## Ontologi Pendidikan Islam
Fajar Dwi Mukti, Ayu Sholina STPI Bina Insan Mulia Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract: Ontology is built from the greek roots “Ontos”which means what exists and “Logos” which mens the study. Globally, the term ontology can be interpreted  as  a  study  of  being  and  by  extension  of  existence.  Ontology studies is the actual state of something, not a temporary state that is always changing . Ontology  is  an  analysis  of  material  objects  from  science,  namely empirical matters that discuss about what you want to know , analyze about the objects studied by science, what is the actual form of the object, how the relationship  between  these  objects  with  human  capture  (for  example: thinking, feeling and sensing) that produces knowledge.
Keywords: Ontologi, Education, Islam

## Pendahuluan
Ontologi  merupakan  analisis  tentang  objek  materi  dari  ilmu pengetahuan.  Berisi  mengenai  hal-hal  yang  bersifat  empiris  serta mempelajari  mengenai  apa  yang  ingin  diketahui  manusia  dan  objek  apa yang  diteliti.  Dasar  ontologi  pendidikan  adalah  objek  materi  pendidikan yaitu  sisi  yang  mengatur  seluruh  kegiatan  pendidikan.  Dengan  kata  lain, ontologi membahas apa yang ingin diketahui mengenai teori tentang “ada“ dengan  perkataan  lain  bagaimana  hakikat  obyek  yang  ditelaah  sehingga membuahkan pengetahuan.
Secara  ontologis,  pendidikan  Islam  merupakan  hakikat  dari kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  berpikir,  merasa,  mengindra,  dan bertindak. 106 Selanjutnya pendidikan sebagai usaha pengembangan potensi- potensi  diri  manusia,  dijadikan  sarana  untuk  mendidik  dan mengembangkannya.
Ontologi pendidikan Islam menyelami hakikat dari pendidikan Islam, kenyataan  dalam  pendidikan  Islam  dengan  segala  pola  organisasi  yang melingkupinya,  meliputi  hakikat  pendidikan  Islam  dan  ilmu  pendidikan Islam,  hakikat  tujuan  pendidikan  Islam,  hakikat  manusia  sebagai  subjek pendidikan  yang  ditekankan  kepada  pendidik  dan  peserta  didik,  dan hakikat kurikulum pendidikan Islam. 107
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dalam  penelitian  ini  mengkaji denagn  kajian  literatur  yang  membahas  pentingnya  topik  dan
106 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global , 2nd ed. (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016). Hlm, 10.
107 Muh. Mustakim, “Ontologi Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol 1, Nomor 2, Juli 2012, hlm.164.
membandingkan  hasilnya  dengan  temuan  pada  penelitian  lain  pada  topik yang sama dan pada akhirnya menghasilkan sebuah gagasan.

## Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  riset  pustaka (library  research) yang  memanfaatkan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data penelitiannya.  Tegasnya  riset  pustaka (library  research) membatasi hanya pada  bahan-bahan  koleksi  perpustakaan  saja  tanpa  memerlukan  riset lapangan (field  research). 108 Penelitian  ini  kemudian  di  kaji  menggunakan kajian  literatur  yang  membahas  pentingnya  topik  dan  membandingkan hasilnya  dengan  temuan  pada  penelitian  lain  pada  topik  yang  sama  dan pada  akhirnya  menghasilkan  sebuah  gagasan. 109 Untuk  memperoleh  data penulis menggunakan sumber yang terdapat di perpustakaan seperti buku, jurnal, dan internet.

## Hakikat Pendidikan Dasar Islam
Sebagaimana  Ilmu  Pendidikan  Islam,  pendidikan  dasar  Islam  juga berdasarkan  pada  “sumber  ajaran  Islam”  dalam  konseptualisasi  dan pelaksanaan  pendidikan  dasar.  Pendidikan  dasar  adalah  konsep  dan kegiatan  Pendidikan  yang  ditujukan  pada  subyek  didik  tingkat  dasar (dengan karakteristik, perkembangan, dan kebutuhannya).
Ali Ashraf berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang  melatih  sensibilitas  murid-murid  sedemikian  rupa  sehingga sedemikian  rupa  sehingga  dalam  perilaku  mereka  terhadap  kehidupan, langkah-langkah  dan keputusan,  begitu  pula  pendekatan  mereka  terhadap semua  ilmu  pengetahuan  diatur  oleh  nilai-nilai  etika  Islam  yang  sangat dalam dirasakan. 110
Sehingga  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  kajian  ontologi  ini  tidak dapat  dipisahkan  dengan  Sang  Pencipta-Nya.  Berdasarkan  penjelasan tersebut,  maka  masalah  hakekat  pendidikan  haruslah  mengacu  pada pemikiran  yang  bersumber  dari  wahyu.  Dengan  merujuk  pada  wahyu, pendidikan Islam kemudian mengenalkan tiga term, yakni tarbiyah, taklim, dan takdib.
