## PERAN KELUARGA DALAM MENGEMBANGKAN NILAI BUDAYA SUNDA
(Studi Deskriptif terhadap Keluarga Sunda di Komplek Perum Riung Bandung)
Annisa Fitriyani 1 , Prof. Dr. H. Karim Suryadi, M.Si 2 , Syaifullah Syam, S.Pd., M.Si 3
1 Mahasiswa Program Magister Pendidikan Sosiologi, Sekolah Pascasarjana UPI
2 Dosen Program Studi Pendidikan Sosiologi
3 Dosen Program Studi Pendidikan Sosiologi

## ABSTRAK
Budaya  Sunda  saat  ini  mengalami  beberapa  pergeseran  akibat globalisasi  budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh gambaran bagaimana keluarga Sunda di Komp. Perum Riung Bandung dapat  melaksanakan  perannya  sebagai  sarana  utama  pewarisan Budaya Sunda kepada anggota keluarga, khususnya generasi muda di tengah-tengah perkembangan globalisasi budaya. Penelitian
menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Temuan penelitian yaitu nilai-nilai budaya Sunda yang saat ini masih ditanamkan dan  dikembangkan  pada  keluarga  sunda  di  Komp.  Perum  Riung Bandung,  proses  pewarisan  budaya  yang  meliputi  internalisasi, sosialisasi,  dan  enkulturasi  budaya  sunda  dalam  keluarga  terwujud dalam  penggunaan  bahasa  Sunda  sebagai  alat  komunikasi  dan  juga tercermin  dalam  perilaku  sehari-hari  anggota  keluarga,  serta  model sosiologis  yang  dapat  diterapkan  dalam  upaya  pengembangan  nilai budaya sunda di tengah globalisasi budaya.
Kata Kunci : Keluarga, Pewarisan Budaya, dan Budaya Sunda

## PENDAHULUAN
Budaya  Sunda  memiliki  nilai- nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Sunda  yang  tercermin dalam  pameo silih  asih (saling mengasihi) , silih asah (saling memperbaiki  diri) ,  dan  silih  asuh (saling  melindungi) . Perkembangan globalisasi budaya yang sangat pesat melalui  sarana  media  massa  dan teknologi  di  dalam  menampilkan budaya-budaya asing kepada
masyarakat  mengakibatkan  banyak masyarakat Sunda yang lebih memilih  mengadopsi  budaya-budaya asing.
Keluarga  merupakan  sarana sosialisasi  primer  bagi  seseorang untuk  mengenal  dan  belajar  tentang budaya  yang  dimilikinya.  Pandangan ini sejalan dengan apa yang diungkapakan juga oleh Goode (1995, hlm. 8) “isi proses
pemasyarakatan
ialah tradisi kebudayaan  dengan  meneruskannya pada  generasi  berikut  di  mana keluarga  berfungsi  sebagai  saluran penerus  yang  tetap  menghidupkan kebudayaan itu”.

## KELUARGA SEBAGAI KELOMPOK PRIMER
Kelompok
primer menurut Cooley  (dalam  Soekanto,  1982,  hlm.
110)  adalah  ‘kelompok-kelompok yang  ditandai  dengan  ciri-ciri  kenal- mengenal antara anggota- anggotanya  serta  kerja  sama  erat yang bersifat pribadi’.
Waridah (2000, hlm. 206) mengartikan “pewarisan budaya sebagai  suatu  proses  peralihan  nilai- nilai  budaya  melalui  proses  belajar”. Selanjutnya  Muslikhatun  (2010,  hlm. 2)  mengartikan  pewarisan  budaya “merupakan  proses  peralihan  nilai- nilai dan norma-norma yang dilakukan dan diberikan melalui pembelajaran  oleh  generasi  tua  ke generasi  muda”.  Tujuan  pewarisan budaya ini adalah
untuk mengenalkan  nilai,  norma,  dan  adat istiadat  dalam  hidup  kepada  seorang individu  agar  terciptanya  keadaan yang  tertib,  tentram,  harmonis  dalam masyarakat.

## SUNDA
Istilah  Sunda,  menurut  Ekadjati (1993, hlm. 7) mengemukakan bahwa ‘kebudayaan Sunda merupakan kebudayaan yang hidup, tumbuh, dan berkembang dikalangan orang Sunda yang  pada  umumnya  berdomisili  di
Tanah Sunda ’.
