which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Penggunaan Syair Arab Pra-Islam dalam Tafsir Alquran: Kajian Hermeneutik terhadap Pemikiran Thaha Husain
The Use of Pre-Islamic Arabic Poetry in the Exegesis of the Quran: A Hermeneutical Study on the Thaha Husain's Thought
Sufriyansyah * , STAI Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura , Indonesia Arifinsyah , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Dalam  tipologi  tafsir  dan Ulumul Quran tidak  ditemukan istilah Tafsir al- Syi’ri , yang  ada  hanyalah Tafsir Adabi (Nur et al., 2021 ). Namun jika kita melihat karya-karya tafsir Alquran mulai dari tafsir klasik  hingga  modern,  banyak  kita  jumpai  tafsir  yang  menggunakan  puisi,  khususnya  puisi  Arab Jahiliah (Ahmad, 2015 ). Tafsir jenis ini kadang-kadang disebut Tafsir al- Syi’ri . Setidaknya ada beberapa alasan  penggunaan  puisi  Arab  dan  sastra  Jahiliah  dalam  penafsiran  Alquran  (Salbiah, 2023 ).  Selain karena Alquran lahir pada masa perkembangan budaya puisi yang mendominasi masyarakat Arab saat itu,  penggunaan  puisi  dalam  penafsiran  Alquran  juga  didasari  oleh  pandangan  bahwa  puisi  Arab adalah puisi penting (Jauhari, 2011 ). Jahiliyah mencerminkan kondisi kehidupan masyarakat pada saat itu, memungkinkan kita menggunakan puisi untuk memahami terminologi Alquran yang kompleks. Istilah-istilah  rumit  ini  dapat  dengan  mudah  dipahami  menggunakan  puisi  Arab  Jahiliyah  (Hitti, 2008 ).
Penggunaan syair atau bukan sekedar sarana kecil untuk dilupakan. Sebaliknya justru menjadi wahana  utama  pencermatan  ketika  muncul  karya-karya  yang  mengkritisi  dan  mempertanyakan autentisitas  puisi  Arab  Jahiliyah  (Wijaya, 2010 ).  Salah  satu  pemikir  Islam  yang  mempertanyakan autentisitas puisi Arab Jahiliyah dan relevansi penggunaannya dengan pemahaman Alquran adalah Thaha Husain. Menurutnya, apa yang disebut puisi Arab Jahiliyah saat ini sebenarnya bukanlah puisi Jahiliyah  Arab  murni,  melainkan  ditulis  untuk  motif-motif  tertentu,  seperti  motif  politik,  agama, konspirasi, sosial, dan naratif (Ulum, 2022 ). Husein juga meragukan apakah puisi Arab Jahiliyah bisa dijadikan landasan berpikir tentang realitas kehidupan masyarakat Arab Jahiliyah. Menurut Husain,

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  paper  aims  to  elucidate  Thaha  Husain's  thoughts  on  the  use  of  pre- Islamic  poetry  in  the  exegesis  of  the  Quran.  Husain  was  a  contemporary Islamic thinker who emphasized the importance of Islamic reasoning in the effort  to  reconstruct  a  comprehensive  understanding  of  the  Quranic  text. The  focus  of  the  study  primarily  addresses  the  authenticity  of  pre-Islamic poetry, its urgency in interpreting the Quran, and how the Quran views pre- Islamic  Arab  society.  Husain  perceives  that  Quranic  teachings  align  with rational  thought.  He  endeavors  to  reconstruct  Islamic  thought  through hermeneutical  and  critical-historical  approaches,  particularly  through literary and historical lenses. This research indicates that much of the pre- Islamic poetry was not composed during the pre-Islamic era by pre-Islamic Arab poets but by imitators during the Abbasid Dynasty for various purposes: political,  religious,  storytelling,  and  hadith  narrators.  According  to  Thaha Husain, many pre-Islamic poems do not resonate with pre-Islamic Arabs or objectively  depict  pre-Islamic  Arab  society.  Husain  employs  Western scientific  concepts  such  as  semiology,  philology,  and  Cartesian deconstruction as analytical tools in examining the Quran. It is not surprising that Husain's skepticism in evaluating pre-Islamic Arab literature has stirred controversy in Egypt.
Received Revised Accepted Published 02/12/2023 18/12/2023 22/12/2023 16/03/2024

## KEYWORDS
Pre-Islamic poetry; exegesis; hermeneutics; Thaha Husain.
*CORRESPONDENCE AUTHOR
sufriyansyah81@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i1.8606
untuk memahami realitas masyarakat Arab, sebenarnya kita bisa melihat langsung pada Alquran, dan keasliannya tidak perlu dipertanyakan lagi.
Pandangan  Husein  tersebut  dituangkan  dalam  buku  berjudul Fi al-Siri al-Jahili (1926),  yang menuai berbagai komentar dan reaksi keras dari pihak luar, sehingga kemudian direvisi dan ditulis ulang menjadi Fi-al-Siri al-Jahili (1926)' dan Al-Adab Al-Jahili' (1927). Buku-buku ini menarik untuk dikaji karena membahas tentang autentisitas puisi Arab Jahiliyah dan relevansi penggunaannya dalam memahami Alquran.
Buku Fi al-Siri al-Jahili karya Husein, yang awalnya diterbitkan pada tahun 1926, mengundang beragam komentar dan reaksi yang keras dari pihak luar. Dalam menanggapi kritik tersebut, Husein melakukan revisi dan menulis ulang karya tersebut. Edisi revisi kemudian muncul dengan judul Fi-al- Siri  al-Jahili pada  tahun  1926  dan Al-Adab  Al-Jahili pada  tahun  1927.  Revisi  tersebut  mungkin mencerminkan perubahan dalam pemikiran atau interpretasi yang ditemukan dalam karya aslinya. Kedua buku tersebut berpotensi menjadi sumber yang berharga untuk memahami puisi Arab Jahiliyah dan bagaimana puisi tersebut dapat memberikan wawasan yang lebih dalam terhadap Alquran.
Dalam  konteks  studi  sastra  Arab,  khususnya  pemahaman  terhadap  puisi  Arab  Jahiliyah  dan kaitannya dengan Alquran, karya-karya Husein dalam bentuk Fi al-Siri al-Jahili dan Al-Adab Al-Jahili memainkan  peran  yang  sangat  penting.  Meskipun  buku-buku  tersebut  terutama  ditulis  sebagai respons terhadap kritik yang ia terima terhadap karya aslinya, revisi dan penulisan ulang membuka pintu untuk pemahaman yang lebih mendalam tentang konteks sastra Arab pra-Islam dan bagaimana karya tersebut dapat memberikan pencerahan terhadap pemahaman Alquran.
Buku-buku revisi ini, Fi-al-Siri al-Jahili dan Al-Adab Al-Jahili , menjadi lebih dari sekadar karya sastra;  mereka  menjadi  dokumen  sejarah  yang  mencatat  perkembangan  pemikiran  di  kalangan intelektual Arab pada masa itu. Kedua karya tersebut memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana  pemikiran  tentang  puisi  Arab  Jahiliyah  berkembang  seiring  waktu  dan  bagaimana interpretasinya dapat memengaruhi pemahaman terhadap Alquran.
