## PENDIDIKAN PESANTREN

## DALAM MEMPERTAHANKAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM
Oleh : Nihwan 1

## Abstrak:
Pendidikan  pesantren  sejak  awal  kehadirannya  telah  memiliki  ciri  khas tersendiri  dengan  sistem  nilai  yang  berbeda  dengan  pendidikan-pendidikan diluar  pesantren.  Sistem  nilai  yang  mengakar  di  pesantren  adalah keikhlasan,  kemandirian,  keteladanan,  kesederhanaan,  serta  spiritualitas yang terus berjalan mengikuti berkembangan dan kemajuan pesantren. Nilai yang  diajarkan  dipesantern  adalah  nilai-nilai  yang  menitik  beratkan  pada sifat-sifat Ilahiyah, bukan pada materi.

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  terkenal  dengan kebudayaannya  yang  khas,  baik  dari  pola  hidup  yang  bersahaja  dan  asketik, hingga  tradisi  pendidikan  yang  berkarakter.  Tradisi  pesantren  ini  selalu  dijaga dengan  hati-hati,  bahkan dari  awal  berdirinya sampai hari  ini. Seiring perputaran zaman, sistem yang dulu masih menjadi sebuah yang kontemporer, sekarang telah menjelma  menjadi  sesuatu  yang  konvensional,  dari  yang  paling  modern  menjadi tradisonal dan ortodoks. 2
Dalam  hal  ini,  Steenbrink  mengatakan  bahwa  hampir  semua  pelapor Barat  selalu  memberikan  laporan  pertama  kepada  pembaca  yang  belum  pernah mengunjungi pesantren, atau  mengenalnya  lewat tulisan.  Pada umumnya  mereka memberikan gambaran dan kesan aneh dan khusus menekankan adanya perbedaan dengan sekolah-sekolah barat. 3
1 Dosen INSTIKA Sumenep Madura
2 Kalau mencermati “Tri Dharma Pesantren”: (1) Keimanan dan ketakwaan kepada Allah swt., (2) Pengembangan  keilmuan  yang  bermanfat,  dan  (3)  Pengabdian  terhadap  agama,  masyarakat  dan negara.  Maka  kita  dapat  melihat  bahwa  pesantren  sesungguhnya  bukanlah  institusi  yang  fokus pada  pendidikan  agama  saja.  Pendidikan  sains-teknologi  seperti  terlihat  pada  poin  kedua  di  atas sangat  mungkin  untuk  dikembangkan  di  pesantren,  sehingga  alumni  pesantren  bisa  berkompetisi dalam  dunia  global  yang  sangat  ketat.  lihat  di  Syaifullah  Yusuf,  Melahirkan  Ilmuwan-Ulama: Tanggungjawab  Ganda  Pesantren  di  Era  Kesejagatan,  pengantar  dalam  Babun  Suharto, Dari Pesantren untuk Umat (Surabaya: IMTIYAZ, 2011), hal. xi.
3 Karel A. Steenbring, Pesantren Madrasah Sekolah, Jakarta: LP3ES, 2002, hal. 8.
Walaupun  begitu,  bukan  berarti  tidak  ada  perubahan  dalam  khazanah pesantren,  adigum ”al-muḥâfaḍatu  ’alâ  al-qadîmi  al- ṣhâlih  wa  al-akhdu  bi  al- jadîdi al-aṣlah” maniscayakan adanya sebuah perubahan di pesantren. Hanya saja perubahan-perubahan itu dulunya menjadi tidak begitu kelihatan.
Namun,  walaupun  demikian  kapasitas  pesantren  sebagai  lembaga keagamaan  dalam  sejarahnya  telah  mampu  mewujudkan  tatanan  kehidupan masyarakat  yang  agamis,  dengan  pemahaman  yang  mendasar  dan  mendalam tentang  islam.  Perwujudan  ini  dapat  dibuktikan  melalui  system  dan  proses pembelajaran yang berlansung di dunia pesantren, yaitu dilaksanakannya berbagai proses  transfer  keilmuan  kepada  para  santri  dengan  berbagai  disiplin  ilmu keagamaan seperti fiqih, tauhed, bahasa arab, nahwu, sharraf dan lain sebagainya 4 . Keragaman  pengetahuan  semacam  ini,  telah  mampu  memberikan  corak,  warna, dan  keunikan  tersendiri  bagi  keberadaan  dan  keberlangsungan  pesantren  dan mengembangkan  visi-misinya  sebagai  lembaga  yang  memiliki  orientasi  pada penanaman  fondasi  keagamaan  (islam)  kepada  santri  dan  masyarakat  pada umumnya.
