## GENDER DALAM SYARIAH : RELASI ANTARA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN
Oleh : Tri Handayani / Deddy Ilyas 1

## ABSTRACT
Conversation  about  women  is  not  endless.  Every  conversation  about  women  will occupy her position to be equal in the gender relation, but on the other hand women will  occupy  the  lowest  position,  including  in  the  the  social,  cultural,  economic, political, and even religious fields.
Keywords : gender, women, justice

## PENDAHULUAN
Islam,  misi  yang  ditawarkan  adalah  memberikan  kerahmatan  bagi  seluruh  alam semesta.  Para  mufassir  tidak  ada  yang  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  tentang  ini. Tetapi  problem  muncul  ketika  para  mufassir  memahami  ayat  maupun  hadis  yang berkaitan  dengan  perempuan.  Dalam  hal-hal  demikian  dapat  menjadi  ‘bencana’  bagi perempuan.  Ada  ungkapan  bahwa  perempuan  adalah  sahabat  terbaik  agama,  namun agama  bukanlah  sahabat  terbaik  bagi  perempuan.  (Husein,  2001  :  xiii).  Karena  para mufassir  menafsirkan  ayat-ayat  dengan  perspektif  kelakilakiannya  sehingga  perempuan berada pada kelompok kedua atau pun lebih rendah dari itu.
Ideologi patriarkhi yang melekat dalam masyarakat—terutama bagi mereka yang hidup  di  dunia  pesantren  berubah  menjadi  ajaran  agama.  Hal  ini  dikarenakan  dominasi laki-laki di pesantren tidak saja menjadi budaya prilaku , tetapi sudah menjadi keyakinan ajaran agama dengan legitimasi teks-teks agama. Gambaran ini terlukis dengan gamlang dalam  film Perempuan  Bersarung  Sorban (PBS),  sebuah  film  pada  era  2009  yang  ber- setting kehidupan pesantren di mana pesan utama yang ingin disampaikan dalam film ini adalah  mengenai ketimpangan  gender  yang dilakukan dengan dalih agama.   Dalam  film PBS  ini,  seorang  laki-laki  digambarkan  sebagai  sosok  yang  bisa  terbang  bebas  tanpa harus  melewati  batas  aturan  dan  tekanan.  Sebaliknya,  perempuan  dikerdilkan  dengan interpretasi  dari  kitab-kitab  yang  selama  ini  menjadi  bacaan  wajib  di  pesantren.  Hal  ini dapat  diketahui  dari  kebebasan  yang  dimilki  oleh  kedua  saudara  laki-laki  Annisa,  Rizal
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
dan Wildan. Kedua tokoh laki-laki tersebut bebas melakukan apa saja yang dikehendaki tanpa ada tekanan dari  siapapun, bahkan dari kedua orang tuanya  yang  notabene adalah pemilik  pondok  pesantren.  Persoalan  naik  kuda,  bermain  bebas,  bebas  dari  tugas, mengambil  keputusan,  dan  segala  hak  lain  seakan  mutlak  menjadi  milik  makhluk  yang bernama  laki-laki. Sedangkan perempuan  hanya  bisa  berkutat dengan  segala tugas  yang justru  adalah  bentuk  pelayanan  pada  laki-laki.  Annisa  harus  melakukan  tugas-tugas seputar  pekerjaan  khas  dapur;  memasak,  mencuci  piring,  membersihkan  dapur,  dan tugas-tugas lain yang bagi seorang perempuan sangat berat. Berat karena perempuan mau tidak  mau  tetap  harus  melakukannya  karena  perempuan  tidak  mempunyai  pilihan  lain. (lihat Abidah El-Khalieqy, 2001, Novel Perempuan Berkalung Sorban ). Misalnya, orang tua dianjurkan menyembelih hewan aqiqah bagi anak laki-laki minimal 2 ekor kambing, tetapi bagi anak perempuan hanya cukup satu saja.
Dalam  tulisan  ini  akan  mencoba  melihat  gender  dalam  perspektif  syariah berkaitan antara hubungan antara laki-laki dan perempuan.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Syari’ah
Tidak  dapat  diketahui  dengan  pasti  dalam  tulisan  ringkas  ini,  ketika  ditanyakan kepada  khalayak  ramai  apa  yang  ada  di  benak  mereka  tentang  syari’ah.  Tetapi,  paling tidak, kata syari’ah memiliki makna yang agung dan sakral. Bagi umat muslim tuntunan untuk  menegakkan  syari’ah  Islam  tentulah  akan  direspon  dengan  punuh  keyakinan,  di samping tentunya sebagai konsekuensi keberagamaan, juga di dalamnya terdapat jaminan kebenaran dan kebaikan. Sebaliknya, menolak apa yang telah menjadi syari’ah dianggap menolak keputusan Tuhan.
