DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.236

## PENGEMBANGAN KURIKULUM PESANTREN DI SEKOLAH FORMAL STUDI KASUS MTS SALAFIYAH SYAFIIYAH TEBUIRENG

## Moh. Fanani
Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng E-mail: eviftin@gmail.com

## Haris Supratno
Universitas Negeri Surabaya E-mail: harissupratno@gmail.com
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## DEVELOPMENT OF THE PESANTREN CURRICULUM IN FORMAL SCHOOLS CASE STUDY OF MTS SALAFIYAH SYAFIYAH TEBUIRENG

## Abstract
The purpose of this study was to determine (1) planning and implementation of pesantren curriculum  development  in  formal  schools,  (2)  the  process  of  developing  pesantren curriculum in formal schools, (3) barriers and support for developing pesantren curriculum in  formal  schools  and  the  implications  of  developing  pesantren  curriculum  in  formal schools.This research was conducted using a qualitative approach with a case study design. The location of this research is MTs Salafiyah Syafiiyah Tebuireng. This research resulted in several findings; First, the planning and implementation of the pesantren curriculum is fully supported  by  the  pesantren  but  in  its  full  implementation  by  managing  two  types  of educational curricula, namely the pesantren education curriculum and the formal education curriculum. The curriculum is integral, which means that the activities carried out support each  other  and  are  still  in  a  series.  Second,  the  process  of  developing  the  pesantren curriculum  in  formal  schools  is  as  follows:  1)  planning  which  includes  the  vision, mission, goals,  functions  and  values  that  must  be  carried  out  by  students  2)  organizing  which includes  the  pesantren  education  curriculum,  and  formal  education  curriculum;  3)  the application is carried out using Islamic boarding schools teaching methods and educational methods applied by the government.
Keywords: pesantren, curriculum, formal school, education, and development.

## Abstract
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  (1)  perencanaan  dan  pelaksanaan pengembangan  kurikulum  pesantren  di  sekolah  formal,  (2)  proses  pengembangan kurikulum  pesantren  di  sekolah  formal,  (3)  hambatan  dan  dukungan  pengembangan kurikulum pesantren di sekolah formal dan implikasi pengembangan kurikulum pesantren di  sekolah  formal.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan desain studi kasus. Lokasi penelitian ini adalah MTs Salafiyah Syafiiyah Tebuireng. Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  temuan;  Pertama,  perencanaan  dan  pelaksanaan kurikulum pesantren didukung penuh oleh pesantren namun dalam pelaksanaannya secara penuh  dengan  mengelola  dua  jenis  kurikulum  pendidikan,  yaitu  kurikulum  pendidikan pesantren  dan kurikulum  pendidikan  formal.  Kurikulum  bersifat  integral,  artinya kegiatan yang  dilakukan  saling  mendukung  dan  masih  dalam  suatu  rangkaian.  Kedua,  proses pengembangan  kurikulum  pesantren  di  sekolah  formal  adalah  sebagai  berikut:  1) perencanaan  yang  meliputi  visi,  misi,  tujuan,  fungsi  dan  nilai  yang  harus  dijalankan  oleh santri 2) pengorganisasian yang meliputi kurikulum pendidikan pesantren, dan pendidikan formal.  kurikulum  pendidikan;  3)  penerapannya  dilakukan  dengan  menggunakan  metode pengajaran pondok pesantren dan metode pendidikan yang diterapkan oleh pemerintah. Kata kunci: pesantren, kurikulum, sekolah formal, pendidikan, dan pengembangan.

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  dan  wahana  pendidikan  agama sekaligus sebagai komunitas santri yang ngaji ilmu agama Islam. Pondok Pesantren sebagai  lembaga  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga mengandung  makna  keaslian  Indonesia. 1 Sebab  keberadaannya  mulai  dikenal  di bumi  Nusantara  pada  periode  abad  ke13-17  M,  dan  di  Jawa,  pada  abad  ke15-16  M 2 . Pondok  pesantren  pertama  kali  didirikan  oleh  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  atau Syekh Maulana Maghribi, yang wafat pada tanggal 12 Rabi’ul awal 822 H, bertepatan dengan tanggal 8 April 1399 M 3 . Menurut Ronald Alan Lukens Bull, Syekh Maulana Malik  Ibrahim  mendirikan  pondok  pesantren  untuk  menyebarkan  Islam  di  Jawa 4 , dapat  diperhitungkan  sedikitnya  pondok  pesantren  telah  ada  sejak  300-400  tahun lampau. Usia yang panjang ini kiranya sudah cukup jelas untuk menyatakan bahwa pondok pesantren telah menjadi milik budaya bangsa dalam bidang pendidikan, dan telah ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa 5 .
Tradisi  pondok  pesantren  paling  tidak  memiliki  lima  elemen  dasar,  yakni pondok, masjid, santri, pengajaran kitab kitab Islam klasik (kitab kuning) dan kyai. Menurut Martin Van Bruinessen, salah satu tradisi agung di Indonesia adalah tradisi pengajaran  agama  Islam,  yang  bertujuan  untuk  mentransmisikan  Islam  tradisional sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab klasik yang ditulis berabad-abad yang lalu 6 .  Pondok  pesantren  tradisional  yang  mengajarkan  Islam  tradisional  ini diselenggarakan dalam bentuk lembaga yang merupakan komunitas sendiri dibawah
1 Nur Cholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 3.
2 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 6.
3 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 70.
4 Ronald  Alan  Lukens  Bull, A  Peaceful  Jihad  Javanese  Education  and  Religion  Identity  Constryction (Michigan: Arizona State University, 1997), 60.
5 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , 7.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982),
6.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
kepemimpinan  kyai.  Dibantu  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  ulama  atau  para ustadz yang hidup bersama  di tengah-tengah  para santri  dengan  masjid atau surau sebagai  pusat  kegiatan  peribadatan  keagamaan,  gedung  sekolah  atau  ruang-ruang belajar mengajar serta pondok sebagai tempat tinggal santri.
Pendidikan  yang  berpusat  pada tafaqquh  fiddin atau  yang  dikenal  dengan pendidikan diniyah sebenarnya sudah lahir seiring perkembangan pendidikan Islam di  Nusantara.  Pada  zaman  penjajahan  Belanda,  pendidikan  Islam  mendominasi sistem pendidikan dan pengajaran di masyarakat kala itu. Dalam perkembangannya pedidikan  Islam  di  Nusantara  diklasifikasikan  menjadi  tiga;  sistem  pendidikan peralihan  Hindu-Islam,  sistem  pendidikan  langgar,  dan  sistem  pendidikan  pondok pesantren.
Pada  saat  itu  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  sudah  termasuk  sistem pendidikan  formal  dimana  para  santri  menempati  kompleks  pemondokan  yang berada  di  lingkungan  tempat  belajar.  Meski  demikian,  secara  institusional, pendidikan  Islam  seperti  pondok  pesantren  jauh  tertinggal  dibanding  sekolah- sekolah  yang  diselenggarakan  pemerintah  Pesantren  juga  kalah  bersaing  dalam menawarkan  suatu  model  pendidikan  kompetitif  yang  mampu  melahirkan output yang  memiliki  kompetensi  dalam  penguasaan  ilmu  sekaligus skill yang  dapat menjadi modal dan bekal terjun dalam kehidupan masyarakat yang terus mengalami percepatan  perubahan  akibat  modernisasi  yang  ditopang  kecanggihan  sains  dan teknologi.  Upaya  untuk  mengatasi  ketertinggalan  tersebut  dilakukan  dengan memperkenalkan sistem madrasah.
Kurikulum  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  masing-  masing  pesantren merupakan  upaya  pengelola  pesantren  agar  pesantren  memiliki  daya  pikat  bagi masyarakat yang kian berfikir modern dan membutuhkan suatu lembaga pendidikan yang  dapat  memberikan  pendidikan-  pendidikan  yang  bisa  menjadi  bekal  bagi kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Laporan  tersebut  di  atas  menandakan  bahwa pesantren terus berinovasi dengan mengembangkan kurikulum pendidikannya serta menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  kurikulum  pendidikan  yang  ditawarkan oleh  pemerintah  dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  yang  terus  berkembang. Oleh  karena  itu  sampai  saat  ini  pesantren  masih  menjadi  alternatif  pilihan masyarakat  dalam  memilih  lembaga  pendidikan  bagi  putra  putrinya.  Untuk  itu pesantren dituntut agar lebih kreatif dan inovatif dalam mengembangkan kurikulum pendidikannya  sehingga  memiliki  daya  tarik  yang  cukup  kuat  dan  dapat  bersaing dengan  jenis  pendidikan  lainnya.  Sebagai  rancangan  pendidikan,  kurikulum memiliki  kedudukan  yang  sentral  dalam  seluruh  kegiatan  pendidikan.  Suryobroto menjelaskan  bahwa  kurikulum  adalah  pengalaman  yang  diberikan  oleh  sekolah kepada seluruh anak didiknya baik dilakukan di dalam atau di luar sekolah.
Dengan  diundangkannya  Undang-Undang  Otonomi  Daerah  dan  peralihan dari  sistem  pendidikan  sentralisasi  ke  model  desentralisasi,  pemerintah  telah berupaya  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Manusia  Indonesia  mencapai puncak keunggulan dalam hasil pendidikan dan mampu mengambil langkah untuk berdaya saing dengan menulis kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan zaman dan kebutuhan masyarakat. Upaya ini juga mencerminkan amanat UU Sisdiknas Nomor
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Moh. Fanani
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
4.  Pasal  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  lebih  tepatnya  Pasal (36) tentang Kurikulum. pada ayat (3). 7
Kurikulum  sangat  dibutuhkan  oleh  semua  lembaga  pendidikan  termasuk pesantren dan madrasah diniyah yang berorientasi pada pendidikan salaf sekalipun. Hal  ini  dimaksudkan  agar  pelaksanaan  pembelajaran  menjadi  lebih  terarah. Kurikulum  yang  dipergunakan  oleh  pondok  pesantren  dalam  melaksanakan pendidikannya  tidak  sama  dengan  kurikulum  yang  digunakan  oleh  lembaga pendidikan  formal,  bahkan  tidak  sama  antara  satu  pondok  pesantren  dengan pondok  pesantren  lainnya  karena  pada  dasarnya  kurikulum  yang  dikembangkan merupakan  bentuk hidden  curriculum .  Namun  demikian  bukan  berarti  pesantren tidak  dapat  menyerap  hal-hal  yang  dapat  diterapkan  dalam  mengembangkan kurikulumnya.  Pada  umumnya,  kurikulum  pondok  pesantren  yang  menjadi  arah pembelajaran  tertentu  ( manhaj )  diwujudkan  dalam  bentuk  penetapan  kitab-kitab tertentu yang akan dikaji sesuai dengan tingkatan ilmu pengetahuan santri.
Pondok  pesantren  Tebuireng  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan yang terus berupaya  mengembangkan pendidikan dan kurikulumnya. Pesantren ini didirikan  oleh  K.H  M.  Hasyim  Asy’ari  pada  tahun  1889.  Pada  awalnya  pondok pesantren Tebuireng hanya menyediakan pendidikan keagamaan yang pure bersifat tafaqquh  fiddin atau  pendidikan  diniyah  yang  berkonsentrasi  pada  pembelajaran ilmu-ilmu agama saja.
Namun  pada  perkembangannya  hingga  saat  ini  yayasan  pondok  pesantren Tebuireng  telah  memiliki  berbagai  macam  unit  lembaga  pendidikan  mulai  dari Pendidikan  tingkat  dasar  (SD)  hingga  Perguruan  Tinggi.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  Pondok  Pesantren  Tebuireng  tentu  juga  memiliki  standar  kurikulum  yang juga  sekaligus  menjadi  ciri  khas  dan  daya  tarik  tersendiri  bagi  para  peminatnya. Pengembangan kurikulum yang dilakukan oleh pondok pesantren Tebuireng adalah sebagai  upaya  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikannya  sekaligus  menjawab tantangan perkembangan zaman. Hal ini terbukti dengan pencapaian prestasi yang diperoleh  para  santrinya,  baik  dalam  bidang  akademik  melalui  jalur  pendidikan formalnya  maupun  prestasi  non  akademik  yang  diperoleh  melalui  jalur  pendidikan non formalnya.
Berdasarkan konteks tersebut, menjadi hal yang menarik bagi penulis  untuk mengkaji lebih lanjut tentang pengembangan kurikulum pesantren yang di terapkan disekolahan formal yang ada dinaungan Yayasan Hasyim Asy’ari Tebuireng.

## Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk memperoleh  informasi  mengenai  pengembangan  kurikulum  pesantren  di  sekolah formal,  yakni  MTs  Salafiyah  Syafiiyah  Tebuireng  Tebuireng.  Desain  penelitian  ini menggunakan  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Sumber  data  yang  digunakan penulis dalam penelitian ini terdiri atas dua macam, yaitu sumber data premier dan sekunder.
7 Mujahid  Ansori,  “Pengembangan  Kurikulum  Madrasah  Di  Pesantren,” Munaddhomah:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2020): 45, https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v1i1.32.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini, yaitu,  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  ini,  Peneliti  menggunakan  metode  induktif.  Penelitian  ini  tidak  menguji hipotesis  (akan  tetapi  hipotesis  kerja  hanya  digunakan  sebagai  pedoman),  akan tetapi lebih merupakan penyusunan abstraksi berdasarkan data yang dikumpulkan

## Hasil dan Pembahasan Hakikat Kurikulum
Saylor  dan  Alexander  sebagaimana  dikutip  oleh  S.  Nasution  merumuskan pengertian  kurikulum  adalah  segala  usaha  yang  ditempuh  sekolah  untuk merangsang  belajar,  baik  berlangsung  dikelas,  dihalaman  sekolah,  maupun  di  luar sekolah 8 . Nasution  menyimpulkan  beberapa  penafsiran  tentang  kurikulum diantaranya; pertama; kurikulum  sebagai  produk. Kedua ;  kurikulum  sebagai program. Ketiga :  kurikulum  sebagai  hal  yang  akan  dipelajari  oleh  siswa. Keempat , kurikulum dipandang sebagai pengalaman siswa. 9
Dalam  pengertian  yang  sempit  kurikulum  merupakan  seperangkat  rencana, pengaturan,  isi  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan  kegiatan  belajar-mengajar  di  sekolah.  Pengertian  ini  menggaris bawahi adanya empat komponen dalam kurikulum yaitu; tujuan, isi, organisasi, serta strategi. 10
Dalam pengertian yang lebih luas kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan  mengenai  tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan pendidikan tertentu. 11
Pengertian  ini  menggambarkan  bahwa  segala  bentuk  aktifitas  sekolah  yang dapat mengembangkan potensi peserta didik adalah kurikulum baik sebagai produk, program,  materi  pelajaran,  pengalaman  siswa,  dan  tidak  hanya  terbatas  pada kegiatan  belajar-mengajar  saja.  Istilah  kurikulum  di  pesantren  sebagimana dijelaskan  oleh  Kafrawi. 12 Bahwa  pesantren  lama  memang  belum  mengenal  istilah kurikulum, namun demikian dapat dinyatakan bahwa kurikulum pesantren meliputi seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  di  pesantren  selama  sehari  semalam  yang  pada waktu dulu memang belum dirumuskan, walaupun materi atau isi kurikulumnya ada dalam  praktek  pengajaran,  bimbingan  dan  latihan  kecakapan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan  bahan-bahan  pendidikan  Islam berupa kegiatan, pengetahuan dan pengalaman yang dengan sengaja dan sistematis diberikan kepada anak didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam. Dasar kurikulum pendidikan Islam adalah hadis Nabi SAW:
8 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991), 9.
9 Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 1988), 31.
10 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 182.
11 Tim Penyusun, UU Sisdiknas No.20 Tahun 2003 (Bandung: Citra Umbara, 2003), 5.
12 Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: Cemara Indah, 1987), 52.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
“Telah  aku  tinggalkan  kepada  kalian  semua  dua  perkara  yang  jika  kalian berpegang teguh  padanya  maka  tidak  akan  tersesat  selama-lamanya  yaitu kitab Allah (Al-Qur’an) dan Sunnah Nabi-Nya.” (HR. Hakim) Hadis tersebut menjelaskan kepada kita bahwa seseorang tidak akan tersesat selamanya  apabila  berpeegang  teguh  pada  Al  Qur’an  dan  hadis.  Orang  yang  tidak berpegang teguh pada keduanya berarti tergolong dalam kategori orang yang sesat. Nabi tidak pernah memerintahkan kecuali dengan diperintah Allah, dan siapa yang taat  kepada  nabi  berarti  ia  taat  kepada  nabi  berarti  ia  taat  kepada  zat  yang memerintahkan kepadanya untuk melaksanakan perintah itu.
Dalam pandangan Islam berarti pendidikan menjadi pandangan hidup, sikap dan keterampilan hidup yang harus dijiwai dengan ajaran Islam dan nilai Islam yang bersumber  dari  Al  Qur’an  dan  As  Sunah/  Al-Hadis.  Kurikulum  Pendidikan  Islam yang  berarti  rancangan  pendidikan  dan  pembelajaran  pendidikan  Islam  yang diberikan kepada peserta didik agar dapat menjadi pribadi yang beriman, bertaqwa dan  memiliki  keterampilan  dalam  hidup  harus  dijiwai  oleh  ajaran  Islam  dan  nilai Islam yang bersumber dari Al Qur’an dan As Sunnah sehingga menjadi pribadi yang kamil. 13
Pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dengan  sengaja  dan  secara  sistematis diberikan  oleh  pendidik  kepada  anak  didik  dalam  rangka  tujuan  pendidikan  Islam Konsep  dasar  kurikulum  sebenarnya  tidak  sesederhana  itu,  tetapi  kurikulum  dapat diartiakan  menurut  fungsinya  sebagaimana  pengertian,  yaitu  (1)  kurikulum  sebagai program  studi,  (2)  kurikulum  sebagai  konten,  (3)  kurikulum  sebagai  kegiatan terencana,  (4)  kurikulum  sebagai  hasil  belajar,  (5)  kurikulum  sebagai  reproduksi cultural,  (6)  kurikulum  sebagai  pengalaman  belajar,  dan  (7)  kurikulum  sebagai produksi. 14
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  kurikulum  pendidikan  Islam  itu merupakan  satu  komponen  pendidikan  agama  berupa  alat  untuk  mencapai  tujuan. Ini  bermakna  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  agama  (pendidikan  Islam) diperlukan  adanya  kurikulum  yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  dan menunjang  sesuai  dengan  kebutuhan  pendidikan.Maka  dibutuhkanlah  kurikulum sebagai  alat  yang  memiliki  berbagai  fungsi  (multifungsi)  demi  terwujudnya  final destination dari pendidikan itu.
Pada  umumnya  sebuah  lembaga  pendidikan  mempunyai  landasan  yang mendasari  kurikulum  yang  diterapkannya.  Menurut  S.  Nasution  secara  umum  ada empat  landasan-landaan  kurikulum,  yaitu pertama ,  dasar  filosofis  (filsafat  dan tujuan  pendidikan)  di  mana  sekolah  bertujuan  mendidik  anak  menjadi  manusia yang  ‘baik’  di  dalam  masyarakat  tempat  ia  hidup.  Apakah  yang  dimaksud  dengan baik,  ditentukan  oleh  nilai-nilai,  cita-cita  atau  falsafah  yang  dianut  oleh  para  guru, orang  tua,  masyarakat,  negara  dan  dunia. Kedua ,  dasar  psikologis  di  mana pendidikan  di  sekolah  diberikan  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  bahwa  anak- anak  dapat  dididik.  Anak-anak  dapat  belajar,  dapat  menguasai  sejumlah pengetahun,  dapat  mengubah  sikapnya,  dapat  menerima  normanorma,  dapat
13 Agus  Zaenul  Fitri, Manajemen  Kurikulum  Pendidikan  Islam;  dari  Normatif  –Filosofis  ke  Praktis (Bandung: Alfabeta, 2003), 55.
14 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada, 2010), 122–123.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Moh. Fanani
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
mempelajari  macam-macam  keterampilan. Ketiga ,  dasar  sosiologis  (masyarakat), yaitu fakta bahwa anak itu tidak hidup seorang diri, melainkan senantiasa hidup di dalam  masyarakat.  Di  situ  ia  harus  memenuhi  tugas-tugas  dengan  penuh tanggungjawab,  sebagai  anak  maupun  sebagai  orang  dewasa. Keempat ,  dasar organisatoris  (bentuk  dan  organisasi  kurikulum).  Dalam  mengembangkan kurikulum  apapun  jenis  kurikulumnya  diperlukan  asas-asas  yang  harus  di  pegang, adapun  asas-asas  kurikulum  pendidikan  Islam  yaitu,  dasar  agama,  dasar  falsafah, dasar psikologis, dan dasar Sosial.

