MANAJEMEN DALAM ISLAM
(Paradigma Managemen Dalam al-Qur’an-ah-Sunnah)
Oleh.
Moh. Asra
mohammadasra64@gmail.com

## ABSTRAK
Managemen merupakan unsur terpenting dalam segmen pemikiran hukum Islam karena  ia  langsung  bersentuhan  dengan  pengaturan  pranata  sosial.  Managemen  di bangun  di  atas  sendi-sendi  asas  persamaan,  keadilan,  dan  pemenuhan  hak  dan kewajiban.  Prinsip  kesetaraan  dalam  Islam  mesti  diapresiasi  secara  absolute  guna memunculkan  sistem  yang  Islami  yang  memadukan  kebebasan  dan  pertanggung jawaban.
Secara normatif, prinsip-prinsip di atas sudah disebutkan dalam teks ajaran suci baik  al-Qur’ān  maupun  al-Sunnah.  Dalam  praktiknya,  prinsip-prinsip  tersebut  perlu diaktualisasikan  sesuai  konteks  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat.  Sebagai makhluk  sosial,  manusia  terus  melakukan  interaksi  dengan  linkungan  sekitarnya, karenanya,  diperlukan  perangkat  aturan  (fiqh)  yang  dapat  mewadahi  persoalan- persoalan  interaksi  sosial  tersebut  sesuai  prinsip  kesetaraan  dan  kemaslahatan.    Untuk keperluan  ini,  teori-teori    atau  norma-norma  dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadith  perlu diimplementasikan  kedalam  kehidupan  nyata,  kontekstual  sesuai  dengan  realitas perkembangan  yang  tengah  terjadi  hampir  di  semua  lini  kehidupan.  berbangsa  dan bernegara.
Dalam  segmen  menegemen  yang  Islami  ini  sangatlah  penting  bahwa  prinsip- prinsip  kesetaraan,  keadilan,  keterbukaan,  cerdas,  inovatif  dan  kreatif  dengan  konsep metafora rasul (sidq, amanah, tablig dan  fatanah), dimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  akidah  atau  sistem  kehidupan,  selalu  dan  terus  berusaha mendialektikan  antara  lahir  dan  batin  ( rûhan  wa  jasadan ),  nilai-nilai  spritualisme  dan materialisme, hubungan antara individu dan masyarakat.  semua ini karena manusia muslim seharusnya dapat menata dan mengatur atau memeneg semua aspek kehidupan baik politik, ekonomi,  sosial,  budaya  dan  sebagainya.  Sejak  empat  belas  abad  lebih  Islam  telah mengajarkan kepada kita bahwa betapa pentingnya tahu tentang bagaimana seseorang dapat mengelola, mangatur dengan baik sesuai dengan niali-niali Islam. 1
Islam diturunkan ke dunia semata-mata  ( hanya ) sebagai rahmat bagi alam semesta 2 ,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  al-Qur’ân,  dengan  menunjuk  manusia sebagai  khalifah  ( pengganti )  di  muka  bumi  ini 3 ,  untuk  mewujudkan  kemakmuran dan kesejahteraan dalam hidup dan kehidupan, 4 serta tugas pengabdian atau ibadah dalam  artinya  yang  luas, 5 karena  pada  hakikatnya,  seluruh  aktivitas  manusia  yang muslim  dan  beriman  masuk  kedalam  term  pengabdian,  selama  diniatkan  untuk  itu dan  disertai  dengan  adanya  keikhlasan. 6 Jadi  semua  usaha  manusia  dalam  rangka memakmurkan bumi dan seluruh isinya itu, merupaka bentuk ibadah ( pengabdian ) kepada Allah dalam artinya yang luas.
Islam  sebagai  sebuah  sistem  ajaran  yang komprehensif dan universal . 7 Untuk  mencapai  tujuan  yang  sangat  suci  ini,  Allah  telah  memberikan  petunjuk,  di
1 Ahmad Ibrahim, Manajemen Syari’ah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), 1 2 al-Qur’ân , al-Isra’ [17] : 107.
3 Ibid., al-Baqarah [2] : 30 , Dalam ayat ini Allah mengisahkan tentang kelebihan manusia ( sebagai makhluk  )  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya,  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mengelolah  alam, sehingga  dia  dipercaya    dan  ditunjuk  untuk  menjadi  khalifah  di  bumi  ini.  Baca  lebih  lengkap  ,  Hijâzî, Al- Tafsîr al- Wâ ḍ ih,vol.1 (Bairut : Dâr al- Jabal, tt), 29.
4 Al-Qur’ân,  al-An’am [6] : 165 5 Ibid. , al- Shu’ara’ [26] : 56. 6 Ibid,  al-Bayyinah  [98]  :  5..Arti  melaksanakan  perintah  Allah    (  baik  dalam  term  habl  min  Allah maupun habl min al  –Nâs ) dalam kontek ini, atau dalam artinya  yang lain yaitu amal salih yang berbentuk ibadah semata atau amal sebagai wujud kepedulian sosial, salat misalnya sebagai bentuk ibadah badaniy dan zakat  sebagai  bentuk  kesalihan  sosial  ini,  semuanya  harus  memang  diniatkan  untuk  pengabdian  semata kepada  Sang  Pencipta,  bahkan mayoritas  ulama’  berpendapat,  bahwa  amal  perbuatan,  merupakan  indikator dari iman seseorang.  Baca eksplorasi lebih mendalam  Ibn Kathīr, Tafsîr al- Qur’ân al- ‘A ẓ îm, vol. 4 (Bairut : Dâr  Al-Fikr, tt ), 574.
7 Antonio, Bank Syari’ah Dari Teori ke Praktik (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 3.
mana petunjuk itu sudah tentu saja mencakup segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia, baik akidah, akhlaq maupun shari’ah (dalam segemn sosial) .