A. Pengertian Tarbiyah Menurut  Muhammad  Munir  Mursa,  istilah tarbiyah muncul berkaitan  dengan  gerakan  pembaharuan  pendidikan  di  dunia  Arab pada  permpat  kedua  abad  ke-20,  oleh  karena  itu,  penggunaannya dalam  konteks  pendidikan  menurut  pengertian  sekarang  tidak
108 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), hlm. 1. 109 Mukti,  Fajar, D., “ Integrasi Literasi Sains dan Nilai-Nilai Akhlak di Era Globalisasi”, dalam Jurnal Abdau , Vol. 1, No. 2, Desember 2018, hlm. 321
110 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam , ed. Rose KR, 3rd ed. (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2016). Hlm, 21.
ditemukan  di  dalam  referensi-referensi  klasik  hanya  ada istilah-istilah sperti ta'lim , 'ilm , adab dan tahdzib .  Di  lain  pihak  istilah tarbiyah tampaknya merupakan terjemahan dari istilah latin educare dan educatio yang  bahasa  inggrisnya educate dan  education.  Konotasi  kata  ini menurut  Naquib  al-Attas  yaitu  menghasilkan,  mengembangkan  dari kepribadian  yang  tersembunyi  atau  potensial  yang  di  dalam  proses menghasilkan  dan  mengembangkan  itu  mengacu  kepada  segala sesuatu  yang  bersifat  fisik  dan  material.  Atau  kalau  toh  dalam  istilah educatio maupun education ada pula pembinaan intelektual dan moral, sumber  pelaksanaannya  bukanlah  wahyu,  melainkan  semata-mata hasil  spekulasi filosofis  tentang  etika  yang  disesuaikan  dengan  tujuan fisik material orang-orang sekuler. 111
Beberapa  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  dalam  mengartikan  kata tarbiyah.  Menurut  Ahmad  Tafsir Tarbiyah merupakan  arti  dari  kata pendidikan  yang  bersal  dari tiga kata,  yakni: rabba-yarbu yang bertambah,  tumbuh; rabbiya-yarbaa berarti  menjadi  besar;  dan rabbayarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga,  memelihara.  Al-Jauhari  memberi  arti at-Tarbiyah dengan rabban dan rabba bermakna  memberi  makan,  memelihara  dan mengasuh.  Dan  menurut  Quraish  Shihab  kata tarbiyah seakar  dengan kata rabb  iyaitu  mengarahkan sesuatu  tahap  demi  tahap  menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya. 112 Istilah tarbiyah berakar  pada  tiga  kata. Pertama ,  kata raba-yarbu yang  berarti  bertambah  dan  tumbuh .  Kedua ,  kata rabba-rabiya-yarba yang berarti tumbuh dan berkembang. Ketiga , kata rabba-yarubbu yang berarti  memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga,  dan memelihara. Kata al-Rab yang mempunyai akar kata yang sama dengan kata  tarbiyah  berarti  menumbuhkan  atau  membuat  sesuatu  menjadi sempurna secara berangsur-angsur. 113 Kata  tarbiyyah  berakar  dari  kata rabb ,  kata rabb ini  disebutkan dalam  alQur’an  sebanyak  224  kali  dalam  berbagai  bentuk  kata  dan perubahannya.  Kata al-tarbiyyah ,  merupakan  masdar  dari  kata rabba yang  berarti  mengasuh,  mendidik  dan  memelihara.  Dalam  al-Qur’an kata al-tarbiyyah yang  langsung  merujuk  pada  pengertian  pendidik tidak ditemukan. Namun demikian terdapat
kata lain yang sejajar dengan kata al-tarbiyyah , yaitu al-rabb , rabbani dan
111 Syah, Ahmad., “TERM TARBIYAH, TA'LIM DAN TA'DIB DALAM PENDIDIKAN SLAM: Tinjauan dari Aspek Semantik”, dalam Jurnal Al-Fikra , Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2008, hlm. 141 112 Ridwan, M.,“Konsep Tarbiyah, Ta'lim Dan Ta'dib Dalam Al-Qur'an”, dalam Jurnal NAZHRUNA , Vol. 1, No. 1, Maret 2018, hlm. 42-43 113 Ibid.