Contoh  yang  biasa  banyak  dikemukakan  banyak  orang  mengenai  pelaksanaan syari’ah  ini adalah potong tangan  bagi pencuri (Qs. 5 : 38), hukum cambuk seratus kali atau  rajam  bagi  pelaku  zina  (Qs.  24  :  2),  hukum  menutup  seluruh  tubuh  dengan  jilbab bagi  perempuan,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  (Qs.  24  :  31;  33  :  59)  bahkan  ada sebagian  yang  menutup  seluruh  tubuh  tanpa  kecuali,  seperti  di  Saudi  Arabia,  dan  ada sebagian  di  Indonesia.  Pada  sisi  lain,  penerapan  hukum  syari’ah  mencakup  juga keharusan  bagi  perempuan  untuk  tidak  keluar  rumah  kecuali  disertai  suaminya  atau
mahramnya,  memaksa  mereka kembali  ke  rumah  dan  menetap (Qs. 33 : 73),  mengasuh anak dan melayani suami seperti yang diterpakan di Taliban, Afganistan. Bahkan dengan mengatasnamakan  hukum  syari’ah  perempuan  dilarang  mengendarai  mobilnya  sendiri. Dan perkara yang termasuk dalam tatanan syari’ah adalah poligami (Qs. 4 : 3). Ditengah masyarakat,  poligami  bukan  saja  berhukum  boleh,  tetapi  juga  menjadi  sunnah.  Ini lantaran,  karena  poligami  pernah  dipraktekkan  oleh  Nabi  saw.  kenyataan  pernikahan monogami Nabi saw selama lebih kurang 27 tahun pun diabaikan demi kata sunnah, yang tentunya  ditengah  masyarakat  memiliki  konotasi  mendapatkan  pahala  bagi  yang melakukannya.
Paling  tidak  demikian  gambaran  apa  yang  ada  dibenak  masyarakt  ketika mendengar  kata  syari’ah.  Namun  sejumlah  kamus  bahasa  menyebutkan  bahwa syri’ah atau syi’ar dalam arti dasarnya adalah sumber air atau jalan ke mata air. Menurut Raghib al-Ashfahani  (1961 : 258)  ia  memiliki arti  jalan terang ( al-minhaj aw al-thariq ). Dalam pengertian  berikutnya  ia  menjadi  jalan  ketuhanan  ( al-thariqah  al-ilahiyyah ).  Dalam  al- Quran,  kata syari’ah hanya  disebut  satu  kali  dalam  satu  ayat;  al-Jatsiyah/45  :  18 sedangkan  derivasinya  disebutkan  dalam  surah  al-Syura/42  :  13  dan  al-Maidah/5  :  48 (Abd al-Baqi, 2007 : 465).
َنﻮُﻤَ ﻠْﻌَﯾ  َﻻ  َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا َءا َﻮْھَ أ ْﻊِ ﺒﱠ ﺘَﺗ  َﻻ َو ﺎَﮭ ْﻌِ ﺒﱠ ﺗﺎَﻓ  ِﺮ ْﻣَ ْﻷا  َﻦ ﱢﻣ ٍﺔَﻌﯾ ِﺮَﺷ  ٰﻰَ ﻠَﻋ  َكﺎَﻨْﻠ َﻌ َﺟ ﱠﻢُ ﺛ
Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu),  maka  ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah  kamu  ikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang tidak mengetahui.
Dari ayat di atas Qs.45 : 18), dapat dimengerti bahwa syari’ah merupakan aturan-aturan berupa  hukum  Tuhan  yang  tertuang  al-Quran  maupun  tradisi  Nabi.  Sehingga  ia merupakan jalan atau cara yang dilalui oleh orang yang beriman untuk mencapai tujuan kemaslahatan  manusia  dalam  urusan  di  dunia  ini.  Tercapainya  tujuan  ini  diyakini  akan mengantarkan mereka pada kebahagian akhirat.

## B. Perempuan dalam teks keagamaan
Berbicara  mengenai  perempuan,  mengharuskan  kita  untuk  terlebih  dahulu mendudukan  posisinya  dalam  al-Quran  tentang  asal  kejadian  perempuan.  Menurut  M.
Quraish Shihab (1996 : 298) dalam bukunya Wawasan al-Quran menguraikan salah satu ayat yang dapat diangkat, yakni Qs. Al-Hujurat/49 : 13
ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أ ﺎَﯾ اﻮُ ﻓ َرﺎَﻌَﺘِ ﻟ  َﻞِ ﺋﺎَﺒَﻗ َو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌ َﺟ َو  ٰﻰَ ﺜﻧ ُ أ َو  ٍﺮَﻛَذ ﻦ ﱢﻣ ﻢُﻛﺎَﻨْﻘَ ﻠ َﺧ ﺎﱠ ﻧِ إ  ُسﺎﱠ ﻨ ۚ◌

## ْﻢُﻛﺎَﻘْﺗَ أ ِ ﱠﷲ َﺪﻨ ِﻋ  ْﻢُﻜ َﻣ َﺮ ْﻛَ أ  ﱠنِ إ
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu.
Ayat  ini  berbicara  mengenai  asal  usul  kejadian  manusia—dari  seorang  laki-laki dan  perempuan—sekaligus  berbicara  mengenai  kemulian  manusia—baik  laki-laki maupun perempuan—yang dasar kemuliannya bukan keturunan, suku, atau jenis kelamin tetapi  ketakwaan  kepada  Allah  swt.  memang  dapat  dikatakan  secara  tegas,  berdasarkan ayat ini, perempuan memiliki kedudukan yang terhormat.