Komprehensif, berarti  shari’ah  Islam  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan, baik  ibadah atau ritual ( Habl min Allâh ) maupun mu’âmalah atau sosial ( habl  min al-Nâs ) 8 . Ibadah diperlukan dalam kehidupan beragama untuk menjaga ketaatan dan keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Khaliknya.  Sedangkan  aspek  mu’âmalah atau  sosial  merupakan  aturan  main  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan sehingga  aturannya  bersifat  longgar  sesuai  tingkat  perkembangan  peradaban masyarakat,  karenanya manusia harus dapat memenej semua aspek kehidupan baik politik, ekonomi, sosial, budaya dan sebagainya.
Universal ,  berarti  shari’ah  Islam  dapat  diterapkan  di  setiap  waktu  dan tempat  ( șâlih  li  kulli  zamân  wa  makân ).  Oleh  karena  itu,  maka  universalitas  ini tampak  jelas pada  bidang mu’âmalah , selain  memang  memiliki  cakupan  yang  luas dan  fleksibel.  Untuk  mencapai  tujuan  yang  sangat  mulia  ini,  Allah  telah memberikan petunjuk yang mencakup segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia sebagai khalifah Allah di bumi ini, baik petunjuk itu berupa akidah, akhlak maupun shari’ah (mu’amalah). Dua komponen pertama, akidah dan akhlak, bersifat konstan, absolut.  Keduanya  tidak  mengalami  perubahan  apapun  dengan  berbedanya  waktu dan tempat (akan selalu relevan dalam setiap waktu dan tempat ) 9 . Sedangkan dalam aspek  shari’ah  atau  mu’ â malah  akan  senantiasa  mengalami  perubahan  sesuai dengan kebutuhan dan taraf peradaban manusia. 10 Seperti firman Allah : ْمُكْنِم اَنْلَعَج  ٍّ لُكِل
ةَع ْرِش َعَجَل ُ هاللَّ  َءاَش  ْوَل َو ا جاَهْنِم َو ْمُكَل ةهمُأ َو ِكَل َو  ةَد ِحا َتَآ اَم يِف  ْمُك َوُلْبَيِل  ْن ْمُكا اوُقِبَتْساَف ِف ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُيَف ا عيِمَج ْمُكُع ِج ْرَم ِ هاللَّ ىَلِإ ِتا َرْيَخْلا َت ِهي ُفِلَتْخ نو .
“Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  Yaitu  Kitab-Kitab  (yang  diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti
8 Dalam  pengertiannya  yang  luas  dapat  juga  diartikan  managemen,  karena hubungan atau interaksi antar manusia masuk dalam pengertian habl min al- Nas.
9 Ismail Mu ḥ ammad Syah, Filsafat Hukum Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1991 ), 113-115
10 Al-Qur’an,  al- Maidah [5]: 48.
hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka  berlomba- lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.”
Menurut  penulis,  ayat  tersebut  di  atas  menunjukkan  adanya  nilai fleksibelitas  dan  elastisitas,  artinya  Islam  tidak  kaku,  Islam  tidak  tertutup,  karena pernyataan  itu  dapat  diberlakukan  kapan  dan  dimana  saja  sesuai  dengan perkembangan  peradaban  manusia.  Oleh  karena  itu,  shari’ah  Islam  sebagai  suatu aturan  ( rule  of  the  game )  yang  dibawa  oleh  rasul  terahir  memiliki  keunikan tersendiri, sebab shari’ah ini bukan saja menyeluruh atau komprehensif, tetapi juga universsal. Karakter yang sangat istimewa ini diperlukan, karena tidak akan adalagi shari’ah yang datang kemudian untuk menyempurnakannya.

## A. Paradigma Managemen Dalam Islam
Berbicara  tentang  paradigma  pada  awalnya  berkembang  dalam  dunia  ilmu pengetauan, terutama yang berkaitan dengan filsafat ilmu pengetahuan (philosophy of  science).  Menurut  Musa  tokoh  yang  mengembangkan  istilah  tersebut  dalam dunia  ilmu  pengetahuan  adalah  Thomas  S.  Khun  dalam  bukunya  yang  berjudul “ The Structure of Scientific Revolution  “ yang  inti  sari  pengertian  paradigm  adalah asumsi-asumsi  dasar  dan  asumsi-asumsi  teoritis  yang  umum  (merupakan  suatu sumber  nilai)  sehingga  merupakan  suatu  sumber  hukum,  metode  serta  penerapan dalam ilmu pengetahuan sehingga sangat menentukan sifat, cirri serta karakter ilmu pengetahuan itu sendiri. 11
Masih menurut  Musa bahwa paradigma berasal dari bahasa Yunani “ para- diegma”  yang  diyakini  memperlihatkan  model,  contoh,  arketipe.  Sedangkan
11 Penjelasan  lebih  lengkap  dalam  Musa  Asy’ari  (ed), Implementasi  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi, Pengantar Amin Abdullah ( Yogyakarta: LP. UIN Yogyakarta, 2012), 30
pengertian  paradigma,  1)  cara  memandang  sesuatu,  2)  dalam  ilmu  pengetahuan; model, pola,  ideal. Dari  model-model  ini  fenomena dipandang dijelaskan; 3) dasar untuk menyeleksi problem-problem dan pola untuk memecahkan problem-problem riset. 12 Selanjutnya  paradigma  merupakan  konstruk  berpikir  yang  mampu  menjadi wacana  untuk  temuan  ilmiah,  yang  dalam  konseptualisasi  Khun  menjadi  wacana untuk temuan ilmiah baru.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  paradigm  dapat  kita  gunakan  didalam  ilmu sebagai model, contoh, pola yang dapat dijadikan dasar untuk menyeleksi berbagai problem  serta  pola  untuk  mencari  dan  menentukan  problem  yang  ada  dalam  ilmu pengetahuan  untuk  menyelesaikan  problem  riset.  Jadi  secara  singkat  pengertian paradigm adalah keseluruhan konstelasi kepercayaan, nilai dan teknik yang dimiliki sesuatu  komunitas  ilmiah  dalam  memandang  sesuatu  (fenomena)  yang  dapat membantu  merumuskan  tentang  apa  yang  harus  di  pelajari,  persoalan  yang  harus dijawab,  aturan  yang  harus  diikuti  dalam  menginterpretasikan  jawaban  yang diperoleh. 13
Walhasil  menurut penulis  bahwa  istilah paradigm  yang dikenal dalam  ilmu pengetahuan  yang  dimunculkan  oleh  Thomas  Khun  dapat  diatrik  benang  merah untuk  dapatnya  diaplikasikannya  dalm  ilmu  sosial  keagamaan  seperti  ilmu menegemen  misalnya,  karena  menagemen  masuk  dalam  segmen  ilmu-ilmu  sosial, interaksi  antara  manusia  dengan  manusia  dan  dengan  lingkungan.  Dalam  Islam sendiri  term-term  ini  secara  suftantif-normatif  telah  disitir  baik  oleh  al-Qur’an maupun  al-Hadith  sejak  kurang  lebih  empat  abad  silam,  bagaimana  seorang  Rasul Muhammad  berinterkasi  dengan  para  sahabat,  dengan  lingkunagn  pada  saat  itu. Dengan demikian, maka nilai-nilai wahyu untuk dapatnya diimplementasikan dalam kehidupan  sosial  adalah  merupakan  sebuah  keniscayaan,  dimana  Islam  sangat manjunjung tinggi nilai-nilai tersebut yang terbingkai dalam kostum metafora Rasul (sidq,  amanah,  tabling  dan  fatanah)  jujur,  bertanggung  jawab,  terbuka menyampaikan apa adanya (tranparan) dan cerdas (inovatif dan kreatif).
