. Seperti dalam drama Korea Hi Bye Mama . Tokoh anak kecil perempuan utama diperankan oleh pemain laki-laki.(Yusanta, 2019)
Pada era postmodern laki-laki tidak lagi ditampilkan tanpa emosi seperti sebelum- sebelumnya. Munculnya  gerakan  untuk  menghapus  toxic  masculinity  sebagai  salah  satu agenda feminisme juga turut membantu. Laki-laki saat ini menjadi lebih bebas berekspresi tanpa adanya stereotipe lemah. Masa depan dominasi maskulinitas serta fleksibilitas gender semakin cerah pada era postmodern.
B. Maskulinitas Baru Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan pada Perempuan
Melihat catatan sejarah bagaimana konstruskis maskulinitas dari mulai tradisional hingga postmodern. Laki-laki selalu berada pada posisi diatas perempuan, yang mana hal ini menimbulkan munculnya  dominasi  maskulinitas.  Pada  masa  tradisional,  maskulinitas  dibaca  melalui  teori maskulinitas Janet Saltman Chafetz memiliki karakteristik yang dibagi menjadi tujuh aspek ditinjau dari fisik, fungsional, seksualitas, emosional, intelektual, ambisius, dan berjiwa petualang. Konsepsi ini  memberikan  gambaran  laki-laki  pada  zaman  tradisional  banyak  mengunggulkan  kekuatan tubuhnya,  mengedepankan  rasionalitas,  hingga  mengeliminasi  emosi.  Konstruksi  inilah  yang kemudian  menimbulkan  konsekuensi  munculnya  kekerasan  pada  perempuan.  Data  yang ditampilkan  penulis  pada  pendahuluan  adalah  produk-produk  dari  dominasi  laki-laki  yang dikonstruk oleh maskulinitas tradisonal hingga modern.
Teori sosial kritis mendiagnosa munculnya dominasi maskulinitas karena adanya sistem monarki  dalam  garis  waktu  sejarah.  Masa  kerajaan  memiliki    kepercayaan  yang  kuat  terhadap perang.  Perang  memunculkan  adanya  pahlawan  yang  berasal  dari  laki-laki,  seperti  Gajah  Mada ataupun King Richard The Lion Hearts di Inggris. Karya-karya sastra Nusantara juga menunjukkan bahwa  tokoh  laki-laki  banyak  mendominasi  sebagai  tokoh  utama.  Pemposisian  laki-laki  sebagai entitas unggul ini mengahdirkan sebuah dominasi yang memiliki konsekuensi represi. Pada zaman revolusi industri juga ditunjukkan begitu perkasnya laki-laki dalam sistem sosial yang menyebabkan munculnya  ketidaksetaraan  hak  baik  secara  kerja  maupun  domestik.  Kekerasan  terhadap perempuan diproduksi oleh konstruksi sejarah semacam ini.
Zaman postmodern membawa angin segar pada runtuhnya dominasi ini. teori sosial kritis membaca bahwasanya masa lalu adalah masa penuh penindasan, sedangkan masa depan adalah masa  penuh  harapan  dimana  penindasan  dihapuskan.  Masa  postmodern  memberikan  sebuah liquiditas yang membebaskan baik laki-laki maupun perempuan. Laki-laki boleh bersikap feminim, begitu pula perempuan boleh terlihat maskulin. Pada masa ini juga memunculkan sebuah konsep bernama  maskulinitas baru dan salah satu produk riilnya di Indonesia adalah Aliansi Laki-Laki Baru(ALLB).
ALLB merupakan organisasi yang muncul bersamaan dengan fluktuasi media sosial. ALLB gerakan  yang  banyak  menyuarakan  penghapusan  kekerasan  berbasis  gender  serta  menyuarakan perlawanan terhadap toxic masculinty . Gerakan ini juga didukung oleh beberapa organisasi feminis seperti  Rifka  Annisa  Yogyakarta,  Rumah  Perempuan  Kupang,  Yayasan  Jurnal  Perempuan,  dan WCC Cahaya Perempuan Bengkulu.(Maryani et al., 2018) Salah satu slogan yang pernah mereka gaungkan adalah “Kekerasan itu Katarsis dari Patriarki” serta “Kekerasan Dapat Dimaknai Berbeda- beda”.(Ramadhan, 2018b) Dua suara ini mengkampanyekan bagaimana pentingnya penghapusan kekerasan berbasis gender serta menyuarakan tentang bagaiamana-bentuk bentuk kekerasan. ALLB menjadi  salah  satu  produk  maskulinitas  baru  yang  dapat  mengupayakan  pencegahan  kekerasan terhadap perempuan.(Ramadhan, 2018a)

## KESIMPULAN
Kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  produk  dari  konstruksi  sejarah  yang  selalu mengunggulkan  maskulinitas  laki-laki.  Skema  ini  mengakibatkan  munculnya  dominasi  tidak seimbang  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Pada  era  maskulinitas  tradisional  hingga  modern. Maskulinitas laki-laki masih dikarakteristikan seperti dalam konsep Janet Saltman Chafetz yaitu kuat  secara  fisik  dan  nir-emosi.  Laki-laki  yang  selalu  mengunggulakn  kekuatan  akhirnya menciptakan  sikap  berkuasa  dan  menindas  terhadap  perempuan.  Fenomena  ini  kemudian memunculkan gerakan feminisme awal yang berusaha memperjuangkan hak-hak perempuan. Pada era postmodern, maskulinitas tidak lagi terkristalisasi dan kaku akan tetapi lebih cair dan fleksibel. Anatar  maskulinitas  dan  feminisme  saling  bersinggunagan  menyebabkan  posisi  biner  terhadap gender  menjadi  samar.  Kritik  terhadap  maskulinitas  model  lama  menghadirkan  konsep maskulintas baru yang mana salah satunya adalah Aliansi Laki-Laki Baru(ALLB). Kemunculan ini diharapkan mampu memformulasikan konsep maskulinitas baru sebagai upaya pencegahan dan perlawanan terhadap kekerasan pada perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Cahyono, Eko Agus, Sutomo, and Aris Harsono. “Literatur Review: Panduan Penulisan Dan Penyusunan.” Jurnal Keperawatan, 2019, 12.