Dalam  hal  ini,  kehadiran  pesantren  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat dalam pandangan Abd A’la disebut sebagai media dahwah dalam arti luas, dan mengembangkan masyarakat sesuai dengan nilai-nilai keagamaan, yang pada  girilannya  didukung  secara  penuh  oleh  mereka. 5 Oleh  sebab  itu  dapat  kita sadari  bahwa  pemahaman  keagamaan  masyarakat  yang  terus  berkembang sepenuhnya  tidak  bisa  lepas  dari  peran  penting  pesantren  mulai  sejak  awal berdirinya sampai perkembangan dan kemajuannya saat ini. Karena memang cita- cita  luhur  yang  diemban  dan  menjadi  tanggung  jawab  pesantren  adalah  dititik
4 Namun dari fenomina itu, ada hal lain yang harus kita fahami terkait dengan proses  dan sistem belajar mengajar di Pesantren. Misalnya Masyhud dkk, memberikan gambaran mengenan hal itu, pada masa-masa awal, pesantren sudah memiliki tingkatan yiang berbeda-beda. Tingkatan pertama adalah  sangat  sederhana  dengan  hanya  mengajarkan  cara  mem’baca  huruf  arab  dan  al-Qur’an. Sementara  yang  kedua,  adalah  pesantren  yang  agak  tinggi  tingkatannya  dengan  mengajarkan berbagai  kitab  fiqih,  ilmu  aqidah,  dan  kadang-kadang  amalan  sufi,  disamping  tata  bahasa  arab (nahwu-sharraf).  Secara  umum,  tradisi  intelektual  pesantren  baik  sekarang  maupun  waktu  itu ditentukan  tiga  serangkaian  mata  pelajaran  yang  terdiri  dari  fiqh  menurut  madzhab  Sayafi’ie, akidah  menurut  madzhab  Asy’ari,  dan  amalan-amalan  Sufi  dari  karya-karya  Imam  Al-Ghazali (Masyhud dkk, Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003, hal. 2-3)
5 Majalah Fajar, Edisi XI, Maret 2004, hal. 25
beratkan pada  aspek pengetahuan  yang  mumpuni, keimanan, dan  moralitas  yang harus dan mesti dimiliki oleh setiap santri (masyarakat pada umumnya).

## Pergeseran Nilai-nilai di Pesantren
Munculnya  pandangan  masyarakat  terhadap  kehidupan  orang-orang  yang berilmu  dan  orang-orang  yang  berpendidikan  mengenai  keberhasilannya  dalam menuntut  ilmu  telah  mengalami  pergeseran  pada  makna  yang  sangat memprihatinkan,  sehingga  kemudian  dapat  mempengaruhi  pola  hidup  dan  cara pandang  orang-orang  pesantren,  termasuk  para  santri  yang  telah  terjebak  pada kehidupan yang serba materialistik. Keberhasilan yang dimaksud oleh masyarakat saat  ini  terhadap  mereka  tidak  lebih  dari  hanya  sekedar  materi  (pangkat  dan jabatan,  jadi  PNS,  atau  jadi  ponggawa  Negara),  padahal  semua  itu  adalah termasuk  bagian kecil dari  maksud dan tujuan  menuntut ilmu.  Ilmu pengetahuan dan  keberadaan  lembaga  pendidikan  (pesantren)  dibangun  diatas  fondasi keislaman,  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Hadist,  sehingga  tujuan  fondamental  adalah mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  manusia  seutuhnya,  yakni  menjadi insan yang  selalu  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  fondamental  dalam  islam.  Dalam pandangan Ahmadi, nilai dapat katagorikan pada dua bagian. Pentama, nilai-nilai yang  banyak  disebuatkan  secara  eksplisit  dalam  al-Qur’an  dan  al-hadist  yang kesemuanya  terangkun  dalam  ajaran  akhlak  yang  meliputi  akhlak  dalam hubungannya dengan Allah, dengan diri sendiri, dengan sesama manusia, dengan alam  dan  makhluk  lainnya. Kedua, nilai-nilai  uneversal  yang  diakui  adanya  dan dibutuhkan  oleh  seluruh  umat  manusia  karena  hakikatnya  sesuai  dengan  fitroh manusia  seperti,  cinta  damai,  mengahargai  hak  asasi  manusia,  keadilan, demokrasi, kepedulian sosial dan kemanusiaan. 6
Dari klasifikasi kedua nilai tersebut di atas, bagi orang-orang yang berilmu dan  berpendidikan,  khususnya  di  dunia  pesantren  hendaknya  selalu  diperhatikan sebagi  kometmen  besar  untuk  mewujudkan  idealisasi  pendidikan  pesantren sebagai  refresentasi  dari  tegaknya  nilai-nilai  agama  islam  kapanpun  dan dimanapun,  sehingga  pada  gilirannya  paradigma  berfikir  kaum  santri  tidak  lagi
6 Ahmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris, Yokyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005, hal. 122
ada  dalam  cengkraman  matelistik  yang  secara  tidak  disadari  terkadang  dapat menimbulkan  terkikisnya  nilai-nilai  kebaikan  yang  universal.  Niatan  awal  untuk mengenyam  pendidikan  di  pesantren  tidak  lagi  didasarkan  pada  cara  pandang masyarakat  mengenai  keberhasilan  orang-orang  yang  menuntut  ilmu  identik dengan pangkat dan jabatan semata, melainkan murni untuk menuntut ilmu hanya karena  Allah.  Karena  pada  hakikatnya  itulah  tujuan  menuntut  ilmu  yang sebenarnya, tidak karena materi samata atau ingin jadi ini dan itu.