rabbayani .  Tetapi  pada  dasarnya  semua  kata  tersebut  mempunyai kesamaan makna, yaitu mendidik, mengajar dan mengasuh. 114 Daim  berpendapat  bahwa  makna  tarbiyah  adalah  merawat  dan memperhatikan  pertumbuhan  anak,  sehingga  anak  tersebut  tumbuh dengan  sempurna  sebagaimana  yang  lainnya,  yaitu  sebuah kesempurnaan  dalam  setiap  dimensi  dirinya,  badan,  roh,  akal, kehendak,  dan  lain  sebagainya. 115 Adapun  prinsip-prinsip tarbiyah  al- islamiyah (pendidikan Islam) adalah:
1. Allah  lah  pendidik  ( murabbi )  yang  sebenarnya  bagi  seluruh  alam khususnya  manusia,  karena  Dia  lah  pencipta  fitrah,  potensi kekuatan  dan  kelemahan,  dan  yang  paling  tahu  tentang  hakikat manusia itu sendiri.
2. Penumbuhan dan pengembangan secara sempurna semua dimensi manusia  baik  materi,  seperti  fisiknya,  maupun  immateri  seperti akal,  hati,  nafs  (jiwa,  nafsu)  dan  fitrah  adalah  tanggung  jawab manusia sebagai konsekuensi dari fungsinya sebagai hamba tuhan dan sebagai khalifah di bumi.
3. Dalam  proses  pendidikan  Islam  seharusnya  mengambil  nilai  dan prinsip  dari  al  Quran  dan  sunnah  dan  berjalan  sesuai  dengan sunnatullah (sistem) yang digariskan-Nya.
4. Setiap  aktivitas  pendidikan  mengarah  kepada  menumbuhkan, mengembangkan,  memperbaiki,  memimpin,  dan  menjaga  setiap dimensi dalam diri manusia, baik pendidikan itu dilakukan secara terprogram  melalui  lembaga  pendidikan  (formal,  informal, nonformal) atau secara natural (alami) melalui pengalaman hidup.
5. Pendidikan  yang  terprogram  (disengaja)  mengharuskan  adanya rencana  yang  teratur,  sistematis,  bertahap,  berkelanjutan,  dan fleksibel.  Sedangkan  melalui  pengalaman  hidup,  seseorang  harus mengambil  pelajaran  setiap  pengalaman  hidup  yang  dialaminya untuk  menghadapi  masa  kehidupan  sekarang  dan  yang  akan datang.
6. Kemudian  menjadikan  manusia  sebagai  subjek  sekaligus  objek dalam  pendidikan.  Maka  dari  itu  semua  aktivitas  pendidikan harus  mengiringi  dan  mengikuti  fitrah  manusia,  sebagai  hamba Tuhan dan sebagai khalifah (pemimpin) di bumi ini sekaligus.
7. Kata tarbiyah tidak terbatas pengertiannya yakni pendidik sebagai sekedar  mengalihkan dan  mewariskan  ilmu,  budaya,  tradisi,  dan nilai kepada peserta didik tetapi juga transformatif yakni pendidik
114 Ulfah, Maria, “ Implementasi Konsep Ta’dīb DalamPendidikan Islam Untuk Mewujudkan Siswa Yang Berkarakter”, dalam Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol. 12, No.1, Agustus 2011, hlm. 108 115 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global . Hlm, 16.
itu  ikut  bertanggung  jawab  mengubah  dan  membentuk  karakter peserta  didiknya.  Karena  sebagai  pendidik  muslim,  ia  harus melakukan  apa  yang  ia  katakan,  sinkron  antara  kata  dan perbuatan  dan  menjadi  teladan  bagi  peserta  didiknya  sehingga Allah mengangkat derajatnya dunia akhirat.

## B. Pengertian Taklim
Istilah  taklim  yang  digunakan  untuk  menunjuk  konsep pendidikan  dalam  Islam  adalah  ta'lim.  Menurut  Abdul  Fattah  Jalal konsep-konsep  pendidikan  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah sebagai berikut: 116
Pertama, ta'lim adalah proses pembelajaran terus menerus sejak manusia  lahir  melalui  pengembanagn  fungsi-fungsi  pendengaran, penglihatan dan hati. Pengertian ini digali dari firman Allah SWT yang terjemahannya sebagai berikut:
"Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam keadaan  tidak mengetahui  sesuatu  pun  dan  Dia  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan,  dan hati  agar  kamu  bersyukur."  (Q.S.  al- Nahl/16:78).