## Proses Pengembangan Kurikulum
Pengembangan kurikulum adalah proses dimana menentukan cara yang akan dilakukan  dalam  mengembangkan  kurikulum,  yang  harus  diperhatikan  dalam pengembangan kurikulum ini yang berkaitan dengan masalah seperti: siapa yang ada di  dalamnya  terdiri  dari  pendidik,  tenaga  kependidikan,  tokoh  agama,  pemerintah atau peserta didik. Pengembangan kurikulum merupakan pengembangan dua proses yang  masuk  dalam  kebiasaan  kebijakan  yang  berhubungan  dengan  pengembangan kurikulum.  Setelah  sempurna  bangunan  pengembangan  kurikulum  saatnya  untuk proses  pelaksanaan.  Dalam  proses  ini  tidak  cukup  sekedar  mengembangkan kurikulumnya  saja  melainkan  implementasi  yang  actual  pada  seorang  guru  dan  di dalam  kelas,  setelah  proses  itu  wajib  bagi  seorang  guru  untuk  melakukan  evaluasi kurikulum atau menyempurnakannya dan mengulanginya untuk mendapatkan hasil yang  sesuai,  maka  perlu  dikakukan  mengulangi  pengamatan  dalam  proses pengembangan kurikulum juga proses review dan perbaikan 15 .
Proses  Pengembangangan  kurikulum  dimulai  dengan  perencanaan kurikulum.  Dalam  penyususnan  perencanaan  itu  didahului  oleh  idei-de  yang  akan dituangkan  dan  dikembangkan  dalam  program.  Ide  kurikulum  bisa  berasal  dari  (1) visi  yang  dicanangkan,  yakni  pernyataan  tentang  cita-cita  atau  harapan-harapan yang  ingin  dicapai  oleh  suatu  lembaga  pendidikan  dalam  jangka  Panjang,  (2) kebutuhan  stakeholders  (siswa,  masyarakat,  pengguna  lulusan),  dan  kebutuhan untuk  studi  lanjut.  (3)  tuntutan  perkembangan  ipteks  &  zaman,  (4)  pandangan- pandangan  para  pakar  dengan  berbagai  latar  belakangnya  serta  (6)  kecendrungan era  globalisasi,  yang  menuntut  seseorang  untuk  memiliki  etos  belajar  sepanjang hayat, melek sosial, ekonomi, politik, budaya dan teknologi 16 .
Adapun  prinsip-prinsip  dalam  pengembangan  kurikulum  dijabarkan,  yaitu pertama prinsip  relevansi.  Soetopo  &  Soemanto  dan  Subandijah  mengungkapkan relevansi  itu  adalah  relevansi  pendidikan  dengan  lingkungan  anak  didik,  relevansi kehidupan yang akan datang, relevansi pendidikan dengan dunia kerja dan relevansi pendidikan dengan ilmu pengetahuan.
Kedua ,  prinsip  efektivitas,  yaitu  sejauh  mana  perencanaan  kurikulum  dapat dicapai  sesuai  dengan  keinginan  yang  telah  ditentukan. Ketiga, prinsip  efesiensi yaitu, proses belajar-mengajar akan tercipta, apabila usaha, biaya, waktu dan tenaga yang  digunakan  untuk  menyelesaikan  program  pengajaran  tersebut  sangat  optimal
15 Nasution, Pengembangan Kurikulum , 66.
16 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah danPerguruan Tinggi (Jakarta: Rajawali Press, 2014), 12.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
dan  hasilnya  bisa  septimal  mungkin,  tentunya  dengan  pertimbangan  yang  rasional dan wajar.
Keempat ,  prinsip  kesinambungan  (kontinuitas).  Prinsip  kesinambungan dalam  pengembangan  kurikulum  menunjukkan  adanya  saling  keterkaitan  antara tingkat  pendidikan,  jenis  program  pendidikan,  dan  bidang  studi.  Pertama, kesinambungan diantara berbagai tingkat sekolah, yang berarti bahan pelajaran yang diperlukan  untuk  belajar  lebih  lanjut  pada  tingkat  pendidikan  yang  lebih  tinggi hendaknya sudah diajarkan pada tingkat pendidikan sebelumnya atau di bawahnya. Kedua  kesinambungan  diantara  berbagai  bidang  studi,  hal  ini  berarti  bahwa  dalam pengembangan  haarus  memperhatikan  hubungan  antara  Bidang  studi  yang  satu dengan yang lainnya. 17
Pengembangan  kurikulum  pesantren  didasarkan  pada  visi  pembangunan nasioanl  yaitu  upaya  menyelamatkan  dan  memperbaiki  kehidupan  nasioanl  serta kualitas  pendidikan  sebagaimana  yang  diamanatkan  UUD  1945.  Oleh  karenanya pengembangan  dalam  aspek  kurikulum  hendaknya  mengakomodasi  tuntutan- tuntutan  sistematik  (Depdiknas/Kemenag)  serta  kebutuhan  sosiologi  dalam kehidupan di masyarakat. 18
Menurut  Sulthon  Mahmud  dan  Khusnuridlo  pengembangan  kurikulum pesantren  dapat  dilakukan  melalui  beberapa  tahap. 19 Pertama ,  melakukan  kajian kebutuhan  (needs  Assesment)  untuk  memperoleh  faktor-faktor  kurikulum  serta latar  belakangnya.  Kegiatan  ini  berupaya  mencari  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan., apa kurikulum yang akan dikembangkan, apa faktor-faktor utama yang mempengaruhi  kurikulum  itu,  apa,  kepada  siapa,  apa  sebab,  dan  bagaimana organisasi yang akan diajarkan.
Kedua ,  menentukan  mata  pelajaran  yang  akan  diajarkan.  Berhubungan dengan  pertimbangan  di  atas,  mata  pelajaran  apakah  yang  dianggap  paling  tepat untuk diberikan dan bgaimana lingkup dan urutan-urutannya.