Oleh  karena  itu,  dalam  pengantar  buku  Pergulatan  Ideologis  Pendidikan Islam,  Mukani  menjelaskan  bahwa  dalam  pendidikan  terdapat  dua  unsur  yang harus  ditransfer  kepada  peserta  didik.  Pertama,  adalah  pengetahuan (knawledge) yang  berhubungan  dengan  kemampuan  murid  untuk  memahami  alam  sekitarnya sebagai bentuk perintah Tuhan yang selalu menginginkan manusia terus menerus berfikir sebagai titik perbedaan manusia dengan mahluk yang lain. Kedua, adalah nilai (value) yang berhubungan dengan norma-norma yang harus dipatuhi seorang murid  ketika  masuk  dalam  “dunia  nyata” 7 ,  yaitu  lingkungan  masyarakat.  Jika keduanya  mampu  untuk  diberikan  secara  seimbang  kepada  peserta  didik,  maka meraih kapasitas sebagai insan kamil yang telah sekian lama dihembuskan dalam islam tentu tidak  akan  sulit, karena  mewujudkan insan kamil akan sangat terkait dengan dua unsur dalam pendidikan tersebut.
Nah,  munculnya  lembaga-lembaga  pendidikan  pesantren  yang  sangat beragam pada umumnya, khususnya di Indonesia maka  dapat disadari bahwa ada satu  aspek  yang  bisa  memersatukan  dari  keberagaman  pesantren-pesantren tersebut, yaitu tujuan dasar membangun dan mengembangkan kepribadian muslim yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  bukan  pada  materi  semata.  Ketaatan ini,  selanjutnya,  akan  memancarkan  kewajiban  moral  untuk  menyebarkan  ajaran dan spirit Islam di antara manusia. 8
Oleh  sebab  itu,  dalam  pandangan  Helmy,  seorang  murid  harus  dilatih untuk  bermental  disiplin  dalam  mencari  pengetahuan,  tidak  hanya  memenuhi kingintahuan intelektual atau hanya berorientasi kepada kepentingan materi dunia
7 Mukani, Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam …… , hal. iii-iv
8 Ismail  SM  dkk  (ed), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002, hal. 55-56.
tetapi  juga  mengembangkan  rasio,  membentuk  budi  pekerti  dan  mewujudkan kesejahteraan keluarga, masyarakat dan umat manusia baik secara spiritual, moral maupun  kejiwaan. 9 Dari  hal  ini,  dapat  dilihat  eksestensi  pesantren  sebagai lembaga keagamaan yang memiliki tujuan untuk memanusiakan manusia, artinya setelah  manusia  dapat  meraih  sebuah  pendidikan  dengan  pengetahuan  yang  luas dan mendalam maka akan semakin menyadari bahwa materi tidak ubahnya seperti fatamurgana  yang  semakin  dikejar  semakin  jauh.  Sementara  eksestensi  yang sesungguhnya  bagi orang  yang  menuntut ilmu  bukanlah  materi atau pangkat dan jabatan  (Presiden,  Gubernur,  Bupati,  Mentri,  DPR,  MPR,  dan  PNS)  yang  hanya dapat memenuhi kepentingan pribadinya, melainkan merebut pangkat dan jabatan yang  sesunggunhya,  yaitu  sebagai abdun dan khalifah di  muka  bumi  ini,  yang kemudian meniscayakan manusia berkualitas secara akal, moral, akhlak, aktivitas dan  keterampilannya  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Pendidikan  Islam  secara umum  berupaya  mewujudkan  individu  semacam  itu. 10 Dengan  demikian, pesantren  dengan  tradisi  pendidikan  di  dalamnya  mereprensentasikan  paradigma tersebut secara lebih artikulatif, yakni mengintegrasikan  iman,  ilmu, amal shaleh, sebagai satu kesatuan nilai yang tak dapat dipisahkan dalam diri individu santri.
Kenyataan  saat  ini,  dengan  perubahan  zaman  yang  semakin  menglobal, yang  ditandai  dengan  tehnologi,  informasi,  dan  transportasi  yang  serba  canggih, maka kenyataan  ini pula telah  menjebak dengan  menyeret kita  pada  pusaran  dan telaga materialistik, sehingga pola pikir dan cara pandang manusia pada umumnya hanya  terbatas  pada  persoalan  materi,  bahkan  tidak  jarang  menuhankan  materi yang  dianggap  mampu  menjadi  dewa  penyelamat  dalam  setiap  persoalan  yang dihadapinya.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  dalam  kehidupan  orang-orang  awam (tidak  berpendidikan),  melainkan  telah  mengakar  dalam  pola  pikir  orang-orang yang berilmu dan berpendidikan. Oleh karena itu, dalam perspektif penulis harus
9 Mukani, Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam ......, hal. 1
10 Yusuf Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna, terj. Prof. H.  Bustami A. Gani  dan  Drs.  Zainal  Abidin  Ahmad,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1980, hal.  157.  Proses  pendidikan Islam menurut Hasan Langgulung adalah proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan memindahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai Islam  yang diselaraskan  dengan  fungsi manusia  untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. Lihat Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma’arif, 1980, hal. 94.