Pengembanagn  fungsi-fungsi  tersebut  merupakan  tanggung jawab  orang  tua  ketika  anak  masih  kecil.  Setelah  dewasa,  hendaknya orang belajar secara mandiri sampai ia tidak mampu lagi meneruskan belajarnya, baik karena meninggal atau karena usia tua renta.
Kedua,  proses  ta'lim  tidak  berhenti  pada  pencapaian pengetahuan  dalam  domain  kognisi  semata,  tetapi  terus  menjangkau wilayah psikomotor dan afeksi. Pengetahuan yang hanya sampai pada batasbatas  wilayah  kognisi  tidak  akan  mendorong  seorang  untuk mengamalkannya,  dan  pengetahuan  semacam  itu  biasanya  diperoleh atas dasar prasangka atau taklid. Padahal al-Qur'an sangat mengecam orang yang hanya memiliki pengetahuan semacam ini.
Istilah lain yang juga digunakan untuk menunjukkan pendidikan Islam  adalah  kata  taklim.  Taklim  adalah  proses  transfer  ilmu pengetahuan  yang  menghasilkan  pemahaman  yang  baik  sehingga mampu  melahirkan  sifat-sifat  dan  sikap  positif  dalam  kehidupan sehari-hari. 117 Kata  taklim  mencakup  aspek-aspek  pengetahuan  dan keterampilan  yang  dibutuhkan  seseorang  dalam  hidupnya  serta pedoman perilaku yang baik.
116 Syah, Ahmad., “TERM TARBIYAH, TA'LIM DAN TA'DIB DALAM PENDIDIKAN SLAM: Tinjauan dari Aspek Semantik”, dalam Jurnal Al-Fikra , Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2008, hlm. 145 117 Muh . Mustakim, “Ontologi Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol 1, Nomor 2, Juli 2012, hlm.165.

## Ahmad Dwi Nur Khalim
C. Hakikat Takdib
Secara  etimologi,  takdib  atau ta’dīb merupakan  bentuk masdar dari  kata  kerja addabayuaddibu-ta’diban -  yang  kemudian  diterjemahkan menjadi  pendidikan  sopan  santun  atau  adab.    Dari  sisi  etimologi  ini, dapat dipahami bahwa ta’dīb itu berkenaan dengan budi pekerti, moral, dan etika. Dalam Islam, budi pekerti, moral, dan etika itu satu rumpun dengan akhlak. 118
Secara terminologi takdib merupakan usaha untuk menciptakan situasi  dan  kondisi  sedemikian  rupa  sehingga  mendorong  dan memotivasi setiap individu untuk berperilaku dan berperadaban yang baik  sesuai  yang  diharapkan. 119 Dilihat  dari  segi  semantiknya  istilah takdib lebih dekat kepada pembentukan akhlak saja sehingga martabat manusia  menjadi  meningkat. 120 Dalam  pembentukan  dan  penanaman akhlak  mulia  peserta  didik  harus  dilakukan  secara  berangsur-angsur dan di tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan  sedemikian  rupa,  sehingga  hal  ini  membimbing  ke  arah pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dan  tempat manusia  yang  tepat  di  dalam  tatanan  wujud  dan  kepribadian  peserta didik. 121
Berdasarkan  ketiga  kata  itu,  Abdurrahman  al  Bani  menyimpulkan bahwa  pendidikan  terdiri  atas  empat  unsur,  yaitu  pertama,  menjaga  dan memelihara  fitrah  anak  menjelang  dewasa.  Kedua,  mengembangkan seluruh  potensi.  Ketiga  mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  menuju kesempurnaan.  Kempat,  dilaksanakan  secara  bertahap.  Berdasarkan penjelasan tersebut maka pendidikan menurut Islam adalah pengembangan seluruh potensi anak didik secara  komperhensif dan bertahap berdasarkan ajaran Islam.

## Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari hidup  dan  kehidupan  manusia.  John Dewey  menyatakan,  bahwa pendidikan sebagai salah satu kebutuhan, fungsi sosial, sebagai bimbingan sarana  pertumbuhan  yang  mempersiapkan  dan  membukakan  serta
118 Ulfah, Maria, “ Implementasi Konsep Ta’dīb DalamPendidikan Islam Untuk Mewujudkan Siswa Yang Berkarakter”, dalam Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol. 12, No.1, Agustus 2011, hlm. 111 119 Muh. Mustakim, “Ontologi Pendidikan…, hlm. 166.