12 Ibid., 31.
13 Ibid., 31.

## 1. Sumber dari wahyu (al-Qur’an dan al-Sunnah)
Islam  mengenal  dan  mengajarkan  managemen  sejak  diutusnya  rasul pertama  yaitu  Adam  as.  Ajaran  Islam  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  dua sumber  pokoknya,  yaitu  al-Qur’an  dan  al-  Sunnah.  Oleh  karenanya  jika berbicara  mengenai  sumber-sumber  paradigma  tentang  managemen  berarti  kita akan  berbicara  sumber-sumber  itu  sendiri,  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Sedangkan  paradigma  sendiri  yang  diamksudkan  adalah  suatu  kerangkan berpikir, 14 yakni  suatu  kerangka  berfikir  yang  diterapkan  Islam  dalam  upaya mengelola.  Paradigma  yang  dimaksud  bersumber  dari  wahyu  yaitu  al-Qur’an dan al-Sunnah dengan pengalaman sejarah dan institusi.
Al-Qur’an  merupakan  sumber  hukum  yang  paling  otentik  dan  otoritatif yang  memuat  aturan-aturan  yang  bersifat  umum-normatif-imperatif.  Semua produk  hukum  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama’  harus  bersumber  dan  tidak boleh  menyimpang  dari  prinsip-prinsip  dasar  dalam  al-Qur’an. 15 Demikian  itu al-Qur’an  berfungsi  sebagai  petunjuk  kepada  manusia  untuk  mengarungi kehidupan baik di dunia maupun di ahirat.
a. Seorang menejer harus  ‘alim dan cerdas, Firman Allah dalam surah al- Baqarah : 30;
Managemen  dapat  digali  dalam  firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah : 30, ketika Allah akan menciptakan khalifah/ wakil Allah di bumi (sebagai  manajer/  pengelola)  dengan  tujuan  dapat  menjaga,  mengem- bangkan  dan  memakmurkan  bumi  beserta  isinya  ini  dengan  cara  yang terencana, ter-arah dan jelas .
َلَمْلِل  َكُّب َر  َلاَق ْذِإ َو ةَفيِلَخ  ِض ْرَ ْلْا يِف ٌلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئ اَق َتَأ اوُل اَهيِف ُلَعْج َم لا  ُكِفْسَي َو اَهيِفُدِسْفُي  ْن َءاَمِ د ْعَت  َلَ اَم ُمَلْعَأ يِ نِإ َلاَق  َكَل  ُسِ دَقُن َو  َكِدْمَحِب ُحِ بَسُن ُنْحَن َو ُمَل َنو *
14 EM Zul Fajri, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Jakarta: Difa Publizer, tt), 621.
15 Baca lebih lengkap dan mendalam dalam artikel Moh. Arif Budiman, Akademika Jurnal Studi Keislaman (Surabaya: PPs IAIN Sunan Ampel, vol. 10, 2002), 62.
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di  bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa bertasbih  dengan memuji  Engkau dan mensucikan Engkau?" Allah berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 16 َكِئ َلَمْلا ىَلَع ْمُهَض َرَع همُث اَههلُك َءاَمْسَ ْلْا َمَدَآ َمهلَع َو َف ِة َأ َلاَق َأِب يِنوُئِبْن ْمُتْنُك  ْنِإ  ِء َلَُؤَه  ِءاَمْس َص . َنيِقِدا
“dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar orang-orang yang benar!" 17
Dalam  kisah  itu  juga  Allah  tidak  menciptakan  alam  ini  dengan sekaligus,  padahal  Allah  mahakuasa  menciptakan  alam  ini  dengan  cara spontanitas. Diciptakanlah alam ini dalam enam masa, itu menunjukkan adanya proses  manajemen  yang  sangat  indah.  Peristiwa  yang  terjadi  pada  putra-putri Nabi  Adam  as,  merupakan  proses  manajemen  dengan    ditetapkannya  aturan- aturan  yang  dalam  memilih  pasangan  misalnya  dan  kemudian  aturan  itu dilanggar.
Dari  ayat  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  dalam  Islam  betapa  penting memenej  (tahu  tentang  bagaimana  mengelola)  atau  menjadi  seorang  manajer yang profesinonal, ‘alim, cerdas, karena menurut ayat ini Allah telah memenaj lahirnya  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  ini,  tentu  saja  kelahiran  manusia dimuka  bumi  ini  bukan  tidak  direncanakan  oleh  Sang  Pencipta  alam  semesta ini,  akan  tetapi  lahirnya  khalifah  dimuka  bumi  ini  telah  direncanakan  jauh sebelum  Adam  diciptakan.  Dalam  ayat  terdapat  beberapa  aspek  yang  dapat ditarik  sebagai  unsur-unsur  dalam  managemen  diantaranya; (1)  arahnya  jelas,
(2)    ada  rencana  yang  jelas,  (3)  meminta  pendapat-pendapat  terlebih  dahulu,
(4)  ayat  ini  juga  menegaskan  adanya  urgensi  dialog  untuk  dapatnya
16 QS. Al-Baqarah [2] : 30.
17 Ibid., Al-Baqarah [2] : 31.
menetapkan  arah  sebuah  aktivitas,  (5)  ada  kritik  dan  masukan,  (6)  Adam sebagai  pengelola  dibekali  dengan  ilmu,  (7)  Adam  disediakan  fasilitas  yang cukup.
