URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 6, Nomor 1, Juni 2024 Page : 1-1 5

## Ekomarturia

## Meyrlin Saefatu
Institut Agama Kristen Negeri Kupang Email: meyrlin_saefatu@yahoo.com

## ABSTRACT:
The life of the world today is faced with cases of ecological damage. For this reason, efforts are needed to prevent it which initially begins with changing the paradigm or perspective so that it leads to how our attitude approaches nature. Are we going to stick to anthropocentrism or do we choose to be ecocentrism and  theocentrism  but  in  circumstances  that  pretend  to  be  concerned  about nature when in fact we ourselves are undermining the order of God's creation? Or do we see creation as our brothers that God created to praise His glory? For this  reason,  this  paper  will  examine  the  concept  of  Ecomarturia  which  is expected to complement and even update the concept of an approach to nature. Researchers  use  qualitative  study  methods  with  the  proximity  of  literature reviews. The results show that nature is our brother as a whole creation that is also created to testify and tell the deeds of God's hand. The approach is called Ecomarturia  using  a  theory  based  on  the  Encyclical  Laudato  Si',  Calvin's understanding, and Perikhoresis's theory. Key Words: Anthropocentrism, Ecocentrism, Theocentrism, Ecomarturia, and Perikhoresis.

## ABSTRAK:
Kehidupan dunia saat ini berhadapan dengan kasus kerusakan ekologi. Untuk itu,  dibutuhkan  upaya  untuk  pencegahannya  yang  awalnya  dimulai  dengan mengubah  paradigma  atau  cara  pandang  sehingga  berujung  pada  bagaimana sikap  kita  mendekati  alam.  Apakah  kita  akan  tetap  berpegang  pada  sikap antroposentrisme  ataukah  memilih  untuk  bersikap  ekosentrisme  dan teosentrisme  tetapi  dalam  keadaan  yang  berpura-pura  seakan  kita  peduli terhadap alam padahal sebenarnya kita sendiri merusak tatanan ciptaan Allah itu?  Ataukah  kita  melihat  ciptaan  sebagai  saudara  kita  yang  Allah  ciptakan untuk  memuji  kemuliaan-Nya?  Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini  akan  mengkaji tentang  konsep  Ekomarturia  yang  diharapkan  dapat  melengkapi  bahkan memperbarui konsep pendekatan terhadap alam. Peneliti menggunakan metode kajian  kualitatif  dengan  peendekatan  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  alam  merupakan  saudara  kita  sebagai  suatu  keutuhan ciptaan yang juga tercipta untuk bersaksi dan menceritakan perbuatan tangan Allah.  Pendekatan  tersebut  dinamakan Ekomarturia dengan  menggunakan teori  berdasarkan  Ensiklik Laudato Si ‘, pemahaman  Calvin,  dan  teori Perikhoresis .
Kata Kunci:
Antroposentrisme, Ekosentrisme, Teosentrisme,
Ekomarturia, dan Perikhoresis .

## PENDAHULUAN
Bumi  yang  merupakan  tempat  manusia  melangsungkan  kehidupannya  sedang mengalami kerusakan. Tentunya hal tersebut berdampak pada berbagai komponen dan aspek
kehidupan, termasuk manusia. 1 Dalam kasus ini, manusia bukan hanya sebagai korban, tetapi manusia dinyatakan sebagai pelaku terjadinya kerusakan ekologi. Kasus kerusakan lingkungan merupakan masalah yang mengglobal. Sebagai contoh, negara Brazil, Amerika Serikat, Cina dan juga Indonesia dikategorikan sebagai negara yang paling banyak mengalami permasalahan tersebut. 2
Menurut  informasi  dan  data  dari  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan, dikatakan bahwa Indonesia menghasilkan sampah mencapai 65 juta ton pada tahun 2016, dan kemudian mengalami peningkatan menjadi 67 ton pada tahun selanjutnya. Selain itu, sekitar 35,15%  terumbu  karang  di  Indonesia,  tercatat  hanya  6,39%  yang  dalam  kondisi  baik. Pemanasan global oleh karena adanya pembakaran batu bara telah menembus jumlah emisinya setiap tahun yakni 9 miliar ton Co2, perusakan hutan serta konversi lahan dengan emisi 2,53 miliar ton Co2e; serta adanya pemakaian energi, pertanian dan limbah dengan emisi mencapai 451 juta ton Co2. Informasi dari Korlantas Mabes Polri juga menyatakan jumlah kendaraan yang ada sampai 3 januari 2017 telah mencapai 102.328.629 dan akan mengalami peningkatan setiap waktunya. Keadaan seperti ini tentunya akan menimbulkan pencemaran udara. Selain itu,  kasus  kebakaran  hutan  hingga  tahun  2020  yang  mencakup  34  provinsi  berjumlah  206 751,00  (ha).  Persentase  Desa  menurut  Jenis  Pencemaran  Lingkungan  Hidup  di  seluruh Indonesia  dari  34  Provinsi  dari  tahun  2014-2018  yaitu  pada  tahun  2014  terjadi  peningkatan pencemaran  air  dari  10,69%  menjadi  25,11%  pada  tahun  2018,  pencemaran  tanah  1,58% menjadi 2, 69%, pencemaran udara 14,60% meningkat menjadi 11,83%. 3 Presentase ini akan terus bertambah jika manusia terus menerus tidak peduli terhadap bumi, tempat tinggalnya.
Penyebab  utama  dari  kerusakan  ekologi  adalah  cara  pandang  manusia  yang  keliru sehingga  berujung  pada  sikap  destruktif  kepada  alam.  Manusia  memandang  alam  dapat diekploitasi untuk dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Manusia tidak memperlakukan alam sebagai sahabat. Manusia hanya melihat sebagai obyek semata tanpa menyadari bahwa alam merupakan bagian dari ciptaan Allah yang patut dijaga sebagai sesama. Alam hanya dipandang sebagai  sarana  untuk  menambang  kekayaan  sehingga  pantas  untuk  dieksploitasi.  Hal  inilah yang  menyebabkan  kerusakan  lingkungan  semakin  parah.  Manusia  sepertinya  kehilangan kesadaran bahwa dengan merusak alam ciptaan, manusia sebenarnya sedang menghancurkan peradaban dirinya sendiri. 4
Berbagai teori telah menjelaskan tentang hubungan antara manusia dengan alam. Baik itu antroposentrisme yang merupakan dasar dari adanya sikap eksploitatif manusia terhadap alam, ekosentrisme yang menunjukan hubungan harmonis antara manusia dengan alam sejauh
1 Yusefo Gule, “Konsep Eduecologi Dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020).
2 Meyrlin  Saefatu  and  Yusuf  Tanaem,  “Pendidikan  Kristiani  Tentang  Lingkungan  Hidup  Yang Berorientasi Pada Transformasi Sosial Bagi Anak Di GMIT Imanuel Noebesa,” Jurnal Discreet 1, no. 1 (2021): 49–66.