120 Ibid . Hlm, 24.
121 Ibid.
membentuk disiplin. Demikian juga dengan Islam memandang pendidikan sebagai sebuah kewajiban bagi seorang muslim. 122
Secara  terminologi,  para  ahli  pendidikan  Islam  telah  mencoba memformulasikan  pengertian  pendidikan Islam.  Berikut  ini  beberapa pendapat para ahli mengenai pendidikan Islam:
1. Muhammad  Fadhil  al-Jamaly;  mendefinisikan  pendidikan  islam sebagai  mengembangkan,  mendorong serta  mengajak  peserta  didik hidup lebih dinamis berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia. Dengan proses tersebut diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan potensi akal, perasaan maupun perbuatannya
2. Ahmad D. Marimba; mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan  atau  pimpinan secara  sadar  oleh  pendidik  secara  jasmani dan  rohani  peserta  didik  menuju  terbentuknya  kepribadiannya yang utama ( insan kamil ).
3. Ahmad  Tafsir;  mendefenisikan  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan yang diberikan kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.
4. Zakiyah  Darajat;  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  kepribadian muslim.
Menurut  Arifin,  pendidikan  Islam  bermaksud  membentuk  manusia yang perilakunya didasari dan dijiwai oleh iman dan takwa kepada Allah, yaitu  manusia  yang  yang  dapat  “merealisasikan  idealitas  Islami”,  yang menghambakan sepenuhnya kepada Allah. 123 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syuaibany mencoba memperjelas tujuan dalam pendidikan Islam dengan membaginya dalam tiga jenis, yaitu:
1. Tujuan  individual,  yaitu  tujuan  yang  berkaitan  dengan  kepribadian individu  dan  pelajaran-pelajaran  yang  dipelajarinya.  Tujuan  ini menyangkut perubahan-perubahan yang diinginkan pada tingkah laku mereka,  aktivitas, dan  pencapaiannya,  pertumbuhan  kepribadian,  dan persiapan  mereka  di  dalam  menjalani  kehidupannya  di  dunia  dan akhirat.
2. Tujuan  sosial,  yaitu  tujuan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial peserta  didik  secara  keseluruhan.  Tujuan  ini  menyangkut  perubahan- perubahan  yang  dikehendaki  bagi  pertumbuhan,  memperkaya pengalaman,  dan  kemajuan  mereka  dalam  menjalani  kehidupan masyarakat.
122 Azizah, Atiqa, “Konsep Tarbiyah Dalam Alqur’an”, dalam Jurnal Analytica Islamica, Vol. 7, No.1, Januari-Juni 2018, hlm.5 123 Suharto , Filsafat Pendidikan Islam . Hlm, 85.
3. Tujuan  profesional,  yaitu  tujuan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan sebagai ilmu, sebagai seni, sebagai profesi, dan sebagai suatu aktivitas di antara aktivitas-aktivitas yang ada di dalam masyarakat. 124
Pemahaman diatas dapat kita simpulkan menjadi suatu konsep yang utuh  sebagai  landasan  yang  bersifat  kompetitif  dalam  diri  peserta  didik pada  tingkah  laku,  aktivitas,  pencapaian,  pertumbuhan  kepribadian,  dan persiapan mereka di dalam menjalani kehidupannya di dunia dan akhirat, kemudian  mampu  memperkaya  pengalaman  dan  kemajuan  mereka  dalam menjalani  kehidupan  masyarakat,  sehingga  menghasilkan  sebuah pendidikan  sebagai  ilmu,  sebagai  seni,  sebagai  profesi,  dan  sebagai  suatu aktivitas  di  antara  aktivitas-aktivitas  yang  ada  di  dalam  masyarakat kemudian menjadi sebuah tujuan berlandaskan ajaran Agama Islam.
Pandangan  dunia  pendidikan  Islam  menurut  Ahmad  Tafsir menyatakan  bahwa  suatu  tujuan  harus diambilkan  dari  pandangan  hidup. Jika  pandangan  hidupnya  ( philosophy  of  life )  adalah  Islam,  maka  tujuan pendidikan  menurutnya  haruslah  diambil  dari  ajaran  Islam.  Azra menyatakan bahwa pendidikan Islam merupakan salah satu aspek saja dari ajaran Islam secara keseluruhan. Karenanya tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertaqwa  kepada-Nya  dan  dapat mencapai kehidupan yang berbahagia di dunia dan akhirat. Dalam konteks sosial-masyarakat,  bangsa  dan  negara  maka  pribadi  yang  bertaqwa  ini menjadi rahmatan lil’alamin, baik dalam sekala kecil maupun besar.