Pada ayat tesebut secara lengkap sudah tersirat banyak aspek diantaranya, manajer,  shurâ,  dialog 18 ,  pengawasan,  jaminan,  ilmu  bahkan  kritik  atau masukan  dari  bawahan .  Dalam  sebuah  organisasi  (baca  ;  dalam  bidang managemen  apapun)  aspek-aspek  tersebut  merupakan  sebuah  keniscayaan  dan urgen  untuk  direspon  oleh  seorang  manajer  untuk  keberlangsungan  sebuah organisasi yang dipimpinnya. 19
b. Demokratis, Firman Allah dalam surat al- Shura ayat 38 ;
وُش ْمُه ُرْمَأ َو َة َلهصلا اوُماَقَأ َو ْمِهِ ب َرِل اوُباَجَتْسا َنيِذهلا َو َب ى َر ْمُهَنْي َز َر اهمِم َو

## َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezki  yang  Kami berikan kepada mereka.”
Dalam  ayat  tersebut  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  mengajarkan managemen  yang  demokratis  (al-Shurâ),  artinya  prinsip  dialog-diskusi.  Oleh karena  itu  maka  seorang  pemimpin  mau  berdialog  mau  menerima  kritikan, masukan  yang  urgrn  dalam  membangun,  mengembangkan  dan  memperbaiki managemen  dan  unsur  dialog  ini  merupakan  implementasi  dari  prinsip keterbukaan,  dimana  sifat  dari  demokratis  ini  muncul  dari  prinsip-prinsip musyawarah,  itu  artinya  semua  persoalan  yang  berkaitan  dengan  pengelolaan. Dalam  dialog  ini  semua  unsur  memiliki  hak  dan  kesempatan  yang  sama  untuk menyampaikan pendapat masing-masing dan yang demikian itu merupakan ciri khas  dalam  managemen  Islam  yang  pada  ahirnya  akan  akan  berimplikasi  pada adanya pengawasan (sosial control) dalam sebuah managemen.
c. Kondusif dan menyejukkan, Firman Allah dalam surah al-Nahl ayat 125 ;
18 Ibid., Al-Shura [42] : 38.
19 Moh.  Asra  Maksum, Pemikiran  As’ad  Syamsul  Arifin,  Ekonomi  Dalam  Islam (Situbondo: Salsabila, 2013) 20.
ْلِداَج َو ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر ِليِبَس ىَلِإ ُعْدا ْمُه ااِب ْحَأ َياِه يِتهل ُمَلْعَأ َواُه  َكاهب َر هنِإ ُناَس ِب ْناَم ْنَع ِهِليِبَس َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ  َوُه َو
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah 20 dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Ayat ini mengisahkan Nabi Nuh yang juga diabadikan dalam al- Qur’an. Beliau  berdakwa  siang dan  malam dengan  manajemen dan dengan cara  – cara atau  etika  yang  baik  lagi  menyejukkan  dan  ini  disebutnya  dengan  manajemen dakwah dalam Islam. Islam  memberikan rambu-rambu dalam  berdakwah  yang diabadikan dalam al-Qur’an.
d. Konsep strategi, Firman Allah dalam surat Yusuf ayat 55 ; 21
* ٌميِلَع ٌظيِفَح يِ نِإ  ِض ْرَ ْلْا  ِنِئا َزَخ ىَلَع يِنْلَعْجا َلاَق
“Berkata  Yusuf  :  "Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara  (Mesir);
Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".
Nabi  Yusuf  adalah  termasuk  salah  satu  dari  para  Nabi  Allah  yang memiliki  etika,  kecerdasan  dalam  managemen  dan  strategi,  Beliau  sangat mempuni  mengelola  dan  mengembangkan  perekonomian.  Beliau  tercatat dalam  sejarah  sebagai  orang  yang  mampu  mengendalikan  perekonomian negara  saat  pemerintahan Abd  al-  ‘Aziz karena  kejujuran  dan  kecerdasannya setelah  sebelumnya  negara  tersebut  ditimpa  bencana  paceklik  yang berkepanjangan.
20 Hikmah disini artinya ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil .
21 Maksud  dari  pada  hafidh  disini  adalah  amanah,  transparan  dan  jujur.  seorang  manajer  yang berhasil  adalah  manajer  yang  memiliki  karakter  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Jika  sekarang  terjadi banyak  bankir,  pengusaha  diragukan, persoalan dasarnya  adalah hafidh dan  alim.  Alimnya  sudah terpenuhi, tapi  hafidhnya  masih  dipertanyakan.  Tawaran  jabatan  sebagai Mentri  Keuangan atau  bendaharawan  negara direspon baik oleh Nabi Yusuf as.
Nabi yusuf as, Ia merupakan manajer yang sangat handal selain beliau sebagai  seorang  nabi  dan  rasul  beliau  adalah  seorang  manajer  yang  tangguh- handal  dan  alim,  beliau  seorang  bendaharawan  negara  yang  memiliki akuntabilitas  yang tinggi, karakter yang dimilikinya  ini telah diabadikan oleh Allah dalam al-Qur’an.
e. Tolong-menolong, Firman Allah dalam surat al-Maidah ayat 2 ;
ِبْلا ىَلَع اوُن َواَعَت َو
.باَقِعْلا ُديِدَش َ هاللَّ  هنِإ َ هاللَّ اوُقهتا َو ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِ ْلْا ىَلَع اوُن َواَعَت  َلَ َو ى َوْقهتلا َو  ِ ر
“ dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  managemen  mesti  ada  prinsip tolong-menolong  (ta’awun),  karena  dalam  interaksi  sesama  manusia  secara sosial  mereka  tidak  terlepas  dari  kelemahan-kelemahan  yang  ada  pada  diri seorang  manusia.  Tolong-menolong  sifatnya  adalah  saling  mengisi  dan memberi  antara  yang  lemah  dan  yang  mampu.  Tolong-menolong  antara sesama adalah  merupakan  fitrah bagi kehidupan  manusia sendiri disamping prinsip memiliki nilai yang sangat tinggi.

