ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
PENDIDIKAN DALAM BINGKAI HISTORIS; KONSEP PENDIDIKAN PERSEPKTIF IBNU MISKAWAIH
Oleh: Samsudin Dosen STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi

## ABSTRAK
Ibnu Miskawaih adalah seorang filsuf muslim yang terkenal dalam bidang filsafat  etik  dan  sejarah,  baik  di  dunia  Timur  mupun  Barat.  Perhatian  Ibnu Miskawaih  terhadap  etika  cukup  besar,  sehingga  ia  digelari  guru  ketiga  setelah Al-Farabi,  sedangkan  guru  pertamanya  adalah  Aristoteles.  Ibnu  Miskawaih terkenal  dengan  sebutan  al-Kazin  (pustakawan),  karena  mahir  menangani  buku- buku  Ibnu  al-‘Amid  dan  ‘Ahdu  al-Daulah  Ibnu  Buwaih.  Teori  Ibnu  Miskawaih yang  berkaitan  dengan  pendidikan  adalah  teori  daya,  di  mana  jiwa  manusia mempunyai  tiga  daya,  yaitu  daya  rasional,  syahwat  dan  amarah.  Pemikirannya mengatakan  bahwa  pendidikan  yang  sistematis  dapat  dilaksanakan  apabila didasari dengan pengetahuan mengenai jiwa yang benar. Konsep pendidikan yang diharapkan  mampu  menguak  konsep  pendidikan  akhlak  yang  paling  utama, karena  setiap  budaya  memiliki  norma  dan  tata  susila  yang  harus  dipatuhi. Interaksi  antara  pendidik  dan  subyek  didik  berdasarkan  cinta  dan  kasih  sayang. Materi  pendidikan  menitik  beratkan  pada  akhlak.  Materi  harus  sesuai  dengan kondisi  subyek  didik  yang  dirangkai  mulai  dari  syariat,  akhlak  matematika kemudian  filsafat.  Sehingga  fungsi  pendidikan  menjadikan  manusia  sebagai makhluk yang berakhlak mulia.
Kata Kunci: Ibnu Miskawaih, pendidikan, akhlak

## ABSTRACT
Ibnu Miskawaih is a famous moslem philosopher in the field of philosophy of etic history  and,  either  in  and  also  orient  of  Barat.Perhatian  Ibnu  Miskawaih  to  big enough  ethics,  so  that  he  is  dubbed  by  third  teacher  after  Al-Farabi,  while  first teacher  ofhim  is  Aristoteles.  famous  Ibnu  Miskawaih  with  the  title  al-Kazin  ( Iibrarian),  because  he  trusted  to  handle  books  of  Ibnu  al-'Amid '  and  ‘Ahdu  Al- Daulah  Ibnu  Buwaih  Ahdu. Theory  of  Ibnu  Miskawaih  related  to  education  is energy  theory,  where  human  being  head  have  three  energy,  that  is  rational energy, lust energy and dander energy. According to systematic education he can be  executed  by  if  constituted  with  knowledge  concerning  real  correct  head. expected  Education  concept  can  open  concept  education  of  most  important behavior,  because  each;every  culture  have  norm  and  arrange  ethic  which  must obey.Interaction between and educator of subyek educative pursuant to affection and  love.  Items  education  of  dot  weigh  against  at  behavior.  Items  have  to  as according  to  condition  of  educative  subyek  which  stringed  upto  start  from religion,  mathematics  behavior  later;then  newly  philosophy.  So  that  education function make human being as creature which is have august behavior.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Keyword: Ibnu Miskawaih, education, behavior.
A. PENDAHULUAN
Pendidikan mempunyai peran yang urgen dalam kehidupan. Pendidikan harus  didesain  dengan  sedemikian  rupa  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik  di masa  yang  mendatang,  begitu  pula  penanaman  nilai-nilai  yang  mampu membekali  kehidupan  masa  datang  yang  bersumber  dari  agama.  Hal  ini meliputi  kualitas  dan  keunggulan  kompetisi  SDM  sampai  dengan  masyarakat yang ideal yang orientasinya berlandaskan nilai-nilai Islam. 1
Perspektif  pendidikan  Islam  telah  memainkan  peran  penting  dalam upaya melahirkan manusia yang handal dan dapat menjawab tantangan zaman. Sumber  daya  manusia  tersebut  merupakan  gerakan human  investment yang artinya  upaya  pendidikan  jangka  panjang  untuk  melahirkan  sumber  daya manusia. 2 Eksistensi bangsa Indonesia ditengah percaturan era global sekarang, akan  dipengaruhi  kemampuan  SDM  terutama  yang  bercirikan  kemampuan penguasaan  IPTEK  dan  pemantapan  iman  dan  taqwa  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa.