Said  Agil  Husin  Al  Munawar  menyebutkan  bahwasannya  secara normatif, tujuan yang ingin di capai dalam proses aktualisasi nilai-nilai Al- Qur’an  dalam  pendidikan  meliputi  tiga  dimensi  atau  aspek  yang  harus  di bina  dan  dikembangkan  oleh  pendidikan.  Pertama,  dimensi  spiritual  yaitu iman,  taqwa,  dan  akhlak  mulia  (yang  tercermin  dalam  ibadah  dan muamalah) hal ini tersimpul dalam satu kata yaitu akhlak. Kedua, dimensi budaya  yaitu  kepribadian yang  mantap  dan  mandiri, dan  tanggung  jawab dalam  masyarakat.  Ketiga,  dimensi  kecerdasan  yang  membawa  kepada kemajuan  yaitu  cerdas,  kreatif,  terampil,  disiplin,  etos  kerja,  profesional, inovatif, dan kreatif. 125

## Pendidik dan Peserta Didik
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  secara  parsial dan  sadar  atau  disengaja  guna  mengembangkan  pengetahuan,  wawasan
124 Ibid . Hlm, 88.
125 Muh. Mustakim, “Ontologi Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol 1, Nomor 2, Juli 2012, hlm. 173.
serta  pengalaman  untuk  menentukan  tujuan  hidup  sehingga  mampu memiliki pandangan yang luas untuk masa depan yang lebih baik. 126 Secara  terminologis,  pendidikan  merupakan  proses  perbaikan, penguatan  dan  penyempurnaan  terhadap  semua  kemampuan  dan  potensi manusia.  Pendidikan  juga  diartikan  sebagai  suatu  ikhtiar  mausia  untuk membina  kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  kebudayaan  yang ada  dalam  masyarakat.  Adapun  dalam  pendidikan  modern,  dalam pendidikan  Dunia  Barat  dikenal  istilah education,  instruction, dan training , yang biasa digunakan dalam pengertian yang kurang lebih sama dan saling mlengkapi. 127
Pendidik  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  proses pendidikan.  Di  pundaknya  terletak  tanggung  jawab  yang  besar  dalam upaya  mengantarkan  peserta  didik  ke  arah  tujuan  pendidikan  yang  telah dicitakan. Secara umum, pendidik adalah mereka yang memiliki tanggung jawab  mendidik.  Menurut  Ahmad  Tafsir,  pendidik  dalam  Islam  adalah siapa  saja  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik. Mereka harus dapat mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik kognitif, afektif, maupun potensi psikomotor. 128 Islam  memandang  orang  yang  paling  bertanggung  jawab  tersebut adalah orang tua (ayah dan ibu) anak didik, yang disebabkan oleh 2 faktor, yaitu  pertama,  karena  kodrat,  yaitu  karena  orang  tua  ditakdirkan  menjadi orang  tua  anaknya,  dan  karena  itu  ia  ditakdirkan  pula  bertanggungjawab mendidik  anaknya.  Kedua,  karena  kepentingan  kedua  orang  tua,  yaitu orang  tua  berkepentingan  terhadap  kemajuan  perkembangan  anaknya, sukses  anaknya  adalah  sukses  orang  tua  juga.  Adapun  guru  yang  kita pahami adalah seorang pendidik yang  memberikan pelajaran kepada anak didik  (murid),  berupa  mata  pelajaran  di  sekolah.  Walaupun  demikian, pendidik yang utama terhadap anak didik adalah kedua orang tua.
Selain  pendidik,  komponen  lainnya  yang  melakukan  proses pendidikan  adalah  peserta  didik.  Merujuk  kepada  Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  SISDIKNAS  yang terdapat dalam BAB I Pasal 1 poin keempat, dijelaskan bahwa peserta didik itu  adalah  anggota  masyarakat  yang  yang  berusaha  mengembangkan potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang, dan jenis pendidikan tertentu.