3 Kalis  Stevanus,  “Pelestarian  Alam  Sebagai  Perwujudan  Mandat  Pembangunan :  Suatu  Kajian  Etis- Teologis,” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2019): 94–108.
4 Yusuf  Rogo  Yuono,  “Melawan  Etika  Lingkungan  Antroposentris  Melalui  Interpretasi  Teologi Penciptaan Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.
alam  memberikan  apa  yang  diperlukan  oleh  manusia,  maupun  teori  teosentrisme  yang menyatakan bahwa Alkitab sangat menekankan kepedulian Allah terhadap ciptaan.
Hubungan Allah dengan ciptaan yang lain harus merupakan hubungan yang holistis. Ketiga  model  pendekatan  dan  teori  ini  sepertinya  masih  menggambarkan  hubungan  yang terpisah antara manusia dan alam. Peneliti melihat bahwa ternyata pandangan untuk mendekati alam tetap hanya terbatas pada sikap yang menunjukkan bahwa manusia akan memperhatikan alam sejauh memberikan manfaat bagi kehidupannya. Jika alam tidak memenuhi kebutuhan manusia, maka alam tidak akan diperhatikan. Bahkan yang lebih sadisnya ketika alam telah memberikan  sesuatu  bagi  manusia,  alam  begitu  saja  ditelantarkan  tanpa  manusia mempertanyakan “bagaimana dirimu alam?”
Untuk itu, dalam tulisan ini akan dibangun sebuah paradigma baru tentang hubungan antara  manusia  dan  alam  dalam teori  yang  ditawarkan  oleh  peneliti  yaitu  Ekomarturia  yang diharapkan dapat melengkapi bahkan memperbarui konsep pendekatan manusia terhadap alam.

## METODE
Sebagai bentuk upaya dalam mengadakan penelitian ini, maka peneliti menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dan  analisis  literatur.  Pendekatan  metode  analisis  literatur  ini dimulai dengan menganalisis sumber pustaka dan juga artikel dengan tujuan untuk mencari, menemukan  dan  memahami  pokok-pokok  yang  menjadi  inti  dari  judul  kajian  tersebut. 5 Pendekatan  metode  analisis  literatur  ini  akan  diawali  dengan  mengumpulkan  data  dan menetapkan gagasan penelitian tentang pokok inti hubungan manusia dengan alam, baik itu antroposentrisme, ekosentrisme, maupun teosentrisme yang bersumber dari literatur-literatur baik itu berupa buku maupun artikel. Selanjutnya, peneliti akan memaparkan teori Ekomarturia yang diharapkan dapat melengkapi bahkan memperbarui konsep pendekatan manusia terhadap alam. Hal ini karena pendekatan antroposentrisme, ekosentrisme, teosentrisme belum mampu mengubah sikap hidup manusia yang merusak alam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Manusia terhadap Alam

## Antroposentrisme
Antroposentrisme merupakan pemahaman yang menempatkan manusia sebagai pusat dari alam semesta. Antroposentrisme juga adalah bagian dari teori filsafat yang menyatakan prinsip  moral  dan  nilai  itu  hanya  berlaku  untuk  manusia  dan  kepentingan  serta  kebutuhan manusia itu paling penting dan paling tinggi. Untuk itulah, maka segala tanggung jawab yang
5 Emilia  Mude,  “Implementasi  Pendidikan  Warga  Gereja  Meneguhkan  Sikap  Etika  Moral  Menjawab Pengaruh Disrupsi Teknologi,” INTEGRITAS: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2022): 48–61.
diemban manusia untuk memelihara lingkungan hidup dipandang sebagai suatu tuntutan yang berlebihan. 6
Antroposentrisme  merupakan  pemahaman  dari  tradisi  Yahudi  Kristen  yang  mana memisahkan  antara  alam  dengan  manusia.  Hal  ini  berakibat  pada  cerita  penciptaan  yang akhirnya  mengundang  manusia  agar  “berkuasa”  atas  bumi  sehingga  mendorong  adanya eksploitasi alam secara liar yang memberi gambaran tentang sifat manusia yang destruktif dan dominan. 7 Dari  pemahaman  inilah  banyak  yang  beranggapan  bahwa  Alkitab  dan  juga kekristenan telah menyumbang eksploitasi akibat penguasaan manusia atas alam. 8
Kritik  terhadap  kekristenan  dilontarkan  oleh  White  yang  adalah  seorang  sejarawan Amerika Serikat. Ia menyatakan bahwa tradisi Yahudi-Kristen merupakan akar atau penyebab dari krisis ekologis. Dengan ketegasan dikatakan bahwa kekristenan merupakan agama yang paling  antroposentris. 9 Selanjutnya,  White  menyatakan  bahwa  kekristenan  cenderung merendahkan alam sebab alam dianggap sebagai lahan untuk dikuasai. 10 Eksploitasi terhadap alam ini didasarkan dalam kitab Kejadian 1:28. Kata “taklukkanlah” dan “berkuasalah” atas bumi  inilah  yang  kemudian  membuat  White  memberikan  penyataan  bahwa  agama  Kristen merupakan penyebab krisis ekologis karena adanya pandangan bahwa manusia itu berhak dan berkuasa penuh atas ciptaan yang lain. 11
Toynbee juga turut serta menggemakan penyataan White bahwa Kejadian 1:28 telah memberikan  perintah  kepada  Adam  dan  Hawa  untuk  melakukan  apa  saja  dengan  bumi. 12 Toynbee,  menyatakan  bahwa  agama  Kristen  telah  dipengaruhi  pandangan  anti  alam  dalam Perjanjian  Lama  sehingga membuat  agama  Kristen menganut  pandangan  desakralisasi  alam yang  pada  akhirnya  memberikan  ruang  untuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  agar  dapat memanipulasi alam. 13
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  maka  dapat  dikatakan  bahwa  agama  Kristen  telah mendesakralisasi  alam  atau  dengan  kata  lain  menghilangkan  kesakralan  alam  sehingga menyebabkan  adanya  eksploitasi  terhadap  alam  oleh  karena  kekristenan  telah  menolak pemahaman  dari  dunia  kafir  yang  beranggapan  bahwa  alam  dipenuhi  oleh  roh-roh  yang dihubungkan dengan objek yang ada di dalam alam misalnya sungai, gunung, binatang, pohon, dan  lain-lain. 14 Agama  Kristen  melepaskan  alam  dari  pemahaman  mistis  yang  kemudian
6 Sonny A Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010).
7 Martin  Harun, Taklukanlah  Bumi  Dan  Berkuasalah :  Alkitab  Ibrani  Dan  Dampaknya  Untuk Lingkungan Hidup (Jakarta: STT Jakarta, 1998).
8 Robert  Borrong, Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi, Orasi Dies Natalies Ke-64 (Jakarta: STT Jakarta, 1998).