ada  penyegaran  kembali  mengenai  hakikat  pendidikan  itu  sendiri  baik  dalam lingkungan, keluarga, sekolah dan  masyarakat, agar pandangan  masyarakat  yang tidak  mencerminkan  nilai-nilai  pendidikan  itu  dapat  diminimalir,  karena  sangat mengancam  pada  eksestensi  dan  esensi  pendidikan  pada  umumnya,  khususnya pendidikan  pesantren  yang  dinilai  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang didirikan  oleh  para  pejuang  dan  penyebar  islam  seperti  wali  songo  sekitar  pada abad  15  H.  dengan  tujuan  utamanya  adalah  untuk  menyebarkan  agama  islam  di bumi nusantara ini. 11
Dengan  demikian,  proses  pendidikan  diharapkan  mampu  menyegarkan kembali  tujuan  pendidikan  agama  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin, pendidikan agama untuk kebersamaan dan toleransi, mengawal moralitas umat manusia, serta menjadi  spirit  dalam  menggali  keilmuan  sesuai  dengan  penkembangan  dan tuntutan  zaman  yang  sedang  terjadi 12 .  Jadi  sejatinya,  memang  tujuan  awal didirakknya  lembaga  pendidikan  yang  bernama  pesantren,  untuk  membangun kepribadian muslim agar senantiasa selalu berpijak pada nilai-nilai luhur yang ada dalam al-Qur’an dan al-Hadist sebagai sumber utama dan kedua dari ajaran islam.
Sehingga  menjadi sangat wajar,  jika  setiap aspek  dan proses pendidikan di pesantren tentu saja tidak dapat lepas dari nilai-nilai Islam yang bersumber dari Al-Qur’an  dan  Hadits.  Namun  demikian,  transimisi  keilmuan,  corak  penafsiran, dan pemahaman masyarakat pesantren terhadap sumber ajaran Islam bersifat khas dan berbeda dengan di luar pesantren. Abdurrahman Wahid mengistilahkan hal ini sebagai subkultur yang di dalamnya terdapat pola kepepemimpinan yang eksklusif dengan relasi umum di luar pesantren, literatur universal yang terus dipertahankan selama  berabad-abad,  dan  sebagai  sistem  nilai  yang  berbeda  dengan  masyarakat Islam  pada  umumnya,  meski  sama-sama  berpegang  pada  nilai-nilai  dan  ajaran Islam. 13 Perbedaan tersebut sangat dipengaruhi literatur-literatur karya para ulama Abad  Pertengahan  yang  dipelajari  di  pesantren.  Salah  satu  literatur  yang  sangat
11 Abbasi Fadlil, Sejara Pendidikan, Al-Amin Printing, 2001, hal. 117
12 Musthofa  Rembangy,  M.SI, Pendidikan  Transformatif;  Pergulatan  Kritis  Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, Yokyakarta: Teras, 2010, hal. 228
13 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren, Yogyakarta:  LkiS,  cet  2, 2007, hal. 233-4.
berpengaruh  pada  kehidupan  dan  etos  belajar  warga  pesantren  adalah  Kitab Ta’lim al-Muta’allim karya Syaikh Zarnuji. 14
Dalam  kitab  itu,  az-Zarnuji  tentu  sangat  menekankan  pada  prinsip  dan tegaknya  sebuah  nilai  sehingga  dijadikan  sebagai  rujukan  utama  dalam  proses belajar  mengajar  dipesantren,  karena  didalamnya  telah  dibahas  bagaimana  cara santri  menghormati  kiyai,  guru,  ilmu,  orang  tua  dan  lain  sebagainya.  Hanya dengan  itulah  seorang  santri  akan  memperoleh  ilmu  manfaat  dan  barokah,  serta mampu  mempertahankan  nilai-nilai  yang  sudah  menjadi  ciri  khas  pesantren. Sehingga  tidak  salah  jika  pesantren  dikatakan  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional  islam  dengan  segala  tujuan  dan  harapannya  untuk  memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  islam  dengan  menekankan  pentingnya moral  agama  islam  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari. 15 Jadi dalam  konteks  tradisi  yang  sudah  mengakar  di  Pesantren,  di  lihat  dari  berbagai perspektif,  Pesantren  sangat  menekankan  pada  aspek  fundamental  yaitu  pada kemampuan  intelektual,  moral,  dan  lebih-lebih  kemampuan  spiritual  sebagai kekuatan paling esensial dalam setiap aspek kehidupan manusia.
Karenanya,  pesantren  menyadari  bahwa  pengetahuan  yang  dipisah  dari spritualiatas  hanyalah  pengetahuan  yang  bersifat  parsial,  maka  menurut  Mukani orang  yang  kehilangan  kepercayaan  tentang  Tuhan  tidak  dikenal  dalam  islam. Oleh karenanya, seluas apapun pengetahuan yang didapat di buku, tetapi apa yang didapat  tersebut  hanyalah  sepotong  dari  yang  universal. 16 Maka  dari  itu, kemampuan  intelektualitas  yang  berujung  pada  keberhasilah  meraup  materi sebanyak-banyaknya  dan  seluas-luasnya,  apapun  dan  bagaimanapun  bentuknya tidak bisa dijadikan tolak ukur untuk menilai kesuksesan seseorang tanpa didasari dengan  iman,  yakin  dan  taqwa  kepada  Allah.  Nilai-nilai  tersebut,  jika  di perhatikan maka dapat mengangkat harkat dan martabat manusia pada posisi yang
14 Kitab  ini  dipelajari  hampir  di  setiap  pesantren  di  Indonesia.  Karena  isi  dan  kandungannya memuat makna yang cukup substansial mengenai tata cara menuntut ilmu sampai pada pola hidup yang harus dimainkan oleh seorang manusia dalam kehidupan ini.