Didalam  proses  pendidikan  seorang  peserta  didik  yang  berpotensi adalah  objek  atau  tujuan  dari  sebuah  sistem  pendidikan  yang  secara
126 Mukti,  Fajar,  D.,  “Peningkatan  Kreativitas  Matematika  Materi  Kubus Melalui  Pendekatan  Kontekstual  di  Kelas  V  Sekolah  Dasar”, dalam  Jurnal  ABDAU , Vol. 2, No.1, Juni 2019, hlm. 143 127 Ridwan, M.,“Konsep Tarbiyah, Ta'lim Dan Ta'dib Dalam Al-Qur'an”, dalam Jurnal NAZHRUNA , Vol. 1, No. 1, Maret 2018, hlm. 41
128 Muh. Mustakim, “Ontologi Pendidikan ….,hlm, 89.
langsung  berperan  sebagai  subjek  atau  individu  yang  perlu  mendapat pengakuan dari lingkungan sesuai dengan keberadaan individu itu sendiri. Sehingga dengan pengakuan tersebut seorang peserta didik akan mengenal lingkungan  dan  mampu  berkembang  dan  membentuk  kepribadian  sesuai dengan lingkungan yang dipilihnya dan mampu
mempertanggungjawabkan perbuatannya pada lingkungan tersebut.
Sehingga  agar  seorang  pendidik  mampu  membentuk  peserta  didik yang berkepribadian dan dapat mempertanggungjawabkan sikapnya, maka seorang  pendidik  harus  mampu  memahami  peserta  didik  beserta  segala karakteristiknya. Adapun hal-hal yang harus dipahami adalah:
1. Kebutuhannya
2. Dimensi-dimensinya
3. Intelegensinya
4. Kepribadiannya 129
Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik merupakan orang yang  belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi  dasar  yang  perlu dikembangkan. Di sini peserta didik adalah makhluk Allah yang terdiri dari aspek  jasmani  dan  rohani  yang  belum  mencapai  taraf  kematangan,  baik fisik,  mental,  intelektual,  maupun  psikologisnya.  Oleh  karena  itu,  ia senantiasa  memerlukan  bantuan,  bimbingan,  dan  arahan  pendidik  agar dapat  mengembangkan  potensinya  secara  optimal,  dan  membimbingnya menuju  kedewasaan.  Islam  memandang  “setiap  anak  dilahirkan  dengan dibekali fitrah (potensi dasar), kedua orang tualah yang dapat membuat ia menjadi seorang majusi, nasrani atau yahudi.” 130
Dari  pandangan  ini  tampak  bahwa  Islam  berupaya  mensintesiskan antara  pandangan  nativisme  yang  menekankan  pentingnya  bakat  dan pembawaan  sebagai  faktor  yang  mempengaruhi  seseorang,  dengan pandangan empirisme yang cenderung mementingkan peranan lingkungan sebagai faktor yang mempengaruhi kepribadian seseorang. Islam mengakui bahwa  peserta  didik  selaku  manusia  memang  memiliki  fitrah,  tetapi bagaimana fitrah ini dapat dikembangkan dengan baik tergantung juga oleh keadaan  lingkungan  yang  melingkupinya.  Perpaduan  antara  faktor  fitrah dan  faktor  lingkungan    dalam  konsepsi  Islam  merupakan  proses  dominan yang  dapat  mempengaruhi  pembentukan  kepribadian  seorang  peserta didik.

## Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  merupakan  salah  satu  komponen  yang  sangat menentukan dalam suatu sistem pendidikan, karena kurikulum merupakan
129 Musaddad Harahap, “Esensi Peserta Didik dalam Perspektif Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Al-Thariqah , Vol. 1, No. 2, Desember 2016, hlm. 144.
130 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam , ed. Rose KR, 3rd ed. (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2016). Hlm, 93.
alat  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  dan  sekaligus  sebagai  pedoman dalam  pelaksanaan  pengajaran  pada  semua  jenis  dan  tingkat  pendidikan. Paradigma  baru  mengartikan  kurikulum  secara  luas  sebagai  semua  yang menyangkut  aktivitas  yang  dilakukan  dan  dialami  pendidik  dan  peserta didik, baik dalam bentuk formal maupun nonformal, guna mencapai tujuan pendidikan. 131
Sementara  itu,  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  disebut  dengan istilah  manhaj  yang  berarti  sejumlah  rencana  dan  wasilah  yang  telah ditetapkan  oleh  sebuah  lembaga  pendidikan  dalam  rangka  mewujudkan tujuan pendidikannya. 132
Kurikulum sebuah pendidikan senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan, seiring perubahan dan perkembangan yang terjadi di dalam masyarakat.  Akan  tetapi,  perubahan  dan  perkembangan  kurikulum  tidak selalu diartikan secara total melainkan bersifat revisi.