Ayat  al-Quran  yang  populer  dijadikan  rujukan  dalam  pembicaraan  tentang  asal kejadian perempuan adalah firman Allah Qs. Al-Nisa/4 : 1
َو  ٍﺲْﻔﱠ ﻧ  ﻦ ﱢﻣ  ﻢُﻜَﻘَ ﻠَﺧ  يِﺬﱠ ﻟا  ُﻢُﻜﱠﺑ َر  اﻮُ ﻘﱠ ﺗا  ُسﺎﱠ ﻨﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَ أ  ﺎَﯾ ﺎَﮭ َﺟ ْوَز  ﺎَﮭْﻨ ِﻣ  َﻖَ ﻠ َﺧ َو  ٍةَﺪ ِﺣا

## ًءﺎَﺴِ ﻧ َو اًﺮﯿِ ﺜَﻛ  ًﻻﺎ َﺟِر ﺎ َﻤُﮭْﻨِﻣ  ﱠﺚَﺑ َو
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari nafs yang  satu  (sama),  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  kata nafs ,  diantara  mereka 2 memahaminya dengan Adam. Dan sebagaian dari mereka 3 memahami arti nafs dalam arti jenis. Dari pandangan yang berpendapat bahwa nafs adalah Adam, dipahami pula bahwa kata zaujaha , yang  memiliki arti pasangan,  mengacu kepada  istri  Adam; Hawa. Dengan kata  lain  adalah  perempuan  merupakan  bagian  dari  laki-laki,  tanpa  laki-laki  perempuan tidak  akan  ada.  Pandangan  seperti  ini  akan  mengeluarkan  pemahaman  negatif  terhadap
2 Mereka adalah Jalal al-Din al-Suyuthi, Ibn Kathir, al-Qurthubi, al-Biqai, Abu Su’ud. Bahkan ulama syi’ah abad ke 6 H, al-Tabarsi, menjelaskan dalam tafsirnya bahwa seluruh ulama sepakat mengartikan kata tersebut dengan Adam. (lihat M. Qurish Shihab, 1996, Wawasan al-Quran, Mizan : Bandung)
3 Mereka adalah Muhammad Abduh dan al-Qasimi (lihat Quraish, Wawasan…)
perempuan.  Apa lagi ada suatu penekanan bahwapeempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. 4
Tidak  ada  petunjuk  yang  pasti  dari  ayat  al-Quran  yang  dapat  mengantarkan  kita kepada  paham  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki,  kecuali  ide  ini timbul dari Alkitab dalam Perjanjian Lama, 5 demikian menurut Rasyid Ridha (IV : 270) dalam ulasan mengenai ayat ini. Justru, berdasarkan Qs al-Isra’ 70, kita dapat memahami persamaan unsur kejadian Adam dan Hawa dan persamaan kedudukannya.
ِتﺎَﺒﱢﯿﱠ ﻄﻟا  َﻦ ﱢﻣ  ﻢُھﺎَﻨْﻗَز َر َو  ِﺮ ْﺤَﺒْﻟا َو  ﱢﺮَﺒْﻟا  ﻲِﻓ  ْﻢُھﺎَﻨْﻠ َﻤ َﺣ َو  َمَدآ  ﻲِ ﻨَﺑ  ﺎَﻨ ْﻣﱠﺮَﻛ  ْﺪَﻘَ ﻟ َو
ًﻼﯿ ِﻀْﻔَﺗ ﺎَﻨْﻘَ ﻠَﺧ  ْﻦﱠﻤﱢﻣ  ٍﺮﯿِﺜَﻛ  ٰﻰَ ﻠَﻋ  ْﻢُھﺎَﻨْﻠﱠﻀَﻓ َو
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan.
Kata anak-anak Adam , memiliki makna yang mencakup laki-laki dan perempuan. Dalam arti bahwa sebagaian kamu (hai umat manusia yang berjenis laki-laki) berasal dari ovum  perempuan  dan  sperma  laki-laki  dan  sebagian  yang  lain  (hai  umat  manusia  yang berjenis perempuan) demikian juga halnya. Kedua jenis kelamin ini sama-sama manusia, demikian uraian M. Quraish Shihab (1996 : 301)
ٰﻰَ ﺜﻧ ُ أ  ْوَ أ  ٍﺮَﻛَذ ﻦ ﱢﻣ ﻢُﻜﻨ ﱢﻣ  ٍﻞِﻣﺎَﻋ  َﻞَﻤَﻋ ُﻊﯿ ِﺿُ أ  َﻻ ﻲﱢ ﻧَ أ ۖ◌ ٍﺾ ْﻌَﺑ ﻦ ﱢﻣ ﻢُﻜُﻀ ْﻌَﺑ
"Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di  antara kamu,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu  adalah  turunan  dari sebagian yang lain. (Qs. Ali Imran/3 : 195)
Ayat  ini  dan  lainnya  adalah  merupakan  semacam  upaya  al-Quran  untuk menetralisir  pandangan  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan,  khususnya  dalam bidang kemanusiaan.
Dalam  konteks  kejadian  ini,  paham  yang  ada  dan  pernah  tersampaikan  adalah seandainya bukan karena Hawa, niscaya kita masih akan berada di surga. Di temukan lagi bahwa ada semacam upaya mempersalahkan perempuan dengan menggunakan teks-teks
4 Statemen tersebut merujuk kepada pemaham terhadap hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dari Abu Hurairah ra, menyatakan جﻮﻋأ  ﻊﻠﺿ  ﻦﻣ  ﻦﻘﻠﺧ  ﻦ ﺈﻓ  اﲑﺧ  ءﺎﺴﻨﻟﺎﺑ  اﻮﺻﻮﺘﺳا ”saling  pesan-memesanlah  untuk  berbuat  baik  kepada  perempuan,  karena  mereka diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok”
5 “ lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu  menutup  tempat  itu  dengan  daging.  Dan  dari  rusuk  yang  diambil  TUHAN  Allah  dari  manusia  itu  dibangun-Nyalah  seorang perempuan, lalu dibawa-nya kepada manusia itu. (lihat, Alkitab, 2002, Lembaga Alkitab Indonesia : Jakarta, hal.2)
agama.  Pandangan  semacam  ini  jelas  sekali  keliru.  Karena  sejak  awal  Allah  telah menyampaikan rencana-Nya untuk menugaskan manusia sebagai khalifah di muka bumi (lihat  Qs.2:30).  Mengenai  rayun  Iblis  dalah  kisah  tersebut,  tidak  hanya  tertuju  kepada perempuan  (Hawa)  namun  juga  kepada  laki-laki  (Adam).  Ayat-ayat  yang  berbicara mengenai godaan dan rayuan setan dan ketergelinciran mereka berdua (Adam dan Hawa) diungkapkan dengan menggunakan kata yang menunjukkan kesamaan di antara keduanya tanpa perbedaan sedikitpun. Seperti Qs. al-A’raf/7 : 20 :
ُنﺎَ ﻄْﯿﱠﺸﻟا ﺎ َﻤُﮭَ ﻟ  َس َﻮْﺳ َﻮَﻓ

## …
Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya...