9 Lynn White, The Historical Roots of Our Ecological Crisis Dalam Etika Kristen: Pilihan Dan Isu , ed. Norman L Geisler (Malang: SAAT, 2003).
10 Borrong, Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi, Orasi Dies Natalies Ke-64 .
11 Celia Deane and Drummond, Teologi Dan Ekologi: Buku Pegangan (Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2006).
12 Harun, Taklukanlah  Bumi  Dan  Berkuasalah :  Alkitab  Ibrani  Dan  Dampaknya  Untuk  Lingkungan Hidup .
13 Borrong, Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi, Orasi Dies Natalies Ke-64 .
14 Ibid.
dibangun  sebuah  pemahaman  yang  memandang  alam  itu  tidak  suci  sehingga  pantas  untuk dikuasai manusia. 15
Selain  berasal  dari  tradisi  kekristenan,  antroposentrisme  ini  juga  dipengaruhi  oleh pemikiran Barat yang mana menekankan ketidadaan hubungan antara manusia dengan alam sehingga  manusia  bertindak  sebagai  subjek  dan  alam  hanyalah  sebuah  objek  belaka. 16 Pemahaman antroposentrisme juga diperkuat dengan pandangan Filsafat yang memperlihatkan adanya perbedaan yang sangat mencolok antara manusia dengan alam. Seperti yang dipaparkan oleh Piper bahwa alam yang rusak ini berakar dalam filsafat yang membatasi hubungan antar- manusia sehingga hubungan manusia dan alam tidak dijadikan sebagai standar moral. 17 Filsafat Neo-Platonisme  merupakan  filsafat  yang  memberikan  batasan  antara  manusia  dan  alam. 18 Pengaruh dari filsafat Neo-Platonisme menyumbangkan pemikiran tentang adanya hubungan hierarkis antara manusia dengan makhluk ciptaan yang lain. 19
Salah  seorang  tokoh  Gereja  yang  dipengaruhi  oleh  filsafat  Neo-Platonisme  yakni Origenes  berpendapat  bahwa  ciptaan  yang  bukan  manusia  tidak  memiliki  peran  atau  tidak memiliki nilai, mereka tidak memiliki hakikat spiritual, dan mereka diciptakan hanya untuk memenuhi tujuan manusia saja. 20 Namun, jika dilihat dari kekristenan, antroposentrisme bukan merupakan  sebuah  kesalahan  yang  terletak  pada  Firman  Tuhan  yang  memuat  perintah, “Taklukanlah dan berkuasalah” dalam kisah penciptaan, melainkan pada kesalahan interpretasi atau kesan yang keliru terhadap Alkitab seperti yang dipahami.
Kinsley memaparkan adanya beberapa permasalahan yang ada dalam hubungan antara Alkitab dengan alam, yaitu: Pertama, Alkitab atau teologi Kristen dianggap memberikan dasar pemahaman  negatif  terhadap  spiritualitas  lingkungan.  Kedua,  Alkitab  memiliki  sifat  yang ambigu  ketika  menanggapi  permasalahan  lingkungan.  Ketiga,  Alkitab  atau  teologi  Kristen dengan jelas tidak secara gamblang menanggapi krisis alam, namun ada tema tertentu dalam Alkitab yang mendukung adanya pemeliharaan terhadap alam. 21

## Ekosentrisme
Ekosentrisme  menjelaskan  tentang  adanya  keterkaitan  atau  keterikatan  anorganisme dan  organisme  dalam  ekosistem  yang  mana  semuanya  saling  menopang,  memerlukan  dan
15 Ibid.
16 Robert Borrong, “No Title,” Jurnal pelita Zaman 13, no. 1 (1998): 15.
17 Otto Piper, Christian Ethics (London: Thomas Nelson & Sons, 1970).
18 Robert Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 1999).
19 Paul  Santmire, The  Travail  of  Nature:  The  Ambiguous  Ecological  Promise  of  Christian  Theology Dalam Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi , ed. Robert P. Borrong (Jakarta: STT Jakarta, 1998).
20 Borrong, Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi, Orasi Dies Natalies Ke-64 .
21 David  Kinsley, Ecology  Dan  Religion:  Ecological  Spirituality  in  Cross-Cultural  Perspective (Englewood Clifss: N.J.Pretince Hall, 1995).
membutuhkan  satu  sama  lain. 22 Pandangan  ini  menyiratkan  bahwa  alam  bertugas  sebagai penopang dalam kehidupan manusia sehingga alam patut untuk dihargai. Hal ini karena ketika alam  dipelihara  maka  alam  dapat  menopang  seluruh  ciptaan,  termasuk  manusia. 23 Cobb menyatakan bahwa pemahaman di atas menggambarkan sebuah upaya untuk mengusahakan adanya  keseimbangan  antara  kepentingan  individu  dengan  kepentingan  ciptaan  dalam ekosistem. 24
Pemahaman  di  atas  sejalan  dengan  pemahaman  Kristen  tentang  kehidupan  yang diciptakan oleh Allah sehingga semua unsur ciptaan harus saling menopang dan membutuhkan. Untuk  itulah,  pola  yang  benar  adalah  hidup  yang  memakai  namun  sambil  memelihara  atau hidup yang mengambil dan memberi secara seimbang dan proporsional. Hal ini senada dengan pesan  Allah  dalam  kitab  Kejadian  2:15  yang  memberikan  amanah  kepada  manusia  untuk manusia dapat “mengusahakan” dan juga “memelihara” ciptaan Allah. 25

## Teosentrisme
Dalam  pemahaman  ini,  dikatakan  bahwa  Alkitab  menekankan  kepedulian  dari  Allah terhadap ciptaan-Nya. Hubungan antara Allah dengan ciptaan yang lain merupakan hubungan yang holistik. Hal ini berarti bahwa hubungan tersebut tidak serta merta menyamakan antara Allah dengan alam namun hubungan tersebut juga tidak menciptakan dualisme antara manusia maupun alam. Keseluruhan ciptaan harus berada dalam hubungan dan tatanan yang harmonis dan juga berpusat kepada Allah. Pemahaman inilah yang kemudian akan membawa kita pada penilaian positif tentang alam. Alam merupakan ciptaan Allah yang baik dan juga berada dalam pemeliharaan dan pengawasan Allah. Pandangan Teosentrisme ini menyatakan bahwa manusia harus menilai semua ciptaan itu positif dalam bingkai kebaikan Allah. 26
Namun,  yang  menjadi  masalah  adalah  walaupun  telah  ada  pendekatan  yang  berbau Kristiani,  baik  itu  ekosentrisme  maupun  teosentrisme,  tetapi  ternyata  kita  sebagai  manusia belum menyadari hubungan yang seharusnya antara manusia dengan alam.  Ekosentrisme dan teosentrisme  ternyata  belum  mampu  menjawab  masalah  dan  krisis  alam.  Peneliti  melihat bahwa ternyata pandangan untuk mendekati alam tetap hanya terbatas pada “sikap teleologis” saja,  yang  menunjukkan  bahwa  manusia  akan  memperhatikan  alam  sejauh  memberikan manfaat bagi kehidupannya. Jika alam tidak memenuhi kebutuhan manusia, maka alam tidak akan diperhatikan. Bahkan yang lebih sadisnya ketika alam telah memberikan “sesuatu” bagi manusia, alam begitu saja ditelantarkan tanpa manusia mempertanyakan “bagaimana dirimu alam?”