## 2. Sumber dari al-Sunnah ;
Manajemen di masa Rasuluulah Muhammad SAW,  semua opsi-opsi etik  dan  managemen  ini  telah  diterapkan  sekalipun  Nabi  tidak  pernah menyampaikan  bahwa  ini  adalah  sebuah  proses  etika  dalam  memenej  atau mengelola, namun semua aspek tersebut secara riil telah dilakukan misalnya, keterbukaan,  kejujuran,  kecerdasan,  dialoh,  prinsip  musyawarah  dan seterusnya.  Misalnya  ketika  seorang  sagabat  meminta  jabatan  kepada
baginda  Nabi,  maka  Nabi  menjawab  “…..  bahwa  jabatan  itu  adalah amanah…” seperti sabda Nabi ;

## a. Sabda Rasulullah SAW.
Manajemen di masa Rasuluulah Muhammad SAW,  semua opsi-opsi ini  telah  diterapkan  sekalipun  Rasul  tidak  pernah  menyampaikan  bahwa  ini adalah sebuah proses manajemen, namun semua aspek manajemen secara riil telah  dilakukan  misalnya,  Abu  Bakar  dan  Umar  ra 22 , tidak  pernah  diangkat menjadi  panglima  perang,  karena  beliau  berdua  diarahkan  untuk  menjadi seorang negarawan. Misalnya  lagi penunjukan nabi kepada sahabat Mu’adh bin  Jabal ditunjuk dan di urus ke Yaman untuk menyelesaikan persoalan di daerah itu dan tidak menunjuk yang lainnya. Sikap ini juga dibuktikan ketika seorang  sahabat  Abu  Dzar  al-  Ghiffari  meminta  jabatan,  tapi  Rasulullah menjawab ;
…… ٌفْيِعَض  َكهنإ َو ٌةَن اَمَا اَههن ِإ
“ ini adalah amanah berat dan engkau orang yang lemah…..” 23
Nabi  Muhammad  SAW,  selain  seorang  nabi  dan  rasul  beliau  juga seorang  kepala  negara  dimasa  awal  pemerintahan  dalam  Islam,  beliau seorang  kepala  negara  yang  memiliki  kepekaan,  strategi,  managemen  yang handal,  beliau  menempatkan  seseorang  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki oleh seseorang,
َةَع اهسلا  ِرِظَتْن اَف ِهِلْهَا  ِرْيَغ ىَلِإ  ُرْمَلَْا َدِس ُو اَذا
“  apabila  sebuah  urusan  diserahkan  kepada  orang  yang  bukan  ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya “
Dalam  hadith  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  adalah  manajer yang  baik,  mampu  menempatkan  orang  pada  posisi  yang  sesuai  dengan
22 Muhammad Rida, Abu Bakr Awwal al-Khulafa’ al-Rashidin (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1979)7 . 23 Turmudhi, Sunan Turmudhi (Bairut: Dar al- Fikr, tt), 223.
keahlian dan bidangnya (ahli dan proporsional) dengan cara-cara  yang  baik dan Nabi pernah berpesan dalam sebuah haditsnya riwayat Bukhari ; 24
Memang, seorang pemimpin dalam Islam selain harus memiliki etika sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Baginda  Nabi  SAW,  juga  harus memiliki profesionalitas terhadap segala sesuatu yang  harus dilakukan agar dicapai secara  sempurna,  yang dimaksud sempurna disini adalah dilakukan secara itqan, ihsan, dan harmonis .
Pertama :  Itqân yaitu  melakukan  sesuatu  itu  secara  tepat,  terarah, jelas dan tuntas ; artinya agar kita melakukan sesuatu dengan kejelasan arah, karena  itu  disyari’atkan  oleh  Allah.  Rasulullah  pernah  berpesan  dalah hadisnya, riwayat Thabrani :
ُهَنِقْتُي  ْنَا َلَمَعل ا ْمُك ُدَحَا َلِمَع اذِا  ُّب ِحُي الله  هنا
“ Sesungguhnya Allah sangat mencintai orang yang jika melakukan sesuatu pekerjaan, dilakukan secara itqan ( yaitu tepat, terarah, jelas dan tuntas )”
Kedua : Ihsân  yaitu Sesuatu  harus  dilakukan  pula  dengan  cara-cara yang  ihsan.  Kata  ihsan  disini  berarti  melakukan  sesuatu  dengan optimal ,maksimal , terencana, terorganisir.
Nabi pernah berpesan dalam sabdanya dari riwayat Imam Muslim dari Abi Ya’la ; Nabi Bersabda :
ِلَْا  َبَتَك َالله  هنا ٍّءْيَش ِ لُك ىَلَع  َن اــَـسْح
“Allah mewajibkan kepada kita untuk melakukan sesuatu dengan cara yang Ihsan.”
Dalam Hadist lain Nabi bersabda dari riwayat Imam Turmudziy dan Nasa’iy ; Nabi bersabda :
َكُبْي ِرُي  َلَ اَم ىَلِا  َكُبْي ِرُي اَم ْعد
“Tinggalkan  perbuatan  yang  meragaukan  menuju  perbuatan  yang  tidak meragukan . (HR. Turmudzi dan Nasa’i)
24 Bukhari, Sahih Bukhari (Bairut: Dar al- Fikr, tt ), 45.
Artinya  dalam  melakaukan  sesuatu  harus  terhindar  dari  keragu- raguan, karena jika sesuatu itu didasarkan atas keragu-raguan pada dasarnya akan melahirkan hasil yang tidak optimal dan mungkin pada ahirnya kurang bermanfaat bahkan akan sia-sia.
ِهْيِنْعَي  َلَ اَم ُهُك  ْرَت  ِء ْرَملْا  ِم  َلــــْسِا  ِنْسُح  ْنِم
“ Diantara indahnya keislaman seseorang ialah yang selalu meninggalkan perbuatan yang tidak ada manfaatnya “
ِساهنلِل ْمُهُعَفْنَا  ِس اهنلا  ُرْيَخ
“ Sebaik-baik manusia adalah orang yang dapat memberikan manfaat pada orang lain.”
Artinya  Perbuatan  yang  tidak  ada  menfaatnya  adalah  sama  dengan perbuatan  yang    tidak  pernah  direncanakan,  jika  hal  itu  dilakukan,  maka  ia termasuk dalam katagori managemen yang tidak baik.
Ketiga :  Kokoh,  kuat  dan  harmonis  yaitu  sebuah  organisasi hendaknya  kukuh  dan  kuat  sebagaimana  layaknya  sebuah  bangunan  yang kuat,  harmonis, mengikat dan memperkuat satu dengan lainnya.
Ada sebuah ayat yang dapat kita renungkan yang berbunyi :
. ٌصوُص ْرَم ٌن اَيْنُب ْمُههن َاَك اًّفَص ِالله ِليــِبَس ىِف  َنوُلِت اَقُي  َنْيِذهلا  ُّب ِحُي َالله  هنا
“Sesungguhnya Allah sangat mencintai orang-orang yang berjuang dijalan Allah  dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti  bangunan yang tersusun kukuh”.
Kukuh  disini  artinya  adalah  adanya sinergi (kebersamaan),  antara bagian  yang  satu  dengan  bagian  yang  lain, terbuka tidak  ada  yang  ditutup- tutupi, tidak  ada  yang  sakit  dan  atau  disakiti oleh  bagian  yang  lainnya, saling  mengasihi , saling  menyayangi , saling  membimbing , saling menasehati ( mengkritisi ).
َو ِتاحلاصلااوُلمع َو اوُنمآ َنيذهلا  هلَا ....
ِرْبهصلا اِب ا َوَصا َوَت َو ِ قحْلا اِب ا ْوَصا َوَت
Dalam  sebuah  tafsir  disebutkan  bahwa  ayat    ini  mengandung  tiga aspek  yaitu  iman, amal dan  ilmu. Pertama ;  beriman kepada  Allah. Kedua ;
beramal  saleh  dan ketiga ;    T awâsaw artinya  bahwa  seseorang  mampu memberikan pesan pada orang lain dengan didasarkan pada iman, amal dan ilmu  yang  cukup  untuk  dapatnya  diterima  oleh  pihak  lain. 25 Dengan demikian maka akan terbangun rasa kebersamaan yang kokoh dan kuat dan akan dapat membangun keharnonisan diantara ummat, tetapi jika salah satu anggota terluka (tidak harmonis), maka semuanya akan merasakan sakit, dan tidak  akan  terjadi keharmonisan ,  karena  yang  satu  dengan  yang  lainnya sama-sama memilki peran yang sangat penting dalam sebuah organisasi. Allah berfirman dalam al- qur’an al- Karim :
.اوُق هرَفَت  َلَ َو ا عْيِمَج ِالله ِلْبَحِب اوُم ِصَتْعا َو
Inilah arti penting dari sebuah etika dalam  sebuah managemen  yang baik  dan  sebenarnya    Allah  telah  mengajarkan  kepada  kita  ummat  muslim sejak manusia itu diciptakan.
Sikap  ini  selalu  diterapkan  ketika  beliau  meminpin  negara  dengan menempatkan  diri  sejajar,  terbuka,  jujur  dan  bertanggung  jawab,  sehingga dalam  rentan  waktu  yang  tidak  lama  beliau  dapat  membangun  negara bersama  sahabat  dan  dapat  menempatkan  beberapa  orang  dari  sahabatnya dibidang  tertentu  dalam  jabatan  jabatan  pemerintahan  yang  dipimpinnya, tentu saja disesuaikan dengan kemampuan dan keahliannya masing-masing.
Disamping  itu  seorang  manajer  harus  memiliki  sikap tasâmuh , senyum, lunak, sapa, santun dan bersri-seri .
f. Sabda Nabi SAW ;
ا اَذِا َو ى َرَتْشا  ْوَا َعاَب اَذِا ا حْمَس  لُج َر ُالله َم ِح َر ىَضَتْق
”Artinya ; Allah menyayangi orang yang mukanya berseri-seri ketika orang itu  baik  sebagai  pedagang  atau  sebagai  pembeli  dan  ketika  memutuskan atau memberi kepada orang lain.”
Dalam  hadith  ini ada anjuran bagi  seseorang bersikap  lemah  lembut kepada  siapapun,  dalam  kondisi  apapun  dan  dimanapun,  karena  sikap  ini
25 Baca eksplorasi lebih mendalam  Ibn Kathīr, Tafsîr al- Qur’ân al- ‘A ẓ îm, vol. 4 (Bairut : Dâr  Al- Fikr, tt ), 554
merupakan  ajaran  yang  selalu  dicontohkan  oleh  Rasulullah,  lebih-lebih seorang pimpinan.
Artinya,  kita  sebagai  seorang  muslim  tentu  saja  kita  bisa  memiliki sikap  seperti  yang  digambarkan  dalam  hadith  ini,  karena  sering  kali  dalam kondisi  yang  tidak  kondusif,  disadari  atau  tidak  disadari  seseorang  dapat berubah sikap. 26
g. Sabda Nabi SAW ;
ا قُلُخ ْمُهُنَسْحَا  ِساهنلا  ُرْيَخ
“ Sebaik-baik manusia adalah orang yang baik budi pekertinya “.