Lalu keduanya digelincirkan oleh setan dari surga dan keduanya dikeluarkan dari keaadan yang mereka nikmati sebelumnya. Qs. al-Baqarah/2 : 36
ِﮫﯿِ ﻓ ﺎَﻧﺎَﻛ ﺎﱠﻤِﻣ ﺎ َﻤُﮭ َﺟ َﺮ ْﺧَ ﺄَﻓ ﺎَﮭْﻨَﻋ  ُنﺎَ ﻄْﯿﱠﺸﻟا ﺎ َﻤُﮭﱠ ﻟَزَ ﺄَﻓ

## ۖ◌
Lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  syaitan  dari  surga  itu  dan  dikeluarkan  dari  keadaan semula...
Ya, ada ayat yang membicarakan godaan dan rayuan setan dalam bentuk tunggal, namun  justeru  ayat  itu  menunjukkan  kepada  kaum  laki-laki  (Adam)  dan  bukan  kepada perempuan  (Hawa),  karena  laki-laki  bertindak  sebagai  pemimpin  terhadap  istrinya. Seperti dalam Qs. Thaha/20 : 120
َ أ  ْﻞَھ ُمَدآ ﺎَﯾ  َلﺎَﻗ  ُنﺎَ ﻄْﯿﱠﺸﻟا ِﮫْﯿَ ﻟِ إ  َس َﻮْﺳ َﻮَﻓ ٰﻰَ ﻠْﺒَﯾ  ﱠﻻ  ٍﻚْﻠُﻣ َو ِﺪْﻠ ُﺨْﻟا ِة َﺮ َﺠَﺷ  ٰﻰَ ﻠَﻋ  َﻚﱡ ﻟُد
Kemudian  syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepadanya,  dengan  berkata:  "Hai  Adam, maukah  saya  tunjukkan  kepada  kamu  pohon  khuldi  dan  kerajaan  yang  tidak  akan binasa?"
Jelas  bahwa  al-Quran  mendudukkan  perempuan  pada  tempat  yang  semestinya, dan  al-Quran  meluruskan pandangan, paham  yang keliru dan cenderung salah  berkaitan dengan kedudukan perempuan.
Mengenai marjinalitas perempuan dalam dalih teks-teks agama yang berlangsung sudah  cukup  lama,  seorang  sastrawan  terkemuka  dari  Iraq,  al-Jahizh  (w.255  H)  pernah berujar  prihatin  mengenainya,  “Aku  tidak  pernah  mengatakan  dan  tidak  (ada)  seorang yang berfikir sehat pun mengatakan bahwa perempuan di atas atau di bawah laki-laki satu tingkat,  dua  tingkat  atau  lebih.  Namun  aku  melihat  begitu  banyak  orang  yang
mengeksploitasi,  merendahkan  dan  mengurangi  hak-hak  mereka.”  (Husein,  x)  hal demikian  juga  yang  sempat  membuat  Ketua  Komnas  Perempuan  2003-2009,  Kamala Chandra Kirana bertanya-tanya : “lantas, begitu jauhkah Tuhan mengambil jarak dengan kaum  perempuan?  Apakah  benar  Tuhan  tidak  suka  mereka  (kaum  perempuan)  menjadi apa saja yang berguna bagi masyarakat?” (Husein, x). Sebagai orang yang beragama dan berpikiran  sehat,  tentu  tidak  demikian  kita  beranggapan.  Banyak  teks  agama  yang menjelaskan  bahwa  Tuhan  pastilah  memandang  makhluk-Nya  dalam  posisi  yang sederajat  dan  Dia  Maha  Adil  terhadap  semua  ciptaan-Nya;  Perempuan,  laki-laki  dan lainnya.

## C. Relasi Gender dalam teks keagamaan
Relasi  gender  biasa  diartikan  dengan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  berbagai  peran  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  hubungan  inilah,  sering terjadi  masalah  dalam  pembagian  peran.  Laki-laki  lebih  dianggap  dominan  dalam memainkan  berbagai peran dalam  masyarakat, sementara perempuan  memperoleh peran yang  terbatas.  Ketimpangan  ini  terjadi  karena  berbagai  nilai-nilai  hidup  di  dalam masyarakat, termasuk terhadap ajaran-ajaran agama.
Dalam  perjalanannya,  telah  lahir  berbagai  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  ulama dalam  rangka  memberi  penjelasan  terhadap  al-Quran.  Dan  tidak  jarang  dalam  tulisan tersebut terkandung suatu pendapat, pikiran atau wacana yang melihat perbedaan kelamin sebagai cara pandang. Akibatnya, tanpa bermaksud sengaja, namun telah memberi pola, terjadi dikriminasi gender dalam berbagai literatur yang diterima kaum muslimin.