Orang Sunda
menurut Suryalaga  (dalam  Hendrawan,  2013, hlm.  43-44)  bisa  ditelusuri  melalui kajian demografi, kewilayahan, kebudayaan,  peradaban,  dan  aspek genetika. Orang sunda bisa dibagi ke dalam  empat  kategori,  yakni  Sunda Subjektif, yaitu bila seseorang berdasarkan
pertimbangan subjektifnya  merasa  bahwa  dirinya orang Sunda, maka dia orang Sunda. Karena itu dia harus mengaktualisasikan dan mengaplikasikan kesundaannya
dalam  berperilaku  serta  mempunyai konsep  hidup  yang nyunda; Sunda Objektif, yaitu bila seseorang
dianggap  oleh  orang  lain  sebagai orang  Sunda,  maka  orang  tersebut sepantasnya mampu mengaktualisasikan  anggapan  orang lain bahwa dirinya benar-benar orang Sunda.
Bahasa  Sunda  sebagai  salah satu  ciri  khas  dari  budaya  Sunda merupakan  sebuah  hasil  kebiasaan masyarakat  Sunda  yang  berasal  dari proses interaksi antar masyarakatnya terutama dalam berkomunikasi.
Kebudayaan Sunda memiliki ciri khas tertentu  yang  membedakan  dari kebudayaan  lainnya.  Secara  umum (dalam Hufad, 2005, hlm 129) orang- orang Sunda dikenal sebagai individu yang ramah, religius. Kecenderungan ini tampak sebagaimana dalam pameo silih  asih,  silih  asah  dan  silih asuh ; yang artinya saling mengasihi, saling memperbaiki diri (melalui pendidikan  dan  ilmu),  serta  saling melindungi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-nilai  budaya  Sunda  yang masih dikembangkan oleh keluarga 1 yaitu  keluarga  Bapak  Aip  ditekankan pada  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  pameo  Sunda silih  asih,  silih asah dan silih asuh; yang mengandung  arti  saling  mengasihi, saling memperbaiki diri (melalui pendidikan  dan  ilmu),  serta  saling melindungi,  yang  selalu  ditanamkan kepada  anggota  keluarganya.  Nilai silih  asih pada  keluarga  Bapak  Aip terwujud  dalam  sikap  antar  anggota keluarga  yang  saling  menyayangi baik  ayah-ibu,  ayah-anak,  ibu-anak, maupun  kakak-adik.  Nilai silih  asah dalam keluarga terwujud pada pandangan keluarga yang
menjunjung  tinggi  pendidikan  bagi sang  anak,  sehingga  anak-anak selalu diupayakan untuk dapat mengenyam  pendidikan  yang  tinggi. Seperti  yang  diperlihatkan  dalam keluarga ini, kedua anaknya mengenyam  pendidikan  formal,  anak sulungnya sedang mengenyam pendidikan  tingkat  SMA,  dan  sang bungsu  di  tingkat  SD.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  sebagai  orang tua selalu mendambakan dan berusaha  agar  anak-anaknya  dapat memperoleh  pendidikan  yang  baik dan dapat pula melanjutkan pendidikannya hingga perguruan tinggi. Nilai silih asuh dalam keluarga ini  terwujud  pada  sikap  kedua  orang tua  dan  anak-anak  yang  saling melindungi.  Keadaan  tempat  tinggal keluarga  yang  berdekatan  dengan orang  tua  sang  istri  membuat  Bapak Aip  dan  istri  harus  dapat  menjadi pelindung bagi orang tuanya dan juga
anak-anaknya.
