## SPIRITUALITAS KOMUNITAS TRITUNGGAL MAHAKUDUS YOGYAKARTA DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI PEMBEBASAN GUSTAVO GUTIERREZ
Oleh: Natalia Heni Primawati Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarukmo (STIPRAM) Yogyakarta heny_nataly@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  Spiritualitas  Komunitas  Tritunggal Mahakudus Yogyakarta dalam perspektif teologi pembebasan Gustavo Gutierrez.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dan  iklim globalisasi  menyebabkan  manusia  memiliki  sudut  pandang individualistik  dan  materialisme.  Solidaritas  sosial  di  zaman  modern mulai  berkurang  sehingga  peran  religius  komunitas  untuk mengembangkan  kehidupan  spiritual  dan  kehidupan  sosial  sangat diperlukan.  Teologi  pembebasan  Gustavo  Gutierrez  mengilhami solidaritas  sosial  untuk  meningkatkan  iman  dalam  praksis  sosial  dan realisasi.
Hasil penelitian ini: komunitas agama untuk meningkatkan hubungan vertikal  dan  hubungan  horizontal  seperti  Komunitas  Tritunggal Mahakudus  Yogyakarta.  Komunitas  agama  tidak  diperlukan  dalam meningkatkan aspek spiritual tetapi juga pekerjaan nyata atau merawat orang miskin. Teologi pembebasan Gustavo Gutierrez menghubungkan praksis dalam komitmen, doa, kontemplasi, aksi, dan teologi.  Teologi  pembebasan  Gustavo  Gutierrez  mengilhami komunitas-komunitas  agama  untuk  bertindak  secara  konkret  bagi lingkungan khususnya orang miskin.
Kata Kunci : Teologi Pembebasan, Spiritualitas, Komunitas Agama.

## ABSTRACT
The title of this research is The Spirituality of Komunitas Tritunggal Mahakudus  Yogyakarta  in  the  Perspective  Gustavo  Gutierrez’s Theology  of  Liberation.  Progress  of  science  and  technology, globalization  climate  cause  human  being  to  have  individualistic  and materialism point of views. Social solidarity in modern times began to decrease  so  that  the  role  religious  of  community  to  develop  the spiritual life and social life is necessary. Gustavo Gutierrez’s theology of  liberation  inspires  the  social  solidarity  to  increase  faith  in  the social praxis and realization.
The  result  of  this  research:  religious  community  to  improve  vertical relation  and  horizontal  relation  such  as  Komunitas  Tritunggal Mahakudus  Yogyakarta.  Religious  community  is  not  necessary  in improving the spiritual aspect but also the real work or caring for the poor.  Gustavo  Gutierrez’s  theology  of  liberation  connects  the  praxis in  commitment,  pray,  contemplation,  action  and  theology. Gustavo
Gutierrez’s  theology  of  liberation  inspires  the  religious  communities to act in concrete way for the environment especially the poor.
Keyword : Theology of Liberation, Spirituality, Religious Community.

## PENDAHULUAN
Manusia  berkembang  seumur hidupnya atau life span development .
Perkembangan  manusia  terjadi  dari berbagai  segi  antara  lain  segi  bio- logis, psikologis, sosial, dan religius. Manusia  merupakan  makhluk  yang kompleks,  selain  sebagai  makhluk individual  juga  sebagai  makhluk sosial.  Manusia  berkembang  sejak awal  kehidupannya,  mempunyai  ke- butuhan  sebagai  makhluk  sosial. Manusia sebagai makhluk individual mempunyai  kebebasan  dalam  memi- lih,  sekaligus  menuntut  suatu  komit- men  seperti  memilih  keyakinan, pendidikan,  dan  pekerjaan.  Manusia tidak  dapat  hidup  sendiri  bahkan sejak  awal  kehidupannya.  Kehadiran dirinya  akan  tampak  dan  bermakna di  samping  keberadaan  orang  lain. Tindakannya  secara  langsung  atau- pun  tidak  langsung  akan  berdampak pada orang lain.
Manusia  mempunyai  dimensi religius. Sejak zaman prasejarah, ma- nusia  sudah  mulai  mempertanyakan keberadaan  asal  muasal  dirinya  dan
alam  semesta.  Kepercayaan  manusia prasejarah  dimulai  dari  hal-hal  yang sederhana, berhubungan dengan alam sekitarnya  seperti  animisme  dan  di- namisme.  Seiring  dengan  perkemba- ngan  zaman,  manusia  mulai  meng- enal  agama-agama  baik  yang  poli- teisme  maupun  monoteisme  seperti Hindhu,  Budha,  Kristen  dan  Islam. Manusia  dipandang  juga  sebagai makhluk  religius.  Negara  Indonesia wajib  melindungi  warganya  dalam memeluk  agamanya,  warga  negara diberikan  hak  untuk  menentukan agamanya  diatur  dalam  UUD  1945 pasal  29  ayat  2  yang  berbunyi “Negara  menjamin  kemerdekaan tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya”.
Agama  tidak  hanya  berperan sebagai sarana ritual beribadah kepa- da Tuhan tetapi juga menjadi kontrol diri  bahkan  kontrol  sosial  untuk menghindari  perbuatan  jahat  atau merugikan orang lain. Perkembangan fenomena  yang  marak  terjadi  di
Indonesia  salah  satunya  pemahaman agama  sacara  parsial,  paham  agama yang  sempit,  dan  menjastifikasi pandangan  agama  orang  lain.  Pema- haman  agama  tersebut  banyak  me- nimbulkan  konflik  bahkan  sampai menyebabkan  tumbuhnya  paham radikal.  Peran  pemerintah  dalam payung  hukum  yang  tegas  sangatlah diperlukan, tidak hanya terbatas pada peraturan perundang-undangan tetapi juga  pada law  enforcement .  Peran pemuka  agama  diperlukan  dalam memfilter paham-paham radikal agar tidak  berkembang  dan  hilang  dari masyarakat.  Peran  masyarakat  juga dibutuhkan  khususnya  dalam  meng- embangkan sikap toleransi dan men- jaga  kerukunan  antar  warga.  Indo- nesia  sebagai  negara  yang  majemuk terdiri  dari  berbagai  suku,  agama, dan budaya harus  memerhatikan dan melaksanakan semboyan bangsa yak- ni bhineka tunggal ika .