## Model Pengembangan Kurikulum
Dalam kegiatan pengembangan kurikulum model merupakan ulasan teoritik tentang suatu proses pengembangan kurikulum secara menyeluruh atau dapat pula hanya  merupakan  ulasan  salah  satu  komponen  kurikulum,  atau  suatu  model  yang memberikan  ulasan  tentang  organisasi  kurikulum.  Tetapi  ada  pula  yang  hanya menekankan pada mekanisme pengembangan saja. Dan ada juga yang menekankan pada hubungan yang terlibat dalam mengembangkan kurikulum. 20
Pengertian  kurikulum  di  atas,  sudah  menunjukkan  masalah  pokok  dalam pengembangan  kurikulum,  yakni  unsur-unsur  yang  konflik,  pengalaman  selalu menjangkau  masa  depan.  Unsur-unsur  konflik  ini  meliputi  hampir  segala  aspek dalam  pengembangan  kurikulum.  Karena  itu,  pengembangan  kurikulum  pada dasarnya  berkisar  pada  hal-hal  sebagai  berikut:  Dari  pengertian  model  dan
17 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori Dan Praktek (Jakarta: Rajawali Press, 2016), 181.
18 Sulthon Mahmud dan Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Dica Pustaka, 2003), 73.
19 Mahmud dan Khusnuridlo, 78–80.
20 Dakir, Perencanaan Dan Pengembangan Kurikulum (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 168.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
kurikulum di atas dapat dikatakan, bahwa model pengembangan kurikulum adalah suatu konsep mengenai salah satu kurikulum. 21
Ada  berbagai  pendapat  terkait  dengan  model  pengembangan  kurikulum, berbagai  macam  pendapat  itu  merupakan  hasil  pemikiran  para  ahli  pendidikan diantaranya adalah: Dakir yang dikutip dari Robert S. Zain, dikelompokkan menjadi delapan  model  yaitu: administrative,  grass  root,  demonstrasi,  beaucham, interpersonal, action research. 22 . Pertama, Administrative yaitu adanya tim-tim khusus pengarah pengembangan  kurikulum  yang  terdiri  atas  pejabat  di  bawahnya,  para  ahli pendidikan, ahli kurikulum, ahli disiplin ilmu, dan para tokoh dari dunia kerja dan perusahaan. Tugas tim tersebut ialah merumuskan konsep-konsep dasar, landasan- landasan, kebijaksanaan, dan strategi utama dalam pengembangan kurikulum.
Kedua,  Grass  root yaitu  model  pengembangan  kurikulum  yang  pertama digunakan  dalam  sistem  pengelolaan  pendidikan/kurikulum  yang  bersifat sentralisasi,  sedangkan  model grass-roots akan  berkembang  dalam  sistem pendidikan yang bersifat desentralisasi.
Ketiga ,  demonstrasi  yaitu  model  diprakarsai  oleh  sekelompok  guru  atau sekelompok  guru  yang  bekerja  sama  dengan  ahli  yang  bermaksud  mengadakan perbaikan  kurikulum.  Dan  model  ini  lingkupnya  hanya  sebatas  satu  atau  beberapa sekolah,  suatu  komponen  kurikulum  atau  mencakup  keseluruhan  komponen kurikulum.
Keempat, Beaucham yang merupakan salah seorang ahli di bidang kurikulum. Beauchamp  mengemukakan  lima  hal  di  dalam  pengembangan  kurikulum. Kelima , interpersonal  yaitu  model  Roger  dikenal  bukan  sebagai  seorang  ahli  pendidikan, melainkan ia ahli di bidang psikologi/psikoterapi. Tetapi konsep-konsepnya tentang psikoterapi  khususnya  bagaimana  membimbing  individu  juga  dapat  diterapkan dalam bidang pendidikan dan pengembangan kurikulum.
Keenam, model Emerging Technical yaitu Peranan perkembangan bidang ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  serta  nilai-nilai  efesiensi  efektifitas  dalam  bisnis  juga sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  perkembangan  model  kurkulum.  Dengan demikian,  dalam  merealisasikannya  diperlukan  suatu  model  pengembangan kurikulum  dengan  pendekatan  yang  sesuai. 23 Sedangakan  Menurut  Abdullah  Idi model  pengembangan  kurikulum  diklasifikasikan  menjadi  lima  yaitu: Rap  Tyler, Hilda Taba, D.KWheeler, Decker Walke , dan model Skill beck. 24
Nana Syaodih Sukmadinata, dalam bukunya Pengembanan Kurikulum, Teori dan Praktek, menjelaskan bahwa model pengembangan kurikulum perlu disesuaikan dengan  sistem  pendidikan  dan  sistem  pengelolaan  pendidikan  yang  dianut  serta model-model pendidikan mana yang digunakan.
Kurikulum  pesantren  saat  ini  dapat  dibedakan  menurut  jenis  pesantrennya, dalam  dunia  pesantren  tradisional,  materi  yang  dipelajari  hanya  ilmu-ilmu  agama seperti  ajaran,  nahwu,  tafsir,  tauhid,  hadits,  dll.  Pada  saat  yang  sama,  pesantren
21 Dakir, 115.
22 Dakir, 100.
23 Idi, Pengembangan Kurikulum Teori Dan Praktek , 182.
24 Idi, 154–57.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
modern tidak hanya fokus pada kitab-kitab klasik (bacaan: ilmu agama), tetapi juga pada  mata  pelajaran  dan  keterampilan  yang  lebih  umum,  sistem  penilaian  yang komprehensif.  Kurikulum  yang  dikembangkan  harus  mencerminkan  keseimbangan antara kebutuhan dunia dan akhirat. Dengan begitu para alumni pondok pesantren akan  memiliki  ilmu  dan  ketakwaan  yang  seimbang  untuk  bisa  menjadi  khalifah  di bumi. 25

## Tentang Pesantren
Pesantren adalah istilah yang bukan  dari bahasa Arab, akan tetapi istilah ini muncul dari bahasa India. Demikian juga istilah pondok, langgar, surau bukan dari bahasa Arab melainkan dari bahasa India juga. 26 Pesantren menurut pendapat yang lain adalah berasal dari akar kata santri dengan awalan “pe-” dan akhiran “-an” yang berarti tempat tinggal santri. A.H. Johns dan CC Berg sebagaimana yang dikutip oleh Zamakhsari Dhofier berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti  guru  mengaji  dan  atau  berasal  dari  kata  Shastri  yang  dalam  bahasa  India adalah  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu.  Kata  shastri  berasal  dari  kata shastra  yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  pengetahuan. 27 Sedangkan M. Arifin mendefinisikan pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui  oleh  masyarakat  sekitar. 28 Abdurrahman Wahid atau yang lebih dikenal dengan Gus Dur memberi makna secata teknis bahwa pesantren is a place where santri (student) live. 29
Dari  beberapa  pengertian  diatas  menunjukkan  bahwa  pesantren  adalah sebuah lembaga pendidikan yang mendidik santri secara totalitas secara makna dan nuansa secara menyeluruh untuk mempelajarai ilmu-ilmu agama Islam.

## Tipologi Pondok Pesantren
Dari  berbagai  tingkat  konsistensi  dengan  sistem  lama  dan  keterpengaruhan oleh  sistem  modern,  secara  garis  besar  pondok  pesantren  dapat  dikategorikan  ke dalam  tiga  bentuk  diantaranya, pertama ,  Pondok  Pesantren  Salafiyah . Salaf  artinya lama, dahulu, atau tradisional . Pondok pesantren salafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan tradisional, sebagaimana yang berlangsung sejak awal pertumbuhannya.
Pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam  dilakukan  secara  individual  atau kelompok dengan konsentrasi pada kitab-kitab klasik, berbahasa Arab. Penjenjangan tidak  didasarkan  pada  satuan  waktu,  tetapi  berdasarkan  tamatnya  kitab  yang dipelajari.  Dengan  selesainya  suatu  kitab  tertentu,  santri  dapat  naik  kejenjang berikutnya  dengan  mempelajari  kitab  yang  tingkat  kesukarannya  lebih  tinggi. Pendekatan  ini  sejalan  dengan  prinsip  pendidikan  modern  yang  dikenal  dengan
25 Chusnul Chotimah dan Khoirun Nisa’, “Pengembangan Kurikulum Pondok Pesantren,” INOVATIF: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan 6, no. 1 (5 Februari 2020): 66.
26 Karel A. Steentbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1989), 21–22.
27 Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai , 18.
28 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan: (Islam dan Umum) (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 204.
29 Abdurrahman  Wahid, Principles  the  Pesantren  Education  dalam  Manfred  Oepen  and  Wolfgang Karcher (eds) the Impact of Pesantren (Jakarta: P3M, 1998), 33.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
sistem pembelajaran tuntas. Dengan cara ini, santri lebih intensif mempelajari suatu cabang ilmu.
Kedua , Pondok Pesantren Kholafiyah. Khalaf artinya kemudian atau belakang sedangkan ashri artinya sekarang atau modern . Pondok pesantren khalafiyah adalah pondokpesantren yang  menyelenggarakan kegiatan pendidikan  dengan pendekatan modern.  Melalui  kegiatan  pendidikan  formal,  baik  madrasah  (MI,  MTS,  MA  atau MAK),  maupun  sekoah  (SD,  SMP,  SMU,  dan  SMK),  atau  perguruan  tinggi,  dengan pendekatan  klasikal.  Pembelajaran  pada  pondok  pesantren khalafiyah dilakukan secara berjenjang dan berkesinambungan,  dengan satuan program  didasarkan pada satuan  waktu,  seperti  semester,  tahun  atau  kelas,  dan  seterusnya.  Pada  pondok pesantren  khalafiyah  lebih  banyak  berfungsi  sebagai  asrama  yang  memberikan lingkungan kondusif untuk pendidikan agama.
Ketiga ,  Pondok  Pesantren  Campuran.  Sebagian  besar  pondok  pesantren campuran adalah pondok pesantren yang berada di antara rentangan dua pengertian di  atas.  Sebagian  besar  pondok  pesantren  yang  mengaku  atau  menamakan  diri pesantren salafiyah ,  pada  umumnya  juga  meyelenggarakan  pendidikan  secara klasikal  dan  berjenjang,  walaupun  tidak  dengan  nama  madrasah  atau  sekolah. Demikian  juga  pesantren khalafiyah pada  umumnya  juga  meyelenggarakan pendidikan  dengan  pendekatan  pengajian  kitab  klasik,  karena  sistem  “ngaji  kitab” itu lah yang selama ini diakui sebagai salah satu identitas pondok pesantren tampa penyelenggaraan  pengajian  kitab  klasik,  agak  janggal  disebut  sebagai  pondok pesantren.