22 Borrong, Etika Bumi Baru .
23 Ibid. 24 John Cobb, It Is Too Late? A Theology of Ecology (California: Bruce/Beverly Hills, 1972).
25 Sabda Budiman et al., PEMELIHARAAN ALAM SEBAGAI TANGGUNG JAWAB KRISTEN (SEBUAH KAJIAN  TEOLOGI  KRISTEN  TENTANG  ALAM) (CV  WIDINA  MEDIA  UTAMA,  2023),  accessed  June  30, 2024, https://repository.penerbitwidina.com/publications/565784/.
26 Borrong, Etika Bumi Baru .

## Pendekatan mengenai hubungan manusia dengan alam dalam Ekomarturia
Ketika  kita  melihat  berbagai  pandangan  di  atas,  baik  itu  antroposentrisme, ekosentrisme, dan juga teosentrisme, maka krisis yang dialami oleh alam tidak lain dan tidak bukan  disebabkan  oleh  karena  ulah  manusia  yang  destruktif  terhadap  ciptaan  Allah. Ekosentrisme dan teosentrime yang diharapkan dapat menjawab krisis dan isu kerusakan alam malah  menjadi  pendekatan  terhadap  alam  yang  berpura-pura.  Dalam  arti  bahwa  kita  bukan hanya  melihat  alam  dengan  produk  rasional  yang  menyebabkan  alam  sebagai  objek  dan berakhir  dengan  eksploitasi  terhadap  alam,  melainkan  bagaimana  melihat  alam  dengan  sisi yang lain di balik itu dengan menyatakan bahwa Allah menciptakan ciptaan demi kebaikan dan keutuhan ciptaan, sehingga manusia dan alam harus bersaksi tentang pencipta dalam hubungan antara  keduanya  yang  harmonis,  bukan  dalam  hubungan  yang  satu  dirugikan  dan  yang  lain dikenyangkan.
Untuk  menjawab  pertanyaan  mengenai  isu  dan  masalah  alam  yang  terjadi,  maka Peneliti menawarkan sebuah pendekatan baru mengenai hubungan manusia dengan alam dalam ekomarturia . Ekomarturia berasal  dari  dua  suku  kata  yaitu  Ekologi  dan  Marturia.  Ekologi, berasal dari kata Yunani oikos (habitat) dan logos (ilmu), sehingga ekologi merupakan ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik dan interaksi antar makhluk hidup dan (kondisi) alam sekitarnya (lingkungannya). 27 Sedangkan Marturia berasal dari bahasa Yunani martyria adalah salah satu istilah dipakai bagi tugas gereja dan juga orang percaya untuk bersaksi atas kasih Kristus kepada dunia. 28 Jadi, Peneliti hendak menyatakan Ekomarturia dalam pembahasan ini sebagai  sebuah  pemahaman  teologis  mengenai  hubungan  atau  interaksi  manusia  dengan lingkungannya  yang  sama-sama  diciptakan  oleh  Allah  untuk  dapat  bersaksi  tentang  Allah. Lewat interaksi tersebut, manusia dituntut untuk mampu juga memandang alam sebagai satu keutuhan  ciptaan  dan  tidak  memandang  alam  sebagai  objek  melainkan  juga  subjek  untuk memuji Allah.
Bersama dengan Mazmur 8; 29; 104; dan 148, maka mazmur 19A (ay 1-7) menyajikan dan menyuguhkan tentang kebesaran Tuhan dan memuji keagungan Allah karena keindahan penciptaan-Nya . Alam  yang  teratur itu  digambarkan  sedang  menceritakan  kemuliaan  khalik (ay. 2-5a). 29 Langit dan cakrawala sendiri menyumbang lagu pujiannya. Langit menceritakan kemuliaan  Allah  bukan  pertama-tama  untuk  menyatakan  Allah  kepada  manusia,  melainkan sungguh-sungguh  untuk  memuji  dan  memuliakan  Allah  sendiri. 30 Pujian  itu  sambung menyambung dalam waktu dan ruang. Gema dan perkataannya terpancar ke ujung yang paling jauh, kendatipun tak ada suara dan kata seperti pada manusia.
27 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  BPK: Gunung Mulia, 2005).
28 R Soedarmo, Kamus Istilah Teologi (Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2008).
29 M.c Barth and B.A Pareira, Tafsiran Alkitab Mazmur 1-41 (Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 1989).
30 Martin Harun, Berdoa Bersama Umat Tuhan : Berguru Pada Kitab Mazmur (Jakarta: Kanisius, 1997).
Barth  selanjutnya  mengatakan  meskipun  pemazmur  menyanyikan  keperkasaan matahari dengan kiasan yang terambil dari dunia sekitar, sebagaimana matahari dipuji sebagai kuasa ilahi, namun matahari baginya tetap merupakan suatu benda langit yang menerangi dan memanasi  bumi  sesuai  dengan  ketetapan  pencipta-Nya,  sehingga  ia  pun  tidak  berbuat  lain daripada memuliakan Tuhan (ay 5b-7). 31 Harun menambahkan secara khusus matahari-yang oleh  bangsa-bangsa  sekitarnya  dipuja  sebagai  dewa-di  sini  diberi  tempat  yang  sewajarnya. Dengan  cara  tersendiri  ia  dilibatkan  dalam  kegiatan  yang  memberi  makna  kepada  segala ciptaan,  yakni  memuji  Allah.  Matahari  membawa  madah  pujiannya  dengan  gaya  khas;  ia beredar setiap hari di ruang yang disediakan dan ditentukan oleh Allah baginya. 32 Rad juga menyatakan bahwa teologi penciptaan memahami apa yang disampaikan dalam Mazmur 19 sebagai  sebuah  ajaran  yang  menampilkan  bahwa  seluruh  ciptaan  Allah  itu  memberikan kesaksian  dan  pujian  bagi  Allah.  Dalam  hal  ini,  ciptaan  bukanlah  sebagai  penyataan  Allah bersama-sama menaikkan syukur mengenai kemuliaan Allah. 33
Mazmur  19a  ini  merupakan  mazmur  pujian  yang  paling  elok,  padat,  dan  kuat;  ia menjadi sumber dari banyak penyair Kristen, antara lain Fransiskus dari Asisi. Ia merupakan seorang penyayang alam, khususnya binatang dan juga tumbuh-tumbuhan atau makhluk hidup. Diceritakan  oleh  banyak  orang  bahwa  begitu  cintanya  ia  pada  makhluk  hidup,  sehingga  ia mampu  berkomunikasi  dengan  binatang,  berkhotbah  pada  burung-burung  dan  bunga. 34 Ia melihat bumi, dunia, dan segala unsur alam sebagai penyataan dan juga esensi dari Allah. Hal ini kemudian menambah dimensi suci pada cara menilai alam. Ia tidak menempatkan manusia berada di atas dan atau di luar dari alam semesta, tetapi ia menempatkan alam sebagai bagian dari  ciptaan  Allah  bersama  ciptaan  yang  lain,  sebagai  saudara  dan  saudari  yang  sama-sama memuji sang Pencipta, ia memuji dan bersaksi tentang Allah dengan menempatkan diri bukan di  samping  alam  tetapi  dengan  berada  di  tengah-tengah  alam  dan  menjadi  bagian  dari komunitas itu 35 (bandingkan Mazmur 19A dengan Nyanyian Rohani, Nr.5).  Ia menyapa dan mengajak  makhluk  hidup  untuk  memuliakan  Allah  serta  melayaninya  dengan  sukarela  dan menyebut  semua  ciptaan  sebagai  saudaranya  dan  menghayati  rahasia-rahasia  alam  dengan kepekaan batinnya. 36
Paus Fransiskus dalam Ensiklik Laudato Si’ yang terinspirasi oleh St. Fransiskus Asisi menyatakan bahwa ketika kita melihat dan menempatkan alam sebagai objek yang memberikan keuntungan  saja  maka  tentunya  akan  memberikan  konsekuensi  yang  serius  untuk  manusia. Akhir  dari  alam  semesta  ada  di  dalam  kepenuhan  Allah.  Manusia  dikaruniai  dan  diberkati