Agama  tidak  cukup  hanya dipahami  secara  teori  tetapi  juga menekankan dalam segi praktek atau aktualisasi.  Semua  agama  menga- jarkan  untuk  berbuat  baik  kepada orang  lain  tanpa  melihat  perbedaan suku, agama, status ekonomi, budaya karena  pada  dasarnya  manusia  itu
unik  dan  berbeda.  Manusia  dengan segala  jenis  perbedaanya  merupakan makhluk  ciptaan  Tuhan.  Agama mengajarkan  manusia  untuk  saling tolong-menolong  secara  terbuka yang  artinya  tanpa  memihak  suku, ras,  agama,  ataupun  status  ekonomi dan  sosial.  Negara  Indonesia  mem- punyai  ideologi  luhur,  yakni  Panca- sila.  Sila  pertama  berlandaskan  pada Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  meng- akui  6  agama  antara  lain  Islam, Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik, Hindhu,  dan  Budha,  Kong  Hu  Chu. Agama  Kristiani  di  Indonesia  dise- barluaskan  sekitar  abad  ke-16  oleh negara-negara  di  Eropa  yakni  Portu- gis dan Belanda yang dikenal sebagai penjajah, sehingga perkembangannya kurang menggeliat dibanding dengan penyebaran  agama  Islam  yang  dise- barluaskan  secara  damai  melalui orang-orang Arab yang berdagang ke Indonesia.
Indonesia  merupakan  negara yang  plural.  Indonesia  mempunyai kekayaan potensi sumber daya manu- sia  yang  terdiri  dari  beragam  suku, budaya,  agama  yang  berbeda-beda. Perbedaan  tersebut  tetap  menunjuk- kan sebagai sesama bangsa dan nega- ra  Indonesia.  Perbedaan  tersebut  da-
pat menjadi potensi kekayaan sumber daya  manusia,  namun  dapat  juga menjadi konflik perpecahan  bangsa. Agama  yang  mengajarkan  cinta  da- mai sangat diperlukan sebagai wadah sesama  bangsa  agar  tetap  bersatu  di tengah  banyak  perbedaan.  Toleransi antar  umat  beragama  diperlukan  un- tuk  mencegah  prasangka  negatif  dan mencegah  konflik.  Gerakan  kaum muda  diperlukan  untuk  mencegah konflik,  seperti  melalui  kegiatan amal.
Agama  yang  mayoritas  di Indonesia ialah Islam. Agama kristen menjadi  agama  yang  minoritas  di Indonesia.  Agama  yang  mayoritas harus  menghormati  agama  yang  mi- noritas.  Prinsip  kemanusiaan  harus ditekankan  lebih  penting  dari  pada hanya sekedar prinsip identitas dalam menolong sesama manusia.
Zaman  yang  semakin  ber- kembang  ikut  mengubah  perspektif masyarakat.  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi  berkembang  pesat  pada zaman  modern.  Zaman  modern  dan kapitalisme  merupakan  hal  yang tidak terpisahkan. Kapitalisme mem- buat  masyarakat  cenderung  berpikir positivistik,  materialistik,  individu- alistik  dan  kompetitif.  Iklim  yang
semakin  kompetitif  menyebabkan berbagai aspek positif maupun nega- tif.  Aspek  positif  seperti  meningkat- kan  kreatifitas  dan  semangat  kerja. Aspek  negatif  seperti  sikap  indivi- dualis, berkurangnya rasa empati dan berkurangnya sisi religius.
Perkembangan  ilmu  pengeta- huan  dan  teknologi  berdampak  pada perkembangan  industri.  Industrial- isasi yang terus berkembang mengu- bah  ciri-ciri  masyarakat  yang  meng- arah  pada  urbanisasi  ke  kota-kota besar;  pesatnya  pertumbuhan  pendu- duk;  berkurangnya  keakraban  antar anggota masyarakat; munculnya spe- sialisasi atau pembagian kerja; mero- sotnya  peranan  agama  yang  dise- babkan  sekularisasi,  rasionalisasi, birokratisasi, meningkatnya penekan- an pada ilmu, efisiensi secara ekono- mis  (Kumar  dalam  Honour  dan Mainwaring,  1988:  18-19).  Pertam- bahan  penduduk  yang  semakin meningkat  ikut  berpengaruh  dalam permasalahan negara yang kompleks. Permasalahan  tersebut  dihadapkan pada persaingan mendapatkan pendi- dikan, kesehatan, pekerjaan, kesejah- teraan  dan  kehidupan  yang  lebih  la- yak. Tidak semua lapisan masyarakat mendapatkan kehidupan yang layak.
Pada  zaman  modern,    manu-
sia cenderung menjadi homo economicus sebagai akibat dari homo faber. Masyarakat  mulai  dibedakan atau  dikelompokkan  dari  status  eko- nomi  yakni  lapisan  atas  atau  orang kaya,  lapisan  menengah,  lapisan  ba- wah  atau  orang  miskin.  Manusia mempunyai kewajiban untuk bekerja atau homo  faber .  Manusia  berhak, bebas  menentukan  jenis  pekerjaanya asalkan  tidak  merugikan  orang  lain. Manusia  mempunyai  hak  untuk  me- milih pekerjaan sekaligus berkewaji- ban  untuk  bertanggung  jawab  dalam melaksanakan  pekerjaanya.  Manusia mempunyai  pilihan  sekaligus  konse- kuensi  dalam  memilih  pekerjaannya. Jenis  pekerjaan  yang  dipilih  tergan- tung  dari  tingkat  pendidikan,  pe- ngalaman, keahlian, potensi, keuletan dan  jaringan  sosial.  Setiap  orang berhak  untuk  hidup  layak  melalui proses  perjuangan  yang  harus  di- tempuh dengan bekerja.