Sikap saling
melindungi  ini  diperlihatkan  dengan rutinnya Bapak Aip dan istri mengantar kedua orang tuanya untuk berobat  ke  rumah  sakit  setiap  bulan. Nilai-nilai budaya Sunda yang dikembangkan  oleh  keluarga  2  yaitu keluarga  Bapak  Udin  tidak  jauh berbeda  dengan  keluarga  pertama, namun  pada  keluarga  Bapak  Udin penggunaan  bahasa  Sunda  yang intensif dan penanaman pengetahuan mengenai  nilai-nilai  mitos  dan  pamali merupakan dasar dalam pengembangan budaya Sunda dalam keluarga.  Pengembangan  nilai-nilai keSundaan  pada  keluarga  lebih ditekankan pada penggunaan bahasa Sunda  yang  dijadikan  bahasa  wajib bagi  anggota  keluarga  untuk  saling berkomunikasi. Bahasa
Sunda digunakan  tidak  hanya  antar  suami- istri, tetapi juga anak-anaknya. Seluruh  aktivitas  komunikasi  antar anggota keluarga selalu mempergunakan  bahasa  Sunda.  Hal ini  dilakukan  untuk  melestarikan budaya  Sunda,  khusunya  bahasa Sunda. Karena, dengan menggunakan  bahasa  Sunda  maka anak-anaknya  akan  mengetahui  dan mengenal  budaya  daerah  asalnya, yaitu tatar Sunda. Namun, penggunaan  bahasa  Sunda  pada lingkup  di  luar  keluarga  yaitu  di lingkungan sekitar
disesuaikan dengan kebutuhan, karena lingkungan  rumah  yang  tidak  hanya berasal  dari  etnis  Sunda  saja.
Sebagaimana yang diperlihatkan keluarga  ini  ketika  ada  tamu  atau pembeli  warung  yang  memang  tidak bisa  berbicara  bahasa  Sunda,  maka
mereka  akan  menggunakan  bahasa Indonesia saja. Hal ini dilakukan agar tidak  terjadi  konflik  dan  juga  tidak membuat  bingung  orang  lain  yang memang tidak dapat berbicara menggunakan bahasa Sunda. Pengembangan  nilai  budaya  Sunda pada  keluarga  3  yaitu  keluarga  Ibu Rukmini lebih ditekankan pada perilaku  yang  berlandaskan  pada nilai-nilai tolong-menolong dan gotong  royong  baik  yang  dilakukan dalam  keluarga  maupun  dengan masyarakat luas. Sikap tolong- menolong  dan  juga  gotong  royong ditunjukkan  ketika  sang  ibu  dengan sukarela  membantu  persiapan  anak sulungnya Hani yang sedang mempersiapkan untuk acara pernikahan. Ibu Rukmini selalu berupaya menolong sang anak ketika sang anak kewalahan dalam mempersiapkan  pernikahannya  yang terkadang  harus  bolak-balik  Jakarta- Bandung untuk mempersiapkan urusan pernikahan.
Proses  internalisasi,  sosialisasi, dan  enkulturasi  budaya  Sunda  pada masing-masing keluarga pasti terdapat beberapa perbedaan karena masing-masing keluarga memiliki cara  yang  berbeda-beda  di  dalam menanamkan  budaya  Sunda  kepada anggota keluarga, khususnya kepada anak-anak  sebagai  generasi  muda Sunda.  Proses  pewarisan  budaya Sunda pada keluarga 1 yaitu keluarga Bapak Aip lebih menekankan pada penanaman pengetahuan  budaya  Sunda  kepada anggota keluarga. Informasi
mengenai  budaya  Sunda  yang  biasa diberikan keluarga Bapak Aip sebagai
pengetahuan kepada anggota keluarga,  khususnya  anak  meliputi informasi mengenai tradisi-tradisi yang  dahulu  biasa  dilaksanakan  oleh nenek-kakeknya, meskipun pada kenyataannya keluarga jarang melakukan  tradisi  yang  ada  tetapi Bapak  Aip  dan  istri  selalu  berusaha untuk  dapat  memberikan  informasi dan  pengetahuan  mengenai  tradisi yang  pernah  ada  dalam  budayanya. Biasanya  informasi  ini  diberikan apabila  sang  anak  yang  bertanya kepada  orang  tua  tentang  adat istiadat  atau  tradisi  yang  dilihatnya dari  masyarakat  lain  atau  keluarga lain yang belum diketahuinya. Penyampaian  informasi  ini  dilakukan secara  perlahan  kepada  anak-anak agar  dapat  dengan  mudah  dipahami oleh sang anak. Bagi keluarga 2 yaitu keluarga  Bapak  Udin  bahasa  Sunda merupakan bahasa yang selalu digunakan  oleh  seluruh  anggota keluarga  untuk  saling  berkomunikasi dan  berinteraksi.  Karena  memang Bapak Udin dan istri sudah membiasakan anak-anaknya