## Gambar 1: Skema Sejarah Munculnya New Masculinities
Gambar 1: Skema Sejarah Munculnya New Masculinities
Fahrimal, Yuhdi, and Asmaul Husna. “Rekonstruksi Maskulinitas Dalam Kerangka Kapitalisme Masculinity Reconstruction in The Frame of Capitalism.” Avant Garde 08, no. 01 (2020): 20–32.
Farid, Muhammad Rifa’at Adiakarti. “Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Ketimpangan Relasi Kuasa: Studi Kasus Di Rifka Annisa Women’s Crisis Center.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 14, no. 2 (2019): 175–90. https://doi.org/10.21580/sa.v14i2.4062.
Fauziyah, Yayuk. “Menyingkap Kuasa Maskulinitas Di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa.” Ulumuna 12, no. 1 (2017): 183–200. https://doi.org/10.20414/ujis.v12i1.397.
Harari, Yuval Noah. Sapiens: Riwayat Singkat Umat Manusia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia,
2017.
Harefa, Arianus. “Faktor-Faktor Penyebab Terjadinya Tindak Pidana Kekerasan Dalam Rumah Tangga.” Jurnal Panah Keadilan 1, no. 1 (2021): 18–21.
Hidayat, Anwar. “Kekerasan Terhadap Anak Dan Perempuan.” SCHOULID: Indonesian Journal of School Counseling 5, no. 2 (2020): 57. https://doi.org/10.23916/08702011.
Lautama, Ciawita Atmadiratna. “Gaya Fashion Androgini Dan Kemunculan Sosok Non-Binary.” Moda 3, no. 1 (2021): 1–13. https://doi.org/10.37715/moda.v3i1.1795.
Maryani, Eni, Preciosa Alnashava Janitra, and Detta Rahmawan. “‘Aliansi Laki-Laki Baru’: The Role of Social Media in Promoting Gender Equality in Indonesia.” SALASIKA: Indonesian Journal of Gender, Women,  Child,  and  Social  Inclusion’s  Studies  1,  no.  2  (2018):  107–22. https://doi.org/10.36625/sj.v1i2.19.
Muhajarah, Kurnia. “Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga.” Sawwa 11, no. 2 (2016): 127–46.
Putri, Kirana Alea, and Alila Pramiyanti. “Perubahan Makna Maskulinitas Dalam Iklan Ms Glow for Men (Analisis Semiotika John Fiske).” E-Proceeding of Management 8, no. 6 (2022): 3527–32.
Ramadhan,  Febi  Rizki.  “‘Kekerasan  Bisa  Dimaknai  Berbeda-Beda’:  Ragam  Pemaknaan  Atas  Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Praktik Gerakan Sosial Aliansi Laki-Laki Baru.” Paradigma, Jurnal Kajian Budaya 7, no. 2 (2018): 103. https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.169.
———.  “‘Kekerasan  Itu  Katarsis  Dari  Patriarki!’:  Resistensi  Pada  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam Praktik Gerakan Sosial Aliansi Laki-Laki Baru.” Antropologi Indonesia 38, no. 2 (2018): 80–104. https://doi.org/10.7454/ai.v38i2.8773.
Ridwan, Muannif, Bahrul Ulum, Fauzi Muhammad, Islam Indragiri, and Uin Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.  “Pentingnya  Penerapan  Literature  Review  Pada  Penelitian  Ilmiah  (The  Importance  Of Application Of Literature Review In Scientific Research).” Jurnal Masohi 2, no. 1 (2021): 42–51. http://journal.fdi.or.id/index.php/jmas/article/view/356.
Santoso,  Agung  Budi.  “Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Terhadap  Perempuan:  Perspektif
Pekerjaan Sosial.” Komunitas 10, no. 1 (2019): 39–57.
https://doi.org/10.20414/komunitas.v10i1.1072.
Sihite,  Romany.  “Kekerasan  Negara  Terhadap  Perempuan.”  Jurnal  Kriminologi  Indonesia  I  Juli  3,  no.  I (2003): 33–42.
Sugiarti, Eggy Fajar Andalas, and Aditya Dwi Putra Bhakti. “Representasi Maskulinitas Laki-Laki Dalam Cerita Rakyat Nusantara.” KEMBARA : Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 8, no. 1 (2022): 181–96. http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara.
Suwastini,  Ni  Komang  Arie.  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan  Belas  Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan Teoretis.” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora 2, no. 1 (2013): 198– 208. https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v2i1.1408.
Wardani,  Agista  Nidya.  “Hegemoni  Maskulinitas  Dalam  Under  The  Greenwood  Tree  Karya  Thomas Hardy.” Jurnal Satwika 2, no. 2 (2019): 68. https://doi.org/10.22219/satwika.vol2.no2.68-78.
Widyawati, Mega, and Eggy Fajar Andalas. “Dinamika Maskulinitas Dan Nasionalisme Masyarakat Jawa Di Era Majapahit.” Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 4, no. 2 (2020): 116–29. https://doi.org/10.22219/satwika.v4i2.14288.
Yusanta, Dita Anggrahinita. “Fluiditas Maskulinitas Dan Feminitas Dalam Boyband K-Pop Sebagai Produk Industri  Budaya.”  Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies  9,  no.  2  (2019):  205. https://doi.org/10.15548/jk.v9i2.294.