Bekerja  menjadi  bagian  dari tindakan  orang  yang  beragama  dan beriman.  Bekerja  menjadi  suatu  ke- wajiban  dan  hak  manusia.  Manusia wajib bekerja sekaligus berhak men- dapatkan  upahn.  Upah  yang  tidak sesuai  dengan  kerja  keras  atau  upah
terlalu  sedikit  dapat  menimbulkan problem  sosial,  salah  satunya  yakni kemiskinan.
Perkembangan  zaman  sema- kin mengarahkan manusia pada gaya hidup  yang  bercorak  sekular,  indivi- dualisme,  liberalisme,  materialistik. Hal-hal  tersebut  menjadi  tantangan manusia modern. Tantangan tersebut dapat  diatasi  dengan  memperkuat landasan iman dan moral. Pertahanan iman yang kokoh tidak sama dengan bersikap fanatik pada agama tertentu. Fanatisme agama muncul dari pema- haman agama yang parsial dan sem- pit.  Fanatisme  agama  dapat  dicegah dengan  menentukan  landasan  iman, mengutamakan segi kemanusian, me- ngembangkan sikap toleransi kepada orang  lain.  Landasan  iman  tidak  da- pat  dicapai  secara  individual,  tetapi membutuhkan  dukungan  dari  komu- nitas sosial.
Komunitas sosial banyak ber- kembang di Indonesia, seperti komu- nitas pecinta hobi tertentu, komunitas profesi,  komunitas  masyarakat,  dan komunitas  religius.  Komunitas  reli- gius  terbentuk  dengan  mempunyai kesamaan keyakinan tertentu. Komu- nitas  religius  di  Yogyakarta  salah satunya  ialah  komunitas  tritunggal
mahakudus.  Komunitas  Tritunggal Mahakudus  (KTM)  yakni  salah  satu komunitas  umat  Katolik.  Komunitas Tritunggal  Mahakudus  tidak  hanya berfokus  pada  ibadah,  berdoa,  dan ritual saja tetapi juga berkarya nyata dengan  melayani  kaum  yang  lemah, miskin  seperti  orang-orang  jompo, yatim piatu tanpa memandang status, dan  agamanya  yang  cenderung  hete- rogen.
Komunitas  Tritunggal  Maha- kudus (KTM) berusaha mewujudkan ajaran  Yesus  untuk  berpihak  pada kaum  yang  lemah,  miskin,  kurang berdaya.  Usaha  itu  dilakukan  dalam karya  pelayanan  seperti  menjadi  su- karelawan di daerah terpencil, meng- galang dana untuk anak-anak di panti asuhan,  panti  jompo,  dan  orang- orang jalanan.
Komunitas religius dalam pe- ngembangan  imannya  berhubungan dengan  spiritualitas.  Spiritualitas  ia- lah  suatu  keberadaan  diri  yang  dica- pai  melalui  latihan-latihan  rohani untuk meningkatkan keimanan dalam memaknai  realitas.  Kehidupan  spiri- tual atau rohani tidak akan bermakna secara  penuh  tanpa  adanya  pembe- basan. Pembebasan berhubungan de- ngan  kegiatan  manusia,  serta  keter-
libatan  sosial  untuk  mewujudkan tatanan masyarakat yang lebih baik.
Dinamika proses pembebasan berkembang di Amerika Latin, Asia, dan Afrika. Dinamika proses pembe- basan  berkembang  di  negara-negara yang  banyak  mengalami  problem sosial  yakni  kemiskinan.  Pembeba- san  merupakan  proses  perjuangan dalam melawan ketidakadilan, penin- dasan  politik  dan  ekonomi.  Konsili Vatikan  II  membahas  tentang  kebe- radaan  manusia  beriman  di  tengah dunia,  yakni  kegembiraan,  harapan, duka  dan  kecemasan  manusia, terutama  yang  miskin  dan  terlantar yang  mana  adalah  kegembiraan, harapan, duka dan kecemasan murid- murid  Kritus  (Wardaya,  2000:  26- 28).
Kemiskinan  bagi  Theodorson ialah keadaan masyarakat yang seca- ra  material  dan  moral  berada  di  ba- wah  standar  rata-rata,  tidak  hidup secara  layak.  Penyebab  kemiskinan dapat  dikatakan  multidimensional seperti  kurang  mendapatkan  kesem- patan  pekerjaan  layak,  kurang  keah- lian,  dan  kurang  ada  jaminan  peme- rintah  dalam  menyediakan  lapangan pekerjaan (Tantoro, 2014: 28-31).
Kemiskinan  dapat  dikelom- pokkan dalam kemiskinan struktural, kemiskinan  absolut,  dan  kemiskinan relatif.  Kemiskinan  struktural  yakni kemiskinan yang disebabkan kondisi pemerintahan  yang  tidak  memung- kinkan,  tidak  memihak  pada  kaum miskin  dengan  kurang  membantu dalam pendidikan, dan bantuan kese- hatan  yang  kurang  merata.  Kemis- kinan absolut yakni kemiskinan yang ditinjau dari tingkat pendapatan yang hanya  mencukupi  kebutuhan  dasar seperti  makan,  minum,  pakaian. Kemiskinan relatif yakni kemiskinan yang dialami oleh mereka yang ting- gal di daerah tandus dan sulit menda- patkan  sumber  daya  alam  atau  bah- kan terisolir, seperti kemiskinan mu- siman  (petani,  nelayan,  pengemis), kemiskinan  insiden  yakni  terjadi  ka- rena bencana alam.