Hadith ini menunjukkan bahwa sikap setiap muslim harus memegang prinsip- prinsip  managemen    yang  berdasarkan  akhlak  yang  kuhur  ,  akhlakul  karimah ( bu’ithtu  li  utammima  makarim  al-akhlaq  ) .  Karena  prinsip  ini  bersumber dari  al-Qur’an dan al- Suunnah. Oleh karena peirnsip ini dapat  membedakan antara orang Islam dan bukan Islam, maka tidak ada pilihan lain bagi setiap pemimpin atau seorang manajer Islam wajib mempunyai, menghargai, dan mempraktekkan akhlak ini, sebagai manajer dimanapun.

## B. Analisis Dan Kesimpulan
26 Sangat menarik jika sikap ini diapilikasikan dalam managemen dunia bisnis, biasanya dalam dunia bisnis ada semacam kometmen dan tuntunan bagi  semua managemen, baik di dunia perbankan, perusahaan, perkantoran,  lebih  dalam  bisnis,  bahwa  pada  pelaku  bisnis  dapat  bersikap tasâmuh ,  artinya  muka  yang berseri-seri  bagi  seorang  seorang  pedagang.  Dalam  arti  yang  lebih  luas  lagi  bahwa  seoerang  pedagang hendaknya  menyambut  para  pembelinya  dengan  sikap  yang  ramah-menyapa,  sopan  dalam  sikap  dan  kata. Kondisi ramah seperti ini sering kita temukan di pelayanan indomart, alfamart misalnya, ditempat-tempat ini hampir tidak  ditemukan  para  pelayan  yang tidak ramah.  Seorang  pelayan  sangat  wajar dan  bahkan  menjadi sebuah  kewajiban  memiliki  sikap  tasamuh  ini.  Baca  lebih  lengkap  Moh.  Azra, Pemikiran  As’ad  Syamsul Arifin “Ekonomi Dalam Islam” (Surabaya: Pena Salsabila Putra, 2013), 22-26.
Dari  beberapa  ayat  dan  hadith  tersebut  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa managemen  dalam  Islam  memiliki  ciri-ciri  dan  ke-khasan  yang  berbeda  dari managemen lain yaitu adanya prinsip-prinsp Islam dalam mamagemen, dimana prinsip itu merupakan ciri khas yang patut dan mesti diaplikasikan dandijadikan prinsip dalam praktik kehidupan nyata-nyata sehari-hari oleh para pemegang kebijakan.
Ciri yang bernilai keluhuran akhlak ini (kebenaran, kejujuran, ketrbukaan, demokratis dan tolong-menolong,  kokoh,  asas  manfaat,  berdasarkan  ilmiah,  kedamaian)  mesti  seharusnya dipraktikkan dalam prilaku kesehariannya. Ciri-ciri tersebut adalah:
Pertama; managemen dalam Islam harus dibangun dengan bangunan yang kokoh, kuat, terrencana  dengan  baik  ,  ter-arah  dan  dilakukan  secara  optimal  dan  maksimal,  karena  sebuak kegiatan yang tidak direncanakan dengan baik, tidak ter-arah, tidak kuat dan kokoh, maka hasilnya akan sia-sia dan ini harus dihindari.
Kedua ;    Prinsip  managemen  berdasarkan  akhlak  yang  kuhur  ( akhlakul  karimah ). Karena prinsip ini bersumber dari al-Qur’an dan al- Sunnah. Peirnsip ini dapat  membedakan antara managemen Islam dengan lainnya, maka bagi setiap pemimpin atau seorang manajer Islam wajib  mempunyai,  menghargai,  dan  mempraktekkan  nilai  –nilai  luhur  ini,  sebagai  manajer dimanapun.  Menurut Islam sebaik-baik orang diantara kalian adalah orang yang berbudi luhur ( Khair al- Nas ahsanuhum Khuluqan ).
Ktiga; Managemen yang berasakan manfaat, artinya sejak lima belas abad yang lalu Islam telah mengajarkan kepada kita untuk selalu berbuat sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada orang lain, karena menurut Islam bahwa perbuatan yang sia-sia harus dihindari dan ini termasuk ciri- ciri orang yang beriman.
Keempat ;  Managemen terbuka ( Islam dalam managemennya memiliki prinsip “Tabligh” ) yang dimaksud dengan prinsip ini adalah seorang pemimpin harus terbuka, ada komunikasi yang baik  karena  pemimpin  adalah  melaksanakan  amanah,  maka  wajib  terbuka  menyampaikan  apa adanya sesuai dengan yang dilakukan. Seorang pemimpin atau manajer memegang amanat untuk mengelola harta yang bukan hanya miliknya sendiri, akan tetapi harta benda milik orang lain dalam sebuah perusahaan misalnya. Olehkarena itu, ia harus mengelolanya dengan baik, secara sehat, jujur dan  terbuka.    Dengan  demikan,  manajemen  terbuka  seharusnya  diterapkan  oleh  pemimpin  atau manajer dan bersedia untuk diminta keterangan mengenai apa yang dikelolanya.
Kelima ;  Manajemen  yang  demokratis  ( al-Shȗ  râ )  artinya  prinsip  dialog-diskusi.  Oleh karena  itu    seorang  pemimpin  mau  berdialog  mau  menerima  keritikan  (kritik  membangun), masukan  yang  urgen  dalam  memperbaiki  managemen.  Unsur  dialog  ini  merupakan  akibat  dari prinsip keterbukaan,  demokratis ini sendiri merupakan implikasi dari prinsip musyawarah,  artinya semua persoalan yang berkaitan dengan pengelolaan dalam suatu lembaga harus dimusyawarahkan bersama unsur dalam sebuah lembaga.  Dalam dialog ini semua memiliki hak dan kesempatan yang sama untuk menyampaikan pendapat mereka masing-masing, yang demikian ini  merupakan  ciri khas  dalam  managemen  Islam.    Manajemen  secara  demokratis  ini  dapat    menimbulkan  suatu pengawasan sosial (social control).