31 Barth and Pareira, Tafsiran Alkitab Mazmur 1-41 .
32 Harun, Berdoa Bersama Umat Tuhan : Berguru Pada Kitab Mazmur .
33 Gerhard  Von  Rad, The  Theological  Problem  Of  The  Old  Testament  Doctrine  of  Creation  Dalam Creation in The Old Testament, ed. Bernhard W. Anderson (London: SPCK, 1984).
34 Roger Sorrel, St. Francis Dari Asisi and Nature (Oxford: Oxford University Press, 1988).
35 “Spiritualitas Fransiskan Dan Ekologi” (n.d.).
36 Sorrel, St. Francis Dari Asisi and Nature .
dengan  cinta  serta  kecerdasan,  dan  juga  dipanggil  dalam  pemenuhan  Kristus  agar  semua makhluk dapat kembali kepada Penciptanya. 37
Pernyataannya mengenai alam sebagai “teater kemuliaan Allah” menunjukkan bahwa alam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  ranah  wahyu  ilahi. 38 Semua  yang  ada  di  dalam  alam, digambarkan oleh Calvin sebagai cermin atau "teater kemuliaan Allah". Calvin melihat setiap ciptaan,  tidak  peduli  seberapa  rendahnya,  merupakan  wahana  untuk  pengungkapan  diri  dari Penciptanya. Alam untuk Calvin bukanlah lingkungan telanjang untuk kemanusiaan, tapi teater untuk  semua  ciptaan  “berteriak-teriak“  kepada  Allah. 39 Artinya  bahwa  dunia  ciptaan  Allah bukan  hanya  merupakan  milik  manusia  semata,  melainkan  untuk  semua  ciptaan  bersaksi menyatakan kebaikan Allah.
Bentley menyampaikan serangkaian kuliah umum dalam tahun 1692, didasarkan atas Principia Mathematica dari Newton, ia merujuk pada apa yang dikatakan Calvin bahwa alam semesta sebagai suatu “teater kemuliaan Allah”, yang di dalamnya manusia adalah penonton yang  mempunyai  penghargaan  atasnya. 40 Calvin  menyatakan  bahwa  keselamatan  manusia menjadi perhatian Tuhan. Ia menjada semua ciptaannya demi kemuliaan-Nya dengan tujuan agar  semua  ciptaan  tersebut  dalam  memuliakan  nama-Nya  dalam  teater  kemuliaan  Allah. 41 Dari  hal  tersebut  nampak  jelas  Calvin  mengisyaratkan  tentang  keunggulan  dan  keutuhan ciptaan. Manusia menonton teater Allah kemudian bagaimana manusia menghargai keutuhan ciptaan untuk hadir dalam teater kemuliaan Allah dan memuji serta menyembah-Nya. Selain menggambarkan alam  sebagai “teater  kemuliaan  Allah”,  Calvin juga menggambarkan  alam sebagai kitab yang indah, yang mana di dalamnya semua ciptaan baik itu besar ataupun kecil dapat menjadi seperti surat yang menunjukkan kepada kita hal-hal yang tidak kita lihat yang asalnya dari Allah. 42
Calvin,  dalam A  Passionate  Green  Calvinism menyatakan  bahwa  ketika  kita menganiaya ciptaan berarti kita sedang "membakar kitab" yang telah diberikan Allah kepada manusia. Hal ini menyarankan kita agar dapat merefleksikan keindahan bumi yang diciptakan Tuhan  sebagai  dasar  untuk  etika lingkungan  karena  dunia  pada  akhirnya akan  diselamatkan oleh keindahan. 43
Begitupun apa yang disampaikan oleh Susan Scheiner dalam karyanya The Theater of His Glory: Nature and Natural Order in the Thought of John Calvin, menyatakan visi teologis
37 Martin Harun, ed., Ensiklik Laudato Si’ Paus Fransiskus : Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama (Jakarta: OBOR, 2015).
38 Peter. Huff, “Calvin and the Beasts: Animals in John Calvin’s Theological Discourse,” JETS 42, no. 1 (1999): 67–75.
39 Ibid. 40 Alister McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2006).
41 Anna  Case  and  Winters, Reconstructing  a  Christian  Theology  of  Nature :  Down  to  Earth (USA: McCormick Theological Seminary Chicago, 2007).
42 McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi .
43 Belden  Lane,  “A  Passionate  Green  Calvinism,”  last  modified  2011,  accessed  November  14,  2022, https://www.huffpost.com/entry/christian-environmentalism_b_861747.