Kurikulum  pendidikan  Islam  kiranya  berbeda  dengan  kurikulum pada  umumnya.  Kurikulum  pendidikan  Islam  memiliki  lima  ciri  utama yang membedakannya dari kurikulum secara umum. 133 Pertama, kurikulum pendidikan  Islam  menonjolkan  dan  mengutamakan  agama  dan  akhlak dalam  berbagai  tujuannya.  Materi,  metode,  alat  dan  teknik  pengajaran dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  semuanya  bercorak  agama.  Kedua, cakupan  dan  kandungan  kurikulum    pendidikan  Islam  bersifat  luas  dan menyeluruh  dan  menjangkau  semua  aspek  kehidupan,  baik  intelektual, psikologis,  sosial,  dan  spiritual.  Ketiga,  kurikulum  pendidikan  Islam menerapkan  prinsip  keseimbangan  di  dalam  muatan  materi  keilmuannya, dan di dalam fungsi ilmu pengetahuan, baik bagi pengembangan individu maupun bagi pengembangan masyarakat. Keempat, kurikulum pendidikan Islam  mencakup  keseluruhan  mata  pelajaran  yang  dibutuhkan  peserta didik,  baik  yang  sakral-keakhiratan  maupun  yang  profan-keduniaan. Kelima, kurikulum pendidikan Islam selalu disusun berdasarkan kesesuaian dnegan  minat  dan  bakat  peserta  didik.  Dengan  melihat  karakteristik kurikulum  pendidikan  Islam,  Abdurrahman  Shalih  Abdullah  membagi kurikulum Islam dalam tiga kategori.
1. Al-ulum  al-diniyyah ,  yaitu  ilmu-ilmu  keislaman  normatif  yang menjadi kerangka acuan bagi segala ilmu yang ada.
2. Al-ulum  al-insaniyyahh, yaitu  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora yang  berkaitan  dengan  manusia  dan  interaksinya,  seperti sosiologi, antropologi, psikologi pendidikan, dan lain-lain.
3. Al-ulum  al-kauniyyah, yaitu  ilmu-ilmu  kealaman  yang mengandung  asas  kepastian,  seperti  fisika,  kimia,  biologi, matematika, dan lain-lain.
131 Ibid , hlm. 98.
132 Ibid . Hlm, 97.
133 Ibid . Hlm, 100.
Kurikulum  pendidikan  Islam  sangat  mengutamakan  pendidikan agama,  akhlak,  dan  kerohanian,  setelah  itu  barulah  pelajaran-pelajaran mengenai kebudayaan dan kemasyarakatan.

## Kesimpulan
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  melatih  sensibilitas murid-murid  sedemikian  rupa  sehingga  dalam  perilaku  mereka  terhadap kehidupan  lebih  memahami  dengan  landasan  Islam,  langkah-langkah  dan keputusan,  begitu  pula  pendekatan  mereka  terhadap  semua  ilmu pengetahuan diatur oleh nilai-nilai etika Islam yang sangat dalam dirasakan. Adapun  kurikulum  pendidikan  Islam  sangat  mengutamakan  pendidikan agama,  akhlak,  dan  kerohanian,  setelah  itu  barulah  pelajaran-pelajaran mengenai kebudayaan dan kemasyarakatan.

## Daftar Pustaka
Azizah, Atiqa, “Konsep Tarbiyah Dalam Alqur’an”, dalam Jurnal Analytica Islamica, Vol. 7, No.1, Januari-Juni 2018. Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter
Menghadapi Arus Global , Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016. Mukti,  Fajar,  D.,  “Peningkatan  Kreativitas  Matematika  Materi  Kubus Melalui  Pendekatan  Kontekstual  di  Kelas  V  Sekolah  Dasar”,  dalam
Jurnal ABDAU , Vol. 2, No.1, Juni 2019. Muh. Mustakim, “Ontologi Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol 1, Nomor 2, Juli 2012.
Musaddad  Harahap,  “Esensi  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Al-Thariqah , Vol. 1, No. 2, Desember 2016.
Ridwan, M.,“Konsep Tarbiyah, Ta'lim Dan Ta'dib Dalam Al-Qur'an”, dalam
Jurnal NAZHRUNA , Vol. 1, No. 1, Maret 2018
Syah,  Ahmad.,  “TERM  TARBIYAH,  TA'LIM  DAN  TA'DIB  DALAM
PENDIDIKAN SLAM: Tinjauan dari Aspek Semantik”, dalam Jurnal Al-
Fikra , Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2008.
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA , 2016. Ulfah, Maria, “Implementasi Konsep Ta’dīb DalamPendidikan Islam Untuk Mewujudkan  Siswa  Yang  Berkarakter”,  dalam Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA , Vol. 12, No.1, Agustus 2011
.