Banyak  aspek  kehidupan  ini  seolah-olah  menjadi  domain  laki-laki.  Laki-laki mendapat  peran  dominan  dalam  dunia  publik,  sedangkan  perempuan  diberikan  peran dalam  wilayah  domestik  dan  privat.  Mungkin  hal  demikian  sanggat  tepat  pada  konteks sosial masa itu, namun menjadi tidak demikian pada kondisi sosio-kultural sekarang ini. 6
6 Masih menyamakan dan menghubungkan peran gender dengan jenis kelamin menjadikan bias terhadap pemahaman ini. Konsep gender tidaklah sama dengan jenis kelamin (seks). Pada dasarnya perbedaan antara laki-laki dan perempuan dapat diwakili oleh dua  konsep,  yaitu  jenis  kelamin  (seks) dan  gender.  Perbedaan  jenis  kelamin  mengacu  pada  perbedaan  fisik  (perbedaan  fungsi reproduksi) sedangkan gender merupakan konstruksi sosio-kultural. Pada prinsipnya, gender merupakan interpretasi kultural atas perbedaan  jenis  kelamin. Bagaimanapun,  gender  memang  berkaitan  dengan  perbedaan  jenis  kelamin,  akan  tetapi  tidak  selalu berhubungan  dengan  perbedaan  fisiologis  seperti yang  selama  ini  banyak  dijumpai  dalam  masyarakat.  Memang  ada  perbedaan mendasar  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  ciri  biologis  yang  primer  dan  sekunder.  Ciri  biologis  primer  yaitu  tidak  dapat dipertukarkan  atau  diubah  (sulit)  dan  merupakan  pemberian  atau  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Kuasa.  ciri  biologis  sekunder  tidak mutlak menjadi milik dari laki-laki atau perempuan, misalnya suara halus dan lembut tidak selalu milik seorang perempuan karena
Dalam  hal  kepemimpinan,  misalnya,  perempuan  memperoleh  akses  yang  kurang.  Salah satu  faktor  penyebabnya—tentu  sudah  hampir  dapat  dipastikan—adanya  ayat  dan  hadis yang secara tekstual dipahami demikian, dan karenanya, seolah-olah sudah mengendap di dalam  benak  bahwa  hanya  bagi  laki-laki  saja  yang  bisa  dan  harus  menjadi  pemimpin. Padahal  sebagian  besar  apa  yang  dipercaya  mengenai  hal-hal  demikian  adalah  hasil buatan masyarakat. Nash-nash juteru memposisikannya berbeda.
- Kepemimpinan Perempuan dalam teks keagamaan ( at a glance )
Dalam  bidang  kepemimpinan,  al-Quran  menggambarkan  Balqis  dan  Sulaiman merupakan representasi kepemimpinan ratu dan raja. Ratu Balqis digambarkan dalam al- Quran  sebagai  pemilik  tahta  kerajaan  yang  sangat  adidaya; ٌﻢﯿ ِﻈَﻋ  ٌش ْﺮَﻋ  ﺎَﮭَ ﻟ َو Qs.  27:23. dan  tidak  pernah  ada  kata ٌﻢﯿ ِﻈَﻋ  ٌش ْﺮَﻋ  ﺎَﮭَ ﻟ َو dalam  ayat  lain  yang  bercerita  tentang kerajaan. Sementara raja Sulaiman mempunyai beberapa kemampuan. Seperti ;
 Menguasai dirgantara dengan perantaraan burung (Qs. al-Naml/27:16)
َدوُواَد  ُنﺎ َﻤْﯿَ ﻠُﺳ  َثِر َو َو ۖ◌
ﻦ ِﻣ ﺎَﻨﯿِ ﺗوُ أ َو  ِﺮْﯿﱠ ﻄﻟا  َﻖ ِﻄﻨ َﻣ ﺎَﻨ ْﻤﱢ ﻠُﻋ  ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أ ﺎَﯾ  َلﺎَﻗ َو
ٍء ْﻲَﺷ  ﱢﻞُﻛ

## ۖ◌
َﻮُﮭَ ﻟ اَﺬ َٰھ  ﱠنِ إ ُﻦﯿِ ﺒُﻤْﻟا  ُﻞ ْﻀَﻔْﻟا
Dan  Sulaiman  telah  mewarisi  Daud,  dan  dia  berkata:  "Hai  Manusia,  kami  telah  diberi pengertian tentang suara  burung dan kami diberi  segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) ini benar-benar suatu kurnia yang nyata".
 Kemampuan mobilisasi dengan sangat cepat, karena ia dapat ‘merekayasa angin’ (Qs. al-Anbiya/ 21:81)
ﺎَﮭﯿِ ﻓ ﺎَﻨ ْﻛ َرﺎَﺑ ﻲِ ﺘﱠ ﻟا  ِض ْرَ ْﻷا ﻰَ ﻟِ إ ِه ِﺮ ْﻣَ ﺄِ ﺑ يِﺮ ْﺠَﺗ ً ﺔَﻔ ِﺻﺎَﻋ  َﺢﯾ ﱢﺮﻟا  َنﺎ َﻤْﯿَ ﻠُﺴِ ﻟ َو ۚ◌ ﺎﱠ ﻨُﻛ َو
َﻦﯿِﻤِ ﻟﺎَﻋ  ٍء ْﻲَﺷ  ﱢﻞُﻜِ ﺑ
ada  laki-laki  yang  suaranya  halus  dan  lembut.  Begitu  pun  dengan  rambut  panjang,  juga  bukan  milik  manusia  berjenis  kelamin perempuan karena laki-laki pun ada yang berambut panjang (tidak hanya masa sekarang, dahulu pun tepatnya pada zaman raja- raja masa lalu di Inggris, misalnya.) Berbeda dengan seks, gender tidak bersifat universal. Ia bervariasi dari masyarakat yang satu ke masyarakat yang lain dan dari waktu ke waktu. Sekalipun demikian, ada dua elemen gender yang bersifat universal : 1) Gender tidak  identik  dengan  jenis  kelamin;  2)  Gender  merupakan  dasar  dari  pembagian  kerja  di  semua  masyarakat.  Gender  dapat beroperasi  di masyarakat  dalam  jangka  waktu  yang  lama  karena  di  dukung  oleh  sistem  kepercayaan  gender  (Gender  belief system). Sistem kepercayaan gender ini mengacu pada serangkaian kepercayaan dan pendapat tentang laki-laki dan perempuan dan tentang kualitas maskulinitas dan femininitas. Citra laki-laki dan perempuan ini pertama kali terbentuk mengenaigambaran ideal tentang  laki-laki  dan  perempuan  melalui  sosialisasi  dalam  keluarga.  Sosialisasi  sendiri  merupakan  proses  yang  berlangsung seumur hidup dan dapat terjadi di berbagai institusi selain keluarga, misalnya sekolah dan Negara (baca : Riyadi, S.sos., M.I.Kom, Konsep Sex dan Gender, www.academia.edu, tanggal. 8.03.2015)
Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang berhembus  dengan  perintahnya  ke  negeri  yang  kami  telah  memberkatinya.  Dan  adalah Kami Maha Mengetahui segala sesuatu.