Secara lebih khusus, Al-Adab Al-Jahili membahas lebih dalam tentang aspek-aspek sastra dan budaya dari periode Jahiliyah Arab, termasuk nilai-nilai, tradisi, dan struktur sosial yang terkandung di  dalamnya.  Karya  ini  memberikan  konteks  yang  diperlukan  untuk  memahami  latar  belakang kebudayaan di mana Alquran pertama kali muncul, sehingga membantu pembaca dalam menafsirkan pesan-pesan Alquran dengan lebih baik. Karya-karya Husein ini tidak hanya memberikan kontribusi terhadap studi sastra Arab, tetapi juga menjadi sumber penting bagi pemahaman sejarah intelektual dan budaya Arab pra-Islam, serta memperkaya interpretasi Alquran melalui lensa sastra Jahiliyah.
Agar  memberikan  nilai  kebaruan  ( novelty )  terkait  penelitian  ini,  berikut  peneliti  sajikan beberapa penelitian terdahulu yang memiliki kesamaan tema dengan penelitian ini. Penelitian dari Absina,  tujuan  penelitian  ini  adalah  menguraikan  penggunaan asbab  al-nuzul dalam  penafsiran Alquran  dengan  pendekatan  hermeneutika  Paul  Ricoeur.  Hermeneutika  Ricoeur  memandang  teks sebagai warisan dari masa lalu yang relevan dengan konteks saat ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  meskipun  hermeneutika  Ricoeur  memberikan  pandangan  baru  terhadap  pemahaman  teks, menerapkan  pendekatan  ini  pada  penafsiran  Alquran,  yang  dianggap  sebagai  teks  suci  dengan konteks  sosial-historis  yang  kaya,  tidaklah  mudah.  Diperlukan  pertimbangan  khusus  dalam mengaitkan teks dengan konteksnya. Meskipun Alquran adalah sebuah teks, penting untuk diingat bahwa ia juga memiliki kedudukan sebagai teks suci dalam agama (Abnisa, 2023 ).
Penelitian selanjutnya Hafid, artikel ini bertujuan untuk menguji pengaruh kebutuhan mufasir dan latar belakang sosialnya terhadap metode penafsiran Alquran, yang selama ini dianggap sebagai panduan  universal  bagi  umat  manusia.  Perkembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan  menuntut
adanya pendekatan baru dalam mengkaji Alquran, yang memerlukan beragam pendekatan. Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa  metodologi  yang  dapat  digunakan  untuk membangun paradigma dalam memahami Alquran. Metodologi tradisional menjadi pendekatan yang paling  umum  karena  didasarkan  pada  keyakinan.  Metodologi  rasional,  meskipun  kontroversial, sangat penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Pendekatan linguistik mampu memberikan penjelasan teks Alquran dengan efektif. Metodologi hermeneutika, meskipun dianggap skeptis oleh beberapa  pemikir  tradisional,  menawarkan  pendekatan  kontekstual  dalam  memahami  Alquran (Hafid, 2023 ).
Kemudian penelitian dari Aziz & Yahya, penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan membandingkan  dua  pendekatan  utama  dalam  kritik  sastra,  yaitu  pendekatan  intrinsik  dan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik memusatkan perhatian pada nilai obyektif karya sastra itu sendiri, sementara pendekatan ekstrinsik menggunakan kerangka ilmiah dari disiplin ilmu di luar sastra. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua pendekatan ini menghasilkan aliran-aliran kritik sastra yang beragam, yang masing-masing membawa kontribusi unik dalam memahami dan menafsirkan karya sastra (Aziz & Yahya, 2019 ).
Penelitian  ini  menawarkan  kontribusi  baru  dalam  bidang  studi  Alquran  dengan  mengkaji penggunaan  syair  Arab  pra-Islam  dalam  konteks  tafsir  Alquran  melalui  pendekatan  hermeneutika yang dipopulerkan oleh pemikir Thaha Husain. Penelitian ini berbeda dengan fokus pada penggunaan syair  pra-Islam  dalam  menafsirkan  teks  suci  Islam,  yang  belum  banyak  dieksplorasi  sebelumnya. Dengan menggabungkan hermeneutika modern dengan konteks budaya Arab pra-Islam, penelitian ini  menghadirkan  sudut  pandang  baru  dalam  memahami  dan  menginterpretasikan  Alquran, memberikan  wawasan  yang  lebih  dalam  tentang  hubungan  antara  sastra  pra-Islam  dan  teks  suci Islam.
Tujuan penelitian ini adalah untuk menyelidiki penggunaan syair Arab pra-Islam dalam proses tafsir Alquran, khususnya dengan menerapkan pendekatan hermeneutika yang dikembangkan oleh pemikir Thaha Husain. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi hubungan antara sastra pra- Islam  dan  teks  suci  Islam  serta  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  bagaimana penggunaan syair pra-Islam dapat memengaruhi pemahaman dan interpretasi Alquran.

## METODE
Penelitian  ini  berfokus  pada  pemikiran  Thaha Husain  tentang  pemanfaatan  puisi  Jahiliyah  sebagai alat  penafsiran  Alquran.  Kajian  ini  berfokus  pada  puisi-puisi  pra-Islam,  atau  yang  ditulis  oleh para penyair Arab pra-Islam pada masa Jahiliah, namun tidak pada puisi-puisi Abbasiyah untuk beberapa tujuan,  seperti  politik,  keagamaan,  dan  perawi cerita  serta  hadis.  puisi  yang  dia  yakini  ditulis  oleh plagiat. Menurut Husain, banyak puisi pra-Islam yang tidak sesuai dengan Arab pra-Islam dan tidak secara  obyektif  menggambarkan masyarakat  Arab  pra-Islam.  Oleh karena  itu,  Husein  berpendapat perlu adanya rekonstruksi pemahaman terhadap teks Alquran secara keseluruhan.
Penelitian  ini  mengambil  pendekatan  studi  karakter  dengan  menggunakan  metode  sejarah hermeneutik dan kritis. Metode ini digunakan untuk memahami bagaimana Husain mengonstruksi wacana  Islam.  Hermeneutika  merupakan  metode  yang  tepat  untuk  mempelajari  dan  menafsirkan pernyataan  dan  asumsi  orang  lain  atau  teks  historiografi  (Al-Baghdadi  &  Husaini, 2007 ).  Karena hermeneutika mempunyai kelebihan dibandingkan metode lainnya. Artinya, secara harafiah, karena dengan  memperhatikan  dan  mengkaji  makna  teks  dan  konteks  dari  sudut  pandang  pengarang- pembaca, kita mempunyai kemampuan untuk memudahkan pemahaman suatu teks sastra, termasuk seluruh  unsur  yang  dikandungnya,  dan  teks  dan  konteks  yang  berkaitan  dengan  subjek  penelitian (Sidik & Sulistyana, 2021 ).