Calvin  yang  dibentuk  oleh  apresiasi  yang  mendalam  terhadap  alam. Dalam  tulisan  nya,  ia menyatakan, "Calvin mengajarkan bahwa kemuliaan Allah melampaui nasib dan jiwa individu serta mencakup seluruh ciptaan.” Kemuliaan Allah bukan hanya untuk manusia sebagai imago Dei, melainkan untuk seluruh ciptaan, termasuk tumbuhan dan juga hewan. 44
Pandangan  yang  mendasari Ekomarturia juga  dapat  dilihat  dari  fungsi  alam  sebagai liturgi. Dalam Ravished by Beauty: The Surprising Legacy of Reformed Spirituality perayaan hari-hari raya gereja juga didasarkan pada siklus alam. Di sini berarti alam sedang berbicara dan  memberitahukan  serta  bersaksi  kepada  manusia  untuk  bersama-sama  merayakannya. Tanggal  Paskah,  misalnya,  dihitung  sesuai  dengan  fase  bulan.  Alam  juga  mengatur  liturgi. Semua ciptaan berpartisipasi dalam liturgi pujian kepada Allah. Liturgi bukanlah sesuatu yang terbatas  pada  layanan  ibadah  yang  terjadi  di  gereja. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Peterson bahwa Ibadah yang melingkupi seluruh alam semesta yaitu matahari, bulan, dan semua bintang mengambil bagian dan Canticle Daniel yang menyerukan kepada semua ciptaan untuk memuji Tuhan,  termasuk  matahari  dan  bulan,  bintang  di  langit,  awan  langit,dan  hujan. Jelas  bahwa semua ciptaan beribadah kepada sang Penciptaan lewat kesaksian dan pujian. Berkaitan dengan ini,  maka  kita  dapat  mempertimbangkan  mengapa  Allah  membuat  ciptaan  yang  kemudian membawa  kita  pada  sebuah  kesimpulan    bahwa  dengan  cara  Allah  membuat  ciptaan  maka maka kita akan dapat mengenal Dia. 45
Allah  sebagai  Pencipta  telah  menjadikan  ciptaan-Nya  sesuai  dengan  maksud  serta fungsi  masing-masing  dalam  sebuah  hubungan  yang  harmonis  dan  terintegrasi  serta memengaruhi  satu  dengan  yang  lainnya. Untuk  itulah,  sikap  merusak alam  atau  eksploitatif kepada alam adalah bentuk perusakan dan penodaan terhadap karya agung Allah.
Dalam masalah dan isu serta krisis yang dialami alam selama ini telah dengan sangat jelas  menunjukkan  bahwa  manusia  terjebak  dalam  pemahaman  rasional  yang  memisahkan alam dan manusia. Khususnya kekristenan yang sudah membuang hal-hal yang bersifat mistik atau  supranatural.  Semua  yang  ada  di  dalam  alam  didekati  dengan  akal  sehat  saja.  Ini mengakibatkan kita tidak dapat mampu berpikir bahwa alam juga memiliki potensi “teologi dan  spiritual“.  Bukan  hanya  manusia  yang  mampu  berteologi  tetapi  alam  juga  dapat melakukannya.  Alam  bersaksi  sebagai  bentuk  menyampaikan  ungkapan  syukur  kepada Pencipta.
Hubungan antara manusia dan juga alam semesta sebagai sesuatu yang berhubungan dengan spiritualitas, yang melihat bahwa alam itu sebagai makrokosmos dan manusia sebagai yang  mikrokosmos  yang  harus  didasari  oleh  pemahaman  kekristenan  yang  baik  akan kosmologi. 46 Pandangan ini diharapkan mampu untuk dapat membangkitkan perasaan manusia dalam hal keseimbangan, keharmonisan, keadilan, sehingga dengan keadaan seperti ini mereka dapat menghasilkan sebuah spiritualitas dalam bersaksi tentang kemuliaan Allah.
44 Peter. Huff, “Calvin and the Beasts: Animals in John Calvin’s Theological Discourse,” last modified 1999, accessed November 14, 2022, https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/42/42-1/42-1-pp067- 075_JETS.pdf.
45 Belden Lane, The Surprising Legacy of Reformed Spirituality (Oxford: Oxford University Press, 2011).
46 Wisnu Sihombing, “Manusia Dan Lingkungan Hidup” (STT Jakarta, n.d.).
St.  Fransiskus  dari  Asisi  memberi  peringatan  bahwa  manusia  merupakn  bagian  dari rencana Allah bagi seluruh ciptaan. Semua ciptaan diharapkan ada dalam relasi dengan Allah, satu  sama  lain,  serta  dengan  bumi  yang  dihuni.  Menjadi  dosa  ketika  manusia  menolak mengakui  dirinya  sebagai  makhluk  yang  terbatas  sehingga  merusak  relasi-relasi  tersebut. Dengan  berpikir  bahwa  manusia  yang  memiliki  kuasa  atas  bumi  dan  segala  makhluk memberikan  kesempatan  uuntuk  melakukan  apa  yang  diinginkan.  Manusia  diperrcaya  dan dipanggil untuk mengelola ciptaan dan alam semesta dengan sikap tanggung jawab. 47
Ketika  kita berbicara mengenai tujuan penciptaan Allah adalah kebaikan, keindahan, dan keharmonisan, maka manusia mempunyai tugas secara khusus untuk menghantar semua ciptaan kepada Allah seperti yang disampaikan oleh St. Fransiskus dari Assisi. Semua ciptaan pada  akhirnya  akan  kembali  kepada  Allah  dalam  kemuliaannya.  Manusia  dan  alam  bekerja sama untuk memuji sang Pencipta. Manusia bersama dengan alam bernyanyi  yang kemudian menghantar mereka mengikuti jejak Logos dan datang dekat dengannya.
Hormat serta solidaritas Fransiskus terhadap ciptaan nampak dalam sikap ketaatan lahir dan batin. Ia memberikan alasan pada pandangan teologis ini yakni dengan mematuhi ciptaan, maka  kita  mematuhi  Pencipta.  Ia  menghargai  dan  mencintai  semua  makhluk ciptaan  karena menaati kehendak Allah yang tertera dalam kodratnya sendiri dan setia menjalankan tugas yang dipercayakan  kepadanya.  Dengan  demikian,  hubungan  manusia  dengan  anggota  segenap komunitas yang hidup harus membantu seseorang menjadi lebih manusiawi, karena didorong oleh makhluk ciptaan untuk menjalankan panggilan khas yang mulia, sama dengan ciptaan lain yang menjalankan tugas panggilannya masing-masing yaitu untuk bersaksi tentang Allah.
Dalam Fransiskus Asisi dan Ekologi , dikatakan pula bahwa seorang biarawan bernama Klara dari Asisi juga menawarkan pandangan dan memberikan gambaran kepada kita untuk dapat menghargai dan mencintai alam sebagai keutuhan ciptaan yang bersama-sama bersaksi tentang Penciptanya. Pandangannya terhadap ciptaan bukan dari atas ke bawah, tetapi sebagai saudari,  penuh  penghargaan,  rasa  simpati  dan  juga  hormat  serta  solidaritas.  Ia  mengundang saudara-saudarinya untuk memandang segala yang hidup di sekeliling mereka.  Mereka harus melihat diri dalam hubungan hidup dengan pohon, manusia, dan segala makhluk ciptaan yang lain. Hubungan ini dikatakan harus saling memberi dan juga menerima. Jangan ada usaha untuk menguasai,  melainkan  bersama-sama  merayakan  keindahan  kehidupan.  Klara  berbicara  soal bagaimana  memuji  Allah  bersama  semua  makhluk  ciptaan  baik  itu  manusia,  tumbuhan  dan hewan.