## Sekolah (Madrasah) Formal
Menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003,  pendidikan  formal  adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan  menengah,  pendidikan  tinggi.  Axin  Suprijanto  mendefinisikan pendidikan  formal  adalah  kegiatan  belajar  yang  disengaja,  baik  oleh  warga  belajar maupun  pembelajarannya  di  dalam  suatu  latar  yang  distruktur  sekolah.  Menurut Faisal  bahwa  pendidikan  formal  adalah  pendidikan  sistem  persekolahaan. Disamping  itu,  ia  juga  mencoba  memberi  ciri-ciri  pendidikan  formal  secara  lebih rinci  yaitu,  terstandarisasi  legalitas  formalnya,  jenjangnya,  lama  belajarnya,  paket kurikulumnya,  persyaratan  pengelolaannya,  persyaratan  usia  dan  tingkat pengetahuan  peserta  didiknya,  pemerolehan  dan  keberatian  ijazahnya,  prosedur evaluasi  belajarnya,  sekuensi  penyajian  materi  dan  latihan-latihannya,    persyaratan presensinya, waktu liburannya, serta sumbangan pendidikannya.
Dengan  kata  lain  pendidikan  formal  adalah  pendidikan  yang  berada  di sekolah.  Berdasarkan  definisi  dan  pendapat-pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa pendidikan formal mempunyai ciri yaitu: 1) merupakan sistem persekolahan, 2)  berstruktur,  3)  berjenjang  dan  4)  penyelenggaraannya  disengaja.  Pendidikan formal banyak ditempuh oleh sebagian orang karena pendidikan formal lebih resmi dan dapat dipertanggungjawabkan.
Pondok Pesantren Tebuireng merupakan pondok induk dari beberapa cabang pondok  pesantren  Tebuireng  yang  tersebar  di  Indonesia.  Keberadaan  pondok  ini
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
lebih  dulu  ada  jauh  sebelum  pendidikan-pendikan  formal  didirikan  di  Pesantren Tebuireng.
Seiring berjalannya waktu dan perkembangan zaman, kondisi Pondok zaman dahulu  dengan  sekarang  mungkin  sedikit  berbeda  baik  dari  segi  fisik  maupun system  pembinaannya.  Dilihat  dari  fisik  jelas  kondisi  sekarang  jauh  lebih  modern dibanding  beberapa  tahun  silam,  akan  tetapi  perbedaan  yang  perlu  digaris  bawahi yaitu  tentang  system  pembinaan,  sejak  kepengasuhan  diamanahkan  kepada  KH. Salahuddin Wahid, bangunan-bangunan kuno yang selama ini dipakai asrama santri, perlahan direnovasi agar lebih kokoh dan nyaman.
Disamping  itu  pola  pembinaan  yang  dulu  memakai  system  perwisma, sekarang  perkamar  karena  bangunannya  mendukung,  dan  juga  kalau  dahulu penempatan  asrama  santri  bersifat  hiterogen  (campur  dari  berbagai  tingkatan pendidikan),  sekarang  bersifat  homogen  (sesuai  jenjang  pendidikan).  Pola pembinaan  seperti  ini  tidak  lain  agar  pengawasan  dan  pendampingan  santri  lebih maksimal terutama dalam hal pembelajaran karena kumpul dalam satu tingkatan. Madrasah  Tsanawiyah  Salafiyah  Syafiiyah  Tebuireng  adalah  sebuah  Lembaga  yang masih merupakan bagian dari Unit Pendidikan di Yayasan Hasyim Asy;ari Tebuireng Jombang.  Lembaga  ini  berada  di  Jl.  Irian  Jaya  Tromol  Pos  5,  Dusun  Tebuireng, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang.
Pengajian yang ada di Pondok  Putra Pesantren Tebuireng  dilaksanakan oleh Majelis Ilmi, yang membawahi 3 program pengajian yaitu Al Qur’an, Takhassus dan Bandongan.
Pada  awalnya,  pengajian  Al-Qur’an  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren Tebuireng  menggunakan  model bi  an-nadzor (dengan  membaca  langsung),  namun untuk mewadahi santri yang ingin menghafalkan Al Qur’an, maka sejak tahun 2016 dibukalah program Tahfidz bagi santri yang sudah lulus Al Qur’an Bin Nadhor. Akan tetapi  program  tahfidz  disini  targetnya  belum  sampai  30  Juz,  karena  penekanan konsentrasi santri tetap pada pendalaman dan penguasaan kitab kuning.
Pengajian  Al-Qur’an  ini  menggunakan  klasifikasi  kelas  berdasarkan kemampuan  yang  dimilki  oleh  santri.  Pengklasifikasian  ini  dimaksudkan  untuk memberikan  bimbingan  dan  pengajaran  yang  sesuai  dengan  kemampuan.  Ada  tiga kelompok pengajian Al-Qur’an, yaitu kelompok A, B dan C.
Kelompok  A  ini  adalah  mereka  yang  telah  menguasai  dasar-dasar  fashahah, lancar  membaca,  tetapi  belum  memiliki  kemampuan  baca  secara  benar.  Kelompok ini  belum  menguasai  ketentuan  khusus  seperti; Musykilat  al-Ayat,  al-Waqf  wa  al- Ibtida’ dan Gharaib alAyat . Kelompok ini dibina secara klasikal dengan alokasi waktu satu jam dalam setiap hari.
Kelompok  B  adalah  mereka  yang  telah  menguasai  dasar-dasar  fashahah, 63ancer  membaca,  tetapi  belum  mampu  melafalkan  huruf-huruf  sebagaimana ketentuan Makharij al-Huruf , Kelompok C ini dibina secara klasikal  dengan alokasi waktu satu jam dalam setiap hari.
Kelompok ini adalah mereka yang belum mampu membaca AlQur’an dengan baik  dan  lancar  serta  belum  memiliki  dasar-dasar  fashahah.  Kelompok  in  dalam pembinaannya  lebih  ditekankan  pada  aspek  qira’at,  sebagai  kelompok  pemula,
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
kelompok  ini  butuh  intensitas  dan  dinamisasi  bimbingan.  Kelompok  ini  dibina secara klasikal dengan alokasi waktu satu jam dalam setiap hari.

## Tabel 1

## Kriteria Kelompok Pengajian Al-Quran
Program  takhashshush  ini  sebenarnya  adalah  model  pengembangan  dari metode sorogan, akan tetapi peserta (santri)-nya sangat  dibatasi. Santri yang boleh mengikuti  kelas  ini  hanyalah  mereka  yang  telah  lulus  seleksi.  Demikian  juga  para ustadz  yang  membimbing  adalah  para  kyai  dan  ustadz  senior.  Metode  ini diharapkan  dapat  mencetak  santri  yang tafaqquh  fi  al-din (mendalam  dalam  ilmu agama),  penerus  para  ulama’.  Metode  inilah  yang  sekarang  sedang  dikembangkan dan  mendapat  perhatian  serius  dari  Pesantren  Tebuireng. Adapun  pembagian jenjang kelas/ tingkatan serta kurikulum program ini sebagai berikut:

## Tebel 2 Daftar Kriteria Takhasus Kitab
Fashohah Kitab Utama Juz Amma Kitab Pendukung Pedoman Al Qur’an Tebuireng Stressing Membaca & menghafal
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....