berbahasa Sunda sejak anak- anaknya  masih  kecil  hingga  dewasa. Dapat dikatakan bahwa bahasa Sunda  adalah  bahasa  wajib  di keluarga  Bapak  Udin,  bahkan  di dalam  hal  menasehati  pun  Bapak Udin  dan  istri  selalu  menggunakan bahasa Sunda bukan bahasa
Indonesia. Bahasa Sunda yang digunakan pun memperhatikan undak-usuk  basa  Sunda,  bahasa Sunda  yang  digunakan  Bapak  Udin untuk  berkomunikasi  dengan  istrinya akan berbeda dengan bahasa Sunda yang  ia  gunakan  kepada  anak-
anaknya. Sama halnya yang dilakukan anak-anaknya, bahasa Sunda yang digunakan ketika berbicara  dengan  orang  tuanya  akan berbeda  ketika  berbicara  dengan saudaranya. Proses pewarisan budaya  Sunda  pada  keluarga  3  yaitu keluarga  Ibu  Rukmini  ditekankan pada  proses  pemaknaan  nilai-nilai tolong-menolong  baik  dalam  lingkup keluarga  maupun  di  luar  keluarga. Aktulisasi nilai-nilai tersebut ditunjukan  keluarga  Ibu  Rukmini dalam  hampir  keseluruhan  kegiatan sehari-hari  keluarga.  Dalam  lingkup keluarga masing-masing anggota memiliki  kesadaran  untuk  dapat saling  membantu  anggota  keluarga lainnya  yang  sedang  mengalami kesulitan.  Bantuan  yang  diberikan pun  tidak  hanya  berupa  materi, melainkan  juga  melalui  bantuan  fisik dan  moral.  Begitu  pula  pada  lingkup masyarakat  yang  lebih  luas,  Ibu Rukmini dan keluarga selalu mengusahakn  untuk  dapat  saling tolong-menolong,  terutama  dengan tetangga terdekat.
Model-model  sosiologis  yang dilakukan keluarga upaya mengembangkan  nilai  budaya  Sunda terdiri  atas  model  peniruan  dan pembiasaan.  Pada  keluarga  1  dan juga  keluarga  3,  model  yang  biasa digunakan  oleh  keluarga  Bapak  Aip dan  Ibu  Rukmini  adalah  model peniruan.  Model  peniruan  ini  terlihat dari pada Apit, anak bungsu Pak Aip, ia  lebih  mudah  memahami  bahasa Sunda  karena  terbiasa  melihat  dan mendengarkan orang tua dan kakaknya  yang  sering  berkomunikasi menggunakan  bahasa  Sunda.  Model
peniruan juga diterapkan dalam, nilai- nilai  lainnya  yang  ada  pada  keluarga baik  itu  nilai  keagamaan,  dan  sopan santun.  Anak-anak  meniru  apa  yang dilakukan orang tuanya di rumah baik itu  dalam  hal  beribadah,  maupun dalam berinteraksi dengan orang lain. Seperti  dalam  hal  cara  beribadah juga sikap sopan terhadap orang lain, hal-hal ini selalu ditiru oleh anak-anak dari  orang-orang  terdekatnya,  yaitu orang tua. Sedangkan pada keluarga 2,  model  yang  biasa  digunakan keluarga  Bapak  Udin  adalah  model pembiasaan.  Model  ini  dianggap sangat  membantu  anak  untuk  dapat mengenal  dan  memahami  nilai-nilai budaya  Sunda  yang  ada  pada keluarganya.  Pada  keluarga  Bapak Udin,  ketiga  anaknya  sangat  mahir dalam  berbahasa  Sunda  dengan menggunakan  undak-usuk  bahasa Sunda  karena  memang  Bapak  Udin dan  istri  selalu  membiasakan  anak- anaknya untuk berbicara menggunakan  bahasa  Sunda  dalam keluarga,  bahkan  ketika  menasehati pun  Bapak  Udin  dan  istri  terbiasa menggunakan  bahasa  Sunda,  bukan bahasa
Indonesia. Model
pembiasaan ini juga diterapkan dalam aktivitas lainnya, seperti beribadah maupun dalam tata krama, anak-anak  selalu  dibiasakan  untuk melaksanakan  ibadah  sesuai  dengan ajaran  agama  yang  dianutnya  yaitu Islam.  Dalam  hal  tata  krama  juga anak-anak  selalu  dibiasakan  untuk menerapkannya dalam keluarga, baik dengan  orang  tua  maupun  dengan anggota keluarga lainnya.