 Kemampuan  untuk  mengeksplorsi  di  dasar  laut  dan  untuk  menguasai  setan (Qs. al-Anbiya/21:82)
ِﻣ َو
َﻚِ ﻟ َٰذ  َنوُد  ًﻼَﻤَﻋ  َنﻮُ ﻠ َﻤ ْﻌَﯾ َو  ُﮫَ ﻟ  َنﻮُﺻﻮُﻐَﯾ  ﻦ َﻣ  ِﻦﯿ ِطﺎَﯿﱠﺸﻟا  َﻦ ۖ◌
ْﻢُﮭَ ﻟ  ﺎﱠ ﻨُﻛ َو

## َﻦﯿ ِﻈِ ﻓﺎ َﺣ
Dan  Kami  telah  tundukkan  (pula  kepada  Sulaiman)  segolongan  syaitan-syaitan  yang menyelam (ke dalam laut) untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain daripada itu, dan adalah Kami memelihara mereka itu.
 Kemampuan untuk bekerjasama dengan jin dan burung (Qs. al-Naml/27:17)
َنﻮُﻋ َزﻮُﯾ  ْﻢُﮭَﻓ  ِﺮْﯿﱠ ﻄﻟا َو  ِﺲﻧ ِ ْﻹا َو  ﱢﻦ ِﺠْﻟا  َﻦِﻣ ُ هُدﻮُ ﻨُﺟ  َنﺎ َﻤْﯿَ ﻠُﺴِ ﻟ  َﺮ ِﺸُﺣ َو
Dan  dihimpunkan  untuk  Sulaiman  tentaranya  dari  jin,  manusia  dan  burung  lalu  mereka itu diatur dengan tertib (dalam barisan).
 Kemampuan berkomunikasi dengan hewan (Qs. al-Naml/27:18)
َﻻ  ْﻢُﻜَﻨِﻛﺎَﺴَﻣ  اﻮُ ﻠ ُﺧْدا  ُﻞ ْﻤﱠ ﻨﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَ أ  ﺎَﯾ  ٌ ﺔَ ﻠ ْﻤَﻧ  ْﺖَ ﻟﺎَﻗ  ِﻞ ْﻤﱠ ﻨﻟا  ِدا َو  ٰﻰَ ﻠَﻋ  ا ْﻮَﺗَ أ  اَذِ إ  ٰﻰﱠ ﺘ َﺣ ﱠﻨ َﻤ ِﻄ ْﺤَﯾ َنوُﺮُﻌ ْﺸَﯾ  َﻻ  ْﻢُھ َو ُ هُدﻮُ ﻨُﺟ َو  ُنﺎ َﻤْﯿَ ﻠُﺳ  ْﻢُﻜ #
ﺎَﮭِ ﻟ ْﻮَﻗ ﻦ ﱢﻣ ﺎًﻜ ِﺣﺎ َﺿ  َﻢﱠﺴَﺑ َ◌ … Hingga  apabila  mereka  sampai  di  lembah  semut  berkatalah  seekor  semut:  Hai  semut- semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tentaranya,  sedangkan  mereka  tidak  menyadari";  maka  dia  tersenyum  dengan  tertawa karena (mendengar) perkataan semut itu...
Dalam  menghadapi  kekuatan  Balqis,  Sulaiman  ‘terpaksa’  harus  mengerahkan semua potensi tersebut. Dalam al-Quran, kisah ratu Balqis diuraikan dalam dua surah; al- Naml  dan  al-Anbiya.  Tentu,  kisah  panjang  ini  bukan  sekedar  dongeng  penghantar  atau menjelang  tidur  belaka,  tetapi  sarat  dengan  makna  yang  dapat  diambil  pelajaran  bagi kehidupan  manusia  pastinya.  Setidaknya,  dalam  kaitannya  dengan  gender,  al-Quran memberi  kita  gambaran  bahwa  pernah  ada  tokoh  perempuan  yang  (pernah  ada) mengendalikan kekuasaan besar dan di kelilingi banyak tokoh laki-laki.
Informasi  adanya  kekuasaan  yang  besar  diperoleh  Nabi  Sulaiman  dari  seekor burung  Hud-hud,  dan  melalui  perantara  burung  ini  juga,  Nabi  Sulaiman  berkirim  surat
“ kitab karim ”, yang inti isi surat tersebut mengajak ratu Balqis untuk menjalin ‘hubungan diplomatik.’ Sebagai ratu yang selalu mementingkan musyawarah, Balqis tidak langsung mengambil  keputusan  sendiri,  melainkan  mengajak  para  pembesarnya  musyawarah. (lihat. Qs.al-Naml/27:22-37).