Masalah kemiskinan tidak ha- nya  menjadi  masalah  sosial  tetapi juga  mendapat  perhatiaan  dari  sudut pandang agama. Kehidupan Yesus di dalam  agama  Kristen  Katolik, digambarkan  erat  dengan  kemiskin- an. Mengikuti Yesus berarti berdam- pingan  dengan  kemiskinan.  Gustavo Gutierrez  ialah  iman  Katolik  dari Peru  muncul  dengan  teologi  pembe-
basannya  pada  abad  ke-20.  Gustavo Gutierrez  membahas La  fuerza historica de los pobres atau kekuatan si  miskin  dalam  sejarah  untuk memahami  iman  dengan  praksis yang secara historis membebaskan.
Pembahasan dalam artikel ini akan  membahas  bagaimana  hakikat Teologi Pembebasan Gustavo Gutie- rrez  dalam  hubungannya  dengan  fil- safat?  Bagaimana  solidaritas  Komu- nitas  Tritunggal  Mahakudus  (KTM) sebagai  komunitas  religius  dalam perspektif Teologi Pembebasan Gus- tavo  Gutierrez?  Peneliti  berusaha membahas  Komunitas  Tritunggal Mahakudus sebagai salah satu komu- nitas  religius  di  Yogyakarta  dengan menggunakan  objek  formal  dari Gustavo Gutierrez.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  cara  des- kriptif  analitis.  Penelitian  kualitatif digunakan  dalam  rangka  mengolah data.  Cara  deskriptif  digunakan  da- lam  rangka  menggambarkan  objek yang diteliti sesuai dengan fakta dan kondisi nyata yang dijumpai di lapa- ngan.  Analitis  digunakan  dalam rangka mengetahui konfigurasi pera- nan  komunitas  religius  dalam  hubu-
ngannya dengan teologi pembebasan Gustavo  Gutierrez.  Data  yang  digu- nakan menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh melalui  sumber  literatur  baik  buku- buku, jurnal, makalah, dan interview. Data  sekunder  diperoleh  melalui literatur,  situs-situs  internet  yang terkait, observasi.
Cara  mengumpulkan  data dalam  penelitian  ini  adalah:  doku- mentasi dan kepustakaan. Dokumen- tasi  adalah  data  yang  terdokumen atau  tersimpan.  Kepustakaan  adalah data  yang  terdapat  dalam  buku-buku tentang  teologi  pembebasan. Obser- vasi dan Partisipasi . Observasi adalah  pengamatan  secara  langsung di lapangan untuk memahami komu- nitas  religius  salah  satunya  Komuni- tas  Tritunggal  Mahakudus  di  Kota baru, Yogyakarta. Partisipasi dilaku- kan dengan berbaur dalam kehidupan komunitas religius tersebut di tengah masyarakat.
Pengumpulan  data  dilakukan dengan mengumpulkan beberapa da- ta yang terkait  untuk mengkaji objek material  dan  objek  formal.  Objek material  dalam  penelitian  ialah Komunitas  Tritunggal  Mahakudus Yogyakarta  khususnya  Sel  Antonius
di  Kota  Baru.  Objek  formal  ialah Teologi  Pembebasan  Gustavo    Gu- tierrez. Klasifikasi data yakni dengan mengidentifikasi  dan  mengelompok- kan  data  sesuai  dengan  kelompok- kelompok  yang  sudah  ditetukan seperti  data  tentang  latar  belakang pemikiran,  konsep  pengetahuan  teo- logi  pembebasan  Gustavo  Gutierrez. Pengolahan  data  dengan  menganali- sis hasil data yang telah diklasifikasi untuk mendapatkan pemahaman ten- tang  pandangan  teologi  pembebasan dalam perspektif Gustavo Gutierrez.
Analisis  data  dilakukan  de- ngan cara deskripsi pemahaman yang semakin  mudah  dimengerti  tentang pemikiran  Gustavo  Gutierrez  (Bak- ker  Charis,  1990:  54).  Interpretasi untuk  menghasilkan  pemahaman tentang  ekspresi  manusia  yang  dipe- lajari  (Bakker  dan  Charis  Zubair, 1990: 42). Koherensi intern meliputi konsep-konsep  dalam  pemikiran Gustavo  Gutierrez  yang  diikuti dengan  langkah  menetapkan  inti yang  mendasari  topik  dan  susunan logis  (Bakker  dan  Charis  Zubair, 1990:  64).  Kesinambungan  historis dilakukan dengan cara menghubung- kan benang merah perkembangan pe- mikiran tokoh dengan latar belakang
dan  lingkungannya  (Bakker  dan Charis Zubair, 1990: 64). Komparatif yaitu  metode  yang  digunakan  untuk melakukan  perbandingan  beberapa literatur  tokoh  pemikaran  teologi pembebasan,  pemaparan  tentang  ke- miskinan,  peranan  komunitas  reli- gius.    Heurestika  digunakan  untuk menemukan  pemahaman  baru  dalam pemikiran  teologi  pembebasan  me- nurut  perspektif  Gustavo  Gutierrez (Bakker  dan  Charis  Zubair,  1990: 65).

## PEMBAHASAN
Hakikat Teologi Pembebasan Gustavo Gutierrez dalam Hubungannya dengan Filsafat
Teologi  pembebasan  secara harfiah  berasal  dari  gabungan  antara dua  kata  yakni  teologi  dan  pem- bebasan.  Menurut  Karl  Rahner  dan Herbert  Vorgrimler,  teologi  berasal dari  bahasa  Yunani  yakni theologia.