Ketika alam menjadi rusak dan mengeluh, manusia sebagai bagian dari alam, sebagai saudaranya  juga  harus  peka  mendengar  jeritannya,  bukan  dengan  menutup  telinga  terhadap teriakannya atau mungkin manusia sengaja tidak membuka telinga namun tetap membuka mata dan melihat bagian apa lagi dari alam yang hendak disekploitasi. Jika pemahaman seperti ini
47 dan Keutuhan Ciptaan Komisi Antarfransiskan untuk Keadilan, Perdamaian, “Pedoman Studi Untuk Ensiklik Laudato Si,” 2015, 65.
terus terjaga, maka apa yang didengungkan oleh DGD mengenai program ‘Keutuhan Ciptaan’ dalam tema besar berjudul : ‘Justice, Peace and Integrity of Creation’ akan terbatas hanya pada wacana dan bukan pada aksinya. Hal yang seharusnya dilakukan oleh gereja adalah membaca kembali Alkitab dengan juga menyaksikan ciptaan. Dalam pengajaran dan pendidikan iman di gereja, kebanyakan kita hanya berurusan dengan khotbah bagaimana cara agar manusia dapat sampai ke “sorga” tetapi tidak membahas sebenarnya manusia dapat mencapai dan menikmati sorga (keindahan) jika ia mampu melihat alam sebagai saudaranya untuk sama-sama memuji Allah.
Gereja merupakan persekutuan orang percaya. Gereja juga merupakan organisasi yang seharusnya  bertanggung  jawab  terhadap  masalah  kerusakan  lingkungan  hidup.  Foeh mengungkapkan  bahwa  gereja  seharusnya  membawa  umat  Tuhan  untuk  berdamai  dengan lingkungan  dan  alam  demi  menjaga  eekosistemnya  agar  tetap  berada  dalam  keseimbangan seperti awalnya penciptaan itu terjadi. 48 Berbicara soal peran gereja adalah bagaimana gereja baik itu gereja lokal sampai internasional harus memahami salah satu misi penting dari gereja adalah ikut serta menjaga dan memelihara bumi ciptaan Tuhan yang diberikan namun sekaligus juga  dipercayakan  untuk  dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  bagian  dari  bentuk  ibadah kepada Tuhan.
Hubungan  manusia  dan  alam  haruslah  sebagai  berikut:  Pertama,  mencintai  dan bersahabata  dengan  alam  karena  alam  dan  manusiaa  merupakan  sesama  ciptaan  yang  telah dipulihkan hubungannya melalui Yesus Kristus. Untuk itulah manusia harus hidup baru dalam Kristus dengan cara membina sebuah hubungan yang solider dengan alam ciptaan (2 Kor. 5:7). Dari  teologi  penciptaan,  alam  dan  manusia  harus  memiliki  hubungan  yang  erat. Itulah sebabnya manusia harus memperlakukan alam sebagai sesama ciptaan Allah. 49
Sikap solider terhadap alam dinyatakan dalam sikap menghargai alam.  Hal ini tidak berarti bahwa alam itu disembah, melainkan alam harus dihargai sebagai bagian dari ciptaan Tuhan  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  dan  juga  sebagai  cerminan  dari kemuliaan  Allah  serta  bagaimana  alalm  dapat  bersaksi  tentang  kemuliaan  Allah.  Panggilan bagi  umat  manusia  untuk  menggunakan  sumber-sumber  yang  ada  dalam  alam  seharusnya mendorong manusia untuk memberikan keadilan terhadap keseluruhan ciptaan. Hal ini menjadi jelas  ketika  manusia  dipandang  sebagai  penatalayanan,  oleh  karena  tugas  manusia  adalah mengurus dan mengatur hal-hal yang baik bagi sesama ciptaan.
Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Douma  ‘This  becomes  clearer  when  we  view  man  as a steward. He manages the goods belonging to Another. The term steward, as a description of man's  position  in  relation  to  God,  appears  nowhere  in  the  Bible.’ 50 Agar  alam  dapat dilestarikan  maka  manusia  harus  bertobat  serta  mampu  mengendalikan  dirinya.  Upaya pelestarian alam perlu dlihat sebagai bentuk ibadah kepada Allah melalui hubungan dan relasi yang baik antara manusia dengan alam.
48 John Foeh, Tuhan Itu Baik Kepada Semua Orang (Jakarta: Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, 2009).
49 Borrong, Etika Bumi Baru .
50 J Douma, The Ten Commandments (Philipsburg: P&R Publishing, 1996).
Berdasarkan  konsep  pemikiran Ekomarturia ,  Peneliti  juga  hendak  memasukan pemikiran  dari  Phytagoras  yang  melihat  kesatuan  kosmos  sebagai  yang  teratur  dan  juga harmonis. Menurutnya, alam dijadikan secara matematis yang didasari oleh bangunan besar yaitu angka. Ia percaya bahwa jagad raya ini diciptakan dengan bilangan-bilangan. Ia melihat segala  yang ada  sebagai angka.  Angka  bukan  sekedar  hadir  untuk  menghasilkan nilai  tetapi akan menciptakan keharmonisan alam semesta. 51 Angka adalah kunci untuk memasuki struktur alam semesta. Segala hal yang terjadi dalam alam, baik itu gerak-geriknya dikembalikan pada satu bentuk yang dapat diselesaikan secara sistematis. 52 Selain itu, dia juga menggambarkan bahwa  penciptaan  alam  ini  terjadi  sebagaimana  penciptaan  musik  dari  sebuah  alat  musik. Sebuah  musik  atau  lagu  diciptakan  dari  kumpulan  nada-nada  sehingga  alam  semesta  ini harmonis.
Dengan  demikian,  Phytagoras  tidak  mempersoalkan  mengenai  dasar  atas  terjadinya segala sesuatu. Menurutnya alam dibentuk oleh hal-hal atau unsur yang juga terdapat dalam alam itu sendiri yang mana saling berelasi dan bereaksi satu dengan yang lainnya. Dari  hasil reaksi  dan  relasi  itu  kemudian  memunculkan  keharmonisan  yang  sistematis.  Ketika  kita melihat alam sebagai satu kesatuan yang sistematis dengan kita maka yang dihasilkan adalah keteraturan  “angka”  itu  sehingga  menghasilkan  keharmonisan.  Pada  pemikirannya  tentang keberadaan  alam  ini,  saya  juga  sependapat  dengannya  yang  menyatakan  bahwa  alam  ini tersusun  atas  nada-nada  yang  jika  dimainkan  dengan  baik  maka  akan  menimbulkan  suatu harmoni. Dengan kata lain, alam dan manusia merupakan nada dasar yang harus “memainkan” bersama  peran  mereka  sebagai  ciptaan  untuk  bersaksi  dengan  “musik”  atau  pujian  mereka kepada Pencipta.