Pendidikan  yang  bermutu  saat  ini  merupakan  suatu  kebutuhan  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Maju  tidaknya  suatu  bangsa tergantung  pada  pendidikan  tersebut.  Jika  pendidikan  suatu  bangsa  dapat menghasilkan manusia yang berkualitas lahir batin, maka negara tersebut akan maju, damai dan tentram. Sebaliknya jika pendidikan suatu bangsa mengalami stagnasi  maka  bangsa  itu  akan  mengalami  keterbelakangan  dalam  segala bidang. 3
Pada prosesnya pendidikan mempunyai beberapa komponen yang harus dipenuhi.  Komponen  tersebut  diantaranya  pendidik,  subyek  didik,  materi  dan metode pendidikan. Apabila salah satu dari komponen tersebut tidak dipenuhi maka,  proses  pendidikan  tidak  akan  berjalan  dengan  lancar.    Islam  memiliki konsep  yang  jelas,  utuh,  komprehensif  mengenai  pembinaan  sumber  daya manusia.  Konsep  ini  tetap  aktual  dan  relevan  untuk  diaplikasikan  sepanjang zaman. Sebagaimana yang disebutkan oleh Mulyasana yang menyebutkan ada delapan fungsi pendidikan yaitu:
Pertama,  pendidikan  menumbuhkan  kesadaran  hidup  dan  lingkaran proses  kehidupan.  Kedua,  pendidikan  membantu  manusia  melakukan proses  penyesuaian  diri  dengan  tuntutan  perubahan  dan  dengan sesuatu yang baru. Ketiga, pendidikan membantu melepaskan manusia dari kebodohan, kemiskinan dan keterbelakangan. Keempat, pendidikan  membantu  manusia  melakukan  proses  pembentukan  jati diri. Kelima, pendidikan membantu memecahkan kesenjangan hidup di tengah  kompleksitas  perubahan.  Keenam,  pendidikan  membantu
1 A.  Qodry,  Azizy, Melawan  Globalisasi  Reinterpretasi  Ajaran  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm 70
2 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  Kritik  Nurcholis  Madjid  terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 152
3 Ahmadi, Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup, (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2013), hlm 1
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
manusia  memahami  arti  dan  hakekat  hidup.  Ketujuh,  pendidikan membantu manusia melakukan proses pematangan kualitas diri menuju terbentuknya  kepribadian  unggul  dan  tercapainya  titik  puncak kesempurnaan  diri.    Kedelapan,  pendidikan  membantu  menumbuhkan akhlak mulia. 4
Pendidikan  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  fakta  kehidupan.  Pendidikan pada  saat  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  corak  bisa  dikatakan  sebagai pendidikan  berbasis saintific .  Pendidikan  selalu  berkembang  di  setiap  masa. Karena  dengan  pendidikan  yang  baik  akan  mewujudkan  negara  yang  baik. Pada proses pendidikan dalam penyampaian materi banyak yang menggunakan media  elektronik.  Informasi-informasi  tentang  perkembangan  pendidikan sangat mudah diperoleh melalui media.
Peran  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  terhadap  pendidikan  saat  ini  sangat besar.  Karena  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  menekankan  pada  pembentukan akhlak  mulia.  Berbekal  akhlak  mulia,  para  generasi  penerus  bangsa  mampu menghadapi berbagai tantangan baik tantangan moral maupun ekonomi. Sistem pendidikan  Ibnu  Maskawaih  yang  pertama  kali  diajarkan  pertama  kali  adalah tentang syariat untuk memperoleh ilmu duniawi dan ukrowi.
Berbicara  dengan  pendidikan  tidak  akan  bisa  terlepaskan  dari pemikiran-pemikiran  para  cendekiawan.  Banyak  sekali  para  tokoh  yang membahas  tentang  pendidikan  baik  dari  tokoh  Islam  maupun  non  Islam. Namun pada makalah ini penulis hanya akan menjelaskan salah satu pemikiran pendidikan yaitu cendekiawan yang mempunyai karya monumental dan mudah dijumpai adalah kitab Tahzib al-Akhlak wa Tahrir al-‘Araq . Beliau adalah Ibnu Miskawaih. Pada makalah ini dijelaskan mengenai pemikiran Ibnu Maskawaih tentang pendidikan, riwayat hidup dan karya-karyanya.