Theologia berasal dari gabungan kata theos berarti Tuhan dan logos berarti ilmu.  Teologi  ialah  ilmu  tentang hubungan dunia Ilahi yang ideal dan kekal  dengan  dunia  fisik,  dunia manusia  secara  filosofis.  Teologi mendasarkan  ajarannya  pada  kitab suci,  sabda  Tuhan.  Teologi  berisi
hakikat  yang  ada  dan  kehendak Tuhan.  Teologi  membahas  tentang kumpulan  ajaran,  keyakinan  tentang Tuhan  berdasarkan  ajaran  agama tertentu (Bagus, 1996: 1090).
Teologi menurut Tom Jacobs disebut  sebagai  ilmu  bukan  karena objeknya,  tetapi  metodenya.  Objek teologi  ialah  pengungkapan  iman akan  tetapi  iman  tidak  dapat  dibuk- tikan  secara  ilmiah.  Penjelasan  ilmi- ah  didapatkan  dari  refleksi  akan pengungkapan iman. Segundo meng- ungkapkan  bahwa fides  quaerens intellectum yang  berarti  iman  akan mencari  pengetahuannya  sendiri  ke- pada  praksis  sejarah.  Teologi  menu- rut  Schoof  ialah  refleksi  sistematis dan  metodis  tentang  realitas  iman, hasil dari integrasi ilmiah dari sabda Tuhan.  Teologi  menjadi  aktivitas bentuk  penafsiaran.  Penafsiran  ten- tang  iman  memiliki  perbedaan- perbedaan  melalui  berbagai  bentuk salurannya  antara  lain  interpretasi ajaran  iman  yang  mendekati  sumber Kitab  Suci,  relasi  dalam  komunitas religius,  respon-respon  dari  para teolog (Nitiprawiro, 2013: 5-19)
Pembebasan  menurut  Boff ialah  proses  untuk  mencapai  kemer- dekaan. Proses pembebasan termasuk
bebas  dari  sistem  yang  menindas, bebas  dan  bertanggung  jawab  dalam realisasi citra diri dalam menentukan tujuan politik, ekonomi, sosial, kultur yang  beradab  (Nitiprawiro,  2013: 13).
Kemerdekaan Indonesia yang telah  diraih  tidak  serta  merta  mem- berikan  kebebasan  sepenuhnya  khu- susnya  dalam  ekonomi.  Masih  ba- nyak  anak  terlantar,  orang  miskin yang membutuhkan bantuan. Kemis- kinan  sangat  sulit  untuk  diberantas dengan penuh, tetapi dapat dikurangi dengan  ikut  memperhatikan  nasib mereka,  tidak  apatis  pada  kondisi sosial. Dalam menanggulangi kemis- kinan diperlukan kerja sama berbagai pihak,  tidak  hanya  oleh  pemerintah tetapi  juga  pihak  swasta  dan  masya- rakat  yang  mempunyai  kepedulian sosial.
Teologi  pembebasan  ialah ajaran agama yang diterapkan dalam menangani permasalahan sosial seba- gai  praksisnya.  Teologi  pembebasan menjembatani  sikap  beriman  dan praksis. Praksis ialah kiprah manusia yang  dapat  menciptakan  perubahan. Praksis  dalam  teologi  pembebasan menghimbau peranan tempat ibadah, komunitas  religius  agar  mempunyai
kepedulian  terhadap  kemisikinan. Teologi  pembebasan  tidak  menggu- nakan  cara  kekerasan  dalam  menga- tasi permasalahan sosial.
Teologi  pembebasan  sebagai refleksi kritis dalam praksis. Teologi membutuhkan  refleksi  yang  bersifat filosofis untuk memperkuat tindakan manusia  dalam  praksis.  Persoalan filosofis  ditandai  dengan  hubungan antara  manusia  dengan  alam,  kema- juan ilmu pengetahuan dan teknologi (Gutierrez, 1973: 4-7). Teologi pem- bebasan  menurut  Leonardo  Boff ialah refleksi pemikiran yang berasal dari cerminan realitas hidup. Teologi pembebasan  menjadi  refleksi  iman dalam  perwujudan  gerakan  sosial (Lowy, 2003: 26-30).
Teologi pembebasan berkem- bang  di  Amerika  Latin  yang  dike- mukakan salah satunya oleh Gustavo Guteirrez.  Pembebasan  menurut Guteirrez  terdiri  dari  pembebasan dari  belenggu  penindasan  ekonomi, sosial dan politik atau alienasi kultu- ral  atau  kemiskinan  dan  ketidakadi- lan; pembebasan dari kekerasan yang melembaga, menghalangi terciptanya manusia  baru  dengan  membang- kitkan  solidaritas  antarsesama  atau praktik  yang  menentang  usaha
pemanusian  manusia  sebagai  bentuk tindakan  pembebasan  yang  berasal dari  Tuhan;  pembebasan  dari  dosa menuju  persekutuan  Tuhan  dan  rasa persaudaraan  antarsesama  manusia atau  pembebasan  spiritual. Locus theologicus teologi pembebasan ialah orang  yang  menghayati  religiusitas dalam  tantangan  konflik  di  dunia ketiga. Locus  theologicus teologi politis  cenderung  membahas  privati- sasi  iman  di  tengah  tantangan  seku- larisme.  Teologi  pembebasan  ber- kembang di Amerika Latin, Asia dan dunia ketiga lainnya. Teologi pembe- basan  bertitik  tolak  dari  perma- salahan penderitaan.
Teologi pembebasan Gustavo Gutierrez  tidak  hanya  bersifat orthodoxy (memantapkan  ajaran),
orthopraxis (dijalankan  dalam  tinda- kan  di  dunia  menuju  Kerajaan Tuhan),  tetapi heteropraxis ( ortho- doxy dan orthopraxis )  atau  rumusan ajaran  berpangkal  pada  pengalaman konkret  (Chen,  2010:  48).  Refleksi pada praksis dalam iman akan mem- perkuat orthopraksis dan orthodoxy (Gutierrez, 1973: xiv).