Meskipun  Sulaiman  adalah  seorang  Nabi,  pun  mengajak  para  pembesarnya bermusyawarah  dalam  menghadapi  kemungkinan-kemungkinan  sikap  yang  akan ditemmpuh oleh kekuatan Balqis. Dari sini dapat dilihat bahwa keduanya mementingkan nilai-nilai  musyawarah,  maka  pada  akhirnya  kedua  ‘kubu’  ini  bertemu  dan  bersatu dengan gambaran kedua raja dan ratu ini memasuki istana bersama. (Qs. al-Naml/27:44). Keduanya  melangsungkan  ‘perkawinan’  dan  melahirkan  generasi  yang  tangguh 7 . Pelajaran  yang dapat diambil secara  nyata dari  berstunya dua tokoh besar adalah paling tidak,  rakyat  menjadi  tenang  dan  senang,  bersatunya  dua  kekutan  menjadikan  stabilitas militer  yang  tangguh,  terhindar  dari  peperangan  dan  secara  langsung  berdampak  pada kesejahteraan masyarakat.
Kenyataan  yang digambarkan oleh ratu Balqis dan  isyarat  yang  menggambarkan adanya  persamaan  hak  politik  antara  laki-laki  dan  perempuan,  sebenarnya  diisyaratkan lebih  sesuai  dengan  visi  dan  misi  al-Quran  daripada  pemahaman  keagaaman  yang cenderung atau tegas-tegas menolak paham kepemimpinan kaum perempuan. Gambaran ratu  Balqis  dapat  menjadi  renungan  bagi  kita  karena  banyak  yang  tercekal  karena  isu agama.  Al-Quran  jelas  tidak  membenarkan  adanya  diskriminasi  berdasarkan  etnik,  ras dan jenis kelamin. (Qs.al-Hujurat/49:12).
ٍﺾ ْﻌَﺑ  ُءﺎَﯿِ ﻟ ْوَ أ  ْﻢُﮭُﻀ ْﻌَﺑ  ُتﺎَﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َو  َنﻮُ ﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َو ۚ◌ َن ْﻮَﮭْﻨَﯾ َو  ِفوُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِ ﺑ  َنوُﺮُﻣ ْ ﺄَﯾ
ُﮫَ ﻟﻮُﺳ َر َو َ ﱠﷲ  َنﻮُﻌﯿ ِﻄُﯾ َو َةﺎَﻛ ﱠﺰﻟا  َنﻮُ ﺗ ْﺆُﯾ َو َة َﻼﱠﺼﻟا  َنﻮُﻤﯿِﻘُﯾ َو  ِﺮَﻜﻨُﻤْﻟا  ِﻦَﻋ
ۚ◌ َﻚِﺌ َٰﻟوُ أ ُﱠﷲ ُﻢُﮭُﻤ َﺣ ْﺮَﯿَﺳ ۗ◌ َﻋ َ ﱠﷲ  ﱠنِ إ

## ٌﻢﯿِﻜ َﺣ  ٌﺰﯾ ِﺰ
Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Qs. Taubah/9:71)
7 Tidak ada ayat yang secara tegas menjelaskan atau menggambarkan pernikahan kedua penguasa tersebut. Hal ini dapat dikesan dari penafsiran Qs.2:102, Ibn Asyur, sebagaimana dikutib Quraish Shihab mengurai bahwa setelah wafatnya Nabi Sulaiman dan terpecahnya kerajaan Bani Israil, terjadi persaingan antara, tentunya, pewaris tahta, putra Nabi Sulaiman, Rahbi’am dan Yurbiam. Adanya black campaign dalam perselisihan tersebut yang ditujukan kepada putra Nabi Sulaiman. Kata putra inilah yang menjadi indikasi  terjadinya  pernikahan  di  antara  kedua  tokoh  besar  tersebut.  (lihat,  M.  Quraish  Shihab,  2000,  Tafsir  al-Mishbah  Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran, Lntera Hati : Ciputat, hal. 265-270)
Ayat  ini  mengisyaratkan  kemungkinan  laki-laki  dan  perempuan  dapat  menjadi pemimpin atau beroposisi dalam arti menyeru kepada kebenaran dan mencegah kebatilan. Perempuan  diidealisasikan  memiliki  kemandirian  politik,  seperti  tergambar  dalam  Qs. al-Mumtahanah/60 : 12 berikut;
َﻻ َو ﺎً ﺌْﯿَﺷ ِ ﱠ ﺎِ ﺑ  َﻦ ْﻛ ِﺮ ْﺸُﯾ  ﱠﻻ نَ أ  ٰﻰَ ﻠَﻋ  َﻚَﻨ ْﻌِ ﯾﺎَﺒُﯾ  ُتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا  َكَءﺎ َﺟ اَذِ إ  ﱡﻲِﺒﱠ ﻨﻟا ﺎَ ﮭﱡﯾَ أ ﺎَﯾ ﱠﻦِﮭﯾِﺪْﯾَ أ  َﻦْﯿَﺑ ُﮫَﻨﯾ ِﺮَﺘْﻔَﯾ  ٍنﺎَﺘْﮭُﺒِ ﺑ  َﻦﯿِ ﺗ ْ ﺄَﯾ  َﻻ َو  ﱠﻦُھَد َﻻ ْوَ أ  َﻦْﻠُ ﺘْﻘَﯾ  َﻻ َو  َﻦﯿِ ﻧ ْﺰَﯾ َﻻ َو  َﻦْﻗ ِﺮْﺴَﯾ
َو  ﱠﻦِﮭِ ﻠُﺟ ْرَ أ َو ٍفو ُﺮ ْﻌ َﻣ ﻲِﻓ  َﻚَﻨﯿ ِﺼ ْﻌَﯾ  َﻻ ۙ◌ َﱠﷲ  ﱠﻦُﮭَ ﻟ  ْﺮِ ﻔ ْﻐَﺘْﺳا َو  ﱠﻦُﮭْﻌِ ﯾﺎَﺒَﻓ ۖ◌
َ ﱠﷲ  ﱠنِ إ