Keenam ; Manajemen berdasarkan ilmiah, yaitu seorang pemimpin wajib mempunyai ilmu yang cukup, sesuai  bidangnya,  karena tanpa ilmu seorang pemimpin  tidak akan berhasil dengan baik. Didalam  Al-Qur’an  Allah  mencontohkan  kasus Nabi Yusuf  yang  melamar untuk  menjadi Menteri Perbendaharaan Kerajaan Mesir. Seorang pemimpin atau manajer haruslah pengurus yang berpengatahuan seperti yang dimaksud ayat tersebut. Jadi semua pemimpin atau manajer haruslah orang yang berilmu,  karena dia  yang merencanakan atau mengurus dan mengelola setiap fungsi manajemen.  Menurut  ajaran  Islam  kepengurusan  haruslah  diselenggarakan  secara  ilmiah. Masyarakat  yang  dikelola dengan sistem demokratis dan dengan  keterbukaan  harus  disertai pula dengan ilmu yang cukup.  Makin banyak ilmuwan yang berakhlak dan berbobot makin baik pula pengawasan,  sehingga  terciptalah  masyarakat  yang  sehat  dan  bersih  (baldatun  ṭayyibatun  wa rabbun ghafūr).
Ketujuh ;    Manajemen  berdasarkan  tolong  menolong  (ta’āwun). 27 Dengan  firman  ini Allah  menunjukkan konseps  masyarakat  menurut Islam,  yaitu suatu  masyarakat  yang  bertolong- tolongan dalam semua perbuatan baik. Ta’āwun adalah fitrah dan suatu sunnatullah yang diberikan oleh Allah kepada seluruh manusia. Dengan demikian, konseps ta’awun  ini  memiliki nilai yang tinggi. Oleh karena nya,  ta’āwun  bukan saja berguna bagi diri sendiri tetapi jauh dari itu ia juga mendapatkan  pahala dari Allah.  konsep  ta’āwun telah  memberikan sumbangan yang besar dan berharga  di  dalam  penyelenggaraan  manajemen.  Manajemen  menurut  visi  Islam  haruslah ditegakkan atas dasar tolong-menolong dengan ikhlas.
27 QS . Al-Maaidah  [5] : 2.
Kedelapan ; Manjemen berdasarkan perdamaian.  Sebagai konsepsi yang menjadi ciri khas Islam dalam penyelenggaraan manajemen adalah berdasarkan perdamaian. Allah  memerintahkan umat  Islam  melalui  firman  tersebut  untuk  senantiasabeusaha  menciptakan  perdamaian  dalam hubungan manusia. Jadi perdamaian didalam badan usaha maupun perdamaian di masyarakat. Oleh karena itu pengaturan hubungan antar manusia di dalam proses manajemen  haruslah berdasarkan perdamaian.  Perbedaan  fungsi  dan  kedudukan  sosial  tidak  boleh  menimbulkan antagonistis  dan kontradiktif , tetapi hal itu adalah akibat pembagian kerja yang merupakan rahmat Tuhan sehingga fungsi  pemimpin  adalah  pemersatu.  Persatuan  diperlukan  agar  dapat  tolong-menolong  antar komponen.
C. Kesimpilan
Dari  hasil  pembahasan  tersebut  di  atas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  dalam konsep  managemen  sangat  menarik  jika  konsep  ini  dikaji  dan  bahkan  terus dikembanngkan  dimasa  yang  akan  datang  agar  konsep  ini  dapat  dipahami  dan diamalkan  oleh  para  manajer.  Begitu  besar  harapan  kita  bahwa  semua  dapat memahami konsep ini, lebih –lebih jika kita mampu  mengembangkan pada tatanan aplikasi  dalam  sebuah  organisasi  dimasyarakat,  karena  menurut  Islam  konsep  ini tidak  hanya  tertulis  sebagai  rujukan  sejarah,  tetapi  konsep  ini  oleh  seorang organisatoris dapat dipraktikkan dengan baik, oleh karenaya maka kegiatan apapun, organisasi  apapun    tidak  dapat  mengabaikan  prinsip-prinsip  yang  sesuai  dengan shairi’ah  ini,  sehingga  kita  semua  mencapai  keuntungan  duniawi  dan  ukhrawi secara seimbang.
Demikianlah makalah ini disajikan dan jauh dari sempurna, namun sangat besar kemungkinannya  terdapat  kekeliruan  baik  disengaja  maupun  tidak  disengaja,  nemun demikian  kepada  semua  pihak  mohon  masukan  dan  keritikan  terutama  kepada  dosen pembimbing.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Ibrahim, Manajemen Syari’ah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012)
Al-Hakimi, A’lâm al- Sunnah al- manshûrah (Maktabah al- Suwadi: 1988).
Antonio, Bank Syari’ah Dari Teori ke Praktik (Jakarta: Gema Insani Press, 2001).
As’ad  Syamsul  Arifin,  Pemikiran  Ekonomi  Dalam  Islam  (Situbondo:  Ibrahimy Press, 2012).
Bukhari, Sahih Bukhari (Bairut: Dar al- Fikr, tt ).
Departemen Agama Republik Indonesi, Al-Qur’an Dan Terjemahannya.
Hijâzî, Al- Tafsîr al- Wâḍih,vol.1 (Bairut : Dâr al- Jabal, tt).
Ibn Kathīr, Tafsîr al- Qur’ân al- ‘Aẓîm, vol. 4 (Bairut : Dâr  Al-Fikr, tt ).
Ismail Muḥammad Syah, Filsafat Hukum Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1991 )
Muhammad  Fu`ad  Abdul  Baqiy, al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfâẓ  al-Qur'ân  al- Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1981 M ).
Muhammad Rida, Abu Bakr Awwal al-Khulafa’ al-Rashidin (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1979) .
Muhammad, Bisnis  Syari’ah  Perspektif  Mu’amalah  dan  Managemen (Yogyakarta: UPP-STIM, 2008).
Prof.  Musa  Asy’ari  (ed), Implementasi  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi, Pengantar  Prof.  M.  Amin  Abdullah,  MA. (  Yogyakarta:  LP.  UIN Yogyakarta, 2012).
Turmudhi, Sunan Turmudhi (Bairut: Dar al- Fikr, tt).
Moh.  Arif  Budiman, Akademika  Jurnal  Studi  Keislaman (Surabaya:  PPs  IAIN Sunan Ampel, vol. 10, 2002)