Keluarga sebagai lingkup terdekat  individu  memiliki  fungsi
sebagai  sarana  pengenalan  nilai-nilai budaya  tersebut  kepada  seluruh anggota keluarga, sebagaimana yang diungkapkan
BKKBN (yang berlandaskan  Peraturan  Pemerintah
Nomor  21  Tahun  1994)  bahwa  di dalam  sebuah  keluarga  terdapat fungsi  sosialisasi  yakni  “fungsi  di dalam meneruskan nilai-nilai budaya”. Berdasarkan hasil penelitian diperoleh  bahwa  nilai-nilai  budaya yang senantiasa masih dikembangkan  oleh  masing-masing keluarga meliputi
nilai-nilai keagamaan  Islam,  nilai-nilai  sopan santun  dan  tata  krama,  serta  nilai- nilai  keSundaan  dalam  pameo silih asih,  silih  asah,  dan  silih  asuh yang masing-masing tercermin dalam aktivitas  dan  interaksi  sehari-hari anggota  keluarga.  Terdapat  nilai-nilai budaya Sunda yang memang menjadi  ciri  khas  dari  masyarakat Sunda  atau  orang  Sunda  yang tercermin  dalam  pameo silih  asih, silih  asah,  dan  silih  asuh. Nilai-nilai budaya  Sunda  tersebut  memiliki makna yakni saling mengasihi, saling memperbaiki  diri  (melalui  pendidikan dan  ilmu),  serta  saling  melindungi. Dan  berdasarkan  hasil  penelitian, nilai-nilai  tersebut  tercermin  dalam beberapa  aktivitas  dan  interaksi masing-masing  keluarga  yaitu  pada sikap  saling  menyayangi,  saling tolong-menolong, gotong-royong keluarga baik dalam keluarga maupun  dengan  lingkungan  sekitar, dan  di  dalam  sikap  keluarga  untuk meraih  pendidikan  yang  lebih  baik untuk  anak-anaknya,  serta  sikap saling  melindungi  antar  anggota keluarga.    Seperti  yang  tercermin
dalam  ketiga  keluarga,  nilai silih  asih terwujud dalam sikap saling menyayangi  satu  sama  lain  seperti sang  kakak  yang  selalu  menyayangi dan  memberikan  contoh  yang  baik kepada  sang  adik,  serta  orang  tua yang selalu melimpahkan kasih sayang kepada anak-anaknya dengan  tulus.  Hal  ini  sejalan  dengan fungsi  cinta  kasih  menurut  BKKBN yang  menyebutkan  fungsi  cinta  kasih dalam  keluarga  adalah  memberikan identitas  keluarga  serta  rasa  aman dan  kasih  sayang  kepada  seluruh anggota  keluarga.  Sedangkan  nilai silih asah tercermin dalam pandangan keluarga, khusunya orang tua yang selalu menginginkan anaknya mengenyam pendidikan hingga  perguruan  tinggi  dan  dapat meraih cita-citanya. Berdasarkan hasil penelitian, ketiga keluarga selalu berusaha untuk menyekolahkan anaknya hingga tingkatan  yang  paling  tinggi,  seperti yang  diperlihatkan  oleh  masing- masing  keluarga  yang  minimalnya sang  anak  lulus  tingkat  SMA  dan meneruskannya baik itu untuk bekerja  ataupun  kuliah.  Dan  untuk nilai silih  asuh ,  pada  ketiga  keluarga ditanamkan sikap saling tolong menolong  dan  gotong  royong,  serta saling  melindungi  antar  anggota keluarga.