## ٌﻢﯿ ِﺣﱠر  ٌرﻮُ ﻔَﻏ
Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan  yang  beriman  untuk mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tiada  akan  menyekutukan  Allah,  tidak  akan mencuri,  tidak  akan  berzina,  tidak  akan  membunuh  anak-anaknya,  tidak  akan  berbuat dusta  yang  mereka  ada-adakan  antara  tangan  dan  kaki  mereka  dan  tidak  akan mendurhakaimu  dalam  urusan  yang  baik,  maka  terimalah  janji  setia  mereka  dan mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  Allah  maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kapasitas  yang  sama  sebagai  hamba  (Qs.al- Nisa/4124)  dan  sebagai  khalifah  (Qs.al-Baqarah/2:30).  Memang  ada  ayat  al-Quran  dan Hadis  yang  jika  dilihat  secara  parsial  akan  menghasilkan  pandangan  yang  subordinat kepada  peempuan,  seperti  Qs.  al-Nisa/4:34.  namun  ayat  ini  berbicara  mengenai  prihal rumah  tangga,  dan  kata-kata qawwam yang  diartikan  pemimpin,  bukanlah  dalam  arti pemimpin  sesungguhnya,  melainkan  bertanggungjawab  ( in  charge  of ).  Jelasnya  lihat penafiran terhadap ayat tersebut.
Mengenai  hadis  Nabi  yang  sering  dijadikan  sandaran  untuk  penolakan kepemimpinan  perempuan  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim “ Tidak akan beruntung  suatu yang menyerahkan  urusannya kepada perempuan .” Hadis ini  dipopulerkan  oleh  Abu  Bakrah,  seorang  bekas  budak  yang  dihadapkan  pada  suatu kondisi sulit, dimana harus memilih antara mendukung Ali bin Abi Thalib, khalifah dan sekaligus  suami  dari  Fatimah,  anak  kesayangan  Nabi  atau  mendukung  Aisyah,  istri kesayangan  Nabi  dan  sekaligus  putri  dari  Abu  bakr  al-Siddiq,  khalifah  pertama.  Dalam kondisi  tersebut,  Abu  Bakrah  mengutip  hadis  tersebut  untuk  mengungkapkan  sikap politiknya  mendukung  Ali.  Namun  sesungguhnya  hadis  ini  adalah  respon  Nabi  setelah mendengar  adanya  seorang  raja  di  Persia,  yang  biasa  disebut  Kisra,  meninggal  dan
kekuasaannya  akan  digantikan  oleh  putrinya.  Nabi  memahami  betul  kondisi  kerajaan Persiayang  tengah  menghadapi  musuhdari  kerajaan  Romawi.  Dan  ternyata  kemudian Heraklius, raja Romawi  masa  itu,  menginvasi Persia dan  menduduki  Ktesiphon,  sebuah wilayah  di  Persia  barat.  Nabi  kemudian  mengungkapkan  lemahnya  kepemimpinan kerajaan Persia di bawah putri Heraklius. Karenanya kemunculan hadis  ini ternyata juga dilatarbelakangi oleh suatu sebab khusu yang sifatnya kondisional. (Ali Munhnif, 2002 : 19).

## KESIMPULAN
Relasi  gender  menurut  pandangan  al-Quran  dan  Hadis  sesuai  dengan  tuntutan universal  dan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sudah  sejak  lama  al-Quran  mengobsesikan  pola kehidupan yang wajar dan relasi gender yang adil, dan Rasulullah sendiri mencontohkan gagasan  al-Quran  ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Kemerdekaan  kaum perempuan di masa Nabi betul-betul menjadi kejutan di kala kultur  masyarakat ketika itu tidak memberikan tempat dan peluang yang wajar kepada perempuan.
*****
DAFTAR PUSTAKA
al-Quran al-Karim , Departemen Agama Republik Indonesia
Alkitab, 2002, Lembaga Alkitab Indonesia : Jakarta
Abidah El-Khalieqy, 2001, Novel Perempuan Berkalung Sorban
Ali Munhanif, 2002, Perempuan dalam Literatur Islam Klasik , Gramedia : Jakarta K.H.  Husein  Muhammad,  2004, Islam  Agama  Ramah  Perempuan  Pembelaan  Kiai Pesantren , LKiS : Yogyakarta
Muhammad Fuad Abdul Baqi, 2007, al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh al- Quran, Dar al- Hadits : Kaherah
Muhammad  Rasyid  bin  ‘Ali  Ridho,  1990, Tafsir  al-Quran  al-Hakim,  Tafsir  al-Manar , al-Haiah al-Mishriyah al-‘Amah li al-Kitab
M.  Quraish  Shihab,  2000, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Quran, Lntera Hati : Ciputat
--------------, 1996, Wawasahan al-Quran , Mizan : Bandung Raghib  al-Ashfahani,  1961, Mufradat  fi  Gharib  al-Quran ,  Musthafa  al-Babi  al-Halabi wa Awladuh : Mesir