## Ula B
Kitab Utama Matan Jurumiyah Kitab Pendukung Amtsilah Tashrifiyah Stressing Menghafal & membaca Ula A Kitab Utama Syarh Jurumiyah Kitab Pendukung Amtsilah Tashrifiyah Stressing Membaca & memahami Wustho B Kitab Utama Matan Taqrib Kitab Pendukung Alfiyah Ibnu Malik (nadhom pilihan) Stressing Membaca & memahami Wustho A Kitab Utama Fathul Qorib Kitab Pendukung Alfiyah Ibnu Malik Stressing Membaca & memahami Ulya 1 Kitab Utama Fathul Mu’in Kitab Pendukung Alfiyah Ibnu Malik Stressing Membaca, memahami & diskusi Ulya 2 Kitab Utama Ibnu Aqil Kitab Pendukung Alfiyah Ibnu Malik Stressing Membaca, memahami & diskusi
Tebuireng  juga  menerapkan  sistem  Bandongan  (Weton)  Pada  sistem  weton, kyai membaca  dan  menjelaskan, peserta pengajian menyimak dan memberi  makna dan  jarang  sekali  terjadi  dialog,  kelebihan  sistem  ini  peserta  tidak  terbatas  pada jumlah,  usia  dan  kemampuan.  Pengajian  kilatan  bulan  Ramadhan  yang diselenggarakan di pesantren sangat efektif menggunakan sistem ini.
Di  luar  sistem  tersebut,  khususnya  Pesantren  Tebuireng  belakangan dikembangkan  sistem  klasikal  dengan  harapan  dapat  mengatasi  kelemahan  dua sistem  di  atas.  Sistem  ini  mengikuti  pola  berjenjang  (berdasarkan  kelas) sebagaimana  madrasah.  Dikembangkan  pula  musyawarah  untuk  mempertajam pemahaman  santri  baik  dalam  upaya  pengembangan  maupun  tahap  pendalaman materi. 30