Di dalam upaya pengembangan nilai  budaya  dibutuhkan  sebuah proses pewarisan budaya di dalamnya, pewarisan budaya menurut  Muslikhatun  (2010,  hlm.  2) “merupakan  proses  peralihan  nilai- nilai dan norma-norma yang dilakukan dan diberikan melalui
pembelajaran  oleh  generasi  tua  ke generasi  muda”.  Hal  ini  dapat dipahami bahwa suatu budaya haruslah  diwariskan  dan  dilestarikan, khususnya oleh generasi muda sebagai  penerus  budaya.  Pewarisan budaya  yang  paling  baik  adalah melalui keluarga. Keluarga
merupakan  sarana  utama  di  dalam proses pewarisan budaya di masyarakat, karena seseorang sebagai  individu  yang  hidup  di masyarakat
akan mempelajari budaya  melalui  lingkup  terdekatnya yaitu keluarga, tidak terkecuali seorang  anak  yang  mempelajari budaya  Sunda  melalui  keluarganya. Bussard  dan  Ball  (dalam  Sudiharto, 2007,  hlm.23)    mengatakan  bahwa ‘keluarga merupakan lingkungan
sosial yang sangat dekat hubungannya  dengan  seseorang’. Pendapat  tersebut  sejalan  dengan yang  diungkapkan  Goode  (1995,  hlm 8) bahwa “…isi proses pemasyarakatan ialah tradisi
kebudayaan  dengan  meneruskannya pada  generasi  berikut  di  mana keluarga  berfungsi  sebagai  saluran penerus  yang  tetap  menghidupkan kebudayaan  itu”.  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  dipaparkan proses pewarisan budaya yang terjadi  di  dalam  ketiga  keluarga meliputi  pewarisan  bahasa  Sunda, serta perilaku-perilaku
yang mencerminkan budaya Sunda.
Bahasa Sunda dan perilaku Sunda ini diwariskan  keluarga  melalui  tiga tahapan,  yakni  proses  internalisasi, sosialisasi,  dan  juga  enkulturasi. Seperti  yang  ditunjukkan  masing- masing keluarga dengan
menanamkan  perilaku-perilaku  yang mencerminkan budayanya, yaitu budaya  Sunda.  Mempelajari  budaya Sunda  terutama  melalui  bahasa Sunda  akan  memudahkan  anggota keluarga  untuk  memahami  bahwa dirinya  adalah  bagian  dari  budaya Sunda dan dapat membentuk kepribadiannya sesuai dengan
identitas orang Sunda. Proses penanaman nilai budaya sejak seorang  anak  dilahirkan  hingga  akhir hayat  dikategorikan  sebagai  proses internalisasi nilai budaya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Dede Kosasih, seorang dosen budaya  Sunda  sekaligus  pengamat budaya  Sunda  bahwa  “pendidikan berbasis  keluarga  adalah  pertama dan utama, karena pendidikan budaya dalam keluarga sangat penting  bagi  anak- anak”.  Dalam  hal ini  juga  berlaku  untuk  penanaman bahasa Sunda dalam keluarga, karena  ia  juga  menambahkan  bahwa “aspek  budaya  yang  paling  terlihat kasat  mata  adalah  bagaimana  ia berhujat  atau  berbahasa”.  Hal  ini menandakan  bahwa  bukti  nyata bahwa  seorang  individu  itu  orang Sunda  adalah  dengan  menggunakan bahasa  Sunda  dalam  kesehariannya. Ia  juga  menambahkan  bahwa  “ketika orang Sunda berbicara dengan bahasa  Sunda  berarti  dia  sedang membentuk  karakter  dan  bahasa Sunda  itu  penuh  dengan  pendidikan karakter  sehingga  sangat  ditekankan penanaman  bahasa  Sunda  dalam keluarga”.  Hasil  dalam  penelitian  ini juga  memiliki  hasil  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  sebuah  penelitian yang  dilakukan  oleh  Hayati  (2011)
dengan  judul  Model  Penanaman Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius)  Pada  Masyarakat  Sunda Dalam Membentuk Perilaku Lingkungan Bertanggung Jawab dengan hasil diantaranya :
penanaman  nilai  budaya  pada  kedua masyarakat  adat  tersebut  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  melalui proses  belajar  budaya  ( enkulturasi ) dan   sosialisasi  di  dalam  keluarga; pada  masyarakat  Kampung  Naga, setiap  warga  memiliki  pola  pikir, sikap,  dan  perilaku  yang  berorientasi pada  keselarasan  lingkungan,  baik lingkungan  sosial  budaya  maupun lingkungan  alam;  pada  masyarakat Baduy, penanaman nilai-nilai pikukuh dilakukan  sejak  dini  terhadap  anak- anak,  di  mana  orang  tua  merupakan tokoh  dan  contoh  utama  dalam keluarga.