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif- analitis.  Sebab  metode ini  menjelaskan  topik  yang  diangkat  secara  deskriptif  dan  menganalisisnya lebih mendalam hingga membuahkan hasil yang valid dan relevan. Alat utama penelitian ini adalah kritik  sastra  atau  kritik  sastra.  Selain  itu,  penelitian  ini  akan  menganalisis  bagaimana  Husain menggunakan  konsep-konsep  ilmiah  Barat  seperti  semiologi,  filologi,  dan  dekomposisi  Cartesian sebagai alat analisis dalam kajiannya terhadap Alquran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Thaha Husain
Thaha  Husain  lahir  pada  14  November  1889  di  Magarga,  sebuah  kota  kecil  di  Mesir.  Meskipun mengalami penyakit mata ( oftalmitis ) pada usia dua tahun, hal itu tidak menghalangi keinginannya untuk belajar. Dia mulai mempelajari Alquran dalam bahasa Kuttab, berhasil menghafalnya pada usia sembilan tahun, sementara juga mempelajari Alfiyya bin Malik bersama saudaranya di Al-Azhar. Pada tahun 1902, orang tuanya mengirimnya ke Al-Azhar dengan harapan dia akan menjadi Alim-Azhar dan mengajar agama di salah satu lembaga itu (Hatta, 2009 ). Namun, Thaha Husain kecewa dengan sistem pendidikan yang kaku dan kurangnya inovasi dalam kurikulum.
Husain  merasa  tertarik  pada  pemikiran  Muhammad  Abduh  setelah  dua  kali  bertemu dengannya  pada  tahun  1905,  dan  mulai  mempelajari  tulisan-tulisannya  dengan  serius.  Di  bawah bimbingan  Said  al-Marsafi,  Taha  belajar  sastra  dan  kritik  sastra  bersama  dua  rekannya,  Mahmoud Hassan Zanati dan Hassan al-Zayat. Karena sering menentang pandangan Al-Azhar, mereka dikenal sebagai pemberontak taqlid , dan akhirnya diusir (Munawir, 1995 ). Perbedaan Taha dengan Al-Azhar semakin memuncak saat dia gagal dalam ujian nasional karena sikapnya. Dia menemukan dukungan dari  media  yang  kritis  seperti Al-Jallidat dan Al-Ahram ,  yang  mendukung  kebebasan  berpendapat. Pada  tahun  1908,  Universitas  Kairo  dibuka,  dan  Taha  mendaftar  sebagai  mahasiswa.  Di  sana,  dia bertemu  dengan  orientalis  terkenal  dan  memperdalam  pengetahuannya  tentang  bahasa  Prancis melalui kuliah Louis Cremet.
Thaha  Husain  menemukan  metode  pengajaran  yang  sesuai  dengan  bakatnya  di  Universitas Kairo,  menghasilkan  karya-karya  baru  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  fiksi,  tetapi  juga  meliputi filsafat,  sejarah,  dan  sastra  (Khobir, 2020 ).  Meskipun  demikian,  keterlibatannya  dengan  Al-Azhar berlanjut hingga tahun 1912, di mana ia masih mempertahankan keinginannya untuk menjadi salah satu pemikir dan pembaharu di institusi tersebut, sebuah cita-cita yang sering diidamkan oleh para pengikut  Muhammad  Abduh.  Setelah  meraih  gelar  doktor  dari  Universitas  Kairo,  Thaha  Husain berpindah ke Paris untuk melanjutkan studinya di Universitas Sorbonne Paris, di mana ia berhasil memperoleh gelar doktornya kembali. Di Paris, ia belajar di bawah bimbingan profesor senior seperti Gratz, Bloch, Dicke, dan Seignobo dalam bidang sejarah, Ranson dalam sastra Prancis, dan Durkheim dalam filsafat.
Thaha Husain berhasil meraih diploma lanjutan dalam sejarah klasik, sejarah Latin, dan sejarah Yunani  di  Universitas  Sorbonne  dengan  tesisnya  yang  berjudul  " Cinta yang fasik dari Tiber d'Apres Tachite ". Setelah kembali ke Mesir pada tahun 1919, Thaha Husain menemukan dirinya terlibat dalam dunia sastra dan akademis. Ia diangkat sebagai dosen sejarah Yunani dan Romawi kuno di Universitas Kairo hingga tahun 1925. Selain mengajar, ia juga aktif menulis artikel untuk surat kabar dan majalah, dan pada tahun 1922, ia ditunjuk sebagai editor surat kabar Al-Siyasat . Pada tahun 1930, ia kemudian diangkat  sebagai  dekan  fakultas  sastra,  dan  pada  masa  jabatannya,  pemerintah  meminta  agar  ia memberikan  gelar  doktor  kehormatan  kepada  sejumlah  politisi.  Meskipun,  ia  menolak  tawaran tersebut dan dipindahkan ke Kementerian Pendidikan pada tahun 1932.
Selain  itu,  ia  pernah  menjabat  sebagai  rektor  Universitas  Alexandria,  Menteri  Pendidikan Mesir,  anggota  Komite  Pertukaran  Budaya  Timur-Barat,  anggota  Institut  Hubungan  Kebudayaan India, dan anggota Akademi Epigrafi dan Sastra India. Anggota Real Academia de la Historia di Paris. Thaha  Husain  juga  memenangkan  Hadiah  Nobel  Sastra  pada  tahun  1973,  namun  meninggal  pada tanggal 28 Oktober 1973, pada usia 84 tahun.

## Gagasan Pemikiran Thaha Husain

## Sastra, rasionalitas, dan agama
Pada tahun 1926, Thaha Husain menerbitkan karyanya yang berjudul Fi al-Siri al-Jahili . Karya ini merupakan  rangkuman  dari  ceramah-ceramah  yang  beliau  berikan  di  bidang  puisi  Arab  Jahiliyah. Dalam karyanya tersebut, Thaha Husain menjelaskan bahwa sebagian besar puisi Arab Jahiliyah yang ada adalah palsu. Lebih lanjut, ia juga menyatakan keraguannya terhadap nilai sejarah dan keaslian beberapa  ungkapan  Alquran.  Buku  ini  menimbulkan  kecaman  yang  sangat  keras  pada  saat  itu, terutama  mengenai  pandangan  bahwa  kisah  Ibrahim  yang  terdapat  dalam  Alquran  tidak  cukup menjadi bukti bahwa Ibrahim berada di Mekkah.
Kemudian pada tahun 1938 muncul kembali karya yang agak kontroversial berjudul Mustaqbar al-Saqafa fi Misr , dan isinya banyak bercerita tentang berbagai permasalahan pendidikan yang muncul di  Mesir.  Ia  menganjurkan  ide-ide  pro-Barat  seperti  perlunya  sekularisasi  dan  liberalisasi  untuk memecahkan masalah ini (Husain, 1973b ). Di antara klaim buku tersebut adalah bahwa spiritualitas dan  pikiran  orang  Mesir  sejak  awal  dipengaruhi  oleh  gagasan  dan  pandangan  dari  wilayah Mediterania. Jika kita bisa mengubah pola pikir dan pola pikir ini, maka perubahan dan kemajuan akan terjadi di negara-negara sekitar Mediterania.
Thaha Husain adalah seorang sarjana sastra yang sangat aktif, khususnya di bidang studi sastra Arab klasik, dan memiliki banyak pengikut. Perkembangan wilayah ini lebih cepat dibandingkan era pendahulu Al-Mahdi, Hifni Nassif, dan Ahmad Daif. Thaha Husain berhasil mendidik mahasiswa yang sangat  sukses,  seperti  salah  satu  penerusnya,  Ahmad  al-Sahib,  sebagai  guru  besar  sastra  Arab  di Universitas  Kairo  dan  Universitas  Mandoura.  Ahmad  al-Saib  adalah  seorang  kritikus  sastra  yang sangat terkenal pada tahun 1940-an.
Thaha Husain menjelaskan, kajian bahasa sastra memerlukan kebebasan berpikir dan sastra tidak boleh dilihat sebagai ilmu agama atau media keagamaan. Sastra harus terbebas dari pemikiran seperti  ini.  Seperti  ilmu  pengetahuan  lainnya,  sastra  harus  menjadi  ilmu  yang  mandiri,  mampu didiskusikan,  dipelajari,  dan  dianalisis,  serta  terbuka  terhadap  kritik,  kecurigaan,  dan  bahkan penolakan  terhadap  kebenarannya  (Husain, 1970 ).  Dalam  arti  yang  lebih  luas,  sastra  Arab  harus terbebas dari sistem pemujaan, oleh karena itu sastra Arab harus terbuka untuk dikaji, dikaji, bahkan dikritisi, dan ini merupakan gagasan dalam apresiasi sastra dan bahasa pada umumnya. dari
Husain  mengemukakan  tesis  ini  ketika  mempelajari  sejarah  dan  sastra  Arab  klasik  di  Paris, dalam upaya melepaskan diri dari belenggu asumsinya sendiri. Dalam mempelajari sastra Arab dan sejarahnya, peneliti harus melepaskan diri dari sikap fanatik suku, golongan, dan nasionalisme, serta berbagai paradigma yang terkait dengan keyakinan agama. Dalam mempelajari sastra, peneliti harus berdiri di hadapan subjek penelitiannya sebagai ilmuwan, bersikap kritis dan obyektif, serta mampu mengesampingkan  subjektivitasnya  sendiri.  Menurutnya,  para  ulama  klasik  masih  terikat  oleh berbagai  pemikiran  dan  gagasan  yang  mengarah  pada  fanatisme  Arab,  supremasi  dan  kejayaan bangsa.  Oleh  karena  itu  Husain  mengkritik  para  kritikus  sastra  Islam-Arab  karena  tidak  bertindak sebagai ulama yang berpikiran independen (Husain, 1973a ).
Menurut Husain, penggunaan rasio dalam memahami agama sangat penting bagi setiap orang. Sebab  siapa  pun  yang  ingin  memahami  agama  harus  menggunakan  rasio  sebagai  alatnya.  Konflik antara  akal  dan  agama  tidak  bisa  dihindari.  Namun  yang  menjadi  pertanyaan  penting  bukanlah apakah konflik itu ada, melainkan apakah konflik itu akan merugikan atau menguntungkan; dengan kata lain, apakah agama dan ilmu pengetahuan akan mendatangkan kesejahteraan atau kemalangan bagi umat manusia.
Lebih jauh lagi, Husain berpendapat bahwa akal harus menunjukkan jalan kepada masyarakat, padahal akal dan proporsi mempunyai keterbatasan dalam menyikapi persoalan tertentu yang hanya dapat diketahui melalui agama. Jelas Thaha Husain tidak terlalu tertarik membahas metafisika di sini. Sebab, menurutnya, metafisika adalah argumen yang naif dan tidak jelas.

## Teori tentang puisi Arab Jahiliyah
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  karya  Thaha  Husain Fi  al-Siri  al-Jahili (1926) mendapat banyak kritik, kecaman, dan reaksi yang cukup keras, hingga akhirnya mengalami revisi dan diterbitkan pada tahun 1927 (Husain, 1969 ). Diterbitkan ulang pada tahun 2010 dengan judul Fi al-Adab . Kata pengantar buku tersebut menjelaskan, buku ini diterbitkan tahun lalu dan beberapa bab telah dihapus, diganti, dan ditambah, serta judulnya telah diubah (Husain, 1969 ). Dalam karyanya ini,  Thaha  Husain  menggunakan  metode  dan  penelitian  yang  berbeda  dari  esai-esai  sebelumnya. Thaha Husain tidak lagi dianggap sebagai kritikus radikal seperti dulu, karena ketika membahas puisi- puisi Rabid , Tarafa , dan Zuhair , ia tidak lagi menyinggung persoalan keaslian.
Thaha Husain dalam bukunya Fi al-Adab al-Jahili khususnya pada bab 2, 3, dan 4 masih sangat memperhatikan  keaslian  sejarah  puisi  Arab  Jahiliyah.  Pembahasan  pertama  buku  ini  bermula  dari keraguan  Thaha  Husain  terhadap  sastra  Arab,  khususnya  Jahiliyah.  Thaha  Husain  mengawali pembahasan dengan menawarkan pengertian adab yang menurut versinya diambil dari kata dabun yang berarti adat. Pada bagian pertama bukunya, ia menguraikan pembagian sastra menjadi sastra inshai dan sastra wasfi . Selanjutnya pada bagian selanjutnya saya akan menjelaskan standar sejarah sastra  dengan  membaginya  menjadi  standar  politik,  standar  ilmiah,  dan  standar  sastra.  Buku  ini diakhiri dengan diskusi tentang hubungan antara kebebasan dan sastra.
Pada bab selanjutnya, Thaha Husain memberikan kritik yang lebih tajam, terutama mengenai keterandalan sumber dan sejarah puisi Arab Jahiliyah, meski ia meragukan kebenarannya. Menurut teorinya, sebagian besar karya sastra Arab dan puisi Arab Jahiliyah yang dikenal sudah tidak shahih lagi  karena  adanya  pemalsuan  dan  perubahan  yang  dilakukan  oleh  pihak  tertentu,  serta  kelalaian dalam penceritaan. Teori puisi Arab Jahiliyah Taha Husein dapat dirumuskan sebagai berikut:
Pertama,  puisi  Arab  Jahiliyah  sama  sekali  tidak  menggambarkan  kehidupan  beragama  Arab Jahiliyah  saat  itu.  Teori  ini  dikembangkan  oleh  Thaha  Husain  berdasarkan  klaim  bahwa  Alquran menjelaskan  berbagai  aspek  kehidupan  beragama  mereka  dan  merinci  kebobrokan  Yudaisme, Kristen, agama Sabian, dan agama Basanit. Uraian semacam ini tidak ditemukan dalam puisi-puisi pra-Islam,  juga  tidak  ada  contoh  dalam  puisi-puisi  Arab  Jahiliyah,  yang  merupakan  catatan  paling terpercaya mengenai kehidupan beragama ini.
Kedua, puisi Arab Jahiliyah tidak menggambarkan kehidupan politik pada masa itu. Misalnya, Alquran menggambarkan perang antara Romawi dan Persia. Perang ini membagi bangsa Arab utara menjadi dua kelompok: kelompok Hasan di bawah pengaruh Romawi dan kelompok Hira di bawah perlindungan Persia. Penjelasan Alquran tentang peperangan tersebut terdapat dalam awal surah Ar- Rum 1-4:
ۗە َنْيِنِس ِعْضِب ْيِف  َُۙن ْوُبِلْغَيَس ْمِهِبَلَغ ِدْعَب  ْْۢنِّۤم ْمُه َو  ِض ْرَ ْلْا ىَنْدَا ْْٓيِف ،ُُۙم ْو ُّرلا ِتَبِلُغ ۚ ّۤۤمۤلا ُح َرْفَّي ٍذِٕىَم ْوَي َوۗ ُدْعَب  ْْۢنِم َو ُلْبَق ْنِم ُرْمَ ْلْا ِ ه ِلِلّ
Artinya:  Alif  Lam  Mim  (1)  Bangsa  Romawi  dikalahkan  di  negara  tetangga  (2),  namun  setelah  kekalahan  tersebut, beberapa  tahun  kemudian  mereka  menang  (lagi)  (3).  Kepunyaan  Allah  sebelum  dan  sesudahnya  (merekalah  yang menang). Dan pada hari itu (kemenangan Romawi) orang-orang beriman bergembira (4).
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  Ibnu  Abbas  menjelaskan  makna  dari  kata-katanya, Alif Lam Mim . Ibnu Abbas merujuk pada peristiwa sejarah ketika bangsa Persia menang melawan bangsa Romawi, menyebabkan kegembiraan di kalangan kaum kafir karena Persia juga memiliki keyakinan berhala seperti  mereka.  Namun,  kaum  Muslim  bersukacita  ketika  Romawi  mengalahkan  Persia  karena Romawi  adalah  ahli  kitab  seperti  mereka.  Nabi  Muhammad,  setelah  diberitahu  oleh  Abu  Bakar tentang hal ini, menyatakan bahwa bangsa Romawi akan menang. Abu Bakar memberitahu hal ini kepada  kaum  musyrik,  yang  kemudian  berusaha  memperpanjang  periode  waktu  untuk  menguji kebenaran pernyataan Nabi. Namun, meskipun Abu Bakar menetapkan periode lima tahun, tentara Romawi tidak memenangkan pertempuran dalam periode tersebut. Ketika Abu Bakar melaporkan hal ini kepada Nabi Muhammad, beliau menyarankan untuk memperpanjang periode menjadi sepuluh tahun. Said ibn Jubayr menyatakan bahwa tentara Romawi sebenarnya meraih kemenangan dalam waktu kurang dari sepuluh tahun.
Ketiga,  puisi  Arab  Jahiliyah  tidak  mencerminkan  kehidupan  intelektual  mereka.  Sebab kehidupan  intelektual  ini  kabur  dan  tidak  muncul  dalam  puisi-puisi  mereka.  Keempat,  puisi-puisi Arab  Jahiliyah  tidak  menggambarkan  kehidupan  ekonomi  Arab  Jahiliyah  yang  sebenarnya. Sebagaimana contoh penggambaran Alquran dalam surah Quraisy 1-3:
ُِۙتْيَبْلا اَذ ٰه َّب َر ا ْوُدُبْعَيْلَف  ِۚفْيَّصلا َو ِءۤاَتِّۤشلا َةَلْح ِر ْمِهِفٰلٖا    ٍُۙشْي َرُق ِفٰلْيِ ِلْ
Artinya: “ Karena kebiasaan orang-orang Quraisy (1) Yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas (2). ”
Menurut Husain, orang-orang Arab pada masa itu sudah terbiasa bepergian ke negara-negara yang jauh seperti Suriah, Palestina, Habshiyah, bahkan Mesir. Oleh karena itu, mereka tidak boleh lagi  terisolasi  dari  kehidupan  politik  dan  ekonomi.  Dari  sudut  pandang  ekonomi,  Alquran menggambarkan  negara-negara  Arab  terbagi  menjadi  dua  kelompok.  Pertama  adalah  kelompok bangsawan,  yang  sangat  kaya  namun  kecanduan  kemewahan  dan  riba,  dan  yang  kedua  adalah kelompok miskin, yang tidak mempunyai harta dan harta benda. Jika puisi Arab Jahiliyah biasanya menggambarkan bangsa-bangsa Arab sebagai bangsa yang mulia dan dermawan, Alquran sebaliknya, mengutuk orang-orang jahat dengan kritik keras.
Kelima,  puisi  pra-Islam  tidak  menggambarkan  keberadaan  berbagai  stepa  Arab  pada  masa Jahiliyah,  terutama  perbedaan  antara  stepa  Arab  Adnaniyah  di  utara  dan  stepa  Arab  Himyariya  di selatan.  Husain  menjelaskan  bahwa  bahasa  sastra  Arab  Jahiliyah  yang  ada  saat  ini  sangat  berbeda dengan bahasa yang digunakan pada masa itu. Terdapat perbedaan linguistik yang mendasar antara bahasa masyarakat Adnan yang aslinya tinggal di sekitar Hijaz dengan bahasa masyarakat Kaftan yang aslinya tinggal di Yaman. Asumsi Husain in i didukung oleh pernyataannya: “ masalahnya menjadi jelas tanpa penjelasan lebih lanjut: Adnan di satu sisi adalah bahasa yang terpisah seperti Kaftan, dan di sisi lain bahasa Arab.''
Keenam,  puisi  Arab  Jahiliyah  penuh  dengan  pemalsuan,  plagiarisme,  dan  narasi  yang  tidak pantas, termasuk untuk kepentingan politik. Mengenai puisi Arab Jahiliyah sengaja dipolitisasi oleh kaum Quraisy, Ansar, dan umat Islam lainnya, sehingga banyak puisi Arab Jahiliyah yang tergolong puisi Mawdu. Banyaknya puisi yang dijiplak dan dipalsukan menunjukkan bahwa apa yang disebut dengan  puisi  Arab  Jahiliyah  dapat  dibedakan  menjadi  puisi  politik  dan  puisi  keagamaan.  Namun,
penggunaan plagiarisme puitis tidak hanya dibatasi oleh kepentingan politik dan agama, tetapi juga oleh kepentingan  yang lebih luas.  Di  akhir  buku  dijelaskan kemunculan penyair  modern  dan jenis puisi modern Jahili. Sementara itu, sebagian besar puisi Arab Jahiliyah telah dimusnahkan, katanya, kecuali  beberapa  puisi  yang  dipalsukan  dan  diubah  di  sana-sini. Oleh  karena  itu,  hampir mustahil untuk memilih dan menemukan gambaran umum yang benar tentang sastra Arab atau puisi Jahiliyah. Meski  demikian,  Thaha  Husain  meyakini  warisan  zaman  Jahiliyah  yang  membawa  Islam  belum musnah.

## Pembaruan dan sekularisasi dunia Islam
Filosofi reformasi Thaha Husain adalah umat Islam harus belajar dan meniru peradaban Barat. Menurut  Husain,  jika  umat  Islam  ingin  maju,  mereka  harus  menerima  peradaban  Barat  secara keseluruhan. Secara umum, menurutnya, peradaban Barat memiliki tiga aspek  (Barsihannor, 2014 ). Pertama, aspek ilmu pengetahuan dan teknologi (materialisme) yang muncul dari Revolusi Inggris. Kedua,  aspek  kemanusiaan  (humanitarian)  yang  muncul  akibat  Revolusi  Perancis  dan  berbagai dampak  yang  ditimbulkannya.  Ketiga,  sifatnya  yang  duniawi.  Konsep  sekularisasi  Thaha  Husain bertujuan untuk menyadarkan umat Islam, khususnya Mesir, dari keterbelakangannya. Thaha Husain percaya bahwa umat Islam harus mengikuti jalan yang sama seperti orang Eropa agar bisa setara dan bermitra dalam peradaban. Di sini terli hat jelas bahwa Thaha Husain ingin “memisahkan” persoalan agama dari urusan dunia. Untuk membangun peradaban yang maju, umat Islam harus mengikuti jalur peradaban yang telah menjadi teladan dan terbukti perkembangannya (Amri, 2022 ).
Menurut  Thaha  Husain,  pemisahan  masalah  agama  dan  politik  dinilai  sangat  penting  bagi kemajuan umat Islam. Menurutnya, sebenarnya tidak sulit bagi umat Islam untuk menerima sistem pemerintahan  demokratis  ala  Barat.  Sebab,  sejak  awal  perkembangannya,  Islam  tidak  menjadikan Islam sebagai dasar pemerintahan atau politik. Sejak zaman kuno, pemerintahan Islam mendasarkan kebijakan mereka pada kepentingan praktis. Apalagi pemikiran dan tindakan politik Barat menjadi pemikiran dan tindakan politik umat Islam, khususnya di Mesir (Nasution et al., 2022 ).
Thaha  Husain  mengadopsi  dan  mempelajari  dengan  seksama  seluruh  Peradaban  Barat.  Ia menilai  baik  dan  buruknya,  baik  dari  segi  teknis  maupun  aspek  kemanusiaan,  dengan  sikap  yang objektif.  Bagi  Husain,  tindakan  ini  patut  dipuji  dan  dikritik  sekaligus  (Wasid, 2013 ).  Menurutnya, pendekatan ini diperlukan sebagai langkah maju bagi umat Islam:
“ Umat Islam harus mengikuti jalan yang sama seperti orang-orang Eropa agar bisa setara dan menjadi mitra dalam peradaban. Yang baik dan yang buruk, yang pahit, yang disukai dan yang dibenci, yang dipuji dan dikritik. ”
Thaha Husain tampaknya yakin bahwa umat Islam tidak mempunyai masalah meminjam dari peradaban  Barat.  Faktanya,  ia  menganggap  hal  ini  lebih  mudah  dilakukan  oleh  umat  Islam dibandingkan  pemeluk  agama  lain,  karena  Islam  tidak  memiliki  sistem  ritual  suci.  Menurutnya, setidaknya  ada  empat  alasan  mengapa  umat  Islam  bisa  dengan  mudah  meminjam  dari  peradaban Barat. Pertama, disadari atau tidak, umat Islam semakin hari semakin dekat dengan Barat, baik secara ideologis maupun lahiriah. Memberikan contoh sederhana, Thaha Husain menulis:
“ Fakta dominan dan tak terbantahkan yang terjadi saat ini adalah bahwa kita semakin hari semakin dekat dengan Eropa dan dalam waktu dekat kita akan menjadi bagian integral dari Eropa, baik secara ideologis maupun lahiriah. ”
Di masa lalu, beberapa organisasi Islam didirikan dengan ikatan yang kurang lebih kuat dengan agama ini, namun karena pengaruh Eropa yang kuat, organisasi-organisasi tersebut segera mengalami perubahan  mendasar,  setidaknya  secara  formal.  Misalnya,  pertimbangkan  pengadilan  Syariah.  Jika salah satu hakim Islam yang hidup pada masa itu bereinkarnasi di zaman modern, niscaya ia akan menemukan banyak praktik hukum yang tidak ia sadari.
Alasan  kedua,  menurut  Thaha  Husain,  adalah  bahwa  umat  Islam  modern  telah  mencuri permata-permata  yang  pernah  hilang  dari  Barat  dari  Barat.  Apakah  ilmu  ibarat  harta  karun  yang hilang dari tangan umat Islam dan harus dicari dan dibawa ke mana? Di masa lalu, Barat mengikuti jejak Islam, mempelajari dan mengadopsi peradabannya. Kini Islam yang harus mengikuti jejak Barat dan mengambil apa yang pernah mereka miliki.
Ketiga,  Thaha  Husain  berpendapat  bahwa  kehidupan  Eropa  bukan  sekadar  kehidupan  yang penuh dosa dan maksiat, namun mengandung kebaikan dan keberkahan. Sebab, menurutnya, tidak bisa dipungkiri Eropa sudah mencapai kemajuan tersebut, namun pemberontakan murni tidak bisa membawa kemajuan. Di sisi lain, kehidupan umat Islam saat ini tidak bisa sepenuhnya baik karena kebaikan yang murni tidak membawa kegagalan atau keterbelakangan. Kenyataan yang tidak dapat dipungkiri adalah kehidupan umat Islam (secara umum) saat ini sedang mengalami kemerosotan. Hal ini menunjukkan bahwa banyak hal buruk terjadi dalam kehidupan umat Islam.
Keempat,  Thaha  Husain  mengutamakan  pengkajian  sejarah.  Dia  mengatakan  umat  Islam, terutama pada era Umayyah dan Abbasiyah, merasa nyaman mengadopsi semua alat kemajuan dari budaya  Persia,  Yunani,  dan  bahkan  Tiongkok.  Mereka  tidak  pernah  menolak  alat-alat  tersebut, meskipun mereka menyadari bahwa ada juga kejahatan yang merusak akhlak dan keimanan. Mereka dengan cerdik menjadikan agama sebagai alat untuk meredam faktor-faktor negatif. Thaha Husain juga  mengungkapkan  pemikirannya  tentang  sekularisasi  di  bidang  politik  dengan  mengatakan: “Politik  itu  satu  hal,  agama  itu  lain.  Padahal,  sistem  pemerintahan  dan  pembentukan  negara didasarkan pada anugerah Amalia (nyata) dan bukan pada hal lain.”
Oleh karena itu, umat Islam harus menyadari sepenuhnya prinsip umum bahwa sistem politik dan agama itu berbeda dan bahwa konstitusi dan perdamaian nasional adalah landasan utama yang harus  dicapai oleh perdamaian nasional. Pembentukan negara  selalu didasarkan pada kepentingan praktis dan bukan atas dasar agama. Oleh karena itu Thaha Husain berpendapat bahwa jika Mesir ingin  maju,  maka  harus  menerapkan  prinsip-prinsip  dasar  berikut:  tidak  melakukan  sekularisasi sistem politik (menganggapnya sebagai masalah dunia), tetapi menjadikan sistem politik itu sakral, yang  menurut  pendapat  dianggap  sakral  (sebagai  sesuatu  yang  ditentukan  oleh  wahyu),  bukan sebagai sesuatu yang  sakral. Sistem pemerintahan yang ada dibangun oleh Nabi Muhammad SAW dan Khalifahnya di Madinah.
Sementara terkait persoalan Islam, Presiden Thaha Husain mengimbau umat Islam melakukan tiga  hal.  Pertama,  dengan  menyerukan  umat  Islam  untuk  menolak taqlid (penerimaan  yang  tidak perlu dipertanyakan dan tidak kritis) atau mengikuti konsekuensi dari gagasan-gagasan sebelumnya. Kedua,  mendorong  umat  Islam  untuk  melakukan  kerja  intelektual  (jihad)  dan  menggunakan semangat bebas mereka untuk mengkritik segala sesuatu berdasarkan metode ilmiah. Ketiga, dengan tetap menjaga dan melestarikan Islam, khususnya dalam bentuk ritual dan tata tertib pribadi, umat Islam  telah  mengadopsi  ide-ide  politik  Barat,  tatanan  ekonomi,  sistem  pendidikan,  teknologi,  dan segala sesuatu yang dianggap baik oleh Barat. itu dengan serius.
Berkat pisau analisis itulah Thaha Husain menemukan bahwa umat Islam sebenarnya adalah umat  yang  dinamis.  Padahal,  dinamisme  tersebut  merupakan  kelanjutan  alamiah  dari  dinamisme nenek  moyangnya  (masyarakat  Jahiliah),  sebagaimana  dipaparkan  dalam  Alquran.  Inilah  sejarah bagaimana  Taha  Husein  mengetahui  kehidupan  masyarakat  Jahiliyah  dan  menjelaskan  kehidupan masyarakat  Jahiliyah  berdasarkan  syair  Jahiliyah  yang  dianggapnya  kurang  orisinal  sehingga memberikan gambaran yang tidak adil terhadap masyarakat tersebut. keluarga dan umat beragama dengan sangat serius.
Pemikiran  Thaha  Husain,  khususnya  bukunya Fi al-Syir al-Jahili (1926),  mempertimbangkan kembali  puisi  Jahili,  yang  telah  menjadi  tradisi  kuat  dalam  keilmuan  Islam  selama  berabad-abad. Husain  mengawali  kajiannya  dengan  menunjukkan  kontradiksi  dalam  wacana  puisi  Jahili.  Dalam tradisi Islam, para pendongeng umumnya  sepakat bahwa Arab terbagi menjadi dua bagian. Kaftan yang merebut Yaman, dan Adnan yang merebut Hijaz. Mereka sepakat bahwa kaftan adalah kata Arab dan  pada  mulanya  dikaitkan  dengan  kata  Arab  yang  disebut  Arab  Ariba.  Sedangkan  Adnan merupakan keturunan Ismail bin Ibrahim yang mempelajari bahasa Arab Areeb menggantikan bahasa Ibrani  dan  Aram  yang  sebelumnya  ia  gunakan.  Terakhir,  ada  orang  Arab  Musta’ribah.  Silsilah linguistik  ini  menjadi  titik  tolak  pertimbangan  lebih  lanjut,  khususnya  dalam  sejarah  dan  filologi. Dalam bukunya yang berjudul 'Fī al -Adab al- Jāhiliy Thaha Husain, ia menulis:
“ Sebagian besar karya sastra Arab Jahiliyah yang disebut puisi Jahiliyah (termasuk dalam buku referensi para ulama dan pemuka agama) sebenarnya bukanlah karya sastra Arab Jahiliyah, melainkan merupakan karya yang muncul pada masa pasca Islam. Hanya sebagian kecil dari apa yang disebut sastra Jahiliyah yang benar-benar otentik. Teks-teks non-asli ini digunakan oleh para penyair terkenal untuk tujuan politik di masa jahiliah dan untuk memperkuat klaim yang dikemukakan oleh para ahli tata bahasa Arab, ahli kitab suci, hadis, dan teologi, yang dikatakan memiliki asal usul dan diciptakan. ”
Kritik kontroversial lainnya yang dilontarkan Thaha Husain menyangkut kisah Alquran. Dia mengatakan cerita-cerita ini tidak dijamin ada secara historis dan kemungkinan besar hanya fiksi. Ia mencontohkan Rasulullah dari kisah Ibrahim dan Ismail. Taurat, seperti Alquran, memberi tahu kita tentang Abraham dan Islam. Namun kemunculan kedua nama tersebut dalam Taurat dan Alquran tidak  menjamin  keberadaan  historisnya,  dan  kedua  nama  dalam  cerita  ini  di  satu  sisi  menjalin hubungan antara Yahudi dan Arab, anggap saja fiksi. Di sisi lain, seperti Islam dan Yudaisme, Alquran dan Taurat.
Lebih lanjut, salah satu gagasan Thaha Husain yang mendapat banyak perhatian dalam bidang agama  adalah  menemukan  persamaan  yang  sangat  penting  antara  agama-agama  yang  dianut masyarakat,  khususnya  antara  Islam,  Yudaisme,  dan  Kristen.  Menurutnya,  Islam  dan  Kristen  pada hakikatnya  sama,  karena  pada  hakikatnya  Islam  tidak  menggantikan  agama  Kristen,  melainkan melengkapinya.  Keduanya  berasal  dari  sumber  yang  sama  dan  tidak  ada  perbedaan.  Tentu  saja kesamaan  esensi  yang  dimaksud  adalah  dari  sudut  pandang  akidah.  Sebab,  agama-agama  langit mempunyai landasan yang sama pada tataran tauhid dan bersumber  dari satu  sumber yaitu Allah. Oleh karena itu pandangan Thaha Husain dapat dibagi menjadi beberapa tema.
Dari  abad  ke-19  M  hingga  awal  abad  ke-20  M,  pemikiran  liberal  berkembang  di  Mesir  dan banyak  muncul  gagasan  mengenai  pemisahan  agama,  budaya,  dan  politik.  Di  sisi  lain,  sebelum sekularisasi,  Islam  (tradisional)  mencerminkan  sistem  organik  di  mana  fungsi  agama  dan  politik bercampur.  Namun  dalam  proses  sekularisasi,  fungsi  agama  dan  ulama  lambat  laun  mengalami kemunduran.
Sebaliknya,  para  ulama  memandang  modernisasi  sebagai  menjamurnya  sistem  kepercayaan asing  yang  berasal  dari  kalangan  non-Muslim,  sekaligus  meyakini  hal  itu  melemahkan  pengaruh mereka.  Apalagi  modernisasi  dipandang  sebagai  westernisasi  dan  sekularisasi  (dalam  artian  proses sekularisasi).  Oleh  karena  itu,  reaksi  para  ulama  justru  sebaliknya,  karena  modernisasi  dipandang sebagai ajaran sesat yang tidak hanya mengancam posisi mereka tetapi juga lembaga-lembaga Islam lainnya.
Akibat  lain  dari  pandangan  ulama  ini  adalah  sistem kuttab dan  madrasah  terbelakang  dan ajarannya  tradisional.  Misalnya,  Azhar  tidak  ingin  mengajarkan  bidang  keilmuan  umum  (sekuler), melainkan hanya bidang keilmuan tradisional. Oleh karena itu, pendidikan tradisional tertinggal jauh dari sekolah yang menggunakan sistem sekuler yang dikembangkan di Barat.
Secara umum kita dapat melihat ada tiga aliran pemikiran yang muncul pada saat itu. Pertama adalah  kecenderungan  Islam  (ketaatan kepada  Islam),  dan  kecenderungan  ini  diwakili  oleh  Rasyid Ridha (1865-1935) dan Hassan al-Banna (1906-1949). Kedua, kecenderungan holistik (kecenderungan sintetik),  kelompok  ini  berusaha  memadukan  Islam  dan  budaya  Barat.  Perwakilan  kelompok  ini adalah  Muhammad  Abduh,  Qasim  Amin  (1865 – 1908),  dan  Ali  Abd  al-Raziq  (1888 – 1966).  Ketiga, kecenderungan rasional ilmiah liberal (kecenderungan rasional ilmiah dan berpikir bebas). Titik tolak ideologi  ini  sebenarnya  bukanlah  Islamisme,  melainkan  peradaban  Barat  dan  pencapaian  ilmu pengetahuannya. Kelompok tersebut termasuk Lutfi al-Sayed dan imigran Suriah yang mengungsi ke Mesir.
Secara  umum,  gagasan  Thaha  Husain  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bidang:  budaya  dan pendidikan,  politik  dan  agama.  Tampaknya  salah  jika  mengklasifikasikan  Thaha  Husain  ke  dalam salah  satu  dari  tiga  kelompok  tersebut.  Sebab  dalam  pemikirannya  kita  menemukan  ciri-ciri  dari ketiga kelompok pemikiran tersebut, dan ketika ia belajar bahkan ia dipengaruhi oleh kedua pemikir yang ada di sekitarnya, yaitu pemikir Islam, Orientalis, dan pemikir Barat.

## SIMPULAN
Penelitian ini menyoroti pentingnya penggunaan syair Arab pra-Islam dalam tafsir Alquran sebagai bagian dari upaya Thaha Husain untuk merekonstruksi pemahaman teks Alquran secara menyeluruh. Melalui pendekatan hermeneutik, Husain menekankan bahwa pemikiran rasional dan kritis-historis penting dalam menafsirkan teks suci, yang memungkinkan untuk menggali makna-makna mendalam yang  terkandung  di  dalamnya.  Selain  itu,  Husain  juga  menyoroti  peran  ajaran  Alquran  dalam menyikapi  warisan  sejarah  dengan  perspektif  yang  lebih  objektif,  mengakui  kompleksitas  dan keragaman dalam latar belakang sosial-historisnya.
Secara keseluruhan, penelitian ini membuktikan bahwa pemikiran Thaha Husain memberikan sumbangan  berharga  dalam  memahami  hubungan  antara  syair  Arab  pra-Islam  dan  tafsir  Alquran. Dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutik,  Husain  membuka  ruang  untuk  penafsiran  yang lebih  kontekstual  dan  berbasis  pada  nalar  Islam,  yang  tidak  hanya  mengungkapkan  esensi  teks Alquran  tetapi  juga  memberikan  wawasan  mendalam  tentang  masyarakat  Arab  pra-Islam.  Hal  ini menegaskan relevansi dan kebaruan dari pendekatan Husain dalam memahami Alquran, yang dapat terus menginspirasi kajian ilmiah dan pemikiran keagamaan di masa depan.

## REFERENSI
Abnisa, A. P. (2023). Posisi Asbab Al-Nuzul Dalam Penafsiran Al- Qur’an Perspektif Hermeneutika Paul Ricoeur. TARQIYATUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam Dan Madrasah Ibtidaiyah , 2 (1), 59 – 70. https://doi.org/10.36769/tarqiyatuna.v2i1.313
Ahmad, L. T. (2015). Ignaz Goldziher: Kritikus Hadis Dan Kritikus Sastra. Holistic Al-Hadis , 1 (1), 87 – 120. https://doi.org/10.32678/HOLISTIC.V1I1.915 Al-Baghdadi, A., & Husaini, A. (2007). Hermeneutika & Tafsir Al-Qur`an . Gema Insani. Amri, S. (2022). Pemikiran Politik Thaha Husein: Pro Kontra Sekularisasi di Dunia Islam. Al-Usrah: Jurnal Al Ahwal as Syakhsiyah , 10 (2). https://doi.org/10.30821/al-usrah.v10i2.13896
Aziz, A., & Yahya, M. I. S. (2019). Kritik Intrinsikalitas dan Ekstrinsikalitas Sastra Modern dalam Kajian Sastra Arab Modern. Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman , 3 (1), 23 – 36. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i1.31 Barsihannor, H. (2014). Pemikiran Thaha Husain. Al-Hikmah , 15 (1), 126 – 132. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_hikmah/article/view/394 Hafid, A. (2023). Metodologi Pemahaman Al- Qur’an: Berbagai Cara dalam Memahami Cara Mufassir dalam Menafsirkan Al- Qur’an. Hamalatul Qur’an: Jurnal Ilmu Ilmu Alqur’an , 4 (2), 69 – 84. https://doi.org/10.37985/HQ.V4I2.45
Hatta, J. (2009). Thoha Husain dan Reformasi Pendidikan Islam: Suatu Upaya Interpretasi Kontekstual Atas Al- Qur’an. Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam , 1 (2), 167 – 180. https://doi.org/10.14421/AL- BIDAYAH.V1I2.48 Hitti, P. K. (2008). History of The Arab (C. L. Hakim, Trans.). PT Serambi Ilmu Semesta. Husain, T. (1969). Fi al-Adab al-Jahili . Dar al- Ma’arif. Husain, T. (1970). Kama Ya’rifuhu al -Kuttab Ashrih . Dar al-Hilal. Husain, T. (1973a). al-Fitan al-Kubra . Dar al-Kitab al-Lubnany. Husain, T. (1973b). Mustaqbal al-Tsaqafah fi Mishr . Dar al-Kitab al-Lubnany. Jauhari, Q. A. (2011). Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Jahiliyah. Lingua Scientia , 3 (1), 61 – 69. Khobir, M. A. N. (2020). Dilema Penggunaan Syi’ir Jahiliyyah Dalam Tafsir “Kajian Atas Pemikiran Thaha Husein.” Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2 (02), 55 – 92. https://doi.org/10.24239/al- munir.v2i02.64 Munawir, S. (1995). Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran . UI Press. Nasution, A. M., Akhyar, Idris, & Zuhdi. (2022). The Problem of Thaha Husain’s Political Thought. JRSC: Journal of Religious, Social and Cultural , 1 (1), 32 – 41. https://jurnal.stain- madina.ac.id/index.php/religi/article/view/1123 Nur, A., Yuzar, S. K., & Sa’ad, M. F. A. bin M. (2021). The Understanding of Al -Adabiy Al- Ijtima’iy (A Study of the Verses of Happiness in The Book of Tafsir Al-Azhar Buya Hamka). Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis , 3 (1), 97 – 124. https://doi.org/10.15548/MASHDAR.V3I1.2634 Salbiah, R. (2023). Menelaah Kritik Sastra Arab Masa Jahiliyah. Jurnal Adabiya , 25 (1), 121 – 137. https://doi.org/10.22373/adabiya.v25i1.17120
Sidik, H., & Sulistyana, I. P. (2021). Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi Dalam Kajian Filsafat Sejarah.
Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 11 (1), 19 – 29. https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.6224 Ulum, M. B. (2022). Plagiarisme dalam Dunia Puitika Arab Klasik. JILSA (Jurnal Ilmu Linguistik Dan Sastra Arab) , 6 (2), 136 – 150. https://doi.org/10.15642/jilsa.2022.6.2.136-150
Wasid. (2013). Dinamis-Rasionalis dalam Pemikiran Thaha Husain pada Problematika Peradaban Islam dan Barat. Religió Jurnal Studi Agama-Agama , 3 (2). https://doi.org/10.15642/RELIGIO Wijaya, A. (2010). Kritik Nalar Tafsir Syi’ri. Millah , 10 (1), 1 – 24. https://doi.org/10.20885/millah.vol10.iss1.art1
© 2024 Sufriyansyah & Arifinsyah