## Pengembangan  Kurikulum  Pesantren  disekolah  Formal  MTs  Salafiyah Syafiiyah
Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti  kepada  bapak  Mohammad Zuhdi,  M.Pd.I  selaku  kepala  Madrasah  Tsanawiyah  Salafiyah  Syafiiyah  Tebuireng,
30 Tim  Majlis  Ilmi  Tebuireng, Buku  Pedoman  Kurikulum  Majlis  Ilmi  Pesantren  Tebuireng (Jombang: Pustaka Tebuireng, 2020), 32–34.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
bahwa  Kurikulum  dimadrasah  ini  disamping  mengikuti  kurikulum  nasional  juga menerapkan  kurikulum  pesantren  karna  sekolah  ini  berbasis  kepesantrenan  yakni ada  dibawah  naungan  Yayasan  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  oleh  karnanya perencanaan  kurikulumnya  juga  atas  dasar  petunjuk  langsung  dari  pondok  dalam hal  ini Majlis  Ilmi ,  sedangkan  pelaksanaanya  langsung  ditangani  sendiri  oleh madrasah dan pelaksanaanya sama dengan KBM kurikulum nasional jadi bisa di pagi hari, siang maupun sore hari, karna madrasah ini menerapkan sistem fullday dalam hal ini penerapan mulok diniyah ini tidak harus disore hari sebagaimana yang lazim dilakukan  oleh  sekolah  yang  mengadopsi  pembelajaran  muatan  lokal  keagamaan, intinya  mulok  diniyah  ini  dilebur  dan  disamakan  dengan  mapel  umum  dari  segi alokasi waktu, sebenarnya pengalokasian waktu ini terkendala oleh porsi  jam tatap muka yang harus dipenuhi oleh sekolah formal, untungnya didukung oleh KMA 183- 184  tahun  2019  yang  memperbolehkan  penambahan  waktu  pembelajaran  mulok keagamaan  dengan  syarat  mata  pelajaran  itu  dijadikan  unggulan  dan  jelas  mapel keagamaan ini adalah program unggulan yang ada di  madrasah  ini dan  merupakan faktor  pendukung  kurikulum  ini,  didasari  dari  tuntutan  zaman  dan  harapan  dari wali  santri,  dalam  hal  ini  madrasah  mempersiapkan  prasana  dan  prasarana  yang memadai  dari  mulai  berbasis  IT,  bahan  ajar  berupa  kitab-kitab  klasik  dan sebagainya. 31 Sedangkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  bapak  Ansori,  M.Pd.I selaku wakil kepala bidang kurikulum bahwa  mulok diniyah yang ada di Madrasah Tsanawiyah Salafiyah Syafiiyah antara lain : fikih kitab, tafsir  hadist, nahwu, shorof, tauhid, akhlak, Al-quran, dan Aswaja Ke-NU-an.
Tabel 3. Urutan Muatan Lokal Diniyah
No Nama Muatan lokal sekolah Total jam Status Kepegawaia n Pendidikan Lulus Sertifikas i profesi Usia Jenis Kelami n Non PNS Dip S1 /D4 S2 < 35 35- 50 ≥ 51 L P
GTY GT
TY 1  Fikih Kitab 3 2  Tafsir 2 3  Hadist 2 4  Nahwu 2 5  Shorof 2 6  Tauhid 1 7  Akhlak 2 8  Al-quran 3 9  Aswaja
1
Pada  awalnya  mapel-mapel  ini  adalah  titipan  dari  pondok  karna  menyikapi pembelajaran keagamaan secara berkesinambungan di sekolah-sekolah formal yang ada  dibawah  naungan  Pesantren  Tebuireng  dan  pada  akhirnya  secara  perencanaan pelaksanaan  serta  pengembangan  sepenuhnya  di  atur  sendiri  oleh  madrasah mengingat  efisiensi  waktu  dan  pengorganisasian,  oleh  karnanya  standar  pengajar harus minimal S1 dan yang utama pengajarnya harus dari pondok khususnya alumni
31 Mohamad Zuhdi, Wawancara kepala MTs Salafiyah Syafiiyah, 10 Maret 2021.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
Pondok  Tebuireng  karna  madrasah  ini  bersifat  formal  dan  harus  mengekor  pada aturan Kemenag, kalau di pondok tenaga pengajar tidak harus S1 dan yang menarik disini  seharusnya  mapel  diniyah  ini  harus  diletakkan  di  sore  hari  karna  sekolah  ini menerapkan fullday  school akan  tetapi  di  madrasah  ini  mapel  mulok  diletakkan  di semua  waktu  dan  melebur  dengan  mapel  kurikulum  nasional  lainya,  hal  ini  sangat menguntungkan bagi  mapel mulok  diniyah karna pembelajaranya lebih bisa efisien dari  segi  waktu  belajar  para  siswa/siswi  juga  lebih fress dalam  menjalani pembelajaran  tidak  di  atasi  dengan  waktu  sore  saja,  dan  akhirnya  muatan keagamaan ini bisa mudah diserap oleh mereka yang akhirnya pihak madrasah dapat menghasilkan lulusan yang tidak hanya cakap dalam ilmu umum akan tetapi juga di dasari ilu keagamaan yang mumpuni. 32
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  guru  mulok  diniyah  yaitu Bapak  Syaifuddin,  S.Pd.I  pengampu  mapel  mulok  fikih  kitab  dan  nahwu  yang dipakai  di  mapel  ini  adalah  taqrib  dan  jurumiyah  sedangkan  metode  yang  dipakai adalah  ceramah  dan  unjuk  kerja  (praktek)  dan  sebagainya  dan  sedangkan  untuk faktor penghambat adalah latar belakang siswa yang dari rumah sudah pernah ikut diniyah jelas lebih cepat memahami materi dari pada yang belum pernah sama sekali belajar diprogram diniyah mengingat ada siswa yang latar belakangnya dari sekolah dasar,  hal  ini  yang  membuat  pengajar  menyeleksi  kembali,  mana  siswa  yang  cakap dan mana siswa yang belum, sedang faktor pendukung adalah keseriusan madrasah dengan  program  mulok  diniyah  ini  karna  melebur  dengan  sekolah  formal,  sarana dan  prasarana,  kitab-kitab  klasik  dan  lain-lain.  Di  MTs  Salafiyah  Syafiiyah  ada program  pendalaman  baca  kitab  setidaknya  program  ini  memantik  siswa  dalam memahami kitab kuning dalam hal ini kitab Taqrib dan Jurumiyah. 33
Dalam  penelitian  di  atas,  mapel  diniyah  adalah  tidak  hanya    untuk melengkapi  mapel  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  hal  ini  fikih,  Al-Quran-Hadis, akidah  ahlak,  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI)  saja,  tapi  lebih  komprehensip. Semisal  mapel  fikih  dari  Kemenag  itu  hanya  bersifat  parsial  dan  tidak  menyeluruh tapi dikurikulum mulok diniyah ini jauh lebih mendalam. Selain siswa-siswi diajari cara  memaknai  sebuah  kitab,  mereka  juga  dituntut  bisa  meng- i’rob (deteksi kedudukan bacaan), meng- i’lal (deteksi asal usul kata) dan dikoreksi.  Dalam hal ini menggunakan  metode  sorogan,  yaitu  murid  menyetorkan  bacaan  guru  menyimak bacaan  murid  dan  memberikan  koreksi  apabila  dijumpai  kesalahan,  hal  ini  ada persamaan  metode  dari  pondok  yang  menuntut  guru  dan  murid  untuk melaksanakan hal tersebut. Hal ini tidak dijumpai dalam mata pelajaran kurikulum dari pemerintah, dalam hal ini Kemenag.
Begitu  pula  dengan  mapel  mulok  diniyah  tafsir  dan  hadis.  Kalau  dari kurikulum  Kemenag  berbunyi  Al-Quran-Hadis  yang  hanya  sekedar  menyampaikan memahami  Al-Quran  dan  hadis  secara  parsial.  Sementara  kurikulum  pesantren  ini menuntut  siswa  dan  siswi  untuk  mengetahui  arti  secara harfiyah tekstual  dan kontekstual, tersirat dan tersurat, Bahkan tidak jarang dijelaskan juga asbabun nuzul (sebab-sebab  diturunkannya  ayat)  dan asbabul  wurud -nya  (sebab-sebab  munculnya
32 M. Anshori, wawancara dengan Waka kurikulum Mts Salafiyah Syafiiyah Tebuireng, 10 Maret 2021.
33 Saifuddin, Wawancara dengan guru mapel fikih dan nahwu MTs Salafiyah Syafiiyah Tebuireng, 10 Maret 2021.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
hadis). Maka jelas antara kurikulum dari pemerintah dalam hal ini mapel kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  sangat  berbeda  jauh  dengan  kurikulum  pesantren.  Juga dengan mapel akidah di mulok diniyah diwakili oleh ilmu tauhid ini sangat berbeda dengan kurikulum dari pemerintah yang besifat tematik,
Kurikulum  pesantren  menutut  siswa  dan  siswi  khatam  materi,  missal pembahasan tentang ketuhanan. Ini  lebih menyeluruh dan tidak jarang dihafalkan, karena  berupa nadhoman (bait-bait  syair)  dalam  sebuah  kitab  dan  tentu  ini memudahkan siswa dalam mereproduksi dengan cepat apabila suatu saat materi itu ditanyakan.
Dalam kurikulum dari pemerintah buku ajar yang diberikan bersifat terbatas berikut  waktu  dan  sebagainya.  Dalam  kurikulum  pesantren  ini  jelas  berbeda,  buku ajar  untuk  fikih  diwakili  oleh Taqrib ,  karena  pemahaman  tingkat  Tsanawiyah  yang paling  relevan  dengan  kemampuan    pemahaman  adalah  kitab  ini.  Dalam  hal  tafsir yang  dipakai  adalah  kitab  tafsir Jalalain ,  karena  kitab  tafsir  ini  adalah  tafsir  kamus yang  cocok  untuk  para  pemula  dalam  hal  ini  adalah  siswa  dan  siswi  Tsanawiyah. Mapel hadis dalam kurikulum pesantren menggunakan kitab Bulughul Marom . Kitab ini  sangat  sesuai  dengan  kebutuhan  siswa    Tsanawiyah  karena  materinya  dimulai dari  pemahaman  yang  mendasar  sampai  yang  rumit.  Untuk  mapel    nahwu  dan shorof  ini  jelas  jadi  pembeda,  karena  dua  mapel  ini  sebagai  piranti  untuk memudahkan  dalam  mempelajari  pelajaran  fikih,  tafsir,  dan  hadis  yang  sudah disebutkan di atas. Untuk nahwu kitab yang dipakai adalah kitab al-Ajurumiyah dan untuk  mapel  shorof  menggunakan Amtsilah  Tashrifiyah dan  kebetulan pengarangnya adalah alumni Tebuireng, yaitu KH. Ma’shum Aly.
Untuk  mapel  akhlak,  kitab  yang  dipakai  aadalah  kitab Adabul  ‘Alim  wa  al- Muta’alim yang  mana  pengarang  kitab  ini  adalah Hadratussyaikh KH.  M.  Hasyim Asy’ari.  Hal  ini  sesuai  dengan  visi  dan  misi  Pesantren  Tebuireng  bahwa  menjadi syarat  bagi  santri  atau  siswa  yang  ada  di  Tebuireng  baik  di  pondok  maupun  di sekolah yang ada dalam naungan Yayasan Hasyim Asy’ari Tebuireng untuk mengkaji kitab  ini,  supaya  tidak  melenceng  dengan  pemikiran  sang  pendiri.  Begitu  juga dengan  mapel  Aswaja  yang  merupakan  mapel  tambahan  dari  pondok,  kitab  yang dipakai adalah kitab Risalah Ahlissunnah wal Jamaah .
Dalam  perkembanganya  ada  buku  khusus  yang  dibuat  oleh  tim  Aswaja Tebuireng,  untuk  lebih  memudahkan  dan  mengena  dalam  hal  pemahaman  dan sebagainya untuk membekali siswa agar tidak melenceng dalam ajaran ahlissunnah wal  jamaah .  Itulah  mapel  kurikulum  diniyah  yang  jelas  sangat  berbeda  dalam  hal metode dan sebagainya  dibanding mapel Pendidikan Pendidikan Islam yang berasal dari  Kemenag.  Oleh  karena  itu  dianggap  perlu  sebagai  lembaga  yang  ada  di  bawah naungan  pesantren  untuk  membuat  kurikulum  yang  lebih  dari  sekedar  sekolah formal sebagai ilai tambahnya.
Metode  pengajaran  yang  dilaksanakan  di  MTs  SS  itu  mencerminkan  prinsip belajar  praktik.  Prinsip  yang  demikian  ini  mengajarkan  santri  untuk  melihat  dan mengukur  kemampuan  psikomotorik  santri.  Aktifitas  yang  diterapkan  di  lembaba itu  adalah  learning  by  doing,  belajar  sambil  melakukan.  Hal  ini  dapat  dilihat sebagiamana  ketika  santri  terlibat  dalam  pembangunan  fisik  pesantren; pembangunan  madrasah  dan  kamar  mandi  misalnya,  maupun  non-fisik  seperti
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
dalam  pemilihan  dan  pembentukan  kepengurusan  organisasi.  Begitu  juga  belajar melalui  praktik  dapat  dilihat  dari  cara  santri  memecahkan  permasalahan. Kompetensi  afektif  tercermin  dalam  penerapan  metode  bandhongan  yaitu pengelompokan  santri  menurut  tingkat  penguasaan  ilmunya.  Kompetensi  afektif dapat dilihat ketika santri dilibatkan untuk menentukan kitab yang akan dibaca. Hal ini  dapat  menumbuhkan  motivasi  santri  dalam  belajar  di  pondok  pesantren dikarenakan santri merasa ikut memiliki rancangan kurikulum bagi dirinya sendiri. Sedangkan  pada  metode  sorogan  mencerminkan  santri  pada  kemampuan  kognitif. Hal  ini  dikarenakan  santri  membaca  dan  menerjemahkan  kitab  secara  individual dihadapan  kiai  atau  guru/ustadznya.  Sedangkan  kiai  atau  guru/usatdz mendengarkan  bacaan  santri,  mengoreksi  bacaan  atau  terjemahannya  yang diperlukan. 34
Pesantren merupakan tempat belajar secara lebih mendalam dan lebih lanjut tentang  ilmu  agama  Islam  yang  diajarkan  secara  sistematis,  langsung  dari  sumber berbahasa  arab  serta  berdasarkan  kitab-kitab  klasik  karangan  ulama  besar  yang diajarkan dengan waktu yang lebih di pesantren. Selama ini, sehebat apapun konsep tentang  pendidikan,  tidak  ada  sistem  pendidikan  yang  memberikan  pengajaran sampai sepanjang waktu (24 jam). Di pesantren hal demikian sudah menjadi agenda kegiatan harian. Selama 24 jam setiap hari, dari hari ke hari, bulan ke bulan, tahun ke  tahun,  kiai  beserta  seluruh  guru  senantiasa  membimbing,  mengajar,  dan mendidik  santrisantrinya  baik  dengan  keteladanan  dalam  cara  hidup  (sederhana, tawakal, ikhlas, bersyukur, dermawan, dan  sebagainya), keteladanan  dalam disiplin beribadah  (disiplin  shalat  lima  waktu  secara  berjamaah,  disiplin  puasa),  maupun dengan  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  dimilikinya  dengan  semangat  pengabdian kepada Allah Yang Maha Pencipta.
Dengan  pola full  day  school dengan  agenda  yang  padat,  sebagaimana dipaparkan  dalam  bab  sebelumnya,  sejak  santri  bangun  pagi  dengan  awal kegiatannya  ibadah  shalat  yang  dilanjutkan  mengaji  ayatayat  suci  Allah  hingga malam hari ketika kegiatan telah dilaksanakan semua dan beranjak untuk istirahat, maka tiada waktu yang terlewatkan dengan sia-sia, sehingga tidak akan mengalami kerugian hidup.
faktor  utama  pengembangan  kurikulum  mulok  diniyah  disini  ditengarahi oleh  kajian  kebutuhan  yang  melatar  belakangi  muatan  lokal  keagamaan  disekolah formal  yakni  di  Mts  SS  Tebuireng  kurikulum  yang  dikembangkan  jelas  terkait dengan  diniyah  yang  ada  di  lembaga,  yang  jelas  faktor  utama  yang  mempengaruhi hal  tersebut  adalah  tuntutan  masyarakat  yang  menginginkan  putra-putrinya  tidak hanya  mengetahui  ilmu  umum  akan  tetapi  juga  menguasai  keilmuan  agama, sedangkan  pengembangan  kurikulum  disini  adalah  teritegrasi  dengan  pondok Tebuireng, yang memberi acuan nama mulok diniyah adalah pesantren dalam hal ini Majlis  Ilmi(yang  menangani  diniyah)  akan  tetapi  secara  organisasi,  penerapan, pelaksanaan  kurikulum  diserahkan  sepenuhnya  kesekolahan  dengan  pertimbangan supaya lebih bebas dan luwes.
34 M.  Dian  Nafi’, Praksis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta:  Instite  for  Training  and Development (ITD), 2007), 69.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....