Upaya melestarikan dan mengembangkan  budaya,  khususnya budaya  Sunda  di  tengah  globalisasi budaya  yang  sudah  tentu  banyak dipengaruhi  teknologi  dan  media massa  tentu  dibutuhkan  upaya  yang cukup  ekstra  dan  harus  selalu berkesinambungan agar tujuan tersebut dapat tercapai. Model-model yang  dapat  diterapkan  terdiri  dari  : Model  Imitasi  (Peniruan),  model  ini dipandang  cocok  untuk  diterapkan pada anak-anak usia remaja, dimana pada model ini terdapat contoh tokoh yang  membudayakan  budaya  Sunda baik  dari  orang  tua  ataupun  tokoh yang dapat dijadikan sebagai teladan ;  Model  Habituasi  (Pembiasaan), model ini merupakan model pembiasaan  yang  dilakukan  dalam kegiatan sehari-hari. Model ini sangat
cocok  untuk  diterapkan  pada  anak- anak  kecil,  baik  itu  pembiasaan  di rumah maupun pembiasaan di lingkungan  sekolah  yang  mayoritas siswanya  berasal  dari  etnis  Sunda; dan  juga  Model  Himbauan,  model  ini dapat  diterapkan  dalam  peraturan maupun  undang-undang  yang  ada  di masyarakat.  Seperti  yang  dilakukan oleh Pemerintah Kota Bandung melalui  kebijakan  “ Rebo  Nyunda ”
yaitu sebuah kebijakan yang menghimbau  warga  kota  Bandung, khususnya  pada  pegawai  negeri  dan sekolah  untuk  menggunakan  bahasa Sunda  dan  atribut  Sunda  seperti kebaya  ataupun  iket  kepala  di  setiap hari Rabu. Himbauan-himbauan yang terlahir diharapkan tidak hanya sekedar himbauan yang dapat menguap dengan cepat, maka dari itu penting adanya himbauan yang disertai contoh, pedoman, dan menyeluruh dalam melaksanakan himbauan-himbauan
tersebut.
Misalnya di dalam menjalankan himbauan  “ Rebo  Nyunda ”,  tidak hanya  kantor-kantor  pemerintahan dan  sekolah  yang  melaksanakan, namun juga dapat dicoba di beberapa pusat perbelanjaan.

## PENUTUP
Nilai-nilai  budaya  Sunda  yang saat  ini  masih  ditanamkan  dan dikembangkan  pada  keluarga  Sunda di  Komplek  Perum  Riung  Bandung terdiri atas nilai-nilai keagamaan, nilai kesopanan  dan  tata  krama,  nilai-nilai Sunda silih  asih  silih  asah  dan  silih asuh, nilai-nilai  mitos  dan  pamali ,
serta nilai tolong-menolong dan gotong royong.
Terdapat beberapa model sosiologis  yang  dapat  diterapkan dalam  upaya  pengembangan  nilai budaya  Sunda  di  tengah  globalisasi budaya, yaitu : Model Imitasi (Peniruan), Model Habituasi (Pembiasaan), serta Model Himbauan.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Ekadjati,  E.  (1993). Kebudayaan Sunda, Suatu Pendekatan Sejarah  Jilid  1. Jakarta  :  Pustaka Jaya. Goode, W. (1995). Sosiologi Keluarga. Jakarta : Bumi Aksara
Soekanto,  S.  (1982). Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta : PT.
RajaGrafindo Persada

## DISERTASI
Hendrawan,  J.  (2013). Transformasi Nilai-nilai  Kepemimpinan  Sunda melalui Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (Studi Fenomenologi pada Sekolah Mengengah Pertama di Lingkungan  Yayasan  Pendidikan Dasar dan Menengah Pasundan). (DISERTASI). Sekolah Pascasarjana. Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung

## INTERNET
Muslikhatun. (2010). Antropologi. [Online]. Tersedia : http://muslikhatun
antropologi.blogspot/2010/11/pewar isan -budaya.html