Gustavo  Gutierrez  mempu- nyai gagasan anti kemapaman seperti membebaskan diri dari paham ganda
yang diwarisi dari pemikiran Yunani. Tidak  ada  dua  kenyataan  sekaligus menurut Gutierrez yang satu bersifat fana  yang  lainnya  bersifat  rohani. Tidak  ada  wajah  sejarah  yang  satu suci  yang  lainnya  duniawi  (profan). Hanya ada satu sejarah, terjadi dalam sejarah  manusia  yang  fana  bahwa penebusan dan Kerajaan Tuhan dapat diwujudkan  di  dunia.  Manusia  tidak perlu  menunggu  secara  pasif  kesela- matan  dari  atas,  tetapi  harus  diusa- hakan  atau  diperjuangkan  secara aktif.  Penyelamatan  tidak  dapat diupayakan  secara  individual  tetapi komunal.  Penyelamatan  bukanlah untuk  individu  tertentu  tetapi  untuk penebusan  dan  pembebasan  orang- orang  yang  tertindas,  miskin  (Lowy, 2003: 54-55).
Solidaritas  Komunitas  Tritunggal Mahakudus  sebagai  Komunitas Religius  dalam  Perspektif  Teologi Pembebasan Gustavo Gutierrez
Iman  tidak  hanya  dapat diwujudkan sebatas kegiatan ritual di tempat ibadah saja. Perwujudan iman akan tampak pada komunitas religius yang  tidak  hanya  sebagai  wadah meningkatkan  solidaritas  keimanan, tetapi  juga  wujud  nyata,  aksi  dan
komitmen  untuk  melayani  orang- orang  yang  membutuhkan.  Teologi
pembebasan dapat memberikan inspirasi  pada  kegiatan  komunitas religius  agar  lebih  mempunyai kepedulian  terhadap  kaum  miskin atau marginal.
Dosa  menurut  Teologi  pem- bebasan  tidak  hanya  dosa  individual saja  tetapi  terdapat  juga  dosa  sosial seperti membiarkan orang lain meng- alami penderitaan, jatuh dalam keku- rangan,  lingkungan  yang  acuh  tak acuh. Teologi pembebasan mengajar- kan  agar  manusia  mempunyai  kepe- dulian  terhadap  penderitaan  orang lain  seperti  yang  dilakukan  oleh komunitas religius seperti Komunitas Tritunggal Mahakudus di Kota baru, Yogyakarta  melalui  karya  nyata membantu  dengan  memberi  bantuan untuk  anak-anak  di  Panti  asuhan, anak jalanan dan lain-lain.
Teologi  pembebasan  berupa- ya  untuk  menyelamatkan  manusia dari dosa sosial. Teologi pembebasan menekankan  peran  agama  dalam keprihatinan  sosial  yakni  kemiskin- an.  Masalah  kemiskinan  merupakan masalah  yang  kompleks.  Peran  pe- merintah  diperlukan  untuk  mengen- taskan  kemiskinan,  tetapi  bukan
berarti  masyarakat  bersikap  pasif, hanya  sekadar  menunggu  bantuan tetapi  juga  perlu  aktif  dalam  meng- usahakan  kesejahteraan.  Orang  mis- kin  bukan  berarti  tidak  berbuat  apa pun  untuk  dirinya,  bersikap  pasif, tergantung  pada  orang  lain  tetapi harus  tetap  aktif  dalam  bekerja. Orang  miskin  yang  sudah  bekerja keras, terkadang terjebak pada situasi yang  tidak  adil,  tetap  miskin,  tetap menderita  sehingga  memerlukan bantuan  dan  keterlibatan  peran  aga- ma dalam wujud komunitas religius.
Teologi  pembebasan  dimulai dengan praksis yakni komitmen, aksi dan  doa  kemudian  berbicara  dengan Tuhan (God  Talk ).  Tidak  mungkin membicarakan  orang  miskin  dengan menolak kasih, sama dengan pernya- taan  tidak  mungkin  dapat  beerbicara kepada  Allah,  tanpa  memperhatikan penderitaan  orang  lain  khususnya orang miskin (Gutierrez, 1973: xiv).
Berbicara  kepada  Allah  da- tang  setelah  keheningan  doa  dan komitmen.  Teologi  menjadi  wacana yang  terus  menerus  diperkaya  oleh keheningan. Wacana tersebut menja- di  akar  dari  iman  yang  hidup  dalam sejarah, sabda Tuhan, komunitas reli- gius (Gutierrez, 1984: 136). Refleksi
dalam misteri Tuhan dapat dipahami dengan  mengikuti  ajaran-Nya  pada kitab  suci  yang  diwujudkan  dalam tempat  ibadah,  praksis  kehidupan sosial, dan komunitas religius. Pemi- kiran  teologi  pembebasan  menjadi upaya  kongkrit  tentang  iman  dalam realitas sosial (Gutierrez, 1985: 122).
Distingsi  teologi  pembebasan dengan praksis (komitmen, doa, aksi) sebagai kegiatan pertama dan teologi sebagai  kegitan  kedua  tidak  hanya dipahami  secara  metodis,  operatif. Distingsi  antara  praksis  dengan  teo- logi  menjadi  cara  merefleksikan  un- tuk  menghayati  iman.  Refleksi  ten- tang  misteri  akan  Tuhan  dilakukan dengan  cara  mengikuti  ajaran-Nya (spiritualitas).  Manusia  yang  mengi- kuti  ajaranNya  akan  dapat  berpikir dan  memberikan  kasih  karunia  Tu- han  untuk  semua  manusia.  Spiritua- litas  diperlukan  dalam  berteologi, sehingga  terdapat  hubungan  antara
spiritualitas dan
metodologi (Gutierrez, 1984: 176).