15 Abbasi Fadlil, Sejarah Pendidikan ……, hal. 169
16 Mukani, Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam ......, hal. 26
sebenarnya,  yang kemudian pada gilirannya  memiliki kerangka  berfikir dan cara pandang yang positif, serta mampu bertindak sesuai dengan nilai-nilai ilahiyah.
Problem  terbesar  yang  dialami  oleh  pesantren  di  era  saat  ini,  terjadinya pergeseran  nilai  yang  tidak  mencerminkan  ke  khasan  dan  tradisi  pesantren.  Pola pikir  dan  pola  sikap  kaum  santri  telah  jauh  dari  nilai  spritualitas  seperti keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  dan  keteladanan  yang  sebenaranya merupakan  asset  terbesar  yang  harus  dipertahankan  sampai  kapanpun.  Desakan dan  perubahan  zaman  yang  terus  melaju  dengan  berbagai  macam  propaganda yang  ada  di  dalamnya,  utamanya  membuat  pola  kehidupan  yang  serba materialistik tidak bisa dijadikan alasan untuk mengkikis, apalagi menghilangkan nilai-nilai  yang  secara  substansial  merupakan  bagian  inti  dari  tegakknya pendidikan  pesantren.  Harus  kita  sadari  bahwa,  pada  dasarnya    pesantren dibangun  diatas  dasar  yang  kokoh,  dengan  semangat  keimanan,  ketaqwaan,  dan keyakinan kepada Allah, bukan dengan kekuatan materi. Sehingga tujuannya pula adalah membangun dan mewujudkan masyarakat santri  yang selalu berpijak pada nilai-nilai yang ada dipesantren itu sendiri.
Upaya Pesantren dalam Mempertahankan Nilai-nilai Pendidikan Islam
Pesantren dalam perjalanannya selalu memiliki upaya untuk mempertahankan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  islam.  Karena pesantren  selalu  membuka  mata  dengan  segala  bentuk  perkembangan  dan kemajuan  di  era  saat  ini,  yang  sudah  banyak  menggrogoti  nilai  dan  eksestensi keislaman  seseorang.  Sehingga    perkembangan  dan  perubahan  yang  dilakukan pondok  pesantren  dalam  bentuk  konstalasi  dengan  dunia  modern  serta adaptasinya, menunjukkan kehidupan pondok pesantren tidak lagi dianggap statis dan mandeg .  dinamika  kehidupan  pondok  pesantren  telah  terbukti  dengan keterlibatan dan partisipasi aktif memberikan pelayanan kepada masyarakat dalam banyak  aspek  kehidupan  yang  senantiasa  menyertainya.  di  antaranya,  ikut  serta dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  lembaga  pendidikan
pesantren.  karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  akar budaya yang kuat di masyarakat. 17
Itulah sebabnya, pesantren dikatakan sebagai institusi keagamaan dengan segudang  pengetahuan  yang  mampu  melahirkan  para  ilmuan  yang  kompeten dalam  banyak  bidang  keilmuan  dan  pengembangan  teknologi  sehingga  mampu membangun  peradaban  yang  kokoh  dan  utuh  dengan  dilandasi  nilai-nilai  yang terkandung  didalam  islam.  Dalam  konteks  ini,  pesantren  harus  diyakini  sebagai gudangnya  ilmu  dan  gudangnya  pengetahuan  yang  terus  bergulir  mengikuti  arus perubahan zaman namun tetap dalam konteks positif.
Pada  masa  islam  awal  hingga  abad  pertengahan  misalnya,  ada  tiga macam  lembaga  pendidikan  yang  dijadikan  sebagai  pusat  pengetahuan  yang dinilai  sangat  efektif  untuk  mentransfer  keilmuan  pada  santri  dan  masyarakat, yaitu  masjid 18 ,  kuttab 19 ,  dan  madrasah 20 .  Dalam  negara-negara  Islam,  ketiga macam  lembaga  pendidikan  ini  sangat  banyak  jumlahnya.  Masjid  tidak  hanya dijadikan  tempat  beribadah  semata,  melainkan  sebagai  tempat  untuk bermusyawarah,  belajar,  dan  hal-hal  yang  menyangkut  tentang  kemajuan  dan perkembangan  islam.  Masjid  merupakan  tempat  belajar  bagi  masyarakat  pada umumnya,  yang  pada  mulanya  pertama  kali  dibangun  Nabi  Muhammad  saw. Proses  dakwah  dan  pendidikan  Islam  pada  perkembangan  Islam  klasik  banyak
17 Sa’id Aqiel Siraj, Pesantren Masa Depan, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999, hal. 181. 18 Masjid  berasal dari bahasa Arab, sajada (bersujud), yang artinya tempat untuk bersujud. Pada awalnya, Masjid diartikan sebagai tempat untuk sujud secara luas, tidak hanya terbatas pada satu tempat atau bentuk bangunan, namun di era modern masjid memiliki ciri tertentu dan dijadikannya sebagai  tempat  suci  tertentu,  (Ahmad  Faizur  Rosyad, Mengenal  Alam  Suci;  Menapak  Jejak  Al- Ghazali,  Tasawuf,  Filsafat  dan  Tradisi, Yokyakarta:  Kutub,  hal.  63).    Lebih  lanjut  Fadlil mengatakan Masjid sebagai pusat kegiatan ibadah dan belajar mengajar. Masjid yang unsur pokok kedua  dari  pesantren,  disamping  berfungsi  sebagai  tempat  melakukan  shalat  berjamaah  setiap waktu  shalat,  juga  berfungsi  sebagai  tempat  belajar  mengajar.  Biasanya  waktu  belajar  mengajar berkaitan  dengan  waktu  shalat  berjamaah,  baik  sebelum  maupun  sesudahnya.  (Abbasi  Fadlil, Sejara Pendidikan, Al-Amin Printing, 2001, hal. 171).