## KESIMPULAN
Ekomarturia mengajak kita untuk melihat, mendengar dan bersama-sama dengan alam bersaksi tentang Pencipta. Matahari, bintang, dan bumi tetap dapat kita lihat dalam kaitannya dengan  Allah,  yakni  sebagai  karya  ciptaan-Nya.  Kalau  demikian,  adanya  mereka  juga mempunyai  arti  dan  tujuan  yang  sama  seperti  hidup  manusia  sendiri,  yakni  menjadi  pujian untuk kebesaran Allah.

## DAFTAR RUJUKAN
Barth,  M.c,  and  B.A  Pareira. Tafsiran  Alkitab  Mazmur  1-41 .  Jakarta:  BPK:  Gunung  Mulia, 1989.
51 Michael  Bird,  “Reformed  Spirituality  and  Nature,” Euangelion ,  last  modified  2013,  accessed November 14, 2022, https://www.patheos.com/blogs/euangelion/2013/03/ravished-by-beauty-reformed- spirituality-and-nature/.
52 Thomas Hidya Tjaya, Kosmos : Tanda Keagungan Allah (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
Bird, Michael. “Reformed Spirituality and Nature.” Euangelion . Last modified 2013. Accessed November 14, 2022. https://www.patheos.com/blogs/euangelion/2013/03/ravished-by-beauty- reformed-spirituality-and-nature/.
Borrong, Robert. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 1999. ———. “No Title.” Jurnal pelita Zaman 13, no. 1 (1998): 15. ———. Teologi  Dan  Ekologi :  Peran Pendidikan  Teologi  Dalam  Mengembangkan  Teologi Ekologi, Orasi Dies Natalies Ke-64 . Jakarta: STT Jakarta, 1998.
Budiman, Sabda, Yuli Kristyowati, Nasokhili Giawa, Ruat Diana, I. Putu Ayub Darmawan, Urbanus Urbanus, and Romi Lie. PEMELIHARAAN ALAM SEBAGAI TANGGUNG JAWAB KRISTEN (SEBUAH KAJIAN TEOLOGI KRISTEN TENTANG ALAM) . CV WIDINA MEDIA
UTAMA, 2023. Accessed June 30, 2024.
https://repository.penerbitwidina.com/publications/565784/.
Case,  Anna,  and  Winters. Reconstructing  a  Christian  Theology  of  Nature :  Down to  Earth . USA: McCormick Theological Seminary Chicago, 2007.
Cobb, John. It Is Too Late? A Theology of Ecology . California: Bruce/Beverly Hills, 1972. Deane, Celia, and Drummond. Teologi Dan Ekologi: Buku Pegangan . Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2006.
Douma, J. The Ten Commandments . Philipsburg: P&R Publishing, 1996.
Foeh,  John. Tuhan  Itu  Baik  Kepada  Semua  Orang .  Jakarta:  Persekutuan  Gereja-gereja  di Indonesia, 2009.
Gule,  Yusefo.  “Konsep  Eduecologi  Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  Konteks  Sekolah.”
FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020).
Harun,  Martin. Berdoa  Bersama  Umat  Tuhan :  Berguru  Pada  Kitab  Mazmur .  Jakarta: Kanisius, 1997.
———, ed. Ensiklik Laudato Si’ Paus Fransiskus : Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama . Jakarta: OBOR, 2015.
———. Taklukanlah  Bumi  Dan  Berkuasalah :  Alkitab  Ibrani  Dan  Dampaknya  Untuk Lingkungan Hidup . Jakarta: STT Jakarta, 1998.
Hidya Tjaya, Thomas. Kosmos : Tanda Keagungan Allah . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Huff, Peter. “Calvin and the Beasts: Animals in John Calvin’s Theological Discourse.” JETS 42, no. 1 (1999): 67–75.
———.  “Calvin  and  the  Beasts:  Animals  in  John  Calvin’s  Theological  Discourse.”  Last modified  1999.  Accessed  November  14,  2022.  https://www.etsjets.org/files/JETS- PDFs/42/42-1/42-1-pp067-075_JETS.pdf.
Keraf, Sonny A. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Kinsley, David. Ecology Dan Religion: Ecological Spirituality in Cross-Cultural Perspective . Englewood Clifss: N.J.Pretince Hall, 1995.
Komisi Antarfransiskan untuk Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan. “Pedoman Studi Untuk Ensiklik Laudato Si.” 65, 2015.
Lane, Belden. “A Passionate Green Calvinism.” Last modified 2011. Accessed November 14, 2022. https://www.huffpost.com/entry/christian-environmentalism_b_861747.
———. The  Surprising  Legacy  of  Reformed  Spirituality .  Oxford:  Oxford  University  Press, 2011.
McGrath, Alister. Sejarah Pemikiran Reformasi . Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2006.
Mude,  Emilia.  “Implementasi  Pendidikan  Warga  Gereja  Meneguhkan  Sikap  Etika  Moral Menjawab Pengaruh Disrupsi Teknologi.” INTEGRITAS: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2022): 48– 61.
Piper, Otto. Christian Ethics . London: Thomas Nelson & Sons, 1970.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2005.
Von  Rad,  Gerhard. The  Theological  Problem  Of  The  Old  Testament  Doctrine  of  Creation Dalam  Creation  in  The  Old  Testament, . Edited  by  Bernhard  W.  Anderson.  London:  SPCK, 1984.
Rogo Yuono, Yusuf. “Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan  Sebagai  Landasan  Bagi  Pengelolaan-Pelestarian  Lingkungan.” FIDEI:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.
Saefatu, Meyrlin, and Yusuf Tanaem. “Pendidikan Kristiani Tentang Lingkungan Hidup Yang Berorientasi  Pada  Transformasi  Sosial  Bagi  Anak  Di  GMIT  Imanuel  Noebesa.” Jurnal Discreet 1, no. 1 (2021): 49–66.
Santmire,  Paul. The  Travail  of  Nature:  The  Ambiguous  Ecological  Promise  of  Christian Theology Dalam Teologi Dan Ekologi : Peran Pendidikan Teologi Dalam Mengembangkan Teologi Ekologi . Edited by Robert P. Borrong. Jakarta: STT Jakarta, 1998. Sihombing, Wisnu. “Manusia Dan Lingkungan Hidup.” STT Jakarta, n.d.
Soedarmo, R. Kamus Istilah Teologi . Jakarta: BPK: Gunung Mulia, 2008.
Sorrel, Roger. St. Francis Dari Asisi and Nature . Oxford: Oxford University Press, 1988. Stevanus, Kalis. “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan : Suatu Kajian Etis-Teologis.” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2019): 94– 108.
White, Lynn. The Historical Roots of Our Ecological Crisis Dalam Etika Kristen: Pilihan Dan Isu . Edited by Norman L Geisler. Malang: SAAT, 2003. “Spiritualitas Fransiskan Dan Ekologi” (n.d.).