## Penghambat  dan  Pendukung  Pengembangan  Kurikulum  Pesantren  di  MTs Salafiyah Syafi’iyah
Beberapa  penghambat  dari  pengembangan  kurikulum  pesantren  di  MTs Salafiyah  Syafi’iyah  Tebuireng  terkait  dengan  alokasi  waktu  yang  diberikan cenderung  sangat  kurang  mengingat  tuntutan  dari  penyelengara  pendidikan  yang mengikuti  Kemenag  dan  Kemendikbudristek  yang  harus  mengalokasikan  waktu yang  paten  untuk  mata  pelajaran  kurikulum  nasional.  Otomatis  hal  ini  membatasi jam  pelejaran  keagamaan.  Disamping  itu  kurikulum  diniyah  dirasa  masih  kalah bersaing dengan kurikulum umum
Untungnya ada keputusan menteri agama (KMA) 183-184 tahun 2019 tentang diniyah  yang  memperbolehkan  penambahan  jam  untuk  kurikulum  keagamaan dengan  syarat  dijadikan  kurikulum  unggulan,  serta  tuntutan  zaman  modern  yang semakin  menjauhkan  anak  didik  dengan  budaya  ketimuran,  budi  pakerti  sopan santun  dan  sebagainya,  hal  ini  yang  mendorong  wali  santri  ke  sekolahan  formal untuk  membentengi  siswa  dengan  akhlaqul  karimah  lewat  pembelajaran keagamaan.

## Simpulan
Dalam  uraian  penelitian  tersebut  maka  diperoleh  beberapa  kesimpulan  yang menjadi hasil dari pembahasan. Mengenai perencanaan dan pelaksanaan kurikulum pesantren  di  sekolah  formal,  maka  jelaslah  bahwa  pendidikan  yang  di  bawah naungan pondok pesantren sangat mementingkan mapel keagamaan sebagai sumber utama  keilmuan  keagaman  disamping  ilmu  umum  yang  merupakan  kunci keberhasilan hidup bermasyarakat.
Dan untuk mewujudkan perencanaan yang telah dibuat, maka llembaga pendidikan tersebut menerapkan beberapa metode pengajaran yang ada pada kurikulum formal dan kurikulum kepesantrenan yakni  metode ceramah, unjuk kerja, dan sebagainya. Proses  pengembangan  kurikulum  pesantren  di  MTs  Salafiyah  Syafiiyah  melalui kajian  kebutuhan  untuk  memperoleh  faktor-faktor  kurikulum  serta  latar belakangnya.  Kegiatan  ini  berupaya  mencari  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan, apa  kurikulum  yang  akan  dikembangkan,  apa  faktor-faktor  utama  yang mempengaruhi  kurikulum  itu,  apa,  kepada  siapa,  apa  sebab,  bagaimana  organisasi yang  akan  diajarkan,  bagaimana  menarapkan  model  pengembangan  kurikukulum yang dipakai, serta menentukan mata pelajaran yang akan diajarkkan.
Terkait faktor penghambat berhubungan erat  dengan alokasi waktu yang  diberikan cenderung  sangat  kurang  mengingat  tuntutan  dari  penyelengara  pendidikan  yang mengikuti  Kemenag  dan  Kemendikbudristek  yang  harus  mengalokasikan  waktu paten  untuk  mata  pelajaran  kurikulum  nasional  otomatis  hal  ini  membatasi  jam pelejaran keagamaan. Disamping itu kurikulum diniyah dirasa masih kalah bersaing dengan kurikulum umum
Namun, untungnya ada keputusan menteri agama (KMA) 183-184 tahun 2019 tentang diniyah  yang  memperbolehkan  penambahan  jam  untuk  kurikulum  keagamaan dengan  syarat  dijadikan  kurikulum  unggulan,  serta  tuntutan  zaman  modern  yang semakin  menjauhkan  anak  didik  dengan  budaya  ketimuran,  budi  pakerti  sopan
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
santun  dan  sebagainya,  hal  ini  yang  mendorong  wali  santri  ke  sekolahan  formal untuk membentengi siswa dengan akhlaqul karimah lewat pembelajaran keagamaan Kurikulum  merupakan  piranti  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  dalam  hal  ini sekolah  yang  ada  dalam  lingkup  pesantren  dalam  bentuk  upaya  kehidupan bermasyarakat akan ditentukan oleh kurikulumya . Secara umum pondok pesantren terbagi  menjadi  dua,  salafiyah(kuno)  dan  kholafiyah  (modern),  yang  pondok  salaf tentunya  mengkaji  khusus  keagamaan,  kitab-kitab  klasik  dan  sebagainya  dan  yang kholaf adalah gabungan tidak hanya melulu mempelajari kitab kuning yang menjadi ciri  khas  pendidikan  berbasis  pesantren  akan  tetapi  juga  menyelenggarakan pendidikan  umum  yang  mana  keduanya  saling  menyatu/terintegrasi  dalam  sebuah organisasi.
Sesuai  dengan  kesimpulan  hasil  penelitian  ini  maka  dapat  diajukan  guna  untuk melengkapi  keberhasilan  dalam  mendukung  pengembangan  kurikulum  pasantren disekolah-sekolah  formal,  Secara  praktis  hasil  penelitian  ini  diharapkan  menjadi acuan bagi pengembangan pesantren disekolah formal
Bagi  Kepala  Madrasah  MTs  Salafiyah  Syafiiyah  Tebuireng  ini  dapat  digunakan sebagai masukan untuk memotivasi para guru mulok diniyah dalam pengembangan kurikulum pesantren (mulok diniyah) sehingga dapat saling mendukung. Sementara untuk  Yayasan  Hasyim  Asyari  Tebuireng,  penelitian  ini  dapat  digunakan  untuk mengkolaborasikan dengan sekolah dan semua warga sekolah dalam mengembangkan  kurikulum  pesantren  di  sekolah  formal  kususnya  yang  ada  dalam naungan  Yayasan  Hasyim  Asyari  Tebuireng  Untuk  Penma  Kemenag,  penelitian  ini dapat  digunakan  untuk  mendukung  dan  memberi  bantuan  berupa  bantuan  dana maupun  kekuatan  hokum  untuk  madrasah  formal  yang  mengadopsi  kurikulum pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori, M. wawancara dengan Waka kurikulum Mts Salafiyah Syafiiyah Tebuireng, 10 Maret 2021.
Ansori, Mujahid. “Pengembangan Kurikulum Madrasah Di Pesantren.” Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2020): 41–50. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v1i1.32.
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan: (Islam dan Umum) . Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Armai, Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 1988.
Bull, Ronald Alan Lukens. A Peaceful Jihad Javanese Education and Religion Identity Constryction . Michigan: Arizona State University, 1997.
Chotimah, Chusnul, dan Khoirun Nisa’. “Pengembangan Kurikulum Pondok
Pesantren.” INOVATIF: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan 6, no. 1 (5 Februari 2020): 45–68.
Dakir. Perencanaan Dan Pengembangan Kurikulum . Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai .
Jakarta: LP3ES, 1982.
Fitri, Agus Zaenul. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam; dari Normatif –Filosofis ke Praktis . Bandung: Alfabeta, 2003.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pengembangan Kurikulum Pesantren.....
Idi, Abdullah. Pengembangan Kurikulum Teori Dan Praktek . Jakarta: Rajawali Press, 2016.
Kafrawi. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: Cemara Indah, 1987. Madjid, Nur Cholis. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta:
Paramadina, 1997.
Mahmud, Sulthon, dan Khusnuridlo. Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: Dica Pustaka, 2003.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah danPerguruan Tinggi . Jakarta: Rajawali Press, 2014.
———. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Mujib, Abdul, dan Jusuf Mudzakir. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada, 2010.
Nafi’, M. Dian. Praksis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta: Instite for Training and Development (ITD), 2007.
Nasution, S. Pengembangan Kurikulum . Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991.
Saifuddin. Wawancara dengan guru mapel fikih dan nahwu MTs Salafiyah Syafiiyah Tebuireng, 10 Maret 2021.
Steentbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah . Jakarta: LP3ES, 1989. Tim Majlis Ilmi Tebuireng. Buku Pedoman Kurikulum Majlis Ilmi Pesantren
Tebuireng . Jombang: Pustaka Tebuireng, 2020.
Tim Penyusun. UU Sisdiknas No.20 Tahun 2003 . Bandung: Citra Umbara, 2003. Wahid, Abdurrahman. Principles the Pesantren Education dalam Manfred Oepen and Wolfgang Karcher (eds) the Impact of Pesantren . Jakarta: P3M, 1998.
Wahjoetomo. Perguruan Tinggi Pesantren . Jakarta: Gema Insani Press, 1997. Zuhdi, Mohamad. Wawancara kepala MTs Salafiyah Syafiiyah, 10 Maret 2021.