19 Pondok  sebagai  tempat  tinggal  bersama  antara  kiyai  dengan  para  santri,  mereka  manfaatkan dalam  rangka  bekerja  sama  memenuhi  kebutuhan  sahari-sehari,  hal  ini  merupakan  pembeda dengan lembaga pendidikan lainnya, (Abbasi Fadlil, Sejara Pendidikan, hal. 171). Namun saat ini telah  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  bukan  pesantren  mendidikan  pondok,  lebih krennnya  disebut  sebagai  asra  yang  fungsinnya  seperti  layaknya  mondok,  yang  membedakan hanya pada konteks kegiatan proses belajar mengajar. Jika pondok yang ada dalam ruang lingkup pesantren memiliki ciri khas tersendiri dengan nuansa keagamaan yang cukup tinggi.
20 Madrasah  merupakan  “isim  makan”  kata  “darasa”  dalam  bahasa  Arab,  yang  berarti  “tempat duduk untuk belajar” atau populer disebut dengan sekolah. Lembaga pendidikan islam ini tumbuh dan berkembang di indonesia pada awal abad ke 20, (Abbasi Fadlil, Sejara Pendidikan, hal. 175).
berlangsung  di  Masjid.  Namun  dalam  perkembangan  Islam  selanjutnya,  tidak sedikit umat Islam yang menjalankan proses pendidikan di masjid, di kuttab,  dan madrasah.
Mengapa demikian? merupakan maksud dan tujuan didirikannya lembaga yang  bernama  pesantren  sebagai  pusat  peradaban  dan  media  tersebarnya  ilmu pengetahuan,  khsususnya  pengetahuan  yang  bernuansa  keagamaan  ternyata  pada prinsipnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tiga  model  media  pendidikan  tersebut. Masjid,  kottab  (pondok),  dan  madrasah  sepanjang  sejarah  keberadaan  pesantren akan  terus  melekat,  dan  mencirikan  ke  khasan  lembaga  pendidikan  pesantren, sehingga  itu  yang  membedakannya  dengan  lembaga-lembaga  non  pesantren, sekalipun sudah ada sebagian lembaga non pesantren yang menjadikan tiga media pendidikan  tersebut  sebagai  tempat  belajar,  namun  tidak  jarang  seperti  masjid hanya  dibangun  sebagai  tempat  ibadah an  shich. Sementara  kalau  dipesantren sudah  barang  tentu  dan  mesti  dijadikan  sebagai  nuansa  dan  media  pembelajaran yang efektif, sehingga ditempat itulah santri dan masyarakat memperoleh sebuah ilmu dan pengetahuan agama yang luas dan mendalam.
Dalam pandangan penulis, ada tiga tingkatan pengetahuan yang mengakar dalam tradisi pesantren. Pertama, pengetahuan, yaitu ilmu yang dihasilkan melalui persinggungan  dan  pergesekan  antara  indera  dan  lingkungan  sekitarnya.  Untuk mendapatkan  pengetahuan  ini  seseorang  tidak  perlu  menempuh  pendidikan  di lembaga pendidikan. Ia adalah  hasil dari pengalaman seseorang  mencerap segala hal yang ada di sekitarnya, yang dalam istilahnya Mukani adalah proses transmisi berbagai  pengalaman  dari  satu  generasi    kepada  generasi  lainnya.  Apa  yang dialihkan  dalam  masyarakat      tidak  hanya  suatu  pengalaman  pribadi  tetapi  juga kumpulan  pengalaman  generasi  sebelumnya  yang  diabadikan  dalam  dongeng, tradisi,  adat  istiadat,  puisi,  dan  lain  sebagainya 21 .  Pengetahuan  ini  menempati posisi  yang  paling  rendah  dalam  hierarki  ilmu  pengetahuan  dalam  tradisi pesantren.
21 Mukani, Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam; Refleksi Pendidikan Islam dalam Menemukan Identitas di Era Globalisasi, Malang: Madani Media, 2011, hal. 23
Tingkatan kedua adalah  ilmu pengetahuan,  yakni  pengetahuan  yang telah tersusun  secara  obyektif,  sistematis,  dan  selektif.  Ilmu  pengetahuan  lebih kompleks dari sekedar pengetahuan. Sebab itu, ilmu pengetahuan dapat diperoleh dengan  belajar  di  lembaga  pendidikan  atau  pengajaran.  Pada  umumnya,  para santri  yang  tinggal  di  pesantren  bertujuan  untuk  mencari  ilmu,  khususnya  ilmu agama,  sehigga  tidak  heran  kalau  pesantren  sering  disebut  sebagai  lembaga pendidikan tafaqquh  fi  al-diin. Untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  aktivitas seorang  santri  sama  saja  dengan  siswa  di  luar  pesantren.  Hanya  saja,  metode belajar mengajar tradisional, seperti bandongan 22 dan sorogan 23 , masih dipelihara di  pesantren,  sekalipun  telah  memasukkan  sistem  madrasah  dan  sekolah  yang kemungkinan  lebih  maju  dan  berkembang  dimbandingkan  pada  masa-masa  awal berdirinya pesantren.