Spiritualitas  pembebasan  me- nurut  Gustavo  Gutierrez  menjadi spiritualitas  komunitas  yang  mengi- kuti  ajaran  Tuhan  dalam  solidaritas untuk menolong orang miskin. Perto- batan  menurut  Gutierrez  menjadi
awal  perjalanan  spiritual.  Pertobatan merupakan  transformasi  diri,  cara hidup  lama  menjadi  cara  hidup  baru yang  penuh  kasih.  Pertobatan  me- merlukan  kesadaran  tentang  dosa dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial sekaligus transformasi diri dan struk- tur  sosial.  Pertobatan  memerlukan sikap rendah hati, rekonsiliasi berda- sarkan belas kasih Tuhan yang tidak terbatas. Pertobatan menandakan ber- pihaknya  solidaritas  terhadap  orang miskin.  Solidaritas  meliputi  aspek spiritual maupun material. Solidaritas membutuhkan keteguhan hati, komit- men, harapan akan keyakinan Tuhan yang adil. Solidaritas terhadap orang miskin  dan  tertindas  menuntut  parti- sipasi realistis yang efektif, sehingga diperlukan  pembentukan  komunitas religius (Chen, 2010: 131-133). Soli- daritas  komunitas  religius  dapat ditunjukkan  melalui  kesederhanaan dan  kepedulian  terhadap  orang miskin.
Solidaritas  menjadi  bentuk praksis  dari  kasih.  Interpretasi  yang terlalu  sederhana  dalam  perspektif pembebasan akan mengarahkan pada dominasi,  eksklusifitas,  ketidakadil- an,  mengarahkan  manusia  hanya mengembangkan kehidupan spiritual.
Teologi  pembebasan  diperlukan  un- tuk  menjembatani  antara  kehidupan spiritual atau kehidupan rohani terha- dap  kehidupan  sosial  (Gutierrez, 1984: 11). Solidaritas dalam komuni- tas  religius  menjadi  manifestasi  dari praksis untuk mengembangkan kehi- dupan  spiritual  sekaligus  kehidupan sosial.
Agama  mengajarkan  tentang hal-hal yang baik seperti kasih, kese- derhanaan,  toleransi,  solidaritas  dan lain-lain.  Kasih  yang  baik,  tidaklah berdimensi  sempit.  Kasih  yang  baik mempunyai dimensi yang luas bukan berdasarkan prinsip identitas kesuku- an, agama tertentu tetapi berdasarkan prinsip  kemanusiaan.  Manusia  perlu mengembangkan  kasih,  toleransi, solidaritas,  tolong  menolong  terha- dap  orang  lain  tanpa  membedakan- bedakan identitas agama, suku, status ekonomi.  Manusia  harus  menghor- mati  orang  lain  sebagai  sesama ciptaan Tuhan. Kasih teologis berasal dari  alasan  untuk  saling  mengasihi sesama  manusia  ada  pada  Tuhan yang  terlebih  dahulu  mengasihi manusia. Tuhan telah mengasihi ma- nusia.  Manusia  menjawab  kasih  Tu- han  dengan  mengasihi-Nya  melalui segenap jiwa, hati dan akal budi yang
dapat  ditunjukkan  dengan  bersyukur kepada  Tuhan,  rajin  berdoa  dan beribadah,  menjalankan  perintahNya dan menjauhi larangaNya. Mengasihi Tuhan secara konkret berarti menga- sihi ciptaan Tuhan seperti mengasihi sesama manusia, hewan-hewan, tana- man, lingkungan. Kepekaan terhadap orang miskin dimotivasi dalam sema- ngat  kasih  untuk  melayani  Tuhan (Sujoko, 2013: 44-45).
Ajaran  kasih  tidak  dapat dimaknai  secara  teoritis,  terbatas pada  ranah  ritual  tetapi  juga  diper- lukan  konkretisasi  seperti  melalui komunitas religius. Komunitas religi- us  di  Yogyakarta  salah  satu  contoh ialah  Komunitas  Tritunggal  Maha- kudus.  Komunitas  Tritunggal  Maha- kudus  (KTM)  didirikan  oleh  Romo Yohanes  Indrakusuma,  CSE  pada tanggal  11  Januari  1987  (holytrinity carmel.com).  Komunitas  Tritunggal Mahakudus  (KTM)  menekankan pada  suasana  doa,  adorasi  untuk menjawab  kerinduan  akan  Tuhan. Relasi  yang  dibina  dengan  Tuhan perlu  dipelihara  secara  baik  agar berdampak positif terhadap relasi ter- hadap sesama manusia melalui sikap solidaritas.  Solidaritas  KTM  sebagai salah  satu  komunitas  religius  dapat
ditunjukkan  dengan  toleransi  dan semangat  berbagi  seperti  melalui kunjungan terhadap orang yang sakit, dipenjara,  atau  menjadi  relawan dalam bencana Gunung Merapi tahun 2010,  berbagi  terhadap  warga  di pinggiran Kali Code pada bulan Mei 2016.
Komunitas  Tritunggal  Maha- kudus  mempunyai  progam  khusus yang  sesuai  dengan  pemikiran  teo- logi  pembebasan  Gustavo  Gutierrez. Progam  tersebut  ialah volunteer.