## B. BIOGRAFI IBNU MISKAWAIH
Nama  lengkap  dari  Ibnu  Miskawaih  adalah  Abu  ‘Ali  Ahmad  Ibnu Muhammad Ibnu Ya’qub Miskawaih. 5 Nama ini didasarkan kepada nama yang tertulis  pada  teks  yang  termuat  dalam  kitab Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tahrir  al- Araq . Ibnu Miskawaih terkenal dengan sebutan al-Kazin (pustakawan), karena beliau  dipercaya  menangani  buku-buku  Ibnu  al-‘Amid  dan  ‘Ahdu  al-Daulah Ibnu  Buwaih. 6 Tetapi  ada  yang  berpendapat  bahwa  gelar  tersebut  berarti “bendaharawan”,  yang  diberikan  kepadanya  pada  masa  kekuasaan  ‘Ahdu  al- Daulah  dari  bani  Buwaihi.  Ibnu  Miskawaih  juga  diberi  gelar  dengan  sebutan Abu  ‘Ali.  Gelar  ini  selalu  digunakan  di  depan  namanya.  Gelar  Abu  ‘Ali  ini diperoleh dari nama sahabat Nabi yaitu Ali.
4 D. Mulyasana, Pendidikan Bermutu Berdaya Sain, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm 2
5 Nama aslinya Ahmad Ibnu Muhammad. Lihat Ibnu Miskawaih, An Unpublished Triatise of Miskawaih, Editior: M.S. Khan, (Leiden: E.J.Brill, 1964), hlm 12
6 Ibnu Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak , terj, Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan, 1994),  hlm 29
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Para  penulis  sepakat  bahwa  tempat  kelahiran  Ibnu  Miskawaih  adalah Ray  (Teheran),  tetapi  mengenai  tahunnya  ada  beberapa  perbedaan  yang menyebutnya ada yang tahun 330H/ 942M, 7 ada yang tahun 325, 8 dan ada juga yang  memperkirakan  tahun  320H/  932M. 9 Sementara  tahun  wafatnya  pada tanggal  9  Shfar  421H/  16  Februari  1030  M  di  kota  Isfahan.  Ibnu  Miskawaih merupakan  keturunan  orang  Persia  yang  sebelumnya  ada  yang  menyebutkan bahwa  ia  menganut  agama  Majusi  kemudian  masuk  Islam.  Kebanyakan  dari penulis menolak karena pemikirannya tentang Islam sangatlah luas khususnya pada bidang akhlak.

## C. PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
1. Pemikiran Pendidikan Ibnu Miskawaih
Dari karya Ibnu Miskawaih tidak ditemukan buku yang bertemakan “pendidikan”  secara  langsung.  Hanya  beberapa  buku  yang  pembahasannya berkaitan dengan pendidikan dan kejiwaan, akal sert etika. Salah satu buku yang dinilai  banyak  mengandung konsep pendidikan  ialah kitab Tahzib al- Akhlak  wa  Tatbbir  al-‘Araq, yang  banyak  dijadikan  rujukan  ulama  dalam pendidikan.
a) Manusia dan pendidikan
Ibnu  Miskawaih  mengakui  bahwa  pendidikan  berfungsi  sebagai pembentukan kepribadian manusia, dengan segala daya yang dimiliknya, sehingga  tercipta  manusia  yang  memiliki malakah dan  karakter  mulia. Malakah adalah  sifat  yang  berurat  berakar,  sebagai  hasil  dari  sesuatu pekerjaan secara berulang, sehingga bentuk aktivitas tertanam dalam jiwa yang  kuat.  Secara  etimologi malaka berarti  menjadikan  sesutu  dimiliki atau  dikuasai;  suatu  sifat  yang  mengakar  pada  jiwa. 10 Jika  kata  tersebut dihubungkan  dengan  persoalan  belajar,  maka  akan  bermakna  suatu tingkat capaian dan sikap tertentu sebagai akibat dari proses belajar.
Manusia dalam menerima perubahan karakter mempunyai banyak tingkatan. hal ini sebagaimana perkembangan anak dimana ada yang siap menerima perbaikan karakter, ada yang enggan, ada yang keras, lembut, kikir,  dengki,  bahkan  saling  kontradiksi.  Maka  selamanya  ia  akan mengikuti  tabiat  yang  demikian,  ia  akan  berbuat  sesuai  dengan  selera alamiahnya. 11 Menurut  Ibnu  Miskawaih  manusia  adalah  makhluk  yang istimewa  karena  daya  pikirannya,  dengan  demikian  maka  pendidikan merupakan  suatu  kewajiban,  karena  tanpa  pendidikan  fikiran  manusia tidak  akan  berfungsi  sebagaimana  yang  diharapkan.  Akibatnya  manusia tidak  bisa  menjalankan  syari’at  agama  secara  benar,  seperti  halnya binatang.
7 Yusuf  Musa, Falsafah  al-Akhlaq  fi  al-Islam  Wa  Silatuha  bi  al-Falsafah  al-Igriqiyah, (Kairo: Muasasah al-Khandi, 1963), hlm 74
8 Abd al-Aziz, ‘Izzah, Ibnu Miskawaih, (Mesir: Mustafa al-Halaby, tt), hlm 124
9 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim, (Bandung: Mizan, 1992), hlm 84
10 M.  Suyudi, Pendidikan  dalam  Persepektif  al-Qur’an:  Intergrasi  Epistemologi Bayani, Burhani dan Irfani, (Yogyakarta: Mikraj, 2005), hlm 234
11 Ibid, hlm 244
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
b) Dasar dan faktor pendidikan
Pendidikan  merupakan  wadah  pengembangan  akal  dan  pikiran,
pengarahan  tata  laku  dan  perasaan  berdasarkan  nilai  ajaran  Islam,  agar nilai  tersebut  dapat  diserap  oleh  kehidupan.  Dasar  merupakan  suatu landasan bagi berdirinya sesuatu yang memberikan arah bagi tujuan yang akan dicapai. Dasar pendidikan menurut Ibnu Miskawaih adalah:
1) Syariat Dasar  pendidikan  tidak  dijelaskan  secara  pasti  oleh  Ibnu Miskawaih.  Namun  secara  garis  tegas  ia  menyatakan  merupakan faktor  penentu  bagi  lurusnya  karakter  manusia,  yang  menjadikan manusia  terbiasa  melakukan  perbuatan  terpuji  sehingga  dapat memperoleh  kebahagiaan  berdasarkan  penalaran  yang  akurat. 12
Dengan  demikian  Al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  landasan  pokok dalam  pelaksanaan pendidikan. Oleh karena  itu,  prinsip  syariat harus diterapkan  dalam  proses  pendidikan,  yang  meliputi  aspek  hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan makhluk lain. 2) Jiwa
Teori  psikologi  perlu  diaplikasikan  dalam  proses  pendidikan. Jiwa merupakan landasan yang penting bagi pelaksanaan pendidikan. 13 Pendidikan  tanpa  pengetahuan  psikologi  bagaikan pekerja  tanpa  pijakan.  Dalam  hal  ini  Ibnu  Miskawaih  adalah  orang yang  pertama  kali  melandaskan  pendidikan  kepada  pengetahuan psikologi. Ia adalah perintis psikologi pendidikan. Maka dari  itu, Ibu Miskawaih diberi gelar dengan sebutan Bapak Psikologi Pendidikan. 14

## 2. Tujuan Pendidikan
Tujuan  merupakan  sasaran  atau  cita-cita  yang  akan  dicapai seseorang atau sekelompok orang untuk melakukan suatu kegiatan. Menurut Zakiah  Darajad  tujuan  adalah  sesuatu  yang  diharapkan  tercapai  setelah sesuatu  usaha  atau  kegiatan  selesai. 15 Pendidikan  bukan  hanyaa  bertujuan mendapatkan ilmu pengetahuan namun juga keahlian duniawi dan ukhrowi, karena keduanya merupakan jalan untuk memperoleh rizqi.
Ibnu  Miskawaih  memusatkan  perhatiannya  pada  filsafat  akhlak. Oleh  karena  itu,  pemikirannya  pendidikannya  lebih  fokus  pada  moral. Tujuan pendidikan menurut Ibnu Miskawaih adalah:
a) Tercapainya kemuliaan akhlak
Tujuan pendidikan yang diharapkan oleh Ibnu Miskawaih adalah terbentuknya  pribadi  yang  berakhlak  mulia  baik  secara  substansial  dan esensial, bukan kemuliaan yang temporal dan aksi dental, seperti pribadi
12 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak …, hlm 42
13 Ibid, hlm 50
14 M.  Dimyati  Mahmud,  Psikologi  Pendidikan,  Suatu  Pendidikan  Terapan,  (Yogyakarta: BPFE, 1990), hlm 21
15 Zakiah Darajad, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). Hlm 29
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
yang  materialis  dan  otokratis.  Jadi  manusia  yang  paling  mulia  adalah manusia yang paling besar jiwa rasionalnya dan terkendali.
Tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  oleh  Ibnu  Miskawaih  adalah idialistik  spiritual, yang  merumuskan  manusia  yang  berkemanusiaan, bukan  sebagai  manusia  yang  kemanusiaannya  tanggal.  Hal  ini  sejalan dengan  firman  Allah  dalam  surat  Al-Qalam:  4.  Dengan  demikian  para ahli pendidik muslim sepakat bahwa tujuan pendidikan agama islam yang paling pokok adalah pendidikan budi pekerti dan jiwa. Faktor kemuliaan akhlak  dalam  pendidikan  Islam  menjadi  penentu  bagi  keberhasilan pendidikan islam. 16
b) Kebaikan dan kebahagiaan
Salah satu dari tujuan pendidikan adalah memanusiakan manusia. Pendidikan  cenderung  mewujudkan  manusia  yang  baik,  sempurna  serta bahagia. Menurut Ibnu Miskawaih manusia cenderung kepada kebaikan, kebahagiaan  dan  kesempurnaan  dan  sekaligus  ingin  memilikinya. Kebaikan,  kebahagiaan  dan  kesempurnaan  yang  dimaksud  Ibnu Miskawaih  adalah  berkaitan  dengan  akhlak,  etika  dan  moral.  Sehubung dengan  tujuan  di  atas  Ibnu  Miskawaih  membagi  kedudukan  manusia dalam hubungannya dengan Tuhan menjadi empat bagian yaitu: 17
1) Maqmul  muqinin, kedudukan  orang  yakin  seperti  filusuf  dan  ulama terhormat.
2) Maqamul  muhsinin ,  kedudukan  orang  baik  seperti  tingkatan  orang- orang yang mengamalkan pengetahuan dalam hal keutamaan.
3) Maqamul abrar , kedudukan orang beruntung seperti orang shalih.
4) Maqamul  faizin ,  kedudukan  orang  beruntung  seperti  tingkatan  orang yang tulus dalam cinta.
3. Pendidik dan Subyek Didik
Pendidik  dan  subyek  didik  mempunyai  relasi  yang  sangat  kuat. Pendidik menurut Ahmad Tafsir adalah siapa saja yang bertanggung jawab terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan  perkembangan seluruh  potensi  anak  didik,  baik  afektif,  kognitif  maupun  psikomotorik. 18 Subyek didik merupakan makhluk yang berada dalam proses perkembangan dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing,  mereka  memerlukan pengarahan  dan  bimbingan  menuju  kearah  titik  optimal  kemampuan fitrahnya.
Pendidik dan subyek didik merupakan dua komponen yang tidak bisa dipisahkan  dalam  proses  pendidikan.  Pendidik  adalah  orang  dewasa  yang bertanggung jawab untuk membimbing, mengarahkan dan mengembangkan baik dari segi jasmani maupun rohani subyek didik. Sedangkan subyek didik
16 Jalaluddin  dan  Ustman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994), hlm 38
17 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm 73
18 Moh.  Hiatami  Salim dan  Syamsul  Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan  Islam, cet.  Ke- 1(Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2012), Hlm 136
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
adalah setiap anak yang menerima bimbingan dan pelayanan dari pendidik, yang mereka ini masih dalam taraf bahan mentah yang belum jadi.
Menurut Ibnu Miskawaih, hubungn antara pendidik dan subyek didik harus didasarkan pada kemanusiaan yaitu cinta, kasih sayang, persahabatan, keadilan, kebaikan dan fadilah . 19 Manusia adalah makhluk sosial yang harus membagi  cinta  dan  kasih  sayang,  bersahabat,  menegakkan  keadilan  dan berupaya  memperoleh  keutamaan.  Sehinga  dalam  proses  pendidikan  harus terjadi adanya komunikasi dua arah bahkan multi arah.
a) Pendidik
Pendidik  merupakan  bapak rohani ( spirituan father )  bagi peserta didik yang memberikan pencerahan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia  dan  meluruskan  perilaku  buruk. 20 Ibnu  Miskawaih  tidak memberikan  batasan  yang  jelas  tentang  pendidik,  hanya  saja  ia mengelompokkan orang yang melakukan usaha pendidikan adalah orang tuaa, guru atau filsuf, pemuka masyarakat dan raja atau pengusaha. 21
Guru  dan  fisuf  mempunyai  kedudukan  yang  istimewa  yaitu sebagai  bapak  ruhani,  tuan  manusia  dan  kebaikannya  adalah  kebaikan Ilahi.  Hal  ini  karena  ia  mendidik  murid  dengan  keutamaan  yang sempurna  ( al-fadillah  al-tammah ),  mengajarinya  dengan  kearifan  yang mapan  ( al-hikmah  al-balighah ),  mengarahkan  kepada  kehidupan  yang abadi  ( al-hayah  al-abadiyah )  dalam  kenikmatan  yang  kekal  ( al-ni’mah al-abadiyah ).  Ibnu  Miskawaih  menyatakan  guru  dan  filsuf  adalah penyebab eksistensi intelektual manusia.
Dari  ketiga  kelompok  tersebut  melahirkan  konsep  pendidikan formal,  informal  dan  non  formal  berikut  dengan  lembaganya.  Lembaga pendidikan  yang  lahir dari ketiga kelompok tersebut disebut dengan “ tri pusat pendidikan ” meliputi rumah tangga, sekolah dan masyarakat.
b) Subyek didik
Subyek  didik  merupakan  orang-orang  yang  belajar  di  lembaga pendidikan  tertentu  yang  menerima  bimbingan,  pengarahan,  nasihat, pembelajran  dan  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  proses kependidikan. 22 Ibnu  Miskawaih  tidak  membahas  subyek  didik  secara khusus,  tetapi  secara  implisit  telah  mengacu  pada  pembahasan sebelumnya. Beliau pada pembahasannya menggunakan term pelajar atau murid ( thalib atau tilmid ). Tetapi ia membedakan penggunaannya murid dikaitkan  guru  ( mu’alim ),  sementara  talib  kepada  filsuf  ( hakim ). 23 Sehingga, Ibnu Miskwaih memandang talib lebih tinggi daripada tilmid. Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkn  bahwa  pengertian subyek  didik  menjadi  sangat  luas,  yaitu  semua  orang  yang  memperoleh
19 M,  Suyudi, Rancang  Bangun  Pendidikan  Islam;  dalam  Perbincangan  Normatif, Filosofis dan Historis , (Yogyakarta: Belukar, 2014), Hlm. 189
20 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Amzah, 2010). Hlm 86
21 M, Suyudi, Rancang Bangun Pendidikan …, hlm 188
22 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003). Hlm 88
23 M. Suyudi, Pendidikan dalam Persepektif al-Qur’an… , hlm 249
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
atau  memerlukan  bimbingan,  bantuan  dan  latihan  baik  berupa  ilmu, ketrampilan  ataupun  lainnya,  guna  mengembangkan  dirinya  sebagai individu atau anggota masyarakat dan hamba Tuhan yang paripurna. 24

## 4. Materi Pendidikan
Ibnu  Miskawaih  menempatkan  kedudukan  ilmu  berdasarkan  obyek dan  substansinya.  Dimana  ilmu  yang  paling  mulia  adalah  ilmu  yang menyangkut substansi manusia, seprti ilmu pendidikan, kedokteran dan lain- lain. 25 Materi  pelajaran  yang  harus  dipelajari  oleh  subyek-didik  menurut Ibnu  Miskawaih  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungn  dengan manusia,  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  hewan  dan  ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan benda hidup maupun benda mati.
Urutan ilmu yang harus diajarkan kepada subyek didik yang pertama adalah ajaran syariat, sehingga subyek didik terbiasa. Kedua adalah akhlak, materi  akhlak  yang  diajarkan  agar  merasuk  kedalam  diri  subyek  didik melalui  rasional.  Ketiga  adalah  aritmetika  dan  geometri,  agar  mereka mampu  berkata  benar  dan  mempunyai  argumentasi  yang  tepat.  Kemudian baru ilmu lain sehingga mencapai tingkat kesempurnaan. Dengan demikian ilmu  yang  harus  dipelajari  oleh  subyek  didik  haruslah  disesuaikan  dengan kemampuan  dan  kondisi  mereka,  yang  dimulai  dari  dari  syariat,  akhlak, matematika kemudian baru filsafat.
5. Metode Pendidikan
Pada proses pendidikan  metode mempunyai kedudukan  yang penting dalam  upaya  pencapaian  tujuan.  Metode  atau  metoda  berasal  dari  bahasa Yunani, yaitu “ meta dan hodos ”. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan”  atau  “cara”.  Dengan  demikian  metode  berarti  cara  atau  jalan  yang harus dilalui untuk mencapai tujuan. 26 Pada proses pendidikan metode yang digunakan  harus  dapat  menanamkan  dan  mengembangkan  nilai-nilai  dan sikap siswa dalam kehidupan sehari-hari. 27
Metode  pendidikan  adalah  segala  segi  kegiatan  yang  terarah  yang dikerjakan  oleh  guru  dalam  rangka  kemestian-kemestian  mata  pelajaran yang  diajarkannya.  Ciri-ciri  perkembangan  peserta  didik  dan  suasana  alam disekitarnya  dan  tujuan  membimbing  peserta  didik  untuk  mencapai  proses belajar yang diinginkan dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. 28 Metode pembelajaran menurut Ibnu Miskawaih adalah:
a) Metode alami ( thabi’i )
Manusia  mempunyai  metode  alami  yang  dilakukan  sesuai  dengan proses  alam.  Cara  ini  berangkat  dari  pengamatan  potensi  manusia,
24 Indara  Kusuma,  Pengantar  Ilmu  Pengetahuan,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1973), hlm 73
25 M, Suyudi, Rancang Bangun Pendidikan …, hlm 191
26 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005).  Hlm 143
27 Ahmad  Sabri, Strategi  Belajar  Mengajar  Micro  Teaching, (Jakarta:  Quantum Teaching, 2005), hlm 52-53
28 Ramayulis dan Syamsu Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Syistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokoh, (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), hlm 288-289
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
dimana  potensi  yang  muncul  lebih  dahulu,  selanjutnya  pendidikannya dilanjutkan  sesuai  dengan  kebutuhan.  Menurut  Ibu  Miskwaih  potensi yang  pertama  terbentuk  bersifat  umum  yang  juga  ada  pada  hewan  dan tumbuhan, kemudian baru potensi yang khusus manusia.
Pendidikan harus dimulai dengan memperhatikan kebiasaan makan dan  minum,  karena  dengan  makan  dan  minum  akan  terdidik  jiwa syahwiyah ,  kemudian  baru  yang  berhubungan  dengan  jiwa ghadabiyah yang berfungsi memunculkan cinta kasih dan baru muncul jiwa nathiqah yang  berfungsi  memenuhi  kecenderungan  pengetahuan.  Urutan  inilah yang disebut dengan metode alamiah. 29
b) Metode bimbingan
Metode  bimbingan  ini  banyak  ditemukan  di  dalam  al-Qur’an seperti  dalam  surat  Lukman:13-19. 30 Dalam  surat  ini  Lukman mengajarkan  kepada  anakknya  untuk  tidak  menyekutukan  Allah,  tidak berbuat jahat kepada kedua orang tua dan lain sebagainya. Kisah Lukman dalam mendidik anaknya menunjukkan bahwa betapa pentingnya nasihat dalam  interaksi  pendidikan  yang  terjadi  antar  subyek-didik.  Nasihat merupakan  cara  mendidik  yang  ampuh  yang  hanya  bermodalkan kepiawian bahasa dan olahan kata. 31
c) Metode ancaman, hardikan dan hukuman Berangkat  dari  sebelumya,  jika  subyek  didik  tidak  melaksanakan nilai  yang  telah  diajarkan,  maka  mereka  diberi  berbagai  cara  secara bertahap  sehingga  kembali  kepada  tatanan  nilai  yang  ada.  Seperti ancaman, kemudian baru hukuman, baik bersifat jasmani maupun rohani.
d) Metode pujian
Jika subyek didik melaksanakan syariat dan berperilaku baik, maka ia  perlu  dipuji  dihadapannya.  Hal  ini  agar  mereka  merasa  bahwa perbuatan  tersebut  mendapat  nilai  tambah  bagi  dirinya.  Jika  pandangan ini  menyebar,  akan  semakin  gencar  subyek-didik  melaksanakan kebajikan.
6. Fungsi Pendidikan
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidikan  memiliki  beberapa  fungsi yang  saling  berkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Fungsi pendidikan menurut Ibnu Miskawaih adalah:
a) Sebagai sarana sosialisasi individu
Manusia  tidak  bisa  melangsungkan  kehidupan  sendiri  tanpa bantuan  dari  manusia  lain.  Oleh  karena  itu  manusia  disebut  dengan makhluk  sosial.  Sehingga  pendidikan  harus  berfungsi  sebagai  proses sosialisasi bagi subyek didik. Menurut Ibu Miskawaih kebijakan manusia sangat  banyak  jumlanya  yang  tidak  mampu  dicapai  oleh  individu,  perlu bergabung  dengan  kelompoknlain  untukn  tujuan  tersebut.  Gagasan  ini
29 M. Suyudi, Pendidikan dalam Persepektif al-Qur’an…, hlm 253
30 Lihat QS. Lukman: 13-19
31 Hadari Nawawi, Pendidikan dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), hlm 221
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
merupakan jalan lahirnya sosiologi pendidikan yang dikembangkan oleh sosiolog modern. 32
b) Memanusiakan manusia (humanisasi)
Menurut  Ibnu  Miskawain  manusia  yang  paling  sempurna  adalah manusia yang substansinya dan esensinya sesuai dengan kemanusiaannya. Jika  manusia telah keluar dari  hal  ini,  berarti  ia  bukan manusia  lagi.  Ia  berada  pada  derajat  binatang,  bahkan  lebih  rendah  dari binatang. Oleh karena itu, tugas pendidikan adalah memudahkan manusia sesuai  dengan  substansinya  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia,  dan upaya  lahir  manusia  yang  mempunyai  perilaku  yang  sesuai  dengan kesempurnaan kemanusiaannya.
7. Karya-karya Ibnu Miskawaih
Karya-karya  Ibnu  Miskawaih  cukup  banyak  dengan  disiplin  ilmu yang  beragam.  Dari  berbagai  karya  tersebut  tidak  diketahui  dengan  jelas kapan  ia  mulai  menulis,  bahkan  sebagian  karyanya  ada  yang  masih  bisa dilacak. Adapun karya-karya dari Ibnu Miskawaih adalah: 33
a. Tahzib al-Akhlak wa Tathir al-‘Araq (buku tentang jiwa dan etika)
b. Al-Fauz al-Ashghar (Tuhan, jiwa dan Nabi)
c. Al-Sa’adah (etika dan politik)
d. Tajarib  al-Umam (sejarah  mulai  masa  Nabi  Nuh  sampai  tahun 369H/979M)
e. Jawidan Khirad (ungkapan filsuf)
f. Badi’ al-Zaman al-Hamazani (kaidah syair)
g. Al-Mutaqaddimah al-Zikr (petuah beliau)
h. Asy’ar (kumpulan syair).
Selain karya  yang tercantumkan di atas,  masih ada  lagi karya-karya yang lain yang tidak dijumpai lagi, seperti: 34
a. Risalah fi al-Lazzah al-Alam fi Jauhar al-Nafs (membahas kelezatan dan kepedihan jiwa)
b. Risalah fi al-Nafs (membahas jiwa)
c. Kitab Fi Bahs al-‘Aql (membahas akal)

## D. KESIMPULAN
Ibnu  Miskawaih  adalah  seorangfilsuf  muslim  yang  terkenal  dalam bidang  filsafat  etik  dan  sejarah,  baik  di  dunia  Timur  mupun  Barat.Perhatian Ibnu  Miskawaih  terhadap  etika  cukup  besar,  sehingga  ia  digelari  guru  ketiga ( al-muallim  al-tsalis )  setelah  Al-Farabi  yang  dikenal  sebagai  guru  kedua  ( al- muallim  al-tsani ),  sedangkan  guru  pertamanya  ( al-muallim  al-awwal )  adalah Aristoteles.
Teori  Ibnu  Miskawaih  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  adalah  teori daya,  dimana  jiwa  manusia  mempunyai  tiga  daya,  yaitu  daya  rasional,  daya syahwat  dan  daya  amarah.  Menurut  beliau  pendidikan  yang  sistematis  dapat
32 M. Suyudi, Pendidikan dalam Persepektif al-Qur’an …, hlm 250-251
33 ‘Izzah, Ibnu Miskawaih…, hlm 134
34 Ibid, hlm 127-134
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
dilaksanakan apabila didasari dengan pengetahuan  mengenai  jiwa  yang  benar. Konsep  pendidikan  yang  diharapkan  mampu  menguak  konsep  pendidikan akhlak yang paling utama, karena setiap budaya memiliki norma dan tata susila yang  harus  dipatuhi.  Moral  merupakan  suatu  fenomena  manusiawi  yang universal yang hanya dimiliki oleh manusia.
Interaksi antara pendidik dan subyek didik berdasarkan cinta dan kasih sayang.  Materi  pendidikan  menitik  beratkan  pada  akhlak.  Materi  harus  sesuai dengan  kondisi  subyek  didik  yang  dirangkai  mulai  dari  syariat,  akhlak matematika  kemudian  baru  filsafat.  Sehingga  fungsi  pendidikan  menjadikan manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dan  mempunyai  perilaku  yang sempurna.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Izzah, Abd al-Aziz. tt. Ibnu Miskawaih. Mesir: Mustafa al-Halaby. Ahmadi. 2013. Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup. Yogyakarta: Pustaka Ifada.
Darajad,  Zakiah. 1996. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Dimyati,  M.  Mahmud.  1990. Psikologi  Pendidikan,  Suatu  Pendidikan  Terapan . Yogyakarta: BPFE.
Hiatami,  Moh.  Salim  dan  Syamsul  Kurniawan.  2012. Studi  Ilmu  Pendidikan Islam. cet. Ke-1 . Yogyakarta: Ar-Ruzz. Jalaluddin  dan  Ustman  Said.  1994. Filsafat  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kusuma, Indara. 1973. Pengantar Ilmu Pengetahuan . Surabaya: Usaha Nasional M.M. Syarif. 1992. Para Filosof Muslim. Bandung: Mizan. Miskawaih,  Ibnu.  1994. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak ,  terj,  Helmi  Hidayat. Bandung: Mizan.
Mulyasana,  D.  2011. Pendidikan  Bermutu  Berdaya  Sains. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Musa, Yusuf. 1963. Falsafah al-Akhlaq fi al-Islam Wa Silatuha bi al-Falsafah al- Igriqiyah. Kairo: Muasasah al-Khandi. Nasution,  Harun.  1973. Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Nata, Abudin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama Nawawi, Hadari. 1993. Pendidikan dalam Islam. Surabaya: Al-Ikhlas. Qodry,  Azizy.  2004. Melawan  Globalisasi  Reinterpretasi  Ajaran  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ramayulis  dan  Syamsu  Nizar.  2006. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Syistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokoh. Jakarta: Kalam Mulia Sabri,  Ahmad.  2005. Strategi  Belajar  Mengajar  Micro  Teaching. Jakarta: Quantum Teaching
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Suyudi,    M.  2014. Rancang  Bangun  Pendidikan  Islam;  dalam  Perbincangan Normatif, Filosofis dan Historis . Yogyakarta: Belukar. Suyudi,  M.  2005. Pendidikan  dalam  Persepektif  al-Qur’an:  Intergrasi Epistemologi Bayani, Burhani dan Irfani. Yogyakarta: Mikraj. Umar,  Bukhori. 2010. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah Yasmadi.  2002. Modernisasi  Pesantren  Kritik  Nurcholis  Madjid  terhadap Pendidikan Islam Tradisional . Jakarta: Ciputat Press.