Tingkatan  ilmu  yang  tertinggi  adalah  ilmu  hikmah.  Ilmu  ini  memiliki tingkatan di atas pengetahuan dan  ilmu pengetahuan  yang  hanya diserap  melalui indera  dan  rasio.  Dalam  pandangan  masyarakat  santri,  seseorang  yang  memiliki ilmu hikmah dapat selalu berbicara dan bertindak dengan bijaksana, sesuai dengan yang dikehendaki oleh Tuhan.
                                                                         
                                             
“Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran  dan  As  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan Barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi
22 Sistem bandungan ini seringkali disebut dengan halaqah, dimana dalam pengajian, kitab dibaca oleh  kiyai  secara  langsung  dihadapan  para  santri.  Dalam  sistem  seperti  ini,  santri  tidak  hanya diharuskan  untuk  mendengarkan  kiyai  atau  guru  membaca  kitab,  namun  diharuskan  untuk membawa  kitab  yang  yang  sama  seperti  yang  dibaca  oleh  kiyai  dan  guru  itu,  dan  disamping itu pula santri memberikan makna sesuai dengan apa yang diajarkan mereka.
23 Kata sodoran berasal  dari  bahasa  jawa  yang  berarti    “sotdoran  atau  yang  disodorkan”. Maksudnya  suatu  sistem  belajar  secara  individual  dimana  seorang  santri  berhadapan  dengan seorang  guru  atau  kiyai,  maka  dengal  model  belajar  mengajar  yang  demikian  terjadi  saling mengenal  di  antara  keduanya.  Seorang  guru  atau  kiyai  menghadapi  santri  satu  persatu,  secara bergantian.  Pelaksanaanya,  santri  yang  banyak  itu  datang  bersama,  kemudian  mereka  antri menunggu  giliran  masing-masing.  Dengan  model  dan  sistem  pengajaran  secara  sorogan  ini memungkinkan  hubungan  kiyai  dengan  santri  sangat  dekat,  sebagai  kiyai  atau  guru  dapat mengenal kemampuan pribadi santri satu persatu (Abbasi Fadlil, Sejara Pendidikan, hal. 173).
karunia  yang  banyak. dan  hanya orang-orang  yang berakallah  yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”. 24
Sebab  itu,  ilmu  hikmah  ini  tidak  bisa  didapat  kecuali  melalui  ketajaman spritualitas  yang  diasah  melalui riyadhah-riyadhah spritual,  seperti  dzikir, melekan , puasa, dan menjaga diri dari segala hal yang dilarang Allah. Lebih jauh, tidak  jarang  juga  seorang  santri  yang  ingin  menguasai  suatu  bidang  ilmu pengetahuan, ilmu nahwu misalnya, juga menempuh jalan riyadhah sebagai upaya mempertajam spritualitasnya agar bisa mencerap ilmu yang diturunkan oleh Allah secara langsung, tanpa belajar keras 25 atau bahkan tanpa belajar sama sekali. Ilmu ini terkenal dengan sebutan ilmu ladunniy . 26
Dengan  tradisi  pendidikan  yang  hingga  saat  ini  masih  dipertahankan tersebut,  pesantren  memiliki  potensi  untuk  menjadi  pusat  peradaban  Islam  di Indonesia.  Nilai-nilai  kemandirian,  keikhlasan,  dan  paradigma  progresif  dalam menuntut  ilmu  yang  dimiliki  sangat  memungkinkan  bagi  pesantren  untuk mencetak para intelektual Muslim. Yakni, ilmuan profesional yang dalam jiwanya tertanam jiwa, nafas, dan komitmen terhadap nilai-nilai luhur ke-Islaman sehingga memiliki ghirah untuk memenuhi panggilan Tuhan untuk melakukan amar ma’ruf nahiy munkar ; dengan segala kemampuan dan keterampilannya, mereka memiliki tanggung  jawab  untuk  mencari  dan  menegakkan  kebenaran  dan  mewujudkan kahidupan yang lebih baik, adil, dan sejahtera.   Para intelektual yang demikianlah yang  dinilai  mampu  menjalankan  tugas  kekhalifahan  di  muka  bumi  secara sempurna.  Para  intelektual  seperti  itu  adalah  peribadi-pribadi  ideal  yang  mampu membangun peradaban Islam modern di Indonesia.
Dari penjelasan diatas, dapat ditarik sebuah konglusi mengenai tujuan pendidikan pesantren  adalah  menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  berakhlak  mulia,
24 Q.S. Al-Baqarah: 269.
25 Hal ini sesuai dengan yang disyaratkan oleh Syaikh Zarnuji, bahwa agar otak tidak bebal untuk menghafal dan tidak mudah lupa, maka seseorang harus menjaga diri dari segala maksiat.