Anggota  KTM  dapat  menjadi volunteer dengan  pembinaan  khusus yang  kurang  lebih  diadakan  selama dua  minggu  sampai  sebulan.  Pembi- naan khusus (binus) dilakukan untuk pembinaan  secara  rohani  agar  siap menjadi  pelayan  Tuhan.  Pengajaran pembinaan  khusus  (binus)  dilakukan oleh roma, suster dan para volunteer sebelumnya.  Misi  binus  untuk  men- didik kader-kader muda agar bertum- buh  dan  berkembang  dalam  iman khususnya  dalam  pelayanan. Volun- teer bukanlah  tugas  mudah  yang sebelumnya melewati beberapa taha- pan  seperti  pembinaan  khusus,  pem- binaan  rohani.  Seorang volunteer harus  siap  meninggalkan  studi, pekerjaan,  keluarga  kurang  lebih
selama  setahun.  Misi  volunteer biasanya  dilakukan  di  daerah  asing dan  terpencil  yang  sudah  ditentukan seperti di Kalimantan, Papua. Misi di daerah  terpencil  seperti  membantu mengajar  sekolah  darurat  untuk anak-anak,  membantu  saluran  air bersih (holytrinitycarmel.com).

## KESIMPULAN
Teologi  pembebasan  memba- has  kesesuaian  antara  teologi  dan praksis  sebagai  refleksi  filosofis terhadap  fenomena  sosial  khususnya orang miskin berdasarkan kitab suci. Teologi  dalam  menanggapi  feno- mena  sosial  harus  bersifat  terbuka, tidak  tertutup.  Iman  saja  terhadap Tuhan  hanya  terbatas  pada  ritual ibadah  tidak  cukup  tanpa  perbuatan baik terhadap orang lain.
Salah  satu    tokoh  teologi pembebasan ialah Gustavo Gutierrez. Ajaran  kitab  suci  tentang  kasih  dan berbagi untuk memperhatikan orang- orang yang hina, miskin dan tertindas juga  turut  menjadi  perhatian  teologi pembebasan Gustavo Gutierrez. Teo- logi  pembebasan  Gustavo  Gutierrez membahas  tentang  dosa  sosial  yang dapat  diminimalisir  dengan  adanya empati  terhadap  penderitaan  orang
lain  khususnya  orang  miskin.  Peran- an agama diperlukan untuk memban- tu orang-orang miskin melalui wadah komunitas religius.
Komunitas  religius  dapat menjadi  sarana  dalam  mengem- bangkan  iman.  Iman  dapat  terus berkembang dengan kesadaran untuk terus  belajar,  mendekat  pada  Tuhan. Mendekat  pada  Tuhan  dapat  dila- kukan  dengan  doa  secara  pribadi, rajin  beribadah  di  tempat  ibadah, puasa,  refleksi  diri.  Misteri  akan Illahi  tidak  cukup  hanya  dilakukan antara manusia dan Tuhan tetapi juga disertai  dengan  sikap  simpati  dan empati  terhadap  orang  lain  mengi- ngat bahwa manusia pada hakikatnya juga sebagai makhluk sosial.
Perkembangan politik, tekno- logi,  dan  ekonomi  telah  menciderai moral  manusia  yang  semakin  indivi- dualistik,  dan  materialistik.  Agama dapat  menjadi  filter  terhadap  arus perkembangan globalisasi yang semakin  modern.  Manusia  pada hakikatnya merupakan makhluk sosial.  Kegiatan  beragama  akan menjadi  stagnasi  tanpa  diiringi
dengan  semangat  berkomunitas.
Komunitas religius diperlukan dalam meningkatkan  iman  tidak  hanya secara  personal,  tetapi  secara  sosial. Komunitas  religius  Katolik  salah satunya di Yogyakarta ialah Komuni- tas  Tritunggal  Mahakudus  (KTM). KTM  merupakan  komunitas  Karis- matik  Katolik  yang  menekankan pada  aspek  spiritualitas  terhadap Allah  Tritunggal.  KTM  lahir  dari ordo  Carmel  yang  didirikan  oleh Romo  Yohanes  Indrakusuma.  Kasih secara hakikat berdimensi luas, tidak terbatas  pada  orang  terdekat  saja tetapi  juga  pada  orang  lain,  secara khusus  orang-orang  yang  membu- tuhkan  seperti  orang  sakit,  orang miskin,  dan  anak  jalanan.  Ajaran kasih  dan  berbagi  juga  diteladani oleh komunitas religius seperti yakni KTM. Ajaran berbagi terhadap orang lain  yang  kesusahan,  menderita,  dan miskin tanpa melihat perbedaan latar belakang  suku,  agama  dan  status ekonomi.  Teologi  pembebasan  Gus- tavo  Gutierrez  memberikan  inspirasi komunitas  religius  khususnya  KTM agar  tidak  hanya  membina  relasi vertikal, tetapi juga horizontal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia.
Chen, Martin. 2010. Teologi Gustavo Gutierrez. Yogyakarta: Kanisius.
Gutierrez,  Gustavo.  1973. A  Theology  of  Liberation,  History,  Politics  and Salvation .  New  York:  Orbis  Books.Honour,  TF  dan  Mainwaring.  1988. Sosiologi dan Bisnis , Jakarta: Bina Aksara.
Rowi, Bahtiar dkk. 1997. Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarapung,  Elga  dan  Aminah,  Siti  Wiwin  dkk,  2005. Sejarah,  Teologi  dan  Etika Agama-Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suparyanto, Petrus. Bentuk-bentuk Komunitas. 2012. Yogyakarta: Kanisius.
________________. Landasan Hidup Berkomunitas . 2012, Yogyakarta: Kanisius. Suyatno,  Bagong,  2013, Anatomi  Kemiskinan  dan  Strategi  Penanganannya. Malang: InTrans.
Wardaya,  Baskara  T,  SJ.  2000. Spiritualitas  Pembebasan,  Refleksi  atas  Iman Kristiani dan Praksis Pastoral . Yogyakarta: Kanisius.
Tantoro, Swis. 2014. Pembasmian Kemiskinan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Volounteer KTM 2014-2015. Holytrinitycarmel.com diakses tanggal 4 November 2018.