26 Ilmu ladunniy adalah  ilmu  yang  diturunkan  langsung  (berupa  pengajaran  gaib)  oleh  Allah. Sebagaimana Allah berfirman: “ Lalu  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba- hamba  Kami,  yang  telah  Kami  berikan  kepadanya  rahmat dari  sisi  Kami,  dan  yang  telah  Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” (QS. Al-Kahfi: 65).
bermanfaat  bagi  masyarakat,  sebagai  pelayan  masyarakat,  mandiri,  bebas  dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan agama Islam dan kejayaan umat islam di tengah-tengah (Izzul Islam wal Muslimin), dan mencintai ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian  Indonesia, 27 yaitu  kepribadian yang muhsin , bukan sekedar muslim.

## Simpulan
Dengan  demikian,  dari  uraian  singkat  diatas,  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  pendidikan pesantren  sejak awal  kehadirannya  telah  memiliki ciri  khas  tersendiri  dengan  sistem  nilai  yang  berbeda  dengan  pendidikan- pendidikan  diluar  pesantren.  Sistem  nilai  yang  mengakar  di  pesantren  adalah keihlasan, kemandirian, keteladanan,  kesederhanaan, serta spiritualitas yang terus berjalan  mengikuti  berkembangan  dan  kemajuan  pesantren.    Hal  ini  merupakan bentuk dan upaya pesantren untuk mempertahankan nilai-nilai pendidikan agama islam yang sudah mulai banyak direcoki oleh pendidikan barat.
Sehingga  itulah  yang  membuat  masyarakat  santri  tidak  boleh  lalai  dan tergerus dalam propaganda materialistik yang hanya mampu memenuhi kebutuhan dan kepentingan sesaat. Nilai  yang sesungguhnya adalah  nilai-nilai  yang  menitik beratkan  pada  sifat-sifat  Ilahiyah,  bukan  pada  materi.  Maka  setidaknya  ada beberapa poin penting yang harus diperhatikan terkait dengan nilai-nilai yang ada di  pesantren.  Pertama,  pesantren  dalam  sejarah  berdirinya  tidak  hanya  sekedar sebagai  lembaga  pendidikan an  sich yang  berfungsi  sebagai  media  untuk mentransfer  keilmuan  dan  mencetak  kaum  intelektal  serta  tidak  mempersiapkan orang  gandrung  akan  pangkat  dan  jabatan,  melainkan  sebagai  lembaga  dakwah dengan  tujuan  untuk  menyebarkan  agama  islam  dan  mencetak  generasi selanjutnya  agar  senantiasa  memiliki  kapasitas  keimanan,  ketaqwaan,  dan keyakinan yang sesungguhnya kepada Allah.
Kedua,  keberadaan,  perkembangan,  dan  kemajuan  lembaga  pendidikan pesantren  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karenanya, kesanggupan pesantren untuk mencetak kaum santri agar  memiliki semangat dan
27 Masyhud dkk, Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003, hal. 92-93
perjuangan  yang  tinggi  untuk  terlibat  dalam  persoalan-persoalan  sosial  telah menjadi spirit yang terus melekat di dunia pesantren, sehingga ketika sudah keluar dari  pesantren  memiliki  kesanggupan  untuk  menata  dan  melestarikan  tatanan kehidupan  masyarakat  yang  maju  dan  berkembang  dengan  tetap  berpijak  pada nilai-nilai yang ada dalam islam.
Kedua  unsur  diatas  merupakan  pengejawantahan  dari  corak  dan  warna pendidikan  pesantren  yang  secara  terus  menerus  di  dambakan  dan  dielus-elus sebagai  jaminan  untuk  mempertahankan  nilai  yang  sesungguhnya.  Kendatipun begitu,  pesantren  harus  tetap  waspadah  dan  berhati-hati  dengan  segala  bentuk kekuatan  materialistik  yang  bisa  memporak-porandakan  pola  pikir  orang-orang yang ada di dalamnya, serta sistem nilai yang tidak boleh luntur sampai kapanpun, dimanapun dan kapanpun.

## Daftar Rujukan
Yusuf,  Syaifullah.  2011. Melahirkan  Ilmuwan-Ulama:  Tanggungjawab  Ganda Pesantren  di  Era  Kesejagatan ,  pengantar  dalam  Babun  Suharto, Dari Pesantren untuk Umat . Surabaya: IMTIYAZ.
Steenbring, Karel A. 2002. Pesantren Madrasah Sekolah, Jakarta: LP3ES.
Ahmadi.  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris, Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Ismail  SM  dkk  (ed).  2002. Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Qardhawi,  Yusuf.  1980. Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  Al-Banna, terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, Jakarta: Bulan Bintang.
Langgulung,  Hasan.  1980. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung: Al-Ma’arif.
Fadlil, Abbasi. 2001. Sejara Pendidikan, Al-Amin Printing, 2001.
Rembangy,  Musthofa.  2010. Pendidikan  Transformatif;  Pergulatan  Kritis Merumuskan  Pendidikan  di  Tengah  Pusaran  Arus  Globalisasi, Yokyakarta: Teras.
Wahid,  Abdurrahman.  2007. Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren, Yogyakarta: LkiS.
Siraj,  Sa’id  Aqiel.  1999. Pesantren  Masa  Depan, Bandung:  Pustaka  Hidayah,
1999.
Mukani. 2011. Pergulatan Ideologis Pendidikan Islam; Refleksi Pendidikan Islam dalam Menemukan Identitas di Era Globalisasi, Malang: Madani Media.
Masyhud dkk. 2003. Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka.